مشاهدة النسخة كاملة : سخافات أبو حمالات


Khaled Soliman
22-08-2011, 07:20 PM
سخافات أبو حمالات
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/303903_163765477035219_161958297215937_331840_2304 76_n.jpg


http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/315878_163039817107785_161958297215937_329626_2727 636_n.jpg

الكل عرفه طبعاً

طريقة إبراهيم عيسى .. في "النقد" .. و"التعايش" .. و"الاحترام" .. و"تقبل الرأي الآخر" .. و"الليبرالية!" .. و"الديموقراطية!" .. و"العدل والتحقيق والتثبت والمهنية" .. و"الوطنية وحب البلد" .. و"وأد الفتنة" .. وأخيرا وليس آخرا "شد الحمالات .. ضد كل التيارات" .. اللي مش على هواه طبعا !

هو الوحيد الى فاهم .. في كل حاجة وأي حاجة .. هو الوحيد الى عارف .. هو الوحيد الى مبيغلطش .. يفتي في كل شئ وأي شئ مبيفرقش ..
أحاديث ماشي أذان ماشي تريقة ماشي سيرة مفيش مشكلة ... أي حاجة تخليه يطلع يفتح دماغ الناس على التليفزيون ويحور عليهم والسلام
إنــــه لأبو حمالات

وكانت أخر سخافاته
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/321660_163349680410132_161958297215937_330504_5308 884_n.jpg

فكان الرد عليه

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/297341_163379767073790_161958297215937_330636_3402 632_n.jpg

إنتظرونا مع باقي سخافات ابو حمالات

Khaled Soliman
22-08-2011, 07:39 PM
http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/313186_163036997108067_161958297215937_329621_8179 373_n.jpg

إسلامى عزتى
23-08-2011, 12:08 AM
حسبنا الله ونعم الوكيل فى هذا الرجل
جزاكم الله خيرا ،،مستنينها باقى سخافاته

غاربله
23-08-2011, 01:53 AM
خد ياسيدى0000
اللّهم إنّي من عبيدك من مواطني مصر التي يريد حاكمها وحزبها الحاكم أن يجعلنا عبيدا لهم لا عبيدا لك وحدك أنت مولانا، نواصينا بيدك، تعلم مستقرّنا ومستودعنا، وتعلم منقلبنا ومثوانا، وسرّنا وعلانيتنا، وتطلع علي نياتنا، وتحيط بضمائرنا، علمك بما نبديه كعلمك بما نخفيه، ومعرفتك بما نبطنه كمعرفتك بما نظهره، وأنت العارف بأمر المزورين والمزيفين والمستبدين والمستكبرين والجبارين الحاكمين المتحكمين الغاصبين المغتصبين لحقوق الأمة وحقوق الله، أربع وأربعون في المائة من هذا الشعب تحت خط الفقر، منهم من يبحث عن اللقمة في أكوام الزبالة ومنهم من يشتري كيلو عظم الفراخ بستة جنيهات كي يؤكل عياله، يا مولانا الذي لا ينطوي عليك شيء من أمورنا، ولا يستتر دونك حال من أحوالنا، ألقوا باثنين وعشرين ألفا من أولاد وشباب ورجال هذه الأمة في المعتقلات وحوالي مليون طفل في الشوارع بلا مأوي ولا مسكن ولا مأمن فلا يمنع الظالم من قدرتك وعزتك يا الله سلطانه وعزوته، أنت مدركه أينما سلك، وقادر عليه أينما لجأ، فمعاذ المظلوم منّا بك، وتوكّل المقهور منّا عليك، ورجوعه إليك، ويستغيث بك إذا خذله المغيث، ويستصرخك إذا قعد عنه النصير، ويلوذ بك 22%من عائلات هذا البلد التي تعيلها نساء من أرامل ومطلقات ومهجورات وزوجات عاطلين متعطلين، نساء يشتغلن في شظف العيش وفقر الحاجة ومذلة السؤال سعيا علي الرزق الذي لا يوفره لهن حكم ولا حكومة ولا ينظر صاحب السلطان والصولجان لتلك النساء المعيلات لأسرهن أبدا، اللّهم إنّه قد كان في سابق علمك، ومحكم قضائك، وجار قدرك، وماض حكمك، ونافذة مشيئتك في خلقك أجمعين، سعيدهم وشقيهم وبرّهم وفاجرهم أن جعلت هؤلاء الذين يحكمون مصر علي قدرة فظلمونا بها، وبغوا علينا بوزارة داخليتهم ومباحثهم وقوات الأمن المركزي وقوانينهم وبرلمانهم وحزبهم وصحفهم المنافقة وأبواقهم الجوفاء، وتعزّزوا علينا بسلطانهم الذي خوّلتهم إياه، وتجبّر جبارهم ومتكبرهم علينا بعلوّ مقعده الذي جعلته له، وغرّه إملاؤك له، وأطغاه حلمك عليه. فقصدنا بمكروه عجزنا عن الصبر عليه، وتعمّد رجالات هذا الحكم وأعوان هذا السلطان بشرّ ضعفنا عن احتماله، ولم نقدر علي الانتصار منهم لضعفنا فقد جعلوا مصر تعاني من بطالة شبابها حتي صار 18% من أبنائها يعانون من بطالة فلا مورد ولا رزق ولا وظيفة ولا زوجة ولا زوج، ومنهم من مات مبتورة أعضاؤه بعدما تجمد في ثليج غربة موحشة علي حدود بلاد غريبة سعي لها فرارا من فاقة وفزعا من فقر أحياه فيه حكام وطنه، توكلك يا الله عائلات ماتت تحت أنقاض صخور المقطم وفي قطارات محترقة وعائلات ألف ومائة غريق ماتوا في عبارة بحر غرباء عن وطنهم وحضن عائلاتهم، توكّلنا عليك وحدك في أمر حكامنا، فلم تهتز من هؤلاء الحكام الظلمة شعرة ولم تتحرك فيهم نبضة ولم يرتعش لهم جفن حين نتوعدهم بعقوبتك، ونحذرهم من سطوتك، ونخوّفهم من نقمتك، فظنّ كبراؤهم وكبيرهم وجباروهم أن حلمك يا الله عنهم ضعف، وحسبوا أنّ إملاءك وإمهالك لهم عجز، ولم تنههم واحدة عن أخري، ولا انزجروا عن ثانية بأولي. فها نحن يا ربي شعب مستضعف في يديه وإرادته وشجاعته، أفقرونا وأذلونا ودفعوا كثيرا منا لمد أياديهم يقبلون الرشوة كي يصرفوا علي عيالهم وقبلوا المال الحرام ليشتروا الحلال شقة أو شهادة ثانوية أو كلية لأولادهم وكيلو لحمة لغذائهم وملابس تستر، لقد أحوجوا الناس للحرام حتي يقدر البسطاء والفقراء ومحدودو الدخل علي العيش ومنعوا عنهم التوبة لما أمعنوا في إفقارهم وغلاء الحياة عليهم، نحن يا ربي شعب مستضام تحت سلطانه، مستذلّ بعنائه، مغلوب مبغي علينا مغضوب وجل خائف مروّع مقهور، قد قلّ صبرنا وضاقت حيلتنا، وانغلقت علينا المذاهب إلاّ إليك، وانسدّت علينا الجهات إلاّ جهتك، والتبست علينا أمورنا في دفع مكروه حكامنا عنا، فقد ألجم الناس الخوف والفزع من أيدٍ تقبض عليهم وعصي تضربهم وقوات أمن تعتقلهم وعسس ومخبرين يتجسسون عليهم ومعتقلات تضم الطيبين والغافلين والسذج والأبرياء وفلذة الأكباد من الشباب وسجون تحوي المظلومين والمظاليم وقوانين فصلت لسجن كل صاحب رأي وقيود علي كل صاحب فكر، فصار الجبن سمة الناس وبات الخوف شيمة الرجال وساد النفاق وتسيد، الذي استنصرناه من عبادك خذلنا، والذي تعلّقنا به من خلقك باعنا، والذي توسمنا فيه خيرًا سجنوه أو اشتروه، فليس أمامنا إلا أنت ولا سند إلاّ عليك.

