جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
المادة : اللغة العربية الدور الأول عام 1999 الزمن : ساعتان
الورقة الأولي
أولا التعبير
أكتب في موضوع واحد فقط من الموضوعات الآتية :
بالعلم والعمل يرتفع مستوى الفرد وتتحقق رفاهية المجتمع
نحن امة لها ماضي مجيد وحاضر مشرق ومستقبل زاهر فكن لبنة نافعة فى هدا البناء الشامخ
رغم فقره الشديد وحاجته إلى المال قاوم إغراء الرشوة والاختلاس فبارك الله فى أبناءه فكان منهم الطبيب والمهندس والقاضي اكتب قصته
ثانيا القراءة
اجب عن سؤالين فقط مما ياتى
السؤال الأول من موضوع عائشة التيمورية
0وانست الصبية عائشة فى فطرتها نزوعها إلى التعلم وعزوفا عن ممارسة الفنون التسوية المنزلية ومن ثم قام بينهما وبين والدتها صراع فالصبية تريد الاستجابة لتلك الفطرة والوالدة تأبى على ابنتها أن تخرج عن تقاليد الأسرة"
اختر الصواب مما بين القوسين لما ياتى
مرادف أنست ( رغبة- أحست -عرفت ) جمع فطرة( إفطار- فطور- فطر)
بين نزوع وعزوف( تجانس- تضاد- ترادف)
السؤال الثاني من موضوع ابن خلدون
فاضت نفس ابن خلدون بالسام من العمل السياسي وما ترتب عليه من اضطراب حاد وتغريه الدائم فى آفاق الأرض فاعمل على فكره فى البحث عن موطن يكفل له السكينة ويتيح له أن يتفا بعض ظلال الأمن النفسي الذى يفتقده ولا سيما أن التفرغ للتعبير عن خلاصه تجاربه وما اكتسبه من معرفة المجتمعات وطبائع الحاكمين والرعية أصبح هاجسه وشغله الشاغل
هات مرادف يكفل ومضاد السكينة ومفرد طبائع فى جمل من تعبيرك
لمادا انصرف ابن خلدون عن السياسة بعد ان كان شغوفا بها
مادا عمل ابن خلدون بعد ترك العمل السياسي
السؤال الثالث من موضوع حب الأوطان
والوطن أحب ما يكون عند الغائب حتى يؤوب وقد يناب حب الوطن فى قلب أهله حتى توقظه الغربة فيصحوا على الصراخ والعويل ونعيم العيش فى غيبة الوطن يهون وتعز السلوى ويغلب الأسى
(ا) هات فى جملة جمع الغائب - مرادف يؤوب - مضاد نعيم
(ب)تكشف العبارة عن تمكن حب الوطن فى القلوب وضح دلك
(ج) ايهما تفضل الوطن أحب ما يكون عند الغائب حتى يؤوب أم يحب الغائب وطنه ولماذا

الادب
السؤال الأول : المقال قالب نثري يعالج موضوعا ما والمقال عامة يتكون من ثلاثة أجزاء : مقدمة وموضوع وخاتمة أما من حيث الأسلوب فلكل نوع من أنواع المقال أسلوب خاص
(ا) ما دور كلا من المقدمة والخاتمة في المقال ؟ (ب) اذكر ثلاث خصائص للمقال العلمي.

البلاغة
السؤال الثاني: وطني للشاعر محمد التهامي:
لا تقربوا من ثراه انه وطني وهن كل حصاه قد من بدني
هواؤه كله قد مر من رئتي وحط بصمة أنفاس علي زمني
وماؤه في عروقي مد رئتي يرد غربة أيامي إلي سكني
وأرضه صدرها الحاني يلملمني ويجمع البذر من اصلي ويغرسني
(أ) ايهما أفضل؟ ولماذا؟ " لا تقربوا من ثراه " أم "لا تحتلوا ثراه" (ب) ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر؟
(ج) بين الصور البلاغية في قوله : وأرضه صدرها الحاني يلملمني واذكر أثره في المعني

النحو
السؤال الثالث: إن الكتاب معلم لا يضن بعلمه وصاحب لا يتغير مع تقلب الأيام وتنكر الناس ولن تجلد مؤنسا يغنيك عن جلساء السوء ويذهب عنك وحشة الوحدة مثل الكتاب ومن يرد رفيقا يحلق به مع المفكرين والمخترعين فعليه بالكتاب وانتم الطلاب بمصاحبة الكتاب . ما انفع الكتاب
أعرب ما تحته خط
استخرج من الفقرة :_ أسلوب مؤكد وعين وسيلة التأكيد._ جملة منفية وحدد أداة النفي .
أسلوب تعجب واذكر المتعجب منه._ أسلوب إغراء وبين صورته
(ج) أكمل كل جملة بالمطلوب أمامها:_ لا............. مذموم ( اسم لا النافية للجنس)
نحن.............. رواد الحضارة ( اسما مختصا)
(د) الم تشاهد أثار مصر العظيمة ؟ اجب بالإثبات.
(ه) حذر من التدخين في أسلوب تحذير واذكر المحذر منه.

النصوص
السؤال الرابع : من نص الهدي النبوي _ نجاة المجتمع وهلاكه :
" مثل القائم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فأصاب بغضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو خرقنا من نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا........"
تخير الصواب لما يلي مما بين الأقواس:
بين القائم والواقع ( تجانس_ تضاد_ ترادف)
مرادف استهموا ( أسسوا _ انشؤا_ اقتسموا)
نصف من أرادوا خرق السفينة ( الغفلة_ النسيان_ الجهل)
ما مفهوم الصحيح للحرية؟ وما المسئولين إزاء من يخطئون الطريق إليها؟
اكتب مما حفظته من الحديث الشرف ما يدل علي المعني الأتي : الوقاية خير من العلاج"

ثانيا: اجب عن سؤال واحد فقط من السؤالين الآتيين:
السؤال الخامس: من نص مصر تتحدث عن نسها" لحافظ إبراهيم:
وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الدهر وكفوني الكلام عند التحدي
أنا تاج العلا في مفرق الشر ق ودراته فرائد عقدي
هات مرادف سالف وجمع دهر, ومفرد فرائد في جملة من إنشائك
في الأبيات السابقة أدلة قوية تبطل حجج من يذكرون قدرة مصر في بناء حضارتها. وضح ذلك
( ج) عين من البت الأول صورة بيانية, ووضحها , ثم اذكر أثرها في المعني.

السؤال السادس: من نص "تاهت في العبير " لمحمود حسن اسماعيل:
إن يكن ذنبي تواري في ضميري
وخطا نفسي تاهت في العبير
فانا في كل خطوي لك حمد متاب
وحنين رددته حول أيامي الشعاب
فاسكب النور لقلبي , وارو بالحب شفاهي
هات مضاد " تواري" , ومرادف تاهت, ومفرد " الشعاب" في جمل من تعبيرك
تكشف السطور الشعرية عن خط كبير , وتوبة صادقة وحنين بالغ. عبر عن ذلك بأسلوبك
اسكب النور قلبي" وضح الصورة الخيالية في هذه الجملة, وبين قيمتها الفنية.










جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
الماد: اللغة العربية الدور الاول عام 2000 الزمن: ساعتان
الورقة الاولي
اولا التعبير
اكتب في موضوع واحد من الموضوعات الاتية:
1_ كانت مصر ومازالت قبلة للسائحين باثارها , وحضارتها ونهضتها, وشعبها المضياف الكريم.
2- للرياضة البدنية فوائد كثيرة , فهي تبني الجسم والعقل, وتحفظ الجسد سليما معافي من الامراض وتكسب
الانسان ثقة في نفسه , لذلك اهتمت بها الامم المتحدة
3_ كافح وثابر حتي الشدائد, وقلب مغامر, اكتب قصته.

ثانيا القراءة
اجب عن سؤالين فقط مما يلي:
السؤال الاول: من موضوع" الصيدلية عند العرب":
وللعرب نصيب كبير في نشاة الصيدلية وتقدمها بلغت علي ايديهم شاوا عظيما من الرقي , فالعرب هم المؤسسون الحقيقيون لمهنة الصيدلية التي رفعوها عن مستوي تجارة العقاقير, وهخضعوا هذه الصناعة لرقابة الدول لمنع الغش
تخير الاجابة الصحيحة مما بين الاقواس
_ مرادف "الترخيص" : ( الاقناع_ الاجازة _ الاستعداد) مفرد "عقاقير"( عقر- عاقر- عقار)
تحدث عن جهود العلماء العرب في مجال الصيدلية.
لماذا تم فصل علم الصيدلية عن علم الطب؟

السؤال الثاني : من موضوع "تعلمت من مصطفي كامل":
"تعلمت منه الامل دليل الحياة ورائد الحرية , وان مصر جديرة بان تحب بكل قوة عاطفة, بكل جارحة, بكل نفس, بكل حياة, وان قام كل رجل حي الشعور شريف السبل بواجباته نحو هذه البلاد العزيزة, يرد اليها حريتها ومجدها وعزها"
هات مرادف "جديرة" وجمع" جارحة" في جملتين من تعبيرك
وضح الشاعر المواطن المواطن المخلص نحو وطنه مصر.
(ج) بماذا شعر الرافعي عندما راى مصطفي كامل لاول مرة؟ ومتي تم ذلك؟

السوال الثالث: من موضوع "طبيعة النقود ووظائفها"
" النقود وسيلة او اداة اكتشافها الانسان للتغلب علي صعوبات المقايضة حيث عملت علي توفير كثير من الجهد الخاص بتسويق السبع والخدمات, وكذلك حسن توزيع الناتج علي المستهلك النهلئى"
هات مرادف" جديرة" , وجمع "جارحة" في جملتين من تعبيرك.
وضح اهمية التعامل بالنقود في المجتمع. (ج) ماذا تعرف عن المقايضة؟

اجب عن الاسئلة الاربعة التالية:
الادب
السؤال الاول:
" المقال نوع من انواع الكتب يعرض فيه المؤلف فكرة او قضية , او خاطرة في مساحة محدودة الطول
ما الذي يهدف اليه كاتب المقالمن مقاله؟
وضح اثر وسائل الاعلام في المقال.

السؤال الثاني: قال الشاعر في حرب بور سعيد:
وبنوك الاحرار يمشون فوق * النار لاترهبون خوض المهالك
دفعوا الغاضبين عن كل شبر * واستماتوا في الذود عن افضالك
بالها من بطولة الاساطير * ادني لكفة من منالك
ما العاطفة التي تسيطر علي الشاعرفي هذه الابيات؟
وضح الجمال في قوله" خوض المهالك"
(ج) ما القيمة لقوله " واستماتوا"



النحو
السؤال الثالث
( بالرغم من ان الحروب مكروهة , الا ان هناك حربا محمودة , يجب ان يشنها الانسان . ونعن بها الحرب ضد الجهل , والمرض, والفقر, ثلاثة اعداء ما اخطرها! ما اشعلها ! ويجب القضاء عليها جميعا, نحن العلماء يجب علينا ان نقوم بدورنا في مواجهتها , فالجهل, المرض والفقر, تنجوا من المهالك.
اعرب ما تحته خط
استخرج من الفقرة ما ياتى: - اسلوب تعجب واذكر صيغة التعجب
- توكيدا, واذكر نوعه. – مختصا واعربه - اسلوب تحذير , واذكر صورته.
(ج) الم يحارب المرض؟ اجب بالاثبات.
(د) الم نفض علي الفقر؟ اجب بالنفي.

النصوص
السؤال الرابع: من نص" معني السعادة" للمنفلوطي:
استطع ان اقول لك –يابني- ان السعادة ينبوع ينفجر من القلب,لاغيث يهطل من السماء وان النفس الكريمة الراضية , البريئة من اضرار الرذائل, واقدارها, ومطامع الحياة, وشهواتها, سعيدة عندما حلت,واني وجدت"
تخير الاجابة الصحيحة مما بين الاقواس لما ياتي:
-كلمة "يهطل" تفيد" ( الشدة – السرعة- الكثرة)
- جمع "ينبوع" : ( منابع-ينابيع- نبوع)
(ب) وضح معني السعادة عن المنفلوطي0
(ج) وضح الجمال في قوله" السعادة ينبوع" وبين اثره في المعني.

ثانيا اجب عن سؤال واحد فقط مما ياتي
السؤال الخامس: من نص" دعوة الي الاصلاح" لشوقي:
وارسل عائلا منكم يتيما دنل من ذي الجلال فكان قابا
نبي البر بينه سبيلا وسن خلاله وهدي الشعابا
وكان بيان للهدي سبلا وكانت خيله للحق غابا
وعلمانا بناء المجد حتي اخذنا امرة الارض ******ا
هات الاجابة الصحيحة لما ياتي , ثم ضع ما تاتي به في جملة مفيدة.
- معني" سبلا" مفرد" الشعاب"
(ب) انثر الابيات في اسلوب ادبي .
(ج) وضح الجمال في قوله " وعلمنا بناء المجد .............. وبين اثره ف المعني.

السؤال السادس:من نص " في رثاء محمد بن حميد الطوسي " لابي تمام"

فتي كلما فاضت عون قبيلة * دما ضحكت عنه الاحاديث والذكر
فتي دهره شطران غيما ينوبه * وسن خلاله وهدي الشعابا
فتي مات بين الطعن والضرب ميتة * تقوم مقام النصر ان فاته النصر
هات الاجابة الصحيحة لما ياتي , ثم ضع ماياتي به في جملة مفيدة :
مرادف "جودة" , جمع " شطر"
ضع فكرة الابيات في اسلوب ادبي
(ج) وضح الجمال في قوله " ضحكت عنه الاحاديث ........... وبين اثره قي المعني.








جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2001 الزمن: ساعتان

الورقة الاولي
اولا التعبير
اكتب في موضوع واحد من الموضوعات الاتية:
وسائل الاعلام المتعددة من اخطر الوسائل تاثيرا علي المجتمع ,وبخاصة النشى
الحزام الاخضر . وتجميل المدن سمة من سمات المجتمعات المتحضرة لمواجهة التلوث.
الاعمال الحرة مجال لظهور الموهبة واكتساب الثروة وزيادة الخبرة وخدمة الوطن وحمايته .
من البطالة . اكتب قصة خريج هذه الاعمال

ثانيا : القراءة
اجب عن سؤالين فقط مما ياتي:
السؤال الاول : من موضوع فليسوف يوقظ امه.
( راي نيتشه بعينيه هزيمته بلاده في ميدان القتال, واحس في نفيه امتهان وطنه تحت وطاة الاحتلال الفرنسي. فلم يستسلم لحكم الاجنبي الغاضب . ولم يعتكف في صومعة التامل المجرد . بل استمع الي هاتف الواجب. ونهض من فوره يدق نافوس الخطر)
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
-مرادف" امتهان" : ( اذلال- اضعاف- تقليل) -جمع " خطر" : ( خواطر- اخطار- مخاطر)
( ب) بم تحقق صورة المواطن المثالي في نظر نيتشه؟
( ج) كان نيتشه فيلسوفا من طراز خاص. وضح ذلك.

السؤال الثاني: من موضوع "التدخين " :
( ومشاهير العلماء يؤكدون علي ان التدخين يسبب سرطان الرئة والشفاه والفم والبلعوم, والمرئ وحتي المثانة البولية, وكذذلك فاصابات القلب والاوعية الدموبة الناجمة عنه, قد وصلت الان لمعدلات تثير القلق)
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
مرادف " الناجمة" : ( الساطعة- الناشئة- الباحثة)
العطف في الفقرة يفيد : ( التهويل- التوكيد – التحذير)
وضح الاضرار التي تلحق بالمدخن وبمن حوله.
(ج) كيف يقلع المدخن عن تدخينه؟

السؤال الثالث: من موضوع " عائشة التيمورية"
( واستطاعت التيمورية ان تجعل مت تصريف القدر حيالها علي قسوتها, مجالا خصبا للتعلم وللانتاج الادبي, فافر شت همه في الاقبال غلي القراءة والاطلاع , وفي موازلة نظم القصائد في مختلف الموضوعات)
تخير الاجابة الصحيحة مما بيت الاقواس لما يلي:
- مرادف " حيالتها" ( تجاهها- حولها – وراءها) -مفرد"تصاريف" (صرف-تصريفة تصريف)
(ب) كيف صهر الصائب عائشة التيمورية.
(ج) مادور الاسرة في الارتقاء بالابناء كما فهمت من الموضوع.

اولا : اجب عن الاسئلة الاربعة التالية:
الادب
السؤال الاول: المقال نثر فني يعرض فيه مؤلفة فكرة او قضية , في مساحة محدودة الطول.
اذكر بايجاز كيف نشا المقال.
ما الذي ساعد علي ازدهار المقال؟



البلاغة
السؤال الثاني : لمحمود غنيم يصف واديا:
كست الطبيعة وجه ارضك سندسا وحيت نسيمك اذا توضع طيبا
بسط تظللها الغصون فاينما يممت خلت سرادقا منصوبا
مالت علي المال الغصون كما انحنت او تقبل طفلها النحبوب
برع الشاعر في مزج عاطفته بفكرة . وضح ذلك.
لماذا اثر الشاعر الاسلوب الخبري في ابياته؟
(ج) استخرج من البيت الثالث صورة بيانية. واذكر نوعها , واهميتها الفنية

النحو
السؤال الثالث:
( ان لدي المصريين وفاء لعروبتهم بطبعهم, فاعظم بالتضحيات التي بذلوها لنصرة الحق العربي , وما زالوا اسبق من غيرهم الي تلبية الوطن دفاعا عن الحقوق المغتصبة ومساعدة للشعوب المناضلة , واصواتهم تعلو : الجهاد الجهاد حتي النصر المبين)
اعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
استخرج من الفقرة ما يلي :- فعلا ناسخا وبين ركنيه - مفعولا لاجله , واعربه
- اسلوب اغراء وبين صورة المغري به - اسلوب تعجب وبين المتعجب منه
(ج) بلي, وفي المصريين لوطنهم العربي . ضع سؤالا مناسبا للاجابة السابقة .
(د) يعلو صوت الحق النصر. اكد المضارع بالنون توكيدا واجبا واضبطه

النصوص الادبية
السؤال الرابع : من خطبة ابن المنصور:
" انا ان نبخسكم حقوقكم , ولن نبخس هذا الدين حقه عليكم , انه من نازعنة عروة هذا القميص , اجزرناه خبئ هذا الغمد"
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
–مرادف " تخبس" ( ننقص – نعيب-نعتب) -مضاد "نازع" ( اشتاق –جاذب-ترك)
ماذا يريد ابو جعفر المنصور من مستمعيه؟
(ج) في قوله: اجزرناه خبئ هذا الغمد صورة بيانية. وضحها.

ثانيا اجب عن سؤال واحد فيما ياتي:
السؤال الخامس من نص " وصف طبيعة ومجلس السمر " لابن الخطيب الاندلسي:
في ليالي كتمت سر الهوي بالدجي لولا شموس الغرر
مال نجم الكاس فيها وهوي مستقيم السير مسعد الاثر
وطرفا فيه من عيب وسوي انه مر كلمح البصر
تخير الاجابة الصحيحة لما يلي :
-في قوله " ليال كتمت " ( تشبيه – استعارة – مجاز)
- مرادف "هوي" ( احب- انحرف – سقط)
(ب) انثر الابيات في اسلوب ادبي .
(ج) استخرج من البيت الثاني محسنا بديعيا . وبين قيمته في اداء المعني .
ان يكن ذنبي تواري في ضميري
وخطا نفسي تاهت في العبير
فانا في كل خطوي لك حمد متاب
وحين رددته حول ايامي الشعاب
فاسكت النور لقلبي , وارو بالحب شفاهي
فاغني : رب سبحانك دوما ياالهي !
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
-العلاقة بين ترواي , وضمير : ( ترادف- مضاد – تجانس)
-الامر في اسكب ,ارو: ( للرجاء- للدعاء – للوفاء)
(ب) اي عبير يقصده الشاعر في ابياته ؟ وما علاقته بالطبيعة؟
(ج) في قوله: ارو بالحب شفاهي " صورة بيانية , وضحها واذكر قيمتها الفنية
جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارة نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2002 الزمن: ساعتان
الورقة الاولي
اولا التعبير
اكتب في واحد من الموضوعات الاتية :
1- الانشطة التربوية بمدرستنا تكشف عن المواهب المبكرة لدي طلابنا , وتنمي طاقتهم الخلاقة
وتوجهها التوجيه السليم .
2- البيت السعيد له دعائمه التي تقوم عليها وبها اللبنة الاولي لطفل شخصيته سوية, وتدعم لديه في المستقبل الولاء والانتماء لبلده .
3- الاعمال الحرة التي يقبل عليها الشباب , وتشجع عليها الحكومة , مجال لظهور الموهبة, واكتساب الثورة , واستثمار الخبرة في خدمة الوطن وحماية ابنائه من البطالة .

ثانيا : القراءة
اجب عن سؤالين فقط مما يلي :
السؤال الاول :
من موضوع : " نحو رؤية جديدة"
( يجب ان نولي البحث العلمي ما يستحقه من أيمان ورعاية وان نضع العلماء حيث يضعهم العصر : ليتولوا القيادة العلمية في جميع الانشطة وان نذكر ان المانيا واليابان المهزومتين استردنا مكانتهم بالعالم , فحققنا به نصرا ما كان يتحقق الا بحرب ثالثة يكتب لها فيها النصر )
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين : علي ضوء فهمك سياق الفقرة:
مرادف" نولي" ( نوجه-نتابع-نعطي) - مفرد" الانشطة": ( النشيط- الانشوط- النشاط)
لماذا يجب علي الدولة الاهتمام بالبحث العلمي وعلمائه ؟
(ج) ما العالم الجديد الذي تحدث عنه الكاتب كما فهمت من الموضوع؟

اليؤال الثاني:
من موضوع : " عائشة التيمورية"
لقد اتيح للسيدة " عائشة التيمورية " ان تدرس وتستكمل حظها من العلم والادب دون ان تلتحق بمعهد خارج المنزل حتي اتقنت اللغات التلاتة العربية والفارسية والتركية ونظمت في هذه اللغات جميعا ما جادت بها قريحتها من معان وخطرات في شتي الموضوع؟
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي, علي ضوء فهمك سياق الفقرة:
-جمع " قريحة " : ( قوارح – قرائح- قروح) - مضاد" جادت" (بخلت- رفضت- منعت)
(ب) ما مظاهر صدق العزيمة والاصرار لدي عائشة تيمور كما فهمت؟
(ج) كادت" عائشة تيمور" تتردي في مهاوى الياس . لكنها صدمت . نجحت. وضح ذلك.

السؤال الثالث: من موضوع " العقل البشري والعقل الالكتروني "
( اما المظهر الاخر فهو احدث عهدا . وفيه يرتكز الخيال علي اساس من العلم والواقع الاجتماعي . ولذا كان في معظم حالاته اميل الي التشاؤم . فقد انبهر الانسان بالالة الي حد انه بداء يتصور بخياله انواع منها تتقلب علي الانسان وتتمرد عليه حتي تسيطر في النهاية علي الانسان )
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي علي ضوء فهمك سياق الفقرة :
مرادف " يرتكز " ( يتوسع – يتعمق- يعتمد) - مفرد" تتمرد" ( تطيع –تسالم – تصالح)
(ب) بماذا تتفوق عقول البشرية؟

(5) كيف اضاء خيال الادباء الطريق امام كشوف العلماء علي مرور العصور؟

الادب
السؤال الاول :
المقال فن نثري يعرض فيه كاتب فقرة او القضية في مساحة محدودة الطول
( ا) وضح العناصر التي تتوضح في المقال - (ب)ماانواع المقال من حيث الاسلوب
البلاغة
السؤال الثاني: لفاروق جويدة في الوطنيات :
حزني وجرحي وهمي انتي يا وطني لاشئ بعدك مهما كان يشقينا
اني اري القدس في عينك ساجدة تبكي عليك وانت الان تبكينا
اه من العمر جرح عاش في دمنا جننا نداويه ويابي ان يداوينا
ما زال في العمر طيف القدس يجمعنا لا الحلم مات ولا الاحزان تنسينا
وضح بقلمك العاطفة المسيطرة علي الشاعر. وبين اثرها علي افكاره .
لكل من كلمتي " ساجدة وطيف" قيمة فنية اذكرها موضحا اثرها.
(ج)ايهما افضل في المعني ؟ ولماذا؟ اني اري القدس....... ام قوله " اري القدس .........

النحو
السؤال الثالث :
( ايها الكاتب , اتقوا الله في وطنكم , وكونوا قدوة يقتدي بها الشباب لكيلا تختلط عليهم الامور. فنضع
لهم الطريق وليكن حواركم جميعه مع شبابنا هادئا واعيا, ليزداد عملهم وانتاجهم فما اجمل الالتزام
بالعمل او الاخلاص فيه دائما.
اعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة .
استخرج من الفقرة ما يلي:- اسلوب امر " وبين وسيلته" - اسلوب تعجب, واضبط المتعجب منه
- مضارع مرفوعا وحدد علامة رفعه - فعلا ناسخا
(ج) الم يسمع الشباب في نهضة امتهم ؟ اجب بالاثبات .
(د) يواصل الكتاب توجيههم لشبابنا . اكد المضارع بالنون توكيدا واجبا في جمله.

النصوص الادبية
السؤال الرابع:
من نص معني " السعادة للمنفلوطي"
( وما كدر هذه النفوس وازعج سكونها وقرارها . وسلبها راحتها وهناءها مثل عاطفة البعض ولا اثار
صفحتها وجلي ظلمتها مثل عاطفة الحب فاشقي الناس جميعا المبغضون ... واسعدهم جميعا المحبون..... )
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي علي ضوء فهمك لسياق الفقرة:
-معني " قدر" ( اساء-غير – سود) - عكس" قرار" ( انفعال- هجرة- قلق)
(ب) ما مفهوم السعادة في نظر الكاتب؟ وما مفهومك لها؟
(ج) ذكرت الفقرة داء ومعه دواء . وضح ذ لك ؟
ثانيا اجب عن سؤال واحد فقط مما يلي :

السؤال الخامس: من نص " من شعر الحكمة" لزهير:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه : يفره ومن لايتق الشتم يشتم
ومن يك اذا فضل فيبخل بفضله : علي قومه يستغني عنه ويذمم
ومن هاب اسباب المنايا ينلنه : وان يرق اسباب السماء بسلم
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي علي ضوء فهمك لسياق الابيات :
- المراد " بالعرض" عند الانسان" ( ولده-ممتلكاته – شرفه) مضاد"يفره"( يتركه-يضيع-يخذله)
(ب) اشرح الابيات باسلوبك. وضح لها عنوان مناسل من عندك.
(ج) بين الصورة البيانية في البيت الثالث. ثم اذكر اثرها في المعني .

السؤال السادس : من نص " دعوة الي الاصلاح " احمد شوقي :
فعلم ما استطعت لعل جيلا : سياتي يحدث لعجب العجابا
ولاترهق شباب الحي ياسا : فان الياس يحترم الشباب
يريد الخالق الرزق اشتراكا : وان يك خص قوم وحابي
تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي علي ضوء فهمك لسياق الابيات :
مرادف : ( يخترم- يمحو- يرهق) - المراد من الياس ( ضعف الامل- الاحساس بالعجز-ترك الحياة)
في الابيات امر ونهي وعدالة . وضح ذلك في اسلوب ادبي.
(ج) استخرج من البيت الثاني صورة جمالية وبين نوعها واثرها في المعني .

جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2003 الزمن : ساعتان

الورقة الاولي
اولا : التعبير
اكتب في واحد من الموضوعات الاتية:
شبابنا ثروة امتنا, وعماد نهضتنا , واملنا في المستقبل, به تتحقق طموحاتنا, لذلك كان هدفا يترصده العدو, في هذا العصر الذي تتلاقي فيه الحضارات بحلولها ومرها .
حب مصر ليس اناشيد تتردد, او هتافات تعلو, او مظاهرات صاخبة, وانما هو فكر ناضج , وعمل جاد, وانتاج متقن ندخل به عالم المناقشة الشرسة, لتنبوا مكانتنا العالمية.
نشا طموحا ذا قلب متوهج وثاب, ونفس جريئة مقدامة, مبا للعمل, فانشا مع بعض زملائه مؤسسة تجارية, وبصدق عزيمته, واصراره, واخلاصه صار رجل اعمال. اكتب قصته.

ثانيا : القراءة
اجب عن سؤالين فقط مما ياتي :
السؤال الاول: من موضوع التدخين
( ومشاهير العالم يؤكدون اليوم علي ان التدخين يسبب سرطان الرئة والشفاه والفم والبلعوم وحتي المثانة البولية كذلك اصابات القلب والاوعية الدموية الناجمة عنه وق وصلت الان لمعدلات تثير القلق )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي : -
_ مرادف "تثير" ( تزيل – تشعل- تنشر) - مضاد القلق ( السكوت – الطمانينه – التطلع )
علام أكد مشاهير العلماء كما فهمت من الحديث ؟
أذكر بايجاز الطريقة المثالية للتخلص من مضار التدخين .
السؤال الثاني : من موضوع حب الأوطان .
( والشباب قد يفتدي وطنه حبا في فوران الشباب ، تحجب عنه العواقب . والشيخ قد يفتدي وطنه . ولكن علي ثقه وعلي علم بالعواقب ، وعلي مثل هذه الثقه ، ومثل هذا العلم افتدي " ريجليوس " الشيخ الروماني المشهور وطنه وصار مضرب المثل في حب الوطن )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي : -
- مفرد الأمثال ( المثالي – المثل – الأمثال ) - المراد من فورة ( شدة – انبثاقه – بداية )
(ب) كيف يفتدي الشباب والشيوخ أوطانهم ؟
(ج) بم يكون حب الأوطان عملا مثمرا لمجتمعنا ؟
السوال الثالث : من موضوع تعلمت من مصطفي كامل .
( تعلمت منه أن الأمل دليل الحياة ، وائد الحرية وأن مصر جديرة بأن تحب بكل قوة ، بكل عاطفة بكل نفس بكل حياة وأن قيام كل رجل حي الشعور ، شريف الميل بواجباته نحو هذه البلاد العزيزة يرد إليها حريتها ومجدها وعزها )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
- جمع" جارحة"( جرحي- جروح-جوارح) الجمع بين "دليل" رائد يفيد: ( التهويل-التوكيد-الترتيب)
(ب) اذكر دور رجال الاعمال للارتقاء بحركة التعليم في مصر.
اولا: اجب عن الاسئلة التالية:
الادب
السؤال الاول " المقال " قطعة نصرية قصيرة او طويلة يتناول موضوعا ما ويعبر عن شخصية كاتبة
(ا) اذكر العناصر التي تتوافر في المقال (ب) بماذا يتميز اسلوب المقال الادبي ؟

البلاغة
السؤال الثاني : للشاعر محمود غنيم يصف واديا:
كست الطبيعة وجه ارضك سندسا : وحبت نسيمك اذا تصوغ طيبا
مالت علي الماء الغصون كما انحنت أم تقبل طفلها المحبوبا
( أ ) حرص الشاعر علي اختيار ألفاظه المعبرة عن عاطفته ، وضح لك من خلال البيت الثالث .
لماذا فضل الشاعر الأسلوب الخبري في هذه الأبيات ؟
استخرج من البيت الأول صورة بيانية . وبين قيمتها في أداء المعني .
النحو
السؤال الثالث :
( للانسان علي أخيه حقوق , ألا تمس , فليس لاحد أن ينتقص من أخيه حقا أو يتخلي عنه في وقت شدته , أو يقلل من شأنه , فالاحترام ايها الانسان , التزم الأدب , واسع في الخير ولا تتواني في أدائه , فأن الله يجزينا علي أعمالنا . )
( أ ) أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة
( ب) استخرج منها ما يلي :
- أسلوب أغراء وبين صورة المغري به - أسلوب توكيد وبين وسيلته .
- أسلوب نهي وبين عمل أداة النهي - فعلا مبنيا علي حف حرف العلة
(ج) ألا تكره الاستعلاء ؟ أجب بالاثبات .
(د) تعجب من فضيلة التواضع بصيغة ما أفعل .
السؤال الرابع : من معني السعادة للمنفلوطي .
( فمن أراد السعادة فلا يسال عنها المال والنسب ، ولا يفتش عنها بين الفضة والذهب , والقصور والبساتين , والأرواح والرياحين , بل يسأل عنها نفسه التي بين جنبيه , فهي ينبوع سعادته وهناك أن شاء ومصدر شقائه وبلائه أن أراد )
( أ ) ضع كلا من مفرد " الأرواح " وعكس "يسأل " في جملة من عندك .
( ب) بم تتحقق السعادة في نظر الكاتب كما فهمت .؟
( ج) استخرج من القطعة أسلوب قصر , وبين طريقته , وأثره في المعني ؟
ثانيا : أجب عن سؤال واحد فقط مما يلي :
السؤال الخامس :
من شعر الحكمة لزهير :
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم
ومن لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
( أ ) تخير الأجابة الصحيحة مما بين القوسين :
مرادف يهرم ( يمرض – يموت – يشيخ )
مضاد يوطأ ( يقدر – يرفع – يحمل )
( ب ) ما الحكمة التي تضمنها البيت الثاني في الأبيات ؟
( ج) استخرج من البيت الثاني خيالا وبين قيمته في أداء المعني .
السؤال السادس :
من نص مصر تتحدث عن نفسها :
أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالا ولم يكن منه عندي ؟
فترابي تبر , ونهري فرات وسمائي مصقولة كالفرند
أينما سرت جدول عند كرم عند زهر مدنر عند رند
( أ ) تخير الأجابة الصحيحة مما بين القوسين
الغرض من الاستفهام في البيت الأول : ( الحيرة – الفخر – التمني )
المراد من كلمة الفرند ( السهم – الرمح – السيف )
( ب) أشرح الأبيات في أسلوب أدبي .
(ج) استخرج من البيت الثاني صورة بيانية وبين قيمتها في أداء المعني .

جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارة نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2004 الزمن: ساعتان
الورقة الاولي
اولا التعبير
1- أمتنا العربية في أشد الحاجة إلي الوحدة والتعاون السياسي والإقتصادي وإقامة السوق المشتركة .
2- الحياة الأسرية مليئة بالمودة والرحمة والتفاهم والرقابة الواعية هي حصن الأمان الذي يحمي الأبناء من الأنحراف
3- تاجر أمين بدأ صغيرا , لكن أمانته جعلت الناس يقبلون عليه , وصار من كبار التجار الذي يخدمون الوطن . أكتب قصته .
ثانيا القراءة
أجب عن سؤالين فقط مما ياتي :
السؤال الأول :
من موضوع عائشة التيمورية
( تقدمت إلي ربه الحنان والعفاف وذخيرة المعرفة والالتحاف والدتي تغمدها الله بالرحمة والغفران بادوات النسخ والتطريز – وصارت تجد في تعليمي وتجهد في تفهيمي )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
معني تجد ( تجتهد – تنشط – تتقن )
مضاد الالتحاف ( الإنكار – البخل – البغيض )
( ب) متي صارت أمها تجد في تعليمها ؟ وماذا كانت تعلمها ؟
( ج) ما موقف والدها من الصراع الذي دار بينها وبين والدتها ؟
السؤال الثاني :
من موضوع الصيدلة عند العرب
( للعرب نصيب كبير في نشأة الصيدلة وتقدمها , فقد بلغت علي أيديهم شأوا عظيم من الرقي . فالعرب هم المؤسسين الحقيقيون لمهنة الصيدلة التي رفعوها عن مستوي تجارة العقاقير )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
معني شأوا ( منزلة – علوا – منصبا )
جمع نصيب ( نواصب – أنصاب – أنصباء )
ما فضل العرب في نشاة الصيدلة ؟
( ج ) للعرب بعض المبتكرات في علم الصيدلة , اذكرها ؟
السؤال الثالث:
من موضوع " فليسوف يوقظ أمه " :
( أنه طراز ممتاز من الفلاسفة استطاع أن يدرك وظيفة الفكر في الوجود وأن يقدم لأمته فلسفة حية أيقظتها
من سباتها وأعادت أليها ثقتها بذاتها)
تخير الأجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين :
_ معني سباتها ( نومها- موتها- ثبتها) جمع طراز ( طراز- طراريز- طرز)
لماذا كان " نيتشه" : طرازا ممتازا من الفلاسفة ؟
بم أحس "نيتشه" عند هزيمة بلاده ؟ وماذا فعل؟
اولا اجب عن الاسئلة ألاربعة التالية :
الأدب
السؤال الأول : ما مفهوم المقال؟ وما عناصره؟ وما أهم مجالاته؟
البلاغة
السؤال الثاني : قال الشاعر المحب لبلده مصر :
بأرض النيل اقضي عمري فرشف رحيقه الفياض يغري
وألثم بقعه ندي ثراها أله الكون فالارزاق تسري
أيا أرض الكنانة عشت ذخرا وحياك الاله فالت فخري
تلاءمت ألفاظ الشاعر مع عاطفته .. وضح ذلك من خلال البيت الرابع
ما نوع ألاسلوب في الابيات الثلاثة الاولي ؟ ولماذا فضله الشاعر ؟
( ج) استخرج من البيت الاول صورة بيانية , ووضح قيمتها في اداء المعني.
النحو
السؤال الثالث :
( لا تتقدم الأمم إلا في ظل سلام عادل تسود فيه المباديء النبيلة . ونحن – أبناء مصر – نحب السلام ونحرص عليه أشد الحرص ، ومع ذلك لا نفرط في حق من حقوقنا . وقد أعلنا عن ذلك إعلانا واضحا فما أجمل السلام ! وحار من التفريط فيه )
(أ) أعرب الكلمات الأتية ( الأمم – السلام – نفرط – إعلانا )
(ب) استخرج ( - أسلوب أمر وبين نوعه – أسلوب إختصاص وبين المختص – مفعولا مطلقا وبين نوعه – أسلوب تعجب وبين طريقته )
( ج) الإرهاب – التفوق بين المغري به والمحذر منه والصورة التي جاء عليها كل منهما .
النصوص الأدبية
السؤال الرابع : من نص من الهدي النبوي " نجاة المجتمع وهلاكه "
"عن النعمان بن بشير عن النبي (ص) قال : ( مثل القائم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينه ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها اذا ما استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا .....)
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
- مرادف " استهموا " ( ساهموا – أشتركوا – اقتسموا – ركبوا )
- لفظ القائم : يعني ( الحاكم – الواقف – المحافظ – الحارس )
- أصاب : مضادها ( فشل – أعطي – اخطا – الحارس )
(ب) ما الصورة التي رسمها رسول الله للمجتمع ؟ لماذا ؟
(ج) هات من الحديث صورة جمالية ومحسنا لفظيا ثم وضح سر الجمال فيهما .
ثانيا : أجب عن سؤال واحد فقط مما يلي :
السؤال الخامس : من شعر الحكمة لزهير بن أبي سلمي :
سئمت تكاليف الحياة ومن يهش * ثمانين حولا – لا أبا لك – يسأم
وأعلم علم اليوم والأمس قبله * ولكنني عن علم ما في غد عم
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب * تمته ومن تخطي يعمر فيهرم
ومن لا يصانع في أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطا بمنسم
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
- تكاليف الحياة المقصود هنا : ( مناصبها – أعباؤها – نظامها – طولها )
- لا أبا لك : جملة اعتراضية غرضها البلاغي ( الدعاء – التنبيه – التأكيد – التقرير )
- عشواء صفة للمؤنث أما صفة المذكر منها فهي : ( أعشي – عشي – عائش – عشو )
(ب) عبر عن أفكار الشاعر في هذه الأبيات بأسلوبك .
(ج) استخرج من البيت الثاني محسنا لفظيا ، ثم وضح أثره في الأسلوب .
السؤال السادس : من نص في رثاء البطل الشهيد
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر * فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
توفيت الآمال بعد محمد * وأصبح في شغل عن السفر السفر
وما كان إلا مال من قل ماله * وذخرا لمن أمسي وليس له ذخر
(ا) يجل – يفدح – ذخرا : هات مرادف الكلمة الأولي- ومضاد الثانية – وجمع الثالثة – في جملة من إنشائك .
(ب) تكشف الأبيات عن صفات الشهيد .... فما هذه الصفات ؟
(ج) هات من الأبيات أسلوب قصر ، واستعارة مكنية ، وبين سر جمالهما .

جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2005 الزمن : ساعتان

اكتب في واحد من الموضوعات الاتية:
1- ان تطور التعليم والتحديث فيه هو الطريق لبناء حضارة حديثة تلق بعصر الفضاء وتساير ركب التقدم .
2- وهب الله مصر مجدا تليدا ، وحضارة رائعة ، وطبيعة ساحرة ، كما وهب أبناءها سماة خلق و حسن معاملة .ونفسا تفيض بالحب .
3- كان أول مجموعته خلقا وعملا ، إلي قرنا السوء وضيع مستقبله .. اكتب قصته .
ثانيا القراءة

أجب عن سؤالين فقط مما يلي :
السؤال الأول : من موضوع " عائشة اليمورية "
" أن أسم التيمورية اسم شجي ، يحيا بزفراته الحارة المنغومة ، زفرات تناقلتها الأصداء يوم لم يكن للمرأة صوت يسمع ، فرسمت من الذاتية النسائية خطأ جميلا حين كانت صورة المرأة سديما محجوبا وراء جدران المنازل تكف الأستار "
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
- أصداء مفردها ( صدا – صدي – صدد ) سديم جمعها ( سدم – سدائم – سدوم )
(ب) ماذا قدمت التيمورية لنساء عصرها ؟ وما رايك في ذلك ؟
(ج) فسر معني الجمل الآتية :
- زفرة تناقلتها الأصداء .
- رسمت من الذاتية النسائية خطا جميلا .
- كانت صورة المرأة سديما محجوبا .
السؤال الثاني : من موضوع بن خلدون :
" لم يكن يجد نفسه إلا في التجربة بل المغامرة ، وهو ابن الحياة المتجدد بتجددها ، العاشق لمسراتها وآلامها ، فهدفه هو الحياة ذاتها ، ولا علم عنده إلا من خلال الحياة لا من الأبراج العاجية التي يلوذ بها بعض المفكرين "
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
- مضاد يلوذ : ( يهرب – يدخل – يحتمي ) - جمع حياة : ( أحياء – حيوات – حياء )
(ب) ما علاقة بن خلدون بالحياة ؟ وماذا هدفه ؟
(ج) أستقي بن خلدون علمه من الحياة ذاتها لا من الأبراج العاجية .. ناقض هذه العبارة ؟
السؤال الثالث : من موضوع أخبار العلم والعلماء :
" قال : إن للعلم أفة و هجنة ونكدا فآفته نسيانه ونكده الكذب فيه ةهجنته نشره عند غير أهله ، وكان يقال : لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل وقال علي : العلم خير من المال "
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
- هجنه العالم تعني ( هجاؤه – جفاؤه – تقبيحه ) نكد العالم المراد ( عسره وضيقه – شؤمه – شدته )
(ب) ما سر استمرار العلم مع صاحبه ؟ ومتي يصبح العالم جاهلا ؟
(ج) لماذا كان العلم خيرا من المال ؟ وهل هناك علاقة بينهما ؟ وضح رأيك .
ثالثا الأدب
السؤال الرابع : متي نشا أدب الاجتماع ؟ وفي أي عصر أزدهر الأدب ؟ ولماذا ؟
رابعا البلاغة
قم نعانق امالنا الغر إنا : قد سمونا علي الزمان بنودا
وطلعنا علي البطولات فجرا : ذهبي الرؤي ونصرا مجيدا
وعقدنا علي الإخاء العهودا : ووقفنا علي الجهاد الجهودا
ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر ؟ وما اثرها في أختيار ألفاظه ؟
ما الغرض من الطالب في البيت الأول ؟ ولماذا اختار له الشاعر لفظ " قم " ؟
(ج)أي الاساليب أستخدمها في الابيات ؟
خامسا النحو
السؤال السادس : ( يا شباب مصر : أنتم فلذات اكبادها ، وجهت إليكم كل اهتمامها ، فشجعت المجتهدين تشجيعا ، وكأفات المتفوقين منكم ، وما اكثر الفرص التي أتاحتها لكم في كل مجال ، فيا شباب مصر العمل والصبر لتحقيق المستقبل المشرق )
اعرب الكامات الأتيه ( مجال – العمل – المشرق )
استخرج منها ما يلي ( - أسلوب نداء ، وبين اداته – أإسلوب تعجب ، وبين طريقته – اسلوب اغراء وبين نوعه – أسلوب تؤكيد وبين نوعه )
حذر زميلك من الإرهاب ، وأغره بالعمل الحر المفيد .
سادسا النصوص
السؤال السايع : من نص خطبة من العصر الجاهلي :
" ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ ارضوا فاقاموا ، أم تركوا فناموا ؟ يقسم قس بالله قسما إثم فيه ، إن للله دينا هو ألرضي له ، وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه ، وإنكم لتأتون من الأمر منكرا "
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
- جمع إثم : ( آثام – أواثم – أثوم ) - المراد بدين ( تقاليد – قوانين – شريعة )
(ب) عم يستفهم الخطيب ؟ وعلام يقسم ؟ (ج) ما قيمة الجناس في قوله : يقسم قس قسما ؟
(د) أستخرج من الفقرة أسلوب توكيد – أسلوب تقديم وتأخير – أسلوب انشاء .

: أجب عن سؤال واحد فقط مما يلي :
السؤال الثامن : من نص دعوة إلي الأصلاح :
وعلمنا بناء المجد حتي : أخذنا أمرة الأرض ******ا
وما نيل المطالب بالتمني : ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
وما استعصي علي قوم منال : إذا الإقدام كان لهم ركابا
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
- مفرد مطالب : ( المطلب – طلب – المطلوب ) - مضاد استعصي : ( جمد – سهل – صعب )
(ب) أشرح الأبيات شرحا يكشف عن معناها ؟
( ج ) استخرج من الأبيات : ( - أسلوب قصر وبين الغرض منه – صورة جمالية وبين سر جمالها .
السؤال التاسع : من نص رثاء محمد بن حميد الطوسي :
فتي كلما فاضت عيون قبيلة : دما ضحكت عنه الأحاديث والذكر
فتي دهره شطران فيما ينوبه : ففي بأسه شطر وفي جوده شطر
فتي مات بين الطعن والضرب ميته : تقوم مقام النصر إن فاته النصر
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي
ينوبه : معناها ( ينوب عنه – يعجب به – يصيبه ) – بأسه مضادها ( جبنه – لؤمه – بخله )
إنثر الأبيات في أسلوب يكشق عن معناها .
هات من الأبيات صورة بلاغية ومحسنا لفظيا ، ثم وضح سر جمالها .

جمهورية مصر العربية
وزارة التربية والتعليم
امتحان دبلوم المدارس الثانوية الفنية والتجارية نظام الثلاث سنوات
المادة: اللغة العربية الدور الاول عام 2006 الزمن : ثلاث ساعات
أولا التعبير
اكتب في واحد من الموضوعات الاتية:
1- نظافة البيئة وحفظها من التلوث مسئوليتنا وواجهة لحضارتنا العريقة .؟
2- حب مصر لا يكون كلام يقال ولا شعارات تردد وإنما عمل وإخلاص وتضحية ووفاء للوطن الغالي .
3- وحقق ما أراده من هدوء واستقرار بانتفاعه بمشروعه الصغير غر منتظر وظيفة حكومية : أكتب قصته .
ثانيا القراءة
أجب عن سؤالين فقط مما يلي :
السؤال الأول : من موضوع " تعلمت من مصطفي كامل "
( تعلمت من مصطفي كامل أن الأمل الحياة ، ورائد الحرية ، وإن مصر جديرة بأن تحب بكل قوة وكل عاطفه وبكل جارحه وبكل حياة )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي:
- مضاد الحرية ( العنصرية – القومية – العبودية 9
- جمع جارحة ( جوارح – جروح – جراح )
(ب) وضح بعبارتك لم كانت مصر جديرة بكل حب .
(أكمل المحذوف ( من المباديء الصادقة عند مصطفي كامل 1-(....................) 2-(.................) 3-( .............)
السؤال الثاني : من موضوع التدخين :
( قد أثبتت الأبحاث بأن التدخين السلبي أي الاستنشاق غير الارادي لدخان المدخنين، له عواقب وخيمة علي الصحة )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي:
- مفرد العواقب ( عقاب – عاقبه – عقب )
- معني وخيمة ( رديئة – إيجابية – مفيدة )
(ب) كيف يحمي الإنسان نفسه من التدخين السلبي ؟ وما الإجراءات التي يجي اتخاذها في الأماكن العامة لحماية الإنسان من التدخين ؟
(ج) أكمل المطلوب : من الأمراض التتي يسببها التدخين 1- (...........) 2- (.........) 3- (..........)
السؤال الثالث : من موضوع فيلسوف ينقذ أمه :
( رأي نيتشه بعينه هزيمة بلاده في ميدان القتال وأحس في نفسه امتهان وطنه تحت وطأة الاحتلال الفرنسي )
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي:
- مرادف أحس (فرح به – شعر به – اطمأن به )
- جمع نفس ( أنفاس – نفساوات – نفوس )
(ب) ما الذي قام به نيتشه في مواجهة هذا الاحتلال ؟
(ج) قال نيتشه : لقد انتهت الحرب وألقينا السلاح ولكن تبقي علينا معركة أخري ينبغي أن نخوضها بلا توان ناقش هذه العبارة مبينا المعركة التي أشار إليها .
ثالثا الأدب
السؤال الرابع : ما المقصود بفن المقال ؟ وما انواعه من حيث الأسلوب ؟
رابعا البلاغة
السؤال الخامس : قال الشاعر :
أمر الله بالتعاون يا قوم : وبالبر فهو أقوي وثاق
ارايتم جسما شكا منه عضو : لم يبت في توجع واحتراق
اتحاد القلوب يصلح منها : ويداوي أهواءها بالوفاق
ما الذي يدعو إليه الشاعر ؟ وما العاطفة المسيطرة علي الشاعر ؟
تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي:
أرايتم جسما " أسلوب إنشائي نوعه ( نهي – استفهام- أمر )
شكا منه عضوا ( صورة نوعها ) ( تشبيه – كناية – مجاز مرسل – استعارة مكنية )
0ج) ما فائدة التعبير بالفعل المضارع (يصلح ) و(يداوي ) في الأبيات .
خامسا النحو
السؤال السادس : ( أعلموا أن مصر كنانة الله في أرضه ، ولن يرضي مخلص أن يعتدي إنسان علي وطنه فنحن – المصريين – نحب وطنا حبا جما وقد أكدت المواقف شجاعة الجندي المصري . والإخلاص الإخلاص يا شباب وإياكم والشائعات المغرضة فما أعظم حب الوطن ومرحبا بالفداء والتضحية )
أعرب الكلمات الأتيه ( إنسان – المغرضة – التضحية )
أستخرج منها ما يلي ( - أسلوب أمر – أسلوب إغراء – أسلوب مختص – أسلوب نفي – أسلوب توكيد – اسلوب توكيد )
ألم ينتصر المصريون في حرب العبور ؟ أجب بالاثبات عن السؤال السايق
0د) اكشف في معجمك عن كلمة الانتصارات
سادسا النصوص
السؤال السابع : : من نص من الهدي النبوي " نجاة المجتمع وهلاكه "
"عن النعمان بن بشير عن النبي (ص) قال : ( مثل القائم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينه ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها اذا ما استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا .....)
( ا) تخير الاجاية الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
مامعني استهموا (ركبوا –شاركوا –مشوا )
المقصود ب القائم علي حدود الله ( الحارس – الحاكم – المحافظ علي أوامر الله )
قدم الرسول صورة دقيقة للاسباب التي تؤدي إلي نجاة المجتمع وهلاكه وضح ذلك .
استخرج (صورة بيانية وبين أثرها في المعني – محسنا بديعيا وبين الغرض منه )
اكتب من قوله " لو أن خرقنا في نصينا خرقا إلي نهاية الحديث

: أجب عن سؤال واحد فقط مما يلي :
السؤال الثامن : من نص مصر تتحدث عن نفسها :
وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الدهر وكفوني الكلام عند التحدي
أنا تاج العلا في مفرق الشر ق ودراته فرائد عقدي
(ا)هات مرادف مفرق - ومعني مفرق , ومفرد فرائد في جمل من إنشائك
(ب) ما المعاني التي عبر الشاعر عنها في الأبيات
(ج) هات من البيت الثالث صورة بيانية وبين نوعها وأثرها الفني .
السؤال التاسع : : من نص في رثاء البطل الشهيد

كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر * فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
توفيت الآمال بعد محمد * وأصبح في شغل عن السفر السفر
وما كان إلا مال من قل ماله * وذخرا لمن أمسي وليس له ذخر
يفدح الأمر- قل هات مرادف الأولي ومضاد الثانية في جملتين من إنشائك
ما المعني التي عبر الشاعر عنها في الأبيات ؟
ما الصورة الجمالية في قول الشاعر : توفيت الآمال بعد محمد ؟ وما أثرها في المعني ؟

مراجعة ليلة الامتحان فى الأدب والترجمة ( المرحلة الأولى )
س1 : ما الخصائص الفنية للشعر فى العصر العباسى الأول ؟
الألفاظ : - 1 – البعد عن البداوة فى اختيار الألفاظ وهجروا الغريب .
2 - واتسمت بالسهولة والوضوح وقربها من الحياة الحضرية 0
المعانى والأفكار : 1 – الحرص على التزاوج بين الأفكار .
2 – الاهتمام بالتفصيل والتحليل والتعليل . 3 – توليد المعانى .
الأخيلة : - 1 – الاهتمام بالجوانب الجمالية .
2 - التعقيد فى الخيال . 3 – التفنن فى التصوير والأخيلة .
الموضوعات : 1 - ظهرت موضوعات جديدة . 2 – تطور الأغراض القديمة .
س2 : فى العصر العباسى الأول ظهرت موضوعات جديدة وتطورت موضوعات قديمة. وضح ذلك.
أ ) الموضوعات التى تطورت :
(1) المديح : ومن مظاهر تطوره ما يأتى :
1 - أصبحت قصيدة المديح تبدأ بوصف القصور والخمر والحكمة والبساتين بدلاً من وصف الأطلال والبكاء قديماً أو تصوير الرحلة الشاقة التى قطعها الممدوح . مثل : قول " مسلمة ابن الوليد " :

أديرى على الراح ساقية الخمر
كأنك بى قد أظهرت مضمر الحشا

ولا تسألينى واسألى الكأس عن أمرى
لك الكأس حتى أطلعتك على سرى

2 – كثرة الحكم والأمثال فى قصائد المديح . 3 – استحدثوا مدح القيم الإسلامية
(2) الهجاء : - أصبح الهجاء نفياً للقيم الاجتماعية عن المهجو ما لم يعد قبلياً كما ظهرت فيه السخرية المقذعة والسب والشتائم .
ولكن الجديد : فى العصر العباسى إنهم اعتمدوا على الألفاظ المقنعة والأساليب المهينة والصفات الذميمة وكان سبّاً مقزعاً . من هجاء العصر العباسى :

وأعمى يشبه القرد
دنىء لم يرح يوماً

إذا ما عمى القرد
إلى مجد ولم يغد

( 3 ) الرثاء : لقد أصبح الرثاء شديد الحرارة تسيطر عليه الدموع والحرقة والألم والعاطفة الملتهبة حيث يكون الدافع عاطفياً مثل قول ابن الرومى :

بكاؤكما يشفى وإن كان لا يجدى

فجودا فقد أودى نظيركما عندى

ب – من الأغراض التى أبتكرت :
1 – وصف الدور والقصور والحدائق والبرك والنافورات :
1 ) ظهرت هذه الفنون نتيجة لاختلاط الحضارات والتأثر بالثقافات الأجنبية .
2 ) لأن الشعراء استهوتهم حياتهم الجديدة التى أحسوا فيها بجمال الطبيعة .
قول الشاعر يصف قصراً :

صحون تسافر فيها العيون

وتحسر من بعد أقطارها

2 - وصف الطبيعة : ونجد أن الشعراء قد أغرموا بالطبيعة مثلما وصف أبو تمام الطبيعة فى وصف الربيع والبحترى

تريا نهاراً مشمساً قد شابه

زهر الربا فكأنما هو مقمر

س3 : ما الجديد الذى طرأ على كلا من معانى الشعر وبناء القصيدة ؟
1 – فى مجال المعانى والأخيلة : ظهر فيها العمق وارتباط الأفكار والتجديد فيها وأخذ العرب من الفرس بعض المبالغات فى الشعر 0
2 – فى مجال الألفاظ والعبارات : دخل فى بعض شعرهم بعض الكلمات الأعجمية مثل " النيروز – المهرجان "
3 - فى مجال الوزن والقافية : بعض الشعراء سار على وحدة الوزن والقافية وبعضهم عدل عن ذلك إلى القافية المزدوجة التى تتغير فيها القافية 0
4 – وفى مجال بناء القصيدة:رفض الشعراء البدء بالغزل وبدأوا القصيدة بالوصف أو الغرض الأساسى للقصيدة .
س4 : ماذا تعرف عن الأسلوب المولد وما أثره فى نهضة النثر ؟
جـ : نشأ الأسلوب المولد حين بدأت القوالب والأساليب اللغوية تستعمل للتعبير عن المعانى العلمية والموضوعات الفلسفية الدقيقة . وكان من أثر تيسير هذه القوالب العربية للتعبير عن المعانى الفلسفية :
1 - اتجه إلى اخضاع اللغة للمعانى العلمية والفلسفية واحتفظ باللغة بكل سماتها الأصلية . إلا أنه ابتعد عن الألفاظ الغامضة والمعانى غير الواضحة فى أداء سليم .
2 – اهتم الكتاب بالألفاظ السهلة والمعانى الواضحة التى تناسب العصر واهتموا بابتكار المعانى والمزاوجة بين الجمل .
س5 : كثرت فنون النثر فى العصر العباسى الأول اذكرها . ثم وضح السمة الأساسية لأسلوب النثر عامة فى هذا العصر.
جـ : فى العصر العباسى الأول تنوعت أساليب النثر إلى أسلوب علمى – أدبى – علمى متأدب .وظهر النثر العلمى والفلسفى والتاريخى وتشعب النثر إلى خطب ومواعظ وقصص ورسائل ديوانية وإخوانية وأدبية .
والسمة الأساسية لأسلوب النثر فى هذا العصر تيسير القوالب اللغوية العربية وإخضاعها للمعانى العلمية والفلسفية الدقيقة . وظهرت التوقيعات وهى ما يكتبه الخلفاء أو الوزراء تعليقاً على ما يعرض عليهم من أمور تتناول شئون الدولة وحاجات الناس .
س6 : اذكر اثنين من أغراض الشعر التى جددها شعراء العصر العباسى الثانى ، واثنين من الموضوعات التى ابتدعها شعراء هذا العصر .
جـ:lالموضوعات القديمة التى تم تجديدها:1-الرثاء:الذى اتسعت دائرته حتى شمل الأمم بل امتد حتى شمل الحيوان .
2 - العتاب : الذى ينفسح ليضم خطرات نفسية وتأملات فكرية .
3 - الزهد : الذى تطور على أيدى الزهاد والمتصوفة .
l من الموضوعات التى ابتكرها الشعراء فى العصر العباسى الثانى ما يلى :
1 – وصف أنواع الطعام كقول ابن الرومى :

ومرققات كلهن مزخرف
وأتت قطائف بعد ذالك لطائف
بالبيض منها ملبس ومُدَّثر
ترضى اللهاة بها ويرضى الحنجر

2 – وصف أنواع من اللهو ، كقول ابن الرومى أيضاً :

غلط الناس لست تلعب بالشطرنج لكن بأنفس اللعباء
ت*** الشاة حيث شئت من الرقعة طبَّا بال***ة النكراء

3 – وصف الحيوانات الضارية فى حركتها ، كقول البحترى فى وصف معركة بين أسد والفتح بن خاقان :

فلم أر ضرغامين أصدق منكما
فأحجم لما لم يجد فيك مطمعاً
عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
وأقدم لما لم يجد عنك مهربا

4–الشعر التعليمى،حيث حاول الشعراء كتابة التاريخ شعراً،وكان رائدهم(على بن الجهم)ومما قاله فى بعثة الرسول e :

ثم أزال الظلمة الضياءُ
أتاهم المنتخب الأواه
وعاودت جدَّتَها الأشياءُ
محمد صلى عليه الله

