س1:- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية - وضح
الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي بالضرورة نفي الظلم عنه فعندما يخلق الله الافعال للعباد يعطيهم القدة والاستطاعة لتنفيذ ها حتي تتم اثابه المطيع وعقاب العاصي
لذلك فحرية الانسان في خلق افعاله لاتعني الشرك بالله كما قالت الجهمية بل دليل علي حرية الانسان ومشؤليته في اختيار افعاله حتي تتم اثابة المطيع وعقاب العاصي
س2:- اعتمد ابن رشد علي العقل في تناوله لمشكلة الحرية - وضح
عالم الإرادة الداخلية للإنسان
وهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة
ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله
الربط بين العالمين

يربط ابن رشد بين العالمين فالأفعال الإنسانية لا تتم إلا بموافقة الأسباب الخارجية فالفعل الذي يصدر عنا يرتبط بالإرادة الداخلية والأسباب آلتي قدرها الله تعالى على العالم الخارجي فارتباط العالمين يحقق حرية الإنسان دون تعارض مع القدر الإلهي

س3:- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السابقة عليه
النقد
الجهمية
المعتزلة
المزايا
اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد
اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب
العيوب
تطرفهم في سلب العبد كل حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب
جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال

س4:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السابقة عليه
جبرية جهم
آن قول جهم بن صفوان بالمشيئة الإلهية وجبر الإنسان على افعاله يسقط عند المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة
إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها
و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشاعرة
كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة

س5:- التوكل هو ثقه بالله في السعى والعمل وليس جبريه واستكانة وضح
فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله ومعنى التواكل آو التكاسل فالتوكل لايعنى الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل واراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركو العمل تخت اسم الدين مما ادي إلي تخلفهم عن باقي الامم فاذا كانت الغريزة عند الطير تدفعها إلي السعي والعمل من اجل الرزق فالارادة الحرة والعقل يدفعان الإنسان إلي ذلك
س6:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة - وضح
يؤكد العقل حرية الانسان لانه يختار اعماله ويزن نتائجها بعقله وافعاله تنسب اليه وكذلك تؤكد الشريعة حرية الانسان لان الاوامر الإلهية والتكليفات الدينية تفرض حرية الانسان في الطاعة آو المعصية وتدل علي ذلك الايات القرانية آلتي تحمل الانسان نتائج عمله ومنها قوله تعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( كل نفس بما كسبت رهينة )
س7:- الإنسان لايقدر علي شيء ولا يوصف بالاستطاعة – انسب العبارة لقائلها مع الشرح
تنسب إلي الجهمية (جهم بن صفوان)
ان الانسان لايقدر على شئ ولايوصف بالاستطاعة لان الافعال من خلق الله وتنسب الي الانسان مجازا كسائر الجمادات كما يقال أثمرت الأشجار فالأفعال كلها ترجع آلي الله ( القادر –الموجود – الفاعل – الخالق – المحي – المميت) لان هذه الصفات لا يوصف بها احد غيره كما يقرر ايضا بان كل شيء جبرا سواء كان ثواب وعقاب وايمان وكفر واوامر وتكليفات وكل شيء في الوجود مقدر ازلا حتى القضاء والقدر جبر لان الله يعلم ما يحدث وسوف يحدث من الإنسان فالله قد خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين فأبو بكر وعمر كانوا مؤمنين قبل الإسلام وإبليس كان كافرا قبل آن يكفر والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي فكل ما يحدث مستقبلا محدود منذ الأزل وكان من مبرارات رايهم حرية الانسان في خلقة للافعال تعني ان يكون شريكا لله في عملية الخلق وحيث ان الله تعالي هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك تكون الدعوة الي حرية الارادة الانسانية منافية لوحدانية الله وتؤدي الي الشرك
س8:- وضح ظروف عصر ابن رشد
اصيب النظر العقلي ( الفلسفي ) بنكسة كبيرة عندما هاجم الأمام الغزالى الفلسفة والفلاسفة المسلمين في كتاب تهافت الفلاسفة مما أدى آلي النظر آلي الفلاسفة على انهم كفرة تأثروا بالفلسفة اليونانية وخرجوا عن أصول الدين الإسلامي مما اضر بسمعة الفلاسفة والفلسفة حاول ابن رشد الدفاع عن الفلسفة ورفع مكانتها مرة ثانيه وأعاد السمعة الطيبة إليها بوصفها النظر العقلي الراقي الذي لا يتعارض مع الإسلام ورد على الغزالى في كتاب اسماه تهافت التهافت
س9:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو رأي الاشعري (صحيحة)
الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري أن أراد الخير خلقه الله له وآثابه عليه وأن أراد الشر خلقه الله له وعاقبه عليه فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد(فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) اذن رغبة العبد هي التي تعطي له صفة الحرية في الاختيار ومن ثم يجب ان يكون مسئولا عن افعالة وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي)
2- وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين (صحيحة)
في كتاب( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض اطلاقا فان الفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وهناك ايات قرانية وكذلك احاديث نبوية تحث علي التفكير والتأمل العقلي ( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت
3- حرية الإنسان شرك بالله في نظر محمد عبده(خطأ)
آن حرية العبد في خلق افعاله المحدودة لا يعتبر شركا بالله كما قالت الجهمية والاشاعرة لان الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد في وجود قوي اخري لها تأثير يفوق تأثير قوة الله

4- القضاء عند محمد عبده يعني الجبرية(خطأ)
علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان اذا كان خيرا يثاب عليه او شرا بعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لاتعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لا يتبدل ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية
5- حرية الإنسان مطلقة عند محمد عبده (خطأ)
حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها
س10:- المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا
اؤيد العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع
س11:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا
اؤيد
لا اؤيد
نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر
اغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة
رد الأخلاق الي اللذة ادى الي اغفال القيم السامية والأخلاق الرفيعة التي حازت تقدير كل البشر كما انهم اغفلوا قيمة العقل والدين وضوابط المجتمع

س12:- واجه مذهب الاجتماعيين الوضعيين عدة انتقادات اذكر
اغفال الدور الاخلاقي للدين بوصفه وحيا الهيا
الإنسان ليس باستمرار دمية يحركها المجتمع
نسبية الأخلاق ليست ميزة
يجب ان تكون طبيعة الأخلاق معيارية عامة

س13:- تميز الواجب عند كانط بعدة خصائص وضح
مثالي عام مطلق
لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته
صارم
لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
مطلوب لذاته
لايهدف للحصول علي لذة آو منفعة
ليس مشروط
باي شرط وآلا فقد قيمته الاخلاقية
يعتمد علي حرية الانسان
لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها

س14:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالمجتمع من ناحية والعقل من ناحية اخري - وضح
يري مسكويه آن الخير الاسمي والفضائل الانسانية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع وعلاقته بالاخرين
س15:- تنقسم النفس الانسانية آلي ثلاثة قوي لكل منها وظيفة خاصة بها وضح
القوة الشهوانية
( البهيمية)
ويشترك فيها الانسان والبهائم كالماكل والمشرب وهي ادني مراتب النفس ووظيفتها اشباع حاجات الجسد المادية وفضيلتها العفة الناتجة عن السخاء
القوة الغضبية
( السبعية)
وهي اوسط مراتب النفس ووظيفتها الانفعال والغضب واستخدام القوة وفضيلتها الشجاعة الناتجة عن الحلم
القوة العاقلة
( الناطقة او الملكية)
وهي ارقي مراتب النفس ووظيفتها التفكير والتعقل وادراك الحقائق وفضيلتها الحكمة الناتجة عن العلم

واذا اجتمعت الفضائل في انسان واحد تاتي فضيلة رابعة وهي العدالة
س16:- اللذة أو المنفعة هي الخير الاقصي اخلاقيا هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا ؟
اؤيد
لا اؤيد
الهدف من الاخلاق هو تحقيق السعادة وقد اختلف الناس حول معني السعادة فمنهم من قال انها التضحية بالذات ومنهم من قال انها عقلية آما أصحاب المنفعة العامة فقالوا آن السعادة هي كل فعل يحقق لصاحبه اكبر قدر ممكن من اللذة آو المنفعة وقد اختلفوا حول معني اللذة فمنهم من قال انها حسية ومنهم من قال انها عقلية
اللذة لاتصلح مصدر للاخلاق لانها ترتبط بالجسم والجسم يشترك فيه الإنسان مع الحيوان وبالتالي لا تصلح اللذة ان تكون مصدر للالزام الخلقي لان الأخلاق انسانية بقد ما هي جسمية كذلك نجد ان الجانب الجسمي هو احد جوانب الشخصية وليس كل جوانبها


س17:- الفضيلة وسط بين رزيلتين وصح
العفة وسط بين الشرة (الجشع في اشباع الرغبات) والخمود(انعدام الرغبة)
الشجاعة وسط بين الجبن والتهور
الحكمة وسط بين السفة والبلة
العدالة وسط بين الظلم والانظلام(تحمل الظلم)
س18:- الأخلاق علم وضعي تجريبي هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا
اؤيد :- بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع
س19:- انانية مبدأ الحياة الانسانية هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا
اؤيد
لا اؤيد
الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة
المنفعة اتجاه اناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها فإذا كان من راي انصار المنفعة العامه ان الإنسان اناني بطبعه دائما يبحث عن اللذة الحسية والفعل الذي يحقق اكبر قدر من النفع الشخصي فكيف تؤسس الأخلاق علي الانانية وكيف تكون المصلحة الشخصية هي الالزام الخلقي وكيف تحقق الانانية منفعة عامة لاكبر عدد ممكن من افراد المجتمع



س20:- للحاسة الخلقية عند شافتسبري خصائص - وضح
معنوية باطنية
فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية
فطرية عامة
يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان
يمكن تنميتها بالتربية
الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية
تلقائية
في تميزها للخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير
مستقلة بذاتها
لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزاءها في باطنها
فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي

س21:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية وضح
الجانب الجسمي
ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي المنفعة العامة
الجانب الاجتماعي
ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين
الجانب الوجداني
ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية
الجانب العقلي
ويضم القدرات العقلية والقوي الفكرية العليا ونجده كانط ومسكويه