غاربله
23-08-2011, 02:05 AM
بص شوف السخافه دى
كنا فى الغابة، وكانت المرة الأولى لى فى هذه الرحلة (السفاري) فى جنوب أفريقيا، نسكن فى مجموعة أكواخ تحيطها بحيرة ضيقة فى قلب الغابة، هناك بدت لى مشاهدة الأسود مفاجأة حقيقية، إنها ضخمة وهائلة تمشى فى موكب تنخلع له القلوب، نمضى بجوارها بالسيارة الشجيب المكشوفة وأصغر أسد فيها تصل قامته إلى نصف ارتفاع السيارة.. مهابة ورهبة ونظرات رهيبة وخطوات فى منتهى الثقة والغرور، وشعر كثيف بأصفر فاقع وذهبى مشمس، زئير مدوى يثير الرعب، وأغرب ما لاحظته هى تلك النظافة الشديدة ال&EcEcirc;ى تبدو وكأنها أناقة ملكية.. لا عليها غبار ولا أتربة ولا ملتصق فيها طين ولا طمي، ولكن أسدًا منها على مدى أيام الرحلة لم يمس أحدنا بسوء، فهو لا يأكل إلا حين يجوع، ولا يهجم إلا عندما يستفزه أحد، شغلنى الفارق بين هذه الأسود وتلك التى رأيتها طيلة حياتى فى جنينة الحيوانات بالجيزة والسيرك القومى بالعجوزة..
فارق مذهل بين الأسود الحرة والأسود العبيدة، بين الأسود المحررة والأسود المحبوسة فى الأقفاص، بين الأسود ذات الكبرياء والأسود الفرجة والمسخرة.. فارق فى الكرامة والعزة والنظافة والنظرة، وهذا بالضبط ما فعله الاستبداد فى المصريين، وبالتحديد هذا ما جنته مصر من نظام مبارك من لحظة مجيئه للحكم فى 1981 وحتى الآن.. لقد حول الشعب المصرى وحضارته وقوته وعزة نفسه وكبريائه من أسود غابة إلى أسود جنينة، من ملوك غابة إلى أسود سيرك.. الشعب المصرى لم يعد يملك من حضارته وتاريخه سوى الاسم، الاسم أسد، الاسم مصر، لكن الفعل دولة محدودة الإمكانات وشعب فقير مغلوب على أمره..
لقد كافح المصريون عشرات السنين من أجل القضاء على عوامل تخلفهم، الفقر والجهل والمرض، بعد أكثر من ربع قرن تحت حكم مبارك.. الفقر ألعن والمرض أفدح والجهل أعمق، 44%من الشعب المصرى تحت خط الفقر، و35 مليون مصرى يعيشون بأقل من عشرة جنيهات فى اليوم، ومصر عيانة انتشر فيها السرطان والفشل الكلوى والكبدى وعاد لها السل وأمراض انتهت من حياتنا عادت وعاثت فى مصر إنهاكًا، أما الجهل فنسبة أمية تكسف أى أمة ويدخل تسعة ملايين تلميذ الابتدائى يصل منهم ثلاثة ملايين ونصف المليون الإعدادى وينتهى بهم العدد إلى مليون ونصف المليون فى الثانوى بفروعه.. دعك من مستوى منحط من التعليم، وخرافة تستشرى لحد إيمان المصريين بالعلاج بالجن وبالبول!
ماذا فعل مبارك بالأسد الذى كان اسمه مصر؟.. ظل اسمه مصر لكن نقله من الغابة إلى القفص... قفص فى جنينة أو فى سيرك، وأى حد يملك ثمن تذكرة يدخل ويشوف مصر وهى بتنضرب بالكرباج!

Khaled Soliman
23-08-2011, 02:19 AM
ههههههههههههه جميله منك
طيب وايه رئيك في دي
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/310406_163553357056431_161958297215937_331310_6083 090_n.jpg

Khaled Soliman
23-08-2011, 02:22 AM
ولا دي بقه
لمعلم السياسة والدين والإقتصاد وكل السخافات لأبو حمالات
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/310698_163100957101671_161958297215937_329692_2951 316_n.jpg

Khaled Soliman
23-08-2011, 02:25 AM
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/291899_163094967102270_161958297215937_329687_7715 611_n.jpg

Khaled Soliman
23-08-2011, 02:28 AM
http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/294769_163124850432615_161958297215937_329772_7522 22_n.jpg

Khaled Soliman
23-08-2011, 02:38 AM
فضيحة ابراهيم عيسى يقول ليس لدي أي سبب لكراهية الرئيس مبارك بالعكس أنا بحبه وبقدره !!
http://www.youtube.com/watch?v=eEnaIyKZucY
http://www.youtube.com/watch?v=eEnaIyKZucY

إسلامى عزتى
23-08-2011, 04:07 AM
ابراهيم عيسى يسخر بالاذان
http://www.youtube.com/watch?v=EqW-Gyfi6ec&feature=grec_index

aymaan noor
23-08-2011, 08:56 PM
تطور كبير من الجماعات الاسلامية ، أن تبدأ فى عمل كاريكاتير تنتقد فيه ابراهيم عيسى ، و هذا يدل على أن هناك تطور كبير يحدث فى طريقة تفكير هذه الجماعات ، فبدلا من التكفير والسباب والشتائم فى نقد الآراء المخالفة ، تستخدم بدلا منها أساليب أكثر تحضرا وأكثر رقيا فى عرض وجهات نظرها ، و هذا يدل على أن هذه الجماعات كل ماتحتاجه هو منحها بعض الوقت و اعطائها الفرصة لتندمج مع غالبية الشعب المصرى وتستخدم وسائل التعبير الحديثة للتعبير عن رأيها ونقدها للآخر . و ان كان يؤخذ على هذا الكاريكاتير أنه تعمد السخرية من ملبس ابراهيم عيسى واطلاق اسم صاحب الحمالات عليه ، و هذا لا يليق بالخلق السوى ولن أقول لايليق بالمسلمين فآيات القرآن التى تنهى عن السخرية من الآخرين كثيرة ، يمكنك أن تسخر من فكره ومن التيار الذى يمثله دون سخرية شخصية منه ، فقد يكون هو أفضل عند الله من البعض الآخر ، فهذا يعلمه الله وحده ، و لكن على العموم هذا تطور جيد و محمود من هذه التيارات ، و هذا أفضل كثرا من لهجة السباب والشتائم التى استخدمها الشيخ خالد فى حديثه ، و مع المزيد من مناخ الحرية الذى تنعم به مصر الآن والذى يصر عليه الشعب المصرى ولن يتنازل عنه مرة ثانية ، ستتحسن بالتاكيد لغة الحوار وستزداد رقيا ، و سيعلم الجميع أن الاختلاف هو سنة الله فى أرضه ، ان تختلف الآراء ووجهات النظر فهذا امر طبيعى لايمس اسلامنا أو وطنيتنا فى شئ ، فلا تكفير ولاتخوين