س7 : اصاب الخطابة فتور وضعف أثناء العصر العباسى الثانى . ما السبب .
جـ : 1 – استقرار الأمر للعباسين جعلهم لا يحتاجون إلى الخطباء .
2 – هدأت الحروب فلم تعد هناك حاجة لإثارة الجند .
3 – قويت شوكت الموالى . وهم لا يجيدون اللغة العربية .
س8 : وضح مظاهر تطور النثر الفنى فى العصر العباسى الثانى .
جـ : l من حيث أفكار النثر : 1 – اصبحت أدق وأعمق مما كانت عليه فى العصر العباسى الأول .
2 – ظهر فيها الترتيب المنطقى والترابط بين أجزائها .
3 – ظهرت فيها آثار الثقافة الأدبية . 4 – اتسعت أفكار النثر للحقائق العلمية .
l ومن مظاهر التطور فى الأساليب والتعبيرات :
1 – تنوعت الأساليب بين الإيجاز والمساواة والإطناب . 2 – ظهرت فى الأساليب السهولة والرقة.
3 – دخلتها بعض الألفاظ المعربة من اللغات الأجنبية .
l ومن مظاهر التطور فى الصور والأخيلة :
1 – بدأت صور الخيال فى هذا العصر قليلة ولكنها جميلة نابعة من عاطفة صادقة .
2 – أكثر منها بعض الكتاب حتى اصبحت هواية لبعضهم كابن العميد . 4 – ظهر فيها التكلف .
س9 : كتاب " الأغانى " قصد به الإمتاع لا التاريخ . وضح ذلك مبيناً أثره ، وما المآخذ التى أخذت على الأصفهانى فى هذا الكتاب ؟
جـ : هدف كتاب " الأغانى " الإمتاع لا التاريخ وذلك لأنه يهمل غير الجذاب من الأخبار حتى ولو كان مفيداً ، يعمد إلى ما هو شائق ومسل من القصص والحكايات حتى ولو كان قليل الأهمية فأخباره تمثل جانباً واحداً من الحياة لا كل الجوانب .
l ما أهم المآخذ التى أخذت على الأصفهانى فى كتابه ؟
1 – تأثره بأخلاقه الشخصية وبمنهجه فى التأليف . 2 - اهتم بسرد الجوانب الإنسانية الضعيفة من حياة الشعراء .
3 - ركز على جوانب الخلاعة والمجون فى تصرفات الشعراء وأهمل الجاد الرزين المعتدل منها .
4 - نقل للقارئ صورة خادعة ظالمة عن بغداد التى كانت كعبة العلم والعلماء والمتصوفين والزهاد فأظهرها لاهية وماجنة وفاسدة .
5 - أغفل ترجمة أبى نواس رغم اتفاقها فى المنـزع الأخلاقى له .
6 – أغفل التنويه بابن الرومى بينما أفاض فى أخبار آخرين أقل منه قدراً .
7 - أخباره عن خلفاء بنى أمية غير دقيقة لأنها كتبت فى حكم العباسيين .
8 - رواياته عن الخلفاء العباسيين استند فيها على أخبار القصاصين الواهية وكان يخطئ فى روايته أحياناً لذلك ينظر إلى تلك الروايات بحذر .
س10 : ما المصادر التى اعتمد عليها الأصفهانى فى جمع مادة كتابه ؟
1 – ما سمعه مشافهة من عامة المثقفين أو فى ندوات الأدب التى يعقدها الخاصة أو رواها له شيوخه .
2 – ما قرأه فى كتاب ونقل منه مباشرة مع ذكره اسم الملف لأهمية ذلك فى الثقة فى الخبر وتقويمه .
س11 : ما المنهج الذى التزمه الأصفهانى فى عرض مادة كتابه ؟
جـ : 1 – يضم الأخبار المتشابهة ويمزجها ويتمم بعضها ببعض .
2 – يورد أخباراً مسندة ثم لا يقنع بالإسناد فينتقد الرواة ويبين وجه الخطأ والتناقض فى رواياتهم .
3 – أخذ من اللغة ما يخدم منهجه فاختار اللفظ المناسب للمعنى حتى ولو كان عامياً .
4 – كان يسمى الأشياء بمسمياتها دفعاً للملل عن قارئه .
س12 : وما منهجه النقدى ؟
جـ : الفصل بين سلوك الأديب وإبداعه الفنى فيورد أخباراً ونصوصاً لتفسير أدبه ويظهر ما فيها من جمال حتى وإن تعارض ذلك مع القيم الفاضلة كما فعل مع الأحوص .
س13 : لم تظهر مدارس أدبية فى الشعر الأندلسى كما ظهرت فى شعر الشرق . علل .
جـ : لأن الحياة الأدبية فى الأندلس ظهرت متأخرة .
س14 : ما سمات الشعر فى عصر الولاة ؟
جـ : 1 – كان بعيداً عن عمق الفكرة . 2 – يميل إلى البداوة والخشونة .
3 – يمثل ظروف الناس وطبيعتهم فى هذا الوقت . 4 – ليس فيه سمات خاصة بالأدب الأندلسى إلا أنه قيل بالأندلس .
س15 : وضح أهم موضوعات النثر وخصائصه فى هذه الفترة .
جـ : كان نصيب النثر أوفر ودواعيه أكثر لظروف الحرب والنزاع . وأهم موضوعاته مسائل الدين وشئون السياسة وأمور القبائل فى الخطب . ويتناول الرسائل والتوقيعات والعقود .
l ومن خصائصه الاهتمام بقوة العبارة والميل إلى الإيجاز ويبتعد عن المقدمات الطويلة .
س16 : ما مظاهر التجديد فى شعر الإمارة ؟
جـ : كان معبراً عن حياة المجتمع الجديد . ومن مظاهر التجديد : ظهور أول جيل من أدباء الأندلس الحقيقيين واشتغال الحكام بالأدب ووضوح السمات الأولى لأدب الأندلس .
س17 : ما اتجاهات الشعر فى عصر الولاة .
جـ : 1 – الاتجاه المحافظ : حيث اهتم بالموضوعات التقليدية .
2 – التجديد الموضوعى : حيث تناول الشعراء فى قصائدهم أغراضاً جديدة غير مسبوقة .
l أما النثر : فقد جاء تقليدياً وتأثروا بأساليب كتاب المشرق العربى واتجاهاتهم .
س18 : وضح مظاهر الشعر فى عصر صراع الإمارة .
جـ:1–ظهرت اتجاهات حديثة بعضها وفد من الشرق وبعضها ظهر فى الأندلس ولم يعد مقصوراً على الاتجاه المحافظ .
2 – عالج بعض الموضوعات الجديدة التى ظهرت نتيجة للظروف السياسية والاجتماعية .
3 – ظهرت الموشحات نتيجة لانتشار الغناء .
س19 : ما أهم العوامل التى ساعدت على ظهور الموشحات .
جـ : 1 – تأثر الشعراء بالأناشيد والأغانى الأندلسية . 2 – ميل شعراء الأندلس إلى الدعابة والمرح .
3 – رغبة شعراء الأندلس فى التحرر من قيود الوزن والقافية . 4 - ورغبتهم فى أن يكون لهم أدب مستقل .
وظهر هذا الفن على يد "مقدم بن معافى " وقد تناول موضوعات وأغراض كالمدح والفخر والغزل .
س20 : لماذا يعتبر كتاب "الأغانى " من خير ذخائر التراث العربى ؟
جـ : لأنه حفظ الكثير من الشعر الجاهلى ويعتبر ديوان العرب وسجلهم . وحفظ الكثير من أخبار الجاهلية وصدر الإسلام وعهد بنى أمية من الضياع .
س21 : علل : قلة ما روى من شعر الهجاء عند البحترى ؟
لأنه خاف أن يجر هذا الشعر على ابنه عداوة من بعده فأحرقه ابنه .
س27 : علل : سار الأدب الأندلسى فى الطريق الذى سار فيه الأدب فى المشرق ؟
لنظر الأندلس إلى المشرق على أنه الأستاذ الأول لهم مما جعلهم يقلدونه فى مجال الشعر والنثر على السواء ويلتزمون بما يلتزم به المشارقة فى هذين الفنين .
س23 : علل : التزام الأندلس بمنهج القصيدة العربية فى المشرق ؟
1 – لشعور الأندلس أنهم جزء من العالم العربى وأنهم حملة التراث كالمشارقة .
2 – كان شعراء الأندلس يعتبرون المشرق مهد اللغة العربية وموضع ظهور الدين ومكان الخلافة الإسلامية الأولى .
3 – العكوف على التراث العربى القديم .
س24 : ما السمات الفنية للنثر فى العصر الأندلسى ؟
جـ : 1 – تفضيل الألفاظ السهلة 0 2 – انتزاع الأخيلة والتصوير من الطبيعة 0
3 – الأفكار المرتبة مع التحليل والاستقصاء 0 4 – البعد عن الألفاظ الغريبة .
س25 : ما أهم الأغراض التى هجرها الأندلسيون ؟
جـ : 1 – الزهد : لم يكثروا منه لأنه لا يتمشى مع حياتـهم ورخائهم وتمتعهم بالطيبات 0
2 – الشعر الفلسفى : انصرفوا عنه إلى الشعر الذى يعبر عن المرح ومجالس الغناء 0
س26 : ما سمات الشعر فى العصر الأندلسى ؟
1 ) من حيث المعانى والأفكار : اتسمت بالوضوح والبعد عن التعقيد والإشارة إلى المواقع التاريخية 0
2 ) من حيث الأخيلة : كانت منتزعة من البيئة الأندلسية الغنية بمظاهر الجمال وتميز شعرهم بتزاحم الصور الخيالية
3 ) من حيث الألفاظ والعبارات : تميزت بالسهولة والوضوح والرقة والعذوبة وخاصة شعر الغزل والاستعطاف كما تجنبوا الغريب من الألفاظ والاهتمام بالصنعة اللفظية 0
4 ) ومن حيث الأوزان والقوافى : سار الأندلسيون فى أول الأمر على نظام الأوزان والقوافى الشرقية ولكنهم سرعان ما ابتدعوا أوزان وقواف تتمشى مع طبيعتهم مثل شعر الموشحات الأندلسية 0
س27 : علل : عدم العثور على شعر لأهل المغرب فى مرحلة الفتوح الإسلامية .
لأن أهل المغرب لم يكونوا قد اتخذوا اللغة العربية لساناً لهم والأشعار التى وجدت فى مرحلة الفتوح قليلة نظمها المجاهدون .
س28 : كيف بدأ المغاربة ينظمون الشعر ؟عندما اختلطت الأجناس العربية بالمغربية وانتشرت اللغة العربية بينهم .
س29 : ارتبط الشعر فى المغرب بأحداث عصره . وضح .
ارتبط الشعر بالأحداث الداخلية خلال مراحل الفتن والثورات وعلى المستوى الخارجى شارك الشعراء فى استنفار القبائل للمشاركة فى الجهاد والدفاع عن حدود الدولة .
س30 : لم يكن الشعر المغربى بمعزل عن الشعر العربى ولكن كان فرعاً من فروعه . علل .
لأن شعر المغرب والشعر العربى ينتمون إلى لغة واحدة وتراث واحد هو الشعر العربى والفكر العربى وتأثير العواصم العربية فى سائر الأمصار .
س31 : ما أقسام كتاب الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة ؟
القسم الأول : ويخص أهل قرطبة وما جاورها من بلاد وسط الأندلس . وترجم فيه لأربعة وثلاثين شاعراً وأديباً وسياسياً ومؤرخاً من أبرزهم : ابن دراج القسطلى وابن حزم وابن شهيد وولادة بنت المستكفى بالله .
القسم الثانى : ويخص أهل الجانب الغربى من الأندلس فذكر أشبيلية وأهلها وما اتصل بها من بلاد ساحل البحر المحيط . وعرف فى هذا القسم بستة وأربعين من الشخصيات من أبرزهم : القاضى أبو القاسم بن عباد وابنه والمعتضد والمعتمد وكيفية خلعه وابن عماد وم***ه .
القسم الثالث : يخص أهل الجانب الشرقى من الأندلس وقد ترجم فى هذا الجزء لعدد من الرؤساء والكتاب منهم ابن خفاجة وابن اللبانة وابن أبى الخصال وغيرهم .
القسم الرابع : خاص بمن طرأ من الأدباء والشعراء والكتاب وألحق بهم مجموعة من مشهورى تلك الآفاق ممن لمع فى عصره بأفريقيا والشام والعراق وترجم لأثنين وثلاثين شخصاً منهم أبى العلاء البغدادى وابن حمديس الصقلى والشريف الرضى والثعالبى وابن رشيق .
س32 : ما منهج بن بسام فى كتابه الذخيرة ؟
1 – رتب ابن بسام من يترجم لهم حسب مكانتهم لا حسب السنين إلا فى الجزء الخامس بمدينة بطليوس وما يجاورها .
2 – يستعمل النثر المسجوع فى مقدمة من يترجم له ، ثم يمدح مواهبه ثم يعرض لإنتاجه ويروى مقتطفات من شعره أو نثره وقد وضع فهرساً مفصلاً فى أول الكتاب .
3 – عرض لنشأة الموشحات الأندلسية وأشاد بها وترجم لمن ارتقت على أيديهم وذكر أن استعمالها كثر فى الغزل والنسيب والغناء .
4 – سار على نهج الجرجانى فى إنصاف المحدثين ولم يقلل من قيمة الأقدمين وقدرهم .
5 – يعرض النصوص لمن يترجم لهم ولا يتدخل فى شرحها إلا ما كان يراه غامضاً فيوضحه على قلة .
6 – لا تسير تراجمه على نمط واحد بل تطول أحياناً وقد تقصر حسب ما يقتضيه الموقف .
س 33 : تميز الشعر المصرى فى مرحلة النضج والازدهار بوضوح اتجاهين فنيين وضحهما بإيجاز .
جـ : 1 – يميل إلى الصنعة وهو اتجاه متأثر باتجاه كتاب الدواوين ويعتمد على الموسيقا اللفظية واختيار ألفاظ ذات جرس موسيقى فخم وعلى رأس هذه المدرسة القاضى الفاضل .
2 – يميل إلى الرقة ويميز هذا الاتجاه باختيار الألفاظ السهلة والميل إلى المقطوعات القصيرة والاهتمام بالتعبير عن العواطف بطريقة أقرب إلى ذوق العامة لا الخاصة . وقد صبغ هذا الأدب بألوان البديع وغلبت التورية على فن القول فى هذه المرحلة ويمثله ابن النبيه .
س4 3: من المراحل التى مر بها الأدب المعاصر بمصر مرحلة التأليف والتجميع .
تحدث عن حال الأدب فى تلك المرحلة .
جـ : 1 – اصبح الشعر صناعة لفظية بعد أن كان نابعاً من قريحة فطرية .
2 – اختلط ابداع الشعر بالتأليف فى الأدب ولم يجد الأدباء تشجيعاً من الحكام.
3 – اتجه الشعراء إلى الاشتغال بالحرف كالسحر يرتزقون منه .
4 - نضج فى هذا العصر شعر( المواليا ) كذلك ظهر التأريخ بالشعر .
أما النثر المصرى فقد شهد تطوراً ملحوظاً فظهرت السير الشعبية ودونت القصص المعروفة بـ ( ألف ليلة وليلة )
س35 : ما ملامح الشعر فى مرحلة الضعف والانحدار .
جـ : 1 – اقتصر نشاط العلماء فى مصر على الحواشى والشروح والتعاليق .
2 – تغلبت أساليب العامية على العربية الفصحى . 3 – خلت الكتابة من الاعتداد باللفظ والمعنى

الوحدة الاولى
النطق والإملاء
أولا:-همزة القطع وألف الوصل
همزة القطع:تظهر فى النطق دائما سواء أكانت فى بدء الكلام أو فى وسطه(وترسم هكذا
(أ-إ)
مواضعها:
أول الفعل الماضى الرباعى وأمره ومصدره
أول الفعل الماضى الثلاثى
أول الأسماء.ماعدا الأسماء:اسم-ابن-ابنة-امرؤ-امرأة-اثنان-اثنتان-ايم الله-ايمن الله
(المختصان للقسم)فألفاهما ألف وصل
4-أول الحروف ويستثنى من ذلك(ال)التعريف
5-أول الفعل المضارع المبدوء بهمزة
ثانيا:ألف الوصل:
لا تظهر نطقا. ولا ينطق لفظها إلا إذا جاءت في بدء الكلام(وترسم
ألفا مجردة من الهمزة هكذا:ا)
مواضعها:
1-أول الفعل الماضي الخماسي وأمره ومصدره.
2-أول الفعل السداسي وأمره ومصدره.
3-أول أمر الفعل الثلاثى.
4-بعض الاسماء مثل:اسم-ابن-ابنة-امرؤ-امرأة-اثنان-اثنتان-ايم الله
ايمن الله(المختصان بالقسم.).
5-(ال)للتعريف من الحروف
تدريب :2-من خطبة أبى بكر الصديق:
”أيها الناس(نحن المهاجرون).أول الناس إسلاما.وأكرمهم أحسابا .وأوسطهم
دارا.وأحسنهم وجوها.وأمسهم رحما برسول الله“صلى الله عليه وسلم“
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان“
فنحن المهاجرون وأنتم الأنصار.إخواننا في الدين وشركاؤنا(في الفيء).
وأنصارنا على العدو. أويتم وواسيتم(فجزاكم الله خيرا)
أ- استخرج من النص الكلمات التي بها(ال) وبين نوعها
ج-هات من النص ثلاث كلمات مجردة من (ال) وادخل عليها (ال)
الشمسية.وثلاث كلمات أخرى وأدخل عليها(ال)القمرية
د-أعرب ما بين الأقواس

الوحدة الثانية:الأبنية(المشتقات)
وتشمل
اسم الفاعل-اسم المفعول
صيغة المبالغة-اسم التفضيل
اسما الزمان والمكان-المصدر
اسم المرة واسم الهيئة
{المقصور- المنقوص –الممدود}
أولا اسم الفاعل
اسم مشتق يدل على من وقع منه الفعل أو قام به
صوغه:
يصاغ من الفعل الثلاثى على وزن فاعل. فأن كانت عين الفعل ألفا قلبت همزة في اسم الفاعل {حمد-حامد/قال-قائل/حفظ-حافظ/وصل-واصل}
يصاغ من غير الثلاثى على وزن مضارعه.مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة. وكسر ما قبل الأخر{استعان –مستعين/ترفق-مترفق/أغاث-مغيث/أدى –مؤدى}
يأتي اسم الفاعل مذكرا ومؤنثا,مثنى أو جمعا ويعرب حسب موقعه في الجملة
تدريبات على اسم الفاعل
طلب زياد رجلا كان خارجا عليه،فلجأإلى أمير المؤمنين
معاوية محتميا به فكتب زياد إلى معاوية قائلا له:“هذا اللعين
مسيء إلى ،ومفسد لأعمالي“فرد عليه معاوية:“إنه لاينبغى أن نسوس الناس سياسة واحدة،فلتكن أنت للشدة ،ولأكن أنا للرحمة،فيستريح الناس بيننا“
أ-استخرج من القطعة ما فيها من أسماء الفاعلين وبين أفعالها
ب-(نسوس)-هات اسم الفاعل من هذا الفعل فى جملة مفيدة
2-هات اسم الفاعل من كل فعل مما يأتى،ثم زنه واستخدمه فى جملة مفيدة:اصطفى-قص—أظلم-نوى-احتد-زلزل ثانيا:اسم المفعول
اسم المفعول:اسم مشتق من الفعل المتعدى المبنى للمجهول،ويدل على من وقع عليه الفعل:
ب- صوغه:
1-يصاغ من الفعل الثلاثى على وزن مفعول إذا كان الفعل صحيحا
{شهد/مشهود-سمع/مسموع}
2-إذا كان الفعل معتل الوسط بالألف ترد إلى أصلها(الواو أو الياء)
وتحذف واو مفعول
{صاغ / مصوغ - قال/ مقول-صان /مصون-يدين/ مدين}
3-إذا كان معتل الأخر بالواو أدغمت في واو مفعول
{رجي/مرجو-دعا / مدعو}
4-إذا كان معتل الأخر بالياء قلبت واو مفعول ياء وأدغمت في الياء
{ بني / يبنى-رمى / مرمى}

تابع اسم المفعول

5-إذا كان معتل الأخر بالألف ترد إلى أصلها الواو وتدغم فى واو مفعول ، أو الياء وتقلب واو مفعول ياء وتدغم فيها
6-يصاغ اسم المفعول من غير الثلاثى على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الأخر{ألتزم,يلتزم,ملتزم/جند,يجند, مجند/أبرم,يبرم, مبرم/طالب, يطالب, مطالب}
ج-يأتى اسم المفعول مذكرا أو مؤنثا,ويعرب حسب موقعه فى الجملة
د-الاسم المرفوع بعد اسم الفاعل يعرب نائب فاعل وحكمه الرفع
تدريبات على اسم المفعول
استخرج اسم المفعول فيما يأتى, وزنه,وبين الفعل الذى صيغ منه:
أ-قال تعالى:“وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين,فى سدر مخضوض, وطلح منضود,وظل ممدود, وماء مسكوب ,وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة,وفرش مرفوعة“
ب-قال صلى الله عليه وسلم:“كلكم راع, وكلكم مسئول عن رعيته.......“
ج-قال الشاعر:
ضحك المجد لنا لما رآنا*
ج--صغ من كل فعل مما يأتي اسم مفعول, وضعه مضبوطا بالشكل فى جملة تامة
{ابتعد -سكت-دعاء-استقام-تقاسم-تعلم}****بدم الأبطال مصبوغا لوانا
ثالثا:صيغ المبالغة
1-يحول اسم الفاعل من الفعل الثلاثى إلى عدة صيغ سماعية للدلالة على المبالغة والكثرة وهى :“{ فعال – مفعال –فعول- فعيل-فعل}
2-صيغ المبالغة تشتق من الثلاثى, وندر اشتقاقها من غيره, مثل :“دراك“ من أدرك,“ معطاء“ من أعطى.
3-صيغ المبالغة كاسم الفاعل فى الإفراد والتثنية والجمع والإعراب
تدريبات 1-هات صيغ المبالغة من الأفعال الآتية ثم زنها وضعها في جمل مفيدة:
(***- جاب- غفر-شكا- صام- طال)
2-حول فيما يأتي اسم الفاعل إلى إحدى صيغ المبالغة:
أ-أن الله غافر الذنوب
ب-من خير صفات الإنسان أن يكون صابرا شاكرا لا جازعا ولا كافرا
ج-لى أخ صادق أحبه ,وصديق واصل أكرمه
د-لا تصادق الواشي النمام, ولكن عليك بالصديق الساتر الكاتم
اسم التفضيل
(أ)صوغه
اسم مصوغ على وزن :أفعل للدلالة على أن شيئين قد اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الأخر فيها
محمد أفضل من على
يصاغ اسم التفضيل من الفعل مباشرة.إذا كان الفعل (ثلاثيا-تاما- مثبتا-متصرفا-مبنيا للمعلوم-قابلا للتفاوت-ليس الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء)
الفتى أطول من الفتاة
تابع اسم التفضيل
**يصح أن يؤتى (بأفعل )من فعل مساعد وبعده مصدر هذا الفعل الصريح منصوبا على أنه تمييز
محمد أكثر فضلا من على
***أما إذا كان الفعل( غير ثلاثى). أو كان الوصف منه (أفعل فعلاء) فإنه يؤتى باسم التفضيل من فعل مساعد وبعده المصدر الصريح منصوبا على أنه تمييز
محمد أكثر تفهما من على
****لايأتى التفضيل من الفعل الناقص, ولا الجامد, ولا غير القابل للتفاوت, ولا المبنى للمجهول, ولا المنفى
-هذا الورد أشد حمرة من غيره

ب-استعمالات اسم التفضيل
لاسم التفضيل أربع حالات:
1-أن يأتي مجردا من أل والإضافة.وفى هذه الحالة يلزم الإفراد والتذكير والتنكير ,ويذكر المفضل بعده مجرورا بمن.
محمد أفضل من على /فاطمة أفضل من سعاد
المحمدان أفضل من العليين/ الفاطمتان أفضل من غيرهما
الرجال أفضل من غيرهم/النساء أفضل من غيرهن
2-أن يكون مقترنا بأل, وفى هذه الحالة يطابق المفضل فى
(الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف). ولا يذكر المفضل عليه في الكلام.
محمد الأفضل/فاطمة الفضلى /المحمدان الأفضلان
الفاطمتان الفضليان/الرجال الأفاضل/النساء الفضليات
محمد أفضل رجل/فاطمة أفضل امرأة/المحمدان أفضل رجلين/الفاطمتان أفضل فتاتين/الرجال أفضل قوم
3- أن يكون مضافا إلى نكرة. وفى هذه الحالة يلزم:(الإفراد والتذكير والتنكير). ويؤتى بالمضاف إليه مطابقا للمفضل
أو (فضلى )النساء/المحمدان( أفضل أو أفضلا )الرجال/
4-أن يكون مضافا إلى معرفة . وفى هذه الحالة يجوز فيه (الإفراد والتذكير والتنكير). ويجوز أن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بأل*****محمد فضل الرجال/فاطمة أفضل النساء
3- أن يكون مضافا إلى نكرة. وفى هذه الحالة يلزم:(الإفراد والتذكير والتنكير). ويؤتى بالمضاف إليه مطابقا للمفضل
أو (فضلى )النساء/المحمدان( أفضل أو أفضلا )الرجال


الفاطمتان أفضل أو(فضليا) النساء/المثقفات أفضل(أو فضليات )النساء/الشهداء أفضل (أو أفاضل ) الرجال
تدريبات على اسم التفضيل:
عين في الجمل الآتية المفضل و المفضل عليه . ثم بين حكم اسم التفضيل من حيث المطابقة وعدمها . مع ذكر السبب
· 1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف“
· 2-زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل السيدات.
· 3- القارئ الواعي أكثر من غيره انتفاعا بما يقرأ.
· 4- سيادة القانون أقوى أساس للحياة الكريمة.

الوحدة الثالثة
أولا:المبتدأ والخبر (أ)تعدد الخبر
الأمثلة:1-مكتبة المدرسة(واسعة-نظيفة- منسقة-كتبها منوعة-يتردد عليها كثيرون)
*خبر المبتدأ قد يكون واحدا (مفردا-جملة-شبه جملة)
*وقد يأتي متعددا.وقد يكون بعض الأخبار مفردا وبعضها جملة,وبعضها شبه جملة. وقد يتعدد من نوع واحد ,أو نوعين ,أو ثلاثة
(ب)-تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا
الأمثلة: أولا-1-(لله) العزة ولرسوله وللمؤمنين—2-(فوق الشجرة)البلبل الجميل—ثانيا:-1-(للقادم) دهشة-2-(متى ) الرحلة—3-(للعلم)مكانته
يجب تقديم الخبر على المبتدأ:1-إذا كان المبتدأ نكرة وخبره شبه جملة
2-إذا كان الخبر اسم استفهام---3-إذا اتصل بالمبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر

(ج)حذف المبتدأ أو الخبر جوازا
الأمثلة:أولا:1-كيف حالك؟(......بخير)-2-فى أى وقت النزول من عرفة؟(......بعد المغرب)
ثانيا:1-من شاعر النيل؟(حافظ إبراهيم.......)2-من أحق الناس بالمعروف؟(الوالدان......)
*يجوز حذف المبتدأ ,أو الخبر للعلم به
ويكثر ذلك فى أساليب الاستفهام
(د)حذف المبتدأ وجوبا
الأمثلة:1-فى ذمتى (.....)لأبذلن المعروف
2-(.....)حلم واسع.---3-نعم العمل(.....)الإخلاص
******يجب حذف المبتدأ:1-إذا كان الخبرمما يفيد قسما وليس نصافيه
2-إذا كان الخبر مصدرا نائبا عن فعله.3-إذا كان الخبر مخصوصا لنعم أو بئس
(و)حذف الخبر وجوبا
الأمثلة:1-لولا الأخلاق (.....)ما تقدمت البشرية.-2-لعمر الله(....)إن الحق لمنتصر .3-كل أديب وقلمه(...)
****يحذف الخبر وجوبا :1-إذا كان المبتدأ بعد(لولا).وخبره كون عام.
2-إذا كان المبتدأ صريحا في القسم.
3- إذا عطف على المبتدأ بواو تدل على المصاحبة
تدريب:***********
أجب عن كل سؤال مما يأتي بجملة اسمية حذف أحد ركنيها ثم قدر المحذوف
1-من بني الهرم الأكبر؟/2-كيف شباب مصر؟/3-أين يقع السد العالي؟
4-ما أكبر بحيرة صناعية؟/5-متى يعتدل الجو في البحر المتوسط؟
ثانيا:النواسخ
من مرفوعات الأسماء:اسم كان وأخواتها
أخوات كان:أصبح-أمسى-صار-ليس-أضحى-ظل-بات-مابرح-مازال-مادام
مثال:أصبح الطالب المجتهد يستهين بكل صعب
كان وأخواتها:تدخل على المبتدأ والخبر. فترفع المبتدأ.ويسمى (اسمها). وتنصب الخبر. ويسمى (خبرها)
مثال :أضحى النسيم عليلا/ليس العالم جبانا
خبر كان وأخواتها.كخبر المبتدأ.يأتي مفردا .وجملة .وشبه جملة. وتشتمل الجملة
على ضمير يربطه باسمها ويطابقه
أمثلة:صار القطن نسيجا/أصبح الأصدقاء(تعاونهم واضح)/أضحى التلاميذ
(يحيى بعضهم بعضا)/ظل التلاميذ في نشاط/أضحت العصافير (فوق الأشجار)
المضارع والأمر من الأفعال التي يأتي منها المضارع والأمر.أو المضارع فقط.
تعمل عمل الماضي
الأمثلة:
( كن معينا لغيرك/ما برح الجو معتدلا/مازال الصدق منجيا/لا أتحدث معك مادمت مهملا)
أفعال المقاربة والرجاء والشروع
تعمل عمل (كان) عند دخولها على الجملة الاسمية إلا إن خبر هذه الأفعال لا يأتي إلا جملة فعلية فعلها مضارع
أوشك الاستعمار أن يرحل عن الأمة العربية
فعلا المقاربة(كاد وأوشك) وسميا كذلك .لأنهما يدلان على قرب وقوع الخبر,ويقل اقتران خبر(كاد) بأن. ويكثر اقتران (أوشك) بها
الأمثلة:كاد الجو يتحسن./أوشك الثمر أن ينضج
فعل الرجاء:(عسى) وسمى كذلك لأنه يدل على رجاء وقوع الخبر,ويكثر اقترانه بأن
الأمثلة:عسى الله أن يأتي بالفرج
أفعال الشروع منها :(شرع –أخذ –بدأ –أنشأ).وسميت كذلك ,لأنها تدل على الشروع في الخبر, ويمتنع اقتران خبرها بأن
شرعت السفينة تسير /أخذ البناء يرتفع /بدأ التلميذ يكتب /أنشأ المدرس يشرح
ملحوظة:أفعال الرجاء والشروع جامدة لا تستعمل إلا في صورة الماضي
وفعلا المقاربة يستعملان ماضيين ومضارعين,وكل منهما يعمل عمل كان
تدريب*************************ضع فعلا مناسبا في المكان الخالي:
1-............الطالب أن ينجح./2-...............الكتاب ينتهي
3-..........الجو أن بصفو./4-..............القارب يضطرب

تابع النواسخ*******أن وأخواتها
إن وأخواتها : تدخل على المبتدأ والخبر, فتنصب ( المبتدأ) ويسمى (اسمها ) وترفع الخبر ويسمى (خبرها ).
أمثلة:إن بلادنا عامرة بالخيرات./أيقنت أن العلم أفضل مكتسب
أخوات أن :} أن-كأن-لكن-لعل-ليت
إن وأن ويفيدان التوكيد.
وكأن وتفيد التشبيه.مثال:كأن العلم نور
.ولكن وتفيد الاستدراك./مثال :العلم نافع لكن الأخلاق قوامه
ولعل وتفيد الترجي./مثال:لعل الكتابين موجودان
وليت وتفيد التمني/مثال:ليت المتعلمين كثيرون.
خبر إن وأخواتها ,كخبر المبتدأ يأتي مفردا .وجملة فعلية أو اسمية, وشبه جملة (ظرفا أو جار ومجرورا ):إن المثابرة تحقق الأمل /لعل الخير في انتشار
خبر إن وأخواتها .الجملة وشبه الجملة يكون في محل رفع . والخبر المفرد يرفع مع ملاحظة أن الجملة لا تبدأ ب(أن) المفتوحة الهمزة . ولا بد أن يسبقها كلام وكذلك (لكن)
كسر همزة إن
1-إنا فتحنا لك فتحا مبينا- أول الكلام
2-وقال:إنى ذاهب إلى ربى سيهدينى- بعد القول
3-عليك بالحلم حيث إن الموقف جاد- بعد حيث
4-من المفيد الاتصاف بالحلم إذ إنه الخلق المطلوب- بعد إذ
5-ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم – بعد ألا الاستفتاحية
6-ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة- صدر جملة الصلة
7-تركت أمرا إنه لمفيد- صدر جملة الصفة
8-والله إن الدين لحق- أول جملة القسم
نال صديقك الثقة وإنها لغالية- أول جملة الحال
فتح همزة إن:
لإنها جاءت فى كل موقع يحتاج إلى مفرد لا إلى جملة, ويصح أن تؤول
مع معموليهابمصدر
1-من المفيد للإنسان أنه يتذكر وينسى---المصدر مبتدأ مؤخر
2-إحساس الخير أن الحياة مضيئة--------المصدر خبرا لمبتدأ
3- يسهل صعب الأعمال أنها محبوبة--------المصدرالمؤول فاعلا
4- قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن------المصدر المؤول نائب فاعل
5-سمعت أن الخبر منشور فى الصحيفة------المصدر المؤول مفعولا به
6- لعل من خير الأعمال أنها متقنة-----------المصدر المؤول اسم لعل
7- سمعت بأنك ناجح------------المصدر مجرورا بحرف الجر
8- لا يخاف المخلص قول الحق مع أنه يسبب المعاناة----المصدر مجرورا بالإضافة
لا النافية للجنس
تعمل عمل إن الناسخة
فتنصب المبتدأ وترفع الخبر ومعنى نفيها للجنس . أنها تنفى خبرها عن جنس اسمها
ويشترط حتى تعمل لا عمل إن
أن يكون اسمها نكرة-أن يكون متصلا بها-ألا تسبق بحرف جر
لا مجيب دعاء غير الله/ لا ذا علم مقصر
فأن فقدت شرطا مما سبق ألغى عملها ولزم تكرارها وأن دخل عليها حرف جر, ما بعدها,وكانت لا زائدة لمجرد النفي
* يعرب اسم لا إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف, إن كان مفردا بني على ما ينصب به
لا ساعيا فى الخير مكروه/لا مروجي شائعات محبوبون
*يجوز حذف خبر لا النافية للجنس إذا فهم من خلال السياق
مثل :الحق ينتصر لا محالة (أي لا محالة فى ذلك)

الوحدة الرابعة
اعراب الاسم /الملحق بالمثنى
كلا للمذكر وكلتا للمؤنث وهى ألفاظ تدل على المثنى ولا مفرد لها من لفظها ولهذا تسمى ملحقة بالمثنى.لأنها تعرب إعرابه, فترفع(بالألف وتنصب وتجر بالياء)
أمثلة :الأدب والفن كلاهما ممتعان
هذان كتابان اثنان
هؤلاء اثنان وعشرون طالبا
تدريب:اجعل كلا فى الجمل السابقة معربة إعراب المثنى
إن كلا الوالدين حريص على سعادة أسرته
كان كلا الطالبين منسقا فى إجابته
كلا الفصلين مزين بصحف الحائط
منصوبات الأسماء
المفعول به/المفعول المطلق/المفعول لأجله
المفعول معه/الظرف
ما ينوب عن المصدر فى باب المفعول المطلق
1- حمدت الله كثيرا 2-ابتهج ابنى فرحا بالنجاح
3- أثر الأدب فى صاحبه هذا التأثير 4- رجعت السيارة القهقرى
5-كبر ثلاث تكبيرات 6- ضربت المسىء عصا
7-حدثت صديقى حديثا لم أحدثه بمثله من قبل
8-احترمته كل الاحترام 9-تقدم صديقك بعض التقدم
ينوب عن المصدر فى باب المفعول المطلق أسماء بينها وبينه صلة وهى
1- صفته 2-مرادفه 3-الإشارة إليه 4-نوعه 5-عدده 6-ضميره 7-آلته
8-لفظة كل أو بعض مضافتين إليه
****تأخذ هذه الأسماء حكم المصدر وتنصب على أنها نائبة عن المفعول
**ملحوظة قد يحذف فعل المفعول المطلق,مثل صبرا على الشدائد
تابع منصوبات الأسماء
التمييز:
اسم منصوب يوضح الاسم المبهم الذي قبله
الاسم المبهم الذى وضحه التمييز يسمى المميز
منه ما هو ملحوظ ومنه ما هو ملفوظ
اشتريت إردبا قمحا/باع الفلاح قنطارا قطنا
المعلم أكثر خبرة/تزداد الحدائق جمالا فى الربيع
الحال
اسم نكرة مفردة منصوب يبين حال الفاعل أو المفعول
قد تكون مفردة أو جملة أو شبه جملة
يحضر محمد إلى المدرسة سعيدا
الاستثناء
نجح الطلاب إلا طالبا/ما نجح الطلاب إلا طالبا/ما نجح إلا طالبالمنادى
للمنادى أحوال خمس 1-قد يكون مضافا/2- شبيها بالمضاف./
3-نكرة غير مقصودة./4-نكرة مقصودة./5-علما مفردا
أمثلة:يا بائع الصحف تعال/يا مقصرا اجتهد فقد قرب الامتحان
يا مضيعا وقته إن الوقت من ذهب /يا سريع الخطو لا تتقدم الصف
تدريب:
طبيب- سباح-جندى
استخدم كل اسم مما سبق فى جملتين بحيث يكون فى الأولى نكرة مقصودة والثانية نكرة غير مقصودة . وبين حالته من حيث الإعراب والبناء :
قال حافظ ابراهيم:
يا أمينا على الحقيقة والإفتاء والشرع والهدى والكتاب
استخرج ما فى البيتين من أسماء مشتقة واذكر نوع كل منها
الوحدة الخامسة
أولا:الإعراب والبناء
الإعراب:تغير ضبط آخر الكلمة لتغير موقعها فى الجملة
البناء: ثبوت آخر الكلمة على حالة واحدة مع تغير موقعها فى الجملة
ثانيا فى إعراب الفعل
1- الفعل الماضى :الفعل الماضى مبنى دائما
أحوال بناء الفعل الماضى ثلاث
أولا:يبنى على الفتح,إذا لم يتصل بآخره شيء لحقته تاء التأنيث أو اتصلت به (ألف الاثنين,أو الاثنتين )
ثانيا : يبنى على السكون اذا اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة وهى (التاء) للمتكلم أو المخاطب – وضمير المتكلمين (نا) – (ونون النسوة)
ثالثا : يبنى على الضم اذا اتصلت به (واو الجماعه)
ملحوظه :الضمائر التى تتصل بالفعل الماضى هى (تاء الفاعل – الف الاثنين-(نا) للفاعلين – نون النسوة – واو الجماعة)
2- بناء الفعل المضارع
الفعل المضارع : مبنى تارة ومعرب تارة اخرى وهو مبنى فى حالتين:
الأولى :أن تتصل به نون النسوة ويبنى معها على السكون
الثانية : أن تتصل به نون التوكيد ويبنى معها على الفتح
فإن لم تتصل به إحدى النونين فهو معرب كما سيأتى فى المعربات
3- فعل الامر
فعل الامر مبنى دائما واحوال بناءه اربعة احوال :
الاولى يبنى على السكون وذلك فى حالتين
1- إذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شئ 2- إذا اتصلت به نون النسوة
الثانية : يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد
الثالثة : يبنى على حذف حرف العلة (الألف - الواو – الياء) وذلك إذا كان
1- معتل الآخر بالألف 2- معتل الآخر بالواو- معتل الآخر بالياء ولم يتصل بآخره شىء

إعراب الفعل المضارع
1- نواصب الفعل المضارع:
1- من نواصب الفعل المضارع والتى مرت بك (أن – كى – لن – لام التعليل)
لابد للحق أن ينتصر/ لن يذهب العرف بين الله والناس / ضاعفوا إنتاجكم لتبنوا وطنكم
2- من نواصب الفعل المضارع أيضا :
(ا) حتى : ومعناها الغاية والتعليل ( اسهموا فى عمل البر حتى تفوزوا)
(ب) فاء السببية : وتفيد أن ما قبلها سبب لما بعدها وتكون مسبوقة بنفي أو طلب والطلب يشمل : الأمر , والنهى , والاستفهام , والدعاء, والتمنى , والترجى
(ج) لام الجحود : وهى المسبوقه بكون منفى ( لم يكن الكريم ليقصر مع ضيفه)
3- علامات نصب الفعل المضارع :
(ا) الفتحة الظاهرة على آخره إذا كان صحيح الآخر ,أو معتل الآخر بالواو أو الياء
(ب) الفتحة المقدرة على آخره إذا كان معتل الآخر بالألف
(ج) حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة جوازم الفعل المضارع
جزم الفعل المضارع
أدوات جزم الفعل المضارع:
هناك أدوات تجزم فعلا واحدا وأدوات تجزم فعلين
من الأدوات التى تجزم فعلا واحدا (لم –لما-لا الأمر-لا الناهية)
مثال: لم أقصر فى واجبى/لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد
علامة جزم الفعل المضارع السكون إذا كان صحيح الأخر
مثال:لتكن صادق القول والعمل
وبحذف حرف العلة إذا كان معتلا /ليسع كل واحد فى الخير
وحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة /لا تتهاونوا فى عملكم
ومن الأدوات التى تجزم فعلين (إن-من-متى –أين-أينما-أنى-حيثما-كيفما
-(أى)***بحسب ما تضاف إليه فتكون للعاقل ولغير العاقل أو للزمان وللمكان
إن تذاكر تنجح/من يهمل يندم/مهما تبطن تظهره الأيام/أى وقت تزورنى تجدنى

اقتران جواب الشرط بالفاء

إذا لم يصلح جواب الشرط أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء
وذلك إذا كان:
1- جملة اسمية:::إن تنصروا الله ينصركم
2- جملة فعلية مسبوقة بالسين أو سوف أو قد أو ما النافية أو لن
مثال:من يعص الله فسوف يندم/من يطع الرسول فقد أطاع الله
3- أو جملة فعلية فعلها جامد,مثل:(عسى- ليس- نعم- بئس)
مثال:إن تصبر على ما أصابك فعسى الله أن يأتى بالفرج
4-أو جملة فعلية فعلها طلبى:(أمر -نهى –استفهام)
مثال:أيان تتصدق فلا تبطل صدقتك بالمن والأذى
الوحدة السادسة
الأدوات:
كم الاستفهامية,وكم الخبرية
كم لها استعمالان:1- استفهامية: وهى التى يستفهم بها عن العدد,وتحتاج إلى جواب, وتمييزها :(مفرد منصوب) إلا إذا سبقت بحرف الجر , فيجوز الجر أو النصب
مثال:كم كتابا قرأت؟ فى كم مكان وضعت كتبك؟
2-خبرية:وهى التي تفيد الإخبار عن الكثرة ولا تحتاج إلى جواب,وتمييزها مجرور بمن أو بالإضافة.(مفردا .أو جمعا)
مثال:/كم كشف علمى استفادت به البشرية!!
كم من فضل للعلم على البشرية!!!
أولا :حروف الجر الأصلية

وهى التى لا يمكن الاستغناء عنها:وهى (من-إلى –عن- على – في –الباء- الكاف-اللام- الواو- التاء – مذ-منذ- -حتى –خلا- عدا- حاشا)
ثانيا:حروف الجر الزائدة:وهى التى يمكن الاستغناء عنها فى الكلام وتأتى لتأكيده فقط:/(من –الباء-الكاف-رب)
مثال:هل من خالق غير الله؟ وما من إله إلاإله واحد؟
مثال:/وليس بالفاضل فى نفسه
من ينكر الفضل على ربه
مثال :/رب صديق أنفع من شقيق
مثال:/وليل كموج البحر أرخى سدوله
على بأنواع الهموم ليبتلى
الوحدة السابعة
الممنوع من الصرف
الصرف:هو التنوين فيمنع من الصرف
العلم لمؤنث-علم لمذكر لحقته تاء التأنيث-علم على وزن فعل –علم أخره ألف ونون-علم أعجمى-علم مركب تركيب مزجى-مثال:/فاطمة-معاوية-سعاد-عمر- عثمان-بعلبك
تمنع الصفة من الصرف:إذا كانت على وزن فعلان الذى مؤنثه فعلى-على وزن أفعل-لفظ أخر جمع( أخرى)-العدد على وزن (فعال أو مفعل)
مثال:/(عطشان-أحمر- أبيض-مثنى- ثلاث-رباع)
يمنع من الصرف:الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودةأو المقصورة
صحراء-مسرى
صيغة منتهى الجموع وهى كل جمع تكسير فيه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن.مثال/مساجد-قناديل- مصابيح
إعراب الممنوع من الصرف
1- يرفع الممنوع من الصرف بالضمة.مثال:
كان اسماعيل فى الحديقة
وينصب بالفتحة,ويجر بالفتحة,إذا لم يكن مضافا أو
رأيت عثمان فى الحديقة-/يتحدث عن مكة المكرمة
2-إذا كان الاسم الممنوع من الصرف مضافا أو محلى بأل فيجر بالكسرة
اشتريت عددا من المصابيح/قابلت كثيرا من العمال فى مرافق القاهرة
تدريب:عين فيما يأتى الاسم الممنوع من الصرف وبين سبب المنع
1-إنما مصر إليكم وبكم***وحقوق البر أولى بالقضاء
2-تدول أحاديث الرجال وتنقضى***ويبقى حديث الفضل والحسنات
3-أى شعب أحق منى بعيش***وارف الظل أخضر اللون رغد
4- إنما الحق قوة من قوى الديان***أمضى من كل أبيض هندى
(والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات)
"وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين"

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

فين سنه ثانيه عربى يارب حد يسمعنا وعيزين حلول الامتحانات

مشكور اخى استاذ مصراوى ...
جعله الله فى ميزان حسناتك ....

ودائماً ننتظر المزيد من المعلم النشيط ..:078111rg3:

تحياتى وتقديرى

من الآداب الاجتماعية والقيم السامية في القرآن الكريم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ ............. عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)
س1- ما الذى تأمر به الآيات ؟ و ماذا يترتب على طاعة النبى فى كثير من الأمور ؟
أمرت الآيات بالتأكد من صحة الأخبار عن طريق التأكد من صلاح مصادر تلك الأخبار - و يترتب على طاعة الرسول لتلك الأمور التعب و المشقة و الهلاك
س2 – ما فضل الله و نعمته على المؤمنين فى ضوء فهمك للآيات ؟
حبب إليهم الإيمان و جمله فى قلوبهم ، و كره إليهم الكفر و الفسوق و العصيان
س3 – ما الفرق بين الفسوق و العصيان ؟
الكفر: هو إنكار الحق ، أو إنكار شيء من الدين معلوم الضرورة (( كالصلاة و الصوم أو الإيمان بالملائكة
الفسوق : هو الخروج عن أمر من أمور الدين دون إنكاره
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ ................................ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (1.)
س4- بينت الآيات طريقة الصلح بين الطوائف المؤمنة المتنازعة وضح ذلك .
الأولي : الصلح والتزام العدل وتحري الحق فيه .
الثانية : ويلجأ إليها المؤمنون إذا فشلت الأولي ورفضت احدي الطوائف الصلح و واصلت القتال وهي قتال الطائفة المصرة علي القتال حتي ترجع لأمر الله .
س5 – بما وصفت الآيات الفئة التي تصر علي القتال ؟
وصفتها بالبغي أي الظلم والخروج عن الحق .
س6 – ( إنما المؤمنون أخوة ) ما نوع الأسلوب ؟ ووضح ما فيه من جمال ؟ وما علاقتها بما قبلها ؟
أسلوب قصر – سر جماله : التوكيد والتخصيص – العلاقة : التعليل .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ م...... فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)
س7- ما الذي نهت عنه الآيات ؟
نهت الآيات عن سخرية المؤمنين بعضهم ببعض (وعلت النهي) أنه لا أحد يعرف مكانة الآخر عند الله كما نهت عن مخاطية الآخرين بما يكرهوا من ألقاب تعيبهم و(علت النهي) بأنه خروج عن طاعة الله .
س8 – ما علاقة "(بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ)بما قبلها ؟ التعليل
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (12)
س9- ما الذي تدعو إليه الآيات ؟ وعما نهت ؟ وما الصورة التي أشارت إليها الآيات فيمن يغتاب أخيه ؟وما نتيجة هذا الفعل ؟ تدعو إلي الابتعاد عن الظن السيئ بالإخوان بدون دليل أو برهان " ونهت عن التجسس وتتبع أسرار وعورات المؤمنين كما نهت عن الغيبة ( ذكر عيوب الإنسان في غيابه) و صور من يغتاب ( بإنسان يأكل لحم أخيه وهو ميت )ونتيجته كراهية الناس للمغتاب .
س1.- ما القيم الاجتماعية التي تحث عليها الآيات ؟ وما أثرها علي المجتمع ؟
· الابتعاد عن الظن السيئ بالآخرين بلا دليل .
· عدم التجسس والغيبة
· واُثر ذلك ( انتشار المودة والرحمة لدي جميع المؤمنين ) .
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
س11- ما الذي تدعو عليه الآية ؟وما معيار القبول عند الله ؟
تدعو إلي تذكير الناس بأصلهم فهم من أب واحد (آدم ) وأم واجدة (حواء) فلا مجال للتفاخر بينهم – فمعيار القبول عند الله هو التقوى ( الخشية من الله ) .
س12- ما المراد بالذكر والأنثى في الآية ؟ ولماذا ذكرهم ؟
آدم وحواء " وذكرهم ليذكر الناس بأن أصلهم واحد فلا مجال للتفاخر والتميز .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
فاسق
خارج عن الحق(ض)صالح
تبينوا
تأكدوا
تصيبوا
تعاقبوا
زينه
جمله (ض) قبحه
فضلا
خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة
جماعة من الناس (ج) طوائف
بغت
ظلمت (ض) عدلت
تفيء
ترجع
اقسطوا
اعدلوا
يسخر
يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا
تعيبوا
تنابزوا بالألقاب
تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا
ابتعدوا
الإثم
الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا
لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب
لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب
أمم
قبائل
جماعات
أكرمكم
أعلاكم منزلة
اتقاكم
أخشاكم لله

من الهدي النبوي
عن أبي هريرة (رضي الله عنه عن رسول الله (ص) قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ وما أثر العمل به علي الفرد والمجتمع ؟
يدعو إلي مكارم الأخلاق ، و المعاملة الحسنة بين الناس ، وحسن إكرام الضيف ، وحفظ اللسان عن كل سوء واثر العمل به ( يسود الحب بين أفراد المجتمع ويعم الرخاء ) .
س: لماذا دعانا الحديث الشريف إلي إكرام الضيف ، والإحسان إلي الجار ؟ لتقوية الروابط بين الناس ويسود الحب بينهم وينتشر الخير والأمن والسعادة ويترتب علي ذلك وجود مجتمع قوي متماسك يعيش في أمن ورخاء
س: ما المقصود من (فليقل خيرا أو ليصمت)؟
المقصود : حفظ اللسان من الوقوع في فحش القول والإساءة إلي الغير .
س: كيف تكرم ضيفك ؟ وما اثر ذلك في المجتمع ؟ - يكرم إكرام الضيف بحسن استقباله ، والترحيب به . وأثره علي المجتمع ( تحقيق الاستقرار و تقوية روابط المحبة والتعاون بين أفراده ) .
س: تكلم في إيجاز عن حسنات اللسان وسيئاته .
حسنات اللسان : قول المعروف والصلح بين الناس فيدخل الناس الجنة .
سيئات اللسان : الغيبة – النميمة – الكذب فيساقوا على وجوههم إلى النار.
قال رسول الله (ص) (( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ -يدعو إلي الاهتمام بالزراعة لما تدره من خير وفير يعود علي الإنسان
في الدنيا (توفير الطعام )والآخرة ( زيادة الثواب ودخول الجنة ) .
- والدعوة إلي مواصلة السعي والعمل علي تعمير الأرض حتى يوم القيامة .
قال رسول الله (ص)(( باكروا الغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح ))
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التوكل علي الله في طلب الرزق والأخذ بأسباب الرزق في الخروج المبكر لطلبه مما يؤدي إلي زيادة الرزق والنجاح .
س: ما علاقة (فإن الغدو بركة ونجاح) بما قبلها ؟ تعليل وسبب عن أبي مسعود – رضي الله عنه – عن النبي (ص) قال :( إن الصدق يهدي إلي البر وإن البر يهدي الي الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتي بكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلي الفجور وإن الفجور يهدي إلي النار ، وإن الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التمسك بالصدق قولا وعملا لأنه يؤدي إلي الجنة .
وحذر الحديث من الكذب قولا وعملا لأنه يؤدي إلي
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
فاسق
خارج عن الحق ( ض ) صالح
تبينوا
تأكدوا
تصيبوا
تعاقبوا
زينه
جمله (ض) قبحه
فضلا
خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة
جماعة (ج) طوائف
بغت
ظلمت (ض) عدلت
تفيء
ترجع
اقسطوا
اعدلوا
يسخر
يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا
تعيبوا
تنابزوا بالألقاب
تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا
ابتعدوا
الإثم
الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا
لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب
لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب
أمم
قبائل
جماعات
أكرمكم
أعلاكم منزلة
اتقاكم
أخشاكم لله

محمد كامل حسين
س: ما مظاهر تفوق محمد كامل حسين ؟ التميز والتفوق صفتان لازمتا الدكتور محمد وجعلتاه الأول في مجالات متعددة وضح . كان الأول علي دفعته في البكالوريا ، كذلك كان الأول علي دفعته في الطب وتم إرساله في بعثه لانجلترا وكان أول مصري يجمع بين الزمالة والماجستير في جراحة العظام .
س: ما المقصود بزمالة كلية الجراحين الملكية ؟ هي دبلومه لممارسة الجراحة العامة في انجلترا وايرلندا .
س: لماذا أعاده الدكتور علي باشا إلي لندن مرة أخري ؟ ليحصل علي درجة الماجستير في جراحة العظام .
س: فيم تخصص وتميز محمد كامل ؟ وكيف كرمته الدولة ؟
- ( في الطب والفكر واللغة والأدب ) فحصل علي جائزتي الآداب والعلوم .
س: ما مظاهر تميزه في الطب والأدب ؟ كان أول مصري يحصل علي جائزتي الآداب والعلوم وأول مدير لجامعة عين شمس ( جامعة إبراهيم ) وله دراسات في الطب واللغة .
س: ما السمات الشخصية لمحمد كامل حسين ؟
- قليل الكلام – عف اللسان – شديد الاتزان – هاديْ الصوت والنفس – يستيقظ مبكرا وينام مبكرا – معتدل في كل شيْ - وقد استقال عندما رأى اعتراض زملائه عليه في جامعة عين شمس .
س: عرف عنه الاعتدال في كل شيء فما مظاهر هذا الاعتدال ؟
- اعتداله في ( المأكل – الملبس – السلوك المستقيم - البر بالأهل ) .
س: ما الصفات التي أهلت محمد حسين للانتخاب بالمجمع اللغوي ؟
هدوءه النفسي كما انه عالما يؤمن بالتجربة لأنها سبيل كشف الحقيقة وكذلك إيمانه بالعقل العلمي الذي يحلل
س: بما وصف الدكتور إبراهيم مدكور ( د/ محمد حسين) ولماذا ؟
وصفه ( بأنه عالم علي أدق وأكمل ما يراد بهذا الوصف . لماذا ( لأنه يؤمن بالتجربة إيمانا لا يقل عن إيمانه بالعقل ، فهو في نفسه فيلسوف بقدر ما هو عالم )
س: ما الذي ينبغي أن يتوفر في لغة العلم في رأيه ؟ اللغة العلمية يجب أن تطابق روح العلم ، وان تكون ألفاظها محددة بعيدة عن المرادفات ، وان تدل علي الحقائق والوقائع .
س:ما أهم إنجازاته في مجمع اللغة العربية ؟
- اهتم باللغة العلمية وأوضح أهمية تحديد ألفاظها – دعا إلي وضع المصطلحات العلمية – دعا إلي دائرة معارف عربية توحد المصطلحات – رأيه في الفصحى المخففة ( هي وسط بين الفصحى والعامية ) .
س: لم أعجب الدكتور محمد بأبي العلاء المعري ؟
لأنه أعمق شعراء العرب تفكيرا ، وأصدقهم عاطفة وأحدهم ذكاء . ( صاحب رسالة الغفران ) .
س: كان للدكتور محمد حسين كامل لمساته الخاصة في اللغة وضح ؟
أسهم في أعمال المجمع خاصة المصطلحات الطبية .
أسهم ببحوث في ( حقيقة أمر الفرزدق – أسلوب أبو العلاء- أخطاء النحويين – شعر المتنبي )
س: ما أهم مؤلفات محمد حسين كامل؟
(رواية قرية ظالمة- التحليل البيولجي للتاريخ- الوادي المقدس – كتاب الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة)
س: ما أثر رواية (( قرية ظالمة )) في شهرة محمد كامل حسين ؟
تعددت شهرتها حدود مصر وأدخلت صاحبها في عداد الأدباء وترجمة إلي عدة لغات .
س: ما الكتاب الذي أدخله في معركة علمية مع العقاد و د:/ زكي نجيب محمود ؟ ج: (( وحدة المعرفة )
س: صدر لمحمد كتابان هامان عام 1971 ، فما هما؟ ( الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة )
س: ما سبب دخوله في معارك مع زملائه اللغويين ؟
- آراءه الجريئة في قواعد اللغة العربية – غيرته علي اللغة العربية ورغبته في تيسير الحديث بها.
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أثري
اغني
تعدت
تخطت
فعالة
مؤثرة
متباينة
مختلفة × متفقة
نزاعات
خلافات
زكي
طهر
السمت
الهيئة
الشمائل
الأخلاق
متميزا
منفردا
الاتزان
الاعتدال
عالم
(ج) علماء
طقوس
شعائر (م) طقس

مصر رائدة الحضارة الإنسانية
س: ما أهم مراكز الحضارات ؟ مصر – العراق – الهند .
س: إلي أي زمن ترجع الحضارة المصرية ؟ وما الدليل ؟
اجمع المؤرخين علي أن حضارة مصر ترجع إلي 7...سنة والدليل بناء الأهرامات والمعابد القديمة .
س: أذكر أهم مظاهر تألق الحضارة المصرية ؟
- إبداع المصريين في مظاهر البناء وخاصة بناء الأهرامات
- اختراع الورق والكتابة – تطوير علم الحساب وإدخال الكسور – الكيمياء والطب – علم التحنيط .
س: ما مظاهر اهتمام المصريين بالفلك ؟ ولماذا ؟
- ابتكار التقويم الشمسي وذلك ( لحاجتهم إلي تنظيم زمن الزراعة ومعرفة زمن الفيضان ومواسم الزراعة – بناء غرف داخل الأهرامات لا يدخلها الضوء إلا مرة واحدة في العام .
س: لماذا ارتبط المصريون بنجم الشعري ؟ نظرا لارتباطه ببدء الفيضان .
س: تكلم عن هيرودوت وعلاقته بالتاريخ ؟ ولماذا لم يعرف قدم الحضارة ؟ هيرودوت أبو التاريخ فدرس التاريخ المصري وأشاد بالحضارة المصرية ولكنه لم يعرف قدم الحضارة لأنها كانت من أسرار كهنة المعبد .
س: متي تم معرفة الحضارة المصرية ورموزها ؟ بعد اكتشاف شمبليون لحجر رشيد أثناء الحملة الفرنسية .
س: اذكر دور مصر في العصر الإسلامي ؟
أصبحت مصر قلعة العلم وحصن الحضارة الإسلامية خاصة في العصور الوسطي ( العصر العباسى ) كما أصبحت (مصر- دمشق – القيروان- بغداد ) مراكز الحضارة وسبقوا أوربا في ذلك الوقت .
س: تكلم عن الأزهر في العصر الفاطمي والعثماني ؟
- العصر الفاطمي : أصبح الأزهر كعبة في العلم والحضارة .
- العصر العثماني : أصبح الأزهر قلعة الحماية للحضارة الإسلامية في وجه الاحتلال العثماني .
س: تكلم عن مصر في العصر الحديث ؟
- قامت نهضة علمية وفنية وصناعية في مصر بسواعد أبنائها العلماء في شتي مجالات العلم والفن .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
تيسير
تسهيل × تعسير
دعامة
أساس (ج) دعائم
فذ
منفرد (ج) أفذاذ
تألقت
لمعت × تخبو
شادت
بنت × هدمت
عني
أهتم × أهمل
رهط
جماعة (ج) ارهاط
اطراد
تتابع
مآثر
مفاخر
دأب
جد





الزارعة ودورها في بناء اقتصاد مصر
س 1 ما نتيجة إهمال الزراعة؟ أدي لتراجع البلاد العربية اقتصاديا .
س2 ما مظاهر إهمال البلاد العربية للزارعة ؟ التراجع الاقتصادي كما أنهم أصبحوا عالة علي غيرهم في الطعام واستيراد والاطمعة مثل الذرة القمح , الأرز والخضروات .
س3 ما دور في مصر في الزراعة ؟ استصلاح الأراضي الزراعة لسد الحاجة الغذائية وتصدير الفائض وذلك يؤدي لقيام الصناعات الغذائية والتصدير الذي يعود بالنفع
س4 ما الطريقة المثلي لاستغلال الأراضي ؟ عن طريق العلم( استخدام الطرق الحديثة في الزراعة ) والعمل( العودة لزمن الفلاح المصري القديم) فهما سر النجاح والتقدم
س5 تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري ؟ تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري فالإنسان قديما كان يسعى للحفاظ علي حياته بتوفير احتياجاته من ( مأكل – وملبس – ومسكن ) أما حديثا : فهو يسعى لتلبية احتياجاته مع الاستمتاع بذلك يختار طعاما معينا وملبسا معينا .
س6 ما واجب الفلاحين وأصحاب الخبرات في مجال استصلاح الأراضي ؟
أن يشنوا حربا على الصحراء لزيادة الرقعة الزراعية و ما حولها من استخراج الثروات و زيادة الثروة الحيوانية
س7: ماذا يحدث لو استطاع الإنسان المصري بجده وعلمه أن يقهر الصحراء ؟ - يتوفر الغذاء الكافي للجميع – نعتمد علي أنفسنا في طعامنا فلا نصبح عالة علي غيرنا في غذائنا – نملك زمام أمورنا .
س8: ما دور الدولة في مواجهة الزيادة السكانية ؟
وضع سياسة زراعية مرسومة للعمل علي زيادة الرقعة الزراعية حتي تتناسب مع الزيادة السكانية .
س9: ما الطموحات التي يجب علي المصري تحقيقها وما النتائج المترتبة ؟
أن يقهر الصحراء ويحولها لقري عامرة بالحياة فيها يعيش الناس في سعادة
س1.: لعب العرب دورا بارزا في مقدمة الشعوب العالم . وضح؟
لأنهم أصحاب الحضارة وقاموا بالنهضة العلمية وصدروا الكثير للحضارات الاخري
س 11: ما الذي يؤخذ علي أحفاد العرب ؟
إهمالهم للزراعة واعتمادهم علي الغير في مأكل وخاصة أنهم يملكون الأرض الصالحة للزراعة والماء اللازم .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
يجد
يعطي
الآفاق
النواحي ( أفق)
سخر
ذلل × صعب
يزدان
يتجمل
حدة
قوة
القاحلة
اليابسة
لاهواده
لا لين
المنشودة
المطلوبة
رغد
سعة × ضنك
موارد
مصادر (م) مورد
مروج
ارض خضراء (م) مرج
أفواه
(م) فاه

وصف نزهة بين الرياض عقب مطر " لابن خفاجة "
{ الفقرة الأولي }
( أذن الله للصحو أن يطلع صفحته ، وينشر صحيفته ، فقشعت الريح السحاب . كما طوي السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أذن
سمح × منع
الصحو
نقاء الجو
صفحته
وجهه
قشعت
أزالت × بنت
طوي
أغلق × فتحت
السجل
الكاتب
طفقت
شرعت
جلبابها
ردائها ( السحب)(م) جلباب
تميط
تزيل
النقاب
الساتر ( الغطاء)
تجلت
ظهرت ( وضحت)× اختفت
تحلت
تزينت × قبحت

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : طلعت الشمس و أزالت الرياح السحب فظهر الجو صافيا فشجع هذا الصفاء ابن خفاجة أن يخرج في نزهة مع أصدقائه وقد كانت الأرض كأنها عروس تتجمل .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(الصحو يطلع صفحته ) س مكنية صور الصحو بإنسان يظهر وجهه ( ........ )
( فقشعت الريح السحاب ، كما طوي السجل الكتاب ) تشبيه تمثيلي صور الرياح وهي تذهب السحاب بكاتب يغلق الكتاب
(السماء تخلع جلبابها)س مكنية شبه السماء بــــ ...............( ......... )
(والشمس تميط نقابها) س مكنية سبه السماء بــــ امرأة تزيل النقاب (.............)
(وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت) تشبيه شبه .................... ( ....... )
(نقابها) س تصريحية صور( ....... ) بـــــ نقاب يزال ( ........... )
(الدنيا تبتهج ) ............................ ( تشخيص )
ð المحسنات البديعية :
(صفحته – صحيفته ) ( تجلت – تحلت ) جناس ناقص ، سجع ( ............. )
(صفحته – صحيفته- السحاب- الكتاب - جلبابها - نقابها - تجلت - تحلت) سجع ( ........... )
· قد تجلت : أسلوب مؤكد بقد
· الأفعال المضارعة( ينشر – تميط ) للتجدد والاستمرار .
{ الفقرة الثانية }
فذهبت في لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ، ونطوي للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الاباطح نتهادي تهادي أغصانها ، ونتضاحك تضاحك أقحوانها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
لمة
جماعة
ركضا
جريا
نطوي
نمر و نعبر
الاباطح
مكان متسع ( م ) ابطح
تتهادي
تمشي ببطء
أقحوان
زهرة بيضاء (م) أقحوانه

× الــــــــشــــــــرح :
فذهبت مع أصدقائي نطلب الراحة والمتعة وأخذنا نتنقل من مكان إلي مكان فنتحرك في هدوء كأغصانها التي يداعبها النسيم فتتمايل هي أيضا في هدوء وأطلقنا ابتسامة مشرقة تملا الوجوه كالزهر المتفتح .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(نتهادي تهادي أغصانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه بالأغصان في التمايل ( ........ )
( نتضاحك تضاحك أقحوانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه في التضاحك بالقحوان ( ........ )
( تهادي أغصانها) س مكنية ............................. ( ........ )
(تضاحك أقحوانها ) س مكنية ............................ ( ........ )
(نطوي للتفرج أرضا) س مكنية صور الأرض ......يطوي ( ........ )
ðالمحسنات البديعية : ركضا – أرضا – أغصانها – أقحوانها ) سجع
{ الفقرة الثالثة }
( وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي ، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، واحكمه صنعا ، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوءة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
نسيم
هواء عليل (ج) نسائم
أثناء
خلال
الوسيم
الجميل × القبيح
ترسل
مشي علي مهل
وشي
ثياب منقوشة
الدرع
(ج) دروع
نصل
حد السيف (ج) نصول – أنصل
غدير
(ج) غدران – أغادير
احكمه
أتقنه
عثر
وجد
شطب
حرك
أخلصه
زاده
صقلا
لمعانا
بطاح
(ج) بطحاء
مسلول
ممشوق – حاد

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : ها هو النسيم الرقيق يداعب الطبيعة الملونة فتهتز مياه الغدران فتكون مجعدة (مستديرة) كحلقات الدرع ويداعب الجداول فتتحرك في رقة وتلمع كحد السيف وكأنه جيش مهزوم القي أسلحته في هذا المكان .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
Û (للنسيم ترسل مشي ) س مكنية صور النسيم أشخاص تتهادي ( ........ )
Û ( بساط وشي ) س تصريحية صور الأرض وزهورها بالبساط ( ...... )
Û ( احكمه صنعا ) س مكنية صور الغدير بسلاح أحكم صنعه ( ...... )
Û (لا نري إلا بطاح ) أسلوب قصر أداته (......) و (........) يفيد (........)
Û (لا نري إلا بطاح كأنما انهزمت هنالك كتائب ) تشبيه صور البطاح كتائب تهزم (.....)
ðالمحسنات البديعية :
(نسيم- وسيم ) – (مشي – وشي) جناس ناقص
(مشي – وشي – درعا – صنعا – نصلا – صقلا - بطاحا - مصقول – مسلول ) سجع ( ........)
ذكر مصر وأخبار نيلها
{ الفقرة الأولي } ( قال المسعودي : ذكر الله – جل ثناؤه – مصر في مواضع من كتابه فقال – جل وعلا ( وقال الذي اشتراه من مصر ) وقال تعالي : ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) وقال تعالي ( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
ثناؤه
مدحه وصفاته
مواضع
أماكن (م) موضع
تبوءا
اتخذوا