س22:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي:- العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة
العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال
س23:- واجه مذهب السمو الخلقي عند مسكويه عدة انتقادات – وضح
نقل راي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون آن يدخل عليها جديد
اكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
3- جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط
س24:- ميز كانط بين نوعين من الاوامر الاخلاقية - وضح
الاوامر المشروطة
الاوامر المطلقة
التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها امثلة اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء
وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء- امتنع عن الكذب وقل الصدق دائما

س25:- واجه مذهب الواجب عند كانط عدة انتقادات و ضح
1- مثالي متطرف فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
2- استبعد العواطف الانسانية والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة
3- رفض الاستثناءات مطلقا رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
4- هجوم رجال الدين علية حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر
س26:- واجه مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري عدة انتقادات - وضح
الوجدان نسبي متغير
لا تصلح العاطفة والوجدان كمصدر للالزام الخلقي حيث آن العاطفة نسبية متغيرة مما يؤدي آلي آن الاحكام الخلقية تصبح فردية نسبية متغيرة
خطأ فصل الدين عن الاخلاق
أصر شافتسبري علي فصل الدين وأستبعاد الجزاء بينما يري رجال الدين آن الالزام الديني له فاعلية أخلاقية تفوق الشعور الداخلي الذي قال به شافتسبري
خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء
لقد جعل شافتسبري الانسان فاضلا بطبيعته يؤدى سلوكه الاخلاقي تلقائيا دون معاناه بينما الفضيلة هي انكار الانسان لذاته وتغلبه علي الانانية وانتصار ارادة الانسان يتطلب منه المعاناه والمصابرة

س27:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- القيم الاخلاقية مطلقة عند الاجتماعيين الوضعيين (خطأ)
اؤيد القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فال*** الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير
2- القيم الاخلاقية معيارية عند الاجتماعيين الوضعيين
كانت الأخلاق قديما تنتمي للفلسفة وكانت طبيعتها كلية معيارية تهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي
س28:- حدد الجانب النقدي عند سقراط
المنهج الجدلي القائم علي التهكم والتوليد كشف عن الروح وقدم اراء ايجابية من خلال استفزازه للاخرين واخراج ما في داخلهم من علم زائف معتمدا علي العقل الذي هو وسيلة الادراك الصحيحة للحقيقة وليست الحواس النسبية المتغيرة ومهد بذلك لبداية عصر فكري جديد في اليونان بلغت فيه الفلسفة قمة نضجها علي يد افلاطون وارسطو
س29:- وضح كيف شبه ديكارت العقل بمثال سلة التفاح
حيث شبه العقل الإنساني بسله من التفاح ( الافكار ) فيها تفاح سليم واخر فاسد وبالتالى لابد من إفراغ محتويات السلة وفحص التفاح واعادة الصالح واستبعاد الفاسد وهكذا عقل الانسان لابد من افراغه من الأفكار وفحصها عن طريقة الشك فيها واعادة الأفكار آلتي ثبتت صحتها وتلقى بعيدا الأفكار الخاطئة


س30:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي

الشك المذهبي

الشك المنهجي
مذهبي
لان صاحبه يتخذه مذهب له في الحياة والتفكير
منهجي
لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط
دائم
يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية
مؤقت
ينتهي بالوصول إلي الحقيقة
هدف
مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين
وسيلة
مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين
من اجل الشك
فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك
من اجل اليقين
فهو يبدا بالشك وينتهي باليقين
هدام
مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات
بناء
مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات

س31:- للشك السوفسطائي مباديء وضح
الاعتماد علي التناقض
الاعتماد علي الحواس
اعتمد السوفسطائيين في انكارهم للحقيقة على مبدأ التناقص في صورتة الغامضه فالاشياء جميعا تحمل صفات متناقضة فالفعل الواحد قد يبدو خير من جهه وشر من جهه اخرى لذلك اظهر السوفسطائيين الحق بمظهر الباطل والباطل بمظهر الحق عن طريق المغالطات اللغوية والتلاعب بالالفاظ
انكرواالسوفسطائيين دور العقل في المعرفة واعتمدوا علي الحواس كوسيلة للمعرفة ولان الحواس تختلف باختلاف الافراد انكروا وجود حقائق ثابتة فجميع الحقائق نسبية ومتغيرة وفردية

س32:- وضح مجالات الشك عند الغزالي وديكارت
المجال
الغزالي
ديكارت
الشك في الحواس
اختبر الحواس فوجد آن المحسوسات مليئة بالمغالطات والأخطاء المنافية لليقين فنحن نرى الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض بكثير أ ذن لا ثقة في الحواس وذلك عندما وجد قوة أكبر منها وهي قوة العقل
الحواس مملؤة بالاخطاء والمغالطات وكثيرا ما تخدع الانسان في حياته اليومية لذلك قال في كتابة التأملات في الفلسفة الاولي (يجب من الحكمة آن لا نطمئن كل الاطمئنان آلي من خدعونا ولو لمرة واحدة )

الشك في العقل
انتقل الغزالي آلي العقل واستدلالاته المنطقية آلتي تقوم على أوليات عقليه مثل الكل اكبر من الجزء ولكنه بعد فترة رفض أن يكون العقل مصدر للمعرفة علي لسان الحوا س لأنه ربما تأتي قوة أكبر من العقل تثبت خطأه كما أثبت العقل خطأ الحواس
آن العقل أيضا في راس ديكارت عرضه للخطا وان الحقائق العقليه الاوليه عرضه للشك فالانسان قد يخطيء احيانا حتي في ابسط المسائل الرياضية مثل قولنا ان 2 X 3 = 5 وذلك بسب وجود ما أسماه ديكارت بالشيطان الماكر الذي استطاع بمهارة فائقة آن يصور الوهم حق والحق وهم
الشك في الحياة الشعورية
قد افترض الغزالى آن حياتنا قد تكون حلما طويلا لم نستيقظ منه حتى ألان لنعرف حقيقة الأمور مثل الاحلام التي نراها في النوم ونعتقد انها حقيقة وعندما نستيقظ نكتشف انها كانت وهما
يري البعض ان هناك اشياء حسية لايمكن الشك فيها مثل شعوري بهزة رأسي وتحريك يدي والقيام والجلوس والمشي 000 الخ ويقول ديكارت من يدرينا ان ما نراه الان لم يكن الا حلما طويلا مثل ما نراه في النوم ونظنه حقيقة فقد يأتي وقت نستيقظ فية ونتأكد انه وهم وحلم طويل

س33:- وضح المنهج الجدلي عند سقراط
التهكم
التوليد
كان سقراط يبدأ في السخرية من جمل محدثه والتهكم عليه ويفند ارائه واحدا بعد الآخر عن طريق الجدل والحوار مع السوفسطائيين حتى يظهر جهلهم بالحقيقة التي كانوا يدعون معرفتهم بها فكان يقول آن الحقيقة الوحيده التي اعلمها هي انني لا اعلم شيء بينما السوفسطائية يظنون انهم يعلمون وهم لايعلمون والدليل على ذلك هو تعارض ارائهم
وهو فن توليد المعانى والافكار من العقول عن طريق تحليل الالفاظ وردها آلي معانيهاالاصلية دون مغالطة آو خديعة


س34:- للمنهج عند ديكارت دعائم وضحها
دعائم المنهج عند ديكارت (هما فعلان عقليان يمارسهما الإنسان بالفطرة)
الحدس
الاستنباط
هو الرؤية العقلية المباشرة التي تشبه الومضة السريعة للعقل الذي يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية ادراك مباشر دون مقدمات او الحاجة إلي شهادة الحواس
هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلي نتائج تلزم عنها


س35:- وضح كيف شك بروتاجوراس في (الدين – المعرفة )
الشك في الدين
الشك في المعرفة
عندما هاجم الديانة الوثنية اليونانيةالقديمة القائمة على تعدد الالهة وقال في كتابه عن الالهة ( لآأستطيع آن أعلم أن كانت الالهة موجودة أم لاوعلى أية صورة كانت فالموضوع غامض والعمر قصير) وعندما علمت السلطات اليونانية بذلك جمعت الكتاب وأحرقته وأضطر هاربا ومات غرقا
المعرفة غير يقنية لآنها تختلف من إنسان لاخر وذلك لاختلاف الحواس فالانسان مقياس كل شىء مايوجد ومالايوجد لذلك فالحقائق متعددة حول الموضوع الواحد وذلك بتعدد الاشخاص فالادراك الحسى يختلف من إنسان لاخر كما أنه في تغير مستمربالنسبة للفرد الواحد ويصبح الشك هو السمة لسائدة في الحياة والمعرفة

س36:- للمنهج عند ديكارت قواعد – وضح يمثال
قاعدة البداهة والوضوح
وهي التحرر من كل سلطة إلا سلطة العقل أي انه يبذل الجهد في عدم التسرع والتشبث بالاراء القديمة إلا ما يتمثل امامالعقل في وضوح وتميز يزول معهما كل شك
قاعدة التحليل
وهي تحليل المشكلة من المركب إلي البسيط حيث افترض إن كل مشكلة نقوم بدراستها مشكلة مركبة ولها جوانب متعددة ولذلك فلا بد إن نبدأ بتقسيمها وتحليلها إلي عناصر بسيطة
قاعدة التأليف
وهي مكملة للسابقة حيث يقول (إن ارتب افكاري بابسط الامور وايسرها معرفة
قاعدة الاحصاء والمراجعة
حيث يتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقة حتي نكون علي ثقة من اننا لم نغفل أي عنصر من موضوع البحث
مثال
الميكانيكي الذي يقوم باصلاح سيارة فانه اول ما يقوم به هوتفكيك الاجزاء الذي يعتقد انها مصدر العطل ثم يقوم بالنظر في هذه الاجزاء حتي يكتشف الجزء الذي تسبب في العطل ثم يقوم باصلاحه ويقوم باعادة تركيب الاجزاءمرة اخري مع مراعاة الدقة ثم يختبر السيارة بعد الاصلاح فاذا راها تعمل من جديد فيكون قد بعمله علي وجه صحيح