غاربله
23-08-2011, 10:11 PM
سيعلم الجميع أن الاختلاف هو سنة الله فى أرضه

همه لاء انت معانا 000ولامع الناس التانين 000
وشورتك سوده لو طلعم همه الناس التانين0

الأستاذة / أم أمل
23-08-2011, 10:17 PM
لا حول ولا قوة الا بالله

Khaled Soliman
23-08-2011, 11:52 PM
تطور كبير من الجماعات الاسلامية ، أن تبدأ فى عمل كاريكاتير تنتقد فيه ابراهيم عيسى ، و هذا يدل على أن هناك تطور كبير يحدث فى طريقة تفكير هذه الجماعات ، فبدلا من التكفير والسباب والشتائم فى نقد الآراء المخالفة ، تستخدم بدلا منها أساليب أكثر تحضرا وأكثر رقيا فى عرض وجهات نظرها ، و هذا يدل على أن هذه الجماعات كل ماتحتاجه هو منحها بعض الوقت و اعطائها الفرصة لتندمج مع غالبية الشعب المصرى وتستخدم وسائل التعبير الحديثة للتعبير عن رأيها ونقدها للآخر . و ان كان يؤخذ على هذا الكاريكاتير أنه تعمد السخرية من ملبس ابراهيم عيسى واطلاق اسم صاحب الحمالات عليه ، و هذا لا يليق بالخلق السوى ولن أقول لايليق بالمسلمين فآيات القرآن التى تنهى عن السخرية من الآخرين كثيرة ، يمكنك أن تسخر من فكره ومن التيار الذى يمثله دون سخرية شخصية منه ، فقد يكون هو أفضل عند الله من البعض الآخر ، فهذا يعلمه الله وحده ، و لكن على العموم هذا تطور جيد و محمود من هذه التيارات ، و هذا أفضل كثرا من لهجة السباب والشتائم التى استخدمها الشيخ خالد فى حديثه ، و مع المزيد من مناخ الحرية الذى تنعم به مصر الآن والذى يصر عليه الشعب المصرى ولن يتنازل عنه مرة ثانية ، ستتحسن بالتاكيد لغة الحوار وستزداد رقيا ، و سيعلم الجميع أن الاختلاف هو سنة الله فى أرضه ، ان تختلف الآراء ووجهات النظر فهذا امر طبيعى لايمس اسلامنا أو وطنيتنا فى شئ ، فلا تكفير ولاتخوين


اعلم هداك الله وإيانا أن أهل السنة والجماعة لا يكفرون أحداً إلا بدليل من قال الله وقال الرسول
ولك أن تبحث في هذا الأمر
هات عالم من التابعين لمنهج السلف كفر أحد
بلا بينة أو دليل من القرآن والسنه بل و أمر الرسول ببيان هذا الكفر

أما موضوع التحضر وعدم التحضر فنحن أكثر الناس تحضراً وبفكرنا كانت أعظم الحضارات ولكن في زمن تمت محاربة أهل العلم والعلماء إبتعد عنا الإعلام الذي جعل العلمانية دينه ورايته فما كان يرانا أو يسمع عنا إلا من كان يطلب علمنا من طلاب العلم والملتزمون

والله انت راجل محترم يا مستر
ربنا يحفظك دايما ويكتر من أمثالك
ليك وحشة وربنا :d
إظهر وبان بكلماتك تكشف عن نفسك
لا حول ولا قوة الا بالله
أهلاً ومرحباً بمروركم الكريم

aymaan noor
24-08-2011, 12:11 AM
اعلم هداك الله وإيانا أن أهل السنة والجماعة لا يكفرون أحداً إلا بدليل من قال الله وقال الرسول
ولك أن تبحث في هذا الأمر
هات عالم من التابعين لمنهج السلف كفر أحد
بلا بينة أو دليل من القرآن والسنه بل و أمر الرسول ببيان هذا الكفر

أما موضوع التحضر وعدم التحضر فنحن أكثر الناس تحضراً وبفكرنا كانت أعظم الحضارات ولكن في زمن تمت محاربة أهل العلم والعلماء إبتعد عنا الإعلام الذي جعل العلمانية دينه ورايته فما كان يرانا أو يسمع عنا إلا من كان يطلب علمنا من طلاب العلم والملتزمون


و حاشا لله أن يتهم أحد أهل السنة والجماعة بتكفير أحد ، وتأكد اخى الفاضل أننا جميعا مسلمين وتابعين للقرآن والسنة ، و أنت تتفق معى أن السلفية منهج وليست فصيل ، فأرجوك أخى الفاضل ألا تجعل السلفية قاصر ة على فصيل واحد و على بعض المسلمين دون الآخرين ، بل و الجماعات السلفية نفسها تصرح بأنها ليست كيان واحد و لكنها متنوعة ويوجد بها المعتدلون وأيضا يوجد بها المتطرفون فى فكرهم . فنحن حين ننتقد ننتقد التطرف الفكرى ولا ننتقد جماعات بعينها ، و لكننا بالطبع لانكفر أحدا ولا نخرج أحدا من الاسلام
أما عبارة ( نحن أكثر الناس تحضرا ) فالحقيقة لا أعرف من تقصد بنحن ، أتمنى أن يكون قصدك جميع المسلمين وليس فصيل واحد ، فالتاريخ الاسلامى ملك لنا جميعا . كما أن القرآن والسنة ملكا لجميع المسلمين وليست ملكا لجماعة دون أخرى

Khaled Soliman
24-08-2011, 01:00 AM
و حاشا لله أن يتهم أحد أهل السنة والجماعة بتكفير أحد ، وتأكد اخى الفاضل أننا جميعا مسلمين وتابعين للقرآن والسنة ، و أنت تتفق معى أن السلفية منهج وليست فصيل ، فأرجوك أخى الفاضل ألا تجعل السلفية قاصر ة على فصيل واحد و على بعض المسلمين دون الآخرين ، بل و الجماعات السلفية نفسها تصرح بأنها ليست كيان واحد و لكنها متنوعة ويوجد بها المعتدلون وأيضا يوجد بها المتطرفون فى فكرهم . فنحن حين ننتقد ننتقد التطرف الفكرى ولا ننتقد جماعات بعينها ، و لكننا بالطبع لانكفر أحدا ولا نخرج أحدا من الاسلام


أما عبارة ( نحن أكثر الناس تحضرا ) فالحقيقة لا أعرف من تقصد بنحن ، أتمنى أن يكون قصدك جميع المسلمين وليس فصيل واحد ، فالتاريخ الاسلامى ملك لنا جميعا . كما أن القرآن والسنة ملكا لجميع المسلمين وليست ملكا لجماعة دون أخرى