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح: يذكر المسعودي تكريم الله لمصر في مواضع كثيرة فهي منبع الأمن والأمان ومأوي الأنبياء والمرسلين مثل ( يوسف- موسي وهارون ) .
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(وقال الذي اشتراه من مصر) كناية عن موصوف ( العزيز )
( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ) كناية عن أن مصر بلد الأمن والأمان
سر جمال الكناية ( الإتيان بالمعني مصحوبا بالدليل عليه ).
{ الفقرة الثانية } (( ووصف بعض الحكماء مصر فقال : ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء ، وثلاثة أشهر مسكة سوداء ، ثلاثة أشهر زمردة خضراء ، وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء . فأما اللؤلؤة البيضاء فإن مصر في شهر أبيب – وهو تموز – ومسري – وهو آب – وتوت – وهو أيلول – يركبها الماء فتري الدنيا بيضاء ، وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب . وقد أحاطت المياه من كل وجه ، فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق ، وأما المسكة السوداء فإن مصر في شهر " بابه" وهو تشرين الأول ، وهاتور وهو تشرين الثاني ، وكيهك – وهو كانون الأول – ينكشف الماء عنها وينضب عن أرضها فتري أرضا سوداء ، وفيها تقع الزراعات ، وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك ، وأما الزمردة الخضراء ، فإن مصر في شهر برمودة – وهو نيسان- وبشنس- وهو آيار – وبؤونة – وهو حزيران- يبيض الزرع ويتورد العشب ،فهي كسبيكة الذهب منظرا ومنفعة)
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
لؤلؤة
درة (ج) لآلي
السبيكة
قطعة من الذهب أو الفضة (ج) سبائك
ضياعها
الأرض (م) ضيعة
روابي
أرض خضراء مرتفعة (م) رابية
تلال
الأرض المرتفعة (م) تل
ينضب
يجف × يغزر
يتورد
يصبح بلون الورد
عشبها
الحشائش الخضراء الطرية (م) عشب


مسكة
نوع من الطيب
زمردة
حجر كريم أخضر اللون (ج) زمرد



الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : الفقرة و صف لأحوال مصر فى الفصول المختلفة ( فى الصيف و فيضان النيل مثل لؤلؤة بيضاء ، فى الخريف بعد الجفاف مثل مسكة سوداء ، فى الشتاء ينبت الزرع فتكون مثل الزمردة الخضراء ، فى الربيع تنتشر الأزهار فتكون كسبيكة الذهب
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء) تشبيه مصر في أشهر ( أبيب ومسري وتوت) عندما يعمها الماء باللؤلؤة البيضاء (توضيح)
× (وثلاثة أشهر مسكة سوداء) تشبيه مصر في أشهر (بابه و هاتور وكيهك ) عندما ينحصر الماء بالمسكة السوداء (توضيح) .
× ( يركبها الماء) س مكنية صور الماء ب إنسان يركب الأرض (تشخيص) وتوحي بكثرة ماء الفيضان .
× ( وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب) تشبيه للأراضي المرتفعة بالكواكب المرتفعة ( توضيح)
× ( فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق) أسلوب قصر يقيد التوكيد والتخصيص .
× ( فان مصر ينكشف الماء عنها) س مكنية شبه مصر ب فتاة تتعري ( تشخيص )
× (وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك) تشيبه للروائح الطيبة في فصل الربيع ب روائح المسك) توضيح .
× (ثلاثة أشهر زمردة خضراء) تشبيه مصر في أشهر (طوبة وأمشير وبرمهات ) عندما يكثر العشب والنبات بالزمردة الخضراء ( توضيح) .
× (وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء) تشبيه مصر في أشهر (برمودة وبشنس و آيار ) عندما ينضج الزرع ويصفر أو يحمر بسبيكة الذهب الحمراء .
المحسنات البديعية
بيضاء – سوداء – خضراء – حمراء : سجع يعطي جرس موسيقي .
{ الفقرة الثالثة } (( ووصف آخر مصر فقال : نيلها عجب ، وأرضها ذهب ، ونهرها النيل من سادات الأنهار وأشراف البحار . وقد قال : العرب في النيل " أنه إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والآبار ، وإذا غاض زادت من غيضه ، وغيضه من زيادته )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
عجب
شديد الجمال
سادات
أشراف (م) سادة
غاض
نقص × زاد

الـــشــرح : و قيل عن مصر أن نهرها من أكبر الأنهار ويختلف عن كل أنهار العالم
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (نيلها عجب) تشبيه النيل بروعته بالشيء العجيب ( توضيح)
× ( أرضها ذهب) تشبيه أرضها بالذهب ( توضيح)
× ( نهرها النيل من سادات الأنهار) تشبيه النيل بالسيد ( تشخيص)
× (غاضت له الأنهار والأعين والآبار) كناية عن عظمة النيل وتواضع الأنهار أمام عظمته .
المحسنات البديعية
× ( عجب – ذهب ) – ( الأنهار- البحار) سجع يعطي جرس موسيقي .
× ( الأنهار – الآبار ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
× ( غاض- زاد ) طباق يبرز المعني ويوضحه


وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل
مكر ، مفر ، مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

كميت يزل اللبد عن حال متنه

كما زلت الصفواء بالمتنزل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أغتدي
أبكر × العشي
وكناتها
عش الطائر (م) وكنة
منجرد
فرس قصير الشعر
هيكل
فرس ضخم (ج)هياكل
الأوابد
الوحوش النافرة (م) أبد
عل
مكان عال
حطه
أسقطه
جلمود
الصخر الصلب (ج) جلاميد
حال متنه
وسط ظهره السيل أو المطر
الصفواء
الصخرة الملساء
كميت
فرس أحمر بسواد
اللبد
ما يوضع علي ظهر الفرس
المتنزل
السيل أو المطر





خرجنا في الصباح الباكر في رحلة صيد ، وكنت امتطي حصانا سريعا كالصخرة السريعة الساقطة من أعلي الجبل ، وهو أملس الظهر قصير الشعر حتي أن السرج ينزلق عن ظهره .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
والطير في وكناتها) كناية عن صفة التبكير
بمنجرد قيد الأوابد) تشبيه بليغ شبه ...... ب ........(......)
كجلمود صخر حطه السيل) تشبيه (......) شبه الحصان في سرعته بالصخرة في سرعة سقوطها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
مسح
سريع
الوني
الفتور
الكديد
الأرض اليابسة
يزل
يسقط
المركل
الذي تركله الخيل بأرجلها
الخف
الخفيف الجسم
المثقل
الثقيل الجسم
صهواته
مقعد الفارس (م) صهوة
يلوي
يطير
العنيف
القاسي
الخذروف
لعبة خاصة بالصبيان
أمره
أحكم فتله
أيطلا ظبي
خاصرة الغزال
الإرخاء
الجري في سهولة
السرحان
الذئب
تتفل
ولد الثعلب





يزل اللبد عن حال متنه) تشبيه اللبد وهو ينزلق بالصخرة الملساء (.....)
مسح إذا ما السابحات علي الوني

أثرن الغبار بالكديد المركل
يزل الغلام الخف عن صهواته

ويلوي بأثواب العنيف المثقل

درير كخذروف الوليد أمره

تتابع كفيه بخيط موصل

له أيطلا ظبي، وساقا نعامة

وإرخاء سرحان ، وتقريب تتفل


الشرح : وهذا الحصان شديد السرعة حتي في الأماكن التي يصعب السير فيها فلا يستطيع الصغير البقاء علي ظهره وتطير ثياب الفرسان من سرعته ، وهو شديد السرعة يدور في خفة وسرعة ، وهو رشيق الخصر ، نحيل كالظبي ، وساقه طويلة كالنعامة وخفيف الحركة كالذئب ويرفع ساقيه معا أثناء الجري كالثعلب الصغير .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
× البيت الرابع: كله كناية عن سرعة الحصان وتميزه عن بقية الخيل .( ...................)
× البيت الخامس: كله كناية عن نشاط الحصان وخفة حركته (.........................)
× البيت السادس : تشبيه لحصانه في سرعة الحركة بالخذروف . (....................)
× البيت السابع : له أيطلا ظبي ) تشبيه بليغ خاصرتي الحصان ب خاصرتي الظبي في الضمور (.........)
كأن علي المتنين منه إذا انتحي

مداك عروس أو صلابة حنظل
فعن لنا سرب كأن نعاجه

عذاري دوار في ملاء مذيل

فعادي عداء بين ثور ونعجة

دراكا ولم ينضح بماء فيغسل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
المتنين
جانب ظهره (م) متن
انتحي
اعتمد وقصد
مداك
حجر يدق به الطيب
صلابة حنظل
صخرة يدق بها الحنظل
عنُُ
ظهر × خفي
سرب
قطيع (ج) أسراب
عذاري
بكر (م) عذراء
دوار
حجر يطاف حوله
ملاء
رداء (م) ملاءة
عادي
طارد
عداء
متواليا
دراكا
متتابعا
ينضح
يعرق





وهو شديد القوة وجانباه كأنهما حجر صلد ، وعندما ظهر لنا سرب من البقر الوحشي أسرعنا باقتناصه والبقر لا يكف عن الحركة والفرس يطاردها دون أن يظهر عليه أثر التعب لقوة بنيته .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
البيت الثامن : تشبيه لجانبي ظهر الحصان في قوتهما بالحجر الأملس .
البيت التاسع :( كأن نعاجه عذاري ) تشبيه تمثيلي صور البقر الوحشي بقوائمهن السود وأجسامهن البيض بالفتيات
البيت العاشر : ( لم ينضح بماء فيغسل ) كناية عن (.......) وسر جمالها ()
نص وصف بركة المتوكل
1- يا من رأى البركة الحسناءْ رؤيتها EEEEEو الآنســـــات إذا لاحـــت مغانيـها
2- بحسبها أنها من فضــــــل رتبتها EEEEE تعد واحــــدة والبحـــر ثانيـــها
3- ما بال دجلة كالغــيرى تنافســها EEEEE فى الحسن طوراً و طوراً تباهيها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الحسناء
الجميلة( ج) حسناوات
لاحت
ظهرت
مغانيها
م (مغنى) المنزل
فضل
علو ( ج) فضول - أفضال
رتبتها
منزلتها
بحسبها
يكفيها
الغيرى
التى تحسد الآخرين
طور
مرة
تباهيها
تفاخرها

الشاعر معجبا بجمال البركة وعلى ضفافها منازل الفتيات الجميلات ، و هى فى الجمال و غزارة الماء الأولى و البحر تاليا لها ، و نهر دجلة تتفوق عليه البركة فى الجمال
الجماليات :محسن بديعي نوعه تصريع يعطى نغمة موسيقية
( البيت الأول ) كناية عن الجمال الشديد ( يا من رأى البركة الحسناءْ) إنشائي نداء ( للتعجب)
(البيت الثانى )كناية عن اتساع البركة
( دجلة كالغيرى ) تشبيه دجلة بالفتاة الغيرى( ما بال دجلة كالغيري) إنشائي استفهام (للتعجب) .
( تنافسها - تباهيها ) استعارة مكنية شبه دجلة بفتاة تنافس و تباهى ( التشخيص )
4- كأن جن سليمان الذين ولوا EEEE إبداعــــــــها فأدقـــوا فى معانيــــــها
5- فلو تمر بها بلقيس عن عرض EEEE قالت هى الصرح تمثيلاً و تشبيها
6- تنصب فيها وفود الماء معجلة EEEE كالخيل خارجة من حبل مجـــريها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ولوا
تولوا إنشائها
أبدعها
أتقن صنعها
معجلة
مسرعة
الصرح
البناء العظيم (ج) صروح
عرض
مصادفة
وفود
جماعات( م) وفد

و كأنها من جمالها من صناعة و إبداع الجن ، حتى أن الملكة بلقيس لو كانت موجودة لاعتقدت أنها صرح سليمان الزجاجى ، و المياه تتدفق إليها كقطعان الخيل المندفعة
الجماليات
( البيت الرابع ) تشبيه الصناع المهرة بالجن ( التوضيح ) ، كناية عن الجمال
( أدقوا فى معانيها ) استعارة مكنية شبه البركة بقصيدة شعر
( هى الصرح ) تشبيه البركة بالصرح
( البيت السادس ) تشبيه الماء بالخيل فى الاندفاع
7- كأنما الفضة البيضــــاء سائـــلــــــة EEEE من السبائــك تجرى فى مجاريها
8- إذا علتها الصبا أبدت لها حبــــكـــاً EEEE مثل الجواشن مصقول حواشيـــها
9- فحاجب الشمس أحياناً يلاحقها EEEE و ريق الغيـــث أحيانــــاً يباكيـــــها
10- إذا النجوم تراءت فى جوانبهـــا EEEE ليلاً حسبت سماء ركبـت فيـــــها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
السبائك
( م ) سبيكة
الجواشن
الدروع ( م) جوشن
حبكاً
تجاعيد و تموج
الصبا
النسيم
حواشيها
جوانبها (م) حاشية
حاجب
أعلاها
مصقول
لامع
تراءت
تظهر
الغيث
المطر (ج) غيوث – أغياث )

و المياه كالفضة السائلة ، إذا مسها النسيم الرقيق اهتزت المياه برقة كالدرع المتموج من الداخل إلى الأطراف ، فتشرق عليها الشمس و أحياناً يتساقط عليها المطر ، و تنعكس عليها النجوم ليلاً فيحسبها الناظر إليها و كأنها السماء
الجماليات
( البيت السابع ) تشبيه المياه بالفضة
( حبكاً مثل الجواشن ) تشبيه أمواج المياه بالدروع المجعدة
( حاجب الشمس يلاحقها ) استعارة مكنية شبه الشمس بإنسان
( ريق الغيث يباكيها ) استعارة مكنية شبه المطر بإنسان ( يضاحكها – يباكيها ) طباق يبرز المعني
( البيت العاشر ) تشبيه المياه بالسماء عند انعكاس النجوم عليها ليلاُ
11- لا يبلغ السمك المحصور غايتها EEEE لبعد ما بين قاصيها و دانيها
12- يعمن فيها بأوساط مجنحة EEEE كالطير تنقض فى جو خوافيها
13- لهن صحن رحيب فى أسافلها EEEE إذا انحططن و بهو فى أعاليها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
غاية
نهاية
خوافى
الريش الخفيف (ض ) قوادم
رحيب
واسع ( ض ) ضيق
أسافلها
(م) أسفل
انحططن
نزلن
صحن
أوسط الدار ( المراد القاع )

و هى من اتساعها لا يصل السمك إلى نهايتها ، و سبح السمك محركاً زعانفه كأجنحة الطيور ، و البركة واسعة رحيبةمن الأعلى أو الأسفل
الجماليات : ( البيت الحادى عشر ) ( البيت الثالث عشر ) كناية عن اتساع البركة
( يعمن كالطير ) تشبيه السمك بالطير . ( قاصيها – دانيها ) ( أسافلها – أعاليها ) طباق
14- صورة إلى صورة الدلفين يؤنسها EEEE منـــه انــــزواء بعينيــــه يوازيــها
15- محفوفــة برياض لا تــزال تــرى EEEEريش الطاووس تحكيه و يحكيها
16- تغنى بساتينها القصوى برؤيتـــها EEEE عن السحائب منحـــلاً عزاليـــهـا
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
يؤنسها
يطمأنها
انزواء
تحويل النظر
يوازيها
يقابلها
محفوفة
محاطة
رياض
الحدائق ( م ) روضة
تحكيه
تشبهه
تغنى
تكتفى
عزاليها
فم القربة ( م ) عزلاء
القصوى
المجاورة

السمك ينظر الي صورة الدلفين في تعجب ، والبركة محاطة بالحدائق التي تشبه الطواويس ، والبساتين المحيطة بها تستغني عن ماء المطر وترتوي من مياه البركة .
لجماليات : ( البيت الخامس عشر ) تشبيه للحدائق بريش الطاووس .
( البيت السادس عشر ) كناية عن غزارة المياه .
مرحبا بالربيع
1- ورد الربيع فمرحبا بوروده
وبنور بهجته ونور وروده
2- وبحسن منظره وطيب نسيمه
وأنيق ملبسه ووشي بروده
3- فصل إذا فخر الزمان فإنه
إنسان مقلته وبيت قصيده
4- يغني المزاج عن العلاج نسيمه
باللطف عند هبوبه وركوده


الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ورد
حضر × غاب
وروده
حضوره
نور
ضوء ساطع
بهجه
سعادة
نور
زهر أبيض
وروده
الورود
حسن
جمال × قبح
نسيم
الهواء العليل
ووشي
نسج منقوش
بروده
كساء مخطط (م) برده
فخر
تباهي
مقلته
العين (ج)مقل
بيت القصيد
أفضل بيت في القصيدة
يغني
يكفي
المزاج
نفسية الإنسان (ج) أمزجة
هبوبه
هيجانه
ركوده
سكونه



الشرح : جاء الربيع فأهلا به و بنور فرحته و جمال زهوره وبجمال منظره وأشكاله وحسن ألوانه و هو فصل جدير أن يفخر الزمان به وهو يغنى بطيب هواءه النفس عن العلاج حين يتحرك النسيم و يسكن .
الجماليات :
( ورد الربيع فمرحبا) س مكنية شبه الربيع بإنسان يحضر بعد غياب ( التشخيص) // ( ورد – وروده ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي .
( نور- نور) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
البيت الثاني حسن تقسيم يعطي جرس موسيقي.
(إذا فخر الزمان) س مكنية شبه الزمان بإنسان يفتخر (التشخيص) .
(فإنه إنسان) أسلوب مؤكد بأن .
( البيت الرابع ) كناية عن أثر النسيم بصحة الأبدان .
( هبوبه- ركوده ) طباق يبرز المعني ويوضحه .
5- يا حبذا أزهاره وثماره ونبات ناجمة وحب حصيده
6- والغصن قد كسي الغلائل بعدما أخذت يدا كانون في تجريده
7- نال الصبا بعد المشيب وقد جري ماء الشبيبة في منابت عوده
8- والورد في أعلي الغصون كأنه ملك تحف به سراه جنوده
الشرح : يمدح الشاعر الربيع لما فيه من جمال المنظر ونضوج النباتات و الأغصان قد اكتست بالأوراق بعد أن جردها الشتاء من الأوراق وقد تجدد شبابه وجرى فيه ماء الشباب و الورد في اعلى الأشجار وسط الأوراق كالملك وسط جنوده والهجر
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ناجمة
ناشئة
حب الحصيد
المحصود
كسي
البس وغطي
الغلائل
ثوب رقيق (م) غلة
تجريده
تعريته
المشيب
الشيخوخة
الشبيبة
الشباب
المنابت
موضع الإنبات
سراة
أشراف (م) سري

الجماليات :
( البيت الخامس ) كناية عن جمال الربيع وكثرة خيراته .
(كسي الغصن) س مكنية شبه الغصن شخص يكسو ( تشخيص)
(أخذت يدا كانون في تجريده) س مكنية شبه شهر كانون بشخص يجرد الربيع من ملابسه
( كسي- تجريده) طباق ( قد كسي الغصن ) أسلوب مؤكد بقد .
(نال الصبا بعد المشيب) س مكنية شبه الغصن بشخص أدركه المشيب .
ثم عاد الي صباه في الربيع . (الصبا- المشيب) طباق
( البيت الثامن ) تشبيه تمثيلي للورد في أعلي الغصون تحيط به الأوراق بالملك الذي تحيط به القادة والجنود ( التوضيح)
9- والياسمين كعاشق قد شفه جور الحبيب بهجره وصدوده
10- وانظر لنرجسه الشهي كأنه طرف تنبه بعد طول هجوده
11- وانظر إلي المنظوم من منثوره متنوعا بفصوله وعقوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
شفه
أصابه بالألم
جور
ظلم × عدل
الهجر
البعد × القرب
صدود
إعراض
الشهي
اللذيذ
طرف
عين (ج) أطراف
هجوده
نومه
المنظوم
المتناسق



الشرح : والياسمين يبدو كالعاشق المتألم من ظلم حبيبه بالبعد والياسمين الناضر كشخص نائم قد تنبه بعد نوم طويل والأزهار المتناثرة بألوانها الجميلة تزيد الإعجاب
الجماليات :
(والياسمين كعاشق) تشبيه الياسمين بالعاشق الذي طال هجر حبيبه .
( قد شفه) أسلوب مؤكد بقد // ( صدوره – هجره ) عطفهما توكيد بالترادف .
(لنرجسه الشهي كأنه طرف) تشبيه للنرجس المنتعش بشخص نام وانتبه .
( تنبه – هجود ) طباق / (انظر) إنشائي أمر للحث
( المنظوم) تورية . القريب ( الشعر ) البعيد ( الأزهار المتناسقة ) .تثير الذهن وتنبهه .
12- أو ما تري الغيم الرقيق وما بدا للعين من أشكاله وطروده ؟
13- والسحب تعقد في السماء مآتما والأرض في عرس الزمان وعيده
14- ندبت فشق لها الشقيق جيوبه وازرق سوستها للطم خدوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الغيم
السحاب (ج) غيوم
بدا
ظهر
طروده
قطعه المتناثرة
مآتم
اجتماع الناس في الفرح والحزن
ندبت
أمطرت
الشقيق
الورد الأحمر
السوسن
زهر ملون خفيف





الشرح : وانظر للغيم الخفيفة في السماء وأحجامها المتباينة وهناك سحب في السماء تبدو باكية لما أنزلت من أمطار والأرض استقبلته مسرورة و كأنها في عرس وقد تفتح الورد الأحمر و زاد زرقة الزهر الملون من كثرة الأمطار و كأنها لطمت الخدود .
الجماليات :
(أو ما تري الغيم) إنشائي استفهام للتعجب .
(والسحب تعقد في السماء مآتما) س مكنية شبه السحب بأشخاص تقيم مأتما في السماء ( تشخيص)
(والأرض في عرس الزمان وعيده) س مكنية شبه الزمان بشخص سعيد في عرس ( تشخيص)
(ندبت) س مكنية شبه السماء بامرأة تندب (تشخيص)
(فشق لها الشقيق) س مكنية شبه الورد الأحمر عند ارتوائه بشخص له جيوب يشقها ( تشخيص) .
(سوستها للطم خدوده) س مكنية شبه الزهر الأزرق اللطيف بشخص يلطم خدوده ( تشخيص) .
( شق – الشقيق) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي

شكرا لإدارة المنتدى لأنها نظرت أخيراً لطلاب التعليم الفني
هذه أسئلة الامتحانات مع الإجابة وإن شاء الله قريباً القراءة والنصوص والنحو

المجهود حلووووووووووووووووووووووو قوى لكن فين الباقى يااستاذ

من الآداب الاجتماعية والقيم السامية في القرآن الكريم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ ............. عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)
س1- ما الذى تأمر به الآيات ؟ و ماذا يترتب على طاعة النبى فى كثير من الأمور ؟
أمرت الآيات بالتأكد من صحة الأخبار عن طريق التأكد من صلاح مصادر تلك الأخبار - و يترتب على طاعة الرسول لتلك الأمور التعب و المشقة و الهلاك
س2 – ما فضل الله و نعمته على المؤمنين فى ضوء فهمك للآيات ؟
حبب إليهم الإيمان و جمله فى قلوبهم ، و كره إليهم الكفر و الفسوق و العصيان
س3 – ما الفرق بين الفسوق و العصيان ؟
الكفر: هو إنكار الحق ، أو إنكار شيء من الدين معلوم الضرورة (( كالصلاة و الصوم أو الإيمان بالملائكة
الفسوق : هو الخروج عن أمر من أمور الدين دون إنكاره
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ ................................ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (1.)
س4- بينت الآيات طريقة الصلح بين الطوائف المؤمنة المتنازعة وضح ذلك .
الأولي : الصلح والتزام العدل وتحري الحق فيه .
الثانية : ويلجأ إليها المؤمنون إذا فشلت الأولي ورفضت احدي الطوائف الصلح و واصلت القتال وهي قتال الطائفة المصرة علي القتال حتي ترجع لأمر الله .
س5 – بما وصفت الآيات الفئة التي تصر علي القتال ؟
وصفتها بالبغي أي الظلم والخروج عن الحق .
س6 – ( إنما المؤمنون أخوة ) ما نوع الأسلوب ؟ ووضح ما فيه من جمال ؟ وما علاقتها بما قبلها ؟
أسلوب قصر – سر جماله : التوكيد والتخصيص – العلاقة : التعليل .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ م...... فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)
س7- ما الذي نهت عنه الآيات ؟
نهت الآيات عن سخرية المؤمنين بعضهم ببعض (وعلت النهي) أنه لا أحد يعرف مكانة الآخر عند الله كما نهت عن مخاطية الآخرين بما يكرهوا من ألقاب تعيبهم و(علت النهي) بأنه خروج عن طاعة الله .
س8 – ما علاقة "(بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ)بما قبلها ؟ التعليل
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (12)
س9- ما الذي تدعو إليه الآيات ؟ وعما نهت ؟ وما الصورة التي أشارت إليها الآيات فيمن يغتاب أخيه ؟وما نتيجة هذا الفعل ؟ تدعو إلي الابتعاد عن الظن السيئ بالإخوان بدون دليل أو برهان " ونهت عن التجسس وتتبع أسرار وعورات المؤمنين كما نهت عن الغيبة ( ذكر عيوب الإنسان في غيابه) و صور من يغتاب ( بإنسان يأكل لحم أخيه وهو ميت )ونتيجته كراهية الناس للمغتاب .
س1.- ما القيم الاجتماعية التي تحث عليها الآيات ؟ وما أثرها علي المجتمع ؟
· الابتعاد عن الظن السيئ بالآخرين بلا دليل .
· عدم التجسس والغيبة
· واُثر ذلك ( انتشار المودة والرحمة لدي جميع المؤمنين ) .
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
س11- ما الذي تدعو عليه الآية ؟وما معيار القبول عند الله ؟
تدعو إلي تذكير الناس بأصلهم فهم من أب واحد (آدم ) وأم واجدة (حواء) فلا مجال للتفاخر بينهم – فمعيار القبول عند الله هو التقوى ( الخشية من الله ) .
س12- ما المراد بالذكر والأنثى في الآية ؟ ولماذا ذكرهم ؟
آدم وحواء " وذكرهم ليذكر الناس بأن أصلهم واحد فلا مجال للتفاخر والتميز .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
فاسق
خارج عن الحق(ض)صالح
تبينوا
تأكدوا
تصيبوا
تعاقبوا
زينه
جمله (ض) قبحه
فضلا
خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة
جماعة من الناس (ج) طوائف
بغت
ظلمت (ض) عدلت
تفيء
ترجع
اقسطوا
اعدلوا
يسخر
يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا
تعيبوا
تنابزوا بالألقاب
تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا
ابتعدوا
الإثم
الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا
لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب
لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب
أمم
قبائل
جماعات
أكرمكم
أعلاكم منزلة
اتقاكم
أخشاكم لله

من الهدي النبوي
عن أبي هريرة (رضي الله عنه عن رسول الله (ص) قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ وما أثر العمل به علي الفرد والمجتمع ؟
يدعو إلي مكارم الأخلاق ، و المعاملة الحسنة بين الناس ، وحسن إكرام الضيف ، وحفظ اللسان عن كل سوء واثر العمل به ( يسود الحب بين أفراد المجتمع ويعم الرخاء ) .
س: لماذا دعانا الحديث الشريف إلي إكرام الضيف ، والإحسان إلي الجار ؟ لتقوية الروابط بين الناس ويسود الحب بينهم وينتشر الخير والأمن والسعادة ويترتب علي ذلك وجود مجتمع قوي متماسك يعيش في أمن ورخاء
س: ما المقصود من (فليقل خيرا أو ليصمت)؟
المقصود : حفظ اللسان من الوقوع في فحش القول والإساءة إلي الغير .
س: كيف تكرم ضيفك ؟ وما اثر ذلك في المجتمع ؟ - يكرم إكرام الضيف بحسن استقباله ، والترحيب به . وأثره علي المجتمع ( تحقيق الاستقرار و تقوية روابط المحبة والتعاون بين أفراده ) .
س: تكلم في إيجاز عن حسنات اللسان وسيئاته .
حسنات اللسان : قول المعروف والصلح بين الناس فيدخل الناس الجنة .
سيئات اللسان : الغيبة – النميمة – الكذب فيساقوا على وجوههم إلى النار.
قال رسول الله (ص) (( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ -يدعو إلي الاهتمام بالزراعة لما تدره من خير وفير يعود علي الإنسان
في الدنيا (توفير الطعام )والآخرة ( زيادة الثواب ودخول الجنة ) .
- والدعوة إلي مواصلة السعي والعمل علي تعمير الأرض حتى يوم القيامة .
قال رسول الله (ص)(( باكروا الغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح ))
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التوكل علي الله في طلب الرزق والأخذ بأسباب الرزق في الخروج المبكر لطلبه مما يؤدي إلي زيادة الرزق والنجاح .
س: ما علاقة (فإن الغدو بركة ونجاح) بما قبلها ؟ تعليل وسبب عن أبي مسعود – رضي الله عنه – عن النبي (ص) قال :( إن الصدق يهدي إلي البر وإن البر يهدي الي الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتي بكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلي الفجور وإن الفجور يهدي إلي النار ، وإن الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التمسك بالصدق قولا وعملا لأنه يؤدي إلي الجنة .
وحذر الحديث من الكذب قولا وعملا لأنه يؤدي إلي
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
فاسق
خارج عن الحق ( ض ) صالح
تبينوا
تأكدوا
تصيبوا
تعاقبوا
زينه
جمله (ض) قبحه
فضلا
خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة
جماعة (ج) طوائف
بغت
ظلمت (ض) عدلت
تفيء
ترجع
اقسطوا
اعدلوا
يسخر
يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا
تعيبوا
تنابزوا بالألقاب
تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا
ابتعدوا
الإثم
الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا
لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب
لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب
أمم
قبائل
جماعات
أكرمكم
أعلاكم منزلة
اتقاكم
أخشاكم لله

محمد كامل حسين
س: ما مظاهر تفوق محمد كامل حسين ؟ التميز والتفوق صفتان لازمتا الدكتور محمد وجعلتاه الأول في مجالات متعددة وضح . كان الأول علي دفعته في البكالوريا ، كذلك كان الأول علي دفعته في الطب وتم إرساله في بعثه لانجلترا وكان أول مصري يجمع بين الزمالة والماجستير في جراحة العظام .
س: ما المقصود بزمالة كلية الجراحين الملكية ؟ هي دبلومه لممارسة الجراحة العامة في انجلترا وايرلندا .
س: لماذا أعاده الدكتور علي باشا إلي لندن مرة أخري ؟ ليحصل علي درجة الماجستير في جراحة العظام .
س: فيم تخصص وتميز محمد كامل ؟ وكيف كرمته الدولة ؟
- ( في الطب والفكر واللغة والأدب ) فحصل علي جائزتي الآداب والعلوم .
س: ما مظاهر تميزه في الطب والأدب ؟ كان أول مصري يحصل علي جائزتي الآداب والعلوم وأول مدير لجامعة عين شمس ( جامعة إبراهيم ) وله دراسات في الطب واللغة .
س: ما السمات الشخصية لمحمد كامل حسين ؟
- قليل الكلام – عف اللسان – شديد الاتزان – هاديْ الصوت والنفس – يستيقظ مبكرا وينام مبكرا – معتدل في كل شيْ - وقد استقال عندما رأى اعتراض زملائه عليه في جامعة عين شمس .
س: عرف عنه الاعتدال في كل شيء فما مظاهر هذا الاعتدال ؟
- اعتداله في ( المأكل – الملبس – السلوك المستقيم - البر بالأهل ) .
س: ما الصفات التي أهلت محمد حسين للانتخاب بالمجمع اللغوي ؟
هدوءه النفسي كما انه عالما يؤمن بالتجربة لأنها سبيل كشف الحقيقة وكذلك إيمانه بالعقل العلمي الذي يحلل
س: بما وصف الدكتور إبراهيم مدكور ( د/ محمد حسين) ولماذا ؟
وصفه ( بأنه عالم علي أدق وأكمل ما يراد بهذا الوصف . لماذا ( لأنه يؤمن بالتجربة إيمانا لا يقل عن إيمانه بالعقل ، فهو في نفسه فيلسوف بقدر ما هو عالم )
س: ما الذي ينبغي أن يتوفر في لغة العلم في رأيه ؟ اللغة العلمية يجب أن تطابق روح العلم ، وان تكون ألفاظها محددة بعيدة عن المرادفات ، وان تدل علي الحقائق والوقائع .
س:ما أهم إنجازاته في مجمع اللغة العربية ؟
- اهتم باللغة العلمية وأوضح أهمية تحديد ألفاظها – دعا إلي وضع المصطلحات العلمية – دعا إلي دائرة معارف عربية توحد المصطلحات – رأيه في الفصحى المخففة ( هي وسط بين الفصحى والعامية ) .
س: لم أعجب الدكتور محمد بأبي العلاء المعري ؟
لأنه أعمق شعراء العرب تفكيرا ، وأصدقهم عاطفة وأحدهم ذكاء . ( صاحب رسالة الغفران ) .
س: كان للدكتور محمد حسين كامل لمساته الخاصة في اللغة وضح ؟
أسهم في أعمال المجمع خاصة المصطلحات الطبية .
أسهم ببحوث في ( حقيقة أمر الفرزدق – أسلوب أبو العلاء- أخطاء النحويين – شعر المتنبي )
س: ما أهم مؤلفات محمد حسين كامل؟
(رواية قرية ظالمة- التحليل البيولجي للتاريخ- الوادي المقدس – كتاب الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة)
س: ما أثر رواية (( قرية ظالمة )) في شهرة محمد كامل حسين ؟
تعددت شهرتها حدود مصر وأدخلت صاحبها في عداد الأدباء وترجمة إلي عدة لغات .
س: ما الكتاب الذي أدخله في معركة علمية مع العقاد و د:/ زكي نجيب محمود ؟ ج: (( وحدة المعرفة )
س: صدر لمحمد كتابان هامان عام 1971 ، فما هما؟ ( الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة )
س: ما سبب دخوله في معارك مع زملائه اللغويين ؟
- آراءه الجريئة في قواعد اللغة العربية – غيرته علي اللغة العربية ورغبته في تيسير الحديث بها.
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أثري
اغني
تعدت
تخطت
فعالة
مؤثرة
متباينة
مختلفة × متفقة
نزاعات
خلافات
زكي
طهر
السمت
الهيئة
الشمائل
الأخلاق
متميزا
منفردا
الاتزان
الاعتدال
عالم
(ج) علماء
طقوس
شعائر (م) طقس

مصر رائدة الحضارة الإنسانية
س: ما أهم مراكز الحضارات ؟ مصر – العراق – الهند .
س: إلي أي زمن ترجع الحضارة المصرية ؟ وما الدليل ؟
اجمع المؤرخين علي أن حضارة مصر ترجع إلي 7...سنة والدليل بناء الأهرامات والمعابد القديمة .
س: أذكر أهم مظاهر تألق الحضارة المصرية ؟
- إبداع المصريين في مظاهر البناء وخاصة بناء الأهرامات
- اختراع الورق والكتابة – تطوير علم الحساب وإدخال الكسور – الكيمياء والطب – علم التحنيط .
س: ما مظاهر اهتمام المصريين بالفلك ؟ ولماذا ؟
- ابتكار التقويم الشمسي وذلك ( لحاجتهم إلي تنظيم زمن الزراعة ومعرفة زمن الفيضان ومواسم الزراعة – بناء غرف داخل الأهرامات لا يدخلها الضوء إلا مرة واحدة في العام .
س: لماذا ارتبط المصريون بنجم الشعري ؟ نظرا لارتباطه ببدء الفيضان .
س: تكلم عن هيرودوت وعلاقته بالتاريخ ؟ ولماذا لم يعرف قدم الحضارة ؟ هيرودوت أبو التاريخ فدرس التاريخ المصري وأشاد بالحضارة المصرية ولكنه لم يعرف قدم الحضارة لأنها كانت من أسرار كهنة المعبد .
س: متي تم معرفة الحضارة المصرية ورموزها ؟ بعد اكتشاف شمبليون لحجر رشيد أثناء الحملة الفرنسية .
س: اذكر دور مصر في العصر الإسلامي ؟
أصبحت مصر قلعة العلم وحصن الحضارة الإسلامية خاصة في العصور الوسطي ( العصر العباسى ) كما أصبحت (مصر- دمشق – القيروان- بغداد ) مراكز الحضارة وسبقوا أوربا في ذلك الوقت .
س: تكلم عن الأزهر في العصر الفاطمي والعثماني ؟
- العصر الفاطمي : أصبح الأزهر كعبة في العلم والحضارة .
- العصر العثماني : أصبح الأزهر قلعة الحماية للحضارة الإسلامية في وجه الاحتلال العثماني .
س: تكلم عن مصر في العصر الحديث ؟
- قامت نهضة علمية وفنية وصناعية في مصر بسواعد أبنائها العلماء في شتي مجالات العلم والفن .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
تيسير
تسهيل × تعسير
دعامة
أساس (ج) دعائم
فذ
منفرد (ج) أفذاذ
تألقت
لمعت × تخبو
شادت
بنت × هدمت
عني
أهتم × أهمل
رهط
جماعة (ج) ارهاط
اطراد
تتابع
مآثر
مفاخر
دأب
جد





الزارعة ودورها في بناء اقتصاد مصر
س 1 ما نتيجة إهمال الزراعة؟ أدي لتراجع البلاد العربية اقتصاديا .
س2 ما مظاهر إهمال البلاد العربية للزارعة ؟ التراجع الاقتصادي كما أنهم أصبحوا عالة علي غيرهم في الطعام واستيراد والاطمعة مثل الذرة القمح , الأرز والخضروات .
س3 ما دور في مصر في الزراعة ؟ استصلاح الأراضي الزراعة لسد الحاجة الغذائية وتصدير الفائض وذلك يؤدي لقيام الصناعات الغذائية والتصدير الذي يعود بالنفع
س4 ما الطريقة المثلي لاستغلال الأراضي ؟ عن طريق العلم( استخدام الطرق الحديثة في الزراعة ) والعمل( العودة لزمن الفلاح المصري القديم) فهما سر النجاح والتقدم
س5 تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري ؟ تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري فالإنسان قديما كان يسعى للحفاظ علي حياته بتوفير احتياجاته من ( مأكل – وملبس – ومسكن ) أما حديثا : فهو يسعى لتلبية احتياجاته مع الاستمتاع بذلك يختار طعاما معينا وملبسا معينا .
س6 ما واجب الفلاحين وأصحاب الخبرات في مجال استصلاح الأراضي ؟
أن يشنوا حربا على الصحراء لزيادة الرقعة الزراعية و ما حولها من استخراج الثروات و زيادة الثروة الحيوانية
س7: ماذا يحدث لو استطاع الإنسان المصري بجده وعلمه أن يقهر الصحراء ؟ - يتوفر الغذاء الكافي للجميع – نعتمد علي أنفسنا في طعامنا فلا نصبح عالة علي غيرنا في غذائنا – نملك زمام أمورنا .
س8: ما دور الدولة في مواجهة الزيادة السكانية ؟
وضع سياسة زراعية مرسومة للعمل علي زيادة الرقعة الزراعية حتي تتناسب مع الزيادة السكانية .
س9: ما الطموحات التي يجب علي المصري تحقيقها وما النتائج المترتبة ؟
أن يقهر الصحراء ويحولها لقري عامرة بالحياة فيها يعيش الناس في سعادة
س1.: لعب العرب دورا بارزا في مقدمة الشعوب العالم . وضح؟
لأنهم أصحاب الحضارة وقاموا بالنهضة العلمية وصدروا الكثير للحضارات الاخري
س 11: ما الذي يؤخذ علي أحفاد العرب ؟
إهمالهم للزراعة واعتمادهم علي الغير في مأكل وخاصة أنهم يملكون الأرض الصالحة للزراعة والماء اللازم .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
يجد
يعطي
الآفاق
النواحي ( أفق)
سخر
ذلل × صعب
يزدان
يتجمل
حدة
قوة
القاحلة
اليابسة
لاهواده
لا لين
المنشودة
المطلوبة
رغد
سعة × ضنك
موارد
مصادر (م) مورد
مروج
ارض خضراء (م) مرج
أفواه
(م) فاه

وصف نزهة بين الرياض عقب مطر " لابن خفاجة "
{ الفقرة الأولي }
( أذن الله للصحو أن يطلع صفحته ، وينشر صحيفته ، فقشعت الريح السحاب . كما طوي السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أذن
سمح × منع
الصحو
نقاء الجو
صفحته
وجهه
قشعت
أزالت × بنت
طوي
أغلق × فتحت
السجل
الكاتب
طفقت
شرعت
جلبابها
ردائها ( السحب)(م) جلباب
تميط
تزيل
النقاب
الساتر ( الغطاء)
تجلت
ظهرت ( وضحت)× اختفت
تحلت
تزينت × قبحت

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : طلعت الشمس و أزالت الرياح السحب فظهر الجو صافيا فشجع هذا الصفاء ابن خفاجة أن يخرج في نزهة مع أصدقائه وقد كانت الأرض كأنها عروس تتجمل .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(الصحو يطلع صفحته ) س مكنية صور الصحو بإنسان يظهر وجهه ( ........ )
( فقشعت الريح السحاب ، كما طوي السجل الكتاب ) تشبيه تمثيلي صور الرياح وهي تذهب السحاب بكاتب يغلق الكتاب
(السماء تخلع جلبابها)س مكنية شبه السماء بــــ ...............( ......... )
(والشمس تميط نقابها) س مكنية سبه السماء بــــ امرأة تزيل النقاب (.............)
(وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت) تشبيه شبه .................... ( ....... )
(نقابها) س تصريحية صور( ....... ) بـــــ نقاب يزال ( ........... )
(الدنيا تبتهج ) ............................ ( تشخيص )
ð المحسنات البديعية :
(صفحته – صحيفته ) ( تجلت – تحلت ) جناس ناقص ، سجع ( ............. )
(صفحته – صحيفته- السحاب- الكتاب - جلبابها - نقابها - تجلت - تحلت) سجع ( ........... )
· قد تجلت : أسلوب مؤكد بقد
· الأفعال المضارعة( ينشر – تميط ) للتجدد والاستمرار .
{ الفقرة الثانية }
فذهبت في لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ، ونطوي للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الاباطح نتهادي تهادي أغصانها ، ونتضاحك تضاحك أقحوانها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
لمة
جماعة
ركضا
جريا
نطوي
نمر و نعبر
الاباطح
مكان متسع ( م ) ابطح
تتهادي
تمشي ببطء
أقحوان
زهرة بيضاء (م) أقحوانه

× الــــــــشــــــــرح :
فذهبت مع أصدقائي نطلب الراحة والمتعة وأخذنا نتنقل من مكان إلي مكان فنتحرك في هدوء كأغصانها التي يداعبها النسيم فتتمايل هي أيضا في هدوء وأطلقنا ابتسامة مشرقة تملا الوجوه كالزهر المتفتح .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(نتهادي تهادي أغصانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه بالأغصان في التمايل ( ........ )
( نتضاحك تضاحك أقحوانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه في التضاحك بالقحوان ( ........ )
( تهادي أغصانها) س مكنية ............................. ( ........ )
(تضاحك أقحوانها ) س مكنية ............................ ( ........ )
(نطوي للتفرج أرضا) س مكنية صور الأرض ......يطوي ( ........ )
ðالمحسنات البديعية : ركضا – أرضا – أغصانها – أقحوانها ) سجع
{ الفقرة الثالثة }
( وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي ، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، واحكمه صنعا ، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوءة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
نسيم
هواء عليل (ج) نسائم
أثناء
خلال
الوسيم
الجميل × القبيح
ترسل
مشي علي مهل
وشي
ثياب منقوشة
الدرع
(ج) دروع
نصل
حد السيف (ج) نصول – أنصل
غدير
(ج) غدران – أغادير
احكمه
أتقنه
عثر
وجد
شطب
حرك
أخلصه
زاده
صقلا
لمعانا
بطاح
(ج) بطحاء
مسلول
ممشوق – حاد

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : ها هو النسيم الرقيق يداعب الطبيعة الملونة فتهتز مياه الغدران فتكون مجعدة (مستديرة) كحلقات الدرع ويداعب الجداول فتتحرك في رقة وتلمع كحد السيف وكأنه جيش مهزوم القي أسلحته في هذا المكان .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
Û (للنسيم ترسل مشي ) س مكنية صور النسيم أشخاص تتهادي ( ........ )
Û ( بساط وشي ) س تصريحية صور الأرض وزهورها بالبساط ( ...... )
Û ( احكمه صنعا ) س مكنية صور الغدير بسلاح أحكم صنعه ( ...... )
Û (لا نري إلا بطاح ) أسلوب قصر أداته (......) و (........) يفيد (........)
Û (لا نري إلا بطاح كأنما انهزمت هنالك كتائب ) تشبيه صور البطاح كتائب تهزم (.....)
ðالمحسنات البديعية :
(نسيم- وسيم ) – (مشي – وشي) جناس ناقص
(مشي – وشي – درعا – صنعا – نصلا – صقلا - بطاحا - مصقول – مسلول ) سجع ( ........)
ذكر مصر وأخبار نيلها
{ الفقرة الأولي } ( قال المسعودي : ذكر الله – جل ثناؤه – مصر في مواضع من كتابه فقال – جل وعلا ( وقال الذي اشتراه من مصر ) وقال تعالي : ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) وقال تعالي ( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
ثناؤه
مدحه وصفاته
مواضع
أماكن (م) موضع
تبوءا
اتخذوا

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح: يذكر المسعودي تكريم الله لمصر في مواضع كثيرة فهي منبع الأمن والأمان ومأوي الأنبياء والمرسلين مثل ( يوسف- موسي وهارون ) .
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(وقال الذي اشتراه من مصر) كناية عن موصوف ( العزيز )
( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ) كناية عن أن مصر بلد الأمن والأمان
سر جمال الكناية ( الإتيان بالمعني مصحوبا بالدليل عليه ).
{ الفقرة الثانية } (( ووصف بعض الحكماء مصر فقال : ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء ، وثلاثة أشهر مسكة سوداء ، ثلاثة أشهر زمردة خضراء ، وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء . فأما اللؤلؤة البيضاء فإن مصر في شهر أبيب – وهو تموز – ومسري – وهو آب – وتوت – وهو أيلول – يركبها الماء فتري الدنيا بيضاء ، وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب . وقد أحاطت المياه من كل وجه ، فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق ، وأما المسكة السوداء فإن مصر في شهر " بابه" وهو تشرين الأول ، وهاتور وهو تشرين الثاني ، وكيهك – وهو كانون الأول – ينكشف الماء عنها وينضب عن أرضها فتري أرضا سوداء ، وفيها تقع الزراعات ، وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك ، وأما الزمردة الخضراء ، فإن مصر في شهر برمودة – وهو نيسان- وبشنس- وهو آيار – وبؤونة – وهو حزيران- يبيض الزرع ويتورد العشب ،فهي كسبيكة الذهب منظرا ومنفعة)
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
لؤلؤة
درة (ج) لآلي
السبيكة
قطعة من الذهب أو الفضة (ج) سبائك
ضياعها
الأرض (م) ضيعة
روابي
أرض خضراء مرتفعة (م) رابية
تلال
الأرض المرتفعة (م) تل
ينضب
يجف × يغزر
يتورد
يصبح بلون الورد
عشبها
الحشائش الخضراء الطرية (م) عشب


مسكة
نوع من الطيب
زمردة
حجر كريم أخضر اللون (ج) زمرد



الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : الفقرة و صف لأحوال مصر فى الفصول المختلفة ( فى الصيف و فيضان النيل مثل لؤلؤة بيضاء ، فى الخريف بعد الجفاف مثل مسكة سوداء ، فى الشتاء ينبت الزرع فتكون مثل الزمردة الخضراء ، فى الربيع تنتشر الأزهار فتكون كسبيكة الذهب
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء) تشبيه مصر في أشهر ( أبيب ومسري وتوت) عندما يعمها الماء باللؤلؤة البيضاء (توضيح)
× (وثلاثة أشهر مسكة سوداء) تشبيه مصر في أشهر (بابه و هاتور وكيهك ) عندما ينحصر الماء بالمسكة السوداء (توضيح) .
× ( يركبها الماء) س مكنية صور الماء ب إنسان يركب الأرض (تشخيص) وتوحي بكثرة ماء الفيضان .
× ( وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب) تشبيه للأراضي المرتفعة بالكواكب المرتفعة ( توضيح)
× ( فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق) أسلوب قصر يقيد التوكيد والتخصيص .
× ( فان مصر ينكشف الماء عنها) س مكنية شبه مصر ب فتاة تتعري ( تشخيص )
× (وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك) تشيبه للروائح الطيبة في فصل الربيع ب روائح المسك) توضيح .
× (ثلاثة أشهر زمردة خضراء) تشبيه مصر في أشهر (طوبة وأمشير وبرمهات ) عندما يكثر العشب والنبات بالزمردة الخضراء ( توضيح) .
× (وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء) تشبيه مصر في أشهر (برمودة وبشنس و آيار ) عندما ينضج الزرع ويصفر أو يحمر بسبيكة الذهب الحمراء .
المحسنات البديعية
بيضاء – سوداء – خضراء – حمراء : سجع يعطي جرس موسيقي .
{ الفقرة الثالثة } (( ووصف آخر مصر فقال : نيلها عجب ، وأرضها ذهب ، ونهرها النيل من سادات الأنهار وأشراف البحار . وقد قال : العرب في النيل " أنه إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والآبار ، وإذا غاض زادت من غيضه ، وغيضه من زيادته )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
عجب
شديد الجمال
سادات
أشراف (م) سادة
غاض
نقص × زاد

الـــشــرح : و قيل عن مصر أن نهرها من أكبر الأنهار ويختلف عن كل أنهار العالم
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (نيلها عجب) تشبيه النيل بروعته بالشيء العجيب ( توضيح)
× ( أرضها ذهب) تشبيه أرضها بالذهب ( توضيح)
× ( نهرها النيل من سادات الأنهار) تشبيه النيل بالسيد ( تشخيص)
× (غاضت له الأنهار والأعين والآبار) كناية عن عظمة النيل وتواضع الأنهار أمام عظمته .
المحسنات البديعية
× ( عجب – ذهب ) – ( الأنهار- البحار) سجع يعطي جرس موسيقي .
× ( الأنهار – الآبار ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
× ( غاض- زاد ) طباق يبرز المعني ويوضحه


وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل
مكر ، مفر ، مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

كميت يزل اللبد عن حال متنه

كما زلت الصفواء بالمتنزل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أغتدي
أبكر × العشي
وكناتها
عش الطائر (م) وكنة
منجرد
فرس قصير الشعر
هيكل
فرس ضخم (ج)هياكل
الأوابد
الوحوش النافرة (م) أبد
عل
مكان عال
حطه
أسقطه
جلمود
الصخر الصلب (ج) جلاميد
حال متنه
وسط ظهره السيل أو المطر
الصفواء
الصخرة الملساء
كميت
فرس أحمر بسواد
اللبد
ما يوضع علي ظهر الفرس
المتنزل
السيل أو المطر





خرجنا في الصباح الباكر في رحلة صيد ، وكنت امتطي حصانا سريعا كالصخرة السريعة الساقطة من أعلي الجبل ، وهو أملس الظهر قصير الشعر حتي أن السرج ينزلق عن ظهره .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
والطير في وكناتها) كناية عن صفة التبكير
بمنجرد قيد الأوابد) تشبيه بليغ شبه ...... ب ........(......)
كجلمود صخر حطه السيل) تشبيه (......) شبه الحصان في سرعته بالصخرة في سرعة سقوطها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
مسح
سريع
الوني
الفتور
الكديد
الأرض اليابسة
يزل
يسقط
المركل
الذي تركله الخيل بأرجلها
الخف
الخفيف الجسم
المثقل
الثقيل الجسم
صهواته
مقعد الفارس (م) صهوة
يلوي
يطير
العنيف
القاسي
الخذروف
لعبة خاصة بالصبيان
أمره
أحكم فتله
أيطلا ظبي
خاصرة الغزال
الإرخاء
الجري في سهولة
السرحان
الذئب
تتفل
ولد الثعلب





يزل اللبد عن حال متنه) تشبيه اللبد وهو ينزلق بالصخرة الملساء (.....)
مسح إذا ما السابحات علي الوني

أثرن الغبار بالكديد المركل
يزل الغلام الخف عن صهواته

ويلوي بأثواب العنيف المثقل

درير كخذروف الوليد أمره

تتابع كفيه بخيط موصل

له أيطلا ظبي، وساقا نعامة

وإرخاء سرحان ، وتقريب تتفل


الشرح : وهذا الحصان شديد السرعة حتي في الأماكن التي يصعب السير فيها فلا يستطيع الصغير البقاء علي ظهره وتطير ثياب الفرسان من سرعته ، وهو شديد السرعة يدور في خفة وسرعة ، وهو رشيق الخصر ، نحيل كالظبي ، وساقه طويلة كالنعامة وخفيف الحركة كالذئب ويرفع ساقيه معا أثناء الجري كالثعلب الصغير .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
× البيت الرابع: كله كناية عن سرعة الحصان وتميزه عن بقية الخيل .( ...................)
× البيت الخامس: كله كناية عن نشاط الحصان وخفة حركته (.........................)
× البيت السادس : تشبيه لحصانه في سرعة الحركة بالخذروف . (....................)
× البيت السابع : له أيطلا ظبي ) تشبيه بليغ خاصرتي الحصان ب خاصرتي الظبي في الضمور (.........)
كأن علي المتنين منه إذا انتحي

مداك عروس أو صلابة حنظل
فعن لنا سرب كأن نعاجه

عذاري دوار في ملاء مذيل

فعادي عداء بين ثور ونعجة

دراكا ولم ينضح بماء فيغسل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
المتنين
جانب ظهره (م) متن
انتحي
اعتمد وقصد
مداك
حجر يدق به الطيب
صلابة حنظل
صخرة يدق بها الحنظل
عنُُ
ظهر × خفي
سرب
قطيع (ج) أسراب
عذاري
بكر (م) عذراء
دوار
حجر يطاف حوله
ملاء
رداء (م) ملاءة
عادي
طارد
عداء
متواليا
دراكا
متتابعا
ينضح
يعرق





وهو شديد القوة وجانباه كأنهما حجر صلد ، وعندما ظهر لنا سرب من البقر الوحشي أسرعنا باقتناصه والبقر لا يكف عن الحركة والفرس يطاردها دون أن يظهر عليه أثر التعب لقوة بنيته .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
البيت الثامن : تشبيه لجانبي ظهر الحصان في قوتهما بالحجر الأملس .
البيت التاسع :( كأن نعاجه عذاري ) تشبيه تمثيلي صور البقر الوحشي بقوائمهن السود وأجسامهن البيض بالفتيات
البيت العاشر : ( لم ينضح بماء فيغسل ) كناية عن (.......) وسر جمالها ()
نص وصف بركة المتوكل
1- يا من رأى البركة الحسناءْ رؤيتها EEEEEو الآنســـــات إذا لاحـــت مغانيـها
2- بحسبها أنها من فضــــــل رتبتها EEEEE تعد واحــــدة والبحـــر ثانيـــها
3- ما بال دجلة كالغــيرى تنافســها EEEEE فى الحسن طوراً و طوراً تباهيها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الحسناء
الجميلة( ج) حسناوات
لاحت
ظهرت
مغانيها
م (مغنى) المنزل
فضل
علو ( ج) فضول - أفضال
رتبتها
منزلتها
بحسبها
يكفيها
الغيرى
التى تحسد الآخرين
طور
مرة
تباهيها
تفاخرها

الشاعر معجبا بجمال البركة وعلى ضفافها منازل الفتيات الجميلات ، و هى فى الجمال و غزارة الماء الأولى و البحر تاليا لها ، و نهر دجلة تتفوق عليه البركة فى الجمال
الجماليات :محسن بديعي نوعه تصريع يعطى نغمة موسيقية
( البيت الأول ) كناية عن الجمال الشديد ( يا من رأى البركة الحسناءْ) إنشائي نداء ( للتعجب)
(البيت الثانى )كناية عن اتساع البركة
( دجلة كالغيرى ) تشبيه دجلة بالفتاة الغيرى( ما بال دجلة كالغيري) إنشائي استفهام (للتعجب) .
( تنافسها - تباهيها ) استعارة مكنية شبه دجلة بفتاة تنافس و تباهى ( التشخيص )
4- كأن جن سليمان الذين ولوا EEEE إبداعــــــــها فأدقـــوا فى معانيــــــها
5- فلو تمر بها بلقيس عن عرض EEEE قالت هى الصرح تمثيلاً و تشبيها
6- تنصب فيها وفود الماء معجلة EEEE كالخيل خارجة من حبل مجـــريها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ولوا
تولوا إنشائها
أبدعها
أتقن صنعها
معجلة
مسرعة
الصرح
البناء العظيم (ج) صروح
عرض
مصادفة
وفود
جماعات( م) وفد

و كأنها من جمالها من صناعة و إبداع الجن ، حتى أن الملكة بلقيس لو كانت موجودة لاعتقدت أنها صرح سليمان الزجاجى ، و المياه تتدفق إليها كقطعان الخيل المندفعة
الجماليات
( البيت الرابع ) تشبيه الصناع المهرة بالجن ( التوضيح ) ، كناية عن الجمال
( أدقوا فى معانيها ) استعارة مكنية شبه البركة بقصيدة شعر
( هى الصرح ) تشبيه البركة بالصرح
( البيت السادس ) تشبيه الماء بالخيل فى الاندفاع
7- كأنما الفضة البيضــــاء سائـــلــــــة EEEE من السبائــك تجرى فى مجاريها
8- إذا علتها الصبا أبدت لها حبــــكـــاً EEEE مثل الجواشن مصقول حواشيـــها
9- فحاجب الشمس أحياناً يلاحقها EEEE و ريق الغيـــث أحيانــــاً يباكيـــــها
10- إذا النجوم تراءت فى جوانبهـــا EEEE ليلاً حسبت سماء ركبـت فيـــــها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
السبائك
( م ) سبيكة
الجواشن
الدروع ( م) جوشن
حبكاً
تجاعيد و تموج
الصبا
النسيم
حواشيها
جوانبها (م) حاشية
حاجب
أعلاها
مصقول
لامع
تراءت
تظهر
الغيث
المطر (ج) غيوث – أغياث )

و المياه كالفضة السائلة ، إذا مسها النسيم الرقيق اهتزت المياه برقة كالدرع المتموج من الداخل إلى الأطراف ، فتشرق عليها الشمس و أحياناً يتساقط عليها المطر ، و تنعكس عليها النجوم ليلاً فيحسبها الناظر إليها و كأنها السماء
الجماليات
( البيت السابع ) تشبيه المياه بالفضة
( حبكاً مثل الجواشن ) تشبيه أمواج المياه بالدروع المجعدة
( حاجب الشمس يلاحقها ) استعارة مكنية شبه الشمس بإنسان
( ريق الغيث يباكيها ) استعارة مكنية شبه المطر بإنسان ( يضاحكها – يباكيها ) طباق يبرز المعني
( البيت العاشر ) تشبيه المياه بالسماء عند انعكاس النجوم عليها ليلاُ
11- لا يبلغ السمك المحصور غايتها EEEE لبعد ما بين قاصيها و دانيها
12- يعمن فيها بأوساط مجنحة EEEE كالطير تنقض فى جو خوافيها
13- لهن صحن رحيب فى أسافلها EEEE إذا انحططن و بهو فى أعاليها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
غاية
نهاية
خوافى
الريش الخفيف (ض ) قوادم
رحيب
واسع ( ض ) ضيق
أسافلها
(م) أسفل
انحططن
نزلن
صحن
أوسط الدار ( المراد القاع )

و هى من اتساعها لا يصل السمك إلى نهايتها ، و سبح السمك محركاً زعانفه كأجنحة الطيور ، و البركة واسعة رحيبةمن الأعلى أو الأسفل
الجماليات : ( البيت الحادى عشر ) ( البيت الثالث عشر ) كناية عن اتساع البركة
( يعمن كالطير ) تشبيه السمك بالطير . ( قاصيها – دانيها ) ( أسافلها – أعاليها ) طباق
14- صورة إلى صورة الدلفين يؤنسها EEEE منـــه انــــزواء بعينيــــه يوازيــها
15- محفوفــة برياض لا تــزال تــرى EEEEريش الطاووس تحكيه و يحكيها
16- تغنى بساتينها القصوى برؤيتـــها EEEE عن السحائب منحـــلاً عزاليـــهـا
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
يؤنسها
يطمأنها
انزواء
تحويل النظر
يوازيها
يقابلها
محفوفة
محاطة
رياض
الحدائق ( م ) روضة
تحكيه
تشبهه
تغنى
تكتفى
عزاليها
فم القربة ( م ) عزلاء
القصوى
المجاورة

السمك ينظر الي صورة الدلفين في تعجب ، والبركة محاطة بالحدائق التي تشبه الطواويس ، والبساتين المحيطة بها تستغني عن ماء المطر وترتوي من مياه البركة .
لجماليات : ( البيت الخامس عشر ) تشبيه للحدائق بريش الطاووس .
( البيت السادس عشر ) كناية عن غزارة المياه .
مرحبا بالربيع
1- ورد الربيع فمرحبا بوروده
وبنور بهجته ونور وروده
2- وبحسن منظره وطيب نسيمه
وأنيق ملبسه ووشي بروده
3- فصل إذا فخر الزمان فإنه
إنسان مقلته وبيت قصيده
4- يغني المزاج عن العلاج نسيمه
باللطف عند هبوبه وركوده


الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ورد
حضر × غاب
وروده
حضوره
نور
ضوء ساطع
بهجه
سعادة
نور
زهر أبيض
وروده
الورود
حسن
جمال × قبح
نسيم
الهواء العليل
ووشي
نسج منقوش
بروده
كساء مخطط (م) برده
فخر
تباهي
مقلته
العين (ج)مقل
بيت القصيد
أفضل بيت في القصيدة
يغني
يكفي
المزاج
نفسية الإنسان (ج) أمزجة
هبوبه
هيجانه
ركوده
سكونه



الشرح : جاء الربيع فأهلا به و بنور فرحته و جمال زهوره وبجمال منظره وأشكاله وحسن ألوانه و هو فصل جدير أن يفخر الزمان به وهو يغنى بطيب هواءه النفس عن العلاج حين يتحرك النسيم و يسكن .
الجماليات :
( ورد الربيع فمرحبا) س مكنية شبه الربيع بإنسان يحضر بعد غياب ( التشخيص) // ( ورد – وروده ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي .
( نور- نور) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
البيت الثاني حسن تقسيم يعطي جرس موسيقي.
(إذا فخر الزمان) س مكنية شبه الزمان بإنسان يفتخر (التشخيص) .
(فإنه إنسان) أسلوب مؤكد بأن .
( البيت الرابع ) كناية عن أثر النسيم بصحة الأبدان .
( هبوبه- ركوده ) طباق يبرز المعني ويوضحه .
5- يا حبذا أزهاره وثماره ونبات ناجمة وحب حصيده
6- والغصن قد كسي الغلائل بعدما أخذت يدا كانون في تجريده
7- نال الصبا بعد المشيب وقد جري ماء الشبيبة في منابت عوده
8- والورد في أعلي الغصون كأنه ملك تحف به سراه جنوده
الشرح : يمدح الشاعر الربيع لما فيه من جمال المنظر ونضوج النباتات و الأغصان قد اكتست بالأوراق بعد أن جردها الشتاء من الأوراق وقد تجدد شبابه وجرى فيه ماء الشباب و الورد في اعلى الأشجار وسط الأوراق كالملك وسط جنوده والهجر
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ناجمة
ناشئة
حب الحصيد
المحصود
كسي
البس وغطي
الغلائل
ثوب رقيق (م) غلة
تجريده
تعريته
المشيب
الشيخوخة
الشبيبة
الشباب
المنابت
موضع الإنبات
سراة
أشراف (م) سري

الجماليات :
( البيت الخامس ) كناية عن جمال الربيع وكثرة خيراته .
(كسي الغصن) س مكنية شبه الغصن شخص يكسو ( تشخيص)
(أخذت يدا كانون في تجريده) س مكنية شبه شهر كانون بشخص يجرد الربيع من ملابسه
( كسي- تجريده) طباق ( قد كسي الغصن ) أسلوب مؤكد بقد .
(نال الصبا بعد المشيب) س مكنية شبه الغصن بشخص أدركه المشيب .
ثم عاد الي صباه في الربيع . (الصبا- المشيب) طباق
( البيت الثامن ) تشبيه تمثيلي للورد في أعلي الغصون تحيط به الأوراق بالملك الذي تحيط به القادة والجنود ( التوضيح)
9- والياسمين كعاشق قد شفه جور الحبيب بهجره وصدوده
10- وانظر لنرجسه الشهي كأنه طرف تنبه بعد طول هجوده
11- وانظر إلي المنظوم من منثوره متنوعا بفصوله وعقوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
شفه
أصابه بالألم
جور
ظلم × عدل
الهجر
البعد × القرب
صدود
إعراض
الشهي
اللذيذ
طرف
عين (ج) أطراف
هجوده
نومه
المنظوم
المتناسق



الشرح : والياسمين يبدو كالعاشق المتألم من ظلم حبيبه بالبعد والياسمين الناضر كشخص نائم قد تنبه بعد نوم طويل والأزهار المتناثرة بألوانها الجميلة تزيد الإعجاب
الجماليات :
(والياسمين كعاشق) تشبيه الياسمين بالعاشق الذي طال هجر حبيبه .
( قد شفه) أسلوب مؤكد بقد // ( صدوره – هجره ) عطفهما توكيد بالترادف .
(لنرجسه الشهي كأنه طرف) تشبيه للنرجس المنتعش بشخص نام وانتبه .
( تنبه – هجود ) طباق / (انظر) إنشائي أمر للحث
( المنظوم) تورية . القريب ( الشعر ) البعيد ( الأزهار المتناسقة ) .تثير الذهن وتنبهه .
12- أو ما تري الغيم الرقيق وما بدا للعين من أشكاله وطروده ؟
13- والسحب تعقد في السماء مآتما والأرض في عرس الزمان وعيده
14- ندبت فشق لها الشقيق جيوبه وازرق سوستها للطم خدوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الغيم
السحاب (ج) غيوم
بدا
ظهر
طروده
قطعه المتناثرة
مآتم
اجتماع الناس في الفرح والحزن
ندبت
أمطرت
الشقيق
الورد الأحمر
السوسن
زهر ملون خفيف





الشرح : وانظر للغيم الخفيفة في السماء وأحجامها المتباينة وهناك سحب في السماء تبدو باكية لما أنزلت من أمطار والأرض استقبلته مسرورة و كأنها في عرس وقد تفتح الورد الأحمر و زاد زرقة الزهر الملون من كثرة الأمطار و كأنها لطمت الخدود .
الجماليات :
(أو ما تري الغيم) إنشائي استفهام للتعجب .
(والسحب تعقد في السماء مآتما) س مكنية شبه السحب بأشخاص تقيم مأتما في السماء ( تشخيص)
(والأرض في عرس الزمان وعيده) س مكنية شبه الزمان بشخص سعيد في عرس ( تشخيص)
(ندبت) س مكنية شبه السماء بامرأة تندب (تشخيص)
(فشق لها الشقيق) س مكنية شبه الورد الأحمر عند ارتوائه بشخص له جيوب يشقها ( تشخيص) .
(سوستها للطم خدوده) س مكنية شبه الزهر الأزرق اللطيف بشخص يلطم خدوده ( تشخيص) .
( شق – الشقيق) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي

تابعوا معي بقية الدروس إن شاء الله

مشكور اخى الفاضل على هذا المجهود الرائع ..