س37:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- الكوجيتو الديكارتي مجرد عملية استدلالية (صحيحة )
اثبات وجود النفس (الكوجيتو ):- الإنسان يشك والذي يشك لابد وان يكون مفكر و من ثم يكون موجود ومن هنا توصل آلي أول الحقائق اليقينية والمعروفة في فلسفته باسم الكوجيتو وهي أنا أفكر إذن أنا موجود
2- بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود الله (صحيحة)
اثبات وجود الله (فكرة النقص والكمال الفطرية فينا ):- يرتبط هذا اليقين باليقين الأول فما دام الإنسان يشك فهو كائن ناقص وفكرة النقصان تقابلها فكرة الكمال والذي غرس في نفوسنا هذه الفكرة لابد آن يكون موجود إذن الله كامل الله موجود
3-مر الغزالي في طريقه المنشود إلي اليقين بخطوة واحدة ( خطأ )
المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهى في القلب
عندما عانى الغزالى من مرارة الشك سارع آلي الاعتكاف والزهد في الحياة ومارس أعمال الصوفية من مجاهدات حتى قذف الله النور الالهى في قلبه ليدرك كل الحقائق اليقينية فاصبح مكشوف عند الحجاب
الحدس القلبي لادراك الحقائق اليقينية
الحدس هو المعرفة المباشرة ويرى الغزالى آن النور الإلهي يساعد القلب على حدس (معرفه )الحقائق اليقنية آلتي تعجز الحواس والعقل عن ادراكها وير الغزالى آن التصوف يساعدنا على ادراك الحقائق اليقينية لانه يخلع عنا رداء الدنيا ويرقى بنا آلي المستوى الروحانى العلوي لنستقبل النفحات الربانية واستشهد بالحديث النبوي ( آن لربكم في أيام دهركم لنفحات آلا فتعرضوا لها )
عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق
تبدأ الخطوة الثالثة مع تمام الشفاء من مرض الشك حيث تعود للغزالى طمانينة القلب وراحة البال وتيقن من وجود الله تعالى ووجوده هو نفسه ثم وجود العالم الخارجي من حوله .....لان التأكد من وجود الله يعني التأكد من وجود مخلوقات الله

4- بادراك ديكارت لكمال الله امكنه اثبات وجود العالم ( صحيحة )
اثبات وجود العالم (فكرة الصدق الالهي):- لقد تدرج ديكارت في البرهان واستخدم اليقين الثاني للوصول آلي اليقين الثالث وهو اثبات وجود العالم الخارجي كما يلي
مادام الله كامل فأنة لابد وان يكون صادق ومادام الله صادق لان صفة الكذب ليست من صفة الكمال ومادام الله صادق إذن العالم الخارجي ومن هنا استبعد ديكارت فكرة الشيطان الماكر واستحق آن يلقب بابو الفلسفة الحديثة
5- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري (صحيحة )
تشبه الحضارة الانسان فعندما تصاب بالشيخوخة تبدا في الانهيار ويظهر الشك المذهبي الذي من معالمه 1- انحلال القيم وتدهور الاخلاق 2- انزواء الفكر الابداعى ليحل محله التقليد والنقل والاقتباس 3- تنتشر الافكار التشاوميه ومشاعر اليأس واللامبالاه والانهزامية
-6الشك هو العجز (خطأ)
هناك فرق بين العجز والشك فا لعجز هو عدم القدرة على إصدار حكم آما الشك فهو قدرة على إصدار حكم واختيار بين النقيضين ولكن يرفض الرايين معا فكلا منهما يتساوى عنده ولا يستطيع ترجيح إحداهما على الآخر وهو ما استوى طرفاه
7- يتسم الموقف اليقيني بحرية الاختيار (صحيحة)
الموقف اليقيني موقف يتسم بالحرية في الاختيار ففي مقدرة الشخص آن يختار أحد الموقفين دون آي تأثير علية آو اجبار فهو قدرة على الاختيار بحريه وتدعيم الموقف بالأدلة العقلية دون اجبار اوضغط
8- الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد (صحيحة)
آن الشخص الشاك يمارس حريته الذاتية في إصدار حكم آو عدم اصداره اى انه يمارس الشك بارداته الحره دون اجبار او تاثير
9- الشك هو الجهل (خطأ)
الشك ليس جهلا بالأمور لأنه يناقش وينقد ويفند حلول المشكلة ويتخذ لنقسه موقفا واعيا قائما على علم ومعرفة
10- على الرغم من اختلاف الشك عن اليقين من حيث التعريف والموقف الا ان كل منهما يستند على دعائم واحدة (صحيحة )
ا- كل من الشك واليقين يستند آلي الحرية الذاتية
فالشك تعبير عن الحرية الذاتية للشا ك في رفض كلا الطرفين معا وللمتيقن أيضا لديه الحرية الذاتية في الانحياز لاحد الاطراف
ب- كل من الشك واليقين يستند إلى المعرفة
فالشك ليس جهل بل موقف عقلي واعي كما آن اليقين يجب آن يستند آلي ألا دله المؤكدة لصحة انحيازه لأحد الموقفين وآلا اصبح مجرد موافقة عمياء
11- اليقين موافقة عمياء (خطأ)
آن اليقين هوالانحياز الكامل لاحد الموقفين وتاييدهذا الموقف بالادلة والبراهين العقلية وطرق الاثبات المختلفة وان تبني موقف معين دون استطاعة اقامة البرهان على صحة هذا الموقف هو مجرد موافقه عمياء وخالي من اليقين
12- اليقين هو القدرة على اختيار موقف والانحياز له(صحيحة)
الموقف اليقيني موقف يتسم بالحرية في الاختيار ففي مقدرة الشخص آن يختار أحد الموقفين دون آي تأثير علية آو اجبار فهو قدرة على الاختيار بحريه وتدعيم الموقف بالأدلة العقلية دون اجبار اوضغط
15- يهدف الشك السوفسطائي إلي بلوغ اليقين (خطأ )
- الدفاع عن المتهمين وتبرئتهم امام المحاكم رغم ثبوت التهم عليهم
- اظهار براعتهم في الجدل والتلاعب اللفظي
- اثبات عجز العقل البشري

س38:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما – ناقش الدليل النفسي
الدليل النفسي
الجبرية
وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
الحرية
الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي انهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال

س39:- لخص في خمسة اسطر نظرية العقد الاجتماعي عند روسو
رفض رو سو مقدما فكرة الحق الإلهي المقدس وقال آن نظام الحكم قد ظهر نتيجة لفكرة العقد الاجتماعي حيث اتفق البشر منذ بداية ظهور المجتمع علي تكوين نوع من الاتحاد بينهم فاختاروا بعضا منهم ليتولوا مقاليد الأمور والحكم ويتنازل الإنسان عن جزء من حريته في مقابل آن يضمن هؤلاء الأفراد حماية الممتلكات الخاصة وتسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية آما إذا خرج الحاكم عن إرادة المجموع واعتدى علي الحريات الأساسية للأفراد فيكون من حق الشعب الثورة ضد الحكام المستبدين
س40:- وسيلتا اصلاح المجتمع عند روسو هما التربية والديمقراطية وضح
التربية ودعم الحرية والاخلاق الطبيعية
الديمقراطية والحكم وفقا لمباديء العقد الاجتماعي
التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد ورذائل الحضارة ولذلك نادى رو سو بحرية الطفل بعيدا عن كل مؤثر صناعي يفقده حريته والعودة به الي الحياة البدائية الاولي لكي تعود حريته وتعود أخلاقه وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه
إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها ولكن الديمقراطية لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخط عن العبودية مع السلم

س41:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما – ناقش الدليل الجسمي
الجسمي
الجبرية
ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد
4 -الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول
الحرية
آن الأفعال الإرادية مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية وهى اكثر من الأفعال اللاإرادية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة



س42:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما – ناقش الدليل الاجتماعي
الاجتماعي
الجبرية
ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد التي لايستطيع الخروج عليه فالسرقةواكذب تفرض حرية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
الحرية
تخضع المجتمعات لقوانين معينة وتحدد الجزاءات المترتبة علي مخالفتها فوجود الثواب والعقاب دليل علي آن الإنسان حر وانه مسئول عن أفعاله وليس مجبر عليها


س43:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (صحيحة)
مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سار تر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية لانه لو كانت هناك حرية بدون مسؤلية اصبح المجتمع فوضوي لذلك فهما امران متلازمان
2- رفض هيوم مبدأ السببية (صحيحة)
وقد قال بها أر سطو ولكن هيوم رفضها قائلا آن لا توجد سببيه في العالم الخارجي ولكنها مجرد عادة عقليه فان تكرار حدوث الظواهر متعا قبة ومتتابعة يجعلني اعتقد خطأ آن الظاهرة الأولي هي سبب الظاهرة الثانية مثل تكرار حدوث البرق والرعد والمطر يجعلني أظن خطا آن البرق والرعد هما سبب المطر
3:- لافرق بين الحبرية والحتمية فكلاهما له نفس المعني (خطأ)
الجبرية
الحتمية
تقال علي السلوك الانساني أي ان ارادة الانسان عاجزة عن الاختيارفي السلوك وان الفرد خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن ارادته وهي ترجع الي قدرة الله(جهم) ظروف المجتمع والطبيعةالخارجية (هيوم)
تقال علي الظواهر الطبيعية بمعني ان كل ظاهرة تحتم حدوثها بالضرورة بشكل محدد اذا توافرت الشروط حدثت الظاهرةمثال : اذا توافرت الحرارة تمدد المعدن

4- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية (خطأ)
افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام
5- المسؤلية تولد القلق عند سارتر (صحيحة)
مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربي


6- ماهية الإنسان اسبق من وجوده عند سارتر (خطأ)
وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة والتي تميزة عن غيرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف ومن هنا قلب سار تر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي مسئولية الهزيمة من ألمانيا فكان عل يهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة
س44:- تؤكد الفلسفة علي أهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل علي ذلك بامثلة مما درست
سقراط
ا لذي تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام الغزالي
الذي عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
جون ستيورات مل
الذي ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة

س45:- للفلسفة أهمية بالنسبة للسلام العالمي – دلل علي ذلك بالامثلة
الفارابي
في كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة نادي بالمجتمع العالمي الذي يسوده التعاون والسلام لتحقيق سعادة الانسان كأنه يتنبأ بالامم المتحدة وقد تأثر بالدين الاسلامي وتعاليمه في قوله تعالي(يأيها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكركم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ) وقول النبي صلي الله عليه وسلم (لا فضل لعربي علي أعجمي الا بالتنقوي والعمل الصالح)
كانط
في كتابه مشروع للسلام الدائم نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول
كارل
ياسبرز
أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم
برتراند راسل
ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب
سارتر
ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر

س46:- ظاهرة البرق والرعد (الزلزال) من الظواهر الكونية استخدم اسلوبين من اساليب التفكير وطبق عليهم هذه الظاهرة
الأسلوب الخرافي
بدائي ساذج غير منطقي لا يعرف طبيعة المشكلة ولا الطريقة الصحيحة لحلها يرجع الظواهر آلي علل غيبية لا يمكن التأكد من صحتها بالتجربة ويعتقد بوجود أكثر من اله لكل اله ظاهرة طبيعية يتحكم فيها وعند غضب الالهه على الإنسان يجب عليه آن يقدم القرابين لها لإرضائها
1- ظاهرة الزلازل تحدث عندما يقوم الثور الذي يحمل الأرض على إحدى قرنيه بنقل الأرض آلي القرن الآخر
2.ظاهرة البرق والرعد عبارة عن غضب من الآلهة على الإنسان لذلك يجب على الإنسان آن يقدم القرابين لها لإرضائها
الأسلوب الديني
ايماني عقائدي يربط الأحداث بقدرة الله تعالى آلتي تفوق قدرة الإنسان العاجز إن ياتي بمثلها فالأديان السماوية تربط بين الظواهر - ظاهرة الزلازل : دليل على قدرة الله الذي خلق العالم بشتى ظواهره ودليل على عجز الإنسان مما يدفعه آلي ازدياد إيمانه بالله وقدرته وعظمته
2- البرق والرعد : دليل علي قدرة الله آلتي تفوق قدرة الإنسان العاجز آن يأتي بمثله الطبيعية والقدرة الإلهية في خلق العالم
الأسلوب الفلسفي
تأملي عقلي شامل لكل ظواهر الوجود لأنه يربط الظواهر ببعضها للوصول آلي العلل البعيدة الغير مباشرة يستخدم العقل في محاولة فهم وتفسير الظاهرة الطبيعية وارتباطها ببقية الظواهروهو تفكير منطقي
- ظاهرة الزلازل: هي جزء من ظواهر الكون والوجود ككل يختلف تفسيرها من فيلسوف لآخر حسب وجهة النظر الفلسفية والمذهب الفلسفي الخاص بكل فيلسوف
2- ظاهرة البرق والرعد : هي جزء من ظواهر الكون والوجود ويختلف تفسيرها من فيلسوف لآخر للوصول آلي عللها البعيدة الغير مباشرة
الأسلوب العلمي
تجريبي حسي مادي يبحث عن العلل القريبة المباشرة ويهتم بالظاهرة وحدها القانون الذي يحكمها للاستفادة منه في السيطرة عليها يحلل العالم الظاهرة ليعرف الاسباب المادية المباشرة التي تؤدي لحدوثها باستخدام الحواس الأجهزة المختلفة للتعرف على أسبابها والوصول آلي القانون العلمي الذي يفسر الظاهرة
1- ظاهرة الزلازل : فسرها العلماء بأنها نتيجة لتصدع القشرة الأرضية
2- البرق والرعد : عبارة عن تقابل شحنة موجبة بأخرى سالبة تؤدى آلي صوت وهو الرعد وضوء وهو البرق

س47:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- تساعد الفلسفة علي الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات(صحيحة)
إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى
2- تختلف اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد ورغم ذلك فالكل علي صواب(صحيحة)
لان لكل فيلسوف خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد آلا آن هذا لا يعنى آن إحداهما على صواب والآخر على خطا بل يعنى آن الكل على صواب مثل ظاهرة الخير والشر الذي اختلف حولها الفلاسفة ورغم ذلك فكلهم علي صواب
3 - تؤدي الفلسفة الي الارتقاء بالمجتمع (صحيحة)
كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل
4- تسهم الفلسفة في تحديد الاطار الفكري (الايديولوجي ) للمجتمع(صحيحة)
تحدد فلسفة كل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع والذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر
5- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد(صحيحة)
الفلسفة تثير الوعي لدي الفرد عن طريق السؤال الذي يؤدي الي استيقاظه من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانته فيها ويحدد اهدافة
6- تؤكد الفلسفة الايمان والثقة بقدرة الله (صحيحة)
لقد ساد بين العامة اعتقاد خاطئ بان الفلسفة كفر والحاد وان الفيلسوف رجل منحرف عن الدين لأنة يخوض بالبحث في صفات الذات الإلهية ولكن هذه النظرية خاطئة لان الفلسفة تعمق وتؤكد الأيمان ولا تجعل الأيمان مجرد تسليم بأمور الدين ولكنها تجعل الأيمان قائم علي براهين عقلية مما يعمق من الثقة بقدرة
س48:- حدد المقصود بكلا من
الأصل اللغوي للفلسفة
كلمة يونانية اشتقها فيثاغورث من مقطعين هما ( فيلو سوفيا بمعني حب الحكمة والفيلسوف هو المحب للحكمة
- الحكمة
المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي
الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها
لان الفلسفة ليست علم جزئي يدرس ظاهرة محددة بل هي معرفة كلية شاملة تبحث في كافة ظواهر الوجود على نحو عقلي فإذا كان بعض العلماء يختصوا بالبحث عن حقائق الصوت آو الضوء فان الفلسفة تتساءل عن اصل الإنسان وحقيقة وجوده وقد تطرف بعض الفلاسفة القدماء في القول بان الفلسفة تكون مطلوبة لذاتها فهي متعة عقلية للإنسان
مبحث الوجود
حيث يدرس الوجود ككل ويحاول تفسيره والوصول إلي قوانينه ويهتم ويحاول البحث فيما بعد الطبيعة ( الميتافيزيقا) للكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل هو مادي آم معنوي آم مزيج بينهما
اليقين
هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صواب الادله المدعمه لهذا الموقف دون غيره من الموقف الاخرى
المنهج عند ديكارت
انه جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وتمكن من بلوغ اليقين )النموذج الامثل للمعرفة اليقينية عندديكارت هي المعرفة الرياضية
الالزام الخلقي
هو امتناع الفرد او قيامة بسلوك معين ( الكذب – الخيانة – الامانة وذلك لدافع معين ( الدين – القانون – المجتمع
مبحث المعرفة
حيث يرتبط بالمبحث السابق حيث يدور حول وسائل إدراك الوجود والعلم به وهل المعرفة ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس
مبحث القيم (الاكسيولوحيا
حيث يتعرض لدراسة المثل العليا والقيم المطلقة التي يسعي الانسان الي تحقيقها وهما: قيمةالحق: وهو موضوع علم المنطق
قيمةالخير : وهو موضوع علم الأخلاق
قيمةالجمال: وهو موضوع علم الجمال
الفلسفة هي علم المبادئ الأولى لكل ظواهر الوجود
الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود فإذا كان العالم يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر مثل وصول نيوتن إلي الجاذبية الأرضية فالفيلسوف يسال عن ماذا وراء الجاذبية ومن هنا يقترب هذا المعنى من المعنى السابق لان المبادئ الأولى والعلل البعيدة هي بطبيعتها كلية عامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد
فلسفة الدين
وهدفها تدعيم العقيدة الدينية عن طريق الأدلة العقلية والبراهين المنطقية لتدعيم الإيمان بالله وليست عن طريق الوراثة من الآباء للأبناء
فلسفة القانون
إذا كان القانون هو تطبيق شريعة معينة لدولة ما آلا آن فلسفة القانون تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والإلزام والحرية
فلسفة التاريخ
كان التاريخ يهتم بسرد أحداث بلد معين آلا آن فلسفة التاريخ تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية
الشك
هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحدهما على الاخر عند الشاك وقيل آن الشك هو ما أستوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لايميل القلب آلي إحدهما




file:///C:/DOCUME%7E1/sad/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif





س1:- وضح عيوب المنطق الارسطي
1- عقيم :- لا يؤدى آلي معرفة جديدة لانه يبدأ من مقمات احتمالية ليصل آلي نتائج ليس فيها جديد فالنتيجة متضمنة في المقدمات
2- دائري:- يدور بالتفكير في دائرة لا يخرج منها فالنتيجة تؤدي آلي المقدمات والمقدمات تؤدى آلي النتيجة
3- فيه مصادرة علي المطلوب :- لاننا نسلم بصحة المقدمات وبالتالي لابد آن نسلم بصحة النتيجة لأنها جزء من المقدمات
4- لا يحقق أغراض البحث العلمي :- لذلك كان لابد من تطويره أو تغييره واكتشاف غيره من المناهج الأخرى التي تتوافق مع الروح العلمية

س2:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- الرياضة نسق استنباطي
(صحيحة)النسق هو بناء عقلي صوري مترابط الاجزاء يتم فيه الانتقال من المقدمات إلى النتائج اللازمة عنها وتنقسم مقدمات النسق إلي مفاهيم وتحتوي علي معرفات ولا معرفات وقضايا وتحتوي علي بديهيات ومسلمات أما نتائج النسق فهي النظريات أو المبرهنات

2- التعريف الرياضي تعريف اشتراطي
(صحيحة) لان المعرفات هي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات بعد اشتراطها اشتراط دقيق ليكون منها نسقه الرياضي ولكل عالم نسق خاص به مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها ما ليس لها طول ولا عرض

3- للقضيةالرياضية خصائص وضحها
قضية تحليلية عبارة عن تحصيل حاصل لان المحمول لا يضيف جديد للموضوع ويتوقف صدقها علي الاتساق بين حديها وعدم التعارض مثل 2+2= 4
تعبر عن اللزوم المنطقي أى آن النتيجة لابد آن تلزم لزوما منطقيا عن المقدمات فالشطر الثاني من المسألة الرياضية لابد آن يلزم عن الشطر الأول مثل( 4 ) لابد آن تكون لازمة عن 2+2 أو3+1الخ