نعم أقصد بها جميع المسلمين
الذين وصفت أنت بعضهم إن لم يكن معظمهم بأنهم هناك تطور بدأ لديهم وانهم في طريقهم أن يكونوا متحضرين مما جعلني أشك أنك من الزملاء النصاري في منتدانا
فكانت كلماتي نحن اي المسلمين أكثر الناس تحضراً

Khaled Soliman
27-08-2011, 02:07 PM
ابراهيم عيسى يسخر بالاذان
http://www.youtube.com/watch?v=EqW-Gyfi6ec&feature=grec_index

بارك الله فيكم

أيمن الوزير
27-08-2011, 03:14 PM
أيها العقلاء
ألا تروا أن أبا حملات يدعي دائما الفطنة والذكاء وهو أبعد ما يكون عنهما وما هي إلا فرصة أخذها بقناة وجريدة يقول ما شاء فيهما وبلا حوار أو نقاش وإذا أراد أن يتحاور اختار بعض من أمثاله ليعلنوها قذائف ورمي أباطيل علي كل من يختلف معهم وإن كان الضيف هو هذا المختلف معه لم يعطيه أي حرية أو فرصة ليعبر عن رأيه ويتلوي كما يتلون الثعبان
إبراهيم عيسي بإذن الله سنري فيك يوما قريبا

Khaled Soliman
27-08-2011, 03:57 PM
القضاء وجهة سيادية تطلب ملف قناة "التحرير" والاستعلام عن مصادر التمويل

علمت المصريون أن جهة سيادية وجهة قضائية طلبت من الشركة المصرية للأقمار الصناعية "نايل سات" موافاتها بملف كامل عن الوضع القانوني والمالي لقناة "التحرير" الجديدة ، بعد اتهامات متعددة وصلت تلك الجهة بأن القناة المشار إليها لا تملك أي مستندات لدى الحكومة المصرية أو أي من إداراتها وأنه لا يعرف ل...ها ميزانية ولا مصادر تمويل مشروعة .
وأكدت المصادر أن الجهة التي تقوم على بث قناة "التحرير" تعمدت أن لا تستخدم البث من خلال القمر الصناعي المصري "نايل سات" لكي يتسنى لها الهرب من الالتزام بأي إجراءات إدارية ومالية تخضع لإشراف قانوني رسمي ، وذهبت لبث إشارتها من خلال القمر الأردني "نور سات" ، كما أنها حصلت من القمر الأردني ، بتوصية من جهة غير معروفة ، على بث مجاني لمدة عام ونصف بدون أي مقابل ، ودون تفسير لهذه "الهدية" وأسبابها وخلفياتها والجهة التي تعوض الشركة الأردنية عن هذه المدة كلها .
تأتي تلك التطورات في ظل توتر بالغ بين المجلس العسكري المصري والإدارة الأمريكية على خلفية قيام جهات أمريكية بتقديم مبالغ مالية ضخمة لمؤسسات وصحف وقنوات فضائية مصرية جديدة ونشطاء حقوقيين دون إخطار الجهات الرسمية المصرية بما يمثل انتهاكا لسيادة "الدولة" المصرية على مؤسساتها المختلفة .
وكانت قناة "التحرير" التي تدعم مشروع الدكتور محمد البرادعي قد صدمت الرأي العام خلال الأسبوع الماضي بحديثها عن الجيش المصري بوصفه "قوة احتلال" وتكرار الحديث بعبارات من مثل "احتلال الجيش المصري لميدان التحرير" الأمر الذي أثار استياءا واسعا .


المصدر :
http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=73742 (http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=73742)
http://photos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/313842_166092086802558_161958297215937_337307_4557 19_s.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?fbid=166092086802558&set=a.163067753771658.41844.161958297215937&type=1&ref=nf)

Khaled Soliman
27-08-2011, 04:00 PM
ليست الساقطة هي من تبيع جسدها فقط....ولكن كل كاتب حر يبيع قلمه لاعداء الحرية........برنارد شو....كلمة تنطبق على صحافة ابراهيم عيسى والجلاد

Khaled Soliman
27-08-2011, 04:02 PM
مرة واحد مربي لحيته .. دخل الجامع يصلي التروايح .. اتلفقت له "تهمة صحفية" بانه "سلفي يعتدي على إخواني في التراويح !!"

ومرة واحد "علماني ليبرالي نصراني" زي ما بيسمي نفسه .. اسمه نجيب ساويرس .. ثبت بتحقيقات النيابة تورطه في التجسس لصالح الصهاينة على مصر .. وكل وكالات الأنباء نشرت التحقيقات دي .. ومفيش حاجة اتنشرت عند نفس ذات الشخص في جريدته دي !!

ده ايه الصدفة .. والمهنية .. والأمانة .. والأخلاق .. والدين ده كله !!

الكثير منكم سيظن أن الموضوع نكته
ولكن هذا ما يحدث فعلاً
جريدة إبراهيم عيسى: سلفي يعتدي علي إخواني أثناء صلاة التراويح!
(الخبر وصله في مسجد في محافظة المنوفية في مركز أشمون في قرية سمادون !!! لأن هذا الخبر ان صح فهو يخدم أهدافه وأهداف اللي بيأكلوه ...
و لكن جرائده وجرائد ساويرس لم تذكر أي سيره أو خبر عن تورط موبينيل وساويرس في قضية التجسس لصالح إسرائيل .. اللي موجود في أكثر من 22 مصدر إخباري غير ساويرسي حتى الان)

Khaled Soliman
27-08-2011, 04:12 PM
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/189551_154102431317969_120213561373523_306761_4306 366_n.jpg

عندما أراد العلماني نفي التمويل الأمريكي الموثقة بإعتراف أميركا عن نفسه فأوصله الغباء العلماني بإلصاق التهمه بالتيار الديني

Khaled Soliman
27-08-2011, 05:55 PM
سقـطة كبيــرة لـ ( ابراهيــم عيســي ) تكشـف جهـله وغـروره



http://www.masrawy.com/Ketabat/Images/2011/7//11-7-2011-11-50-520.jpg
اسم السلسلة: همــوم

كنت احترم ابراهيم عيسي كثيرا ولكنه سقط من نظري بعد موقفه المخزي من احاديث رسول الله في البخاري والتي قال انه لا يصدق كثيرا منها وكأن ابراهيم عيسي متخصص في علوم الحديث واسانيده وكأنه من فقهاء العصر وعلماء الدين حتي يفتي بما يقبل وما يرفض
وكأن الدين والحديث اصبح من المباح الحديث فيهم لمن ليسوا علماء او فقهاء لدرجة رفض حديث في صحيح البخاري من غير المتخصصين
.
من الواضح جدا انه اصبح مغرورا ومفتونا بنفسة ويشعر انه يفهم في علم الحديث والفقه اكثر من اي احد اخر وان له الحق في ان يقيم صحة الاحاديث من ضعفها وانه يستطيع ان يقبل ويرفض منها ما يشاء علي اعتبار انه العالم العلامه والحبر الفهامة وان اللي خلفته مخلفتش غيره
.
من انت يا ابراهيم حتي يكون اجماع الائمة لا يعنيك ولا يقنعك اانت اعلم من كل الائمة الذين اجمعوا علي صحة الحديث
يبدو ان الشيطان اصبح يسيطر عليك واصابك بداء الغرور والاعجاب بنفسك
.