جعله الله فى ميزان حسناتك ..

تقبل كل التحية والتقدير

وفى انتظار المزيد

جعله الله فى ميزان حسناتك ..

تقبل كل التحية والتقدير

نشكرك اخى الفاضل على هذا المجهو د

وجعله الله فى ميزان حسناتك

دا الصف الثانى ترم ثانى صح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟حد يقولى ضرورى

سبحان الله وبحمده،،سبحان الله العظيمإذا همت نفسك بمعصية فذكرها بالله، فإن أبت فذكرها بأخلاق الرجال، فإن أبت فذكرها بالفضيحة إذا علم الناس، فإن أبت فأعلم أن نفسك مريضة تحتاج علاج وعلاجها كثرة ذكر الله.

شكرا لك جدا

فين الباقى يا استاذى؟

الباقى فين ؟

الاستاذ \ مصروى باشا اين الادب والبلاغه والنحو هو مافيش هنا مدرسين عربى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاستاذ الفاضل اين شرح الادب والبلاغه والنحو للصف الثانى اذا كان ممكن لو سمحت

يا استاذ مصروى انت فين ياحبيبى انت فين من زمان انا ادور عليك فين الباقى الادب والبلاغه والنحو والنصوص والقراءه انت فين يا استاذ رد علينا انت فين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاستاذ مصروى فين باقى الدورس الادب والبلاغه والقراءه والنحو والنصوص والشرح فين للصف الثانى الثانوى

:av4056bb7jp3:بلاغةاستخرج صور ة بيانية – خيالية – جمالية – بلاغية
وضح الصورة – التصوير – الخيال – الجمال – لون بيانى
نبحث عن ( تشبيه – استعاره - كناية )
عاد الربيع إلى الدنيا بموكبه فازينت و واكتست بالسندس الشجر
قال تعالي " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا



استخرج محسن بديعي ، لون بديعى ، محسن لفظى
( طباق - مقابله – تورية - سجع – جناس)
المحسنات المعنوية المحسنات اللفظية
أولاً : المحسنات المعنوية
الطباق : التضاد بين كلمتين
1- ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط )
( مغلولة- تبسطها ) طباق .
غرض الطباق : يبرز المعني و يقويه.
المقابلة : التضاد بين جملتين
قال تعالى (( فأما من أعطى و اتقى و صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ،
و أما من بخل و استغنى و كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ))
أثرها فى المعنى : تبرز المعنى و تقويه
التورية : يؤتي بلفظ له معنيان ؟أحدهما قريب (غير مراد) والآخر بعيد (المراد)
وروي النعمان عن ماء السما كيف يروي مالك عن أنس ؟

التورية في (روى النعمان عن ماء السما) المعني القريب غير المراد (حكى ملك الحيرة عن جده) والمعني البعيد المراد (سقى المطر زهور شقائق النعمان )
أثرها فى المعنى : إثارة الذهن وتنبيهه .
ثانياً : المحسنات اللفظية
الجناس : و هو نوعان
الجناس التام : وهو ما اتفق لفظاه و اختلف معناه
مثال : ( صليت المغرب فى بلاد المغرب )
الجناس الناقص : وهو ما أختلف لفظاه في (عدد- تشكيل –ترتيب ) الحروف.
قال r ( إن الله – تعالي- بعثني شهيدا ونذيرا ، فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ{
غرض الجناس : يعطي نغمة موسيقيه و يثير الذهن .
الســجع :اتفاق فواصل الجمل في الحرف الأخير ( خاص بالنثر ) .
(من عاش مات ، ومن مات فات ، و كل ما هو آتٍ آت )
أثره فى المعنى : يعطى نغمة موسيقية.
استخرج أسلوب إنشائى و بين نوعه و غرضه البلاغى .
( أمر – نهى – استفهام – نداء – تمنى )
لماذا استخدم الشاعر الأسلوب الخبرى فى الأبيات ؟
لأنه أكثر تناسباً مع الغرض الذى تندرج تحته القصيدة فهو يقرر الواقع
استخرج تقديم وتأخير وبين قيمته الفنية (http://www.prince-gate.com/vb/showthread.php?t=15317)
قد يختلف ترتيب الجملة لفائدة بلاغية كالتأكيد أو التخصيص أو … مثل .
1 – تقديم الخبر الشبه جمله على المبتدأ " لنا النصر "
2 – تقديم الجار والمجرور على الفعل . " إليك أشكو قله حيلتى
3 – تقدم المفعول به على الفعل مثل " وإياك نعبد "
4 – تقدم الحال على معموله " فرحا جاء الناجح "
استخرج أسلوب قصر وبين أداته
هو من أساليب التوكيد وله عدة طرق :
1 – النفى + الاستثناء ما محمد إلا رسول . لا إله إلا الله .
2 – إنما : إنما المؤمنون أخوة .
3 – الأدوات بل ولكن ولا : أنا محاسب لا طبيب .
لست طبيبا بل محاسبا ما أنا طبيب لكن محاسب .
4 – تقديم الجار والمجرور على الفعل ( إلى الله أشكو .. )

استخرج موطن حذف وبين المحذوف والقيمة الفنية (http://www.prince-gate.com/vb/showthread.php?t=15317) للحذف .
الأصل أن تأتى أركان الجملة مذكورة ولكنها قد تحذف لفائدة بلاغية مثل .
1 – إلم يجدك يتيما فأوى ووجدك ضالا فهدى .
الأصل آواك هداك حذف المفعول به .
2 – وإذا الجبال سيرت . مبنى للمجهول . حذف الفاعل
3 – كيف حالك ؟ الأصل أنا بخير حذف المبتدأ .
4- نكرة فى بداية البيت ( جزيرة أبدعتها يد خالقها حذف المبتدأ
5- بعد ( لولا ) ( و لولا البخل لم يهلك فريق حذف الخبر
ما العاطفة المسيطرة على الشاعر ؟ و ما أثرها فى اختياره للألفاظ ؟
العاطفة المسيطرة على الشاعر هى 000000 و جاءت ألفاظه معبرة عن تلك العاطفة مثل 000،00
رسم الشاعر فى الأبيات لوحة فنية .( صورة كلية ) و ضح خطوطها و عناصرها
رسم الشاعر فى الأبيات لوحة فنية أهم خطوطها
أ – الصوت :
ب – اللون
جـ - الحركة :
و أ هم عناصرها ( نستخرج كل ما يمكن أن يرسم فى الأبيات )
وضح الموسيقا في الأبيات
توفر في الأبيات نوعا الموسيقا
1- ظاهرة : وتعتمد علي الوزن والقافية والمحسنات اللفظية في الأبيات
2- خفية : و تتمثل في حسن أختيار الألفاظ والتراكيب وملاءمتها للجو النفسي
بم توحى 0000000000000
( كل ) للعموم و الشمول ( الأفعال الماضية ) للثبوت و التحقق
( الأفعال المضارعة ) للتجدد و الاستمرار ( أرى ) لاستحضار الصورة
( نكرة) فى سياق المدح للتعظيم ، فى سياق الذم للتحقير
( الأمر ) لغير العاقل يكون عادة للتمنى

تطبيقات بلاغية

قال الشاعر
قالوا: تقاربت القلــوب وزال ما بين الوري من فتنة وخـــلاف
قلت : الشعوب من الفساد بريئة لا يغدر الجاني الشريف بجاف
أصل البلاء هم الذين تحكمــــوا بالناس وارتفعوا علي الأكتاف
نامت عن الباغي العيون فصفقت أطماعهـــــم بقوادم وخواف
( قوادم ) الريش السميك فى مقدمة الجناح ( خواف ) الريش الخفيف ( جاف ) ظالم

أ‌- ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر ؟ وما أثرها في اختياره للألفاظ ؟
ب - استخرج من الأبيات صورة جمالية وبين نوعها وسر جمالها .
ج- استخرج من الأبيات تقديم وتأخير وبين قيمته الفنية (http://www.prince-gate.com/vb/showthread.php?t=15317) .

قال الشاعر
إنا هتفنا للسلام وصـــــوتنا ينساب في شمم عزيز النغمة
إنا سنزرع حقل زيتون غدا ونمد فوق النار فجر سكينة
إنا سنترك للضــــغائن أنفساً عاشت متيمة بكل ضغينة
ما أحمق الأقزام حين تخيــــلوا أن العروبة تشتري كالسلعة

أ‌- ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر؟ وما أثرها في أختياره للألفاظ؟
ب - رسم الشاعر فى الأبيات صورة كلية ، وضح خطوطها و أجزائها .
جـ - استخرج من الأبيات تقديم و تأخير و بين قيمته الفنية

قال الشاعر :
أخي لا زال في أملي بقـــــايا تدق علي العروبــة كل باب
سيغمر ليلنا فجــر قريـــــب ويغزو النور أعماق الشعاب
ويمرح في الدروب غناء قومي ويملأ شدوهم كل الرحاب
ونبـــني من جديد ثم نبـــــني ونعلي ما بنيـــنا للســـحاب

أ‌- كيف استطاع الشاعر توظيف الألفاظ في التعبير عن تجربته ؟
ب -استخرج صورة جمالية وبين نوعها وسر جمالها .
ج-استخرج محسن بديعي من البيت الثاني وبين نوعه وأثره في المعني .
ء-استخرج أسلوب قصر وبين اداته وقيمته الفنية (http://www.prince-gate.com/vb/showthread.php?t=15317)

من الآداب الاجتماعية والقيم السامية في القرآن الكريم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ ............. عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)
س1- ما الذى تأمر به الآيات ؟ و ماذا يترتب على طاعة النبى فى كثير من الأمور ؟
أمرت الآيات بالتأكد من صحة الأخبار عن طريق التأكد من صلاح مصادر تلك الأخبار - و يترتب على طاعة الرسول لتلك الأمور التعب و المشقة و الهلاك
س2 – ما فضل الله و نعمته على المؤمنين فى ضوء فهمك للآيات ؟
حبب إليهم الإيمان و جمله فى قلوبهم ، و كره إليهم الكفر و الفسوق و العصيان
س3 – ما الفرق بين الفسوق و العصيان ؟
الكفر: هو إنكار الحق ، أو إنكار شيء من الدين معلوم الضرورة (( كالصلاة و الصوم أو الإيمان بالملائكة
الفسوق : هو الخروج عن أمر من أمور الدين دون إنكاره
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ ................................ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (1.)
س4- بينت الآيات طريقة الصلح بين الطوائف المؤمنة المتنازعة وضح ذلك .
الأولي : الصلح والتزام العدل وتحري الحق فيه .
الثانية : ويلجأ إليها المؤمنون إذا فشلت الأولي ورفضت احدي الطوائف الصلح و واصلت القتال وهي قتال الطائفة المصرة علي القتال حتي ترجع لأمر الله .
س5 – بما وصفت الآيات الفئة التي تصر علي القتال ؟
وصفتها بالبغي أي الظلم والخروج عن الحق .
س6 – ( إنما المؤمنون أخوة ) ما نوع الأسلوب ؟ ووضح ما فيه من جمال ؟ وما علاقتها بما قبلها ؟
أسلوب قصر – سر جماله : التوكيد والتخصيص – العلاقة : التعليل .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ م...... فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)
س7- ما الذي نهت عنه الآيات ؟
نهت الآيات عن سخرية المؤمنين بعضهم ببعض (وعلت النهي) أنه لا أحد يعرف مكانة الآخر عند الله كما نهت عن مخاطية الآخرين بما يكرهوا من ألقاب تعيبهم و(علت النهي) بأنه خروج عن طاعة الله .
س8 – ما علاقة "(بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ)بما قبلها ؟ التعليل
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (12)
س9- ما الذي تدعو إليه الآيات ؟ وعما نهت ؟ وما الصورة التي أشارت إليها الآيات فيمن يغتاب أخيه ؟وما نتيجة هذا الفعل ؟ تدعو إلي الابتعاد عن الظن السيئ بالإخوان بدون دليل أو برهان " ونهت عن التجسس وتتبع أسرار وعورات المؤمنين كما نهت عن الغيبة ( ذكر عيوب الإنسان في غيابه) و صور من يغتاب ( بإنسان يأكل لحم أخيه وهو ميت )ونتيجته كراهية الناس للمغتاب .
س1.- ما القيم الاجتماعية التي تحث عليها الآيات ؟ وما أثرها علي المجتمع ؟
· الابتعاد عن الظن السيئ بالآخرين بلا دليل .
· عدم التجسس والغيبة
· واُثر ذلك ( انتشار المودة والرحمة لدي جميع المؤمنين ) .
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
س11- ما الذي تدعو عليه الآية ؟وما معيار القبول عند الله ؟
تدعو إلي تذكير الناس بأصلهم فهم من أب واحد (آدم ) وأم واجدة (حواء) فلا مجال للتفاخر بينهم – فمعيار القبول عند الله هو التقوى ( الخشية من الله ) .
س12- ما المراد بالذكر والأنثى في الآية ؟ ولماذا ذكرهم ؟
آدم وحواء " وذكرهم ليذكر الناس بأن أصلهم واحد فلا مجال للتفاخر والتميز .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

فاسق
خارج عن الحق(ض)صالح
تبينوا
تأكدوا
تصيبوا
تعاقبوا
زينه
جمله (ض) قبحه
فضلا
خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة
جماعة من الناس (ج) طوائف
بغت
ظلمت (ض) عدلت
تفيء
ترجع
اقسطوا
اعدلوا
يسخر
يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا
تعيبوا
تنابزوا بالألقاب
تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا
ابتعدوا
الإثم
الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا
لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب
لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب
أمم
قبائل
جماعات
أكرمكم
أعلاكم منزلة
اتقاكم
أخشاكم لله

من الهدي النبوي

عن أبي هريرة (رضي الله عنه عن رسول الله (ص) قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ وما أثر العمل به علي الفرد والمجتمع ؟
يدعو إلي مكارم الأخلاق ، و المعاملة الحسنة بين الناس ، وحسن إكرام الضيف ، وحفظ اللسان عن كل سوء واثر العمل به ( يسود الحب بين أفراد المجتمع ويعم الرخاء ) .
س: لماذا دعانا الحديث الشريف إلي إكرام الضيف ، والإحسان إلي الجار ؟ لتقوية الروابط بين الناس ويسود الحب بينهم وينتشر الخير والأمن والسعادة ويترتب علي ذلك وجود مجتمع قوي متماسك يعيش في أمن ورخاء
س: ما المقصود من (فليقل خيرا أو ليصمت)؟
المقصود : حفظ اللسان من الوقوع في فحش القول والإساءة إلي الغير .
س: كيف تكرم ضيفك ؟ وما اثر ذلك في المجتمع ؟ - يكرم إكرام الضيف بحسن استقباله ، والترحيب به . وأثره علي المجتمع ( تحقيق الاستقرار و تقوية روابط المحبة والتعاون بين أفراده ) .
س: تكلم في إيجاز عن حسنات اللسان وسيئاته .
حسنات اللسان : قول المعروف والصلح بين الناس فيدخل الناس الجنة .
سيئات اللسان : الغيبة – النميمة – الكذب فيساقوا على وجوههم إلى النار.
قال رسول الله (ص) (( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟ -يدعو إلي الاهتمام بالزراعة لما تدره من خير وفير يعود علي الإنسان
في الدنيا (توفير الطعام )والآخرة ( زيادة الثواب ودخول الجنة ) .
- والدعوة إلي مواصلة السعي والعمل علي تعمير الأرض حتى يوم القيامة .
قال رسول الله (ص)(( باكروا الغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح ))
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التوكل علي الله في طلب الرزق والأخذ بأسباب الرزق في الخروج المبكر لطلبه مما يؤدي إلي زيادة الرزق والنجاح .
س: ما علاقة (فإن الغدو بركة ونجاح) بما قبلها ؟ تعليل وسبب عن أبي مسعود – رضي الله عنه – عن النبي (ص) قال http://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gif إن الصدق يهدي إلي البر وإن البر يهدي الي الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتي بكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلي الفجور وإن الفجور يهدي إلي النار ، وإن الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا )
س: ما الذي يدعو إليه الحديث ؟
يدعو الحديث إلي التمسك بالصدق قولا وعملا لأنه يؤدي إلي الجنة .
وحذر الحديث من الكذب قولا وعملا لأنه يؤدي إلي
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
فاسق

خارج عن الحق ( ض ) صالح
تبينوا

تأكدوا
تصيبوا

تعاقبوا
زينه

جمله (ض) قبحه
فضلا

خيرا (ج) فضول
نعمة
(ض) نقمة
طائفة

جماعة (ج) طوائف
بغت

ظلمت (ض) عدلت
تفيء

ترجع
اقسطوا

اعدلوا
يسخر

يهزأ (ض) يبجل ويحترم
تلمزوا

تعيبوا
تنابزوا بالألقاب

تدع أحد بلقب يكرهه
اجتنبوا

ابتعدوا
الإثم

الذنب (ج) آثام
لا تجسسوا

لا تتبعوا عورات المسلمين
لا يغتب

لا تتحدث عن الغائب بما يكره
شعوب

أمم
قبائل

جماعات
أكرمكم

أعلاكم منزلة
اتقاكم

أخشاكم لله

محمد كامل حسين

س: ما مظاهر تفوق محمد كامل حسين ؟ التميز والتفوق صفتان لازمتا الدكتور محمد وجعلتاه الأول في مجالات متعددة وضح . كان الأول علي دفعته في البكالوريا ، كذلك كان الأول علي دفعته في الطب وتم إرساله في بعثه لانجلترا وكان أول مصري يجمع بين الزمالة والماجستير في جراحة العظام .
س: ما المقصود بزمالة كلية الجراحين الملكية ؟ هي دبلومه لممارسة الجراحة العامة في انجلترا وايرلندا .
س: لماذا أعاده الدكتور علي باشا إلي لندن مرة أخري ؟ ليحصل علي درجة الماجستير في جراحة العظام .
س: فيم تخصص وتميز محمد كامل ؟ وكيف كرمته الدولة ؟
- ( في الطب والفكر واللغة والأدب ) فحصل علي جائزتي الآداب والعلوم .
س: ما مظاهر تميزه في الطب والأدب ؟ كان أول مصري يحصل علي جائزتي الآداب والعلوم وأول مدير لجامعة عين شمس ( جامعة إبراهيم ) وله دراسات في الطب واللغة .
س: ما السمات الشخصية لمحمد كامل حسين ؟
- قليل الكلام – عف اللسان – شديد الاتزان – هاديْ الصوت والنفس – يستيقظ مبكرا وينام مبكرا – معتدل في كل شيْ - وقد استقال عندما رأى اعتراض زملائه عليه في جامعة عين شمس .
س: عرف عنه الاعتدال في كل شيء فما مظاهر هذا الاعتدال ؟
- اعتداله في ( المأكل – الملبس – السلوك المستقيم - البر بالأهل ) .
س: ما الصفات التي أهلت محمد حسين للانتخاب بالمجمع اللغوي ؟
هدوءه النفسي كما انه عالما يؤمن بالتجربة لأنها سبيل كشف الحقيقة وكذلك إيمانه بالعقل العلمي الذي يحلل
س: بما وصف الدكتور إبراهيم مدكور ( د/ محمد حسين) ولماذا ؟
وصفه ( بأنه عالم علي أدق وأكمل ما يراد بهذا الوصف . لماذا ( لأنه يؤمن بالتجربة إيمانا لا يقل عن إيمانه بالعقل ، فهو في نفسه فيلسوف بقدر ما هو عالم )
س: ما الذي ينبغي أن يتوفر في لغة العلم في رأيه ؟ اللغة العلمية يجب أن تطابق روح العلم ، وان تكون ألفاظها محددة بعيدة عن المرادفات ، وان تدل علي الحقائق والوقائع .
س:ما أهم إنجازاته في مجمع اللغة العربية ؟
- اهتم باللغة العلمية وأوضح أهمية تحديد ألفاظها – دعا إلي وضع المصطلحات العلمية – دعا إلي دائرة معارف عربية توحد المصطلحات – رأيه في الفصحى المخففة ( هي وسط بين الفصحى والعامية ) .
س: لم أعجب الدكتور محمد بأبي العلاء المعري ؟
لأنه أعمق شعراء العرب تفكيرا ، وأصدقهم عاطفة وأحدهم ذكاء . ( صاحب رسالة الغفران ) .
س: كان للدكتور محمد حسين كامل لمساته الخاصة في اللغة وضح ؟
أسهم في أعمال المجمع خاصة المصطلحات الطبية .
أسهم ببحوث في ( حقيقة أمر الفرزدق – أسلوب أبو العلاء- أخطاء النحويين – شعر المتنبي )
س: ما أهم مؤلفات محمد حسين كامل؟
(رواية قرية ظالمة- التحليل البيولجي للتاريخ- الوادي المقدس – كتاب الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة)
س: ما أثر رواية (( قرية ظالمة )) في شهرة محمد كامل حسين ؟
تعددت شهرتها حدود مصر وأدخلت صاحبها في عداد الأدباء وترجمة إلي عدة لغات .
س: ما الكتاب الذي أدخله في معركة علمية مع العقاد و د:/ زكي نجيب محمود ؟ ج: (( وحدة المعرفة )
س: صدر لمحمد كتابان هامان عام 1971 ، فما هما؟( الذكر الحكيم – اللغة العربية المعاصرة )
س: ما سبب دخوله في معارك مع زملائه اللغويين ؟
- آراءه الجريئة في قواعد اللغة العربية – غيرته علي اللغة العربية ورغبته في تيسير الحديث بها.
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

أثري
اغني
تعدت
تخطت
فعالة
مؤثرة
متباينة
مختلفة × متفقة
نزاعات
خلافات
زكي
طهر
السمت
الهيئة
الشمائل
الأخلاق
متميزا
منفردا
الاتزان
الاعتدال
عالم
(ج) علماء
طقوس
شعائر (م) طقس

مصر رائدة الحضارة الإنسانية

س: ما أهم مراكز الحضارات ؟ مصر – العراق – الهند .
س: إلي أي زمن ترجع الحضارة المصرية ؟ وما الدليل ؟
اجمع المؤرخين علي أن حضارة مصر ترجع إلي 7...سنة والدليل بناء الأهرامات والمعابد القديمة .
س: أذكر أهم مظاهر تألق الحضارة المصرية ؟
- إبداع المصريين في مظاهر البناء وخاصة بناء الأهرامات
- اختراع الورق والكتابة – تطوير علم الحساب وإدخال الكسور – الكيمياء والطب – علم التحنيط .
س: ما مظاهر اهتمام المصريين بالفلك ؟ ولماذا ؟
- ابتكار التقويم الشمسي وذلك ( لحاجتهم إلي تنظيم زمن الزراعة ومعرفة زمن الفيضان ومواسم الزراعة – بناء غرف داخل الأهرامات لا يدخلها الضوء إلا مرة واحدة في العام .
س: لماذا ارتبط المصريون بنجم الشعري ؟ نظرا لارتباطه ببدء الفيضان .
س: تكلم عن هيرودوت وعلاقته بالتاريخ ؟ ولماذا لم يعرف قدم الحضارة ؟ هيرودوت أبو التاريخ فدرس التاريخ المصري وأشاد بالحضارة المصرية ولكنه لم يعرف قدم الحضارة لأنها كانت من أسرار كهنة المعبد .
س: متي تم معرفة الحضارة المصرية ورموزها ؟ بعد اكتشاف شمبليون لحجر رشيد أثناء الحملة الفرنسية .
س: اذكر دور مصر في العصر الإسلامي ؟
أصبحت مصر قلعة العلم وحصن الحضارة الإسلامية خاصة في العصور الوسطي ( العصر العباسى ) كما أصبحت (مصر- دمشق – القيروان- بغداد ) مراكز الحضارة وسبقوا أوربا في ذلك الوقت .
س: تكلم عن الأزهر في العصر الفاطمي والعثماني ؟
- العصر الفاطمي : أصبح الأزهر كعبة في العلم والحضارة .
- العصر العثماني : أصبح الأزهر قلعة الحماية للحضارة الإسلامية في وجه الاحتلال العثماني .
س: تكلم عن مصر في العصر الحديث ؟
- قامت نهضة علمية وفنية وصناعية في مصر بسواعد أبنائها العلماء في شتي مجالات العلم والفن .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
تيسير

تسهيل × تعسير
دعامة

أساس (ج) دعائم
فذ

منفرد (ج) أفذاذ
تألقت

لمعت × تخبو
شادت

بنت × هدمت
عني

أهتم × أهمل
رهط

جماعة (ج) ارهاط
اطراد

تتابع
مآثر

مفاخر
دأب

جد



الزارعة ودورها في بناء اقتصاد مصر

س 1 ما نتيجة إهمال الزراعة؟ أدي لتراجع البلاد العربية اقتصاديا .
س2 ما مظاهر إهمال البلاد العربية للزارعة ؟ التراجع الاقتصادي كما أنهم أصبحوا عالة علي غيرهم في الطعام واستيراد والاطمعة مثل الذرة القمح , الأرز والخضروات .
س3 ما دور في مصر في الزراعة ؟ استصلاح الأراضي الزراعة لسد الحاجة الغذائية وتصدير الفائض وذلك يؤدي لقيام الصناعات الغذائية والتصدير الذي يعود بالنفع
س4 ما الطريقة المثلي لاستغلال الأراضي ؟ عن طريق العلم( استخدام الطرق الحديثة في الزراعة ) والعمل( العودة لزمن الفلاح المصري القديم) فهما سر النجاح والتقدم
س5 تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري ؟ تتغير احتياجات الإنسان مع التطور الحضاري فالإنسان قديما كان يسعى للحفاظ علي حياته بتوفير احتياجاته من ( مأكل – وملبس – ومسكن ) أما حديثا : فهو يسعى لتلبية احتياجاته مع الاستمتاع بذلك يختار طعاما معينا وملبسا معينا .
س6 ما واجب الفلاحين وأصحاب الخبرات في مجال استصلاح الأراضي ؟
أن يشنوا حربا على الصحراء لزيادة الرقعة الزراعية و ما حولها من استخراج الثروات و زيادة الثروة الحيوانية
س7: ماذا يحدث لو استطاع الإنسان المصري بجده وعلمه أن يقهر الصحراء ؟ - يتوفر الغذاء الكافي للجميع – نعتمد علي أنفسنا في طعامنا فلا نصبح عالة علي غيرنا في غذائنا – نملك زمام أمورنا .
س8: ما دور الدولة في مواجهة الزيادة السكانية ؟
وضع سياسة زراعية مرسومة للعمل علي زيادة الرقعة الزراعية حتي تتناسب مع الزيادة السكانية .
س9: ما الطموحات التي يجب علي المصري تحقيقها وما النتائج المترتبة ؟
أن يقهر الصحراء ويحولها لقري عامرة بالحياة فيها يعيش الناس في سعادة
س1.: لعب العرب دورا بارزا في مقدمة الشعوب العالم . وضح؟
لأنهم أصحاب الحضارة وقاموا بالنهضة العلمية وصدروا الكثير للحضارات الاخري
س 11: ما الذي يؤخذ علي أحفاد العرب ؟
إهمالهم للزراعة واعتمادهم علي الغير في مأكل وخاصة أنهم يملكون الأرض الصالحة للزراعة والماء اللازم .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

يجد
يعطي
الآفاق
النواحي ( أفق)
سخر
ذلل × صعب
يزدان
يتجمل
حدة
قوة
القاحلة
اليابسة
لاهواده
لا لين
المنشودة
المطلوبة
رغد
سعة × ضنك
موارد
مصادر (م) مورد
مروج
ارض خضراء (م) مرج
أفواه
(م) فاه

وصف نزهة بين الرياض عقب مطر " لابن خفاجة "
{ الفقرة الأولي }

( أذن الله للصحو أن يطلع صفحته ، وينشر صحيفته ، فقشعت الريح السحاب . كما طوي السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
أذن
سمح × منع
الصحو
نقاء الجو
صفحته
وجهه
قشعت
أزالت × بنت
طوي
أغلق × فتحت
السجل
الكاتب
طفقت
شرعت
جلبابها
ردائها ( السحب)(م) جلباب
تميط
تزيل
النقاب
الساتر ( الغطاء)
تجلت
ظهرت ( وضحت)× اختفت
تحلت
تزينت × قبحت


الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : طلعت الشمس و أزالت الرياح السحب فظهر الجو صافيا فشجع هذا الصفاء ابن خفاجة أن يخرج في نزهة مع أصدقائه وقد كانت الأرض كأنها عروس تتجمل .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(الصحو يطلع صفحته ) س مكنية صور الصحو بإنسان يظهر وجهه ( ........ )
( فقشعت الريح السحاب ، كما طوي السجل الكتاب ) تشبيه تمثيلي صور الرياح وهي تذهب السحاب بكاتب يغلق الكتاب
(السماء تخلع جلبابها)س مكنية شبه السماء بــــ ...............( ......... )
(والشمس تميط نقابها) س مكنية سبه السماء بــــ امرأة تزيل النقاب (.............)
(وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت) تشبيه شبه .................... ( ....... )
(نقابها) س تصريحية صور( ....... ) بـــــ نقاب يزال ( ........... )
(الدنيا تبتهج ) ............................ ( تشخيص )
ð المحسنات البديعية :
(صفحته – صحيفته ) ( تجلت – تحلت ) جناس ناقص ، سجع ( ............. )
(صفحته – صحيفته- السحاب- الكتاب - جلبابها - نقابها - تجلت - تحلت) سجع ( ........... )
· قد تجلت : أسلوب مؤكد بقد
· الأفعال المضارعة( ينشر – تميط ) للتجدد والاستمرار .
{ الفقرة الثانية }

فذهبت في لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ، ونطوي للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الاباطح نتهادي تهادي أغصانها ، ونتضاحك تضاحك أقحوانها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
لمة
جماعة
ركضا
جريا
نطوي
نمر و نعبر
الاباطح
مكان متسع ( م ) ابطح
تتهادي
تمشي ببطء
أقحوان
زهرة بيضاء (م) أقحوانه

×الــــــــشــــــــرح :
فذهبت مع أصدقائي نطلب الراحة والمتعة وأخذنا نتنقل من مكان إلي مكان فنتحرك في هدوء كأغصانها التي يداعبها النسيم فتتمايل هي أيضا في هدوء وأطلقنا ابتسامة مشرقة تملا الوجوه كالزهر المتفتح .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(نتهادي تهادي أغصانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه بالأغصان في التمايل ( ........ )
( نتضاحك تضاحك أقحوانها ) تشبيه صور الشاعر نفسه وأصحابه في التضاحك بالقحوان ( ........ )
( تهادي أغصانها) س مكنية ............................. ( ........ )
(تضاحك أقحوانها ) س مكنية ............................ ( ........ )
(نطوي للتفرج أرضا) س مكنية صور الأرض ......يطوي ( ........ )
ðالمحسنات البديعية : ركضا – أرضا – أغصانها – أقحوانها ) سجع
{ الفقرة الثالثة }

( وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي ، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، واحكمه صنعا ، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوءة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

نسيم
هواء عليل (ج) نسائم
أثناء
خلال
الوسيم
الجميل × القبيح
ترسل

مشي علي مهل
وشي
ثياب منقوشة
الدرع
(ج) دروع
نصل

حد السيف (ج) نصول – أنصل
غدير
(ج) غدران – أغادير
احكمه
أتقنه
عثر

وجد
شطب
حرك
أخلصه
زاده
صقلا

لمعانا
بطاح
(ج) بطحاء
مسلول
ممشوق – حاد

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : ها هو النسيم الرقيق يداعب الطبيعة الملونة فتهتز مياه الغدران فتكون مجعدة (مستديرة) كحلقات الدرع ويداعب الجداول فتتحرك في رقة وتلمع كحد السيف وكأنه جيش مهزوم القي أسلحته في هذا المكان .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
Û (للنسيم ترسل مشي ) س مكنية صور النسيم أشخاص تتهادي ( ........ )
Û ( بساط وشي ) س تصريحية صور الأرض وزهورها بالبساط ( ...... )
Û ( احكمه صنعا ) س مكنية صور الغدير بسلاح أحكم صنعه ( ...... )
Û (لا نري إلا بطاح ) أسلوب قصر أداته (......) و (........) يفيد (........)
Û (لا نري إلا بطاح كأنما انهزمت هنالك كتائب ) تشبيه صور البطاح كتائب تهزم (.....)
ðالمحسنات البديعية :
(نسيم- وسيم ) – (مشي – وشي) جناس ناقص
(مشي – وشي – درعا – صنعا – نصلا – صقلا - بطاحا - مصقول – مسلول ) سجع ( ........)
ذكر مصر وأخبار نيلها

{ الفقرة الأولي } ( قال المسعودي : ذكر الله – جل ثناؤه – مصر في مواضع من كتابه فقال – جل وعلا ( وقال الذي اشتراه من مصر ) وقال تعالي : ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) وقال تعالي ( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
ثناؤه

مدحه وصفاته
مواضع

أماكن (م) موضع
تبوءا

اتخذوا

الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح: يذكر المسعودي تكريم الله لمصر في مواضع كثيرة فهي منبع الأمن والأمان ومأوي الأنبياء والمرسلين مثل ( يوسف- موسي وهارون ) .
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
(وقال الذي اشتراه من مصر) كناية عن موصوف ( العزيز )
( وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ) كناية عن أن مصر بلد الأمن والأمان
سر جمال الكناية ( الإتيان بالمعني مصحوبا بالدليل عليه ).
{ الفقرة الثانية } (( ووصف بعض الحكماء مصر فقال : ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء ، وثلاثة أشهر مسكة سوداء ، ثلاثة أشهر زمردة خضراء ، وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء . فأما اللؤلؤة البيضاء فإن مصر في شهر أبيب – وهو تموز – ومسري – وهو آب – وتوت – وهو أيلول – يركبها الماء فتري الدنيا بيضاء ، وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب . وقد أحاطت المياه من كل وجه ، فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق ، وأما المسكة السوداء فإن مصر في شهر " بابه" وهو تشرين الأول ، وهاتور وهو تشرين الثاني ، وكيهك – وهو كانون الأول – ينكشف الماء عنها وينضب عن أرضها فتري أرضا سوداء ، وفيها تقع الزراعات ، وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك ، وأما الزمردة الخضراء ، فإن مصر في شهر برمودة – وهو نيسان- وبشنس- وهو آيار – وبؤونة – وهو حزيران- يبيض الزرع ويتورد العشب ،فهي كسبيكة الذهب منظرا ومنفعة)
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

لؤلؤة
درة (ج) لآلي
السبيكة
قطعة من الذهب أو الفضة (ج) سبائك
ضياعها
الأرض (م) ضيعة
روابي
أرض خضراء مرتفعة (م) رابية
تلال
الأرض المرتفعة (م) تل
ينضب
يجف × يغزر
يتورد
يصبح بلون الورد
عشبها
الحشائش الخضراء الطرية (م) عشب


مسكة
نوع من الطيب
زمردة
حجر كريم أخضر اللون (ج) زمرد



الــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــرح : الفقرة و صف لأحوال مصر فى الفصول المختلفة ( فى الصيف و فيضان النيل مثل لؤلؤة بيضاء ، فى الخريف بعد الجفاف مثل مسكة سوداء ، فى الشتاء ينبت الزرع فتكون مثل الزمردة الخضراء ، فى الربيع تنتشر الأزهار فتكون كسبيكة الذهب
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء) تشبيه مصر في أشهر ( أبيب ومسري وتوت) عندما يعمها الماء باللؤلؤة البيضاء (توضيح)
× (وثلاثة أشهر مسكة سوداء) تشبيه مصر في أشهر (بابه و هاتور وكيهك ) عندما ينحصر الماء بالمسكة السوداء (توضيح) .
× ( يركبها الماء) س مكنية صور الماء ب إنسان يركب الأرض (تشخيص) وتوحي بكثرة ماء الفيضان .
× ( وضياعها علي روابي وتلال مثل الكواكب) تشبيه للأراضي المرتفعة بالكواكب المرتفعة ( توضيح)
× ( فلا سبيل لبعض البلاد إلي بعض إلا في الزوارق) أسلوب قصر يقيد التوكيد والتخصيص .
× ( فان مصر ينكشف الماء عنها) س مكنية شبه مصر ب فتاة تتعري ( تشخيص )
× (وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك) تشيبه للروائح الطيبة في فصل الربيع ب روائح المسك) توضيح .
× (ثلاثة أشهر زمردة خضراء) تشبيه مصر في أشهر (طوبة وأمشير وبرمهات ) عندما يكثر العشب والنبات بالزمردة الخضراء ( توضيح) .
× (وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء) تشبيه مصر في أشهر (برمودة وبشنس و آيار ) عندما ينضج الزرع ويصفر أو يحمر بسبيكة الذهب الحمراء .
المحسنات البديعية
بيضاء – سوداء – خضراء – حمراء : سجع يعطي جرس موسيقي .
{ الفقرة الثالثة } (( ووصف آخر مصر فقال : نيلها عجب ، وأرضها ذهب ، ونهرها النيل من سادات الأنهار وأشراف البحار . وقد قال : العرب في النيل " أنه إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والآبار ، وإذا غاض زادت من غيضه ، وغيضه من زيادته )
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

عجب
شديد الجمال
سادات
أشراف (م) سادة
غاض
نقص × زاد

الـــشــرح : و قيل عن مصر أن نهرها من أكبر الأنهار ويختلف عن كل أنهار العالم
الصور الجمالية والمحسنات البديعية :
× (نيلها عجب) تشبيه النيل بروعته بالشيء العجيب ( توضيح)
× ( أرضها ذهب) تشبيه أرضها بالذهب ( توضيح)
× ( نهرها النيل من سادات الأنهار) تشبيه النيل بالسيد ( تشخيص)
× (غاضت له الأنهار والأعين والآبار) كناية عن عظمة النيل وتواضع الأنهار أمام عظمته .
المحسنات البديعية
× ( عجب – ذهب ) – ( الأنهار- البحار) سجع يعطي جرس موسيقي .
× ( الأنهار – الآبار ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
×( غاض- زاد ) طباق يبرز المعني ويوضحه

وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

مكر ، مفر ، مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

كميت يزل اللبد عن حال متنه

كما زلت الصفواء بالمتنزل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

أغتدي
أبكر × العشي
وكناتها
عش الطائر (م) وكنة
منجرد
فرس قصير الشعر
هيكل
فرس ضخم (ج)هياكل
الأوابد
الوحوش النافرة (م) أبد
عل
مكان عال
حطه
أسقطه
جلمود
الصخر الصلب (ج) جلاميد
حال متنه
وسط ظهره السيل أو المطر
الصفواء
الصخرة الملساء
كميت
فرس أحمر بسواد
اللبد
ما يوضع علي ظهر الفرس
المتنزل
السيل أو المطر





خرجنا في الصباح الباكر في رحلة صيد ، وكنت امتطي حصانا سريعا كالصخرة السريعة الساقطة من أعلي الجبل ، وهو أملس الظهر قصير الشعر حتي أن السرج ينزلق عن ظهره .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
والطير في وكناتها) كناية عن صفة التبكير
بمنجرد قيد الأوابد) تشبيه بليغ شبه ...... ب ........(......)
كجلمود صخر حطه السيل) تشبيه (......) شبه الحصان في سرعته بالصخرة في سرعة سقوطها .
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
مسح
سريع
الوني
الفتور
الكديد
الأرض اليابسة
يزل
يسقط
المركل
الذي تركله الخيل بأرجلها
الخف
الخفيف الجسم
المثقل
الثقيل الجسم
صهواته
مقعد الفارس (م) صهوة
يلوي
يطير
العنيف
القاسي
الخذروف
لعبة خاصة بالصبيان
أمره
أحكم فتله
أيطلا ظبي
خاصرة الغزال
الإرخاء
الجري في سهولة
السرحان
الذئب
تتفل
ولد الثعلب





يزل اللبد عن حال متنه) تشبيه اللبد وهو ينزلق بالصخرة الملساء (.....)
مسح إذا ما السابحات علي الوني

أثرن الغبار بالكديد المركل

يزل الغلام الخف عن صهواته

ويلوي بأثواب العنيف المثقل

درير كخذروف الوليد أمره

تتابع كفيه بخيط موصل

له أيطلا ظبي، وساقا نعامة

وإرخاء سرحان ، وتقريب تتفل


الشرح : وهذا الحصان شديد السرعة حتي في الأماكن التي يصعب السير فيها فلا يستطيع الصغير البقاء علي ظهره وتطير ثياب الفرسان من سرعته ، وهو شديد السرعة يدور في خفة وسرعة ، وهو رشيق الخصر ، نحيل كالظبي ، وساقه طويلة كالنعامة وخفيف الحركة كالذئب ويرفع ساقيه معا أثناء الجري كالثعلب الصغير .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
× البيت الرابع: كله كناية عن سرعة الحصان وتميزه عن بقية الخيل .( ...................)
× البيت الخامس: كله كناية عن نشاط الحصان وخفة حركته (.........................)
× البيت السادس : تشبيه لحصانه في سرعة الحركة بالخذروف . (....................)
× البيت السابع : له أيطلا ظبي ) تشبيه بليغ خاصرتي الحصان ب خاصرتي الظبي في الضمور (.........)
كأن علي المتنين منه إذا انتحي

مداك عروس أو صلابة حنظل

فعن لنا سرب كأن نعاجه

عذاري دوار في ملاء مذيل

فعادي عداء بين ثور ونعجة

دراكا ولم ينضح بماء فيغسل


الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها

المتنين
جانب ظهره (م) متن
انتحي
اعتمد وقصد
مداك
حجر يدق به الطيب
صلابة حنظل
صخرة يدق بها الحنظل
عنُُ
ظهر × خفي
سرب
قطيع (ج) أسراب
عذاري
بكر (م) عذراء
دوار
حجر يطاف حوله
ملاء
رداء (م) ملاءة
عادي
طارد
عداء
متواليا
دراكا
متتابعا
ينضح
يعرق





وهو شديد القوة وجانباه كأنهما حجر صلد ، وعندما ظهر لنا سرب من البقر الوحشي أسرعنا باقتناصه والبقر لا يكف عن الحركة والفرس يطاردها دون أن يظهر عليه أثر التعب لقوة بنيته .
B الصور الجمالية والمحسنات البديعية
البيت الثامن : تشبيه لجانبي ظهر الحصان في قوتهما بالحجر الأملس .
البيت التاسع http://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gif كأن نعاجه عذاري ) تشبيه تمثيلي صور البقر الوحشي بقوائمهن السود وأجسامهن البيض بالفتيات
البيت العاشر : ( لم ينضح بماء فيغسل ) كناية عن (.......) وسر جمالها ()
نص وصف بركة المتوكل

1- يا من رأى البركة الحسناءْ رؤيتها EEEEEو الآنســـــات إذا لاحـــت مغانيـها
2- بحسبها أنها من فضــــــل رتبتها EEEEE تعد واحــــدة والبحـــر ثانيـــها
3- ما بال دجلة كالغــيرى تنافســها EEEEE فى الحسن طوراً و طوراً تباهيها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الحسناء
الجميلة( ج) حسناوات
لاحت
ظهرت
مغانيها
م (مغنى) المنزل
فضل
علو ( ج) فضول - أفضال
رتبتها
منزلتها
بحسبها
يكفيها
الغيرى
التى تحسد الآخرين
طور
مرة
تباهيها
تفاخرها


الشاعر معجبا بجمال البركة وعلى ضفافها منازل الفتيات الجميلات ، و هى فى الجمال و غزارة الماء الأولى و البحر تاليا لها ، و نهر دجلة تتفوق عليه البركة فى الجمال
الجماليات :محسن بديعي نوعه تصريع يعطى نغمة موسيقية
( البيت الأول ) كناية عن الجمال الشديد ( يا من رأى البركة الحسناءْ) إنشائي نداء ( للتعجب)
(البيت الثانى )كناية عن اتساع البركة
( دجلة كالغيرى ) تشبيه دجلة بالفتاة الغيرى( ما بال دجلة كالغيري) إنشائي استفهام (للتعجب) .
( تنافسها - تباهيها ) استعارة مكنية شبه دجلة بفتاة تنافس و تباهى ( التشخيص )
4- كأن جن سليمان الذين ولوا EEEE إبداعــــــــها فأدقـــوا فى معانيــــــها
5- فلو تمر بها بلقيس عن عرض EEEE قالت هى الصرح تمثيلاً و تشبيها
6- تنصب فيها وفود الماء معجلة EEEE كالخيل خارجة من حبل مجـــريها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ولوا
تولوا إنشائها
أبدعها
أتقن صنعها
معجلة
مسرعة
الصرح
البناء العظيم (ج) صروح
عرض
مصادفة
وفود
جماعات( م) وفد


و كأنها من جمالها من صناعة و إبداع الجن ، حتى أن الملكة بلقيس لو كانت موجودة لاعتقدت أنها صرح سليمان الزجاجى ، و المياه تتدفق إليها كقطعان الخيل المندفعة
الجماليات
( البيت الرابع ) تشبيه الصناع المهرة بالجن ( التوضيح ) ، كناية عن الجمال
( أدقوا فى معانيها ) استعارة مكنية شبه البركة بقصيدة شعر
( هى الصرح ) تشبيه البركة بالصرح
( البيت السادس ) تشبيه الماء بالخيل فى الاندفاع
7- كأنما الفضة البيضــــاء سائـــلــــــة EEEE من السبائــك تجرى فى مجاريها
8- إذا علتها الصبا أبدت لها حبــــكـــاً EEEE مثل الجواشن مصقول حواشيـــها
9- فحاجب الشمس أحياناً يلاحقها EEEE و ريق الغيـــث أحيانــــاً يباكيـــــها
10- إذا النجوم تراءت فى جوانبهـــا EEEE ليلاً حسبت سماء ركبـت فيـــــها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
السبائك
( م ) سبيكة
الجواشن
الدروع ( م) جوشن
حبكاً
تجاعيد و تموج
الصبا
النسيم
حواشيها
جوانبها (م) حاشية
حاجب
أعلاها
مصقول
لامع
تراءت
تظهر
الغيث
المطر (ج) غيوث – أغياث )


و المياه كالفضة السائلة ، إذا مسها النسيم الرقيق اهتزت المياه برقة كالدرع المتموج من الداخل إلى الأطراف ، فتشرق عليها الشمس و أحياناً يتساقط عليها المطر ، و تنعكس عليها النجوم ليلاً فيحسبها الناظر إليها و كأنها السماء
الجماليات
( البيت السابع ) تشبيه المياه بالفضة
( حبكاً مثل الجواشن ) تشبيه أمواج المياه بالدروع المجعدة
( حاجب الشمس يلاحقها ) استعارة مكنية شبه الشمس بإنسان
( ريق الغيث يباكيها ) استعارة مكنية شبه المطر بإنسان ( يضاحكها – يباكيها ) طباق يبرز المعني
( البيت العاشر ) تشبيه المياه بالسماء عند انعكاس النجوم عليها ليلاُ
11- لا يبلغ السمك المحصور غايتها EEEE لبعد ما بين قاصيها و دانيها
12- يعمن فيها بأوساط مجنحة EEEE كالطير تنقض فى جو خوافيها
13- لهن صحن رحيب فى أسافلها EEEE إذا انحططن و بهو فى أعاليها
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف

غاية
نهاية
خوافى
الريش الخفيف (ض ) قوادم
رحيب
واسع ( ض ) ضيق
أسافلها
(م) أسفل
انحططن
نزلن
صحن
أوسط الدار ( المراد القاع )

و هى من اتساعها لا يصل السمك إلى نهايتها ، و سبح السمك محركاً زعانفه كأجنحة الطيور ، و البركة واسعة رحيبةمن الأعلى أو الأسفل
الجماليات : ( البيت الحادى عشر ) ( البيت الثالث عشر ) كناية عن اتساع البركة
( يعمن كالطير ) تشبيه السمك بالطير . ( قاصيها – دانيها ) ( أسافلها – أعاليها ) طباق
14- صورة إلى صورة الدلفين يؤنسها EEEE منـــه انــــزواء بعينيــــه يوازيــها
15- محفوفــة برياض لا تــزال تــرى EEEEريش الطاووس تحكيه و يحكيها
16- تغنى بساتينها القصوى برؤيتـــها EEEE عن السحائب منحـــلاً عزاليـــهـا
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف

يؤنسها
يطمأنها
انزواء
تحويل النظر
يوازيها
يقابلها
محفوفة
محاطة
رياض
الحدائق ( م ) روضة
تحكيه
تشبهه
تغنى
تكتفى
عزاليها
فم القربة ( م ) عزلاء
القصوى
المجاورة

السمك ينظر الي صورة الدلفين في تعجب ، والبركة محاطة بالحدائق التي تشبه الطواويس ، والبساتين المحيطة بها تستغني عن ماء المطر وترتوي من مياه البركة .
لجماليات : ( البيت الخامس عشر ) تشبيه للحدائق بريش الطاووس .
( البيت السادس عشر ) كناية عن غزارة المياه .
مرحبا بالربيع
1- ورد الربيع فمرحبا بوروده
وبنور بهجته ونور وروده
2- وبحسن منظره وطيب نسيمه
وأنيق ملبسه ووشي بروده
3- فصل إذا فخر الزمان فإنه
إنسان مقلته وبيت قصيده
4- يغني المزاج عن العلاج نسيمه
باللطف عند هبوبه وركوده


الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ورد
حضر × غاب
وروده

حضوره
نور
ضوء ساطع
بهجه
سعادة

نور
زهر أبيض
وروده

الورود
حسن
جمال × قبح

نسيم
الهواء العليل

ووشي
نسج منقوش
بروده
كساء مخطط (م) برده
فخر
تباهي

مقلته
العين (ج)مقل
بيت القصيد
أفضل بيت في القصيدة
يغني
يكفي

المزاج
نفسية الإنسان (ج) أمزجة
هبوبه
هيجانه
ركوده
سكونه



الشرح : جاء الربيع فأهلا به و بنور فرحته و جمال زهوره وبجمال منظره وأشكاله وحسن ألوانه و هو فصل جدير أن يفخر الزمان به وهو يغنى بطيب هواءه النفس عن العلاج حين يتحرك النسيم و يسكن .
الجماليات :
( ورد الربيع فمرحبا) س مكنية شبه الربيع بإنسان يحضر بعد غياب ( التشخيص) // ( ورد – وروده ) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي .
( نور- نور) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي.
البيت الثاني حسن تقسيم يعطي جرس موسيقي.
(إذا فخر الزمان) س مكنية شبه الزمان بإنسان يفتخر (التشخيص) .
(فإنه إنسان) أسلوب مؤكد بأن .
( البيت الرابع ) كناية عن أثر النسيم بصحة الأبدان .
( هبوبه- ركوده ) طباق يبرز المعني ويوضحه .
5- يا حبذا أزهاره وثماره ونبات ناجمة وحب حصيده
6- والغصن قد *** الغلائل بعدما أخذت يدا كانون في تجريده
7- نال الصبا بعد المشيب وقد جري ماء الشبيبة في منابت عوده
8- والورد في أعلي الغصون كأنه ملك تحف به سراه جنوده
الشرح : يمدح الشاعر الربيع لما فيه من جمال المنظر ونضوج النباتات و الأغصان قد اكتست بالأوراق بعد أن جردها الشتاء من الأوراق وقد تجدد شبابه وجرى فيه ماء الشباب و الورد في اعلى الأشجار وسط الأوراق كالملك وسط جنوده والهجر
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
ناجمة
ناشئة
حب الحصيد

المحصود
***
البس وغطي
الغلائل
ثوب رقيق (م) غلة

تجريده
تعريته
المشيب
الشيخوخة
الشبيبة
الشباب
المنابت
موضع الإنبات

سراة
أشراف (م) سري

الجماليات :
( البيت الخامس ) كناية عن جمال الربيع وكثرة خيراته .
(*** الغصن) س مكنية شبه الغصن شخص يكسو ( تشخيص)
(أخذت يدا كانون في تجريده) س مكنية شبه شهر كانون بشخص يجرد الربيع من ملابسه
( ***- تجريده) طباق ( قد *** الغصن ) أسلوب مؤكد بقد .
(نال الصبا بعد المشيب) س مكنية شبه الغصن بشخص أدركه المشيب .
ثم عاد الي صباه في الربيع . (الصبا- المشيب) طباق
( البيت الثامن ) تشبيه تمثيلي للورد في أعلي الغصون تحيط به الأوراق بالملك الذي تحيط به القادة والجنود ( التوضيح)
9- والياسمين كعاشق قد شفه جور الحبيب بهجره وصدوده
10- وانظر لنرجسه الشهي كأنه طرف تنبه بعد طول هجوده
11- وانظر إلي المنظوم من منثوره متنوعا بفصوله وعقوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف

شفه
أصابه بالألم
جور
ظلم × عدل
الهجر
البعد × القرب
صدود
إعراض

الشهي
اللذيذ
طرف
عين (ج) أطراف
هجوده
نومه
المنظوم
المتناسق




الشرح : والياسمين يبدو كالعاشق المتألم من ظلم حبيبه بالبعد والياسمين الناضر كشخص نائم قد تنبه بعد نوم طويل والأزهار المتناثرة بألوانها الجميلة تزيد الإعجاب
الجماليات :
(والياسمين كعاشق) تشبيه الياسمين بالعاشق الذي طال هجر حبيبه .
( قد شفه) أسلوب مؤكد بقد // ( صدوره – هجره ) عطفهما توكيد بالترادف .
(لنرجسه الشهي كأنه طرف) تشبيه للنرجس المنتعش بشخص نام وانتبه .
( تنبه – هجود ) طباق / (انظر) إنشائي أمر للحث
( المنظوم) تورية . القريب ( الشعر ) البعيد ( الأزهار المتناسقة ) .تثير الذهن وتنبهه .
12- أو ما تري الغيم الرقيق وما بدا للعين من أشكاله وطروده ؟
13- والسحب تعقد في السماء مآتما والأرض في عرس الزمان وعيده
14- ندبت فشق لها الشقيق جيوبه وازرق سوستها للطم خدوده
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف
الكلمة
المرادف

الغيم
السحاب (ج) غيوم
بدا
ظهر
طروده
قطعه المتناثرة
مآتم
اجتماع الناس في الفرح والحزن
ندبت
أمطرت
الشقيق
الورد الأحمر
السوسن
زهر ملون خفيف




الشرح : وانظر للغيم الخفيفة في السماء وأحجامها المتباينة وهناك سحب في السماء تبدو باكية لما أنزلت من أمطار والأرض استقبلته مسرورة و كأنها في عرس وقد تفتح الورد الأحمر و زاد زرقة الزهر الملون من كثرة الأمطار و كأنها لطمت الخدود .
الجماليات :
(أو ما تري الغيم) إنشائي استفهام للتعجب .
(والسحب تعقد في السماء مآتما) س مكنية شبه السحب بأشخاص تقيم مأتما في السماء ( تشخيص)
(والأرض في عرس الزمان وعيده) س مكنية شبه الزمان بشخص سعيد في عرس ( تشخيص)
(ندبت) س مكنية شبه السماء بامرأة تندب (تشخيص)
(فشق لها الشقيق) س مكنية شبه الورد الأحمر عند ارتوائه بشخص له جيوب يشقها ( تشخيص) .
(سوستها للطم خدوده) س مكنية شبه الزهر الأزرق اللطيف بشخص يلطم خدوده ( تشخيص) .
( شق – الشقيق) جناس ناقص يعطي جرس موسيقي

الوحدة الاولى
النطق والإملاء
أولا:-همزة القطع وألف الوصل
همزة القطع:تظهر فى النطق دائما سواء أكانت فى بدء الكلام أو فى وسطه(وترسم هكذا
(أ-إ)
مواضعها:
أول الفعل الماضى الرباعى وأمره ومصدره
أول الفعل الماضى الثلاثى
أول الأسماء.ماعدا الأسماء:اسم-ابن-ابنة-امرؤ-امرأة-اثنان-اثنتان-ايم الله-ايمن الله
(المختصان للقسم)فألفاهما ألف وصل
4-أول الحروف ويستثنى من ذلك(ال)التعريف
5-أول الفعل المضارع المبدوء بهمزة
ثانيا:ألف الوصل:
لا تظهر نطقا. ولا ينطق لفظها إلا إذا جاءت في بدء الكلام(وترسم
ألفا مجردة من الهمزة هكذا:ا)
مواضعها:
1-أول الفعل الماضي الخماسي وأمره ومصدره.
2-أول الفعل السداسي وأمره ومصدره.
3-أول أمر الفعل الثلاثى.
4-بعض الاسماء مثل:اسم-ابن-ابنة-امرؤ-امرأة-اثنان-اثنتان-ايم الله
ايمن الله(المختصان بالقسم.).
5-(ال)للتعريف من الحروف
تدريب :2-من خطبة أبى بكر الصديق:
”أيها الناس(نحن المهاجرون).أول الناس إسلاما.وأكرمهم أحسابا .وأوسطهم
دارا.وأحسنهم وجوها.وأمسهم رحما برسول الله“صلى الله عليه وسلم“
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان“
فنحن المهاجرون وأنتم الأنصار.إخواننا في الدين وشركاؤنا(في الفيء).
وأنصارنا على العدو. أويتم وواسيتم(فجزاكم الله خيرا)
أ- استخرج من النص الكلمات التي بها(ال) وبين نوعها
ج-هات من النص ثلاث كلمات مجردة من (ال) وادخل عليها (ال)
الشمسية.وثلاث كلمات أخرى وأدخل عليها(ال)القمرية
د-أعرب ما بين الأقواس

الوحدة الثانية:الأبنية(المشتقات)
وتشمل
اسم الفاعل-اسم المفعول
صيغة المبالغة-اسم التفضيل
اسما الزمان والمكان-المصدر
اسم المرة واسم الهيئة
{المقصور- المنقوص –الممدود}
أولا اسم الفاعل
اسم مشتق يدل على من وقع منه الفعل أو قام به
صوغه:
يصاغ من الفعل الثلاثى على وزن فاعل. فأن كانت عين الفعل ألفا قلبت همزة في اسم الفاعل {حمد-حامد/قال-قائل/حفظ-حافظ/وصل-واصل}
يصاغ من غير الثلاثى على وزن مضارعه.مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة. وكسر ما قبل الأخر{استعان –مستعين/ترفق-مترفق/أغاث-مغيث/أدى –مؤدى}
يأتي اسم الفاعل مذكرا ومؤنثا,مثنى أو جمعا ويعرب حسب موقعه في الجملة
تدريبات على اسم الفاعل
طلب زياد رجلا كان خارجا عليه،فلجأإلى أمير المؤمنين
معاوية محتميا به فكتب زياد إلى معاوية قائلا له:“هذا اللعين
مسيء إلى ،ومفسد لأعمالي“فرد عليه معاوية:“إنه لاينبغى أن نسوس الناس سياسة واحدة،فلتكن أنت للشدة ،ولأكن أنا للرحمة،فيستريح الناس بيننا“
أ-استخرج من القطعة ما فيها من أسماء الفاعلين وبين أفعالها
ب-(نسوس)-هات اسم الفاعل من هذا الفعل فى جملة مفيدة
2-هات اسم الفاعل من كل فعل مما يأتى،ثم زنه واستخدمه فى جملة مفيدة:اصطفى-قص—أظلم-نوى-احتد-زلزل ثانيا:اسم المفعول
اسم المفعول:اسم مشتق من الفعل المتعدى المبنى للمجهول،ويدل على من وقع عليه الفعل:
ب- صوغه:
1-يصاغ من الفعل الثلاثى على وزن مفعول إذا كان الفعل صحيحا
{شهد/مشهود-سمع/مسموع}
2-إذا كان الفعل معتل الوسط بالألف ترد إلى أصلها(الواو أو الياء)
وتحذف واو مفعول
{صاغ / مصوغ - قال/ مقول-صان /مصون-يدين/ مدين}
3-إذا كان معتل الأخر بالواو أدغمت في واو مفعول
{رجي/مرجو-دعا / مدعو}
4-إذا كان معتل الأخر بالياء قلبت واو مفعول ياء وأدغمت في الياء
{ بني / يبنى-رمى / مرمى}

تابع اسم المفعول

5-إذا كان معتل الأخر بالألف ترد إلى أصلها الواو وتدغم فى واو مفعول ، أو الياء وتقلب واو مفعول ياء وتدغم فيها
6-يصاغ اسم المفعول من غير الثلاثى على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الأخر{ألتزم,يلتزم,ملتزم/جند,يجند, مجند/أبرم,يبرم, مبرم/طالب, يطالب, مطالب}
ج-يأتى اسم المفعول مذكرا أو مؤنثا,ويعرب حسب موقعه فى الجملة
د-الاسم المرفوع بعد اسم الفاعل يعرب نائب فاعل وحكمه الرفع
تدريبات على اسم المفعول
استخرج اسم المفعول فيما يأتى, وزنه,وبين الفعل الذى صيغ منه:
أ-قال تعالى:“وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين,فى سدر مخضوض, وطلح منضود,وظل ممدود, وماء مسكوب ,وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة,وفرش مرفوعة“
ب-قال صلى الله عليه وسلم:“كلكم راع, وكلكم مسئول عن رعيته.......“
ج-قال الشاعر:
ضحك المجد لنا لما رآنا*
ج--صغ من كل فعل مما يأتي اسم مفعول, وضعه مضبوطا بالشكل فى جملة تامة
{ابتعد -سكت-دعاء-استقام-تقاسم-تعلم}****بدم الأبطال مصبوغا لوانا
ثالثا:صيغ المبالغة
1-يحول اسم الفاعل من الفعل الثلاثى إلى عدة صيغ سماعية للدلالة على المبالغة والكثرة وهى :“{ فعال – مفعال –فعول- فعيل-فعل}
2-صيغ المبالغة تشتق من الثلاثى, وندر اشتقاقها من غيره, مثل :“دراك“ من أدرك,“ معطاء“ من أعطى.
3-صيغ المبالغة كاسم الفاعل فى الإفراد والتثنية والجمع والإعراب
تدريبات 1-هات صيغ المبالغة من الأفعال الآتية ثم زنها وضعها في جمل مفيدة:
(***- جاب- غفر-شكا- صام- طال)
2-حول فيما يأتي اسم الفاعل إلى إحدى صيغ المبالغة:
أ-أن الله غافر الذنوب
ب-من خير صفات الإنسان أن يكون صابرا شاكرا لا جازعا ولا كافرا
ج-لى أخ صادق أحبه ,وصديق واصل أكرمه
د-لا تصادق الواشي النمام, ولكن عليك بالصديق الساتر الكاتم
اسم التفضيل
(أ)صوغه
اسم مصوغ على وزن :أفعل للدلالة على أن شيئين قد اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الأخر فيها
محمد أفضل من على
يصاغ اسم التفضيل من الفعل مباشرة.إذا كان الفعل (ثلاثيا-تاما- مثبتا-متصرفا-مبنيا للمعلوم-قابلا للتفاوت-ليس الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء)
الفتى أطول من الفتاة
تابع اسم التفضيل
**يصح أن يؤتى (بأفعل )من فعل مساعد وبعده مصدر هذا الفعل الصريح منصوبا على أنه تمييز
محمد أكثر فضلا من على
***أما إذا كان الفعل( غير ثلاثى). أو كان الوصف منه (أفعل فعلاء) فإنه يؤتى باسم التفضيل من فعل مساعد وبعده المصدر الصريح منصوبا على أنه تمييز
محمد أكثر تفهما من على
****لايأتى التفضيل من الفعل الناقص, ولا الجامد, ولا غير القابل للتفاوت, ولا المبنى للمجهول, ولا المنفى
-هذا الورد أشد حمرة من غيره

ب-استعمالات اسم التفضيل
لاسم التفضيل أربع حالات:
1-أن يأتي مجردا من أل والإضافة.وفى هذه الحالة يلزم الإفراد والتذكير والتنكير ,ويذكر المفضل بعده مجرورا بمن.
محمد أفضل من على /فاطمة أفضل من سعاد
المحمدان أفضل من العليين/ الفاطمتان أفضل من غيرهما
الرجال أفضل من غيرهم/النساء أفضل من غيرهن
2-أن يكون مقترنا بأل, وفى هذه الحالة يطابق المفضل فى
(الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف). ولا يذكر المفضل عليه في الكلام.
محمد الأفضل/فاطمة الفضلى /المحمدان الأفضلان
الفاطمتان الفضليان/الرجال الأفاضل/النساء الفضليات
محمد أفضل رجل/فاطمة أفضل امرأة/المحمدان أفضل رجلين/الفاطمتان أفضل فتاتين/الرجال أفضل قوم
3- أن يكون مضافا إلى نكرة. وفى هذه الحالة يلزمhttp://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifالإفراد والتذكير والتنكير). ويؤتى بالمضاف إليه مطابقا للمفضل
أو (فضلى )النساء/المحمدان( أفضل أو أفضلا )الرجال/
4-أن يكون مضافا إلى معرفة . وفى هذه الحالة يجوز فيه (الإفراد والتذكير والتنكير). ويجوز أن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بأل*****محمد فضل الرجال/فاطمة أفضل النساء
3- أن يكون مضافا إلى نكرة. وفى هذه الحالة يلزمhttp://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifالإفراد والتذكير والتنكير). ويؤتى بالمضاف إليه مطابقا للمفضل
أو (فضلى )النساء/المحمدان( أفضل أو أفضلا )الرجال


الفاطمتان أفضل أو(فضليا) النساء/المثقفات أفضل(أو فضليات )النساء/الشهداء أفضل (أو أفاضل ) الرجال
تدريبات على اسم التفضيل:
عين في الجمل الآتية المفضل و المفضل عليه . ثم بين حكم اسم التفضيل من حيث المطابقة وعدمها . مع ذكر السبب
· 1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف“
· 2-زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل السيدات.
· 3- القارئ الواعي أكثر من غيره انتفاعا بما يقرأ.
· 4- سيادة القانون أقوى أساس للحياة الكريمة.