4- تتوقف صحة النظريات علي مطابقتها للواقع الخارجي
(خطأ)النظريات هي النتائج التي يتم استنباطها من المقدمات وفق قواعد الاستنباط ويتوقف صد ق االنظريات علي صدق المقدمات لاننا إذا سلمنا بصدق المقدمة يجب علينا التسليم بصدق النظرية وذلك يتم بطريقتين إحداهما مباشرة عن طريق استخدام مقدمات النسق والاخرى غير مباشرة باستخدام قواعد الاستنباط

5- التعريف الرياضي يتضمن لا معرفات
(صحيحة)لان الامعرفات هي وهي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات ويتركها بدون تعريف وذلك لوضوحها الذاتي أو لمعرفتنا بها أو لو عرفها وقع في سلسلة لا نهائية من التعريفات الاشتراطية ولذلك تستخدم هذه اللامعرفات في تعريف غيرها من التعريفات الرياضية الاشتراطية لتكوين النسق الرياضي مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض
س3:- للبديهية الرياضية تعريفات مختلفة وضح
البديهية قديما
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه مثل الكل أكبر من الجزء
البديهية حديثا
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان ولكنها لا تنتمي للعلم الذي جاءت فيه بل مستمدة من علم أخر أعم وأشمل منها وترتب العلوم من حيث العمومية آلي
المنطق وهو أعم العلوم وأشملها لآن جميع العلوم استفادت من قواعده
الرياضيات وقد استفادت من قواعد علم المنطق
العلوم الطبيعية وقد استفادت من الرياضيات
العلوم الإنسانية واستفادت من كل العلوم

س4:- للمسلمة لبرياضية تعريفات وشروط وضح
المسلمة قديما
قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها ولكنها تستخدم في البرهنة علي غيرها من النظريات الاخرى مثل جميع الزوايا القائمة متساوية
المسلمة حديثا
قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه
شروط المسلمة
1- ( الكفاية ) يجب آن تكون مجموعة المسلمات كافية بحيث لا تقل
أو تزيد عن حاجة البناء الرياضي
2- ( الاتساق) يجب آن تكون مجموعة المسلمات المستخدمة في النسق متسقة مع بعضها وغير متعارضة
3- ( الاستقلال) يجب آن تكون كل مسلمة مستقلة بذاتها حتى لا تصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

س5:- وضح قواعد الاستنباط
قاعدة الاستدلال
(اثبات المقدم
وهي إذا اثبتنا صدق المقدم في القضية الشرطية المتصلة اثيتنا صدق التالي مثل إذا اشترك مثلثان في ضلع وزاوية واحدة ( مقدم ) كان المثلثان متطابقان (تالي)
الوصل او التقرير
وهي عبارة عن دمج نظريتان في نظرية واحدة لتصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها مثل إذا كانت (س) نظرية مستقلة بذاتهاو(ص) نظرية مستقلة بذاتها عند جمعهما تصبح (س ص ) نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

س6:- وضح وجهة النظر الحديثة في الفرق بين البديهية والمسلمة
تري وجهة النظر الحديثة انه لافرق بين البديهية والمسلمة فاللقضية الواحدة تكون بديهية في علم عام ومشلمة في علم خاص

س7:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- العلم بموضوعه وليس بمنهجه
(خطأ) العلم منهج في التفكير وطريقة في البحث فالعالم الذي يتبع المنهج العلمي في تفسير الظواهر الطبيعية بصرف النظر عن الموضوع الذي يلاحظه ويمكن استخدام المنهج العلمي في كثير من امور الحياة اليومية طالما آن التفكير منظم واستمد الحقائق بالمشاهدة الدقيقة والتجربة ولذلك يقال آن العلم بمنهجه وليس بموضوعه
2- يهدف المنهج العلمي المعاصر إلي صياغة قوانين وصفية
(صحيحة) لانه ليست كل القوانين سببه بل توجد قوانين وصفيه في العلوم المتقدمه يجيب علي التساؤل كيف تحدث الظاهره مثل سرعة الضوء تساوي 186000ميل في الثانية تقريبا
القول بالوصف ادي آلي القول بالاحتمال نتيجة لاكتشاف نظريات جديدة في العلم وخاصة النسبية والكوانتم مما ابعد القول بالحتمية في مجال العلوم المعاصرة

3- يستحيل الجمع بين الاستنباط والاستقراء في منهج واحد
(خطأ)لاستنباط والاستقراء منهجان مختلفان من حيث الموضوع الذي يعالجه والنتائج التي يتوصل إليها وبالرغم من اختلافهما الا آن التطورات العلمية المعاصرة أدت آلي الجمع بينهما في منهج واحد لتحقيق بعض الاغراض العلمية التي يعجز كل من المنهجين الوصول اليه منفردا فالمنهج العلمي المعاصر جمع بين الاستنباط والاستقراء ويعرف باسم المنهج الفرضي الذي يعني الاستعانة بالاستنباط في مجال العلوم الطبيعية آلي جانب الاستقراء وكذلك الاستقراء الرياضي الذي يعني الحكم علي ما هو خاص آلي حكم عام مثل الحكم علي بعض الاعداد الاولية مثل (3 – 5 ) بانها لا تقبل القسمة الا علي نفسها

4- لايتكامل نوعا الاستدلال في معالجة الظواهر الطبيعية
(خطأ) التكامل بين الاستنباط والاستقراء يؤدى آلي تكامل اخر وهو تكامل المعرفة العلمية فالعلوم الصورية وعلوم الواقع تشكلان أساس المعرفة العلمية لدى الإنسان ولابد آن يقف المنهج الاستنباطي جنبا آلي جنب مع المنهج الاستقرائي ولذلك يوجه النقد لارسطو والقدماء حتى مطلع العصر الحديث بانهم قد أكتفوا بالمنهج الاستنباطي الذي كان هو المنهج الوحيد للمعرفة العلمية -ولما كانت الطريقة الاستنباطية وحدها غير كافية لتقديم التفسير الصحيح لمشكلات العالم فكان لابد من استخدام الاستقراء آلي جانب الاستنباط وقد تطور الاستنباط تطورا كبيرا نتيجة تطور الرياضيات الذي أرتبط آلي حد كبير بتطور العلوم الطبيعية فالطبيعة تعبر عن نفسها في لغة رياضيةها آلي حكم عام بان جميع الاعداد الاولية لا تقبل القسمة الا علي نفسها

5- قوانين العلم يقينية الصدق
(خطأ) آن الوصول آلي اليقين التام في العلم ضربا من المحال لاننا في العلم ننتقل من الحكم علي الجزء آلي الحكم علي الكل وبالتالي قد يأتي المستقبل باكتشافات لا يمكن الحكم عليها باليقين التام بل بالاحتمال والترجيح

6- يهدف المنهج العلمي التقليدي إلي صياغة قوانين وصفية
(خطأ) القانون سببي الهدف منه الوصول للقانون السببي الذي يفسر الظاهره موضوع البحث و.يجيب علي التساؤل لماذا تحدث الظاهره مثل تمدد المعدن سببه الحراره القول بالسببية ادي آلي القول بالحتمية حيث آن الظاهره الطبيعية نتيجة حتمية لما سيق من احداث لذلك توفر أسباب الظاهره ييسر التنبؤ بوقوع المسبب بطريقة صارمه فتوفر الحراره للمعدن جعلتة يتمدد




س8:- واجهت نظرية الاستقراء عند ارسطو عدة انتقادات وضح
1- لم يعد استقراء بالمعني الدقيق بل هو مجرد حجة استنباطية مثل القياس النتيجة تساوى المقدمات
2- لا يؤدى آلي معرفة جديدة فهو عقيم نتيجته موجودة في المقدمات
3- لا قيمة له من الناحية العلمية ولا يصلح آن يكون منهج علمي لاستحالة حصر جميع جزئيات الظاهرة آو جميع انواعه
س9:- للملاحظة العلمية شروط وضح
لأمان
لابد آن يتوفر للملاحظ قدر كبير من الامان والطمأنينة حتى تكون ملاحظته دقيقة
التهيئة النفسية
لابد آن يكون الملاحظ مهيأ نفسيا ومستعد للملاحظة حتى لا يخطأ
القابلية للتكرار
يجب آن تكون الظاهرة قابلة للتكرار حتى تصبح دقيقة
الشمول
يجب ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها دون اغفال أي جانب منها حتى نتجنب الخطأ
الموضوعية
لابد علي الملاحظ آن يسجل الظاهرة الملاحظة كما هي موجودة في الواقع بأمانة
الدقة والضبط
وذلك باستخدام الاجهزة والالات الحديثة مثل الميكروسكوب والتليسكوب بعد التأكد من سلامتها

س10:- للفرض العلمي شروط – وضح
واقعي
يبدأ من ملاحظات محسوسة ولا يكون خيال
آن يكون قابل للتحقق من صحته
بطريقة مباشرة أو غير مباشرة
الاتساق
لابد آن يتسق مع الحقائق العلمية ولا يتعارض معها
عدم التمسك بالفرض الخاطىء
التي لم تثبت صحته التجربة

س11وضح اهمية الفرض العلمي
هو عنصر الابتكار والكشف في العلم لان صياغة الفرض تدل علي قدرة العالم علي التخيل
س12:- للتجربة شروط وضح
الفهم والادراك
آن يتفهم القائم علي التجربة الطرق الفنية التي يستخدمها وان يدرك حدودها ولا يتعداها
الشمول
وهو الاهتمام بكل كبيرة أوصغيرة نكشف عنها التجربة
الحذر من نتائج التجربة
لا يرفض الباحث الفرض لمجرد آن التجربة قد أثبتت خطأه فقد يكون الخطأ في التجربة نفسها