فقد اعترض إبراهيم عيسي علي أحد الاحاديث النبوية التي قالها حازم صلاح أبوإسماعيل في الحلقة التي جمعت بينهما في برنامج "في الميدان" قائلا إن إجماع الأئمة علي حديث لا يعني صحته بالنسبة له ,مضيفا أن البخاري مليء بالاحاديث الغريبة مثل أن النبي سحر والتي لا يصدق ابراهيم عيسى غالبيتها.
.
وقال أبو اسماعيل لعيسى إنه يتحدث وكأنه واحد من الأئمة أو عضو لجنة الفتوي فكان رد عيسي : أنا رئيس لجنة الفتوي كمان.
وكان الحديث النبوي مثار الخلاف هو عن أبي هريرة "رضي الله عنه", قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عن الصلاة ,وفي رواية: لا يشهدون الصلاة , فأحرق عليهم بيوتهم ".
وكان أبو اسماعيل يقوله في سياق حديثه عن حتمية أن يكون رئيس مصر القادم رجلا مصليا ويعرف الشريعة جيدا وهو الكلام الذي أثار امتعاض إبراهيم عيسى.

.

ان علم الحديث كأي علم اخر لا يعرفه الا المتخصصون فيه مثله مثل اي علم اخر كالطب او الهندسة او غيرهم ويجب الا يفتي فيه الا المتخصصون في علوم الحديث ومعرفه اسانيده ومدي تلائمه مع باقي النصوص وروح الدين وهذا العلم يحتاج الي دراسة مستفيضة وطويلة لسنوات وسنوات
.
وبعدين يا عم ابراهيم ايه اللي مضايقك في موضوع الصلاة بالضبط لو كنت بتصلي او لا تصلي فتلك حريتك والله هو من سيحاسبك اما رفضك لحديث يحض علي صلاة الجماعة فهو الغير مقبول بالمرة الي جانب انه من الطبيعي ان يكون من شروط الرئيس القادم ان يكون مصليا علي الاقل ولا حضرتك شايف انه لازم يبقي عربيد وسكير عشان يعجبك
ام ان سيادتك تري ان الصلاة وهي ركن من اركان الاسلام يمكن ان يضيعها رجل نرتضي ان يحكمنا وهو المشكوك في اسلامه لاضاعة الصلاة
.

يا عم ابراهيم اذا بليتم فأستتروا مش لازم تفضح نفسك وتحارب الصلاة كدا عيني عينك وترفض احاديث البخاري وكأنك متخصص في علم الحديث وسنده فأنت احقر من تتكلم في هذه الموضوعات وان ترفض او تقبل احاديث البخاري
.
ثم ما هي حكاية انك رئيس لجنة الفتوي كمان علي اعتبار ان الفتاوي والفقه اصبحوا مباحين لامثالك من مدعي العلم ان الدين وفقهه واصوله لا يجب ان يكون ملعبا لمن هم امثالك تلهون فيه و كأنكم العلماء الوحيدون في عصركم
.
يا اخ عيسي ليس معني الثورة ان نرفض الدين
ولا معني الحرية ان نتجاوز حدودنا ونفتي في ما لا نعلم
ولا معني الثقافة ان تكون مغرورا مفتونا بنفسك وكأنك سيد العلماء
.
.مصري بسيط..

المصدر: محمـد اسمـاعيـل


اسم السلسلة: همــوم

جهاد2000
27-08-2011, 07:04 PM
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله :

((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين،

وينطق فيها الرويبضة))،

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»

صدقت ياحبيبى يا رسول الله .

إسلامى عزتى
27-08-2011, 07:17 PM
و لكن جرائده وجرائد ساويرس لم تذكر أي سيره أو خبر عن تورط موبينيل وساويرس في قضية التجسس لصالح إسرائيل .. اللي موجود في أكثر من 22 مصدر إخباري غير ساويرسي حتى الان)

وماذا نتوقع من رجل كهذا
انريد ان يفضح نفسه بنفسه
لا حول ولا قوة الا بالله

نفسى اشوف مصر ومش فيها هذه الافكار من ابراهيم عيسى وامثاله

Khaled Soliman
28-08-2011, 02:33 PM
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله :

((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين،

وينطق فيها الرويبضة))،

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»

صدقت ياحبيبى يا رسول الله .
صدقت يارسول الله عليك أقضل الصلاة وأتم التسليم وبارك الله فيكم أختنا الكريمة

Khaled Soliman
28-08-2011, 02:34 PM
وماذا نتوقع من رجل كهذا
انريد ان يفضح نفسه بنفسه
لا حول ولا قوة الا بالله

نفسى اشوف مصر ومش فيها هذه الافكار من ابراهيم عيسى وامثاله

بارك الله فيكم والأيام القادمة بإذن الله ستضع أمثال هؤلاء في مزبلة التاريخ

frygl
28-08-2011, 09:26 PM
فضيحة ابراهيم عيسى يقول ليس لدي أي سبب لكراهية الرئيس مبارك بالعكس أنا بحبه وبقدره !!
http://www.youtube.com/watch?v=eenaiykzucy
http://www.youtube.com/watch?v=eenaiykzucy



بيتهيألى أنت و معظم المصريين فى الوقت ده كنت ممكن تقول نفس الكلام !!!!!!!!

ملحوظة صغيرة : لو حصل , و مبارك مضربش فى الثوار لما نزلوا مظاهرات تفتكر كانت الناس حتبقى مع الثوار ؟
السبب الوحيد اللى جمع المصريين كلهم ضد مبارك هو ***ه للثوار بأبشع الأساليب


ثانيا : لو عايز تهاجم ابراهيم عيسى (الذى أحترمه و أقدره جدا و أفتقده فى رمضان)
تهاجمه بطريقة أذكى شوية عن كده (اللى أنت بتعمله دلوقتى أنك بتجيب صور و فيديوهات و تعد تشتم فى الراجل)

أنت ممكن تهاجمه -لو مش عاجبك- بطريقة أحسن . هات يا سيدى كلامه اللى مش عاجبك و قسمه زى ما أنت عايز و أكتب النقد و الهجوم اللى أنت عايزه و بيين وجهة نظرك , و بكده تبقى بيينت اللى أنت عايزه

لكن بالأسلوب ده مش حنخلص , أنت حتشتم و غيرك حيشتمك

أتمنى أنك تتقبل كلامى :)

(ملحوظة : لما بقول شتيمة , مبقصدش الشتيمة اللى فى الشارع , أقصد الهجوم بطريقة مش محترمة أوى , مش عارف أوضح الصراحة )

جهاد2000
29-08-2011, 03:23 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .

إسلامى عزتى
29-08-2011, 04:06 PM
(اللى أنت بتعمله دلوقتى أنك بتجيب صور و فيديوهات و تعد تشتم فى الراجل)

كلا م الانسان هو الدليل له او عليه

Khaled Soliman
30-08-2011, 01:47 PM
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/314278_167541493324284_161958297215937_342654_1222 512_n.jpg

Khaled Soliman
30-08-2011, 05:06 PM
سخافة جديدة من سخافات الاستاذ :

...سيداتى وانساتى وسادتى اهلا ومرحبا بكم فى حلقة جديدة من حلقات
(( سخافات الاستاذ ))
اما بعد

خرج علينا اليوم الحبر العلامة الجهبز الفهامة رئيس لجنة الفتوى (( كما قال على نفسة ))
بسخافة من نوعه جديدة بمبدأ
(( ضعهم تحت طائلة التخوين حتى يتبين للناس خيانة الاسلاميين !!! ))
فقد استعان الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة بجميع مفردات اللغة اليوم فى مقال له فى جريدة (( التحوير )) تحت عنوان (( الرئيس من قريش ))
وهذا هو اللينك لهذة المقاله

http://tahrirnews.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B4/ (http://tahrirnews.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B4/)

يقول الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة فى احدى فقرات (( الجهل وعدم فهم الامور والتدليس ))
من مقالته بالنص :

(( ولما زاد كذلك فى الأيام الأخيرة الكلام عن الرغبة فى استعادة الخلافة وتطبيق الشريعة وولاية حاكم مصلٍّ مزكٍّ صوام قوام، بات مهمًّا أن نطالب هذه الجماعات والحركات وهؤلاء الدعاة الغر الميامين بأن يمدوا الخط على استقامته ويقولوا للناس صراحة ووضوحا هل يؤمنون حقا بضوابط الحاكم المسلم كما جاءت فى كتب الأئمة من علماء السلف وكما نصت عليها كتب أهل الجماعة والسنة؟

هل يؤمنون بهذه الشروط فعلا؟

وإذا كانوا يؤمنون بها فهل ينفذونها حقا؟

وإذا تعذر تنفيذها من وجهة نظرهم فماذا سيفعلون؟

الأهم الآن فى شروط الرئاسة أو الإمامة كما جاء فى كتب أهل السنة والجماعة أن يكون إمام المسلمين وواليهم وخليفتهم من قريش!

نعم، المفروض لو الإخوة السلفيون مثلا ومن مشى مشيهم يريدون تطبيق كلام النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء فى كتب سنته ومرويات أحاديثه وفقه أئمة الدولة الإسلامية،
فلا بد من اختيار رئيس لجمهورية مصر العربية ينتمى إلى قبيلة قريش!

هذا إذا أردتم شرع الله كما يفهمه السلف!
سيقولون إن للأمر تخريجا وللمشكلة مخرجا وهى جواز عقد الإمامة لغير القرشى (من غير أبناء قبيلة قريش) عند مخافة الفتنة، كما قال بعض علمائهم، وربما يقولون إن هذا الشرط ينطبق على خليفة المسلمين لا على والى ولاية مثلا أو حاكم قطر من الأقطار، وبصرف النظر عن مدى دقة هذا التأويل ودرجة منطقيته يبقى السؤال الأهم، هل أنتم فعلا تؤمنون بأن سلالة قريش فقط هى التى تملك حق رئاسة المسلمين؟
سيكون الرد قطعا أن هذه أحاديث حاكمة موجودة فى السنة المطهرة. ))

===========================

فالاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة يعتقد اننا سننكر ما جاء فى صحيح السنة او سنتملص منه ولكننا نؤكد تأكيدا تاما على انه يجب اسناد ولاية امر (( المسلمين )) لرجل من (( قريش )) وهذا ما اثبته الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة فى ذكره لادلته على هذا الكلام حيث قال بالنص (( (مراجعى فى هذه السطور دراسة الدكتور حامد الخليفة عن الأئمة من قريش، ورسالة دكتوراه محمد العقالى عن الإمامة والتقريب بين المذاهب) ومنها:

1- ما رواه البخارى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال «لا يزال هذا الأمر فى قريش ما بقى منهم اثنان»، وفى صحيح البخارى أيضا عن معاوية أنه قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول «إن هذا الأمر فى قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين».

2- ولمسلم عن أبى هريرة (رضى الله عنه) أنه قال: قال رسول الله «الناس تبع لقريش فى هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم»، وفى رواية «الناس تبع لقريش فى الخير والشر»، وفى رواية ثالثة «لا يزال هذا الأمر فى قريش ما بقى من الناس اثنان».

٣- ما أورده أحمد بن حنبل فى مسنده من أن أبا بكر (رضى الله عنه) قال يوم السقيفة لسعد بن عبادة ولقد علمت يا سعد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال وأنت قاعد «قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم» فقال سعد: صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء.

٤- وجاء فى مسند أبى داوود الطيالسى عن أبى برزة أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «الأئمة من قريش».

ووجه الدلالة فى تلك الأحاديث أن الإمامة محصورة فى قريش، وأن الشارع قد خصها بها، وبناء عليه فلا يجوز صرفها عنها، كما أنها لا تنعقد لغيرها.

وفى ذلك يقول الإمام النووى: «هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع فى زمن الصحابة فكذلك بعدهم».

إذن لو أراد السلفيون حق ربنا فلا بد -طبقا لمفهومهم- أن ننتخب رئيسا من قريش.

نكمل غدا بإذن الله. ))

ونحن لا ننكر ابدا اى دليل مما قاله الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة ولكن الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة اوقعة الله فى شر اعماله وهذا لحربه الطاحنة التى يشنها على الاسلاميين بالتدليس الاستاذ ابراهيم عيسى يعتقد انه حين يقول لنا انه فى صحيح السنة بمختلف الروايات يجب ان تسند ولاية امر المسلمين لرجل من قريش انه بذل سيجعلنا خونة وتابعين للسعودية ونريد من هناك حاكما لمصر
ولكن يأبى الله الا ان يرد كيده فى نحره
فالاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة اتى بأدلة على وجوب اسناد ولاية امر
(( جميع المسلمين فى كل بقاع الارض ))
ولكن السؤال هنا هل هناك دليل واحد من هذة الادلة على وجوب ولاية امر (( بعض المسلمين فى اى بلد )) لرجل من قريش ؟؟؟؟؟ وهل يا ترى (( مصر هى مقر حكم جميع المسلمين فى الارض )) ؟؟؟؟؟ الاجابة ستكون (( لا )) ولكن اغرب شىء فى هذا المقال بعض ما استدل به الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة من (( صحيح البخارى )) ؟؟؟!!! حد يفكرنى كدة هو مش الاستاذ ابراهيم عيسى الحبر العلامة الجهبز الفهامة قال ان صحيح البخارى واجماع اهل العلم (( ليس بدليل صحة لدية ))
مما يثير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتهت حلقتنا اليوم ونراكم على خير اخوانى واخواتى فى الله مع حلقة جديدة من حلقات (( سخافات أبو حملات))

miss_egypt
30-08-2011, 06:05 PM
الراجل ده في حاجة في دماغه مش مضبوطة...بجد

maths city teacher
31-08-2011, 12:08 PM
فاضل مين كويس
ده اى حد يعارض تك تك حيتقطع رقبته

Khaled Soliman
31-08-2011, 03:17 PM
الراجل ده في حاجة في دماغه مش مضبوطة...بجد

بارك الله فيكي أختي الكريمة
فعلاً عقل هذا الرجل يحمل شذوذاً
هو وكل من يؤيده في فكره
وحقاً يستحقون حد المحاربة
وننتظر منهم ما يدعوا لقطع الرقاب
ونرجوا أن لا تكون ردةً عن دين الله