الوحدة الثالثة
أولا:المبتدأ والخبر (أ)تعدد الخبر
الأمثلة:1-مكتبة المدرسة(واسعة-نظيفة- منسقة-كتبها منوعة-يتردد عليها كثيرون)
*خبر المبتدأ قد يكون واحدا (مفردا-جملة-شبه جملة)
*وقد يأتي متعددا.وقد يكون بعض الأخبار مفردا وبعضها جملة,وبعضها شبه جملة. وقد يتعدد من نوع واحد ,أو نوعين ,أو ثلاثة
(ب)-تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا
الأمثلة: أولا-1-(لله) العزة ولرسوله وللمؤمنين—2-(فوق الشجرة)البلبل الجميل—ثانيا:-1-(للقادم) دهشة-2-(متى ) الرحلة—3-(للعلم)مكانته
يجب تقديم الخبر على المبتدأ:1-إذا كان المبتدأ نكرة وخبره شبه جملة
2-إذا كان الخبر اسم استفهام---3-إذا اتصل بالمبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر

(ج)حذف المبتدأ أو الخبر جوازا
الأمثلة:أولا:1-كيف حالك؟(......بخير)-2-فى أى وقت النزول من عرفة؟(......بعد المغرب)
ثانيا:1-من شاعر النيل؟(حافظ إبراهيم.......)2-من أحق الناس بالمعروف؟(الوالدان......)
*يجوز حذف المبتدأ ,أو الخبر للعلم به
ويكثر ذلك فى أساليب الاستفهام
(د)حذف المبتدأ وجوبا
الأمثلة:1-فى ذمتى (.....)لأبذلن المعروف
2-(.....)حلم واسع.---3-نعم العمل(.....)الإخلاص
******يجب حذف المبتدأ:1-إذا كان الخبرمما يفيد قسما وليس نصافيه
2-إذا كان الخبر مصدرا نائبا عن فعله.3-إذا كان الخبر مخصوصا لنعم أو بئس
(و)حذف الخبر وجوبا
الأمثلة:1-لولا الأخلاق (.....)ما تقدمت البشرية.-2-لعمر الله(....)إن الحق لمنتصر .3-كل أديب وقلمه(...)
****يحذف الخبر وجوبا :1-إذا كان المبتدأ بعد(لولا).وخبره كون عام.
2-إذا كان المبتدأ صريحا في القسم.
3- إذا عطف على المبتدأ بواو تدل على المصاحبة
تدريب:***********
أجب عن كل سؤال مما يأتي بجملة اسمية حذف أحد ركنيها ثم قدر المحذوف
1-من بني الهرم الأكبر؟/2-كيف شباب مصر؟/3-أين يقع السد العالي؟
4-ما أكبر بحيرة صناعية؟/5-متى يعتدل الجو في البحر المتوسط؟
ثانيا:النواسخ
من مرفوعات الأسماء:اسم كان وأخواتها
أخوات كان:أصبح-أمسى-صار-ليس-أضحى-ظل-بات-مابرح-مازال-مادام
مثال:أصبح الطالب المجتهد يستهين بكل صعب
كان وأخواتها:تدخل على المبتدأ والخبر. فترفع المبتدأ.ويسمى (اسمها). وتنصب الخبر. ويسمى (خبرها)
مثال :أضحى النسيم عليلا/ليس العالم جبانا
خبر كان وأخواتها.كخبر المبتدأ.يأتي مفردا .وجملة .وشبه جملة. وتشتمل الجملة
على ضمير يربطه باسمها ويطابقه
أمثلة:صار القطن نسيجا/أصبح الأصدقاء(تعاونهم واضح)/أضحى التلاميذ
(يحيى بعضهم بعضا)/ظل التلاميذ في نشاط/أضحت العصافير (فوق الأشجار)
المضارع والأمر من الأفعال التي يأتي منها المضارع والأمر.أو المضارع فقط.
تعمل عمل الماضي
الأمثلة:
( كن معينا لغيرك/ما برح الجو معتدلا/مازال الصدق منجيا/لا أتحدث معك مادمت مهملا)
أفعال المقاربة والرجاء والشروع
تعمل عمل (كان) عند دخولها على الجملة الاسمية إلا إن خبر هذه الأفعال لا يأتي إلا جملة فعلية فعلها مضارع
أوشك الاستعمار أن يرحل عن الأمة العربية
فعلا المقاربة(كاد وأوشك) وسميا كذلك .لأنهما يدلان على قرب وقوع الخبر,ويقل اقتران خبر(كاد) بأن. ويكثر اقتران (أوشك) بها
الأمثلة:كاد الجو يتحسن./أوشك الثمر أن ينضج
فعل الرجاءhttp://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifعسى) وسمى كذلك لأنه يدل على رجاء وقوع الخبر,ويكثر اقترانه بأن
الأمثلة:عسى الله أن يأتي بالفرج
أفعال الشروع منها http://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifشرع –أخذ –بدأ –أنشأ).وسميت كذلك ,لأنها تدل على الشروع في الخبر, ويمتنع اقتران خبرها بأن
شرعت السفينة تسير /أخذ البناء يرتفع /بدأ التلميذ يكتب /أنشأ المدرس يشرح
ملحوظة:أفعال الرجاء والشروع جامدة لا تستعمل إلا في صورة الماضي
وفعلا المقاربة يستعملان ماضيين ومضارعين,وكل منهما يعمل عمل كان
تدريب*************************ضع فعلا مناسبا في المكان الخالي:
1-............الطالب أن ينجح./2-...............الكتاب ينتهي
3-..........الجو أن بصفو./4-..............القارب يضطرب

تابع النواسخ*******أن وأخواتها
إن وأخواتها : تدخل على المبتدأ والخبر, فتنصب ( المبتدأ) ويسمى (اسمها ) وترفع الخبر ويسمى (خبرها ).
أمثلة:إن بلادنا عامرة بالخيرات./أيقنت أن العلم أفضل مكتسب
أخوات أن :} أن-كأن-لكن-لعل-ليت
إن وأن ويفيدان التوكيد.
وكأن وتفيد التشبيه.مثال:كأن العلم نور
.ولكن وتفيد الاستدراك./مثال :العلم نافع لكن الأخلاق قوامه
ولعل وتفيد الترجي./مثال:لعل الكتابين موجودان
وليت وتفيد التمني/مثال:ليت المتعلمين كثيرون.
خبر إن وأخواتها ,كخبر المبتدأ يأتي مفردا .وجملة فعلية أو اسمية, وشبه جملة (ظرفا أو جار ومجرورا ):إن المثابرة تحقق الأمل /لعل الخير في انتشار
خبر إن وأخواتها .الجملة وشبه الجملة يكون في محل رفع . والخبر المفرد يرفع مع ملاحظة أن الجملة لا تبدأ ب(أن) المفتوحة الهمزة . ولا بد أن يسبقها كلام وكذلك (لكن)
كسر همزة إن
1-إنا فتحنا لك فتحا مبينا- أول الكلام
2-وقال:إنى ذاهب إلى ربى سيهدينى- بعد القول
3-عليك بالحلم حيث إن الموقف جاد- بعد حيث
4-من المفيد الاتصاف بالحلم إذ إنه الخلق المطلوب- بعد إذ
5-ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم – بعد ألا الاستفتاحية
6-ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة- صدر جملة الصلة
7-تركت أمرا إنه لمفيد- صدر جملة الصفة
8-والله إن الدين لحق- أول جملة القسم
نال صديقك الثقة وإنها لغالية- أول جملة الحال
فتح همزة إن:
لإنها جاءت فى كل موقع يحتاج إلى مفرد لا إلى جملة, ويصح أن تؤول
مع معموليهابمصدر
1-من المفيد للإنسان أنه يتذكر وينسى---المصدر مبتدأ مؤخر
2-إحساس الخير أن الحياة مضيئة--------المصدر خبرا لمبتدأ
3- يسهل صعب الأعمال أنها محبوبة--------المصدرالمؤول فاعلا
4- قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن------المصدر المؤول نائب فاعل
5-سمعت أن الخبر منشور فى الصحيفة------المصدر المؤول مفعولا به
6- لعل من خير الأعمال أنها متقنة-----------المصدر المؤول اسم لعل
7- سمعت بأنك ناجح------------المصدر مجرورا بحرف الجر
8- لا يخاف المخلص قول الحق مع أنه يسبب المعاناة----المصدر مجرورا بالإضافة
لا النافية للجنس
تعمل عمل إن الناسخة
فتنصب المبتدأ وترفع الخبر ومعنى نفيها للجنس . أنها تنفى خبرها عن جنس اسمها
ويشترط حتى تعمل لا عمل إن
أن يكون اسمها نكرة-أن يكون متصلا بها-ألا تسبق بحرف جر
لا مجيب دعاء غير الله/ لا ذا علم مقصر
فأن فقدت شرطا مما سبق ألغى عملها ولزم تكرارها وأن دخل عليها حرف جر, ما بعدها,وكانت لا زائدة لمجرد النفي
* يعرب اسم لا إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف, إن كان مفردا بني على ما ينصب به
لا ساعيا فى الخير مكروه/لا مروجي شائعات محبوبون
*يجوز حذف خبر لا النافية للجنس إذا فهم من خلال السياق
مثل :الحق ينتصر لا محالة (أي لا محالة فى ذلك)

الوحدة الرابعة
اعراب الاسم /الملحق بالمثنى
كلا للمذكر وكلتا للمؤنث وهى ألفاظ تدل على المثنى ولا مفرد لها من لفظها ولهذا تسمى ملحقة بالمثنى.لأنها تعرب إعرابه, فترفع(بالألف وتنصب وتجر بالياء)
أمثلة :الأدب والفن كلاهما ممتعان
هذان كتابان اثنان
هؤلاء اثنان وعشرون طالبا
تدريب:اجعل كلا فى الجمل السابقة معربة إعراب المثنى
إن كلا الوالدين حريص على سعادة أسرته
كان كلا الطالبين منسقا فى إجابته
كلا الفصلين مزين بصحف الحائط
منصوبات الأسماء
المفعول به/المفعول المطلق/المفعول لأجله
المفعول معه/الظرف
ما ينوب عن المصدر فى باب المفعول المطلق
1- حمدت الله كثيرا 2-ابتهج ابنى فرحا بالنجاح
3- أثر الأدب فى صاحبه هذا التأثير 4- رجعت السيارة القهقرى
5-كبر ثلاث تكبيرات 6- ضربت المسىء عصا
7-حدثت صديقى حديثا لم أحدثه بمثله من قبل
8-احترمته كل الاحترام 9-تقدم صديقك بعض التقدم
ينوب عن المصدر فى باب المفعول المطلق أسماء بينها وبينه صلة وهى
1- صفته 2-مرادفه 3-الإشارة إليه 4-نوعه 5-عدده 6-ضميره 7-آلته
8-لفظة كل أو بعض مضافتين إليه
****تأخذ هذه الأسماء حكم المصدر وتنصب على أنها نائبة عن المفعول
**ملحوظة قد يحذف فعل المفعول المطلق,مثل صبرا على الشدائد
تابع منصوبات الأسماء
التمييز:
اسم منصوب يوضح الاسم المبهم الذي قبله
الاسم المبهم الذى وضحه التمييز يسمى المميز
منه ما هو ملحوظ ومنه ما هو ملفوظ
اشتريت إردبا قمحا/باع الفلاح قنطارا قطنا
المعلم أكثر خبرة/تزداد الحدائق جمالا فى الربيع
الحال
اسم نكرة مفردة منصوب يبين حال الفاعل أو المفعول
قد تكون مفردة أو جملة أو شبه جملة
يحضر محمد إلى المدرسة سعيدا
الاستثناء
نجح الطلاب إلا طالبا/ما نجح الطلاب إلا طالبا/ما نجح إلا طالبالمنادى
للمنادى أحوال خمس 1-قد يكون مضافا/2- شبيها بالمضاف./
3-نكرة غير مقصودة./4-نكرة مقصودة./5-علما مفردا
أمثلة:يا بائع الصحف تعال/يا مقصرا اجتهد فقد قرب الامتحان
يا مضيعا وقته إن الوقت من ذهب /يا سريع الخطو لا تتقدم الصف
تدريب:
طبيب- سباح-جندى
استخدم كل اسم مما سبق فى جملتين بحيث يكون فى الأولى نكرة مقصودة والثانية نكرة غير مقصودة . وبين حالته من حيث الإعراب والبناء :
قال حافظ ابراهيم:
يا أمينا على الحقيقة والإفتاء والشرع والهدى والكتاب
استخرج ما فى البيتين من أسماء مشتقة واذكر نوع كل منها
الوحدة الخامسة
أولا:الإعراب والبناء
الإعراب:تغير ضبط آخر الكلمة لتغير موقعها فى الجملة
البناء: ثبوت آخر الكلمة على حالة واحدة مع تغير موقعها فى الجملة
ثانيا فى إعراب الفعل
1- الفعل الماضى :الفعل الماضى مبنى دائما
أحوال بناء الفعل الماضى ثلاث
أولا:يبنى على الفتح,إذا لم يتصل بآخره شيء لحقته تاء التأنيث أو اتصلت به (ألف الاثنين,أو الاثنتين )
ثانيا : يبنى على السكون اذا اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة وهى (التاء) للمتكلم أو المخاطب – وضمير المتكلمين (نا) – (ونون النسوة)
ثالثا : يبنى على الضم اذا اتصلت به (واو الجماعه)
ملحوظه :الضمائر التى تتصل بالفعل الماضى هى (تاء الفاعل – الف الاثنين-(نا) للفاعلين – نون النسوة – واو الجماعة)
2- بناء الفعل المضارع
الفعل المضارع : مبنى تارة ومعرب تارة اخرى وهو مبنى فى حالتين:
الأولى :أن تتصل به نون النسوة ويبنى معها على السكون
الثانية : أن تتصل به نون التوكيد ويبنى معها على الفتح
فإن لم تتصل به إحدى النونين فهو معرب كما سيأتى فى المعربات
3- فعل الامر
فعل الامر مبنى دائما واحوال بناءه اربعة احوال :
الاولى يبنى على السكون وذلك فى حالتين
1- إذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شئ 2- إذا اتصلت به نون النسوة
الثانية : يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد
الثالثة : يبنى على حذف حرف العلة (الألف - الواو – الياء) وذلك إذا كان
1- معتل الآخر بالألف 2- معتل الآخر بالواو- معتل الآخر بالياء ولم يتصل بآخره شىء

إعراب الفعل المضارع
1- نواصب الفعل المضارع:
1- من نواصب الفعل المضارع والتى مرت بك (أن – كى – لن – لام التعليل)
لابد للحق أن ينتصر/ لن يذهب العرف بين الله والناس / ضاعفوا إنتاجكم لتبنوا وطنكم
2- من نواصب الفعل المضارع أيضا :
(ا) حتى : ومعناها الغاية والتعليل ( اسهموا فى عمل البر حتى تفوزوا)
(ب) فاء السببية : وتفيد أن ما قبلها سبب لما بعدها وتكون مسبوقة بنفي أو طلب والطلب يشمل : الأمر , والنهى , والاستفهام , والدعاء, والتمنى , والترجى
(ج) لام الجحود : وهى المسبوقه بكون منفى ( لم يكن الكريم ليقصر مع ضيفه)
3- علامات نصب الفعل المضارع :
(ا) الفتحة الظاهرة على آخره إذا كان صحيح الآخر ,أو معتل الآخر بالواو أو الياء
(ب) الفتحة المقدرة على آخره إذا كان معتل الآخر بالألف
(ج) حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة جوازم الفعل المضارع
جزم الفعل المضارع
أدوات جزم الفعل المضارع:
هناك أدوات تجزم فعلا واحدا وأدوات تجزم فعلين
من الأدوات التى تجزم فعلا واحدا (لم –لما-لا الأمر-لا الناهية)
مثال: لم أقصر فى واجبى/لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد
علامة جزم الفعل المضارع السكون إذا كان صحيح الأخر
مثال:لتكن صادق القول والعمل
وبحذف حرف العلة إذا كان معتلا /ليسع كل واحد فى الخير
وحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة /لا تتهاونوا فى عملكم
ومن الأدوات التى تجزم فعلين (إن-من-متى –أين-أينما-أنى-حيثما-كيفما
-(أى)***بحسب ما تضاف إليه فتكون للعاقل ولغير العاقل أو للزمان وللمكان
إن تذاكر تنجح/من يهمل يندم/مهما تبطن تظهره الأيام/أى وقت تزورنى تجدنى

اقتران جواب الشرط بالفاء

إذا لم يصلح جواب الشرط أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء
وذلك إذا كان:
1- جملة اسمية:::إن تنصروا الله ينصركم
2- جملة فعلية مسبوقة بالسين أو سوف أو قد أو ما النافية أو لن
مثال:من يعص الله فسوف يندم/من يطع الرسول فقد أطاع الله
3- أو جملة فعلية فعلها جامد,مثلhttp://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifعسى- ليس- نعم- بئس)
مثال:إن تصبر على ما أصابك فعسى الله أن يأتى بالفرج
4-أو جملة فعلية فعلها طلبىhttp://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifأمر -نهى –استفهام)
مثال:أيان تتصدق فلا تبطل صدقتك بالمن والأذى
الوحدة السادسة
الأدوات:
كم الاستفهامية,وكم الخبرية
كم لها استعمالان:1- استفهامية: وهى التى يستفهم بها عن العدد,وتحتاج إلى جواب, وتمييزها http://www.******.com/vb/images/smilies/frown.gifمفرد منصوب) إلا إذا سبقت بحرف الجر , فيجوز الجر أو النصب
مثال:كم كتابا قرأت؟ فى كم مكان وضعت كتبك؟
2-خبرية:وهى التي تفيد الإخبار عن الكثرة ولا تحتاج إلى جواب,وتمييزها مجرور بمن أو بالإضافة.(مفردا .أو جمعا)
مثال:/كم كشف علمى استفادت به البشرية!!
كم من فضل للعلم على البشرية!!!
أولا :حروف الجر الأصلية

وهى التى لا يمكن الاستغناء عنها:وهى (من-إلى –عن- على – في –الباء- الكاف-اللام- الواو- التاء – مذ-منذ- -حتى –خلا- عدا- حاشا)
ثانيا:حروف الجر الزائدة:وهى التى يمكن الاستغناء عنها فى الكلام وتأتى لتأكيده فقط:/(من –الباء-الكاف-رب)
مثال:هل من خالق غير الله؟ وما من إله إلاإله واحد؟
مثال:/وليس بالفاضل فى نفسه
من ينكر الفضل على ربه
مثال :/رب صديق أنفع من شقيق
مثال:/وليل كموج البحر أرخى سدوله
على بأنواع الهموم ليبتلى
الوحدة السابعة
الممنوع من الصرف
الصرف:هو التنوين فيمنع من الصرف
العلم لمؤنث-علم لمذكر لحقته تاء التأنيث-علم على وزن فعل –علم أخره ألف ونون-علم أعجمى-علم مركب تركيب مزجى-مثال:/فاطمة-معاوية-سعاد-عمر- عثمان-بعلبك
تمنع الصفة من الصرف:إذا كانت على وزن فعلان الذى مؤنثه فعلى-على وزن أفعل-لفظ أخر جمع( أخرى)-العدد على وزن (فعال أو مفعل)
مثال:/(عطشان-أحمر- أبيض-مثنى- ثلاث-رباع)
يمنع من الصرف:الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودةأو المقصورة
صحراء-مسرى
صيغة منتهى الجموع وهى كل جمع تكسير فيه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن.مثال/مساجد-قناديل- مصابيح
إعراب الممنوع من الصرف
1- يرفع الممنوع من الصرف بالضمة.مثال:
كان اسماعيل فى الحديقة
وينصب بالفتحة,ويجر بالفتحة,إذا لم يكن مضافا أو
رأيت عثمان فى الحديقة-/يتحدث عن مكة المكرمة
2-إذا كان الاسم الممنوع من الصرف مضافا أو محلى بأل فيجر بالكسرة
اشتريت عددا من المصابيح/قابلت كثيرا من العمال فى مرافق القاهرة
تدريب:عين فيما يأتى الاسم الممنوع من الصرف وبين سبب المنع
1-إنما مصر إليكم وبكم***وحقوق البر أولى بالقضاء
2-تدول أحاديث الرجال وتنقضى***ويبقى حديث الفضل والحسنات
3-أى شعب أحق منى بعيش***وارف الظل أخضر اللون رغد
4- إنما الحق قوة من قوى الديان***أمضى من كل أبيض هندى
(والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات)
"وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين"

أولا القراءة
من هدى القرآن
من دعائم بناء المجتمع



المفردات
الكلمة

معناه

المفرد/الجمع

مضادها

تبيانا
توضيحا

غموضا
إيتاء
إعطاء

منع
الفاحشة
الذنب
فواحش

البغي
مجاوزة الحد في الظلم

العدل
يعظكم
ينصحكم


لانتقضوا الأيمان
لا تحنثوا فيها


نقضت
أفسدت

أصلحت
أنكاث
متفرقة
نكث

دخلا
فسادا


أمة
جماعة وقوم
أمم

أربى
أكثر

أقل
يبلوكم
يختبركم


تزل
تقع وتتعثر

تثبت
سبيل
طريق
سبل/أسبلة

ينفد
ينتهي

يستمر
استعذ بالله
احتمي به




الشرح
يؤكد الله سبحانه وتعالى أنه أرسل رسله لهداية الناس وأرسل معهم القوانين التي تكفل استقرار المجتمع وسوف يحاسبهم على إخلالهم بهذه الأحكام حيث يخرج من بينهم النبي الذي أرسل إليهم ليكون شاهدا عليهم ويؤكد الله سبحانه وتعالى أن منهجه هو العدل وأنه حذر الناس من الظلم والتمادي فيه كما طلب منهم الوفاء بالعهود كما شبه حال الذين تفرقوا بالمرأة الحمقاء التي كانت تغزل طوال اليوم ثم تتلفه وتفسده ويطلب الله منا ألا ندخل على ديننا ما يفسده ويضعفه ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة ولكنه يريد أن يختبر الناس

تديبات

(1)

ﭧ ﭨ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ
النحل: ٩٠ – ٩١
1- ما مرادف (الإحسان ) وما مضاد( المنكر)
2 - بما أمرت الآية الأولى؟ وعن أي شئ نهت؟
3 - فسري معنى قوله تعالى ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﭼ
(2)


1 - ما مرادف( تزل) وجمع( سبيل)
2 - اقتضت الحكمة الألهية اختلاف الناس فما الغرض من ذلك؟
3 – ما الذي يترتب على نقض العهد ؟

التعليم الفني والتنمية البشرية


كاتب المقال أ. د إبراهيم شبكة (رئيس مؤتمر الاهتمام بقضايا التعليم الفني)
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
ينكر
يجهل
يعرف

حضارة
تقدم
تخلف
حضارات
يعتد
يهتم
يهمل

استدامة
استمرار
انقطاع

ركيزة
أساس

ركائز
حلبة
ميدان

حلبات
رافد
مصدر

روافد
عبء
ثقل

أعباء
عالة
ما اعتم على غيره


الهدر
الضائع


جدوى
فائدة

جدا
إطار
نطاق

أطر
صلة وثيقة
علاقة قوية

صلات
إيجابية
مفيدة
سلبية

يحدونا
يدفعنا


دعائم
ركائز

دعامة
راسخة
ثابتة
مزعزعة

سمة
صفة

سمات
حظه
نصيبه



الأسئلة

س1 لماذا يقبل الطلاب على التعليم الفني؟
لحاجة سوق العمل له فهو يوفر فرص العمل السريعة
س2 لماذا تعتبر الثروة البشرية أغلى ما نملك؟
لأننا نعتمد عليها بشكل أساسي في بناء نهضتنا وتوفير احتياجاتنا
س3 ماذا يحدث لو أهملنا الثروة البشرية؟
لن نستطيع منافسة الدول الأخرى ولن تتوفر لدينا مقومات النهضة
س4 لماذا وجب علينا الاهتمام بالتعليم الفني؟
حتى نستطيع تحويل القوى البشرية من قوى معطلة إلى قوة فاعلة ومنتجة
س5 اذكري بعض سلبيات التعليم الفني
الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
س6كيف يمكن ربط التعليم الفني بسوق العمل؟
من خلال ربط التعليم الفني بمؤسسات العمل ورسم سياسته وتحديد أهدافه ومتابعته المستمرة
س7 ماذا ينتج عن ربط التعليم الفني بسوق العمل؟
دعم مؤسسات العمل للتعليم الفني وإيجاد فرص التدريب للطلاب
س8 ماذا يجب علينا حتى نرتقي بالتعليم الفني؟
وضع خطط طويلة و مستقبلية حتى يستطيع التعليم الفني انتاج التقنية الحديثة بدلا من استيرادها
تدريبات

(1)

(إن قضية التعليم الفني هي الآن المسألة الأولى المطروحة أمام رجال التربية والتعليم في كل بلاد العالم بخاصة دول العالم النامي)
أ‌) هات معنى ( المطروحة) مضاد( بخاصة ) جمع (قضية )
ب‌) يجب ربط التعليم الفني بسوق العمل. وضح ذلك
ج)ما سلبيات التعليم الفني؟

(2)

(التعليم الفني على وجه الخصوص هو رافدنا لإعداد قوانا البشرية ولاستثمار الجزء الأكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة وتحويلها من عبء وعالة على المجتمع إلى قاطرة للتقدم به إلى مصاف الدول المنتجة)
1)اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس
أ‌) جمع رافد (روافد – رفد – رفايد )
ب‌) مرادف عبء (حمل – ثقل – كلاهما صواب )
2) ما أثر التعليم الفني في الثروة البشرية؟
3) لربط التعليم بسوق العمل أهمية كبرى . وضح ذلك

(3)

(لا أحد ينكر أن التعليم قضية أمن قومي وأن إعداد المتعلم لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا بانيا لا هادما في حضارة يعتد بها ونفتخر بالانتساب إليها ،تحترم آدميته وتدفع بالتقدم واستدامة التنمية تعد ركيزة لا غنى عنها لأمن الوطن حاضرا ومستقبلا )
1)تخيري الصواب مما بين الأقواس
أ)جمع ركيزة ( مراكز – ركائز – رواكز )
ب)بين بانيا وهادما ( ترادف – تجانس – تضاد )
2)التعليم قضية أمن قومي اشرحي ذلك في ضوء فهمك للعبارة السابقة
3)اذكري بعض سلبيات التعليم الفني

ثانيا النصوص

ﭽالتجارة الرابحة ﭼ قرآن كريم سورة الصف 10-13

ﭧ ﭨ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼالصف: ١٠ – ١٣
الشرح

يدعوا الله المؤمنين في هذه الآيات إلى تجارة ربحها عظيم حيث إنها سوف تخلصهم وتنقذهم من عذاب شديد يوم القيامة وهذا من خلال أمرين هما الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس وهذا خير لهم لأنه يؤدي إلى أن يغفر الله لهم ذنوبهم ويدخلهم الجنة يتمتعون فيها بكل مظاهر النعيم من جنات تجري من تحتها الأنهار ومنازل طيبة وهذا هو الفوز العظيم أما في الدنيا فيمنحهم الله نعمة أخرى يحبونها وهي النصر على الأعداء وفتح البلاد ودخولها في الإسلام وهذه بشرى للنبي (ص) والمسلمين

المفردات أدلكم : أخبركم تنجيكم : تنقذكم أليم : شديد يغفر : يسامح
جنات عدن : إقامة طيبة
مظاهر الجمال

1- ﮟ ﮠ ﮡ أسلوب إنشائى نداء للتعظيم
2- ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ أسلوب إنشائى ونوعه استفهام غرضه التشويق
3- ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ جملة خبرية للإثبات
4- ﯖ ﯗ ﯘ أسلوب تفضيل لبيان أن ما عند الله خير وأحسن للناس
5- ﯹ ﯺ أسلوب إنشائى أمر فيه إيجاز بالحذف
الأفعال المضارعة للتجدد والاستمرار
استخدام الجمع للكثرة (أموالكم – أنفسكم – ذنوبكم – جنات )
تدريبات


1- ما مرادف (أدلكم)- ( تنجيكم ) وما مضاد (تؤمنون )وجمع (سبيل)
2- ماذا يطلب الله من عباده في هذه الآيات؟ وما ثواب الطائعين؟
3- كيف يكون الجهاد بالمال والنفس؟
4- ما المشار إليه باسم الإشارة (ذلكم )
5- هات من الآيات أسلوبا وبيني نوعه

1- في الآيات ما يدل على حسن الجنة وجماله وضحي ذلك
2- بم بشر الله سبحانه وتعالى نبيه والمؤمنين في هذه الآيات
3- ما العلاقة بين هاتين الآيتين وما سبقهما من الآيات
4- ما الجمال في قوله تعالى وبشر المؤمنين؟
5- إلى أي شئ يشير اسم الإشارة ذلك في الآيات؟
الفتح الأعظم لأبي تمام دراسة


1) يا يوم وقعة عمورية انصرفــت منك المنى حفلا معسولة الحلـب
2) لقد تركت أمير المؤمنين بهـــا للنار يوما ذليل الصخر والخشب
3) غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى يشله وسطها صبح من اللهــب
4) حتى كأن جلابيب الدجى رغبــت عن لونها أو كأن الشمس لم تغب
5) ضوء من النار والظلماء عاكفــة وظلمة من دخان في ضحى شحب
6) فالشمس طالعة من ذا وقد أفلــت والشمس واجبة من ذا ولم تجـب
7) تدبير معتــصم بالله منتقـــم لله مرتقـــب بالله مرتغـــب
8) لم يغز يومـا ولم ينهد إلى بلــد إلا تقدمه جيش من الرعــــب
9) خليفة الله جازى الله سعيك عــن جرثومة الدين والإسلام والحسـب
10)فبين أيامك التي نصرت بهــــا وبين أيام بدر أقرب النســــب
11)أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت أوجه العـــرب

الشاعر :حبيب بن أوس الطائي الملقب بأبي تمام
مناسبة النص :وصف موقعة عمورية بين العرب والروم
الأبيات من (1 -4 )

1) يا يوم وقعة عمورية انصرفــت منك المنى حفلا معسولة الحلـب
2) لقد تركت أمير المؤمنين بهـــا للنار يوما ذليل الصخر والخشب
3) غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى يشله وسطها صبح من اللهــب
4) حتى كأن جلابيب الدجى رغبــت عن لونها أو كأن الشمس لم تغب
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
وقعة
معركة

وقائع
عمورية
مدينة في بلاد الروم


حفلا
ناقة ممتلئة لبنا

حافلة
ذليل
مهان
عزيز
أذلة
يشله
يطردة


الدجي
الظلام
النور
دجية
جلابيب
أغطية

جلباب
رغبت عن
تركت
رغبت في

بهيم الليل
شديد السواد

بهم

الشرح :يقول الشاعرفي وصف هذا اليوم لقد تحققت فيه آمال عظيمة وكثيرة كان العرب في شوق إليها وهذا بفضل الخليفة العظيم الذي جعل من هذا اليوم يوم ذل للروم فحول صخرها وخشبها وقودا للنارحتى أن ليلها تحول إلى نهار من شدة اللهب فصار لهيب النار كأنه شمس ترفض المغيب
مظاهر الجمال :يا يوم :استعارة مكنية حيث صور هذا اليوم بإنسان يناديه فحذف المشبه به وأتى بشئ من صفاته
انصرفت منك المنى:استعارة مكنية حيث صور المنى بإنسان ينصرف
المنى حفلا :تشبيه حيث صور المنى بالناقه الحافلة
معسولة الحلب : كناية عن جمال وعذوبة آمال النصر
ذليل الصخر : استعارة مكنية حيث شبه الصخر والخشب بإنسان ذليل
بهيم الليل وهو ضحى : تشبيه يشبه الليل من شدة النار كأنه الضحى
جلابيب الدجى :تشبيه حيث شبه الليل كأنه جلابيب
المحسنات البديعية ( ليل – صبح ) طباق ( الدجى – الشمس) طباق

الأبيات من (5- 8 )
5) ضوء من النار والظلماء عاكفــة وظلمة من دخان في ضحى شحب
6) فالشمس طالعة من ذا وقد أفلــت والشمس واجبة من ذا ولم تجـب
7)تدبير معتــصم بالله منتقـــم لله مرتقـــب بالله مرتغـــب
8)لم يغز يومـا ولم ينهد إلى بلــد إلا تقدمه جيش من الرعــــب
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
عاكفة
مقيمة
راحلة
عاكفون
شحب
متغير


أفلت
غربت
أشرقت

واجبة
غائبة
مشرقة

المرتقب
الذي يضع الله أمام عينيه


مرتغب
محب
كاره

ينهد
ينهض ويخرج
يقيم

الرعب
الخوف
الاطمئنان


الشرح :يقول الشاعر عندما اشتعلت النار وتكاثف دخانها ازداد الموقف صعوبة فترى الشمس طالعة من شدة اللهب وتظن أنها غاربة من شدة الدخان وهذا بفضل التخطيط الدقيق للخليفة المعتصم الذي يفعل كل هذا إرضاء لله ورغبة في ثوابه فلم يخرج إلى حرب إلا وقذف الله الرعب في قلوب من يحاربهم
مظاهر الجمال :
(ظلمة من دخان) :كناية عن شدة الدخان – (جيش من الرعب) كناية عن قوة جيش المعتصم
المحسنات البديعية :الطباق (النار- الظلماء) (ظلمة – ضحى)( طالعة – أفلت)
الأبيات من (9-11)

9) خليفة الله جازى الله سعيك عــن جرثومة الدين والإسلام والحسـب
10)فبين أيامك التي نصرت بهــــا وبين أيام بدر أقرب النســــب
11)أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت أوجه العـــرب


الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
جازى
كافأ
عاقب

سعيك
عملك
إهمال

جرثومة
أصل


بني الأصفر
الروم


جلت
أشرقت




الشرح : ينادي الشاعر أمير المؤمنين ويدعو الله أن يكافئه عن كل ما يقوم به من أجل الإسلام والدفاع عن أصل الدين ويقول إن هذا النصر يشبه في جلاله وعظمته يوم انتصار المسلمين في غزوة بدر فقد جعل الروم وجوههم شاحبة مثل اسمهم فقد كانوا يلقبون (بني الأصفر) أما العرب فقد أشرقت وجوههم بنور النصر
مظاهر الجمال
أمير المؤمنين أسلوب نداء حذفت منه الأداة لبيان قربه من القلوب
جازى الله سعيك أسلوب دعاء
بني الأصفر كناية عن الروم
صفر الوجوه كناية عن الضعف والمرض
تدريبات

يا يوم وقعة عمورية انصرفــت منك المنى حفلا معسولة الحلـب
لقد تركت أمير المؤمنين بهـــا للنار يوما ذليل الصخر والخشب
غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى يشله وسطها صبح من اللهــب
حتى كأن جلابيب الدجى رغبــت عن لونها أو كأن الشمس لم تغب
أ‌) ما مفرد المنى جمع وقعة مضاد ذليل
ب‌) كيف وصف الشاعر هول المعركة؟
ج)هات من الأبيات صورة بيانية وبيني نوعها وسر جمالها
د)هات من الأبيات أسلوبا خبريا وأسلوبا إنشائيا


ضوء من النار والظلماء عاكفــة وظلمة من دخان في ضحى شحب
فالشمس طالعة من ذا وقد أفلــت والشمس واجبة من ذا ولم تجـب
تدبير معتــصم بالله منتقـــم لله مرتقـــب بالله مرتغـــب
لم يغز يومـا ولم ينهد إلى بلــد إلا تقدمه جيش من الرعــــب
خليفة الله جازى الله سعيك عــن جرثومة الدين والإسلام والحسـب
فبين أيامك التي نصرت بهــــا وبين أيام بدر أقرب النســــب
أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت أوجه العـــرب
أ)ورد اسم الإشارة ذا مرتين في البيت الثاني فما الذي أشار إليه في كل مرة
ب)هات من الأبيات أسلوبين مختلفين وبيني قيمة كل منهما
ج)اشرحي البيتين الأخيرين بأسلوبك
د)هات من الأبيات صورة بيانية ومحسنا بديعيا وبيني قيمة كل منهما
ه)ما مرادف (شحب ) ومضاد( واجبة)
ثالثا الأدب

الحماسة في العصر الجاهلي
س1 ما المقصود بالعصر الجاهلي؟ ولماذا سمي بهذا الاسم؟
هي تلك الفترة التي سبقت ظهور الإسلام بقرن ونصف تقريبا وسمي بهذا الاسم لانتشار الوثنية والجهالة والعادات السيئة
س2 ما مفهوم الحماسة؟
الحماسة هي الشجاعة والشدة والمقصود بشعرالحماسة ما صاغه الشعراء في وصف بطولاتهم وانتصاراتهم
س3 ما العوامل التي أدت إلى انتشار شعر الحماسة في العصر الجاهلي؟
1) تعدد القبائل 2) العصبية القبلية 3) كثرة الحروب
س4 ما ملامح شعر الحماسة في العصر الجاهلي؟
1)الفخر القبلي مثال قول عمرو بن كلثوم
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا
2)الفخر الذاتي مثال قول عنترة بن شداد
يخبرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم
3)الحديث عن معاني البطولة والقوة والشجاعة
الحماسة في صدر الإسلام
تغير مفهوم الحماسة في صدر الإسلام فأصبح الشعراء مشغولين بالغزوات والفتوحات ومدح النبي (ص) وهجروا العصبية القبلية مثال قول الشاعر
أمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء


العبور العظيم

للشاعر محمد التهامي

كان العبور لشعب مصر جميعـها حشدت له الأجداد والأحفـاد
نادت من الماضي السحيق أصولها ومن الغيوب اسـتدعت الأولاد
وخطت إلى سيناء يجمع ركبــها بجلاله الأرواح والأجســـاد
وجثت تضم ترابها وتشمـــــه لتقيل من أشواقها الأكـــباد
من بعد ما غسلت بحر دمائـــها عار يعيث على التراب فسـادا
ورنت إلى العلم الرفيع قد اسـتوى فشفى من الألـــم الرؤم فؤادا
في ظله همت الدموع لتلتقـــي بدم احال شــــعوبها أسيادا
لما تناولت الرياح نســـــيجه صنعت به لجراح مصر ضمـادا
إنا وقد صنا كرامة عرضــــنا عن قدرة لا نحمل الأحـــقادا
لا نعرف الحرب الضـروس هواية لا نبتغي قهرا ولا اســـتعبادا
لكننا في الحق أهل قضـــــية لم نألها في العــــالمين جهادا
حق الفلسطيني في أوطـــــانه حق تــــــألق نوره وازدادا

الابيات من 1-5
كان العبور لشعب مصر جميعـها حشدت له الأجداد والأحفـاد
نادت من الماضي السحيق أصولها ومن الغيوب اسـتدعت الأولاد
وخطت إلى سيناء يجمع ركبــها بجلاله الأرواح والأجســـاد
وجثت تضم ترابها وتشمـــــه لتقيل من أشواقها الأكـــباد
من بعد ما غسلت بحر دمائـــها عار يعيث على التراب فسـادا
المفردات
الكلمة
معناه
مضادها
المفرد/الجمع
حشدت
جمعت
فرقت

السحيق
البعيد
القريب

الغيوب
المجهول /المستقبل
الحاضر
الغيب
ركبها
جموعها

ركاب
جلال
عظمه
احتقار

جثت
جلست
وقفت

تقيل
تسقي


يعيث
يعبث



الشرح
يقول الشاعر إن يوم العبور كان يوما عظيما للشعب كله فقد جمعت له مصر كل ما تملك من قوة الاجداد والآباء والأبناء وقد استجابوا لها جميعا وعبرت بهم القناة إلى سيناء الغالية فجلست في شوق تقبل ترابها الغائب عنها من زمن بعد أن استطاعت أن تغسل عار الهزيمة الذي لحق بها
مظاهر الجمال
1- حشدت له الاباء كناية عن مشاركة كل طوائف الشعب
2- نادت من الماضي السحيق أصولها استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
3- خطت إلى سيناء استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
4- جثت تضم ترابها استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
5- لتقيل من أشواقها الأكبادا استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
6- غسلت بحر دمائها استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
7- عار يعيث استعارة مكنية سر جمالها التشخيص
المحسنات البديعية
الاجداد – الاحفاد طباق
الأساليب خبرية للإثبات والتقرير

الأبيات من 6-8
ورنت إلى العلم الرفيع قد اسـتوى فشفى من الألـــم الرؤم فؤادا
في ظله همت الدموع لتلتقـــي بدم احال شــــعوبها أسيادا
لما تناولت الرياح نســـــيجه صنعت به لجراح مصر ضمـادا
المفردات
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
رنت
نظرت
تجاهلت

الرؤم
الرحيمة
القاسية

همت
سالت
جمدت

أحال
حول
ثبت

ضمادا
رباط للجروح



الشرح
عندما نظرت إلى العلم المصري وقد ارتفع فوق أرض سيناء شفيت كا آلامها وسالت دموع الفرح لعودة السيادة المصرية على هذة الارض الغالية وقد صنع نسيج العلم رباطا لجراح مصر وكان سببا في شفائها
مظاهر الجمال
1- شفى من الألم الرؤم فؤادا استعارة مكنية حيث شبه الوطن إنسان يشفى من مرضه
2- همت الدموع كناية عن الفرحة
3- البيت الثامن كناية عن الراحة والسعادة
المحسنات البديعية
شفى – الألم طباق
الأبيات من 9-12
إنا وقد صنا كرامة عرضــــنا عن قدرة لا نحمل الأحـــقادا
لا نعرف الحرب الضـروس هواية لا نبتغي قهرا ولا اســـتعبادا
لكننا في الحق أهل قضـــــية لم نألها في العــــالمين جهادا
حق الفلسطيني في أوطـــــانه حق تــــــألق نوره وازدادا
المفردات
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
صنا
حفظنا
ضيعنا

عرضنا
كرامتنا

أعراض
الأحقاد
الكراهية
الحب

الضروس
الشديدة
الضعيفة

لم نألها
لم نقصر في حقها
قصرنا

تألق
لمع
انطفأ


الشرح
لقد حفظ لنا هذا العبور كرامتنا بقوتنا فنحن لا نحمل كراهية لأحدولا نريد الظلم والاستعباد ولكنه حقنا الذي ندافع عنه ولم نقصر في واجبنا وسوف نقف دائما بجانب أخواننا الفلسطينين حتى ينالوا حقوقهم الواضحة والمعروفة للجميع
مظاهر الجمال
1- صنا كرامة عرضنا استعارة مكنية حيث صور الكرامة بشئ مادي ندافع عنه
2- لا نعرف الحرب الضروس كناية عن حقنا المشروع
3- حق تألق نوره استعارة مكنية حيث صور الحق كأنه نور يلمع




تدريبات

كان العبور لشعب مصر جميعـها حشدت له الأجداد والأحفـاد
نادت من الماضي السحيق أصولها ومن الغيوب اسـتدعت الأولاد
وخطت إلى سيناء يجمع ركبــها بجلاله الأرواح والأجســـاد
1- هات معنى (حشدت) ومضاد (الماضي) ومفرد (الغيوب) في جمل تامة
2- تضمنت الأبيات فكرة وبرهنت عليها . وضح ذلك
3- استخرج من الأبيات لونا بيانيا وبين سر بلاغته - محسننا بديعيا وبين أثره في المعنى
4- النص من الشعر( الاجتماعي – السياسي – الحماسي )
ورنت إلى العلم الرفيع قد اسـتوى فشفى من الألــم الرؤم فؤادا
في ظله همت الدموع لتلتقـــي بدم احال شـــعوبها أسيادا
لما تناولت الرياح نســــيجه صنعت به لجراح مصر ضمـادا
1- تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين
معنى رنت (أدامت النظر – تطلعت الأمر – أظهرت الحق)
مضاد أحال (أمكن – أبقى – أيقن)
2- تضمنت هذة الأبيات بعض آثار نصر أكتوبر وضح ذلك في ضوء فهمك للأبيات
3- استخرج من الأبيات كناية – استعارة ثم وضح سر بلاغتها
4- ما أهم السمات الفنية لأسلوب الشعر

إنا وقد صنا كرامة عرضــــنا عن قدرة لا نحمل الأحـــقادا
لا نعرف الحرب الضـروس هواية لا نبتغي قهرا ولا اســـتعبادا
لكننا في الحق أهل قضـــــية لم نألها في العــــالمين جهادا
حق الفلسطيني في أوطـــــانه حق تــــــألق نوره وازدادا
1- هات مضاد( صنا) – معنى (عرضنا) – مرادف (نألها) في جمل مفيدة
2- وضح هدف مصر من حربها ضد العدو
3- القضية الفلسطينية واضحة وضوح الشمس – أي الأبيات يدل على ذلك
وجثت تضم ترابها وتشمـــــه لتقيل من أشواقها الأكـــباد
من بعد ما غسلت بحر دمائـــها عار يعيث على التراب فسـادا
1- هات مرادف (جثت) – مضاد( يعيث)
2- هات من البيت الأول لونا بيانيا 3- اشرح الأبيات بأسلوبك

مفتاح شخصية الإمام علي :آداب الفروسية
للأستاذ عباس محمود العقاد

آداب الفروسية هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذي يفيض منه كل مغلق ويفسر منه كل ما احتاج إلى تفسير وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها في كلمة واحدة هي النخوة
وقد كانت النخوة طبعا في (علي) فطر عليه وأدبا من آداب الأسرة الهاشمية نشأ فيه وعادة من عادات الفروسية العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران وإن لم يطبع عليها وينشأ في حجرها لأن الغلبة في الشجاع أنفة تأبى عليه أن يسف إلى ما يخجله ويشينه و لاتزال به حتى تعلمه النخوة تعليما وتمنعه أن يعمل في السر ما يزري به في العلانية وهكذا كان علي – رضي الله عنه – في جميع أحواله وأعماله بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى و لاسيما في معاملة الضعفاء من الرجال والنساء فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة ولم يساوره الريب قط في الشرف والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان في طبائع الأشياء فإذا صنع ما وجب عليه فلينس من شاءوا ما وجب عليهم وإن أفادوا كثيرا وباء هو بالخسارة
أصاب الم*** من عدوه مرات فلم يهتبل الفرصة السانحة بين يديه لأنه أراد أن يغلب عدوه غلبة الشجاع الشريف ولم يرد أن يغلبه أو يقتص منه كيفما كان سبيل الغلب والقصاص

الفقرة الأولى
آداب الفروسية هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذي يفيض منه كل مغلق ويفسر منه كل ما احتاج إلى تفسير وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها في كلمة واحدة هي (النخوة)
المفردات
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
النبيلة
الكريمة
الحقيرة

يفيض
يزيد
يغيض

يفسر
يوضح
يبهم

النخوة
الشهامة
الدناءة



الشرح
يرى الكاتب أن المدخل الرئيسي لفهم شخصية الإمام علي هي صفات الفروسية التي تربى عليها والتي تتلخص في الشهامة والنبل اللذان يتحلى بهما
الأسئلة
س1 ما مفتاح شخصية الإمام علي ؟ وما علاقتها بالنخوة
ج نستطيع أن نفهم شخصية الإمام علي من خلال صفات الفروسية التي تربى عليها منذ صغره والتي أكسبته الشهامه والنبل في جميع تعاملاته
س2 ما الصورة البيانية في قوله (مفتاح الشخصية)
ج استعارة مكنية حيث صور الشخصية كأنها باب له مفتاح
الفقرة الثانية

وقد كانت النخوة طبعا في (علي) فطر عليه وأدبا من آداب الأسرة الهاشمية نشأ فيه وعادة من عادات الفروسية العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران وإن لم يطبع عليها وينشأ في حجرها لأن الغلبة في الشجاع أنفة تأبى عليه أن يسف إلى ما يخجله ويشينه و لاتزال به حتى تعلمه النخوة تعليما وتمنعه أن يعمل في السر ما يزري به في العلانية وهكذا كان علي – رضي الله عنه – في جميع أحواله وأعماله
المفردات
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
طبعا
عادة

طباع
فطر
خلق


الأقران
المماثلين له

قرن
حجرها
ظلها


أنفة
كبرياء
مهانة

يسف
يطلب الدنئ
يترفع

يشينه
يعيبه
يزينه

تأبى
ترفض
تقبل

يزري
يعيب
يجمل





الشرح
الشهامة صفة أساسية في الإمام علي تربى عليها فهي من سمات الأسرة الهاشمية وهي من عادات الفارس الشجاع الذي يرفض أن تنزل به نفسه إلى الحقير من الأمور كما أنه لا يفعل في السر ما يخجل منه في العلن
الأسئلة
س1 ما الأسباب التي جعلت الإمام علي يتصف بالنخوة
ج لأنها من صفات الفروسية التي تربى عليها وسمة من سمات الأسرة الهاشمية
س2 ما أهم سمات الفارس الشجاع كما تفهم من العبارة
ج يرفض أن يطلب الحقير من الأمور كما أنه لا يفعل في السر ما يخجل منه في العلن
س3 هات لونا بيانيا من الفقرة السابقة
ج 1- أنفة تأبى استعارة مكنية حيث صور الكرامة كأنها إنسان يرفض
الفقرة الثالثة
بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى و لاسيما في معاملة الضعفاء من الرجال والنساء فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة ولم يساوره الريب قط في الشرف والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان في طبائع الأشياء فإذا صنع ما وجب عليه فلينس من شاءوا ما وجب عليهم وإن أفادوا كثيرا وباء هو بالخسارة
أصاب الم*** من عدوه مرات فلم يهتبل الفرصة السانحة بين يديه لأنه أراد أن يغلب عدوه غلبة الشجاع الشريف ولم يرد أن يغلبه أو يقتص منه كيفما كان سبيل الغلب والقصاص
المفردات
الكلمة
معناها
مضادها
المفرد/الجمع
بلغت
وصلت


غايتها
هدفها

غايات
يغتنم
ينتهز


الريب
الشك
الحقائق
الريب
طبائع
صفات

طبيعة
باءبالخسارة
لحقته


يهتبل
ينتهز
يضيع

السانحة
المتاحة
المستعصية



الشرح

لقد وصل إلى أعلى درجات الرقي في معاملة الضعفاء سواء من الرجال أو النساء فلم يترك الصفات الكريمة حتى لو تركها جميع الناس وإن خسر من ورائها وربح غيره وفي قتاله ربما اتيحت له الفرصه أكثر من مرة ليقضي على عدوه ولكنه لا ينتهز الفرص وإنما يريد أن يكون انتصاره بشرف وعزة
الأسئلة
س1 كيف كان الإمام علي في معاملة الضعفاء
ج تعامل معهم بشرف فلم يستعمل قوته في ظلم أحد ولم يتخلى عن صفاته الكريمة مهما خسر نتيجة ذلك
س2 في الفقرة قضية ودليلها وضح ذلك
ج القضية هي تأصل النخوة في الإمام علي والدليل 1- الرحمة في معاملة الضعفاء 2- الحرص على الشرف دائما
س3 كيف كان الإمام علي في حروبه
ج لم يكن ينتهز الفرص وإنما يواجه عدوه ويقضي عليه بشرف
س4 هات بعض المحسنات البديعية الموجودة بالنص
ج( السر – العلانية) ( الرجال – النساء) ( أفادوا كثيرا – باء هو بالخسارة) ( أراد أن يغلب – أم يرد أن يغلبه)
س5 ما النوع الذي يندرج تحته هذا النص
ج أدب الحماسة فهو يتحدث عن صفات الشجاعة والمروءة والنخوة
س6 ما ملامح شخصية العقاد من خلال هذا النص
ج واسع الثقافة – طموح – معتز بنفسه – متمسك بالقيم النبيلة
س7 ما الخصائص الفنية لأسلوب العقاد
ج 1- الأسلوب العلمي المتأدب
2- التسلسل المنطقي
3- البعد عن التكلف
4- تفضيل المعنى عن اللفظ
5- ظهور أثر الثقافة الأجنبية
تدريبات

آداب الفروسية هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذي يفيض منه كل مغلق ويفسر منه كل ما احتاج إلى تفسير وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها في كلمة واحدة هي (النخوة)
1- تخير الإجابة الصحيحة
معنى نلخصها ( نضمها - نعرفها - نوجزها)
مضاد يفيض ( يتسرب - يغيض - ينساب)
2- ما مفتاح شخصية الإمام علي من وجهة نظر الكاتب وما صلة ذلك بالنخوة
3- يفيض منه كل مغلق تصوير استعاري وضحه وبين سر بلاغته
4- يمثل النص أدب الحماسة .علل
وقد كانت النخوة طبعا في (علي) فطر عليه وأدبا من آداب الأسرة الهاشمية نشأ فيه وعادة من عادات الفروسية العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران
1- هات معنى النخوة – مضاد العملية في جمل مفيدة
2- يرجع الكاتب اتصاف علي بالنخوة لأسباب اذكرها
3- بم يتميز أسلوب العقاد وما السمات التي تحققت في هذا النص
بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى و لاسيما في معاملة الضعفاء من الرجال والنساء فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة ولم يساوره الريب قط في الشرف والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان في طبائع الأشياء
1- تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس
معنى يغتنم ( يمسك - ينتهز - يسيطر)
مفرد طبائع (طبع - طابع - طبيعة)
2- في الفقرة قضية ودليلها وضح ذلك
3- هل ترى فرقا بين التعبيرين( لم ينس الشرف قط لينتهز الفرصة - لم يساوره الريب في الشرف)
4- الأسلوب هو الرجل بين ذلك في ضوء دراستك للنص

http://www.******.com/vb/images/myframes/10_cdr.gif

ياريت المنهج كامل

برجاء عرض ملزمة اللغة العربية للصف الثالث للتعليم الفني إذا كان ذلك ممكنا ... ولكم خالص العرفان

دين الصف الثانى تجاره 3 سنوات+ الصف الثانى تجاره 5 سنوات النص الأول

: الدعوة إلي الله بالحسنى** التعريف بالسورة الكريمة :-  هذه السورة مكية , تتناول العقيدة , والحياة الآخرة , والوحي , والرسالة , فالعقيدة هي محور هذه السورة , وسميت بذلك لقوله تعالي في الآية الثالثة كتاب فصلت آياته .  و النص يرسم سمات الداعية إلي الله , و طريقته المهذبة , وصبره عناد المدعوين , وتسامحه معهم عملاً . سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم ومن أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36) ** معاني المفردات والجمل :- الكلمة أو الجملة المعنـــــــي- ادفع بالتي هي أحسن .- كأنه ولي حميم . - ما يلقاها . - ذو حظ عظيم .- ينزغنك من الشيطان نزغ . - فاستعذ بالله .- إنه هو السميع العليم . - ادفع السيئة بالحسنى .- يصير عدوك كصديق القريب . - ما يؤتي هذه الخصلة الشريفة التي هي أحسن . - صاحب نصيب من الثواب . - يصيبنك . - أعتصم به . - يسمع القول ويعلم الفعل . ** المعاني التي اشتملت عليها الآيات :- 1- في الآية (33) بيان لصفات الداعية إلي الله وهي :- (أ) حسن القول . (ب) العمل الصالح . (ج) الإخلاص لله .2- وفي الأية (34) بيان أن الحسنات تختلف في درجاتها سموا فبعضها أحسن من بعض , والداعية عليه أن يسعى إلي الحسني ـ وكذلك تختلف السيئات في درجاتها هبوطاً وانحطاطاً , وعلي الداعية أن يتجنبها جميعاً .3- وفي الأية (35) بيان مكانة الإنسان الذي يقابل الإساءة بالإحسان و العفو , فهذه الصفة العظيمة لا يوفق إليها إلا الصابرون . 4- وفي الأية (36) درس لجميع المؤمنين , فكل إنسان معرض لوساوس الشيطان , ليصرفه عن الصواب , فهو يدعو المجتهد إلي الإهمال , والصالح إلي الفساد , والطالب إلي العبث , والشباب إلي اللهو و الاستهتار , وعلاج ذلك سهل ميسور وهو الاستعاذة بالله من الشيطان . ** الدروس المستفادة من هذه السورة :- 1- عظمة الكلمة الطيبة وجلالها : فتأثيرها عظيم في النفوس , وفضلها واضح يدل علي فضل قائلها , وحسن استقبال الآخرين لها . فعليك أن تتحلي بها وعليك أيها المعلم أن تجعلها مفتاحاً لقلوب تلاميذك ليجدوا أثارها الطيبة .2- يجب أن يكون الداعية إلي الله حسن القول , صالح العمل , مخلصاً لله . 3- لمن يتحلى بالقول الحسن والعمل الصالح والإخلاص لله والتسامح , ومقابلة الإساءة بالإحسان مكانة عظيمة عند الله . 4- اللجوء إلي الله والاحتماء به علاج للنفوس من وساوس الشيطان . 5- الإسلام دين المحبة والسماحة والعفو ؛ حيث يعيش الفرد في سعادة والمجتمع في ترابط

. النص الثاني : القرآن الكريم شفاء ورحمة ** سورة الإسراء مكية,سميت بذلك لأنها تبدأ بالحديث عن الإسراء وهو رحلة النبي ليلاً في المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي .سورة الإسراءبسم الله الرحمن الرحيمأَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ( 78 ) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا (79 ) وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا ( 80 ) وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ( 81 ) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا ( 82 ) وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا ( 83 ) .** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- أقم الصلاة - لدلوك الشمس - إلي غسق الليل - وقرآن الفجر - مشهوداً - فتهجد - نافلة لك - مقاماً محموداً - أدخلني مدخل صدق - أخرجني مخرج صدق- من لدنك . - سلطانا نصيراً - جاء الحق وزهق الباطل- زهوقا . - خسارا . - أعرض - نادب بجانبه - مسه الشر - يئوسا - أد الصلاة كاملة وفي أوقاتها . - بداية زوالها عن كبد السماء . - إلي إقبال ظلامه . - صلاة الصبح - تشهده الملائكة الليل و ملائكة النهار . - الصلاة ليلاً . - فريضة زائدة خاصة بك . - مقام الشفاعة العظمي حيث يحمدك فيه الأولون و الآخرون . - أدخلني في أموري إدخالاً مرضياً . - أحسن خواتم أعمالي وأتمها علي خير . - من عندك . - قوة تنصرني بها علي أعدائك . - جاء الإسلام وزال الكفر . - مضمحلاً زائلاً . - هلاكاً بسبب كفرهم . - انصرف عن شكر النعمة . - ابتعد عن الله تكبراً وعناداً . - إصابة الفقر والشدة . - شديد اليأس والقنوط من رحمة الله . ** المعاني التي اشتملت عليها الآيات :- • أمر من الله ـ سبحانة وتعالي ـ للرسول  و للمؤمنين بأداء الصلوات الخمس في أوقاتها وهي ( الظهر ) من بعد زوال الشمس عن كبد السماء ـ وبعدها ( العصر ) و( المغرب ) في أول الليل ثم ( العشاء ) " إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ " وإقبال الظلام ـ ثم تأتي صلاة الفجر لمطلع النور بعد الظلام .• وكل صلاة مناسبة في عدد ركعاتها و اختيار وقتها لطبيعة الإنسان حيث يستيقظ مبكراً مع الفجر لينفض عن نفسه بالوضوء والصلاة غبار النوم والكسل , ليبدأ اليوم بالنشاط و العمل حتي يحتاج إلي الراحة وقت الظهر , فيصلي ويعاود النشاط ويحتاج إلي الراحة القصيرة وقت العصر , ثم يعود إلي عمله حتى تغيب الشمس فيصلي المغرب ـ وبعده العشاء ـ فيخلد إلي الراحة ساعات الليل وهو في كل ذلك يعقد الصلة بالله في كل صلاة فيومه كله عباده . • وقد أقسم الله بهذه الأوقات تكريماً لها فقال " والفجر (1) وليالٍ العشر " وقال تعالي " و العصر (1) أن الإنسان لفي خسر " , وقال " فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون " • وجه الله نبيه إلي دعاء يزيده اتصالاً برب العالمين ويعينه علي مقاومة الظلم و الطغيان المتمثل في قوة المشركين المعاندين , قال تعالي " وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا " , وكذلك أدخلني المدينة بعد الهجرة إليها مدخل صدق , وأخرجني من مكة عند الهجرة منها مخرج صدق ـ أو أدخلني فيما حملته من أعباء الرسالة إدخالاً مرضياً , و أخرجني منه مؤدياً للحق . فالآية تحتمل كل هذه المعاني . • " وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا " وقد نطق بها الرسول  يوم فتح مكة , وهو يحطم الأصنام , ويزيلها من حول الكعبة , فقد انتصر الإسلام وبطل الكفر وزال . • " شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ " يعصمهم من العلل النفسية , و الاجتماعية ويصل القلب بالله فيسكن ويطمئن , قال ـ تعالي ـ " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " . • بيان لطبيعة الكافر تبطره النعمة , فلا يشكر الله , وتقهره الشدة والفقر فيصبح يائساً شديد القنوط من رحمة الله ـ فما أتعس الحياة بلا أمل . ** الدروس المستفادة من هذا النص :- 1- الصلوات الخمس مفروضة علينا , وأوقاتها محددة , بأربع منها وهي ( الظهر ـ العصر ـ المغرب ـ العشاء ) من زوال الشمس إلي غسق الليل ـ وصلاة الفجر التي تشهدها الملائكة ـ ونافلة التهجد ليلاً خاصة بالرسول فهو المستحق للشفاعة العظمي يوم القيامة ـ وهي بالنسبة لنا سنة إقتداء بالرسول . 2- علينا أن نقتدي بالرسول في الدعاء عند بدء الأعمال ونهايتها بصدق الدخول و الخروج بخير النتائج وهذا دعاء صالح لكل إنسان من طالب للعلم , ومعلم للأجيال , وصانع في المصنع . وفلاح في الحقل , وجندي في الجيش و الشرطة ومهندس وطبيب غيرهم , ثم يدعو هذا الدعاء الشامل " وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا " وكن علي ثقة من استجابة الله لك " وقال ربكم أدعوني استجب لكم " . 3- وعد الله بنصر الحق وزوال الباطل , وهو صادق الوعد ـ فكن واثقاً من ذلك مهما طال الأجل , والتاريخ شاهد علي ذلك فقد نصر الله الإسلام ودخل الرسول مكة ظاهراً بعد أن خرج منها مهاجراً بثماني سنوات . 4- القرآن شفاء للنفوس من القلق و الأهواء , يعصم الفرد والمجتمع من الاتجاهات المختلفة , ويصل القلب بالله , فيشعر بالأمن و الرضا واليقين . ويؤثر هذا في الجسم فيتم له الشفاء من الأمراض . 5- يجب أن نشكر الله علي نعمه , وأن نأمل في رحمته وعفوه , فلا تبطرنا النعمة , ولا نيئس عند الشدة