س13:- قارن بين خطوات المنهج التقليدي والمنهج العلمي المعاصر
المنهج التقليدي
1. الملاحظه لها الاولوية والاسبقية علي الفرض والتجربة
2. الفرض واقعي يشير آلي كائنات محسوسة
3. التحقق من صحة الفرض يأتي بطريقة مباشرة عن طريق التجربة
التجربه هدفها التحقق من صحة الفرض 4- القانون سببي
المنهج العلمي المعاصر
الفرض له الاولوية والاسبقية علي الملاحظة والتجربة
2.الفرض صوري يستمد من نظريات سابقة ولا يشير آلي كائنات محسوسة 3.التحقق من صحتة يأتي بطريقة غير مباشرة فهو مجرد تحقق من النتائج عن طريق الملاحظة والتجربة
4.التجربة هي مجرد تحقق من صحة النتائج اللازمه عن الفرض الصوري 5-القانون وصفي

س14:- هناك صعوبات تعوق تطبيق المنهج التجريبي علي العلوم الانسانية - وضح
1- الظاهرة الإنسانية أكثر تشددا وتعقيدا من الظاهرة الطبيعية
إذا كان من السهل علينا عزل العناصر الطبيعية عن بعضها الا انه من الصعب عزل سلوك الإنسان عن البيئة التي عاش فيها
2- عدم قابلية الظاهرة الإنسانية للتكرار
إذا كانت الظاهرة الطبيعية تتكرر باستمرار مثل المد والجزر الا آن الظاهرة الإنسانية لا تحدث الا مرة واحدة مثل احداث التاريخ ( حرب اكتوبر )
3- صعوبة اخضاع الظاهرة الإنسانية للملاحظة والتجربة
إذا كان من السهل علينا اخضاع الظاهرة الطبيعية للملاحظة والتجربة الا آنه من الصعب اجراء الملاحظة والتجربة علي الإنسان لانه كائن حساس عندما يشعر انه مراقب من الغير يغير من سلوكه وتصرفاته
4- عدم توافر الموضوعية
إذا كنا نتعامل مع الظاهرة الطبيعية بالنزاهة والحياد وبالبعد عن العواطف والانفعالات الا آن ذلك من الصعب تحققه في الظاهرة الإنسانية لان عواطف الإنسان وانفعالاته تتغلب عليه اثناء الحديث عن الدين والوطن والقومية
5- عدم امكانية القياس الكمي
إذا كنا نستطيع قياس درجة حرارة الجو بلغة كمية دقيقة فهذا صعب في دراسة انفعال الإنسان فما زالت العلوم الإنسانية تستخدم الفاظ كيفية مثل الحب والمنفعة
س15:- قارن بين الاستقراء التام والاستقراء الناقص

الاستقراء التام
الاستقراء الناقص
ويطلق عليه الكامل أو الاحصائي أو التلخيصي وهو غير علمي لان الباحث فيه يحصر جميع جزئيات الظاهرة الواحدة لكي يصل آلي قانون عام بشأنها وهذا النوع لا يصلح لدراسة ظواهر الطبيعة الا إذا كان العدد محدود مثل حصر أنهار العالم من علي الخرائط أو تلاميذ الفصل
وهو استقراء علمي لان الباحث فيه يهتم بحصر بعض جزئيات الظاهرة الواحدة للوصول آلي قانون عام بشأنها وهو المنهج العلمي التقليدي مثل ملاحظة العالم لقطعة المعدن وهي تتمدد بالحرارة للوصول آلي حكم عام بان جميع المعادن تتمدد بالحرارة

س16:- وضح نظرية الاستقراء عند ارسطو
لقد اهتم أرسطو بالاستقراء التام الذي يقوم علي احصاء جميع جزئيات الظاهرة وتلخيص النتيجة في حكم عام وقد اعتبره أر سطو الاساس الذي يقوم عليه القياس وهنا نكون قد احصينا كل المعادن ووجدناها تتمدد بالحرارة ثم نضع النتيجة علي هيئة قياس استقرائي ويعتقد أر سطو انه يكفي من مجرد الحكم علي جزئية واحدة الحكم علي النوع كله ويسمي ذلك الاستقراء الحدسي والجزئيات التي يحصيها أر سطو هي انواع وليست جزئيات

س17 :- وضع بيكون لمنهجه جانب ايجابي وضح
وهو عملية البحث التي يقوم بها الباحث وتتمثل في :-
1- جمع المعلومات المتعلقة بالظاهرة فنجد بيكون يبحث في ظاهرة الحرارة فجمع كل ما تعلق بها
2- تصنيف الشواهد والمعلومات الي جداول أو قوائم ثلاثة هي :-
v قائمة الحضور ووضع فيها جميع الشواهد التي تظهر فيها الحرارة مثل الشمس ودم الكائن الحي
v قائمة الغياب ووضع فيها الشواهد التي تغيب فيها الحرارة مثل القمر والاجساد الميتة
v قائمة التفاوت في الدرجة ووضع فيها الشواهد التي تتفاوت فيها الحرارة بالزيادة والنقصان ( كلما زادت حركة الإنسان زادت حرارته)
3- تحليل القوائم لمعرفة ما تدل عليه بالنسبة للظاهرة موضوع الدراسة
الوصول آلي قانون عام يفسر الظاهرة حيث وجد آن سبب الحرارة هي الحركة
س18:- للملاحظة انواع وضح
عابرة
وهي ملاحظة بسيطة عارضة وهي غير مقصودة وتحدث لكل إنسان ولم تتم من اجل الدراسة ولكنها قد تؤدي آلي بعض الاكتشافات العلمية مثل اكتشاف ارشميدس لقانون الطفو ونيوتن لقانون الجاذبية
مقصودة
وهي الملاحظة العلمية الدقيقة ويهدف العالم من وراءها آلي الدراسة والبحث مثل ملاحظة العالم لبعض المعادن لمعرفة أسباب تمددها

س19:- انقسم العلماء بشان تصنيف العلوم الي فريقان وضح
الفريق الأول
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية حيث آن لها وجود في الواقع الفعلي يدركه الباحثون بالمشاهدة
الفريق الثاني
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية لان مادتها الإنسان الذي يعتبر ظاهرة فريدة عن بقية الظواهر فلا تصبح العلوم الإنسانية جزء من العلوم الطبيعية

س20:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- اسم العلم له ماصدق
(صحبحة)معظم المناطقة: يرون انه ليس له مفهوم ولكن له ماصدق هو الشخص او الشيءالذي يطلق عليه لانه عندما يولد المولود ويطلق عليه اسم كريم او جميلة فليس من الضروري ان صفات الكرم او الجمال تتوافر فيه وهنا نجد علاقة بين اسم العلم وقانون الهوية
رغم ان البعض يقول ان اسم العلم له مفهوم لان اسم محمد دليل علي رجل مسلم



2- لا يجوز استخدام العرض العام في التعريف المنطقي
(صحيحة) لانه صفة عامة يشترك فيها النوع واشياء اخري لذلك لايجوز التعريف بها وهى صفة غير مانعة لانها لا تميز النوع فهي تجمع النوع وغيره من الانواع الاخري

3- المثلث شكل هندسي – تعريف منطقي
(خطأ) ( جامع غير مانع ) لانه يجمع كل انواع المثلث و لايمنع دخول الانواع الاخري مثل الدائرة والمربع
4- المثلث شكل هندسي له ثلاثة اضلاع - تعريف منطقي
(صحيحة) ( جامع ما نع ) يجمع كل افراد المثلث لانه ويمنع دخول افراد اخري عن المثلث مثل المربع والدائرة

5المثلث شكل هندسي له ثلاثة اضلاع متساوية - تعريف منطقي
(خطأ ( تعريف غير جامع مانع لأنه لايجمع كل المثلثات ولكنه يمنع دخول الاشكال الاخري

6- من شروط التعريف الاسمي إن يكون مساوي للمعرف
(صحيحة) يمكن استخدام التعريف محل المعرف فلا يكون التعريف اوسع من المعرف او اضيق منه مثل الخط : ماله طول وليس له عرض

7- من شروط التعريف المنطقي ان يكون اوضح من المعرف

صحيحة) لايجوز التعريف بما هو اصعب: مثل الليث هو العتريس –
ب- لايجوز التعريف الدائري ( لفظ مشتق من المعرف) مثل الفيلسوف هو من يتفلسف
ج- لا يجوز التعريف بالمجاز: مثل الاسد ملك الغابه
د- لا يجوز التعريف السلبي( سلب الضد) مثل الخير هو ما ليس شر

8- يتوقف الصدق في القضية التحليلية علي مطابقة واقع الخارجي
(خطأ) تكون صادقة اذا اتسق المحمول بالموضوع مثل 5+5= 10
كاذبة اذا لم يتسق المحمول مع الموضوع مثل 5X2= 7

9- الحد الكلي قد يكون نوعا وجنسا في وقت واحد
(صحيحة) مادام النوع يطلق علي افراد والجنس يطلق علي انواع فهو اعم واشمل من النوع لان العلاقة بين الجنس والنوع تسبية متغيرة وليست مطلقة النوع يعد نوعا للجنس الذي فوقه وجنسا للنوع الذي تحته مثال : شجرة فورفوريوس ( بذرة هي جنس للشجرة والشجرة جنس لشجرة التفاح) - ( شجرة تفاح هي نوع للشجرة والشجرة نوع للبذرة)
10- يعتبر التعريف بالحد اتم واكمل وادق انواع التعريفات وفي الوقت نفسه اصعبها
(صحيحة) وهو اكمل انواع التعريفات وادقها لانه يقوم علي استخدام الصفة الاساسية التي تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخري وهي صفة الفصل الجامعة المانعة وفي الوقت نفسه اصعب انواع التعريفات لانه دائما يحتاج الي المتخصصين بالنسبة للظواهر الطبيعية مثل معرفة سر ثقب الاوزون
11- ليت السلام يسود العالم (قضية منطقية)
(خطأ)لانهاجملة انشائية وهي لا تعتبر قضية منطقية لانها لا تفيدنا بخبر يمكن الحكم عليه بالصدق أو بالكذب مثل الاستفهام والتمني والترجي والامر – الخ مثل ليت السلام يسود العالم


12- كل صفة مؤثرة تضاف إلي المفهوم تقلل من عدد الماصدق
(صحيحة)علاقة عكسية وليست دائمة اذا زاد المفهوم قل الماصدق واذا قل المفهوم زاد الماصدق ولكن بشرط ان تكون الصفة المضافة او المحذوفة مؤثرة حتي تتم الزيادة او النقصان
المفهوم
الماصدق
مدرسة
مدرسة حكومية
مدرسة حكومية ابتدائية
بها طلبة ومدرسين
تنطبق علي كل المدراس سواء الحكومي او الخاص
ينقص من كل المدارس عدا الحكومي
ينقص من كل المدراس عدا الابتدائي
لا ينقص ولا يزيد لانها صفة غير مؤثرة

13- لافرق بين الفصل والخاصة فكلاهما صفة مانعة (خطأ)
الفصل
حد كلي صفة اساسية تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخري
مثل التعقل بالنسبة للانسان وهي صفة تخص الانسان وحده دون غيره( أي صفة فاصلة)وقد يصعب الوصول لكل الصفات الاساسية بالنسبة لبعض الاشياء وهي صفة( جامعة مانعة) أي تجمع كل افراد النوع الواحد وتمنع الانواع الاخري من الدخول فيه
الخاصة
حد كلي صفة غير اساسية تمي النوع عن بقية الانواع
مثل صفة (التدخين – شاعر –مثقف) فهي صفة تخص بعض افراد الانسان ويشترك فيها بعض افراد النوع ولكنها غير اساسية وهي صفة ( مانعة غير جامعة) أي لا تجمع النوع كله ولكن تمنع الانواع الاخري من الدخول فيها

14- يتوقف الصدق في القضية التركيبيةعلي مطابقة الواقع الخارجي
(صحيحة) تكون صادقة اذا طابقت الواقع مثل صلاح الدين هازم الصليبين وتكون كاذبة اذا لم تطابق الواقع مثل صلاح الدين هازم الصليبين
15- القضية الشخصية قضية كلية دائما
(صحيحة) وهي التي تبدأ باسم علم ورغم آن أسم العلم حد جزئي إلا أنه في القضايا يعامل معاملة القضية الكلية مثل :- سقراط فيلسوف
16- القضية المهملة تكون كلية دائما
(خطأ) هي التي ليس لها سور وتعامل حسب فهمنا للمعني
مثل :- العرب مصرين ( مهملة في حكم الجزئية )
مثل:- المصرين عرب ( مهملة في حكم الكلية )
17- ليس للقضية التركيبية اية أهمية
(خطأ) وحدة العلم الطبيعي - جميع احدلث التاريخ - جميع تعاملات الإنسان مع البيئة
التعريف (الاجرائي – الرسم – احتمالية لانها واقعية
18- علي الرغم من إن القضية التحليلية لا تفيد جديد الا إن ذلك لا يقلل من اهميتها
(صحيحة)لانها :- تساعد علي ايضاح المعني - وحدة العلم الرياضي -التعريف (بالحد – الجامع مانع – القاموسي – الاشتراطي )- يقنية لانها عقلية


19- القضية تكون تحليلية لمن يعلمها ونركيبية لمن يجهلها
(خطأ) لايتوقف التمييز بينهم علي معرفة أو جهل السامع أو القاريء لها لان
القضية التحليلية تحليلية بذاته حتي لو اضافت خبر جديد للسامع أو للقاريء لان محمولها مستمد من موضوعها فالقضية 2x5= 10 سواء اضافت أو لم تضيف فهي تحليلة
القضية التركيبية تركيبية بذاتها حتي لو لم يضيف محمولها إلي موضوعها خبر جديد لانها مستمدة من الواقع الخارجي فالقضية احمس هازم الهكسوس سواء اضافت أو لم تضيف فهي تركيبية
20- قوانين الفكر في حقيقتها صور مختلفة لقانون الهوية
(صحيحة) ( القوانين في حقيقتها قانون واحد( الهوية)
قانون الثالث المرفوع صورة شرطيه لعدم التناقص وعدم التناقص صورة سالبه للهويه والهويه صورة موجبه لكل القوانين فترد اليه لان قانون الهوية هو الذي يحكم التفكير السليم في منطق ارسطو

21- الاستدلال والاستنباط لفظان متردافان
(خطأ) الاستدلال اعم واشمل من الاستنباط لأنه يركز على الصورة والمادة معا بينما الاستنباط هو نوع من أنواع الاستدلال الغير مباشر الذي يركز على الصوره فقط مثل
مثل (أ) أكبر من ( ب)
(ب) أكبر من ( ج)
------------
(أ ) أكبر من (ج)

س21:- وضح مع التمثيل وسائل تحويل الحد الكلي الي جزئي
الوسيلة
من الحد الكلي
إلي الحد الجزئي
اضافة اسم الاشارة
مدرسة
هذه المدرسة
التخصيص
مدرسة
مدرسة السعيدية الثانوية
اضافة ما ينسب إلي اللفظ
مدرسة
مدرستي - مدرستك

س22:- وضح مع التمثيل وسائل تحويل الحد الكلي الي جزئي
الوسيلة
من الحد الجزئي
إلي الحد الكلي
حذف اسم الاشارة
هذه المدرسة
المدرسة
التعميم
مدرسة السعيدية الثانوية
مدرسة
حذف الاضافة
مدرستي - مدرستك
مدرسة

س23- للمنطق أهمية وفائدة بالنسبة للإنسان - وضح
1- يساعدنا على فهم مبادىواسس الاستدلال المنطقي
2- يساعدنا على التمييز بين ألا دله السلميه وغير السلميه والكافيه وغير الكافيه
3- يساعدنا على التحرر من العاطفه والانفعال
4- يساعدنا على اختيار الالفاظ بدقه
5- يساعدنا على التنميه الروح العلميه
6- يساعدنا على تنمية الاتجاه النقدى






س24:- اذكر المقصود بقوانبن الفكرمع شرح القوانبن
هي قوانين واضحة بذاتها لا تحتاج الي برهان وقال بها ارسطو مؤسس علم المنطق ويقصد بها القواعد او القوانين التي يجب علي الفرد اتباعها حتي يكون تفكيره سليما ويتجنب الخطأ في التفكير
قانون الهوية( الذاتية)
عدم التناقض
الوسط الممتنع( الثالث المرفوع)
الشيء هو ذاته بصفاته الاساسية ومهما تعددت صفاته العرضية (ا)هو(أ) القلم هو القلم سواء كان رصاص او حبر او جاف
الشيء لا يمكن ان يتصف بالصفة ونقيضها في وقت واحد (أ) لايمكن ان يكون(ب)ولا (ب) معا القلم لا يمكن ان يكون ازرق ولا ازرق معا
الشيء اما ان يوصف بالصفة او بنقيضها ولا ثالث بينهما (أ) اما ان يكون (ب) او لا (ب) ولا ثالث القلم اما ان يكون ازرق أو لا ازرق ولا ثالث

س25:- حدد نوع القضايا الاتية مع التعليل
الإنسان حيوان مفكر
قضية تحليلية لان :- محمولها لايضيف جديد إلي موضوعها لان المحمول قد يكون
تعريف مثل الارملة من مات زوجها - جزء مثل الشجرة لها ساق واوراق - مرادف مثل اليم هو البحر - نتيجة مثل 5+5= 10
مدينة القاهرة مزدحمة بالسكان
1- قضية تركيبية لان محمولها يضيف جديد إلي موضوعها مستمدة من الواقع الخارجي مثل الحديد يتمدد بالحرارة - صلاح الدين هازم الصليبين
2- القاهرة عاصمة ج م ع
الفلاسفة مناطقة
قضية بسيطة ( حملية مطلقة ) سميت بسيطة لانها قضية واحدة فقط طرفهما المحمول والموضوع وكذلك حملية لان محمولها يحمل علي الموضوع وكذلك مطلقة لان الحكم فيها مطلق وليس معلق بشرط
اذا زاد الانتاج تحقق الرخاء
الشرطية المتصلة : وتفيد الاتصال بين الموضوع والمحمول ( اذا حدث الشيء حدث الاخر فالحدث الثاني نتيجة منطقية للحدث الاول فتحقيق الاولي يؤدي لتحقيق الثانية ( مقيدة )
اما ان نعيش احرار او نموت شهداء
الشرطية المنفصلة وهي تفيد الانفصال ( اما الشيء او خلافة
( اما …. او ) فاذا تحققت الاولي بطلت الثانية

س26:- بين كم وكيف وموضوع ومحمول القضايا الاتية
القضية
الكم
الكيف
الموضوع
المحمول
كل من لا يملك العلم لا يملك القوة
ك
س
من لايملك العلم
يملك القوة
ليس كل الفلاسفة يونانين
ج
س
الفلاسفة
يونانين
معظم الطلبة متفوقين
ج
م
الطلبة
متفوقين
بعض الظن اثم
ج
م
الظن
اثم
كافة العلماء عباقرة
ك
م
العلماء
عباقرة
جميع العرب اخوة
ك
م
العرب
اخوة
غالبية السكان في الفري السياحية قليلة
ج
م
السكان في الفري السياحية
قليلة
كل طالب لايجتهد في دروسه مهمل
ك
م
طالب لايجتهد في دروسه
مهمل
بعض الصحف تذيع اخبار ليست صحيحة
ج
م
الصحف
تذيع اخبار ليست صحيحة
لا منطقي يتسرع في اصدار الحكم
ك
س
منطقي
يتسرع في اصدار الحكم
ليس منا من هو خائن
ك
س
من من هو
خائن
كل مالا ينفع يضر
ك
م
مالا ينفع
يضر
بعض المدخنين لا يتمتعون بصحة جيدة
ج
س
المدخنين
يتمتعون بصحة جيدة
كل عربي غير حر
ك
م
عربي
غير حر
كل الاثار المصرية تثير اعجاب العالم
ك
م
الاثار المصرية
تثير اعجاب العالم
بعض العرب ليسوا شعراء
ج
س
العرب
شعراء