. النص الثالث : دار السلام ** التعريف بالسورة الكريمة :-  سورة يونس مكية , وسميت بذلك , لورود اسم سيدنا يونس في الآية (98) . وهذه السورة تواجه الشرك بحقيقة الإيمان بالله وحده , فهو الذي خلق البشر , والكون , وأرسل الرسل , وجعل القيامة موعداً للبعث والحساب .  و الآيات المقررة تتناول ثواب المحسنين في در السلام وهي الجنة , وهم فيها خالدون , وعقاب الكافرين في النار هم فيها خالدون . سورة يونسبسم الله الرحمن الرحيموَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (25) لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26) وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَآؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (28) فَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (29) ** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- دار السلام - صراط المستقيم - للذين أحسنوا الحسني- وزيادة - يرهق- قتر- ذلة - كسبوا السيئات - عاصم - أغشيت - نحشرهم - مكانكم أنتم وشركاؤكم - فزيلنا- شهيداً - الجنة . - طريق معتدل وهو دين الإسلام . - للمؤمنين الجنة . - هي التمتع بالنظر إلي الرب الكريم . - يغشي و يغطي . - سواد من الحزن . - كآبة . - أشركوا بالله . - مانع يحميهم من عذب الله . - ألبست و غطيت . - نجمعهم . - الزموا مكانكم أنتم وما عبدتم من الأصنام . - ميزنا وفرقنا بينهم . - شاهدا . ** المعاني التي اشتملت عليها الآيات :-  الله يدعو الناس إلي الإيمان ؛ ليدخلوا دار السلام الدائم , والنعيم المقيم , وهي الجنة .  للذين آمنوا الجنة , وزيادة علي ذلك التمتع بالنظر إلي الرب الكريم , فوجوههم مشرقة باسمة لا يعلوها سواد من الحزن , والكآبة , أما المشركون فجزاؤهم العذاب , يغطي وجوههم السواد .  ويوم البعث يجمع الله الناس جميعا , ويأمر المشركين أن يلزموا مكانهم هم وما كانوا يعبدون من دون الله , فيزعم المشركون إن الشركاء هم الذين أغروهم بعبادتهم , ويحاول الشركاء , تبرئة أنفسهم بأنهم لم يعلموا بعبادة المشركين لهم . ** الدروس المستفادة من هذا النص :- 1- دعوة الإسلام موجهة إلي كل الناس , فمن أراد الصواب هداه إلي الطريق الصحيح . 2- جزاء المؤمنين السلامة من العذاب , والنعيم المقيم في الجنة ( دار السلام ) . 3- يجب أن نؤمن بالله , لندخل الجنة , ونتمتع بالنظر إلي الرب الكريم , وتكون وجوهنا مشرقة باسمة . 4- يجب أن نبعد عن الشرك بالله , لأن جزاء المشركين جهنم خالدين فيها , (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ) . 5- في يوم المحشر العظيم , وأهواله الكبرى يتخاصم المشركون وشركاؤهم , ويتنصل الشركاء قائلين : ( كفي بالله شهيداً بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ) . 6- الحياة الدنيا زائلة , والآخرة هي الباقية , والنعيم في الجنة دائم يجب أن نحرص عليه

. النص الرابع : من صفات المؤمنين ** التعريف بالسورة الكريمة :- * سورة الأنفال مدنية , نزلت في غزوة بدر التي كانت أول معركة بين المسلمين والكفار , وفرقت بين الحق والباطل ؛ ولذلك سماها الله ( يوم الفرقان ) و ( يوم التقي الجمعان ) جمع المؤمنين والكافرين ـ وسميت بسورة الأنفال لورود الأنفال وهي الغنائم في أول أية منها " و يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول " فقد تساءل المسلمون عن تقسيم الغنائم التي غنموها لأول مرة , كيف يقسمونها بينهم ؟ فنزلت آية الأنفال . وبينت أن خمس الغنائم لله ورسوله والباقي يوزع بالتساوي بين المجاهدين " وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ " . * تتحدث الأيات عن صفات المؤمنين الذين تخشع قلوبهم لذكر الله ويقيمون الصلاة ويؤدون الزكاة , ثم تتحدث عن معركة بدر وأثرها في إقرار الحق وزوال الباطل .سورة الأنفالبسم الله الرحمن الرحيمإِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- المؤمنون - ذكر الله - وجلت - زادتهم إيماناً . - يتوكلون - يقيمون الصلاة - ينفقون - أولئك - درجات - كما أخرجت ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون . - يجادلونك في الحق بعد ما تبين الطائفتين . - تودون . - ذات الشوكة . - يحق الحق بكلماته . - يقطع دابر الكافرين - يبطل الباطل - المجرمون - الكاملو الإيمان . - أي ذكر وعيده . - خافت وفزعت . - زادتهم تصديقاً . - يثقون به ويعتمدون عليه .- يؤدونها بحقوقها كاملة في أوقاتها .- في طاعة الله بإخراج الزكاة والصدقات . - الموصوفون بالصفات المذكورة . - منازل في الجنة .- مثلما أخرجك لمواجهة الكفار في غزوة بدر . - يجادلونك في القتال وقد ظهر لهم أنه لا مفر منه . - تريدون . - ذات السلاح وهي النفير . - يظهر الإسلام بوعده السابق . - يستأصلهم عن أخرهم . - يمحق الكفر . - المشركون . ** المعاني التي اشتملت عليها الآيات :- ** صفات المؤمنين :- 1- الذين تفزع قلوبهم عندما يذكر وعيد الله . 2- الذين تزداد نفوسهم تصديقاً إذا تليت عليهم آيات القرآن . 3- الذين يتوكلون علي الله . 4- الذين يقيمون الصلاة . 5- الذين يؤدون الزكاة . - هؤلاء هم المؤمنون حقاً وجزاؤهم دخول الجنة والتمتع بما فيها من رضوان ورزق كريم . - تتحدث عن خروج النبي  من بيته في المدينة مع أصحابه المؤمنين للاستيلاء علي قافلة قريش التجارية ليحصل المسلمون علي أموالهم التي تركوها في مكة , ولكن أبا سفيان هرب بالقافلة إلي مكة , وقاد جيشاً لمواجهة المسلمين عند " بدر " فكان فريق من المؤمنين كارهين للقتال فصاروا يجادلون الرسول في أمر القتال . - وعد الله المؤمنين إحدي الطائفتين ( العير أو النفير ) ولكن العير هربت بما تحمل من أطعمة وتجارة فلم يبق إلا النفير وقد علم الله ما في نفوس بعض المسلمين من الرغبة في الغنيمة بلا قتال , ولكن الله يريد أن يظهر الإسلام وينصره . ** الدروس المستفادة من هذا النص :- 1- يجب علي المؤمن أن يتحلي بصفات الخوف من الله و الخشوع عند استماع القرآن . 2- ليس التوكل علي الله كلمة تقال بدون تصديق . 3- إقامة الصلاة كاملة في أوقاتها وليست مجرد قراءة وقيام وركوع وسجود . 4- أداء الزكاة و الإنفاق في سبيل الخير يطهر النفس ويزكي المال و يزيده ويطهره . 5- المؤمنون حقاً لهم منزلة عالية في الجنة و لهم فيها مغفرة و رزق كريم . 6- الله عليم بخفايا النفس , فقد بين ما كان يدور في نفوس بعض المسلمين من كره للقتال ومواجهة المشركين . 7- كما بين رغبتهم في أخذ القافلة دون الدخول في قتال ولكن الله يريد إظهار الدين قبل كل شيء . 8- وعد الله بالنصر وإعلاء الحق و إزهاق الباطل مهما كانت قوته .

النص الخامس : الدين يسر ** التعريف بالسورة الكريمة :- - سورة البقرة مدنية , وهي أطول سور القرآن الكريم , وسميت بهذا الاسم لاشتمالها علي قصة البقرة التي أمر الله بني إسرائيل أن ي***وها ويضربوا القتيل ببعضها ليقوم ويخبرهم بمن ***ه .  ويدور محور السورة حول موضوعين :-  وصف القرآن اليهود بصفات ملازمة لهم في كل أجيالهم من " كثرة الجدال – النفاق – حب الدنيا – الكيد للإسلام و المسلمين – ودعمهم للمنافقين – تجميعهم للمشركين " بهدف القضاء علي الجماعة الإسلامية الناشئة .  يتناول الجماعة الإسلامية الناشئة , وإعدادها لحمل أمانة الدعوة , والتشريع الاجتماعي من زواج ورضاع وطلاق ووصية وقصاص و بيان معني البر . ** و الآيات المقررة تتناول فريضة الصيام في أيام معدودة هي شهر رمضان , ولم يتشدد علي المريض و المسافر .سورة البقرةبسم الله الرحمن الرحيميَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- كتب عليكم الصيام - علي الذين من قبلكم- لعلكم تتقون - أياما معدودات - علي سفر - فعدة من أيام أُخر - الذين يطيقونه - فدية طعام المسكين - فمن تطوع خيرا - وأن تصوموا خير لكم- هدي- بينات - الفرقان - شهد - ولتكملوا العدة - فليستجيبوا لي- وليؤمنوا بي- يرشدون - فرض عليكم الصيام - من الأمم السابقة - لوقاية أنفسكم من المعاصي - فهي قليلة بالنسبة لأيام السنة وهي شهر رمضان - مسافر ( أكثر من ثمانين كيلو متراً ) - فمن أتعبه المرض أو السفر فأفطر فعليه عدد مماثل من أيام أخري يصومها . - الذين لا يتحملونه . - إطعام مسكين يومياً . - فمن زاد علي القدر المذكور في الفدية . - الصيام خيراً لكم من الإفطار والفدية . - هادياً من الضلالة . - آيات واضحة . - الذي يفرق بين الحق والباطل . - حضر - لتكملوا عدد أيام الصوم . - عليهم أن يطيعوني . - ليستمروا علي الإيمان . - يهتدون .** المعاني التي اشتملت عليها الآيات :- - تبين أن الله فرض علينا الصيام كما فرضه علي الأمم السابقة , وحكمه الصيام تهذيب النفس وحمايتها من الشهوات " فرض الله الصيام في السنة الثانية من الهجرة " - تبين أن الصوم ليس طول العام بل في أيام قلائل هي شهر رمضان , ومن يسر الله أن أباح للمريض أن يفطر , وكذلك المسافر سفر القصر , وكذلك الحامل و المرضع إذا خافتا علي الجنين و الرضيع يقضيان بعد زوال العذر ـ أما الذي لا يستطيع الصيام إلا بمشقة كالشيخ الفاني ـ والمريض الذي لا يرجى شفاؤه ـ فلهم حق الفطر وتقديم الفدية وهي إطعام مسكين يومياً من غالب طعام أهل البلد وجبتين كاملتين ومن زاد علي القدر المذكور في الفدية تطوعاً فهو خير له . - فيها تحديد لأيام الصوم " شهر رمضان " وبيان لفضل هذا الشهر " الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ " وتوضيح لأثر القرآن في الحياة فهو " هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ " و تأكيد لفريضة الصوم " فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " من إباحة الفطر والفدية لمن يطيقونه " وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ " و " يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ " بيان يسر الإسلام . - ترد علي استفسار جماعة من الصحابة سألوا النبي  قائلين : أقريب ربنا فنناجيه , أم بعيد فنناديه ؟ فنزلت الآية " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ " منهم أسمع دعاءهم " أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ " وإجابة الدعوة قد تكون عاجلة أو آجلة بحسب علم الله لمصلحة العباد " فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي " بطاعة أوامري حتي أجيب دعواتهم و ليثبتوا علي الإيمان بي لعلهم يهتدون . ** الدروس المستفادة من هذا النص :- 1- صوم رمضان فرض علينا .2- الصوم كان مفروضا علي الأمم السابقة . 3- للصوم حكمة عامة شاملة وهي الوقاية من العذاب , ومن شهوات النفس . 4- تثبت بداية شهر رمضان ونهايته برؤية الهلال بصريا وعلميا . 5- الإسلام يسر لا عسر , فقد تدرج الله في فرض الصيام رحمة بعبادة . 6- من يسر الإسلام ترخيصه لذوي الأعذار بالفطر من دفع الفدية . 7- الصوم يعودنا الصبر وقوة التحمل حتى نقدر علي أعباء الجهاد في الميدان . 8- الصوم تربية للضمير , وتدريب علي فضيلة الأمانة . 9- للصوم فوائد صحية حيث يريح المعدة , ويشفي من بعض الأمراض . 10- هدف الصيام تقوي الله , وصولا إلي الكمال .

الحديث الشريف
الحديث الأول
: الصدق طريق الجنة
عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله  يقول :- " إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوي , فمن كانت هجرته إلي الله ورسوله فهجرته إلي الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلي دنيا يصيبها , أو امرأة ينكحها , فهجرته إلي ما هاجر إليه " .

** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- إنما- الأعمال- بالنيات- امرئ- هجرته - إلي الله ورسوله - دنيا - يصيبها- ينكحها - أداة قصر للتخصيص والتوكيد . - العبادات - النية : قصد الشيء مع اقتران هذا القصد بالفعل . - رجل- الانتقال من مكان إلي أخر - في سبيل دين الله ورسوله . - المراد ما في الحياة من متاع كالأموال والثمار والبضائع . - ينالها ويحصل عليها . - يتزوجها .*

الشرح :-  يختلف جزاء العمل عند الله باختلاف نية أصحابه , فمن كانت هجرته في سبيل الله , فله ثواب الهجرة حقاً , وإن كان المهاجر يطلب الدنيا , أو يرحل راغباً في امرأة يتزوجها فهجرته إلي ما هاجر إليه , وليس له ثواب المهاجر في سبيل الله .

** ما يرشد إليه الحديث

:- 1- يقوم العمل المستحق للثواب علي قاعدتين هما

:- * النية خالصة لله . * الجزاء علي هذا العمل .

2- إذا نوي الإنسان فعل الطاعة , ومنعه مانع خارج عن إرادته قله ثواب نيته
. 3- جزاء كل عمل يكون بنية صاحبه
.4- يدعونا الحديث إلي الإخلاص لله وحسن النية
. 5- التحذير من فتنة الدنيا وفتنة النساء
. 6- بما أنه لا هجرة بعد الفتح , فمعني الهجرة اليوم أن نهجر الرذائل إلي الفضائل .
7- الهجرة نموذج لكل عمل يخلص صاحبه وينوي به وجه الله

. ** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- تتوكلون علي الله - حق توكله - لرزقكم كما يرزق الطير - خماصا - تعود بطانا - تعتمدون عليه . - توكلا حقيقيا صحيحا - فالطير تسعي للحصول علي رزقها , ولا تمكث في عشها حتي يأتيها رزقها - جياعا خالية البطون . - ترجع شباعا .

** الشرح :- * يوجهنا الرسول  إلي التوكل علي الله بمعناه الصحيح , بحيث نأخذ بالأسباب , ونباشر العمل واثقين بأن الله سبحانه وتعالي هو الذي يأتي بالخير ويدفع الشر مصداقا لقوله ـ تعالي " ومن يتوكل علي الله فهو حسبه " ويضرب لنا مثلاً من الطير , تخرج صباحا من أوكارها جياعا تبحث عن رزقها , فالتوكل علي الله لا يمنع السعي في سبيل العمل .*

* ما يرشد إليه الحديث

:- 1- هناك فرق بين التوكل علي الله والتواكل,فالأول عمل وثقة بتوفيق الله ـوالثاني ترك العمل انتظارا للرزق من الله2

- الإسلام يدعو أهله إلي السعي و العمل
. 3- الإخلاص في العمل و التبكير له من عوامل النجاح .
4- يحقق التوكل علي الله للمؤمن قوة روحية , وراحة نفسية . 5- التوكل علي الله يهيئ الأمن النفسي والرضا بالنتائج , ثقة بعدل الله وقضائه

. 6- التوكل علي الله منزلة سامية في الإسلام فهو تصديق عملي


الحديث الثانى

: من علامات الإيمان*

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال  " من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يؤذ جاره , ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ". ** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- اليوم الأخر - لا يؤذ جاره - فليكرم ضيفه - فليقل خيرا - ليصمت - يوم القيامة . - لا يسئ إليه بالقول أو الفعل . - الضيف : هو النازل عند غيره . - كتوجيه النصح و أداء الشهادة . - ليسكت عن القول المحرم كشهادة الزور أو شتم الناس

.** الشرح :

- - هذا الحديث الشريف يشتمل علي ثلاثة توجيهات وهم
:- 1- التوجية الأول
:- هو النهي عن إيذاء الجار ( من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم جاره ) , وذلك لأن الجار أرب الناس إلي جاره , فهو يعرف أسراره , ويقدر علي مساعدته قبل غيره , فإذا سادت روح المحبة بين الجيران عاشوا سعداء متعاونين , وقد أوصي الإسلام بالجار حتى وإن كان غير مسلم .
2- التوجية الثاني
: إكرام الضيف , بحسن استقباله , والبشاشة في وجهه , وتقديم التحية له , وقد عرف المسلمون الأوائل بإيثار الضيف علي النفس . 3- التوجية الثالث : قول الخير والسكوت عن الشر ؛ لأن قول الخير يفيد الفرد والجماعة ويقوي الروابط بينهم , أما قول الشر فيؤذي الناس ويقطع الصلة بينهم .

** ما يرشد إليه الحديث :
- 1- الإيمان بالله واليوم الأخر أساس العمل الصالح فإن الله عليم بما نعمل و اليوم الآخر آت حتماً
. 2- الإسلام حريص علي ما ينفع الفرد , وما يقوي روابط المجتمع . 3- عدم إيذاء الجار من الصفات الكريمة
. 4- يجب علينا أن نكرم الجار والضيف

. الحديث االثالث

: منهج الإسلام في العبادة* عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ  ـ قال : إن الدين يسر , ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا , وقاربوا و أبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة , وشيء من الدلجة .** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- يشاد - فسددوا- وقاربوا- وأبشروا- الغدوة - الروحة - الدلجة - يغالب . - الزموا السداد وهو الصواب . - أعملوا بما يقرب من الكمال . - افرحوا بالثواب علي العبادة . - السير في أول النهار . - السير بعد الزوال . - السير أخر الليل حيث ينتشر نور الفجر .

* الشرح :- - الإسلام دين السماحة واليسر , فقد أباح التيمم لمن لم يجد الماء للوضوء , كما أباح الصلاة من قعود لمن لم يستطيع القيام , وأباح الفطر للمريض والمسافر ثم يقضي , ومن يتشدد علي نفسه في العبادات , ويترك الرفق يعجز ويغلب . - ولذلك يأمرنا النبي  بالاعتدال والتوسط والسداد وهو الصواب ـ ثم يبشرنا بالثواب علي العمل الدائم وإن كان قليلاً . - ثم يرشدنا إلي الاستعانة علي دوام العمل وسداده بفعله في أوقات النشاط ( أول النهار ـ بعد الزوال ـ بين الفجر وطلوع الشمس )

. قال رسول الله  :" أحب الأعمال إلي الله أدومها و إن قل " . ** ما يرشد إليه الحديث :

- 1- يتميز الإسلام بأنه دين اليسر والبعد عن المشقة .
2- النهي عن المغالاة و التشدد
. 3- اختيار أوقات النشاط لأداء العمل والعبادة فيها
. 4- التشدد والتعمق في العبادة قد يؤدي إلي العجز و الانقطاع عن المواصلة
.5- الإسلام يدعو إلي قصد الثواب , ومقاربة الكمال


. الحديث الرابع

: المحاسبة علي النعم* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله  : لا تزول قدما عبد حتى يسأل : عن عمره فيم أفناه ؟ وعن علمه فيم فعل فيه ؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ؟ وعن جسمه فيم أبلاه ؟ . *
* معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- لا تزول قدما عبد . - حتى يسأل - عمره - فيم أفناه ؟ - أبلاه - لا ينتقل إنسان يوم القيامة من مكانه في المحشر . - حتي يحاسب علي تصرفاته . - العمر : مدة الحياة .- في أي الأعمال قضي عمره ؟- أهلكه . **

الشرح :- - وهبنا الله كثيراً من النعم , كالحياة والعلم والمال والجسم وغيرها , وكلفنا بالعبادة والجهاد , وأمرنا بالزكاة و الصدقات والعمل الشريف . - ويوم القيامة يحاسبنا علي هذه النعم , فنستحق الثواب إن كنا محسنين ونعاقب إن كنا مسيئين . - فيسأل كل إنسان مكلف عن عمره .. فيم قضاه ؟ في طاعة الله والعمل الصالح ؟ أم في غير ذلك . - ويسأل عن علمه : فقد منحه العقل والحواس ليدرك ويتأمل ويتعلم لينفع نفسه و مجتمعه . - ويسأله عن ماله : كيف حصل عليه ؟ من طريق حلال أم حرام ؟ وفيم أنفقه ؟ في الخير أو الشر ؟ وهل أخرج زكاته ووصل به الأرحام وضحي بجزء منه في سبيل الله ؟ أم جعله وسيلة للشر والعبث و الفساد وقهر الناس ؟ - وعن جسمه .... فيم أبلاه ؟ فالصحة نعمة كبري يجب علينا أن نصونها وأن نشكر الله عليها بحسن الطاعة . *
* ما يرشد إليه الحديث

:- 1- حرص الرسول  علي مصلحة الناس . 2
- الحساب يوم القيامة حق , وكما يكون علي الأعمال بوجه عام . 3- الدنيا دار أعمال واختبار , والآخر دار حساب
. 4- خير الناس من طال عمره وحسن عمله .
5- قيمة الوقت , وقضاؤه في الخير .
6- الدعوة إلي تعلم العلم , وإلي تعليمه للناس .
7- الكسب الحلال من وسائله الشريفة المشروعة
. 8- إنفاق المال في الخير , كرعاية الأسرة , وإيتاء الزكاة , والصدقات .
9- المحافظة علي الصحة , بالبعد عما يضر الجسم و العقل

. الحديث الخامس

: الإسلام إيمان واستقامة* عن سفيان بن عبيد الله الثقفي ـ رضي الله عنه ـ قال : " قلت : يا رسول الله , قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحداً بعدك . قال : قل آمنت بالله ثم استقم . ** معاني المفردات و الجمل :- الكلمة أو الجملة المعني- لا أسأل عنه أحداً بعدك . - آمنت بالله - استقم - أي كلاما جامعا لا أحتاج بعده إلي سؤال أحد . - اعتقدت بوجود الله وحده . - الاستقامة : هي سلوك الطريق المستقيم . *

* الشرح :- - الرسول  إمام المعلمين , ولذلك كان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يحرصون علي الانتفاع بعلمه , فهذا صحابي جليل هو سفيان بن عبد الله . الثقفي يطلب من النبي أن يقول له من أمر الدين كلاما جامعا لا يحتاج بعده إلي سؤال أحد , فإجابة الرسول : " قل آمنت بالله ثم استقم " فهو قول بليغ موجز يشتمل علي الركنين المهمين في حياة المسلم وهما : ( الإيمان ـ و الاستقامة ) أي ( العقيدة ـ والعمل ) .
- فالركن الأول الإيمان : وهو الإقرار بوجود الله والاعتراف بأنه واحد والتصديق بكتبه ورسله و اليوم الآخر و بالقضاء والقدر , خيره وشره - و الركن الثاني : الاستقامة : وهي السير علي الطريق الصحيح بأداء العبادات وحسن الأخلاق وبذلك يتحقق معني الإسلام . *

ما يرشد إليه الحديث :- 1- حرص الصحابة علي معرفة أمور الدين .

2- جوهر الدين و العقيدة والعمل الصلح

. 3- بلاغة الرسول  وأن الله أختصه بجوامع الكلم

4- أهمية الإيمان بالله , وأثره في السلوك السليم .

5- الاستقامة هي التطبيق العملي لحقيقة الإيمان .

6- تواضع الرسول و استجابته لمطالب أصحابه


. 3- السيرة النبوية

مواقف من حياة الرسول محمد

لماذا كان الرسول  قدوة حسنة

؟1- لأن الرسول لا ينطق عن الهوى , ولا يميل عن الصراط المستقيم , وقد أقسم الله ـ تعالي ـ علي ذلك فقال " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

(2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

(3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" 2- كان الرسول صلوات الله عليه في جميع أحواله يمثل القرآن الكريم , حتى قالت عنه السيدة عائشة رضي الله عنها " كان خلقه القرآن "

. 3- كان الرسول علي خلق عظيم , اقرأ قوله ـ تعالي ـ في وصفه له : " وإنك لعلي خلق عظيم "

.  بعض مواقف من حياته تبين جانبا من أخلاقه

:- 1- تواضع النبي  التواضع : صفة حميدة , تناقض الكبر والتفاخر , وهناك فرق بين التواضع والخنوع و الذل ـ فالتواضع فضيلة والذل ضعف , قال الرسول صلوات الله عليه " طوبي لمن تواضع من غير منقصة , وذل نفسه من غير مسكنة " .  و إليك أمثلة من حياته تدل علي تواضعه قولا وعملا :- في شبابه وقبل أن يبعث رسولا تهدمت الكعبة بسبب السيل , وأرادت قريش إعادة بنائها فشاركهم محمد في نقل الحجارة , وفي أعمال البناء . كان يخيط نعله , ويرقع ثوبه بيده , ويأكل مع خادمه , ويشتري الشيء من السوق , ويحمله ويعود به إلي أهله , ويصافح الغني والفقير و الكبير والصغير ويسلم مبتدئا علي كل من يستقبله . كان يجلس بين الناس , ويتحدث معهم , ولم يمد رجليه بين أصحابه أبداً ولم يقم من زيارة أحد قبل أن يستأذنه . ارتعد رجل عندما لقي الرسول  هيبة له , فقال له " هون عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ( اللحم المجفف بالشمس بمكة " . كان يأتي ضعفاء المسلمين , ويزورهم , ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم , ويجلس علي الأرض , ويحلب الشاة , ويجيب دعوة الفقير علي خبز الشعير . كان يحث علي التواضع , ومن ذلك قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ "إن الله أوحي إلي أن تواضعوا" و" ما تواضع أحد لله إلا رفعه

" 2- رحمة النبي 

الرحمة : هي العطف والحنان و الرفق و الشفقة واللين , والرحمة من صفات الله ـ تعالي فهو قائل " إن رحمت الله قريب من المحسنين " , " وربك الغفور ذو الرحمة " .  والرحمة جوهر الإسلام , ومن أحل الرحمة أرسل النبي  , وفيها جوهر دعوته : قال ـ تعالي ـ: " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

.  مظاهر رحمة الرسول 

:- • لم تفارقه الرحمة في أي وقت , حتى مع غير المسلمين , فقد قيل له : ادع علي المشركين يا رسول الله . قال : " إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة " . • جاءه رجل يستشيره في الخروج للجهاد , فقال : " ألك والدة ؟ " قال : " نعم " قال : " فالزمها فإن الجنة تحت رجليها " . • قدم عليه رجل يستأذنه في الهجرة , وقال : ما جئتك حتى أبكيت والدي . فقال " ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ". • كان يزور الأنصار , ويسلم علي صبيانهم , ويمسح علي رءوسهم . • كان يرحم الحيوان , ويطعمه مما في يده . • كان ينهي المجاهدين عن *** النساء و الشيوخ و الأطفال . • بعد فتح مكة لم ينتقم من أهلها , بل سألهم : يا معشر قريش , وما ترون أني فاعل بكم ؟ قالوا : خيراً أخ كريم و أبن أخ كريم . قال : اذهبوا فأنتم الطلقاء "


3- حسن معاملته  لأصحابه كان وفيا لأصحابه
, يحبهم ويقربهم ,

ومن أمثلة ذلك
:- 1- قوله عن أبي بكر :" ما أحد أعظم عندي يداً ( فضلاً ) من أبي بكر , واساني ( ساعدني ) بنفسه وماله , وانكحني ابنته

" 2- قوله عن أب بكر وعمر معاً :" أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع و البصر "

. 3- قال عن علي بن أبي طالب " علي أخي في الدنيا و الآخرة

) . 4- كان يحفظ الجميل لصاحب الجميل , ويكافئه عليه

. 5- لم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه , لأنه يجلس حيث ينتهي به المجلس

. 6- لم يكن يمد رجليه بين أصحابه ؛ لئلا يضيق بهما علي أحد

. 7- كان يكرم من يدخل عليه , وربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع .

8- كان يجلس ضيفه علي الوسادة التي تحته , ويجلس هو علي الأرض .

9- كان يدعو أصحابه بكناهم , إكراما لهم , وكان يبتسم لأصحابه ليشعرهم بالرضا و السعادة


. 4- غزوة تبوك

موقع تبوك : تقع تبوك في شمال غرب شبه الجزيرة العربية , قرب حدود الشام ( وهي اليوم احدي مدن المملكة العربية السعودية ) قرب خليج العقبة . - سبب الغزوة : أراد الروم القضاء علي قوة المسلمين ودولتهم الفتية , ولاسيما بعد فتح مكة , حتى لا تستفحل , ويعجز الروم عن القضاء عليها فزحفوا إلي تبوك بأربعين ألفاً من جنودهم,وعلم المسلمون بذلك فساروا إليهم بثلاثين ألفا من المجاهدين بقيادة الرسول -

وقت الغزوة : شهر رجب في السنة التاسعة من الهجرة , وكان الوقت شديد الحرارة , والمسلمون في المدينة ينتظرون موسم الحصاد , فالثمار ناضجة , والناس يحبون المقام في ثمارهم , وظلالهم , لكن الرسول  كان يري أنه لو تواني عن لقاء الروم في هذه الظروف الحاسمة فإن المسلمين سيقعون بين جيش الروم يحصدهم من الأمام , والمنافقين يطعنونهم من الخلف , وستعود الجاهلية أشد ضراوة مما كانت عليه , لذلك عزم الرسول علي غزو الروم في حدودهم , حتي لا تضيع الفرصة بالتراخي و الإهمال . - تجهيز جيش المسلمين :- طبق المسلمين الحرب الجماعية , وقد تحركوا صيفا في موسم قحط شديد , وساروا لمسافة طويلة في الصحراء , فليس من السهل إمداد هذا الجيش الكبير في تلك الظروف القاسية بالمال و الطعام والماء والسلاح والجمال والخيل ؛ لذلك سمي هذا الجيش ( جيش العسرة ) وتعاون المسلمون في تجهيزه بما يملكون من أموال , فأنفق أبو بكر جميع أمواله , وأنفق عثمان , وعمر , والعباس , وطلحة , وعاصم بن عدي معظم أموالهم . - خروج الجيش وإعلان هدفه :- أعلن الرسول هدفه وهو غزو حدود الروم , ليتهيأ الناس نفسيا لتحمل الصعاب , لبعد المسافة , ونفقة المال , وقوة العدو المقصود إليه . - القضاء علي خطر المنافقين : كان المنافقون يأملون في هزيمة المسلمين علي يد الروم , واجتمع نفر منهم في بيت سويلم اليهودي يثبطون الناس عن الخروج للغزو , فبعث الرسول إليهم طلحة بن عبيد الله في جماعة فأحرق عليهم البيت , وقضي علي خطرهم . - نتائج الغزوة : أصيب الروم بالرعب خوفا من لقاء المسلمين فانسحبوا , وحصل المسلمون علي مكاسب كبيرة .  تخلف بعض المسلمين عن شرف الجهاد : جاء سبعة من المسلمين الفقراء يطلبون من الرسول أن يعطيهم الجمال أو الخيل التي يركبونها , ليذهبوا معه فقال لهم " لا أجد ما أحملكم عليه " فانصرفوا " وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون . فسموا ( البكائين ) فقد بكوا لأنه فاتهم شرف الجهاد , وهناك ثلاثة آخرون من صالحي المسلمين أيضا تخلفوا مع أنهم أغنياء , ولكنهم تخلفوا كسلا وميلا إلي الراحة فأمر الرسول المسلمين بمقاطعتهم وعدم الكلام معهم وهم ( مرارة بن الربيع ـ وكعب بن مالك ـ وهلال بن أمية ) فهجرهم الناس خمسين ليلة . فقد عفا عنهم الرسول بعد اعترافهم بخطئهم وفي إثناء مقاطعة المسلمين لهم جاء رجل برسالة من ملك غسان ـ التابع للروم ـ إلي كعب بن مالك أيضا أن يطمع في رجل من أهل الشرك ثم أحرق الرسالة ,

ونزلت آية التوبة ففرح هو وزميلاه , وعرض علي الرسول أن يتصدق بجميع أمواله . 


الدروس المستفادة عن غزوة تبوك

:- 1- المعلومات من أسلحة النصر : فقد علم المسلمون أن الروم و تحركاته

.2- التواني يضيع الفرصة ويعرض للخطر : فلو تواني الرسول لوقع المسلمون بين جيش الروم من أمامهم

. 3- سلامة الجبهة الداخلية : فقد قضي الرسول علي المنافقين الذين كانوا يجتمعون في بيت سويلم اليهودي .

4- الحرب الجماعية : باشتراك المسلمين في تجهيز جيش العسرة بالطعام والماء والنقل و السلاح

5- الجهاد شرف يحزن المتخلف عنه .

6- عقاب المتخلفين بدون عذر

.7- التزام الصدق

.8- رفض الإغراء بالخروج علي الجماعة

.9- الضبط : كانت طاعة المسلمين لأوامر الرسول في هجر المتخلفين دليلاً علي تمسكهم بالضبط الذي هو أساس النصر .

10- التدريب العنيف : في الجيوش الحديثة يدرب الجنود علي اجتياز الموانع .

11- وكانت تبوك آخر غزوة غزاها النبي بنفسه فلابد من الاطمئنان إلي كفاية جنوده قبل أن يلحق بالرفيق الأعلى

. 12- روح الروح المعنوية للجنود : لما نزل جيش المسلمين في تبوك

. 13- عظمة القيادة : علي رأس الدروس المستفادة من تبوك قيادة الرسول الجيش بنفسه .


5- البحوث والتهذيب1- السنة النبوية الشريفة-

معني السنة : السنة في اللغة : هي الطريقة ( و الجمع سنن ) أما سنة الرسول

 فالمقصود بها أقواله و أفعاله وتقريراته وصفاته الخلقية وسيرته . - وقد أنعم الله علي المسلمين بالقرآن الكريم والسنة النبوية معا في وقت واحد , فالقرآن كلام الله وهو مشتمل علي العقائد و المعاملات والعبادات والتشريعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأحوال الشخصية , وقصص الأنبياء والأمم السابقة , والسنة فيها تفصيل ,

وتوضيح لكل ذلك , وفيها بيان لحقوق الآباء علي الأبناء , وحقوق الأبناء علي الآباء , وحقوق الجار , والسنة توحي إلي النبي كالقرآن ؛ قال النبي  :" أوتيت القرآن ومثله معه " . - الفرق بين القرآن والسنة : أننا أمرنا بالتعبد بتلاوة القرأن في الصلاة وفي غيرها ـ ولم نؤمر بالتعبد بتلاوة السنة ولكننا نعمل بكل ما جاء فيها . - ولا يستطيع المسلم أن يستغني عن السنة , ومن يزعم أنه لا يأخذ بالسنة ويكتفي بالقرآن فقد أخطأ . - عناية المسلمين بالسنة : من مظاهر اهتمامهم بها أنهم حفظوها وفهموها , وعرفوا مقاصدها , وقد كان الصحابة يسألون الرسول فيما يشكل عليهم وكانوا يتناوبون حضور مجالس الرسول ؛ لكي يبلغ الحاضر منهم الغائب , حتى لا تتعطل أعمالهم وبذلك جمعوا بين خيري الدنيا والآخرة . - بدء تدوين السنة : بدأ تدوينها في أخر عهد النبي  , وكان الصحابة يفرقون بينها وبين القرآن ولكن الذي دون أثناء حياته قليل , ومعظمها نقل عن طريق الرواية من الحفاظ , إلي أن جاء خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز في نهاية القرن الأول الهجري , فاهتم بتدوين السنة الكاملة ؛ خوفا عليها من الضياع ـ وعرف في هذا الوقت ما سمي بالمدونات ـ أو الصحائف ـ ومن أشهرها صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص وتسمي بالصحيفة الصادقة . - وفي القرن الثالث الهجري : صارت علوم الحديث من أهم العلوم الإسلامية , فأفردت الأحاديث في كتب خاصة , و غني العلماء بالتحقيق والتثبت مما جمع من الحديث , وجمعوه في كتب الجوامع الصحيحة للحديث النبوي .

- وفي القرن الرابع الهجري : تمت تنقية الحديث من الدخيل , وتمييز الصحيح من العليل , ثم انصرف العلماء إلي الشرح و التفصيل وقد اتفق العلماء علي

أن هذه الكتب الستة هي المصادر الأساسية لسنة الرسول وهي

:- 1- صحيح البخاري .
2- صحيح مسلم
. 3- سنن أبي داود .
4- سنن الترمذي
. 5- سنن أبن ماجه .
6- سنن النسائي .
( ولا يزال المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها إلي اليوم يهتمون بالسنة )

. الحديث القدسي والحديث النبوي والفرق بينهما-

معني الحديث القدسي : هو ما يخبر به الله النبي  تارة بالوحي , وتارة بالإلهام , وتارة بالمنام مفوضا إليه التعبير بأي عبارة شاء , فالمعني من عند الله , واللفظ من عند الرسول . مثاله , عن النبي  فيما يرويه عن الله عز وجل :" يا عبادي , إني حرمت الظلم علي نفسي , وجعلته بينكم محرما , فلا تظلموا " . - وسمي حديثاً : لأنه نوع من الكلام , وسمي قدسيا : لأنه منسوب إلي الله تعالي وذاته المقدسة . - معني الحديث النبوي : هو كل ما نسب إلي النبي  خاصة في فعل أو قول أو تقرير أو صفة . - ومثاله من الفعل : أن يقول الصحابي :" كان النبي  إذا دخل بيته بدأ بالسواك . الفرق بين الحديث القدسي و القرآن

1- للقرآن خصائص ليست للحديث القدسي

: فالقرآن موحي بلفظه ومعناه وترتيبه , ومنقول إلينا تواتراً ومتحد بلفظه ومعناه , ومتعبد بتلاوته , ويحرم علي الجنب قراءته , والجملة منه تسمي سورة , ولا تجوز روايته بالمعني , وهو بجميع آياته وسوره قد نزل به الروح الأمين علي قلب خاتم المرسلين , صلوات الله وسلامه عليه وعلي جميع الأنبياء .

2- أما الأحاديث القدسية : فليس لها شيء من تلك الخصائص والمزايا فهي أحاديث تروي عن طريق الآحاد , لا عن طريق التواتر أو تأخذ

. تعريف بأحد أئمة الحديث( الإمام البخاري 194هـ - 256هـ )مولده :

هو إمام أهل الحديث ـ أبو الحديث ـ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة , ولد سنة 194هـ , ونسب إلي ( بخاري ) أعظم مدن ما وراء النهر , وهي من الإقليم المعروف اليوم بــ ( تركشان الغربية ) في روسيا . تكوينه العلمي : ظهر نبوغه من صغره , منذ دخل ( الكتاب ) فرزقه الله عقلاً ذكياً , وقلباً واعياً , وحافظة قوية فحفظ القرآن الكريم , الأحاديث النبوية وهو لم يبلغ العاشرة من عمره . ولما شب رحل فيطلب العلم إلي الأقاليم الأخري , وكتب إلي معظم علمائهم , أمثال : أحمد بن حنبل . تلاميذه :- كان مجلسه العلمي حافلا بطلاب العلم , ومن أعلامهم ( الترمذي ـ النسائي ) . كتابه الجامع الصحيح : أشهر كتبه ( الجامع الصحيح ) المعروف بــ ( صحيح البخاري ) ( ويشتمل علي 9082 حديثا , وقد قسمه إلي كتب عددها 97 كتابا , وكل كتاب مقسم إلي أبواب ـ وعدد الأبواب 3540 بابا . عناية العلماء بصحيح البخاري : اهتم به العلماء والشارحون , وطبع طبعات كثيرة في مشارق الأرض ومغاربها

, ومن أهم شروحه ( فتح الباري في شرح البخاري ) لابن حجر العسقلاني

. وفاته : توفي البخاري سنة 256هـ ـ ودفن في بخاري ـ وقبره بها معروف للآن ؛ فقد عاش اثنين وستين عاما أمضاها في سبيل العلم و التأليف ـ رحمة الله


ـ2- صفات يتحلى بها المؤمن تمهيد :

قال النبي  : إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " .  وهذه الصفات يجب أن يتحلى بها المؤمن ويظهر أثرها في سلوكه . o آداب الزيارة . o آداب الطريق . o صون اللسان و اليد . o الاعتماد علي النفس . o آداب الزيارة

. التزاور بين الناس عادة اجتماعية , تؤدي إلي تقوية العلاقات الإنسانية , ولها آداب وضح القرآن قواعدها في الآيتين (27-28) من سورة النور ـ قال الله تعالي " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( 27) فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) " . ( وقر : استقر ***** تستأنسوا : تستأذنوا ***** أزكي : أحسن ) .  فللبيوت حرمة تجب مراعاتها , فلا يدخلها غير أهلها إلا باستئذان , فإن لم يوجد أحد , أو لم يسمح بالدخول ننصرف , حتى لو كان بيتا ليس فيه إلا أمه و أخواته . 

ومن آداب الزيارة ما يأتي :- 1- عدم الإلحاح في الاستئذان

. 2- اختيار الوقت المناسب للزيارة .

3- ينبغي إخطار صاحب البيت بموعد الزيارة

. 4- لا تطول مدة الزيارة . 5- يحسن ألا تكون الزيارة في أماكن العمل إلا للضرورة .

* آداب الطريق

.1- يدعو الإسلام إلي الوقار في السير بالطريق .

2- إلقاء السلام : علي من تعرف ومن لم تعرف , فتقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . قال الرسول : " تطعم الطعام , وتقرئ السلام علي من عرفت ومن لم تعرف " .

3- التسليم يكون : من الراكب علي الماشي , ومن الماشي علي القاعد , ومن القليل علي الكثير , ومن الصغير علي الكبير

. 4- رد السلام : واجب بأحسن منه , قال ـ تعالي _: ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) .

5- عدم التسكع في الطريق بلا هدف , وعدم الوقوف علي النواصي لمعاكسة الفتيات وعدم رفع الصوت

. 6- الحذر من أخطار الطريق : فلا نلقي فيه الأوراق المهملة
. 7- الحرص علي نظافة الطريق : فلا نلقي فيه الأوراق المهملة أو القاذورات
. 8- البعد عن العادات السيئة : كاللعب بالكرة في الشارع .

9- نرفع عن الطريق كل ما يؤذي المارة .

10- مساعدة من يحتاج إلي المساعدة : كالأعمى و المريض و الضعيف . o صون اللسان و اليد .

الإسلام يدعو إلي الإخلاص و الوفاء والنبل و النقاء , فيجب :- 1- صون اللسان عن الغيبة : وهي أن تذكر الغائب بما يكره

. 2- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : بالحكمة والموعظة الحسنة .

3- صون اللسان عن النميمة : وهي الإيقاع بين الناس , بنقل الكلام من شخص لآخر لإفساد العلاقة بينهما

4- البعد عن شهادة الزور : لأنها تضيع الحقوق .

5- صون اللسان عن الفحش في القول . وصون اليد مطلوب وضروري من المسلم فقد حرم الله الإسلام ما يأتي حرصا منه علي طهارة اليد وصيانتها من الشر

. 1- الرشوة : حرام علي الراشي و المرتشي .

2- الغش : في الميزان و الامتحانات

. 3- الاعتداء علي الآخرين : حرام لأنه يضر الأفراد . * الاعتماد علي النفس .*

الثقة بالنفس من عوامل النجاح في الحياة ,
وذلك يتحقق بما يأتي :- 1- العمل .
2- السعي في طلب الرزق .
3- الاعتماد علي النفس يحقق العزة والكرامة .
4- العمل يقضي علي الفقر ويزيد الإنتاج .
5- الاعتماد علي النفس في طلب الرزق لا يتعارض مع الأعتماد علي الله
6- العمل خير من انتظار الصدقات
. 7- الحل في الإسلام هو العمل

. 3- من قضايا المال

(أ) التنمية معني التنمية : هي العمل علي رفع مستوي الفرد ؛ ليبلغ دخله في السنة نظير دخل غيره من الدول الآخري المتقدمة في العالم ـ والتنمية من الأمور التي يدعو إليها الدين , لأنها تؤدي إلي رفع المستوي الثقافي . ***

* كيف نزيد التنمية ؟

1- لابد أن نعمل بكل جدية وإخلاص وحيوية ونشاط في شتي مجالات الحياة كالزراعة والصناعة وتعمير الصحراء

. 2- شمول التنمية للمدن و القرى , مع الجودة و الإتقان ؛ ليزيد الإنتاج .

3- الاعتقاد بأن العمل عبادة فهو واجب علي كل فرد في الأمة ما دام قادر عليه .

4- توجيه الاستثمارات المحلية و العربية و الإسلامية لإيجاد فرص العمل حتى نقضي علي البطالة .
5- التكامل الاقتصادي العربي والإسلامي وإيجاد سوق مشتركة لمواجهة التكتلات الاقتصادية الآخري
. 6- التعاون بين العرب و المسلمين لاستغلال الثروات الطبيعية والبشرية في المواقع المناسبة .

**** ثمرات التكتل الاقتصادي العربي

:- 1- زيادة حجم السوق : لتشمل الوطن العربي من الخليج إلي المحيط لخدمة أكثر من 150 مليون من البشر ولاسيما بعد عودة فلسطين

. 2- التنافس في جودة الإنتاج

. 3- ارتفاع معدل التنمية في الدول الأعضاء

4- هذا التكتل الاقتصادي العربي : يؤدي إلي جذب رءوس الأموال الأجنبية .

5- الحد من انتشار البطالة .


(ب) العمل1- فضل العمل

: العمل عبادة , لأنه يعود علي الفرد والمجتمع بالخير , سواء أكان ذلك في مجال الزراعة أم الصناعة , أم التجارة , أم الخدمات الصحية والتعليمية والسياحية وغيرها .

2- نظرة الإسلام إلي العمل : خلق الله الإنسان , وجعله خليفة له في الأرض ليعمرها , ويستثمرها بالعمل وقد حث الإسلام علي العمل وإتقانه وإجادته , ويقول الرسول  " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه " . • وقد كان الأنبياء يعملون لكسب الرزق , ومعظمهم كان يرعي الغنم .

3- حاجة الأمة إلي عمل أبنائها : في بلادنا مجالات واسعة للعمل الفردي والجماعي , كتعمير الصحراء ـ والتجارة ـ والخدمات السياحية ـ وتشجير المدن ـ ومحو الأمية ـ ونظافة البيئة ـ فعلي الشباب أن يعملوا متوكلين علي الله بعزيمة صادقة ؛ ليسهموا في التنمية .

(ج) الأحتكار- معناه : الاحتكار هو حبس شيء يستعمله الناس في حياتهم , و يتضررون لمنعه عنهم لشدة حاجتهم إليه ـ سواء أكان طعاما أم غير طعام ـ وهذا المحتكر يرفع سعر بضاعته عند بيعها للناس وقت الضيق و الحاجة .

أضرار الاحتكار :
- 1- ي*** روح المنافسة الشريفة
2- يعمل علي نشر جرائم الربا والحقد .
3- يتسبب في خلق الأزمات .

موقف الإسلام من الأحتكار :

- 1- نهي الإسلام عن التغالي في الربح

. 2- نهي الرسول عليه السلام عن الاحتكار فقال " الجالب مرزوق والمحتكر ملعون " .

3- المحتكر خارج عن دين الله .
4- الإسلام يرعي المصلحة العامة
. 5- يجمع الفقهاء علي تحريم الاحتكار

, وعلي عقاب المحتكرين بما يأتي :- 1) يؤمر المحتكر ببيع البضاعة بسعر المثل , فإذا لم يبع باعها القاضي بالسعر المناسب إذلالا له .

2) يعزر المحتكر ( أي يعاقب بالحبس ) 


كيف تنجو البشرية من أضرار الاحتكار

:- 1- عندما يتجه أصحاب التجارة و الزراعة والصناعة بعملهم إلي الله .

2- عندما يؤمن الأغنياء بحق الله وحق الفقراء فيما رزقهم الله من أرباح

3- عندما يراعي الجميع المصلحة العامة

. 4- عندما يؤمن الجميع أن شكر الله علي النعمة يزيده ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) . 

أثر القضاء علي الأحتكار

- - تنعم البشرية بالسلام من الجشع والطمع , ويختفي التناحر والتناقض , ويعيش الجميع في أمن ومحبة وإخاء .

(د) الادخار وعدم الإسراف -

الأدخار ظاهرة اجتماعية قديمة , لأنه شيء طبيعي عند كل الأحياء فالنحل والنمل والجمل والنبات يحتفظ بجزء من غذائه لوقت الحاجة , وكذلك الإنسان , ولكنه بالعقل يستطيع تنظيم هذا الجزء المدخر , ويستغله في الاستثمار . - والإسلام يحث علي الادخار وعدم الإسراف . - وفي سورة يوسف دروس عملية في الادخار يحفظ جزء من المحصول في سنابله خلال السنوات السبع المثمرة والانتفاع به في السنوات السبع العجاف .

- و الادخار مفيد للفرد والمجتمع . -

وهناك ادخار قومي إجباري , باقتطاع نسبة مئوية من المرتبات واستثمارها . -

ومن هذه المدخرات تقام المصانع وتستصلح الأرض وتبني المساكن . -

و إذا كان الادخار مفيد فالإسراف ضار سواء كان في إضاعة الوقت

6- من الشخصيات الإسلامية

1- أبو الدرداء

• نشأته : نشأ أبو الدرداء في مكة قبل الإسلام وكان صاحب مال وفير يستثمره في التجارة , وعرف بالصدق والأمانة وعدم الغش

. • إسلامه

: تفتح عقله وقلبه للإسلام , فذهب إلي الرسول  واعتنق الدين الحنيف علي يديه . • جمعه بين التجارة والعبادة : لم يترك الدنيا ويتفرغ للعبادة وإنما استطاع أن يجمع بين التجارة والعبادة . • هجرته وجهاده : هاجر في سبيل الله وجاهد لرفعة شأن العقيدة . • صفاته : كان عابداً زاهداً , يتأمل الكون ويذكر الله الخالق , ولا يأخذ من الدنيا إلا ما يطعم به أهله , ويكسو أسرته . • ومن أمثلة زهده في الدنيا : أن رفض تزويج ابنته ( الدرداء ) ليزيد بن معاوية حتى لا تفتنها زينة الحياة الدنيا ـ وزوجها لشاب فقير

. • نماذج من كلامه :

- (أ‌) من رسالة بعث بها إلي أحد أصدقائه يحذره من زوال الدنيا " أما بعد ـ فلست في شيء من عرض الدنيا إلا وقد كان لغيرك قبلك , وهو صائر لغيرك من بعدك , وليس لك منه إلا ما قدمت لنفسك .."

(ب‌) من خطبه له في أهل الشام بعد أن ولاه عثمان بن عفان قاضيا ً هناك " يأهل الشام , أنتم الإخوان في الدين , والجيران في الدار , والأنصار علي الأعداء , ولكن أراكم لا تستحون , تجمعون ما لا تأكلون , وتبنون ما لا تسكنون . • وفاته ودفنه في الإسكندرية : قضي أبو الدرداء جانبا من آخر عمره بمصر يدعو إلي الله بالحكمة والموعظة الحسنة , حتى توفي ودفن في بقعة طاهرة من أرض مدينة الإسكندرية , وأقيم حول قبره مسجد أبي الدرداء

.2- العز بن عبد السلام

- نشأته : هو أبو محمد عز الدين بن عبد السلام , ولد في دمشق سنة 577هـ - 1181م , وحفظ القرآن , ودرس العلوم اللغوية وتفسير القرآن والحديث والفلسفة علي أيدي الأستاذة المعروفين في دمشق وتتلمذ عليه كثير من علماء عصره حيث كان يقوم بتدريس اللغة والعلوم الإسلامية في دمشق . - رحيله إلي مصر :- عرف العز بن عبد السلام بالجرأة في الحق , والدفاع عن حرية العرب والمسلمين , ووقوفه ضد سلطان الشام ( الصالح إسماعيل ) الذي تعاون مع الصليبيين ضد مصر وسلطانها ( الصالح نجم الدين أيوب ) , فرحل إلي القاهرة سنة 639هـ - 1241م وقضي بها أكثر من عشرين عاما تولي خلالها كثيرا من المناصب
:- 1- الخطابة في جامع عمر بن العاص
. 2- و الإشراف علي عمارة المساجد
.3- ومنصب قاضي
. 4- ومنصب الإفتاء ـ وغير ذلك كله كان له كثير من المواقف المشهودة . - جهاده الاجتماعي والقومي : كانت له مواقف وطنية وقومية واجتماعية سواء في الشام أم في مصر

. (أ) فمن مواقفه الاجتماعية التي سجلها لنا التاريخ عن ذلك
العالم العملاق : أنه حدثت أزمة شديدة في دمشق حتى صارت البساتين تباع بالثمن القليل , فأعطته زوجته بعض مصاغها وقالت له : بعه واشتر لنا به بستاناً نصيف فيه , فأخذه وباعه وتصدق بثمنه علي المحتاجين ـ ولما سألته زوجته : هل اشتريت لنا البستان ؟ قال : نعم ؟ لقد اشتريت بستانا في الجنة ـ فقد وجدت الناس في شدة فتصدقت بثمنه

. (ب) كان داعية للمساواة بين العامة والحكام في تحمل عبء الجهاد لتحرير الوطن من التتار .

(ج) وفي مصر تصدي لاستبداد المماليك , وأصر علي بيعهم لحساب بيت مال المسلمين , ثم تحريرهم من رقهم بطريق شرعي , فقد اشترتهم الدولة ( الأيوبية ) وهم صغار كعبيد ثم علمتهم ودربتهم علي السلاح ليدفعوا عنها ـ وقد تم له ما أراد , فبيعوا وصرفت أثمانهم في وجوه الخير

. (د) وعندما بلغ الثمانين من عمره كان الزحف التتري قد وصل بتهديده إلي أبواب مصر , وعندما دار الحديث بينه وبين صديقه السلطان ( قطز ) حول حرب التتار , قال له الشيخ : اخرجوا لقتالهم وأنا أضمن لكم علي الله النصر . قال قطز : إن المال في خزائني قليل , و أريد أن أقترض من التجار , فقال له الشيخ : إذا أحضرت ما عندك وعند حريمك , وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي الحرام , وضربته سكة ( جعلته نقودا ذهبيا ) , ثم فرقته علي الجيش , ولم يقم بكفايتهم , وفي ذلك الوقت من حقك أن تطلب القرض , وأما قبل ذلك فلا . فأحضر ( قطز ) والأمراء كل ما عندهم بين يدي الشيخ عز الدين ,وتم تجهيز الجيش : الذي خرج لمواجهة التتار وهزيمتهم في عين جالوت , وإنقاذ العالم العربي و الإسلامي من شرهم سنة 658هـ ـ 1260م . - وفاته : توفي بمصر سنة ( 660هـ ـ 1262م ) .

* مؤلفاته :
- بلغت ثمانية عشر مؤلفا منها :- 1- أمجاد القرآن
. 2- الإمام في أدلة الأحكام
. 3- الفتاوي الموصلية .
4- الفتاوي المصرية
. 5- الغاية في اختصار النهاية .
6- كتاب القواعد الكبرى . 7- التفسير . 8- بيان حول أحوال الناس يوم القيامة
جزاكم الله خيرا عنا

ذكرة التربية الدينية

للصف الثانى الثانوى



][ الدعوة إلى الله بالحسنى ]

" ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم " .
1- مضاد ( صالح ) : طالح ، تفسير ( ولى حميم ) : قريب مشفق .
من المسلم ؟
من أدى الأركان الخمسة [ الشهادتان – الصلاة – الزكاة - الصيام - الحج .]
ما غرض الاستفهام فى الآية ؟ غرضه النفى
ما الشروط التى يجب توافرها فى الداعية ؟
الموعظة الحسنة بالقول الطيب والعمل الصالح ومقابلة السيئة بالحسنة والالتزام والصبر .
ما تفسير ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) ؟
وإما يصيبنك أو يصرفنك من الشيطان وسوسة فى أمر فاستعذ بالله .
لماذا يتفوق المحسن على المسئ ؟
لأنه يستطيع بإحسانه أن يتغلب على المسئ ويمكن أن يحوله صديق مخلص .
لماذا جاءت (حظ – عظيم ) نكرة ؟ للتعظيم .
8- إننى من المسلمين توحى بـ ........ 2- 3- 4- 5- 6- 7-
توحى باتباع منهج الإسلام .


النص الثانى

]" أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب أدخلنى مدخل صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " .
[-تفسير ( دلوك الشمس ) : بداية زوالها ، جمع ( نافلة ) : نوافل ، زهق : بطل ،يئوسا : قنوطا ، الأمر (أقم) : للرسول والصحابة ، غسق الليل : إقبال ظلمته
قرآن الفجر : صلاة الصبح
بم استحق قرآن الفجر هذه المكانة ؟ 2-
لأن الملائكة تشهد هذا القرآن وفيه خشوع .
ما المراد بالمقام المحمود ؟ 3-
هو الشفاعة التى يحمدك فيها الأولون والآخرون .
صورت الآية حال الإنسان البعيد عن القرآن . وضح ذلك .
إذا مسه الشر كان يئوسا .
لماذا وزع الله الصلوات الخمس على ساعات اليوم كله ؟
ليكون المؤمن على اتصال دائم بالله طوال يومه فإذا صلى فرض ثم نزغه الشيطان تذكر أنه سيتصل بالله فيمتنع عن ارتكاب ما وسوس الشيطان به إليه .
ما المقصود بـ ( جاء الحق ) ؟ 4- 5- 6-
فتح مكة وزوال الباطل وتحطيم الأصنام .


النص الثالث

[][ دار السلام ]

والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين .
ما المراد بـ ( دار السلام ) ؟
الجنة وسميت بدار السلام لأن الملائكة تحيى بالسلام ويأمن فيها بالسلامة من كل شر .
( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ما المقصود بالزيادة ؟
]الزيادة هى رؤية الله عز وجل .
ما تفسير ( قتر ) ؟ الغبار والكدرة من الحزن ، زيلنا : ميزنا .
علام تركز السور المكية ؟
على الدعوة لله والوحدانية والتحذير من الشرك وذكر الجنة والنار .
ما أثر معرفة الإنسان بربه سلوكيا وخلقيا ؟
استحضار عظمته والخوف من عذابه وعقابه والتقرب إليه بالعمل الصالح .
وضح الصورة الجميلة لأصحاب الجنة كما ورد بالآية الثانية .
على وجوههم نور وضياء وفى داخلهم طمأنينة .
( أولئك أصحاب الجنة ) – ( أولئك أصحاب النار ) ما قيمة اسم الإشارة ؟
الأول : لسمو المنزلة وبعد المكانة – الثانى : لبعدهم عن رحمة الله وحقارتهم .
( ويوم نحشرهم جميعا ) علام يدل لفظ جميعا ؟
يدل على قدرة الله فهو قادر على حشر الناس منذ الخليقة حتى الممات
لماذا خص الوجه بالذكر فى الآية الثانية ؟ 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9-
لأن الوجه تظهر عليه علامات الإيمان ونور الله وهو محل التكريم أو الإهانة وقد نفت الآية القتر والذلة معا لأن القتر الغبار وهو مادى والذلة شئ معنوى
علام يدل جزاء السيئة بالسيئة ؟ يدل على عدل الله
تتناول الآية بعض العقائد الإيمانية . وضح .
البعث والحساب وأهمية الإيمان بهما تحقق مراقبة الله سبحانه وتعالى .
10- 11-
النص الرابع

[ من صفات المؤمنين]

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك فى الحق بعد ما تبين كأنما يساقون غلى الموت وهم ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون

[- ما تفسير ( وجلت ) : خافت وفزعت ، يتوكلون : يعتمدون ، الطائفتين هما : العير أو النفير ، دابر الكافرين : استئصالهم ، شوكة : البأس والقوة .
ما المقصود بـ ( الأنفال – الدرجات ) ؟
الأنفال : غنائم الغزوة . الدرجات : منازل الجنة .
الإيمان هو ما وقر فى القلب وصدقه العمل .. ناقش ذلك . 2- 3-
لا يقبل الله الإيمان من المؤمن إلا إذا تطابق فعله مع قوله .
لم اختص القلوب بالذكر دون غيرها ؟
لأنها محل الخشية والخوف من الله دون سائر الأعضاء .
بم تفرق بين المتوكل والمتواكل ؟
المتوكل : هو المعتمد على الله والمفوض أمره لله .
المتواكل : الخامل الكسول الذى لا يعمل .
فى أى موقف نزلت الملائكة مع جنود الله ؟ ولماذا نزلت ؟
نزلت الملائكة فى موقعة غزوة بدر ونزلت لأن الرسول اتجه إلى ربه وناجاه وتذلل لينصره .
التقوى تقود الإنسان للستجابة لأمر الله والإصلاح – هات ما يؤيد ذلك .
قال تعالى : " فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " .
ما رأيك فيمن يرفع صوته عند سماع القرآن قائلا ( الله الله ) ؟
ينبغى ويحسن أن يتدبر ويخشع قلبه حتى يثاب على ذلك .
5- 7- 8- 4- 6-

النص الخامس

[]" يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداعى إذا دعانى فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون "


1-الخطاب فى الآية : يخص ( الرسول وعامة المسلمين ) .
المقصود بـ ( على الذين يطيقونه ) : ( لا يقدرون لعذر عندهم ) .
[i-أيام معدودات : المقصود : قلائل .
متى فرض الصوم ؟
فى السنة الثانية للهجرة قبل فرض الجهاد لإعداد المسلمين وتدريبهم على الصبر والتحمل .
يتجلى فى تشريع الصوم بر الفقراء ... ناقش ذلك .
يتجلى ذلك بأن جعل فدية للفقراء لمن يقدر على الصوم وجعل صوم رمضان معلقا بين السماء والأرض لا يرفع إلا بزكاة الفطر كما حث على الكرم وإطعام الفقراء
فى التاريخ يوم أطلق عليه يوم الفرقان . فما هو ؟ ولماذا كان فرقانا ؟
يوم الفرقان هو يوم الانتصار على مشركى مكة فى غزوة بدر وأطلق عليه فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل
ما تفسير ( كتب عليكم ) : فرض عليكم ، فمن تطوع خيرا : زاد فى الفدية
ما قيمة الإضافة فى ( عبادى ) للياء ؟ تكريم وتشريف للمؤمنين وتعظيم لهم
اذكر بعض فضائل الصوم . [ التقوى – الصبر – الصدق البر والإحسان . ]
4- 5- 6- 7- 8- 9- 2-
الحديث الأول الاعمال بالنيات ]

عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يقول : [ إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسولهومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ]
ما المقصود بـ [ الأعمال ] ؟ الأعمال الدينية والدنيوية
لم خص الرسول الهجرة ؟
لأن الهجرة فى ذلك الوقت كانت أعظم الأعمال لأن فيها ترك الديار لعزة الإسلام .
ما تفسير النية ؟ هى قصد الشئ مع اقتران هذا القصد بالفعل .
فى الحديث قاعدتان من أهم القواعد الإسلامية – وضحهما وبين أثرهما .
القاعدة الأولى [ النية ] – القاعدة الثانية : [ جزاء كل عامل عمله ]
أثرهما : إخلاص الإنسان فى عمله
ما المقصود بـ [ هجرته إلى الله ] ؟ 1- 2- 3- 4- 5-
أى هجرته مقبولة ولها أعظم ثواب وتكون بترك المعاصى وعمل الخير
ما المقصود بـ [ هجرته إلى ما هاجر إليه ] ؟
[i]أى ليس لهجرته ثواب إلا يقدر ما نوى فالهجرة إلى الدنيا تكون بالإقبال على الملذات والشهوات
ما شروط كمال العمل وصحة قبوله ؟ 6- 7-
النية الخالصة لله تعالى
صام شخصان رمضان واختلفا فى الثواب . فما السبب ؟
اختلاف الثواب يرجع إلى النية لأن نية الإنسان عمله . 8-][ التوكل على الله ]الحديث الثانى

عن عمربن الخطاب قال : سمعت رسول الله يقول : " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا "
من المقصود بالخطاب فى قوله [ لو أنكم ] ؟
الخطاب عام لكل المسلمين وللرسول والصحابة .
هل يتعارض التوكل على الله مع السعى على الرزق ؟
لا لأن التوكل يقتضى أن نأخذ بالأسباب
ما تفسير [ بطانا ] : ممتلئة البطون ، تتوكلون : تعتمدون على الله .
تغدو : تذهب أول النهار ، خماصا : جياعا خاوية .
ما الأثر النفسى الذى يحدثه التوكل الصحيح ؟
هو الرضا الكامل بما يصل إليه الإنسان لأنه إذا فوض أمره إلى الله ولم يحقق ما يريد يعلم أن المصلحة فى اختيار الله ومشيئته .
سأل أعرابى النبى عن ناقته . فبم أجاب ؟
قال الرسول : اعقلها وتوكل ، وقال عمر بن الخطاب : إن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة .
بم شبه الحديث التوكل على الله ؟ شبهه بالطير
-[ تغدو خماصا – تروح بطانا ] بينهما جمال . وضحه . 1- 2- 3- 5- 6- 7 4-
بينهما مقابلة تبرز المعنى بالتضاد وتوضحه .