س27:- (الزهور - نادرة) كون من الحدود السابقة ما يلي
قضية تفيد اتصال المحمول بكل افراد الموضوع
ك م
كل الزهور نادرة
قضية تفيد اتصال المحمول ببعض افراد الموضوع
ج م
بعض الزهور نادرة
قضية تفيد انفصال المحمول بكل افراد الموضوع
ك س
كل الزهور ليست نادرة
قضية تفيد انفصال المحمول ببعض افراد الموضوع
ج س
بعض الزهور ليست نادرة
قضية تفيد استبعاد المحمول ببعض افراد الموضوع
ج س
بعض الزهور ليست نادرة
قضية تفيد استبعاد المحمول بكل افراد الموضوع
ك س
كل الزهور ليست نادرة
قضية تستغرق كلا من حديها
ك س
كل الزهور ليست نادرة
قضية لا تستغرق ايا من حديها
ج م
بعض الزهور نادرة
قضية تستغرق المحمول
ج س
بعض الزهور ليست نادرة
قضية تستغرق الموضوع
ك م
كل الزهور نادرة

س28:- بين الحدود المستغرقة والغير مستغرقة في القضايا الاتية مع بيان السبب
القضية
نوعهاا
الموضوع
المحمول
لا منطقي يتسرع في اصدار احكامه
ك س
(منطقي) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده
(يتسرع 00) مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده بسبب اداة السلب
كل الفلاسفة حكماء
ك م
(فلاسفة) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده
(حكماء) غيرمستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
بعض المدخنين لا يتمتعون بصحة جيدة
ج س
(المدخنين) غيرمستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(يتمتعون 00) مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده بسبب اداة السلب
بعض الظن اثم
ج م
(الظن) غيرمستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(اثم) غيرمستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده

س29:- علي فرض صدق القضية (كل منتج مصري جيد الصنع )- ماحكم ما يقابلها من قضايا







س30:- علي فرض صدق القضية بعض الشباب ليسوا رياضين )ماحكم ما يقابلها من قضايا







س31:- علي فرض كذب القضية (لا منطقي يتسرع في الحكم) ماحكم ما يقابلها من قضايا






س32:- علي فرض كذب القضية(بعض المدارس متطورة) ماحكم ما يقابلها من قضايا






س33:- كو ن قياسا من الشكل الاول (تفق مقدمتاه في الكم والكيف) (يستغرق الموضوع في النتيجة )( تكون نتيجته كلية موجبة) واثبت صحنه





س34:- كو ن قياسا من الشكل الاول (تتفق مقدمتاه في الكم و تختلف في الكيف)( يستغرق كلا من حديه في النتيجة ) (يستغرق اكبر عدد من حدودة ) واثبت صحنه








س35:- كو ن قياسا من الشكل الاول (تختلف مقدمتاه في الكم وتتفق في الكيف)( لايستغرق ايا من حديه في النتيجة)( يستغرق اقل عدد من حدوده) واثبت صحنه




س36: - كو ن قياسا من الشكل الاول (تختلف مقدمتاه في الكم والكيف)( يستغرق المحمول فقط في النتيجة) واثبت صحنه




س37:- حدد المقصود بكلا من
الحد المنطقي
هي لفظ او عدة الفاظ تفيد جزء من الجملة الخبرية و لا يفيد الجملة كله مثل :- سقراط فيلسوف ارسطو مؤسس علم المنطق
الحد الاول يكون مخبر عنه ولابد ان يكون اسم الحد الثاني يكون مخبر به ويمكن ان يكون فعل اوصفة او شبه جملة
الحد الجزئي
هو لفظ يدل علي شيء واحد بعينه و لا يطلق علي غيره
مثل: نهر النيل - جامعة القاهرة - هرم خوفو - جبل طارق –واسماء
الحد الكلي
هو لفظ يشير الي اكثر من لفظ يشتركون في مسمي واحد ( صفات مشتركة )ويمكن ان يطلق علي أي فرد منهم علي حدة مثل : نهر( النيل - الفرات ) جامعة ( القاهرة عين شمس
اسم العلم
اسم العلم حد جزئي بالرغم من اطلاقه علي افراد كثيرين لانه جاء عن طريق الصدفة وفقر اللغة وعدم وجود صفات مشتركة بين اصحاب الاسم الواحد مثل( احمد ومصطفي ونسرين ورانيا) ويعامل اسم العلم معاملة الحد الكلي اذا كان صفة تطلق علي صاحبها مثل رؤوف –حليم –جميل –
الحد الجمعي (اسم الجمع
لانه يطلق علي افراد كثرين يشتركون في صفة واحدة ولا يمكن ان يطلق علي أي منهم علي حدة مثل: (جيش –شعب - فرقة – سرب – قبيلة – فريق ) فلا نستطيع ان نقول محمد جيش لانه لايطلق علي كل افراد الجيش ويمكن تحويل اسم اسم الجمع الي حدا جزئيا عن طريق التخصيص مثل: جيش مصر – قبيلة قريش – نقابة المعلمين )
الحد الموجب
هو الذي يعبر مدلوله عن وجود شيء او صفة مثل: انسان ( وجود شيء
كريم ( وجود صفة) انسان - السلم- المعقول – الوجود
الحد السالب
هو الذي يعبر عن غياب الشيء او عدم تحقيق الصفة مثل: اللا ا نسان( غياب الانسان) غير كريم ( غياب الكرم)اللاانسان –اللاسلم –اللامعقول
المفهوم
الصفة او المعاني التي يثيرها اللفظ في الذهن( معني اللفظ)
مثل : مفهوم كلمة مدرسة: بناء معد لتعليم الطلاب قبل الجامعي
الماصدق
هو عدد الافراد الذي يصدق عليهم القول ( اللفظ) جمع اللفظ
ماصدق الفيل: كل الافيال - ماصدق مدرسة: كل المدراس
التقابل بالتناقض
يكون بين اللفظ ونفيه ( ونقيضه) مثل
( أبيض .. لا أبيض) نهاية .. لا نهاية
الحكم : لا يجتمعان معا و لا يرتفعان معا لعدم وجود وسط
التقابل بالتضاد
يكون بين اللفظ وضده(عكسه)
مثل: (ابيض –اسود) ( طويل –قصير) (بداية –نهاية)
الحكم:- لا يجتمعان معا وقد يرتفعان معا لوجود حالة وسط
النوع
هو حد كلي صفة اساسيةتطلق علي عدة افراد تجمعهم صفات واحدة مثل: انسان ( محمد –احمد – علي – هند )
الجنس
حد كلي صفة اساسية تطلق علي عدة انواع تجمعهم صفات جوهرية واحدة مثل: حيوان ( انسان – اسد – فيل – قط )
التعريف القاموسي
وهو ايضاح معني الكلمة بذكر مايساويها في اللغة عن طريق المعاجم او القواميس مثل اليم هو البحر او الليث هو الاسد
التعريف الاشتراطي
هو تعريف اللفظ بمفهوم معين بعد اشتراطه وهو خاص بالرياضيات مثل تعريف اقليدس للنقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض ويستخدم في الحياة العامة مثل اعفاء وحيد والديه من الخدمة العسكرية
التعريف الاجرائي
وهو تعريف اللفظ بتحديد اجراءته التي توضح معنا وهو خاص بالعلوم الطبيعية مثل تعريف الحامض والقلوي اذا وضعت ورقة عباد الشمس في محلول
الحد التام
(جنس قريب + فصل )مثل( الانسان: حيوان+ عاقل )
بالحد الناقص
جنس بعيد+ فصل مثل( الانسان: كائن حي + عاقل)
الرسم التام
جنس قريب +خاصة مثل (الانسان: حيوان +مدخن
الرسم الناقص
جنس بعيد+ خاصة ( الانسان: كائن حي مدخن
القضية المنطقية
هي الجملة الخبرية التي تفيدنا بخبر يمكن الحكم عليه بالصدق أو بالكذب مثل مكتبة الاسكندرية يناء معد للثقافة والتعليم
بالاستدلال التجريبي (الاستقراء)



الاستقراء هو العملية التي ينتقل فيها العالم من بحث عدة حالات جزئية بحثا تجريبيا آلي حكم عام ينطبق علي هذه الحالات وغيرها من الحالات المماثلة لها
مثال :- الحديد يتمدد بالحرارة
النحاس يتمدد بالحرارة
الذهب يتمدد بالحرارة
...................................
كل المعادن تتمدد بالحرارة
اوهام الجنس البشري
وهي اخطاء يقع فيها الإنسان بحكم طبيعته البشرية الناقصة مثل التسرع في الحكم والميل آلي العاطفة والتعلق بالخرافات
اوهام الكهف
وهي اخطاء يقع فيها الإنسان لان لكل إنسان كهف خاص به تتحكم فيه شخصيته وبيئته وارائه الخاصة مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
اوهام السوق
وهي اخطاء يقع فيها الانسان نتيجة الاستخدام الخاطيء للغة مثل الكلمات الغير الدقيقة والعبارات غير السليمة واللفظ متعدد المعاني مما ادي الي ضعف الفلسفة
اوهام المسرح
وهي اخطاء ترجع آلي الميل لتصديق الاخرين وتقليدهم مثل تأثر العصور الوسطي بفلسفة أر سطو وعدم الخروج عليها
الملاحظة
وهي توجيه الذهن والحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها
الفرض العلمي
هو تفسير مؤقت للظاهرة لو ثبت صحته عن طريق التجربة تحول آلي قانون علمي
التجربة
وهي ملاحظة مستثارة يهييء العالم من ظروفها الغير متوفرة في الطبيعة فإذا كان العالم في الملاحظة ينصت للطبيعة فان التجربة تستجوبها وهي الوسيلة الاساسية للتحقق من صحة الفرض العلمي
استدلال منطقي
ويرجع آلي فلاسفة اليونان وخاصة أر سطو وهي نوعان مباشر ( مربع أر سطو ) وغير مباشر ( القياس
استدلال رياضي
وهو المنهج الاستنباطي الذي يستخدم في مجال الرياضيات
استدلال استقرائي
وهو المنهج الاستقرائي القائم علي الملاحظة والتجربة ويستخدم في مجال العلوم الطبيعية وقد تطور وسمي المنهج العلمي المعاصر
العلوم الصورية
التي تقوم علي تصورات ذهنية خالصة كالمنطق والرياضة
العلوم الواقعية
التي تعالج موضوعات العالم الواقعية كالعلوم الطبيعية والانسانية




مع تحيات القاموس بالنجاح والتفوق
الاستاذ حسين عبد اللطيف
0122793764
0160021936

مجهود رائع بارك الله فيك