الحديث الثالث علامات الإيمان ]

عن أبى هريرة قال : قال رسول الله : [ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ]
ما سر بدء كل إرشاد نبوى بـ " من كان يؤمن " ؟
لأن الإيمان إذا تمكن فى القلب استجاب لهذه التوجيهات
يتفاوت ثواب الناس لإكرامهم ضيوفهم حسب نياتهم . وضح ذلك .
قد يكرم بعض الناس ضيوفهمة لإظهار التباهى والتفاخر وقد يكرمونهم خوفا من بأسهم وقد يكرمونهم ابتغاء وجه الله .
ما التوجيهات التى اشتمل عليها الحديث ؟
النهى عن إيذاء الجار وحدد العلماء الجوار بأربعين دارا – إكرام الضيف .
ما قيمة ذكر اليوم بعد الإيمان بالله ؟ 1- 2- 3- 4-
ليثير الخوف عند الإنسان إذا قصر فى ذلك اليوم .
فى الحديث أمر ونهى اذكرهما وبين قيمة الجمع بينهما .
النهى فى " لا يؤذ جاره " والأمر فى " فليكرم ضيفه " – " قليقل خيرا "– " ليصمت " ، والجمع بينهما يتمثل فى البعد عن المنهيات وفعل ما أمر الله به ، وهدف الأمر والنهى واحد وهو حسن معاملة الآخرين لأن الدين معاملة .
حصائد الألسنة تكب الناس على وجوههم فى جهنم . كيف ذلك ؟
كثرة الكلام فيما لا يفيد يؤذى صاحبه ويسجل على المرء ما يقوله ، فعلى يمينه ويساره ملكان يسجلان عليه ما يقول وسوف يحاسب على كل صغيرة وكبيرة وربما أودت كلمة بصاحبها سبعين خريفا فى جهنم .
بم يكون عدم الإيذاء وإكرام الضيف والكلام مع الآخرين ؟
عدم الإيذاء بألا يقع على الإنسان ضرر أيا كان نوعه والإكرام يكون بالألفة وتقديم شئ له إن وجد .
لم أورد الحديث الجار والضيف مفردين ؟
ليكون الاهتمام بهما خاصا والاعتناء بهما واضحا لكل فرد على حدة .
6- 7- 8- 5-

الحديث الرابع

[ منهج الإسلام فى العبادة ]

[i/]عن أبى هريرة عن النبى قال : [ إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة ]
لم كرر الرسول كلمة الدين ؟ 1-
للاهتمام به وتوكيد أهميته فى النفوس .
وضح غرض الأمر فى الحديث . 2-
النصح والإرشاد وتكراره لتقوية المعنى
ما تفسير [ سددوا ] : الزموا السداد ، الروحة: السير بعد الزوال .
الدلجة : السير آخر الليل .
اذكر بعض أبواب اليسر فى الإسلام .
[]الذى لا يستطيع الوضوء يتيمم – من لا يستطيع الصوخم لمرض فعدة من أيام أخر – الذى لا يستطيع الحج ولا يمتلك نفقاته فلا يجب عليه – الذى لا يستطيع الصلاة من قيام صلى قاعدا
هات من القرآن ما يؤكد يسر الإسلام . 3- 5- 4-
[ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ] .
ما الأوقات التى أشار إليها الحديث ؟ ولم خصها ؟ 6-
أول النهار – بعد الزوال – آخر الليل ، وخصها بالذكر لأن المرء فيها أنشط للعبادة
ماذا تقول للمغالين فى العبادة ؟
نقول هذا تعنت وإرهاق ولبدنك عليك حق ولربك عليك حق فأعط كل ذى حق حقه
ما الذى يرشد إليه الحديث ؟
الدعوة إلى الأخذ بالرخصة واليسر – الذى يتشدد يعجز وينقطع عن أداء العبادة – على الإنسان أن يتحرى أوقات النشاط المذكورة فى الحديث لينتفع بها .
8- 7-

الحديث الخامس

[][ المحاسبة على النعم ]

عن أبى برزة قال : قال رسول الله : [ لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه ]
متى تبدأ فترة التكليف بالأعمال الشرعية ؟
تبدأ ببلوغ الولد أو البنت ولكنهما يدربان عليها قبل البلوغ لتسهل عليهما عند البلوغ
أى علم يراد فى الحديث ؟ وما حق العلم على صاحبه ؟
يراد بالعلم كل علم نافع سواء أكان علما شرعيا أم علما دنيويا مفيد للمسلم ، وحق العلم على صاحبه أن يعمل به هو أولا وينميه وينشره ويعلمه لغيره بأسلوب تربوى
ما النعم التى وردت فى الحديث ويحاسب عليها الإنسان ؟
عمر الإنسان – العلم الذى تعلمه – المال – الجسم .
ماذا تعلمت من الحديث ؟
العمل الصالح لأن الإنسان يحاسب فى الآخرة على أعماله وعلى النعم ، تعلم العلم وتعليمه للناس ، وتحرى المال الحلال وتحرى إنفاقه فى وجه البر ، عناية الإنسان بصحته وجسمه ، محبة الرسول لأمته وشفقته عليهم .
لماذا جاءت كلمة [ عبد ] نكرة ؟ للعموم والشمول ، فالكل سيسأل .
ما تفسير [ لا تزول قدما عبد ] ؟
لن تتحرك قدما العبد لجنة أو لنار حتى يسأل ؛ لأن الله عادل .
لماذا يسأل العبد يوم القيامة عما ذكر فى الحديث ؟ ليجازى الجزاء الأوفى من الله
كيف تنفع الصدقة والعلم والولد الإنسان ؟
الصدقة ترفع من حسناته وتزيل من سيئاته ، والعلم النافع يعمل به أهله ولصاحبه مثل أجورهم ولا ينقص من أجورهم شئ ، والولد الصالح يعمل ويعبد .
يرى البعض أن وقت الفراغ نعمة ويراه البعض نقمة .. وضح ..
إن أحسن المرء استغلال واستثمار الوقت كان نعمة ، وإن ضيعه في شئ غير مفيد كان نقمة .
2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9- 1-

الحديث السادس

[][ الإسلام إيمان واستقامة ]

عن سفيان بن عبيد الله قال : [ قلت يا رسول الله قل لى فى الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ؛ قال الرسول : قل آمنت بالله ثم استقم ]
ما تفسير [ استقم ] ؟ الاستقامة هى سلوك الصراط المستقيم واتباع أوامر الإسلام
كان رد الرسول على الصحابى من جوامع الكلم ... وضح ذلك .
لأنه رد موجز يحمل معانى كثيرة ، فكلمة الإيمان تحمل فى طياتها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر .
ما الفرق بين الإيمان والإسلام ؟
الإسلام : هو النطق بالشهادة والانقياد الظاهرى
[i]الإيمان : هو التصديق بالقلب وعمل الجوارح
لم توجه الصحابى للرسول الكريم ؟
للاسترشاد والرغبة فى الوصول والقبول .
لم نكر [ قولا – أحدا ] ؟ قولا : ليكون القول جامعا شافيا كافيا .
أحدا : للعموم .
إلى أى مدى يستفيد طالب العلم من أستاذه ؟
من علمه وخلقه وسلوكه ومعاملاته مع الآخرين وفكره وسيرته .
أهم ما ينبغى استقامته من الجوارح اثنين . اذكرهما . وبين أهميتهما .
اللسان والقلب [ فاللسان ينبئ عما بداخل القلب ] – [ القلب هو الأساس وفيه النية ]
خير الكلام ما قل ودل . استدل على ذلك من الحديث .
عندما توجه الصحابى للنبى أجابه بخلاصة القول ؛ لأنه أعطى جوامع الكلم .
2- 3- 5- 7- 8- 1- 4- 6-
[]

شخصية [ أبو الدرداء ]

1-لماذا كان يجلس صامتا أحيانا ؟
لأنه يعلم أن تفكر ساعة أفضل من عبادة ليلة .
ما نظرة أبو الدرداء إلى متاع الدنيا ؟
نظرة زهد لأن متاعها زائل وهذه نظرة صائبة .
كيف جمع بين التجارة والعبادة ؟
جمع بينهما بحسن التفكير والمعاملة الصادقة مع الناس ومع الله فأخذ بنصيبه منها .
هل عمل للدنيا والآخرة ؟
نعم . فلم يترك الدنيا وتفرغ للعبادة بل جمع بينهما .
لماذا لم يزوج ابنته من يزيد بن معاوية ؟ 2- 3- 4- 5-
لأنه لا يريد لابنته أن تنشغل بالدنيا إذا أصبحت أميرة .
لماذا عينه عثمان قاضيا على الشام ؟ وما نتيجة ذلك ؟
لزهده وليرتفع بالمجتمع الإسلامى من حب الدنيا إلى حب الآخرة وبخاصة عندما رأى المجتمع يغرق فى الترف والرفاهية ونتيجة ذلك أشاع روح الزهد فى وقته .
كيف كان ذكر الله عند أبى الدرداء ؟
كان أفضل من كل شئ وكانت حلاوة الإيمان قد ملكت عليه مشاعره وكان يحس أن الدنيا قد لانت له ولا تساوى شيئا .
[-ما غايته من العلم والمعرفة ؟ غايته تقوى الله
كيف يهاجر المرء إلى الله ؟ بطلب العلم ومعرفة الخالق والبحث فى النفس والكون والبعد عن الشهوات والملذات والإخلاص والتفانى فى حب المحبوب .
9- 6- 7-

[ العز بن عبد السلام ]

1-أين ولد ؟ وبم اشتغل ؟
ولد بدمشق وتتلمذ على يد كوكبة من علماء عصره واشتغل بتدريس الفقه والعلوم الإنسانية فى دمشق ‘ كما قضى بالقاهرة أكثر من عشرين عاما تولى منصب الخطابة وقاضى القضاة والإفتاء .
ما سبب هجرته إلى مصر ؟ 2-
بسبب مهاجمته المتكررة للصالح إسماعيل الذى تعاون معغ الصليبيين ضد مصر وسلطانها .
كان للعز بن عبد السلام موقف اجتماعى حينما وقعت دمشق فى أزمة . اذكره . وبين دلالته .
وقعت دمشق فى أزمة وكانت البساتين تباع بثمن قليل فأعطته زوجته مصاغا لها وقالت بعه واشتر بستانا فباعه وتصدق بثمنه وقال لها لقد اشتريت بستانا فى الجنة
ما موقفه من الأمراء المتجبرين والمماليك ؟
كان له مواقف بطولية ضد مظاهرؤ الانحراف والاستبداد فى مصر وأصر على بيع المماليك لحساب بيت المال ثم عتقهم كما أنكر على الصالح أيوب أساليب الجور فى الحكم وفرض الضرائب الباهظة وإباحة الخمور .
بم أشار على السلطان قطز لمواجهة الأزمة المالية فى الجيش ؟
أشار عليه بأن يأخذ أموال الأمراء ويبدأ بنفسه فإن احتاج فرض على كل مستطيع دينارا .
كان للشيخ دور بارز فى التصدى للتار . وضحه .
لاشك أن التعبئة المعنوية لعبت دورا بارزا فى تحفيز المصريين ؛ فنصرهم الله على التتار .
اذكر بعض مؤلفات ومصنفات الشيخ ابن عبد السلام .
[ كتاب مجاز القرآن – الإمام فى أدلة الإحكام – الفتاوى الموصلية – كتاب القواعد الكبرى – بيان أحوال الناس يوم القيامة . ]
3- 4- 5- 6- 7-

[ مواقف من حياة الرسول ]

[-هات من القرآن ما يدل على أن الرسول القدوة والمثل الأعلى .
[ لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ] .
2-هات موقفا يدل على تواضعه .
كان الرسول متواضعا منذ شبابه ، ولذلك تحقق عندما نقل حجر الكعبة مع قريش ومن تواضعه أنه كان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويأكل مع خادمه ، وكان يقول : أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد بمكة أى الخبز اليابس ، وكان يزور ضعفاء المسلمين ويشهد جنائزهم ويمشى مع الأرملة والمسكين والعبد ويجلس على الأرض .
ما المقصود بالرحمة ؟ هى صيغة الأمن للضعفاء ، وهى مشتقة من الرحم وهو القرابة وأسبابها وهى العطف والحنان والرفق والشفقة واللين .
ما مظاهر رحمة الرسول ؟
لم يدع على قومه بل قال [ اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون ] وجاءه رجل يستشيره فى الجهاد فقال : ألك والدة ؟ قال نعم ، قال : فالزمها ، فإن الجنة تحت رجليها .
ورحمة بالمسلمين الضعفاء طلب ممن يؤم الناس فى الصلاة أن يخفف ، وكان يزور الأنصار ويمسح على رءوس صبيانهم ، وكان يأمر أصحابه فى المعارك ألا ي***وا طفلا أو امرأة أو شيخا ، وتتجلى رحمته عندما فتح مكة وقال : يا معشر قريش ما ترون أنى فاعل بكم ؟ قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم ؛ قال : اذهبوا فأنتم الطلقاء .
3- 4-

[ غزوة تبوك ]

1-متى كانت غزوة تبوك ؟ كانت بعد فتح مكة فى العام التاسع من الهجرة
لماذا حدد الرسول لأصحابه وجهته إلى تبوك ولم يكن يفعل ذلك فى غزواته من قبل ؟ لبعد المسافة وحاجة الجيش إلى النفقة والاستعداد بأقصى قوة .
تخلف عن الجهاد فى غزوة تبوك ثلاثة من صالحى المؤمنين فبم عاقبهم الرسول ؟ نهى الرسول أصحابه أن يكلموهم واعتزلهم المجتمع وفى هذا عذاب أليم للنفس حتى تاب الله عليهم .
كم أعد هرقل لملاقاة المسلمين ؟ وكم كان عدد المسلمين فى تلك الغزوة ؟ 2- 3- 4-
هيأ هرقل أربعين ألفا مقاتل ، وكان عدد المسلمين ثلاثين ألفا وقد تحركوا صيفا .
ما قصة البكائين السبعة ؟ وما الذى تستنتجه من موقفهم ؟ 5-
[]جاءوا واستحملوا رسول الله فلم يجدوا عنده ما يحملهم عليه فتولوا وبكوا حزنا لعدم مشاركتهم فى الجهاد ومما يستنتج من موقفهم هذا رغبتهم فى الجهاد لإعلاء كلمة الله وحبهم للدين وهذا يدل على شرف الجهاد .
لماذا سمى جيش المسلمين فى هذه الغزوة جيش العسرة ؟
لضخامة عدد الجيش وقلة الإغاثة فقد تحركوا فى الصيف لمسافة طويلة فى الصحراء .
6-

[ السنة النبوية الشريفة ]

1-ما معنى السنة ؟
الطريقة وهى مأخوذة من كلمة سنن والسنن هو المنهج أو الطريق .
أما سنة الرسول :
فالمقصود بها : أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته الخلقية ولا يستطيع أحد أن يستغنى عن السنة [ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ] ، [ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ] فالسنة قد بينت وفصلت مجمل القرآن ووضحت مبهمه وأنارت السبل للناس فى المعاملات
ما الفرق بين الحديث النبوى والحديث القدسى ؟
الحديث النبوى : يضاف معناه ولفظه إلى النبى خاصة فى فعل أو قول أو تقرير أو صفة مثل قول الرسول [ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ]
الحديث القدسى : يضاف معناه دون لفظه إلى الذات المقدسة لله مثل : يقول الله تعالى [ أخرجوا من النار من ذكرنى يوما أو خافنى فى مقام ]
2-

[ من قضايا المال ]

1-ما معنى التنمية ؟ وبم تتحقق ؟
هى العمل على رفع مستوى الفرد ليبلغ دخله فى السنة نظير دخل غيره من الدول الأخرى المتقدمة فى العالم وهى تؤدى إلى القوة والمؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف .
[]وتتحقق بالآتى : أن يعمل كل فرد فى الأمة ما دام قادرا على العمل – وجود تكتلات اقتصادية بين دولنا العربية والإسلامية وهذا يزيد من حجم السوق وكذلك يعمل على التنافس فى جودة الإنتاج الزراعى والصناعى وجذب رءوس الأموال الأجنبية مما يساعد على ارتفاع مستوى الاستثمار ويحد من انتشار البطالة
بين نظرة الإسلام للعمل .
يحث على العمل وإتقانه وإجادته كما يقدر العاملين المخلصين . قال تعالى [ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ] ويقول الرسول [ إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ]
ماذا عمل المهاجرون بعد وصولهم إلى المدينة المنورة ؟ وعلام يدل ذلك ؟
عملوا بالتجارة والزراعة وكل عمل شريف حتى لا يعيشوا عالة على الأنصار وقد حققوا ثروات ظهر أثرها فى تجهيزهم للغزوات ويدل ذلك على حبهم للعمل وإتقانه وفهمهم الصحيح لمعنى التوكل على الله .
3- 2-
[ الأمن فى الإسلام ]

1- ما ألوان الاعتداء على حق الحياة ؟
- *** الأولاد الصغار ووأد البنات [ ولا ت***وا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ]
- تحريم *** النفس " الانتحار " [ ولا ت***وا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ]
- تحريم *** الغير [ ولا ت***وا النفس التى حرم الله إلا بالحق ]
لماذا كان فى القصاص حياة ؟ 2-
فى القصاص زجر لمن يفكر فى ال*** ليصون حياته وحياة غيره ، ويطفئ ثورات القلوب المشتعلة بالسخط والكراهية .
ضع علامة [ صح ] أو [ خطأ ] أمام العبارات التالية :
أ / يعاقب المنتحر فى الآخرة بمثل ما انتحر به فى الدنيا ( ) .
ب / النفس ملك لصاحبها ويجوز له أن ينهى حياتها ( ) .
ج / *** النفس بغير الحق من أعظم الجنايات ( ) .
د / فى القصاص شفاء للنفوس وإطفاء لثورات القلوب ( ) .
هـ / فى الجاهلية وأدت بعض القبائل العربية البنات خوف العار ( ) .
ماذا نستشف من *** قابيل لأخيه هابيل ؟
من *** نفسا بغير حق فكأنما *** الناس جميعا – من أراد قبول عمله فليتق الله – على الإنسان أن يتعلم من أى مصدر ولو كان طيرا .
كيف نصون الأعراض ؟
[i]عن طريق الزواج ونصون النفس من الرذائل – حرم الله الزنا ومن يرتكبه ينال عقوبة تكون عبرة لغيره – حرم قذف المحصنات حتى لا تشيع التهم بين الناس .
كيف عالج الإسلام النفس البشرية ؟
عن طريق التحلى بمكارم الأخلاق ومقاومة أسباب الغضب مثل الغرور والحرص على المال ، والعلاج الوقتى المباشر كالتسامح والرفق وكظم الغيظ والخوف من الله
كيف عالج الإسلام الغضب ؟
عن طريق إراحة الأعصاب فإن كان قاعدا فليتكئ وإن كان قائما فليجلس وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويتوضأ .
متى يكون النظر لما عند الغير محمودا ؟ ومتى يكون مذموما ؟
محمودا : إذا نظر إلى من هو أقل منه أو تمنى أن يفعل الخير مثل غيره كالتصدق
مذموما : إذا تمنى زوال نعمة الغير وحقد عليه .
لمصر مكانة عند الله وعند رسوله . ناقش ذلك .
ذكرها الله فى القرآن فقال [ ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ] ، وقال الرسول [ إنكم ستفتحون مصر فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما ] ، وقال الرسول [ إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض ] .
تحدث عما تزخر به مصر من مشاهد تاريخية تفيض بذكريات غالية .
جبل الطور جبل مقدس الذى كلم موسى الله فوقه وبها ولد موسى وهارون ولقمان وعاش فيها الخليل إبراهيم وإسماعيل ويعقوب ويوسف وعيسى .
لماذا حذر الإسلام من إذاعة الأسرار والأنباء الخاصة بالأمن للدولة ؟
لأن ذلك يدعو إلى التراخى عند الاستعداد للعدو ويجعل العدو أكثر يقظة منا ويؤدى ذلك إلى هزيمتنا .
بم يتحقق الأمن الداخلى والخارجى ؟
الداخلى : بالمعاملة الحسنة للأهل والجيران والتزام آداب الطريق .
الخارجى : بالدعوة الحكيمة والموعظة الحسنة بإقرار العدل ورد العدوان بالقوة وإخضاع الناس بالحق .
بم ترد على من زعم أن الإسلام انتشر بحد السيف ؟
الإسلام شرع القتال للدفاع عن الدين وتأمين الطرق أمام الدعوة والدفاع عن النفس والوطن وحماية المستضعفين .
ما جوانب العناية بالمال فى الإسلام ؟
[]حرم الإسلام أكل الأموال بالباطل – دعا إلى العمل بالكسب الطيب الحلال الذى يكتسب به المرء العزة والكرامة – إنفاق المال فى وجوه الخير – شدد فى تنفيذ حد السرقة – حرم الغش فى الكيل والميزان – حرم الربا – إنفاق المال فى سبيل الله وعدم البخل .
ما مدى مسئولية الإنسان عن المال جمعا وإنفاقا من وجهة النظر الإسلامية
تتعدد مصادر جمع المال فمنها الحلال ومنها الحرام وعلى المسلم أن يختار المصادر الحلال حتى لا يتعدى حقوق الآخرين ومصادر الأموال كثيرة ولذا طالب الإسلام بعدم التبذير .
16- قال تعالى " ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون " لم توعد القرآن من استوفى الكيل فى القرآن ؟
توعد القرآن من يستوفى الكيل لنفسه ولا يستوفيه للآخرين ، فالوعيد لشخصية واحدة تستوفى إذا أخذت وتبخس إذا باعت .
لماذا فشلت القوانين الوضعية فى تحقيق العدالة بالمجتمعات التى حكمتها ؟
لأن القوانين تتبدل وتتغير والسبب فى تبديلها وتغيرها اكتشاف الإنسان لعجز هذه القوانين عن الوفاء بما هو مطلوب منها .
ما الضمانات التى وضعها الإسلام لصيانة حقوق الدائن والمدين
جعل الإسلام المكاتبة بين الدائن والمدين إلى أجل مسمى واستشهد ذوى العدل .
ماذا يصنع المتداينان إذا لم يجدا فى السفر كاتبا لإبرام العقد بينهما ؟
يقدم المدين رهنا ضمانا لحق الدائن والمدين .
كتمان الشهادة عند طلبها : [ جائز – حلال – حرام ] .
الذى يملى الدين على الكاتب : [ الدائن – المدين – الشاهد ] .
الدين الصغير عند تسجيله يحتاج إلى :
[ شاهدين – شاهد واحد – لا يحتاج إلى شهود ]
يباح عدم الكتابة بين المتعاملين إذا .......... 3- 4- 5- 617- 18 كانت تجارة بين المتعاملين – إذا لم يجدا كاتبا وقدم المدين رهنا .

الدين للصف الثالث




النص الأول : ميزان الثواب والعقاب 1- للحفظ و التفسير


سورة النساء
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً (122) لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا (123) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً (125)وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا (126)
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- عملوا الصالحات
- قيلاً
- ومن أصدق من الله قيلا ؟
- ليس بأمانيكم
- أهل الكتاب
- دون الله
- وليا
- نصيراً
- وهو مؤمن
- نقيراً
- من أحسن دينا ؟
- أسلم وجهه لله
- محسن
- ملة
- حنيفا
- خليلا
- لله ما في السماوات و ما في الأرض
- كان الله
- محيطا - عملوا الأعمال الصالحات .
- قولا
- استفهام غرضه النفي فلا أحد أصدق قولا من الله .
- ليس الجزاء بحسب ما تتمنون ولكن بالعمل .
- هم الذين آمنوا بكتاب سماوي كاليهود وكتابهم ( التوراة ) .
- غيره
- حافظا حاميا ( والجمع أولياء ) .
- ينصركم ويمنع عنكم العذاب .
- جملة حالية تفيد بأن الإيمان شرط لقبول العمل الصالح .
- المراد قليلاً .
- استفهام غرضه النفي .
- أخلص له العبادة .
- موحد .
- دين .
- مائلا عن الباطل إلي دين الحق .
- صفيا خالص المحبة .
- كل ما في الكون ملكه وحده ـ سبحانه ـ وتعالي .

- ما زال .
- عالما بكل شيء وعلمه نافذ .
** ما ترشد إليه الآيات :-






1- العمل الصالح جزاؤه الجنة تحقيقا لوعد الله الصادق . 2- العمل هو ميزان الثواب والعقاب وليس مجرد الأماني . 3- الجزاء من جنس العمل خيراً كان أو شراً . 4- لا تفرقة بين الذكر والأنثى في الثواب والعقاب . 5- الإيمان أساس لقبول العمل الصالح . 6- إن الدين عند الله الإسلام وهو موافق لعقيدة إبراهيم خليل الله .
النص الثاني : حوار بين موسي وقومه

سورة المائدة
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) .
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- إذ
- لقومه
- اذكروا نعمة الله
- آتاكم
- الأرض المقدسة
- التي كتب الله لكم
- لا ترتدوا علي أدباركم
- تنقلبوا خاسرين
- جبارين
- قال رجلان من الذين خافوا

- أنعم الله عليهما
- ادخلوا عليهم الباب
- غالبون
- أبدا
- فقاتلا
- قاعدون
- لا أملك
- أخي
- فافرق بيننا
- الفاسقين
- فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
- يتيهون في الأرض
- فلا تأس - ظرف للزمن الماضي , والمعني اذكر يا محمد ما قال موسي لقومه .
- بني إسرائيل
- اعترفوا بها واشكروه عليها بالطاعة والعبادة .
- أعطاكم
- أرض القدس المطهرة .
- التي أمركم بدخولها وتحريرها من الظالمين .
- لا ترجعوا منهزمين .
- ترجعوا بدون فائدة .
- أقوياء لا يمكن مقاومتهم .
- هما "يوشع وكالب " كان من النقباء الذين بعثهم موسي لكشف أحوال الجبارين وكانا يخافان مخالفة أمر الله .
- بالعصمة فكتما ما اطلعا عليه من حالهم ونقلاه بدقة إلي موسي .
- ادخلوا عليهم فجأة من باب المدينة ولا تخشوهم فإنهم أجساد بلا قلوب
- منتصرون بعون الله 0
- ظرف زمان للمستقبل .
- فقاتلا الجبارين .
- متخلفون عن القتال .
- لا أسيطر
- هارون ـ عليه السلام ـ
- فاحكم بيننا حكما فصلا .
- الخارجين عن الطاعة
- محرم عليهم دخول الأرض المقدسة أرعين عاما
- يسيرون تائهين حائرين مشردين في الصحراء .
- فلا تحزن .
** ما ترشد إليه الآيات :-

2- كثرة النعم من الله علي عباده تقتضي طاعته وتنفيذ أوامره .





1- جهاد الرسل في سبيل الدين وصبرهم علي مخالفة قومهم وعنادهم وفي ذلك تثبيت للرسول  . 3- طبيعة بني إسرائيل العناد ومخالفة أمر الله ومضايقة الأنبياء المرسلين إليهم . 4- من طبيعتهم السلبية والجبن وسوء الأدب في الحديث عن الله ورسوله . 5- الناس ليسوا سواء فمنهم العصاه ومنهم الطائعون كهذين الرجلين اللذين يخافان الله . 6- الإيمان بالله والتوكل عليه من عوامل النصر والتفوق مع الشجاعة ( كما فعلنا في حرب رمضان ) . 7- مقاومة الظلم واجبة ونهايته محتومة ـ كما أن مصير المخالفين للشريعة عذاب أليم .
النص الثالث : الوصايا العشر
- في الآية (151) خمس وصايا هي :-


- في الآية (152) أريع وصايا هي :-



- وفي الآية (153) وصية هي : إتباع منهج الله وصراطه المستقيم الذي جاء به الرسول  .
سورة الأنعام
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 151 ) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( 152 ) وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 153 ) .
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- قل
- تعالوا
- أتل
- وبالوالدين إحسانا
- لا ت***وا أولادكم
- إملاق
- الفواحش
- وصاكم به
- تعقلون
- بالتي هي أحسن .
- يبلغ أرشده .
- بالقسط .
- وسعها .
- تذكرون .
- صراطي مستقيما .
- السبل .
- تتقون . - يا محمد
- أيها الناس
- أقرأ
- أحسنوا إليهما إحسانا
- المراد وأد البنات " الأولاد تطلق علي الذكر والأنثي "
- فقر .
- كبائر المعاصي كالزني ونحوه " جمع فاحشة " .
- أمركم وألزمكم به .
- تستخدمون العقل لا الهوي .
- بالطريقة الحسني .
- يبلغ رشده .
- بالعدل .
- طاقتها
- تتعظون .
- ديني .
- الطرق المختلفة المنحرفة ( المفرد سبيل ) .
- تحمون أنفسكم من عقاب الله .
** ما ترشد إليه الآيات :-







1- عدم الشرك بالله . 2 - الإحسان الي الوالدين . 3- ترك الكبائر كالزني والمنكرات القبيحة سراً وجهاراً . 4- عدم *** الأولاد خوفا من الفقر . 5- عدم *** النفس إلا بالحق كالقصاص . 6- عدم التصرف في مال اليتيم إلا بما ينفعه . 7- العدل في الكيل والميزان . 8-الصدق في القول والشهادة ولو كان المشهود عليه أوله قريبا كالأب والابن والأخ والصديق . 9- الوفاء بالعهد سواء أكان هذا العهد مع الله كالإيمان والعبادات أو مع الناس كاحترام الجار أو حق الدولة والمجتمع . 1- يجب أن نعبد الله وحده . 2- بر الوالدين والإحسان إليهما من الأمور الواجبة . 3- الله هو الرازق لنا ولأولادنا فيجب أن نرعاهم ولا ن***هم خوفا من الفقر . 4- الكبائر تضر الفرد والمجتمع . 5- دم الإنسان حرام ومصون من العدوان إلا بالحق كالقصاص . 6- رعاية اليتيم وماله واجبة . 7- العدل عند البيع و الشراء في الكيل والميزان .
النص الرابع : التمتع بالطيبات في غير إسراف


- يدعو الله الناس إلي ارتداء الثياب لستر العورة عند الصلاة والطواف والتزين بأحسن الملابس المناسبة لأنه اجتماع في رحاب الله حتى لا يتأذى أحد من رائحة العرق .  المعاني التي اشتملت عليها الآيات :-
- يطلب الله من النبي أن يبين للناس أن الزينة مباحة والطيبات حلال حفاظا للصحة وما كان ينبغي أن يتمتع بالطيبات في الحياة الدنيا إلا المؤمنون لأنهم يؤدون حقها بشكر الله وطاعته .
- حرم الله الكبائر والذنوب الفاحشة مثل الزنى وال*** والغدر و نحوها سواء ما ظهر منها وما كان سرا كما حرم كل المعاصي والظلم والشرك به والكذب علي الله .
سورة الأعراف
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [31] قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [32] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [33] وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ [34]
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- خذوا زينتكم
- لا تسرفوا
- خالصة
- نفصل الآيات
- الفواحش
- الإثم
- البغي
- سلطانا
- تقولوا علي الله ما لا تعلمون - ارتدوا ما يتزين به من ثياب وغيرها .
- لا تبذروا
- خاصة
- نبين
- كبائر المعاصي .
- المعصية
- الظلم
- حجة
- تفتروا عليه الكذب
** ما ترشد إليه الآيات :-






1- ستر العورة دليل علي التحضر . 2- الإسلام يدعو إلي الأعتدال وترشيد الاستهلاك . 3- الدين لا يمنع التمتع بالطيبات من الطعام والشراب . 4- الإسلام يدعو إلي التفكير والتدبر وفهم الأمور . 5- الحلال بين و الحرام بين فيجب التمسك بالحلال . 6- الصلاة والطواف فيهما فرصة لاجتماع .
النص الخامس : الله يعلم كل أعمالنا ويجازينا عليها


- يأمر الله الرسول أن يأخذ بعض أموال هؤلاء التائبين ويتصدق بها تطهيراً لنفوسهم من ذنبهم .  المعاني التي اشتملت عليها الآيات :-
- حث للمخطئين علي التوبة فالله يقبل التائبين .
- دعوة إلي العمل الصالح فإن الله شاهد علي عملهم .
- حديث عن الثلاثة الآخرين الذين أخروا عن التوبة فإما أن يعذبهم الله إن ماتوا قبل التوبة وإما أن يتوب عليه لبعدهم عن النفاق .
سورة التوبة
بسم الله الرحمن الرحيم
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [103] أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [104] وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [105] وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [106] وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [107] لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [108]
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- تزكيهم
- صل عليهم
- سكن لهم
- ألم يعلموا ؟
- يأخذ الصدقات
- ستردون
- فينبئكم
- مرجون
- الذين اتخذوا مسجد أضرارا
- كفراً .
- أرصادا
- يشهد إنهم لكاذبون
- تقم
- أحق - تطهرهم
- ادع لهم
- طمأنينة
- استفهام للتقرير والحث علي التوبة .
- يقبلها
- سترجعون
- يخبركم
- مؤخرون
- المنافقون الذين بنوا مسجداً بقصد الإضرار بالمسلمين .
- لأنهم بنوه بأمر " عامر الراهب " ليكون معقلاً له لأتباعه المنافقين .
- ترقباً .
- يعلم كذبهم .
- تصل في مسجد الضرار .
- أولي .
** ما ترشد إليه الآيات :-





1- الجهاد في سبيل الله فريضة يجب أداؤها . 2- باب التوبة مفتوح لكل من شعر بخطئه . 3- الصدقة وسيلة عملية لتطهير النفس والمال . 4- يجب أن نراقب الله في كل أعمالنا . 5- رسالة المسجد سامية مرتبطة بالعبادة .
النص السادس : العزة لله ولرسوله وللمؤمنين


- يخاطب الله ـ سبحانه ـ رسوله محمداً  قائلاً : ما تكون في شأن من شئونك وما تتلو من قرآن و لا تعمل أنت وأمتك من عمل إلا كنا رقباء عليكم حين تدخلون فيه .  المعاني التي اشتملت عليها الآيات :-
- لا خوف علي المؤمنين المخلصين في الدنيا ولا يصيبهم عذاب في الآخرة لأنهم صدقوا بما جاءهم وخافوا غضب الله فجزاؤهم البشري بالخير في الدنيا .
- تثبيت لقلب الرسول  في مواجهة الكفار فإن النصر لله ولرسوله وللمؤمنين .
- إثبات قدرة الله بدليل أنه يملك من في السماوات ومن في الأرض فهو المستحق للعبادة وحدة , والله هو الذي جعل الليل للراحة من العمل وجعل النهار مضيئاً للسعي والحركة .
سورة يونس
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ [61] أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [62] الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [63] لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [64] وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [65] أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ [66] هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [67]
الكلمة أو الجملة المعني
- شأن
- تتلو
- تفيضون فيه
- يعزب
- مثقال ذرة
- كتاب مبين
- ألا
- يتقون
- إن العزة
- يخرصون
- لتسكنوا
- آيات - أمر
- تقرأ
- تدخلون فيه
- يغيب
- وزن أصغر نملة أو (هباءة )
- واضح هو اللوح المحفوظ
- أداة استفتاح للتنبيه
- يخافون الله
- إن القوة
- يكذبون
- لترتاحوا فيه
- أدلة واضحة
** ما ترشد إليه الآيات :-





1- الله يعلم كل شيء في الأرض والسماء مهما كان صغيراً . 2- الإيمان بالله والإخلاص في طاعته يحقق الأمن . 3- يجب أن نخشى الله ونتقي عذابه . 4- وعد الله للمؤمنين بالأمن في الدنيا والسعادة في الآخرة . 5- الحق له البقاء والنصر علي الرغم من مزاعم المعارضين له .

الحديث الأول : النهي عن الحسد
2- الحديث الشريف
عن عبد الله بن مسعود  قال : قال النبي  :
" لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فسلط علي هلكته في الحق , ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها "
** معاني المفردات أو الجمل :-
- عبد الله بن مسعود : صحابي جليل .
- الحسد : المراد بالحسد هنا : ( الغبطة ) وهي تمنى مثل ما للغير دون زوال ما عند صاحبه , أما الحسد فهو تمنى زوال النعمة عن صاحبها سواء تمنى ذلك لنفسه أم لا .
- في اثنتين : في حالتين
- مالاً : كثيراً ( والتنكير هنا للتكثير ) .
- سلط علي هلكته : أعطيت له السلطة علي إهلاكه وإنفاقه .
- في الحق : في الخير لا في الإسراف .
- الحكمة : القرآن أو العلم أو الرأي السليم .
- يقضي بها : يحكم بمقتضاها .
** الشرح :-
- نعم الله كثيرة لا تحصي ومن أهمها :-
(أ‌) نعمة المال : الذي هو عصب الحياة ويحرص البخلاء عليه خوفاً من الفقر .
(ب‌) نعمة الحكمة : وهي تشمل القرآن والعلوم والآراء السديدة فالمؤمن الذي يحب الخير يعمل بما علم ويعلم الناس .
- أما البخل بالمال أو تبذيره فيما يضر ولا يفيد أو كتمان العلم أو التفاخر به .
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-



1- نعم الله لا تحصي ومن أعظمها : نعمة المال , ونعمة الحكمة والعلم . 2- الحسد بمعناه الحقيقي حرام وهو تمني زوال نعمة الغير ولكنه بمعني ( الغبطة ) مباح . 3- العلم لا يقل أهمية عن المال في الحياة ولذلك يجب الانتفاع به ونشره .
الحديث الثاني : المتشبهون والمتشبهات

- عن ابن عباس – رضي الله عنهما ـ قال : " لعن رسول الله  المخنثين من الرجال و المترجلات من النساء " .
- وفي رواية أخري :"لعن رسول الله  المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ".
- وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال " لعن رسول الله  الرجل يلبس لبسة المرآة , والمرآة تلبس لبسة الرجل " .
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- ابن عباس
- لعن
- المخنثين من الرجال
- المترجلات
- لبسة المرآة
- لبسة الرجل - صحابي عالم جليل وهو ابن عم النبي  .
- اللعن : هو الطرد والإبعاد من رحمة الله, ومن معانيه أيضا : السب .
- المتشبهين منهم بالنساء .
- المتشبهات بالرجال .
- المراد ثوبها والتشبة بها في الملابس والهيئة .
- ثوبه أو التشبة به في ملابسه وهيئته .
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-




1- لكل من الرجل والمرأة طبيعة تلائم رسالته لا داعي لتغييرها . 2- تقليد الرجل للمرأة ومحاكاة المرأة للرجل حرام . 3- خير للإنسان أن تكون له شخصية مستقلة نابعة من طبيعته . 4- تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال من الكبائر التي تستحق الطرد من رحمة الله .
الحديث الثالث : العفو عند المقدرة

- عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ أنه غزا مع النبي  فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه , فتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر . فنزل النبي  تحت سمرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل ـ وهو لا يشعر به ـ فقال النبي  " إن هذا اخترط سيفي " . فقال : من يمنعك ؟
- قلت : الله , فشام السيف فها هو ذا جالس . ثم لم يعاقبه . (رواه البخاري ) .
- وفي رواية أخري : عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال :" كنا مع رسول الله  بذات الرقاع , فإذا أتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله  ـ فجاءه رجل من المشركين وسيف رسول الله  معلق بالشجرة فاخترطه فقال : تخافني ؟
- قال : لا . قال : من يمنعك منى ؟ قال : الله فسقط السيف من يده فأخذ رسول الله  السيف فقال من يمنعك مني ؟ فقال : كن خير أخذ . فقال : تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ فقال : لا . ولكني أعاهدك ألا أقاتلك , , ولا أكون مع قوم يقاتلونك . فخلي سبيله . فأتي الرجل أصحابه فقال : جئتكم من عند خير الناس .
** معاني المفردات أو الجمل :-
الكلمة أو الجملة المعني
- غزا
- أدركتهم القائلة
- العضاه
- سمرة
- من يمنعك
- شام السيف
- ذات القاع

- فجاءه رجل
- خلي سبيله - خرج في غزوة
- جاء عليهم وقت الحر و ( القائلة : الظهيرة ) .
- شجر له شوك
- شجرة كثيرة الورق
- من يحيك مني ؟
- أغمده
- غزوة وقعت سنة (5 هــ ) بأرض غطفان وسميت ( ذات الرقاع ) لأن المسلمين رقعوا فيها راياتهم .
- اسمه ( غورث بن الحارث ) .
- تركه .
** الشرح :-
- من أعظم صفات رسول الله  الحلم والعفو عند المقدرة حيث عفا عن الأعرابي الكافر ( غورث بن الحارث ) الذي انتهز فرصة نومه  وأخذ سيفه المعلق علي الشجرة وشهره علي رأس الرسول مهدداً له بال*** قائلاً : من يمنعك منى ؟ فرد عليه الرسول بشجاعة وثقة بالله قائلا : الله يحميني منك , فسقط السيف من يده بقدرة الله ـ فأخذه الرسول وقال له : من يمنعك مني ؟ فقال الرجل : كن خير أخذ يعني : أطمع في عفوك وفضلك , فعرض عليه الإسلام فرفض ولكنه تعهد ألا يقاتله , فرجع الأعرابي إلي أصحابه وقال لهم : ( جئتكم من عند خير الناس ) ويروي أنه أسلم بعد ذلك واهتدي به كثير من قومه .
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-





1- جهاد الرسول  وتحمله المتاعب هو وأصحابه في سبيل الدعوة الإسلامية . 2- احترام المسلمين للرسول وإيثارهم له علي أنفسهم . 3- عصمة الله ـ تعالي ـ للرسول وصدق وعده له بالحماية . 4- شجاعته  وثقته بنصر الله . 5- عظمة أخلاق الرسول وحلمه وعفوه .
الحديث الرابع : الجزاء من جنس العمل

- عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي  قال : " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربه من كرب يوم القيامة , ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة . ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا و الآخرة " .
- والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .
- ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقاً إلي الجنة .
- وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة , وذكرهم الله فيمن عنده .
** معاني المفردات أو الجمل :-
- نفس : خفف وكشف . – كربة : شدة .
- يسر علي معسر : خفف عن الفقير أو المدين . – ستر مسلماً : أخفي عيبه .
- عون : مساعدة . – سلك : دخل .
- يلتمس : يطلب . – يتلون : يقرءون .
- كتاب الله : القرآن . – يتدارسونه : يتناولونه بالدرس والحفظ .
- السكينة : الطمأنينة . – غشيتهم : شملتهم .
- حفتهم : أحاطت بهم .
- ذكرهم الله فيمن عنده : رضي الله عنهم . - من أبطأ به عمله : من تأخر عن الخير وساء عمله .
** الشرح :-
- الجزاء من جنس العمل : فمن كشف عن المؤمن ما أصابه من شدة وهم أكرمه الله يوم القيامة بالعفو عن سيئاته .
- ومن خفف عن الفقير والمدين بأن سامحه أو أمهله يسر الله عليه ومن ستر مسلما ذا خلق فاضل في أمر لا يمس الدين أو أمن المجتمع ستره الله في الدنيا و الآخرة .
- ومعاونة المحتاج تجلب رضا الله و عونه ـ وطلب العلم جزاؤه الجنة لأنه ينفع الأمة ويعينها علي التقدم .
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-





1- الله لا يضيع أجر المحسنين والجزاء من جنس العمل فمن خفف عن الناس خفف الله عنه ومن ستر مسلماً ستره الله ومن أعان أخاه أعانه الله. 2- الإسلام يدعو إلي طلب العلم والسعي إليه . 3- الدين يدعو إلي الثقافة وتهذيب العقل . 4- فضل تلاوة القرآن الكريم وتعهده بالحفظ والفهم . 5- ليست المساجد لأداء الصلاة فقط ولكنها دارس التعليم .
الحديث الخامس : الحياء

عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدرى ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله  :" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولي :" إذا لم تستح فاصنع ما شئت " .
** معاني المفردات أو الجمل :-
- الأنصاري : نسبة إلي الأنصار وهم المسلمون من أهل المدينة .
- البدري : نسبة إلي غزوة (بدر ) التي شهدت أول لقاء بين الحق والباطل وانتصر فيها المسلمون .
- أدرك الناس : أخذوه عن الأسبقين . - لم تستح : لم يكن عندك حياء . والحياء : الاحتشام والترفع عن النقائض .
- فاصنع ما شئت : أي إنه لا ضابط لك ولا رقيب عليك .
** الشرح :-
- هذه العبارة " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " مأثورة عن الأنبياء السابقين وتناقلتها الأجيال ومعناها أن الحياء صفة عظيمة كالضمير فهو الرقيب علي سلوك الإنسان. وليس معناه الحياء الخجل وعدم القدرة علي إبداء الرأي فالحياء بمعناه السليم لا يتناقض مع الشجاعة الأدبية .
- وهو نوعان : فطري أصيل في النفس يمنعها من الدناءة ومكتسب عن طريق المعرفة والثقافة و الإيمان .
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-




1- يجب أن نتحلى بصفة الحياء . 2- الحياء شعبة من الإيمان اتصف به الأنبياء . 3- للحياء أثر عظيم في اجتناب الرذائل وارتكاب الخطايا . 4- عدم الحياء يفتح للإنسان مجالات الشر والانحراف .
الحديث السادس : المحافظة علي الأموال العامة

• عن خولة الأنصاري-رضي الله عنها ـ قالت ـ سمعت رسول الله يقول:" إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة "
** معاني المفردات أو الجمل :-
• يتخوضون : يتصرفون بالباطل . مال الله : الزكاة والغنائم وأموال الدولة .
• بغير حق : بغير قسمة حق . فلهم النار : لهم عذاب النار .
** الشرح :-
- كلكم راع ومسئول عن رعيته : فالمال العام مال الله و الدولة والشعب تجب رعايته والحرص عليه بحيث لا تمتد إليه يد أو ينفق في غير المصلحة العامة , فلو أن كل مسئول حرص علي الأموال العامة فلم يأخذ منها دون حق ولم يبعثرها بلا فائدة لارتفع شأن الأمة .
- ويوم القيامة يسأل كل إنسان عن ماله : من أين اكتسبه ؟ وفيم أنفقه ؟ فبم يجيب ؟ لهذا يحذرنا النبي  من إضاعة مال الله ويحثنا علي رعايته.
** ما يرشد إليه الحديث الشريف :-






1- كل فرد مسئول عن رعاية الأموال العامة في مجالاته . 2- المال العام مال الله الذي سخره لخدمة الأمة فتجب المحافظة عليه . 3- العدل في القسمة ومراعاة الحق في إنفاق المال العام . 4- التعفف عن المال العام فلا يوضع في غير حقه . 5- التحذير من ذوى النفوس الضعيفة ومحاسبتهم . 6- العذاب الشديد في نار جهنم لمن يتصرف في مال الله بالباطل .


أ- موقف النبي  من اليهود 3- السيرة النبوية الشريفة

- بعد هجرة النبي  إلي المدينة حقق السلام الاجتماعي بالأعمال الآتية :-



- فماذا كان موقف اليهود مع المسلمين والدعوة الإسلامية ؟
• شعروا بزوال مكانتهم في الجزيرة العربية .
• وأحسوا بالخسارة لأن الإسلام منع الربا والاستغلال فكسدت تجارتهم في الأسلحة .
• وظهر حقدهم علي المسلمين بعد انتصارهم في غزوة ( بدر ) في السنة الثانية للهجرة .
• فاستعمل النبي  معهم ثلاثة أساليب : 1- العهد. 2- الحرب . 3- الصلح .







** الدروس المستفادة من معاملة النبي  لليهود : -






1- الإصلاح بين الأوس والخزرج . 2- المؤاخاة بين المسلمين . 3- عقد المعاهدة مع اليهود علي أن يحميهم بشرط أن ينصروه علي عدوه . 1- يهود بني قينقاع :- كانوا أول من نقض العهد وأثار الفتنة حين ذهبت امرأة مسلمة تشتري بعض الحلي من صائغ يهودي فأهانها فاستغاثت بالمسلمين وتجمع اليهود وثارت الفتنة فخرج الرسول إلي ( بني قينقاع ) وذكرهم عهودهم وحذرهم من يوم كيوم بدر فحاصرهم خمسة عشر يوما حتى طلبوا أن يرحلوا فرحلوا إلي ( إذرعات ) علي حدود الشام . 2- بنو النضير :- انتهزوا فرصة هزيمة المسلمين في ( أحد ) فصاروا ينشرون الشائعات ضدهم وأراد الرسول اختبار ما في نفوسهم نحوه فطلب منهم أن يعينوه في ديات بعض ال***ى من بني عامر تطبيقاً للعهد بينه وبينهم فرحبوا به وقالوا ودبروا لاغتياله إذ صعد أحدهم فوق الجدار الذي كان يجلس بجواره ليلقي عليه حجراً لي***ه فأوحي الله إلي النبي بتدبيرهم فغادر المكان مسرعاً وتبعه ,فطالبهم بالجلاء إلي خيبر وبعضهم رحلوا إلي أذرعات علي حدود الشام . 3- بنو قريظة : كانوا يسكنون الجانب الشرقي من المدينة وكان عهد الرسول معهم ألا يساعدوا عليه عدوه ولكنهم نقضوا العهد في غزوة الأحزاب وكشفوا الجبهة الجنوبية الشرقية وعرضوا المدينة للغزو والدمار , ولكن الله أحبط كيدهم ورد الأحزاب مذعورين وكفي المؤمنين القتال وتحول النبي إلي بني قريظة ف*** رجالهم وأسر نساءهم عقاباً لهم علي غدرهم . 4- يهود خيبر : بعد عودة الرسول من الحديبية وعقد الصلح مع قريش قصد إلي خيبر لتأديب اليهود علي تدبيرهم المؤامرات ضد الإسلام فحاصرهم فاعتصموا بالحصون فلما ضاق عليهم الخناق طلبوا الصلح علي أن يبقوا علي أرضهم ويأخذوا نصف ثمنها ـ وبذلك خضعوا للنظام وزال مركزهم الاقتصادي والسياسي . 5- يهود فدك : لما علموا بما حدث ليهود خيبر طلبوا من الرسول أن يصالحهم علي نفس الشروط مع بقائهم في أرضهم فوافقهم بشرط أن يخرجوا متى طلب منهم ذلك . 6- يهود وادي القرى : نقضوا عهد الرسول وسمحوا لبعض العرب والكفار بالقباء بينهم لمناوأة المسلمين فجعلوا يرمون عليه السهام من حصونهم فدعاهم إلي الإسلام والتسليم فرفضوا و أصروا علي الحرب فحاربهم وانتصر عليهم وقسم أموالهم وأبقي بعضهم علي أن يدفعوا الخراج . 7- يهود تيماء : حين بلغهم ما حدث ليهود خيبر و فدك ووادي القرى طلبوا من الرسول أن يصالحهم علي الجزية . 1- الحرص علي تأمين المجتمع ضد أهل الغدر والفتن بعقد المعاهدات . 2- ظل اليهود علي طبيعتهم المملوءة بالغدر والخيانة وانتهاز الفرص ومساعدة الغزاة . 3- معاملة الرسول لهم طبقاً لمواقفهم فمن التزم بعهده وفي له ومن نقض العهد طرده . 4- اليهود طائفة عنصرية دينية ترفض الاندماج في المجتمع . 5- عدم ولاء اليهود للوطن الذي يعيشون فيه جعلهم يطردون من كل البلاد . 6- يهود الأمس هم يهود اليوم والغد فلابد من دراستهم ودراسة أطماعهم والحذر منهم .
ب- صور من حياة الرسول الاجتماعية




1- النبي أباً : كان النبي  مثلاً أعلي للأب الرحيم ولم تكن رحمته محصورة بين أولاده , وظل يذكر للسيدة خديجة ـ رضي الله عنها ـ أن الله رزقه الولد منها ـ ورعايته لحفيديه ( الحسن والحسين ) فكان يجلسهما علي فخديه ويدعو الناس لرعاية اليتيم ويقول :" أنا وكافل اليتيم كهاتين " مشيراً بإصبعيه السبابة والوسطي وصدق إذ قال " وإنما أنا رحمة مهداة " . 2- النبي زوجا : كان خير مثال للزوج في معاملته الرحيمة لزوجاته والعدل بينهن وعد الضجر أو الضيق من تصرف بعضهن كما كان يساعدهن في بعض أعمال المنزل ويخيط ثيابه ويرقع نعله بيده . 3- النبي إنسانا : كان يحب الناس ويعتز بأصحابه ويعطف عليهم ويسأل عن غائبهم ويزور مريضهم .


- القدوة الحسنة من أعظم وسائل التربية علي مر العصور . قال ـ تعالي :" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " ـ وقال النبي e " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " . - والأب قدوة لأولاده يتأثرون بأخلاقه وسلوكه فيجب أن يكون مثلاً أعلي حتى يكونوا مثله في الصدق والإخلاص والوفاء و الشجاعة والوطنية والتمسك بالدين . - والمعلم نموذج يقتدي به التلاميذ فيجب أن يحرص علي كل فضيلة وأن يترفع عن كل نقص حتى يتأثر به تلاميذه وينشئوا علي مثاله في العظمة .

- فرض الله خمس صلوات في اليوم و الليلة وحين تؤدي في أوقاتها لا ينقطع ذكر الله دقيقة واحدة من الكرة الأرضية فهذه احدي خصائص العظمة في الإسلام فحين ينتهي المصلون من صلاة الصبح في القاهرة يبدأ غيرهم في الإسكندرية بعدهم بدقائق ثم في ليبيا حتى نطوف بالكرة الأرضية فنجد الصلوات متتابعة في جميع الأوقات لاختلاف مطلع الشمس .

- الأمانة من صفات المسلم الأصيلة لأنها مرتبطة بالإيمان , فالمؤمن أمين في عقيدته الصادقة وفي عباداته فهو أمين علي طهارته في الصلاة , وهو أمين علي أموال الأمة حين يكون مسئولا عن تصريفها في الحق , والإسلام يأمرنا بالأمانة قال ـ تعالي :" إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلي أهلها " . - والطالب الأمين علي سلوكه وتحصيله وإيمانه وانتمائه لوطنه وحرصه علي رفعة أمته .






- علينا أن نحترم الوقت ونعرف له قيمته , فالوقت من ذهب فيجب أن نشغله بالعمل والإنتاج , فيجب علينا :-
تنظيم الوقت بين العمل والراحة والعبادة عملاً بقوله e :" إن لربك عليك حقاً وإن لبدنك عليك حقاً وإن لأهلك عليك حقاً فأعط كل ذي حق حقه " . - إنجاز العمل في وقته فلا تؤخر عمل اليوم إلي غد , حتى لا تتراكم عليك الأعمال وتعجز عن إنجازها .
حسن التخطيط بحيث يكون لكل عمل وقت محدد يؤدي فيه .

- المال العام في خدمة الأمة كالقطارات والسيارات والمدارس والمستشفيات والمساجد , وكل فرد مسئول عن المحافظة عليها ليزداد النفع بها .
- وكذلك المسئولون , ويجب عليهم المحافظة عليها من الضياع والعبث .
- قال رسول الله e " إن رجالا يتخضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة " .

ليس المقصود بعمل المرآة أن تكون في وظيفة حكومية أو قطاع عام , وإنما المقصود العمل المنتج في أي مكان , فربة البيت تعمل في منزلها رعاية لأولادها وخدمة لأسرتها , ويمكنها أن تنتج فتصنع الحلوى والملابس الجاهزة , ومصر محتاجه إلي جهد المرآة النافع .

- تاريخ البشرية مملوء بصور من التطرف والإرهاب , فقديما تطرف الرومان ضد المسيحيين في مصر ***ا و*****اً , وتطرف اليهود في الجزيرة العربية ضد نصارى نجران . وقد نهر الرسول ـ عليه السلام ـ الثلاثة المتشددين الذين نذر أحدهم أن يصوم الدهر و الآخر أن يقوم الليل والثالث ألا يتزوج . وقال لهم :" من رغب عن سنتي فليس منى " .
- وفي الإسلام : استشهد علي بن أبي طالب علي أيدي المتطرفين كما استشهد عثمان .

- تجريف التربة : وبيع ترابها جريمة لأن الأرض مصدر الغذاء الدائم أما تحويل ترابها الخصب إلي طوب أحمر من أجل حفنة جنيهات فخطأ جسيم , فبلادنا زراعية كانت تحقق الأمن الغذائي لأهلها وتصل به إلي العالم وقد أصبحنا نستورد معظم خبزنا من الخارج .
- وكذلك نشر المباني في الأرض الصالحة للزراعة جريمة أخري .- إن الدين يحرم التجريف والبناء علي الأرض الزراعية , فالصحراء واسعة تصلح للبناء ورمالها يمكن تحويلها إلي أنواع من الطوب والله المستعان .

- حرم الله العمل بالسحر لما فيه من تضليل للناس , فالله ـ وحده ـ هو القادر علي معرفة الغيب وجلب النفع ودفع الضرر وليس في استطاعة السحر إلحاق الأذى بأحد إلا بإرادة الله وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله - والإسلام يحارب الدجل واستغلال البسطاء بالضلال والكذب.

يزعم بعض المخادعين أنهم يتصلون بالجن ويعرفون منهم أخبار الغيب وأسرار الأمراض وعلاجها كما يدعي بعضهم قراءة الكف أو الفنجان أو النظر في ورق اللعب وطرق الحصى وضرب " الرمل و الوداع " ويستغلون سذاجة العامة بألفاظ مبهمة ويتمتمون بها بين دخان البخور وصرخات الأغبياء والبلهاء مع أن ذلك من الخطايا في حق المجتمع والدين , قال ـ تعالي :" إنما الغيب الله " .

التميمة ورقة مكتوبة أو خرزة أو قطعة معدنية تعلق بالطفل لحفظه أو توضع علي صدر مريض لشفائه أو تعلق في رقبة بقرة ليكثر لبنها أو يزداد نسلها وغير ذلك , وهذا مخالف للدين,قال ـ تعالي:"فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين", وقال النبي e " من علق تميمة فلا أتم الله له".

- الزواج العرفي ظاهرة عصرية يلتقي فيها الرجل بالمرآة تحت وثيقة ورقية عليها شاهدان , ولكن الحقيقة أنها ورقة ليست فيها قوة وثيقة الزواج الموثقة التي تحترمها المحاكم والمؤسسات الحكومية والمجتمع , فالزواج الحقيقي يعتمد علي الإعلام والإشهار . -الآثار السيئة للزواج العرفي :- 1- ضياع حقوق الزوجة . 2- تبقي الزوجة معلقة .






ولد أبو حامد محمد الغزالي في مدينة " طوس " بخراسان من أصل فارسي ( 450 ـ 1058م ) وكان أبوه فقيراً يكسب قوته من غزل الصوف فوصف بالغزال نسبه لحرفته ـ ونسب ابنه إليه فلقب " الغزالي " ـ و قد حفظ القرآن الكريم في القرية وتلقي العلم في احدي المدارس الدينية , " وكان يفضل الخلوة إعراضا عن الخلق و إقبالا علي الحق والتماسا للسعادة القصوي " .

سافر الغزالي إلي " جرجان " طلباً لمزيد من العلم ثم رحل إلي " نيسابور " و " بغداد " يتلقي العلم ويغشي مجالس العلماء واتجه إلي مكة لأداء فريضة الحج وإسعاد الروح برؤية البيت الحرام ثم زار دمشق وبيت المقدس و القاهرة و الإسكندرية واستمرت رحلته عشر سنوات ألف خلالها بعض كتبه ورسائله وأخيراً عاد إلي " طوس " ومكث بها يدرس ويعظ الناس ويتعبد حتى توفي سنة ( 505هـ ـ 1111 م ) عن خمس وخمسين سنة .

تجاوزت 120 كتابا منها : مقاصد الفلاسفة ـ والمنقذ من الضلال ـ وإحياء علوم الدين الذي يعد موسوعة علمية دينية تربوية ضخمة ولذلك لقب " حجة الإسلام " .

أ- موهبته الفطرية وذكاؤه الخارق .
ب- العصر الذي عاش فيه " وهو العصر العباسي " الذي نضجت فيه علوم الفلسفة , فاتسعت فيه الثقافة العربية .
جـ- رحلاته المتوالية . د- طريقته الفريدة في هضم العلوم . هـ- التوفيق بين المذاهب دون تقيد بمذهب أو تعصب لرأي .

- كانت حياته غنية بالدرس والبحث وكان يتطلع أن يصل إلي العلم بحقائق الأمور وبخاصة حقيقة الوجود الإلهي , وقد سلك للوصول إلي هذه الحقيقة الخطوات التالية :-
















4- التهذيب والبحوث 1- القدوة 2- استمرار ذكر الله في كل وقت 3- الأمانة 4- من القيم الإسلامية 6- حرمة المال العام 8- التطرف والإرهاب ظاهرة بشرية 9- تجريف الأرض 10- السحر 11- الشعوذة 13- الزواج العرفي 3- الأولاد الذين يأتون عن طريق الزواج العرفي قد يتعرضون لكثير من المتاعب التي تؤدي إلي ضياعهم وإنكار نسبهم . 1- الإمام الغزالي ( 450 – 505 هـ ) 1- مولده ونشأته :- 7- رأي الغزالي في الدين والتدين والتربية الخلقية :- يري الغزالي أن الدين ذوق وتجربة قلبية روحية وليس مجرد أحكام وأن العلاقة بين الدين و الأخلاق علاقة قوية " فالأخلاق روح الدين وخير دعامة لبناء مجتمع فاضل " . 1- القيم الروحية : يقوم الإسلام علي العقيدة والعمل , والعقيدة ووحدانية الله " قل هو الله أحد " , والعمل : يعتمد علي إدارة الإنسان فيجب أن يكون عملاً صالحاً . 2- القيم العقلية : الإسلام يحترم العقل " إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون " , وكان النبي e يجتهد ويستشير أصحابه . 3- القيم الإنسانية :- كرم الله الإنسان فحرره من الخرافات وعبادة الأوثان ومنحه الحرية , وقال ـ تعالي ـ " لا إكراه في الدين " , ودعا إلي المساواة و الإخاء , فانتشر الإسلام عن اقتناع لا بالسيف أو الخنجر . 4-القيم الاجتماعية:جعل الإسلام الأسرة نواة المجتمع وشرع الزواج والميراث والمعاملات القائمة علي الحق,وأعطي المرآة حقوقها كاملة كالرجل 5- تقدير قيمة الوقت 7- عمل المرآة 12- التمائم 4- الأصل في الزواج هو الإشهار والإعلان وتبادل التهاني بين الأصهار , وما يترتب عليه من انتقاء المودة والتعارف بين أهل الزوجين . 2- رحلاته في البلاد الإسلامية ووفاته :- 8- الغزالي مجدد القرن الخامس الهجري : استحق الغزالي أن يكون بحق ( حجة الإسلام ) لتجديده في تفكيره ومنهجه في البحث عن الحقيقة . 5- وسيلة لتحايل ذميم علي القوانين . 5- الشخصيات الإسلامية 3- مؤلفاته :- 4- العوامل المؤثرة في بناء شخصيته :- 5- موقف الغزالي في البحث عن الحقيقة :- 1- الشك أول مراتب اليقين : ومن أقواله في ذلك " الشكوك هي الموصلة إلي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر " . 2- حرية البحث وموضوعيته :- كان يكتب مقدمة لكل رأي يعارضه أو يؤيده ثم يحلله إجمالا وتفصيلا في أمانة وموضوعية . 3- الاعتماد علي الملاحظة والتجربة والتأمل الباطني :- قال"أنا أمارس تجربة روحية حرة.أنا حرة .أنا أتحرر.أنا أتذوق.أنا أتألم فأنا موجود ". 4- الاعتماد علي الاختبار الاجتماعي . 6- موقف الغزالي من مذاهب الفكر الإسلامي :- لم يتقيد بمذهب خاص بل كان يبحث عن الحقيقة أينما وجدها . 9- دروس تعلمناها من دراستنا لشخصية الغزالي :-  الجد في الدراسة والفهم .  الجمع بين التأمل الباطني والاستقراء .  الرحلة في طلب العلم .  اتخاذ الحرية في البحث والموضوعية طريقا للوصول إلي الحقائق .  النقد الأمين للآراء المختلفة .  اعتبار الشك طريقا إلي اليقين .  يجب إخلاص النية في العلم لوجه الله .  ربط الأخلاق بالدين . 2- الإمام محمد عبده (1849م – 1905م )

ولد محمد عبده سنة 1849م بقرية ( محلة نصر ) في محافظة البحيرة وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بالجامع الأزهري , والتحق بالجامع الأزهر في القاهرة ونال شهادة العالمية سنة 1877م وقد التقي بالإمام جمال الدين الأفغاني , فأعجب به وصار أنجب تلاميذه .

- لم يقف محمد عبده عند ما يدرسه الطلاب من كتب اللغة والدين بل درس كتب السياسة والفلسفة والرياضيات والاجتماع , وأضاف إلي ذلك . وجرأته وشجاعته في الحق والوطنية الصادقة .
-وقام بالتدريس في الأزهر ودار العلوم ومدرسة الألسن , وارتقي في مناصب القضاء حتى صار مفتي مصر وكتب في الصحف والمجلات وألقي الأحاديث وألف الكتب ومن أشهر مؤلفاته ( رسالة التوحيد ـ شرح نهج البلاغة ـ وتفسير بعض سور القرآن ) .

أيقظ محمد عبده مصر والأزهر ثقافيا واجتماعيا , وقد لخص محمد عبده بقوله :" ارتفع صوتي بالدعوة إلي أمرين :-

أولاً : ما كان مستعملاً في مصالح الحكومة وهو ضرب من ضروب التأليف بين الكلمات رث خبيث .
ثانياً : ما يستعمله الأدباء المتعلمون ويراعي فيه السجع المرذول .
** ونفضل دعوته الإصلاحية فيما يلي :-
أولا : الإصلاح الديني :-

ثانياً : الإصلاح الاجتماعي :-

ثالثا : الإصلاح السياسي :-


رابعا : الإصلاح اللغوي و الأدبي :-









- كان لجهوده وأفكاره المتحررة أثرها في نهضة الشرق و العالم الإسلامي فقد أيقظت العقول . وإحياء القيم الإسلامية الراقية كالاتحاد والتعاون والتسامح , كما كان لدعوته أثر واضح في تلاميذه , وحملت الشعلة من بعده لإحياء الدين والدعوة للإصلاح .
1- مولده ونشأته :- 2- ثقافته ومقومات شخصيته الثورية :- 3- دعوته الإصلاحية :- 1- تحرير الفكر من قيد التقليد . 2- إصلاح أساليب اللغة العربية إذ كانت الأساليب تنحصر في نوعين :- 1- لا تناقض بين الإسلام والعلم . 2- الحذر من التقليد الأعمى . 3- يبدأ الإصلاح بإيقاظ الوعي . 4- إصلاح الأزهر ومناهج التعليم . 1- الأخلاق الفاضلة قوام الحضارة . 2- الأسرة نواة المجتمع . 3- تعليم المرآة . 4- العدالة الاجتماعية . 1- إعداد قادة يصلحون للحكم . 2- تكوين مجلس شورى القوانين . 3- تنبيه الرأي العام إلي حقوق الشعب . 4- اشترك في الثورة العرابية ونفي إلي خارج مصر فزاده ذلك اتصالا بالعالم العربي و الإسلامي . 5- أصدر مجلة " العروة الوثقي " . 1- كان أسلوبه قدوة عملية للأدباء . 2- موضوعات كتاباته كانت جديدة . 3- كان يحث تلاميذه علي القراءة الكثيرة . 4- كان يدعو إلي تجديد اللغة . 5- عمل علي تطوير الكتب التي تدرس للطلاب في الأزهر . 6- قام بنشر كتب الأدب . 4- محمد عبده نموج يقتدي به :- 1- فهو ناشئ في أسرة فقيرة ريفية مغمورة . 2- تمرده علي الجمود في طريق التدريس , ورغبة في إصلاحه . 3- ثورته الواعية ضد الاستبداد . 4- سعة أفقه , وإلمامه بالثقافات المتنوعة . 5- نقاء نفسه وسخاؤه , وبذله في سبيل وطنه . 5- أثر دعوته في الشرق والعالم الإسلامي :-

تأليف فضيلة الإمام الأكبر
الدكتور / محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر
الفصل الأول
اختلاف الناس .. و أسبابه


-- وأهم أسباب الظاهر للاختلاف :-
أ- عدم وضوح الرؤية والفهم للموضوع من جميع جوانبه , فكل يفهم من زاوية معينة , مثل جماعة العميان وضع كل منهم يده علي قطعة من جسد فيل , ووصفه بالصورة التي وضع يده عليها .
ب – التقليد الأعمى والعقيم للآخرين دون دليل , قال الله تعالي :" وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ " وقالوا في عناد : بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأصنام , حتى ولو كان هذا التقليد لقوم لا عقل لهم ولا هداية .
جـ - التعصب الممقوت للرأي : - ولقد حكي لنا القرآن أن بعض المشركين كانوا متأكدين من صدق الرسول فيما يبلغ عن ربه , ولكن العصبية والعناد والأحقاد دفعتهم إلي تكذيبه عليه الصلاة والسلام . فأبو جهل يقول للنبي  : نحن لا نكذبك , ولكن نكذب ما جئت به .
الفصل الثاني
أسس الحوار في الإسلام
مبادئ لضبط المجادلات والمنافسات والحوارات بين الناس :-
أولا : التزام الصدق , وتحري الحقيقة بعيداً عن الكذب والسفسطة و الأوهام :-
- لقد ساق القرآن الكريم ألواناً من هذه الحوارات يلتزم بها الرسل الصدق , ففي سورة " الشعراء " نري محاوره بين موسي عليه السلام مع فرعون يظهر فيها صدق موسي وتبدأ هذه المحاورة بأمر من الله ـ تعالي ـ لموسي أن يذهب إلي فرعون ليدعوه إلي عبادة الله وحده , ويبشر الله نبيه " موسي " بأنه سيكون معه ويلبي موسي أمر ربه ويلتقي مع فرعون الذي يحاول أن يذكره بأنه تربي في قصره وهو طفل ,ثم كبر و*** رجلا من شيعة فرعون , وكان بذلك من الجاحدين للنعمة التي أنعمها عليه فرعون في طفولته وتوهم فرعون أنه بذلك قد قطع طريق الإجابة علي موسي , ولكن موسي رد , وقال : أنا لا أنكر هذه التربية , ولا أنكر أنني قد فعلت هذه الفعلة و***ت رجلا من شيعتك , ولكن ذلك كان قبل أن يشرفني الله ـ تعالي ـ بالرسالة , كما كنت أجهل أن هذه الوكزة ستؤدي إلي ***ه , وأضاف موسي : هل استعبادك لقومي و***ك لرجالهم , واستبقاؤك لنسائهم , هل تعد هذا نعمة أنعمت بها علي ؟ كلا , إن هذه نقمة لنا جميعاً , فأنا واحد من قومي , يؤلمنى ظلمهم و*****هم .
- ثم قال فرعون بكل غرور لموسي : وما رب العالمين الذي جئت يا موسي تطلبني بعبادته ؟ وهنا يرد موسي ربنا وربك هو خالق السماوات والأرض وما بينهما وهنا يلتفت فرعون إلي من حوله من حاشيته ليشاركوه التعجب مما قاله موسي ولكن موسي ـ عليه السلام ـ لم يمهلهم حتى يردوا علي فرعون , بل أكد لهم وحدانية الله , تتركون عبادته , وتعبدون فرعون وهو مخلوق مثلكم ؟! ولا يملك فرعون عندئذ إلا برد يدل علي إفلاسه وعجزه , فيقول : هذا الذي تكلم بهذا الكلام مجنون فاحذروا أن تصدقوه . ولكن موسي لم يضطرب من قول فرعون : ربنا وربكم رب المشرق الذي تطلع منه الشمس ورب المغرب الذي تغرب فيه الشمس , ورب الكون كله ... وهنا ينتقل الحوار إلي أسلوب التهديد والوعيد شأن الطغاة عندما يعجزون عن دفع الحجة بالحجة , لئن اتخذت يا موسي إلها غيري ليكون معبوداً دوني , لأجعلنك من المسجونين , فيقول له : أتجعلني في السجن , حتى ولو جئتك بمعجزة خارقة للعادة تشهد بصدقي وبأني رسول من رب العالمين ؟ فيوافق فرعون , وهنا يكشف موسي عن بعض المعجزات الحسية , فيلقي العصا علي الأرض ,فتنقلب حية , ويخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء بياضا يخالف لون جسمه .
وأخذ يحرضهم علي مقاومة موسى , وأنه ما هو إلا ساحر بارع في السحر , ويريد أن يخرجكم من أرضكم التي نشأتم عليها , فأشاروا عليه بأن يجمع مهرة السحرة وأغراهم بالعطايا الثمينة إن تغلبوا علي موسي , وكان ذلك يوم عيد لهم , وألقي السحرة بسحرهم , وألقي موسي عصاه فابتلعت بسرعة كل ما فعلوه من سحر , فأيقنوا أن الذي فعله موسي ليس سحراً , بل هو شيء فوق طاقة البشر فآمنوا برب العالمين , رب موسي وهارون .
** دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-





• دروس نتعلمها من قصة سليمان ـ عليه السلام ـ والهدهد :-








* دروس نتعلمها من قصة سليمان وداود ـ عليهما السلام :-






عندما هاجر المسلمون إلي الحبشة غاظ ذلك المشركين , وبعثوا إلي النجاشي ملك الحبشة وفدا منهم محملاً بالهدايا والتحف , كي يطردوا المسلمين من الحبشة وكانوا أكثر من مائة رجل وامرأة وكان علي رأس وفد المشركين ( عمرو بن العاص ) قبل أن يدخل الإسلام , وحاول أن يغري النجاشي بالمسلمين , وأنهم فارقوا دين أبائهم وقومهم , ولم يدخلوا في دينه , ولكن النجاشي كان رجلاً عاقلاً , فرأي ألا بد من تمحيص القضية , فتحدث مع رئيس المهاجرين من المسلمين ( جعفر بن أبي طالب ) قال له : " كنا أهل الجاهلية , نعبد الأصنام , ونأكل الميتة , ونأتي الفواحش , فبعث الله إلينا رسولا نعرف حسبه ونسبه وصدقه وأمانته و عفافه , فدعانا إلي وحدانية الله , وأمرنا بصدق الحديث , وصلة الرحم , وحسن الجوار , ونهانا عن الفواحش , وقول الزور , فأمنا به وصدقناه , فتعدي علينا قومنا , فعذبونا , فلما قهرونا وظلمونا جئنا إلي بلادك , ونرجو ألا نظلم عندك . قال النجاشي للمسلمين :" اذهبوا فأنتم آمنون ... ما أحب أن لي جبلاً من ذهب وأنني آذيت رجلاً منكم " .
* دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-







الفصل الثالث
بعض القضايا التي كثر فيها الجدل حديثا
القضية الأولي : معاملة المسلمين لغير المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)
- تفسير الآيتين : لا ينهاكم الله ـ أيها المسلمون ـ عن مودة وصلة غيركم ممن يخالفونكم في العقيدة والدين . إنما ينهاكم الله عن بر وصلة من أظهر عدوانه لكم , أو عاون غيره علي ذلك .
- أما بالنسبة لغير المسلمين من أهل الكتاب ( وهم اليهود و النصارى ) فتكون معاملتهم كما يأتي :-





- وقد حدث في حياة الرسول  أن رجلا ممن يظهرون الإسلام اسمه : (طعمة ) سرق درعا من جار له اسمه ( قتادة ) ثم خبأها سراً عند يهودي أسمه ( زيد ) , وعندما ضبطت الدرع عند اليهودي ذكر أن ( طعمة ) هو الذي وضعها عنده . ولكن ( طعمة ) أنكر ذلك , وزعم أن اليهودي هو السارق , وجاء أقارب ( طعمة ) ليدافعوا بالباطل عنه , ونزل القرآن يوبخهم علي ذلك .

القضية الثانية : حقوق المرآة وواجباتها ومساواتها بالرجل
- رفع الإسلام من شأن المرآة , وكرمها بما تستحق من تكريم , وشملها في جميع تشريعاته بالرحمة والعدل , وسوي بينها وبين الرجل في معظم شئون الحياة .
- ومن مظاهر المساواة بين المرآة والرجل ما يأتي :-

المساواة بينهما في التكاليف الشرعية : من عقائد و عبادات , وآداب وسلوك , وأوامر دينية , وفي الثواب والعقاب . وإذا كانت شريعة الإسلام قد أسقطت عن النساء بعض التكاليف الشرعية في حالة الحيض أو النفاس ( بعد الولادة ) فذلك من باب الرحمة بهن .
- ومن أدلة هذه المساواة بينهما أيضا أن الرسول  بايع النساء كما بايع الرجال علي إخلاص العبادة لله , وعلي أداء التكاليف الشرعية .


** مثال :- هذه " عائشة وأم سليم " كانتا تخدمان المجاهدين في غزوة أحد , وتقدمان لهم الماء , وكل ما هم في حاجة إليه .






الفوارق بين الرجل والمرآة




القضية الثالثة : تنظيم الأسرة
* نتفق أولا علي الحقائق التالية قبل الحديث عن تنظيم الأسرة :-








- معني تنظيم الأسرة : - أن يتخذ الزوجان ـ باختيارهما واقتناعهما ـ الوسائل التي يريانها كفيلة بتباعد فترات الحمل , أو إيقافه لمدة معينة من الزمان , ويتفقان عليها فيما بينهما مع اقتناعهما التام بأن هناك ضرورة بقرها الإسلام تدعو إلي ذلك .
- معني تحديد النسل : تحديد الأولاد بعدد معين , والمنع بعد ذلك منعا مطلقا ودائما هو حرام .
- معني الإجهاض وحكمه : الإجهاض هو إسقاط الجنين من بطن أمه وهو حرام شرعا إلا لضرورة يؤكدها طبيب ثقة بأن بقاء الجنين يؤدي إلي موت الأم أو إلحاق ضرر محقق بها .
- حكم تنظيم الأسرة في الإسلام :- هو مباح وحلال ـ كما جاء عن الإمام الغزالي وفي كتاب " فقه السنة " للشيخ سيد سابق , وفي دار الإفتاء المصرية سنة 37 ـ في الأحوال الآتية :-









الفصل الرابع : حوار بين الخالق ... وبعض مخلوقاته
أولاً : حوار الله جل شأنه ـ مع الملائكة
• التفسير والشرح :-
- أخبر الله ملائكته بأنه سيجعل في الأرض خليفة هو أدم وذريته ,فقالوا : يا ربنا أتجعل في الأرض من يفسد فيها , فرد ـ عز وجل ـ قائلاً : إني أعلم مالا تعلمون من شئون خلقي , ثم علم الله أدم أسماء الأشياء كلها , وعرضها علي الملائكة , وقال لهم : أخبروني بأسماء هذه الكائنات إن كنتم صادقين , فما كان من الملائكة إلا أن قالوا : فنحن لا علم لنا بشيء سوي ما تعلمنا إياه .
• دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-





ثانياً : حوار الله ـ سبحانه وتعالي ـ مع رسله ـ عليهم السلام ـ
- قال الله ـ تعالي ـ :" يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ "
• التفسير :-
- يوم القيامة يسأل الله رسله ـ ماذا كان جواب أقوامكم لكم عندما دعوتموهم إلي عبادتي ؟ فيردون عليه بنفي علمهم لتأدبهم مع الخالق .
• نظرات تحليلية في الآية الكريمة :-



• نموذج من حوار الله مع رسله ـ حواره ـ سبحانه ـ مع إبراهيم ـ عليه السلام :-
- قال الله تعالي " وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " .
- سبب نزول هذه الآية الكريمة : - لما قال إبراهيم ـ عليه السلام ـ للنمروذ الطاغية الذي قال : إنني أحيي و أميت , فقال له إبراهيم " ربي الذي يحيي ويميت , فطلب من الله أن يريه كيف يحيي الموتى .
- التفسير :- وقد رد الله ـ تعالي ـ علي طلب إبراهيم : أتقول ذلك وكأنك لم تؤمن إيماناً كاملا بأني قادر علي ذلك ؟ وهنا يجيب إبراهيم : بلي يا رب إنني أومن بوحدانيتك وقدرتك إيمانا صادقا وتاما , ولكني سألت هذا السؤال ليزداد فلبي اطمئنانا وخضوعا , وأنا أريد أن أنتقل من مرتبة علم اليقين إلي مرتبة عين اليقين , فطلب الله من إبراهيم أن يأخذ أربعة من الطير فيضمهن إليه ليتأملهن ويعرف أشكالهن ثم ي***هن , ويقطعهن قطعا , ويجعل علي كل جبل منهن جزءاً , ثم يناديهن ليأتين بإذن الله سريعا وقد عادت إليهن الحياة كما كن قبل ال*** .
• * دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-





الفصل الخامس : حوار بين الرسل و أقوامهم
أولاً : حوار الرسل الثلاثة مع أهل القرية
- الشرح والتفسير :- أرسل الله لأهل هذه القرية رسولين فكذبوهما , فقواهما الله برسول ثالث , يشد أزرهما , فازداد تكذيب أهل القرية للرسل الثلاثة وقالوا لهم : ما أنتم إلا بشر مثلنا , ولا مزية لكم علينا , ولكن الرسل قابلوا هذه السفاهات وهذا الإنكار و التكذيب بالصبر , فما كان من أهل القرية إلا تكذيب الرسل و هددوهم بالرجم بالحجارة والعذاب الأليم .
• * دروس نتعلمها من هذا الحوار :-
- إتباع الأسلوب الحكيم والصبر الجميل في الحوار مع الآخرين .
- الرد المقنع للتأثير علي من نحاورهم .
- الابتعاد عن أسلوب التهديد لمن يخالفنا في الرأي .
- ما علي الرسول إلا البلاغ .
ثانياً : حوار سيدنا هود ـ عليه السلام ـ مع قومه
- الشرح والتفسير :- كان قوم هود أصحاب غني فاحش وقوة من الجسم وعندما دعاهم نبيهم ( هود ) ـ عليه السلام ـ إلي عبادة الله وحده اتهموه بخفة العقل والجنون لأنه ترك دين الآباء , ورد عليهم رداً مقنعاً بالمنطق الحكيم , نافيا عن نفسه تهمة السفاهة , وإنما هو ناصح أمين لهم , ويرشدهم إلي ما ينفعهم , ولكن قومه الطغاة لم يستجيبوا لهذه النصائح وأنهوا حوارهم معه بالتهديد والاستهزاء بنصائحه الغالية :-
- الشرح والتفسير :- وحوار آخر بين هود وقومه دعاهم فيه إلي عبادة الله وحده , وأرشدهم إلي وجوب استغفار ربهم , ولكنهم كالعادة تطاولوا عليه , وسخروا منه وردوا عليه بأربعة ردود :-




* دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-





ثالثا : حوار سيدنا إبراهيم ـ عليه السلام ـ مع أبيه
- الشرح والتفسير :- واذكر يا محمد لأمتك الحوار بين إبراهيم مع أبيه :-



* دروس نتعلمها من هذه المحاورة :-





رابعا : حوار سيدنا محمد  مع قومه
- الشرح والتفسير :- تعجب مشركو مكة من مجيء منذر منهم ينذرهم بالعذاب لكفرهم ويأمرهم بعبادة الله وحده , وقالوا : هذا الرسول ساحر , وهو كذاب , وكل ما يقوله محمد افتراء واختلاق من عنده , ولم يسبقه إليه أحد , وهو الفقير اليتيم . ورد القرآن عليهم ردا فيه التحقير لهم , وقد تضمن هذا الرد ما يأتي :-




- ثانيا : يذكر القرآن في موضع آخر حوارا أخر عن جانب من المقترحات المتعنتة التي اقترحها المشركون ويرد عليها ردا حكيما يخرس ألسنتهم في قوله ـ تعالي ـ :" وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ [8] وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ [9] " . فقد طلب المشركون ليشهدوا بصدق الرسول محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن يكون معه ملك يمشي معه , ورد الله عليهم ذلك بردين :-


- ثالثا : يذكر القرآن في موضع ثالث أن المشركون لن يؤمنوا برسالة محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ حتى ينزل عليهم الوحي كما ينزل عليه , ويرد القرآن مبينا لهم أن النبوة هبة من الله , وأن الوحي لا ينزل إلا علي الأنبياء , قال ـ تعالي ـ " وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ´" .
- رابعا : وفي موضع رابع من محاورات المشركين للرسول محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ يزعمون أنهم بدعوته فسيهلكون , ويطردهم العرب من أرضهم ويأتي الرد حاسما من القرآن عليهم بتذكيرهم بواقعهم الذي يعيشونه من الحرام الآمن حولهم والخيرات الكثيرة التي يتمتعون بها . قال تعالي :" وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إ 6- أدب الحوار في الإسلام 1- اختلاف الناس حقيقة وحكمة من الله :- اقتضت الحكمة أن يكون الناس مختلفين , و أراد ذلك ليميز الخبيث من الطيب , ولا يزال الناس مختلفين إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها , إلا الذين رحمهم الله , فاهتدوا إلي طريق الحق . 5- التواضع والتزام أدب الحديث :- إذا التزم المتجاوران بذلك أدي إلي الوصول إلي الحقيقة . 1- الجندي الصغير لا يمنعه صغره من أن يرد علي الحاكم . 3- علي الحاكم الاستماع إلي رأي الشعب بكل تواضع . 6- إعطاء المعارض حقه في حرية التعبير عن وجهة نظره دون إجبار أو إساءة . 8- تحديد مسألة الحوار و موضوعه تحديداً دقيقاً لا مجال فيه للالتباس أو الخفاء , بحيث لا يكون هناك تعميم في الأحكام .  نموذج لذلك : محاورة جعفر بن أبي طالب للنجاشي ودلالاتها :- 6- المساواة بينهما في تحمل المسئولية والجزاء عليها : من المبادئ التي قامت عليها الشريعة الإسلامية : أن كل إنسان بالغ عاقل مسئول عن تصرفاته وأقواله و أفعاله سواء أكان رجلاً أم أمرآة . 8- المساواة بينهما في أصل التوارث : قرر الإسلام حق المرآة في الميراث نصف الرجل , بعد أن كانت لا ترث شيئاً في الجاهلية قال ـ تعالي ـ :" لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا [7] " . والسبب في جعل نصيب الرجل ضعف المرآة أن تكاليفها المالية تقل كثيراً عن تكاليف الرجل . 2- لا تعارض بين تنظيم الأسرة والإيمان بالقضاء والقدر :- لأن ما قدره الله نحن لا نعلمه , وإنما نباشر الأسباب التي شرعها الله لسعادتنا , فقد تتخذ المرآة وسائل منع الحمل لفترة معينة , ومع ذلك يأتي الحمل . 1- المشورة مع الآخرين . 2- أسباب هذا الاختلاف :- له بواعث كبيرة , منها الظاهر ومنها الخفي ومنها ما يكون الدافع إليه معرفة حقيقة علي الوجة الأكمل , وإقامة الأدلة والبراهين ( وهذا ما يسمي بـ : المناظرة أو الجدل ) . ومنها ما يكون الدافع إليه سوء النية واللجاج و الغرور والتباهي , وهذا يسمي " المكابرة و المعاندة " . 1- أن الحوار البناء هو الذي يقصد به الوصول إلي الحق والعدل . 2- التزام الموضوعية :- ويتحقق ذلك بعدم الخروج عن الموضوع محل الخلاف . 3- إقامة الحجة بمنطق سليم وبرهان ساطع . 4- أن يكون الهدف من الحوار الوصول إلي الحقيقة , وإظهار الحق حتى ولو علي يد الطرف المخالف . 2- كل فرد في الأمة له الحق في الدفاع عن نفسه . 4- الأمم الرشيدة لا يهان فيها الصغير , ولا يظلم الضعيف . 7- احترام الرأي الصائب والاستجابة له , ما دام مبنيا علي الحجة المقنعة والمصلحة العامة : وقد حدث ذلك ـ كما قدمنا ـ عندما اختلف " أبو بكر " و " عمر " ـ رضي الله عنهما في جمع القرآن بعد استشهاد عدد كبير من حفاظة في معركة اليمامة ضد " مسيلمة الكذاب " بعد وفاة الرسول ـ  ـ فقد عارضه أبو بكر , لأن الرسول لم يفعله , ولكن بعد محاورات أقتنع أبو بكر بصواب رأي عمر . 9- أن يقوم الحوار علي الحقائق الثابتة والمعلومات الصحيحة لا الإشاعات الكاذبة أو الأخبار المضطربة : لأن ما بني علي الفاسد فهو فاسد , وما بني علي الصحيح فهو صحيح . 1- الالتزام بالحق وبالموضوعية في الحوار . 7- المساواة بينهما في الكرامة الإنسانية : لقد كرم الله ـ تعالي ـ جميع ذرية آدم ـ عليه السلام ـ ذكورا و إناثا , وفضلهم علي سائر خلقه فقال ـ تعالي :" وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70)" . و القرآن ساوي بين الرجال والنساء في وجوب صيانة أعراضهم . 1- في العبادات : تسقط الصلاة عن المرآة في الحيض , والنفاس , ولا يكلفها الله قضاءها بعد طهرها منهما رحمة من الله بها . والفطر في رمضان في هاتين الحالتين , علي أن تقضي ما أفطرته بعد شهر رمضان . 2- تعجب الملائكة من خلق خليفة لله في الأرض هو استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك . 5- التحاور بين العقلاء يقوم علي التواضع والتزام أدب الحديث . 6- إعطاء كل ذي حق حقه دون تكبر أو غرور أو مَن أو مماطلة . 1- الالتزام بأدب الحوار , واحترام فكر الآخرين , ما دام يصدر عن حجة وعقل وإخلاص . 2- النزول علي الرأي الصائب , والرجوع إلي الحق الفضيلة . 3- نصيحة المصريين علي رأيهم الخاطئ بالرجوع إلي الصواب وعدم جدالهم بالباطل . 2- البعد عن الاتهامات والأباطيل . 3- احترام رأي الآخرين ما دام صادقاً وأميناً . 4- لا حكم في قضية إلا بعد السماع من جميع أطرافها , والتأكد من أحداثها . 5- الدفاع عن المظلومين والوقوف مع قضيتهم حتى يرفع الظلم عنهم . 6- تحريم الرشوة وكل مال يؤخذ ظلما وعدوانا لاستغلال الآخرين . 7- محاربة الإسلام للإشاعات الكاذبة . o لا يفرق الإسلام في المعاملة بين المسلمين ومواطنيهم من غير المسلمين . 1- النهي عن مجادلتهم إلا بالتي هي أحسن , حتى تستمر العلاقة الطيبة . 2- مؤاكلتهم والأكل من ذبائحهم , والزواج من نسائهم ـ دون نساء المشركين . 3- معاملتهم معاملة كريمة تقوم علي الحق الذي لا يلتبس به الباطل , وعلي العدل الذي لا يحوم حوله ظلم , وعلي المصارحة التي لا تعرف الملق ( التضرع والوعد الكاذب ) . 4- ما دام غير المسلم يحترم عقيدة المسلم , ويحترم حق المواطنة في الدولة التي دينها الرسمي الإسلام , فإن شريعة الإسلام توجب علي المسلمين تبادل هذا الاحترام . 5- شريعة الإسلام لا تفرق في الحقوق والواجبات في تحقيق العدالة بين الناس سواء أكانوا مسلمين أم غير مسلمين . 6- القاعدة الأساسية التي وضعها الإسلام في معاملة غير المسلمين ـ مهما قل عددهم ـ أن لهم ما للمسلمين من حقوق , وعليهم ما علي المسلمين من واجبات . 1- المساواة بينهما في أصل الخلقة : فهما من أصل واحد , وليس لأحدهما من مقومات الإنسانية أكثر من الآخر وأنه لا فضل لأحدهما علي الآخر إلا بالإيمان والعمل الصالح . إلا أن الله تعالي قد اقتضت حكمته لعمارة الكون أن يختص الرجال ـ في مجموعهم ـ بالمزيد من قوة الجسم , ومن تحمل المشاق , وأن يختص النساء ـ في مجموعهن ـ برقة العواطف . 2- المساواة بينهما في طلب العلم والمعرفة :- أكدت الأحاديث النبوية الشريفة تكريم أهل العلم سواء أكانوا رجالا أم نساء , فلم يفرق الإسلام في هذا الخير ولا في الطريق إلي الجنة بين الرجل والمرآة . وقد كان النبي  يجعل وقتا للنساء يخصهن فيه بالإرشاد والتعليم . 3- المساواة بينهما في حق العمل : أحل الله العمل وجعله حقا مشروعا لكل من الرجل والمرآة دون تفرقة , وقال تعالي :" مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97) . وليس في شريعة الله الإسلام ما يمنع المرآة أن تكون طبيبة أو مهندسة أو مدرسة أو تاجرة , إلي غير ذلك من الأعمال الشريفة . والنساء في عصر الرسول  وفي عهود السلف الصالح كن يقمن بكثير من الأعمال داخل بيوتهن وخارجها . 4- المساواة بينهما في الحقوق المدنية : أعطي الإسلام المرآة كافة الحقوق المدنية التي أعطاها للرجل من حيث التملك من أموال أو عقارات , أو منقولات , وأن تتصرف فيما تملكه بالطريقة التي تختارها بالبيع أو الشراء .. والدليل علي ذلك ما يأتي :-  أمر القرآن ولي اليتامى بالمحافظة علي أموالهم . ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى .  أباح الإسلام للمرآة المبالغة الرشيدة أن تختار زوجها بكل حريتها بلا إكراه أو إجبار . قال  " لا تنكح الأيم ( أي التي سبق لها الزواج ) حتى تستأمر ( أي تصرح برضاها ) ـ ولا البكر حتى تستأذن , قالوا : يا رسول الله :وكيف إذنها ؟ قال:أن تسكت " . 2- في الأعباء الاقتصادية : جعلها كلها أو معظمها علي الرجل , صيانة لها من شرور الكدح في الحياة . فالمرآة قبل الزواج : نفقتها علي أصولها أو أقاربها . وفي حالة زواجها : نفقتها علي زوجها . وحتى في حالة الطلاق : فإن الزوج يتحمل جنبا كبيرا من أمواله لزوجته المطلقة . 3- في مجال المسئولية عن الأسرة : قرر حقا القوامة والرياسة للرجل لا للمرآة قال تعالي :" الرجال قوامون علي النساء " . لأنه مكلف بالإنفاق , وهو الأقوى علي تحمل المسئولية . 4- وفي مجال الآداب ومكارم الأخلاق : أمر الله المرآة متي كانت بالغة أن تلتزم بالحياء والعفاف و الاحتشام , وستر ما أمر الله بستره من جسدها قال ـ تعالي ـ :"وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" 1- هدف الشرائع السماوية التي أنزلها الله هو هداية للناس إلي الصراط المستقيم . 2- الحديث في أمور الدين خاصة يجب أن يبني علي العلم الصحيح . 3- لا ضرر من الاختلاف في الأمور التي تقبل الاجتهاد . فقال الرسول  " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران , وإذا حكم فاجتهد , فأخطأ , فله أجر ... " ( رواه البخاري ) . 4- الأولاد هم احدي زينتي الحياة الدنيا , والمال الزينة الثانية كما قال ـ تعالي : " المال والبنون زينة الحياة الدنيا " , وقد تمني الذرية جميع الناس حتى الأنبياء ولكنهم مع ذلك كانوا أمانة في أيدي الآباء , عليهم رعايتهم وحسن تربيتهم , ففي الحديث الصحيح " كلكم راع , وكلكم مسئول عن رعيته " . 5- كل شئ في هذا الكون يسير علي نظام دقيق بديع محكم , فالشمس تشرق من المشرق وتغرب في المغرب . 6- تتنافس الأمم في العصر الذي نعيش في الاختراع و الابتكار , لا في كثرة أفرادها . 7- من مزايا التشريع الإسلامي أن الأمور التى لا تختلف فيها المصلحة باختلاف الأوقات والبيئات و الاعتبارات ينص علي الحكم فيها نصا قاطعاً , لا مجال معه للاجتهاد والنظر مثل التحلي بمكارم الأخلاق , أما الأمور التي تخضع المصلحة فيها للظروف و الأحوال , فإن التشريع فيها يكون لأهل الاجتهاد والخبرة مثل مسألة تنظيم الأسرة فهي تختلف باختلاف ظروف كل أسرة , وكل دولة . 1- معني تنظيم الأسرة , والفرق بينه وبين التحديد والتعقيم والإجهاض :- 1- كثرة الأولاد والخوف من الوقوع في الحرج من عدم القدرة علي تربيتهم تربية سليمة . 2- أن تكون المرآة ضعيفة وتخاف علي صحتها لكثرة الحمل والوضع . 3- أن تخاف المرآة علي جمالها " كما قال الإمام الغزالي " .  الرد علي بعض الشبهات حول تعارض الدعوة إلي تنظيم الأسرة مع القرآن والحديث :- 1- أما القرآن في قوله ـ تعالي ـ :" المال والبنون زينة الحياة الدنيا " فلا ينكر أحد من العقلاء أن المال الحلال , والذرية الصالحة هما زينة الحياة الدنيا , إلا أن الأولاد إذا لم تحسن تربيتهم فقد يكونون فتنة . 2- ومن القرآن كذلك قوله ـ تعالي :" وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم " . 3- ومن القرآن كذلك :" وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا " فحقا الرزق من عند الله . وقال  " لو توكلتم علي الله حق توكله , لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " . 4- و من الحديث النبوي الشريف قوله ــ عليه الصلاة والسلام ــ " تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة " . 3- إفساح المجال للمرءوسين المخلصين ليعبروا عن رأيهم . 4- تلقي أوامر الله مع امتثال لها وطاعتها . 5- لا تتعارض محبة الملائكة لله . 1- خص الله ـ سبحانه وتعالي ـ الرسل وحدهم بالذكر مع أنهم سيجمعون مع غيرهم من الناس للحساب يوم القيامة وذلك لإظهار شرفهم . 2- قوله ـ تعالي ـ " ماذا أجبتم " وذلك للإشعار بأن الرسل الكرام قد بلغوا الرسالة . 3- " لا علم لنا إنك أنت عالم الغيوب " نفي الرسل عن أنفسهم العلم مع أن عندهم بعض العلم عما حدث من قومهم , وذلك لتأدبهم مع الله . 1- إثبات كمال قدرة الله ـ تعالي ـ علي فعل كل شيء . 2- محبة الله لإبراهيم " خليل الله " . 3- المشاهدة والمعاينة بالعين والحس تساعد علي تأكيد الحقيقة . 4- فتح الباب أمام الراغبين في سؤال الله ودعائه ليتقبل مطالبهم بفضله وكرمه . 5- كمال الأدب مع الله عند دعائه و الاعتراف له بالألوهية . 1- أنه لم يأت لهم بحجة مقنعة . 2- وأنهم مصرون علي مخالفته . 3- وأنهم لن يتركوا عبادة الأصنام . 4- وأنهم يعتقدون أن تركه لعبادة آلهتهم جعل بعضها ـ يتسلط عليه ويصيبه بالجنون والهذيان . 1- الاعتماد علي الحجج و الأدلة . 2- الالتزام في المحاورة بوضوح . 3- الجرأة والشجاعة . 4- الاعتماد علي الله وحده . 5- الغرور والبسطة في الرزق تصيب صاحبها بالهلاك .  قال إبراهيم : يا أبت لماذا تعبد ما لا يسمع من يناديه .  يا أبت قد جاءني من العلم النافع , فاتبعني أهدك إلي الطريق المستقيم .  .يا أبت إني أشفق عليك من أن ينزل بك عذاب من الرحمن , ولكن هذا الأسلوب الحكيم , ولم يحظ من أبيه بالقبول , بل بالاستنكار والتهديد بالرجم بالحجارة . واستمر إبراهيم في استغفاره لأبيه إلي أن تبين له أنه عدو الله , فتبرأ منه كما قال ـ تعالي:"وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ " 1- معاملة الوالدين معاملة طيبة . 2- لا طاعة لمخلوق في معصية الله . 3- أخذ العبرة من أحداث السابقين . 4- الإقتداء بالصالحين . 5- الالتزام بأدب الحوار . 1- أن هؤلاء المشركون لم يذوقوا عذاب الله بعد , فإذا ذاقوه أيقنوا بأن الرسول  علي الحق . 2- ليست عندهم خزائن رحمة الله حتى يعطوا منها ما يشاءون ويتخيروا للرسالة من يشتهون . 3- هو لا يملكون شيئا من السماوات والأرض وما بينهما . 4- هؤلاء المشركون أعجزوا وأهون ممن سبقوهم من الأمم التي كذبت رسلها , ولهذا لا تهتم بأمرهم يا محمد . 1- لو أنزلنا ملكا كما اقترحوا وبقوا علي ما هم عليه من الكفر , لقضي الأمر بهلاكهم . 2- لو جعلنا الرسول من الملائكة لكانت الحكمة تقضي أن نجعله في صورة بشر ليتمكنوا من رؤيته , وحينئذ يقعون في نفس اللبس .

بسم الله الرحمن الرحيم

التربية الإسلامية
للصف الأول الثانوي

الفصل الدراسي الأول



أولاً : القرآن الكريم

أ/ يحفظ الطالب سورة يس من الآية : 1 إلي الآية : 44
النص الأول : مفاتيح الغييب

eالمفردات :

علم الساعة : العلم بميعاد يوم القيامة وما يحدث فيها 0
الأرحام : المفرد الرحم وهو المكان الذى يتكون فيه الجنين
تدرى : تعلم بأى أرض تموت 0المراد مكان موته
[] الغيث : المطر(ج) غيوث
ما ترشد إليه الآيات :
لقد اختص الله نفسه بغيبيات خمس هى :
1- يوم القيامة : وقته وما يدور فيه 0
2- يتنزل الغيث فالله وحده يعلم وقت نزول المطر ومكانه على مستوى القرة الأرضية
3- يعلم ما فى الأرحام : الله وحده يعلم ما بداخل الرحم من أنوثة وذكورة
ومن حيث المستقبل فى الحياة شقى أو سعيد ومن حيث الموت وموعده
4- الله وحده يعلم الرزق المحدد لكل إنسان 0
5- الله وحده يعلم زمان ومكان الموت لكل كائن حى 0

من بلاغة القرآن :
1- تكرار مادة " علم " يؤكد علم الله الواسع الذى لا حدود له 0
2- جاءت ( الخبير ) بعد ( العليم ) لتؤكد العلم الواسع لله الذى لا يصل إليه بشر

النص الثانى : إيمان ودعاء

]المفردات :الملائكة : مخلوقات خلقت من نور لا يرى ومنهم جبريل وإسرافيل وميكائيل 0
* وسعها : طاقتها * الإصر = الحمل الثقيل والمراد التكاليف الشاقة
* وما لا طاقة لنا به = ما لا نستطيع فعله أعف عنا = أصفح عنا وأغفر لنا
* أغفر لنا = امح أعمالنا السيئة * أنت مولنا = أى ولينا وناصرنا

[]ما تشير إليه الآيات : ترشدنا الآيات إلى أصول الدين وأركان العقيدة الإسلامية
[]وهى : 1- الإيمان بالله 2- الإيمان بملكوت الله
3- الإيمان بالكتب السماوية 0 وهى ( الصحف ) التى تنزلت على إبراهيم و(التوراة) التى أنزلت على موسى و(الزابور) على داود
و(الإنجيل) تنزل على عيسى و(القرآن) نزل على (محمد) صلى الله عليه وسلم
4- الإيمان بالرسل الذين أرسلهم الله لهداية الناس 0
* وقد استجاب المؤمنون لداعى الله وطلبوا منه العفو والمغفرة والرحمة 0
* الله رحيم بعباده لا يكلفهم إلا بما يستطيعون القيام به 0
* الله عادل يحاسب كل نفس بما فعلت من خير وجزاء ما اكتسبت من شر 0
* المؤمن دائم الدعاء فمن صفات المؤمن أنه يتقرب إلى الله دائما بالدعاء ليغفر له ما يفعله بالخطأ والنسيان كما يسأله أن ينصر المؤمنين على القوم الكافرين 0
النص الثالث : حول غزوة الأحزاب


المفردات :
* نعمة الله = فضل الله * إذا جاءتكم جنود = حين مجيئ الأحزاب
* جنوداً لم تروها = المراد الملائكه
* إذا جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم = المراد من جهة المشرق والمغرب وأحاطوا بالمسلمين 0
* زاغت الأبصار = المراد تحيرت العيون
* بلغت القلوب الحناجر = المراد اضطربت قلوبهم من شدة الموقف وأحسوا أن قلوبهم قد تحركت من صدورهم إلى حناجرهم 0
* إبتلى المؤمنون : اختبروا , امتحنوا
* المنافقون الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر 0
* بيوتنا عوره : بيوتنا مكشوفة * الفتنة = الارتداد عن الإسلام
* ما تلبثوا = ما انتظروا * إلا يسيرا = إلا قليلاً 0
* لا يولون الأدبار = المراد يفرون من القتال 0



[]ما تشير إليه الآيات :

تدور الآيات حول غزوة ( الخندق ) أو ( الأحزاب ) حيث اجتمعت قوى الشرك من اليهود والمشركين على النبى والمؤمنين ولكن الله كشف كيد الأعداء ومكرهم , وانتقم منهم ونصر النبى والمؤمنين 0
[]
س: بم أعان الله جل وعلا رسوله والمؤمنين فى غزوة الأحزاب ؟

1- حيث أرسل على الأحزاب ريحا عاصفة خلعت خيامهم 0
2- كما أيد المؤمنين بجنود من الملائكة تدخل الرعب فى قلوب المشركين 0
[س: كيف وصف الله سبحانه وتعالى ما أحاط بالمسلمين يوم ( الأحزاب )؟

*اضطربت القلوب من الفزع حتى بلغت الحناجر 0 وصار الناس يظنون الظنون المختلفة .
[I]
س: اختلف حال المؤمنين والمنافقين يوم الأحزاب فماذا كان سلوك كلا منهم ؟

المؤمنون – يصدقون وعد الله ورسوله بالنصر 0
ضعاف الإيمان : يتنازعهم الخوف والأمل 0
المنافقون : يرون هزيمة المسلمين واقعة 0 ومنهم من قال :
1- ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً 0
2- وآخرون يحرضون أهل يثرب بالعودة إلى منازلهم 0
3- وفريق ثالث يستأذن النبى فى العودة إلى منازلهم يريدون إضعاف المؤمنين 0
[I]
س: لام الله – عز وجل – الفارين من القتال – فلم لامهم ؟

لاستجابتهم إلى من يريدون الفتنة
لام الله عز وجل الفارين من القتال فلو دخل على المنافقين الأعداء من جوانب المدينة وحملوهم على الارتداد من الإسلام لأسرعوا إلى الردة مع أنهم عاهدوا الله على أن يثبتوا فى القتال 0

ثانياً : الحديث النبوي الشريف
الحديث الأول: ( الصدق طريق الجنة )


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :
" َإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَالْبِرُّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا " .

[]
المفردات :
[] البر = الخيرات والطاعات الفجور = الفساد والشر
س : ما معنى البر ؟ وكيف يهدى إلى الجنة ؟

البر : اسم جامع لكل الخيرات ويهدى إلى الجنة لأن المداومة عليه وحرص الإنسان علي تحرى البر يثق الناس به ويطمئنون إليه فيكتب عند الله صديقا 0
[]
س : بين ثمرة الصدق فى الدنيا و الآخرة ؟

ثمرة الصدق فى الدنيا : يثق الناس فيه ويطمئنون إليه
وثمرة الصدق فى الآخرة : يكتب عند الله صديقاً ويكون سبباً فى دخول الجنة 0

[]
س: بين نتيجة الكذب فى الدنيا والآخرة ؟

نتيجة الكذب فى الدنيا :
يوجه صاحبه إلى الشر والفساد والمعاصى ولا يطمئن الناس إليه
نتيجة الكذب فى الآخرة : يكون طريق إلى النار ولا يثق فيه الناس0
[]
س: متى يكون الكذب حلالا ؟

يكون الكذب حلالاً : إذا كان لصلح بين متخاصمين 0
[]
س: ما علامات المنافق ؟

1- إذا حدث كذب 0 2- إذا وعد أخلف 0 3- إذا أؤتمن خان 0

الحديث الثاني: صفات لا يتصف بها المؤمن

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" : لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِاللَّعَّانِ وَلا الطَّعَّانِ وَلا بِالْفَاحِشِ وَلا بِالْبَذِيءِ " .

[I]
المفردات :

طعان = هو من يعيب الناس ويغتابهم 0 لعان = هو من يكثر اللعن والسب.
فاحش = هو من يقول الفحش أو يفعله 0 بذئ = هو الذى لا يستحى 0
[]
س1 : ما الصفات التى لا يتصف بها المؤمنين ؟

* المؤمن لا يتصف الرذائل ومنها الطعن واللعن والفحش والبذاءة فالمؤمن يبتعد عن هذه الصفات فى القول والفعل 0
[I]
س2: ما الصفات التى يجب أن يتصف بها المؤمن ؟

1- المؤمن يألف ويؤلف 0
2- يحب لأخيه ما يحبه لنفسه 0
3- يأمنه الناس على أموالهم 0
4- يأمن جاره شروره 0
5- يكرم ضيفه 0
6- الرسول أحب إلى المؤمن من الناس جميعا 0









الحديث الثالث : البر بالأقارب


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ :
" مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ "

[]
المفردات : يبسط = يوسع له فى الرزق 0
[] ينسأ له = يؤخر له * أثرة أجله ( عمره ) رحمه = الأقارب
س : ما معنى قوله " أن يبسط له فى رزقه ؟

يوسع له فى الرزق بكثرة رزقه ووجود البركة فى حاله فيكفيه القليل 0
[]
س : ما المراد بقوله " ينسأ له فى أثره " 0 ؟

المراد بقوله ينسأ له فى أثره هى زيادة العمر والمراد بزيادة العمر حماية من يصل رحمه من الآفات والأمراض والمصائب 0
أو زيادة العمر فيبقى للإنسان بعد موته الذكر الجميل
أو زريته الصالحة التى تدعو له 0
[]
س: ما أنواع الرحم ؟ وكيف تكون صلتها ؟

أنواع الرحم :
1- الرحم العامة = رحم الدين – وتكون صلتها بالتواد والتصالح والأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر 0
2- الرحم الخاصة = وهم الأقارب وتكون صلتهم بالسؤال عليهم وتفقد
أحوالهم والتسامح معهم وقضاء حوائجهم 0
3- الرحم القريب غير المسلم = وقد أجاز صلته بالإحسان عليه 0
[]
س- هل هناك تعارض بين الحديث وبين الآية القرآنية الكريمة التى تقول 0
" فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " وضح

لا تعارض بين الآية والحديث فالمراد بزيادة العمر فى الحديث تعنى بقاء ذكره الطيب بعد موته فليس المراد من الحديث زيادة العمر فى الحساب وعدد السنين 0

[السيرة النبوية]


ما أسباب غزوة حنين والطائف ؟

تجمت قبائل ( هوزان ) و ( ثقيف ) وما يتفرع عنها لغزو المسلمين بعد فتح مكة قبل أن يأخذ المسلمون حظهم من الراحة والاستقرار وعندما علم الرسول (صلى الله عليه وسلم) والمسلمين بذلك كانوا يتوقعون هذا الخطر ويفكرون فى هدمه قبل أن يزحف إليهم 0
[]
س3 – ما معنى القلة والكثرة فى الحرب ؟

كان عدد المسلمين عندما خرجوا إلى وادى حنين اثنى عشر ألفاً حتى قال بعضهم " لن نغلب اليوم عن قله "
وعندما دخلت طلائع الجيش ومدخل الوادى خرج لهم الأعداء وأمطروهم بوابل من النبال فكان ذلك مفاجأة للمسلمين فعادوا متقهقرين واصطدموا من وراءهم من صفوف المسلمين
[]
س4:ما موقف النبى (صلى الله عليه وسلم) عندما اضطربت صفوف المسلمين ؟ وما أثره ؟

ثبت النبى (صلى الله عليه وسلم) فى مكانه قائلا :" أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب "
[]
س5- لوسائل الاتصال قيمتها الكبرى فى الحصول على النصر
وضح ذلك من خلال غزوة حنين0

لوسائل الاتصال قيمتها الكبرى فى الحصول على النصر فى المعارك فقد أمر النبى (صلى الله عليه وسلم) العباس ابن عبد المطلب أن ينادى فى الناس يا معشر الأنصار الذين آووا ونصروا يا معشر المهاجرين الذين بايعوا تحت الشجرة هلموا , وأخذ يكرر النداء فلبى المسلمون النداء
وكان لهذا الاتصال الصوتى أثره فى انتصار المسلمين وهزيمة المشركين كما كان له الأثر فى قوة الأمة الإسلامية 0

[I]
س6 – ما أثر انتصار المسلمين فى غزوة حنين ؟

1- أقبلت وفود كثيرة تعلن دخولها فى الدين الإسلامى 0
2- تعلم المسلمون أن الغرور سبب البلاء
3- تعلم المسلمون أن الاعتماد على الله يبدل الهزيمة إلى نصر 0

[]
س7: أظهرت غزوة حنين قيمة التفكير وجدوى استقدام الخبرة فى حصار الطائف
وضح ؟

* لقد كانت الطائف مدينة محصنة وأهلها ذوى دراية بحرب الحصار لذلك جمع النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه ليفكروا فيما يصنعون وانتهى تفكيرهم
إلى الاستعانة بأهل الخبرة وبمن لديهم من سلاح قوى مهما كانت هويتهم ضرورى لجلب النصر فقد استعان النبى بخبراء ( بنى دوس ) الذين لهم دراية بالرماية بالمجانيق وبمهاجمة الحصون 0
file:///C:/DOCUME%7E1/Medhat/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image033.gif
س 8: استثمر الرسول صلى الله عليه وسلم الغنائم استثمارا حسناً وناجحاً
كيف كان ذلك ؟

استثمر النبى (صلى الله عليه وسلم) هذه الغنائم استثمارا وناجحاً
فأرسل إلى ( مالك بن عوف ) أنه إن أتاه مسلماً رد عليه أهله وماله وعندما علم (مالك) بوعد الرسول(صلى الله عليه وسلم) أعلن إسلامه وأخذ أهله وماله ومائه من الإبل 0
· جعل النبى (صلى الله عليه وسلم) المال الذى غنمه وسيلة لتأليف القلوب فدخل العديد من المشركين إلى الإسلام وأصبحوا مستعدين لأن يهبوا حياتهم فى سبيل الله 0






[]رابعا: البحوث والتهذيب


[]
س: ما الأصول الخمسة التى يتحدد على ضوئها الحلال والحرام ؟

الأصول الخمسة التى يتحدد على ضوئها الحلال والحرام هى :
{ الدين / النفس / المال / النسل / العقل }
فكل ما يضر بواحدة أو أكثر من هذه الأصول فهو حرام 0
[]
س: ما أثر التدخين ؟ وما طرق مقاومته ؟

· للتدخين آثار ضارة على الفرد والمجتمع فالتدخين :
1- إهدار للمال 0 2- تدمير للصحة 0 3 - يسبب الوفاة 0
طرق مقاومته . 1-الالتزام بالدين 2- الابتعاد عن التدخين
3- حظر الإعلانات فى التليفزيون عنه 0


[]س: بم ميز الله الإنسان على سائر المخلوقات ؟

ميز الله الإنسان على سائر المخلوقات بالعقل فيه ساد العقل وطور الحياة 0
[]
س: قليل الخمر وكثيرة فى التحريم سواء وضح ذلك ؟

الخمر ملعونة بنص الحديث النبوى الشريف وملعون شاربها وملعون ساقيها
يقول الله تعالى ( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) ويقول النبى صلى الله عليه وسلم " كل مسكر خمر وكل خمر حرام ويقول صلى الله عليه وسلم " ما أسكر كثيرة فقليلة حرام "
[]
س: لم سميت الخمر خمراً ؟

لأنها توارى العقل وتحجبه تشبيهاً لها بخمار المرأة الذى يغطى رأسها ووجهها.
[]


س: ما أهم الصفات التى تميز بها الحسن البصرى ؟

1- كان على درجة من الفطنة والذكاء والفهم وشفافية البصيرة 0
2- تقى – ورع – زاهد – عابداً – ناسكاً 0
3- جامعاً- عالماً – فقيهاً – ثقة مأموناً – فصيحاً 0
[I]
س: ما سبب فصاحة الحسن البصرى ؟

سبب فصاحته أنه رضع من ( أم مسلمة ) زوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
[]
س: أين نشأ الحسن البصرى ؟ومن كان يجالس ؟

نشأ فى وادى القرى
وكان يجالس أبا هريرة وأنس بن مالك وعدد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم 0

[I]س: إنه يشبه فى رأيه عمر بن الخطاب ؟ من قائل العبارة ؟

قائل العبارة علماء مكة عندما استمعوا إليه فأخذهم بحديثه 0
[]
س: سئل الحسن البصرى عن أخلاق الفقيه 0 فبم أجاب ؟

أجاب : 1- الفقيه من لا يأخذ أجراً على عمله 0
2- من لا يهتم بمن هو فوقه 0
3- من لا يسخر بمن هو أسفل منه 0
[]
س: لماذا رفض الحسن الثورة على الحجاج ؟

قال الحسن لا ت***وه إلا إذا أعلن الكفر بالله وأنكر أصلا من أصول الدين وإن تكن أفعاله الآن عقوبة من الله فما أنتم برادى عقوبة الله بأسيافكم وإن يكن البلاء فاصبروا حتى يحكم الله0 وهو خير الحاكمين .
فهو يرفض الخروج على الحجاج حتى لا تحدث فتنة أكبر تراق فيها دماء المسلمين



[]
من كتاب معجزة القرآن

الفصل الأول : معجزة القرآن


س1 : ما القرآن ؟
جـ : القرآن كلام الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والمتعبد
بتلاوته . وقد تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب والإنس والجن ولم يتحدب
به الملائكة لأنهم لا اختيار لهم فهم يفعلون ما يؤمرون به .
س2: ما المعجزة ولماذا يجريها الله على أيدي الأنبياء والرسل ؟
جـ : المعجزة هي الأمر الخارق للعادة فلا يستطيع إنسان أن يأتي به
ويجريها الله على أيدي رسله ليثبت صدق رسله وأنهم مرسلون من عند الله ولذلك نجد أن كل رسول كانت معجزته فيما نبغ فيه قومه .
س3 :ما وجه الإعجاز في قوله تعالىجـ : أن الله قد أمر النار فتتعطل خاصية الإحراق وتقف قوانين الكون عاجزة أمام قدرة الله وتقف الأصنام عاجزة عن أن تقول احرقي من حطمنا انتقاما لنفسها
س4 : ما المعجزة التي أيد الله بها موسى عليه السلام ؟ ولماذا أيده بها ؟
جـ : أيده بأكثر من معجزة ومنها :
1- العصا تتحول إلى ثعبان كبير .
2- يد خل يده في جيبه ثم يخرجها فإذا هي بيضاء .

· وقد أيده الله بها لأنه أرسل إلى قوم قد برعوا في السحر وعندما رأى السحرة ما فعله موسى أيقنوا أنه ليس بسحر وإتما هو معجزة ألاهية

س5 : ما الفرق بين معجزة القرآن ومعجزة الرسل السابقين ؟
جـ : معجزات الرسل السابقين معجزات كونية أثبتت صدق الرسول الذي أرسل بها من رآها فقد آمن بها ومن لم يراها إن شاء صدقها وأن شاء لم يصدقها
{ نحن المسلمين نصدق بهذه المعجزات لأن القرآن أخبرنا بها }
· أما معجزة النبي فهي معجزة عقلية باقية خالدة وقد تكفل الله بحفظه فهو المنهج والمعجزة في نفس الوقت.
س6: ما وجه الإعجاز في قوله تعالى
جـ : هذه المعجزة قد مزقت حاجز الغيب وأخبرت عما يحدث في المستقبل فقد
نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة وأخبرت بأنه سي*** بضربه على أنفه
وقد تحقق ذلك في غزوة بدر مع أن الآية نزلت قبل الهجرة
معنى نسمه [ نعلمه بعلامة ] معنى الخرطوم [ أنفه ]
والمراد سي*** بضربه على أنفه .
س7: كيف أثبت أبو لهب صدق القرآن مع أنه كان كافرا ؟
جـ : أثبت أبو لهب صدق القرآن وذلك عندما أخبر القرآن أن أبا لهب سيموت
كافرا ولن يؤمن وكان يستطيع أن يعلن إسلامه ظاهريا ويشهد أن محمد رسول
الله ليبين كذب القرآن ولكن هذا لم يحدث وقد أحبر القرآن بما سيقع من أبي
لهب فالذي أنزل القرآن يعلم أنه لن يأتي إلى عقل أبى لهب تفكير يكذب به القرآن
س8 : ما وجه الإعجاز في قوله تعالى
جـ : هذه الآيات نزلت بعد حرب بين الفرس والروم وقد انتهت بهزيمة الروم
وتخبرنا الآيات أنه ستحدث معركة أخرى بعد بضع سنين وتخبرنا بنتيجة
المعركة التي ستقع ممزقه لحاجز الزمن المستقبل ولا يستطيع أي إنسان مهما
كانت عبقريته أن يتنبأ بنتيجة أي معركة حتى ولو كانت قد بدأت بالفعل فما بالك
أنه يخبرنا عن معركة ستبدأ بعد سنين إنه تحدي لغير العرب فماذا يمكن أن
يحدث لو م تحدث المعركة بين الفرس والروم أو لو هزم فيها الروم لا شك أنه
لن يؤمن أحد بالقرآن أو بالدين الجديد ولكن لأن القرآن هو كلام الله الخالق فقد
تناول هذه المعركة على أنها قضية يقينية ستحدث فلا يقف أمامه حاجز الزمن
أو المكان ولا أي حجاب وهكذا تحدى القرآن الكفار والمؤمنين من العرب وغير
العرب.





file:///C:/DOCUME%7E1/Medhat/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image048.gifالفصل الثاني : وشهدوا للقرآن وهم كافرون


س1 3 " : أشرح الآية وبين المقصود بالعلماء.
جـ : تبين الآية أن أكثر الناس خوفا من الله هم العلماء والمقصود بهم هم العلماء
المتخصصين في الجماد والحيوان والنبات والإنسان .

س2 : ما الفرق بين الروح والمادة وما العلاقة بينهما ؟
جـ :
· الروح : شيء معنوي غير محسوسة ولذلك لا يمكن إجراء التجارب عليها .
· المادة : شيء مادي محسوس يمكن إجراء التجارب عليها .
· العلاقة بينهما : هما العنصران اللذين يتكون منهما الإنسان وكلاهما ضروري لوجود الإنسان ولا أحد يعرف أيهما أسبق في الوجود ولا يستطع أحد أن يعرف كيف خلق ولذلك فالأمر مرجعه إلى الله .

س3 : قال تعالى " "
أذكر أوجه الإعجاز القرآني في الآيات السابقة .
جـ : الآية الأولى : تقول أن مراكز الإحساس له صله بالجلد فلإحساس بالعذاب
يأتي من الجلد هذا ما قررته الآية وهو ما أقره العلم الحديث إذ أكتشف
أخيرا صحة ما جاء با القرآن ويؤكد أن مركز الإحساس هو الجلد على
العكس كانوا يظنون قديما أن مراكز الإحساس موجودة في المخ .
· الآية الثانية : كان العلماء يعتقدون أن الذرة أصغر شيء في الوجود ولكن الله في الآية يخبرنا أن هناك ما هو أصغر من الذرة ويؤكد العلم الحديث صدق ما جاء به القرآن فيكتشف جزئيات الذرة .
· الآية الثالثة : لم يكن العربي وقت نزول الآية يدرك أن هناك أكثر من مشرق ومغرب فكانوا يتلون الآية دون معرفة حقيقية لمعناها ويأتي العصر الحديث ويكتشف العلماء دوران الأرض حول نفسها أمام الشمس كل أربعة وعشرين ساعة ومعنى هذا أن هناك أكثر من شروق وأكثر من غروب.
س4 : ما واجب المؤمن نحو الغيبيات .
جـ : يجب على المؤمن أن يؤمن بها إيمانا يقينيا لا شك فيه .

س5 : جاء في القرآن أن الإنسان خلق من تراب وأنه خلق من طين وأنه خلق من حمأ مسنون وأنه خلق من صلصال كالفخار فهل في ذلك تناقضا ؟
جـ : ليس في ذلك تناقضا لأن المادة الأساسية التي خلق منها الإنسان هي التراب
ثم وضع عليه الماء فصار طينا ثم ترك ليتفاعل فصار حمأ مسنون ثم وصل
إلى الصلصال قبل نفخ الروح فيه ليصير إنسانا متكاملا فهي مراحل خلق
الإنسان وتكوينه ولا تناقض بينها .





وختاما الرجاء في فضل الله والطمع في مرضاته وحسن الظن في تقبلكم

لهذه الوريقات والتي كان هدفها نيل ثوابـه سبحانـه وتعالى

ونسأل الله أن يجمعنا على خير في دنياه وعلى جنة في أخراه

وكل عام وأنتم إلى ربكم أقرب وعلى طاعته أحرص

جزاكم الله خيرا عنا منقول

ياريت حد يوصل لينا منهج الغة العربية الصف الاول الثانوي زراعي - صناعي - تجاري
او صورة من الكتاب

تحية وتقدير واحترام

بارك الله فيكم ..وجهد مشكور

مشكور اخى الكريم لنقل هذا العمل الرائع
بارك الله فيك وفى مبدعها

ورجاء تحديد الصف الدراسى مشكور

http://www.thanwya.com/vb/life/statusicon/user_offline.gif




http://www.thanwya.com/vb/images/icons/icon1.gif
بارك الله فيك
وجعل الله هذا العمل فى ميزان حسناتك

هديتى اليكم مذكرة اللغة العربية للدبلوم الفنى الجزء الأول منسقة وجاهزة للطباعة
فقط قبل التحميل
رجاء الدعاء بأن يتقبل الله هذا العمل المتواضع