غاربله
01-09-2011, 12:07 AM
بارك الله فيكي أختي الكريمة
فعلاً عقل هذا الرجل يحمل شذوذاً
هو وكل من يؤيده في فكره
وحقاً يستحقون حد المحاربة
وننتظر منهم ما يدعوا لقطع الرقاب
ونرجوا أن لا تكون ردةً عن دين الله




فعلا اقسم لك انكم عما قريب ستفتتحون فرعا الجهاز السرى لتصفيه من يعارضونكم
بدات بحد الحرابه
وستنتهى بقطع الرقاب
فعلا انتم افضل تعبير عن سماحه الاسلام وسعه صدره وحريه الافراد فى اراى والتعبير

أيمن الوزير
01-09-2011, 12:37 AM
فعلا اقسم لك انكم عما قريب ستفتتحون فرعا الجهاز السرى لتصفيه من يعارضونكم
بدات بحد الحرابه
وستنتهى بقطع الرقاب
فعلا انتم افضل تعبير عن سماحه الاسلام وسعه صدره وحريه الافراد فى اراى والتعبير

إذا ناقشكم أحد أيها العلمانيون قلتم نريد تصفية من يعارضكم بحجة سماحة الإسلام
أولا نحن من نقول الاسلام وشريعة الاسلام وسماحة الاسلام وتقولون لا دخل لله
ثانيا نقول نقاشا بدليل ولكنكم تتدخلون فيما لا تفهمون تدخلون في الدين وأنتم تكرهون الدين
ثالثا إن انتسبتم للعلم وعلي رأسكم إبراهيم عيسي وهذة السلة الكارهة لشريعة الله فنحن نتمسك به ونحرص عليه ولكن من باب حرص شريعتنا عليه
وبإذن الله نقول ما قال تعالي : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين .

Khaled Soliman
01-09-2011, 01:18 AM
إذا ناقشكم أحد أيها العلمانيون قلتم نريد تصفية من يعارضكم بحجة سماحة الإسلام
أولا نحن من نقول الاسلام وشريعة الاسلام وسماحة الاسلام وتقولون لا دخل لله
ثانيا نقول نقاشا بدليل ولكنكم تتدخلون فيما لا تفهمون تدخلون في الدين وأنتم تكرهون الدين
ثالثا إن انتسبتم للعلم وعلي رأسكم إبراهيم عيسي وهذة السلة الكارهة لشريعة الله فنحن نتمسك به ونحرص عليه ولكن من باب حرص شريعتنا عليه
وبإذن الله نقول ما قال تعالي : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين .

بارك الله فيكم وشكراً ردكم الرائع البليغ جعله الله في ميزان حسناتك
فقد نسي هؤلاء أننا عندما نطالب بتطبيع الشريعة الإسلامية أن لها ضوابط في إقامة الحدود بداية من الحدث الذي وقع وكيفيته ومقداره وشهوده وجنس الشهود وعدالتهم وحالة مرتكب الجرم وهل هو محصن ام غير محصن وهل هناك حمل من عدمه وهل هناك رضيع أم لا وغير ذلك الكثير والكثير
ولكن الأهم أن تطبيق الحد بأمر من الحاكم وليس للشعب دخل فيه
فلسنا الذين يستبيحون الدماء والأعراض والأموال والأنفس
إننا مسلمون

غاربله
01-09-2011, 02:21 AM
إننا مسلمون
انتم مسلمون
اما نحن
فيعلم الله
ونحن نثق فى الله
ونتمنى من الله ان يخيب ظنكم

وهل هناك حمل من عدمه وهل هناك رضيع أم لا
وهل فى حاله ابراهيم حمل

الاستاذ محمد سرور
01-09-2011, 02:52 PM
فى هذه الفترة ترى الجهلاء من ادعياء المعرفة ...اغلب كلامهم اهانات للاخريين واتهامات عبيطة بدون دليل
والغرض كله الشهرة

قبل الثورة كام واحد فى مصر كان يعرف هذا المخلوق او كان يتتبع كلامه

هتلاقيهم قليلين

بس نقول ان كل ثورة بتفرز مخلوقات امثال هؤلاء

Khaled Soliman
01-09-2011, 02:54 PM
أحمد توحيد يكتب : رد الشبهات على سخافات أبو حمّالات
http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/7435

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2011-09-01 01:22:42http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg



بقلم : أحمد توحيد
خرج علينا السخيف أبو حمالات بمقال من مقالاته المسمومة كعادته للطعن فى الصحيحين البخارى ومسلم للهجوم على السلفيين بشكل لا مثيل له يعبر عن بغض هذا الرجل لكل ما هو إسلامى .
تحدث إبراهيم عيسى فى مقالته المنشورة بجريدة الدستور بتاريخ 31/8/2011 عن تطبيق الخلافة عند السلفيين بأنه يجب أن يكون الخليفة من قريش ، واستشهد فى مقاله بما دار فى سقيفة بنى ساعدة ليقوم بتلبيس الحق بالباطل كعادته وقبل أن نخوض فى الرد على مقاله السخيف يجب أولا أن نعرف ماذا حدث فى السقيفة .
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ المسلمون يفكرون فى أمر خليفتهم بعد رسول الله فقام الانصار بترشيح رجلاً منهم هو الصحابي الجليل: سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه، وذلك اعتقاداً منهم أن الخلافة يجب أن تكون فيهم على اعتبار أنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هجرته من مكة إلى المدينة .
دخل أبو بكر و عمر و أبو عبيدة رضي الله عنهم أجمعين إلى السقيفة و عرضوا طرحاً جديداً في هذا الأمر، وهو: ترشيح رجل من المهاجرين، وكانت حجة المهاجرين في ذلك الأمر: أن العرب جميعاً لن تسمع وتطيع إلا لرجل من قريش؛ لكون الرسول صلى الله عليه وسلم منهم، ولكونهم أوسط العرب داراً ونسباً.والعرب في المعتاد لا يألفون أن يتأمر عليهم رجل من خارج قبيلتهم، لكنهم قد يقبلون برجل من قريش لمكانتها القديمة في النفوس، والتي زادت ولاشك بخروج الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم.ودارت نقاشات وجدالات طويلة بين المهاجرين والأنصار، وكانت الحجة أقوى وأظهر في صف المهاجرين، ولم ترجح الكفة بكاملها في صف المهاجرين إلا عندما لمس أبو عبيدة بن الجراح أمين الأمة قلوب الأنصار، وذكرهم بتاريخهم المجيد، وأنهم دائماً كان يؤوونه وينصرونه، فلا داعي أن يكونوا أول من يبدلون ويغيرون.
فاستجاب الأنصار لنداء أبي عبيدة رضي الله عنه وأرضاه، و بدءوا يتسابقون إلى الموافقة على ترشيح رجل من المهاجرين، وقام أكثر من صحابي من الأنصار يؤيد هذا التوجه.كل هذا الموقف حصل وسعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه جالس لا يتكلم، ولاشك أنه كان عنده صراع داخلي عنيف بين رأي الأنصار ورأي المهاجرين، ووجد فجأة أن الأمور تصير في اتجاه ترشيح رجل من المهاجرين، وبرغم هذا لم يعترض ولا بكلمة واحدة إلى هذه اللحظة سعد بن عبادة ، ولم يتكلم كلمة واحدة منذ دخول المهاجرين، ومع ذلك فـأبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه الرجل الخبير المحنك كان يرقبه ويشعر بالصراع الذي بداخله، وهو صراع طبيعي جداً، صراع لرجل كان مشرحاً لخلافة الدولة بكاملها منذ ساعة واحدة فقط، فإذا بغيره يرشح.وهنا أراد الصديق رضي الله عنه أن يلقي بالحجة البينة الظاهرة، والتي لا تبقي شكاً في قلب أحد، والتي تريح في نفس الوقت قلب سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه، فقال الصديق رضي الله عنه وأرضاه يخاطب سعد بن عبادة بذاته: لقد علمت يا سعد ! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد، يعني: هناك حديث للرسول عليه الصلاة والسلام قاله في وجود أبي بكر وفي وجود سعد بن عبادة ، وهنا أبو بكر يذكر سعد بن عبادة رضي الله عنهما بالحديث.وواضح أن سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه نسي هذا الحديث، إما لبعد الفترة، وإما لعدم فقه الحديث، وإما للحزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو للمرض، أو لغيره من الأسباب.قال الصديق رضي الله عنه وأرضاه: لقد علمت يا سعد ! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد: (قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجر الناس تبع لفاجرهم)، وهذا قانون وضعه صلى الله عليه وسلم (قريش ولاة هذا الأمر) قانون صريح جداً، ورغم كل المحادثات والمجادلات والحوارات التي حدثت في السقيفة ومع كل هذا الجدال رد سعد بن عبادة على أبي بكر الصديق بكلمة عجيبة، وفي بساطة غريبة فقال: صدقت، أنتم الأمراء ونحن الوزراء، هكذا في بساطة، فالكلمة الوحيدة التي قالها سعد بن عبادة منذ دخل المهاجرون إلى السقيفة إلى هذه اللحظة هي: صدقت، أنتم الأمراء ونحن الوزراء هكذا قالها في بساطة، وهكذا سعد بن عبادة رأس الأنصار وكبيرهم وزعيمهم والمرشح الأول للخلافة قطع بخلافة قريش دون الأنصار. هذا الحدث لابد أن نقف أمامه وقفة طويلة؛ لأنه حدث فريد، فتعالوا نحلل هذا الموقف العجيب في التاريخ الإسلامي، ونحاول أن نخرج منه بعض الدروس:أولاً: الحديث الذي ذكره الصديق رضي الله عنه وأرضاه هو تشريع واضح من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمر الذي فيه تشريع ليس فيه اجتهاد .
هناك شبهة تافهة أثارها بعض المستشرقين وهي: أن هذا الحديث قد يكون من اختلاق الصديق ؛ لكي يرجح كفة المهاجرين في النقاش الدائر في سقيفة بني ساعدة، وطبعاً واضح أن المستشرقين لم يفتقروا إلى العلم والفقه فقط، بل يفتقرون أيضاً إلى الأدب، وواضح أنهم لا يعلمون شيئاً عن الصديق ولا عن الصحابة، ولا عن عدالة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.ثم ألم يرو الحديث من طرق أخرى كثيرة غير طريق الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وعن طريق بعض الأنصار أيضاً، وجاءت في كتب الصحاح والسنن في أكثر من موضع؟ ثم هل كان يسكت الأنصار إذا شكوا في الأمر؟ أكانت تعوزهم الحجة أو القوة؟ أكانوا يتركون ملكاً لحديث مشكوك فيه؟ فماذا قال المستشرقون؟ قالوا: الأنصار استحوا من أبي بكر ، فنقول لهم: ألم تقولوا عنهم منذ قليل: إنهم طلاب دنيا وسلطان، أيستحيي طالب الدنيا من أن يقول لرجل يأخذ ملكه: هات الدليل على صدق ما تقول؟ أليس انصياع الأنصار التام دليلاً على نبل أخلاقهم وقيمهم من ناحية، ودليلاً على ارتفاع الصديق رضي الله عنه وأرضاه فوق مستوى الشبهات من ناحية أخرى؟ هذا والله! أراه حقاً لا ريب فيه، لكن فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج:46].
المصدر :
( سلسلة الصديق_استخلاف الصديق ) للدكتور : (راغب السرجاني )

Khaled Soliman
01-09-2011, 02:58 PM
فى هذه الفترة ترى الجهلاء من ادعياء المعرفة ...اغلب كلامهم اهانات للاخريين واتهامات عبيطة بدون دليل
والغرض كله الشهرة

قبل الثورة كام واحد فى مصر كان يعرف هذا المخلوق او كان يتتبع كلامه

هتلاقيهم قليلين

بس نقول ان كل ثورة بتفرز مخلوقات امثال هؤلاء

بارك الله فيكم الحبيب الغالي أستاذ محمد سرور وجودك نور لهذا المنتدي
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم

غاربله
01-09-2011, 04:41 PM
بس نقول ان كل ثورة بتفرز مخلوقات امثال هؤلاء

غريبه دا ده اللى بينقال عليكوا

غاربله
01-09-2011, 04:45 PM
أي مواطن منحة الله نعمة العقل ونقمة الضمير الصاحي وقف هذه الأيام بين اختيارين فى انتخابات مجلس الشعب، الحزب الوطنى و جماعه الاخوان المسلمين و قد اختار فعلا و بلا تردد الاخوان المسلمين.
انا اصدق و مبدئيا أن كل صوت حصل عليه مرشح الاخوان هو صوت حقيقى لمواطن خرج من داره متغلبا على السلبيه و متحملا ضغط الدوله و عسس أمن الدوله و صنوف الارهاب الامنى والترويع وسنج البلطجيه و سيوف المسجلين خطرا وامكانيه تزوير صوته وتزييف و ارادته وراح الى صندوق الانتخابات وأعطى صوته لمرشح الاخوان !
وانا لا اصدق ان أى صوت حصل عليه مرشح الوطنى ليس مزورا ولا مزيفا ولا محسوبا بطريقه حسابات لجنه آمال عثمان! لكن لماذا ينتصر المصريون للاخوان المسلمين فى هذه الانتخابات ؟
ينتخب المواطن الاخوان لانهم لم يرشحوا فاسدا ولا ناهبا للبنوك ولا سارقا لقوت الناس ولا ضباط امن دوله متهمين ب***** المواطنين.
لم يرشحوا محتكرا لسلعه أو صناعه ولا تجار مخدرات ولا مزورا ولا شخصا شارك فى بيع ثروة مصرولا ناهيا قطاعها العام ولا مستبدا عابدا للرئيس ولا منافقا مصفقا مطبلا مزمرا ولا مفصلا لقوانين و لا ترزيا للتشريعات ولا مطبعا مع اسرائيل ولا متعاملا مع منح الامريكان ولا شريكا فى الكويز ولا افاقا ولا نصابا ولا مدلسا!
يختار المواطن جماعه الاخوان المسلمين دون تردد ودون شك عندما يكون منافسيها حزبا فاسدا مستبدا او حزب المسجلين خطرا، خطر على مستقبل مصر وماضيها وحاضرها، مسجلون فى تاريخ مصر السياسى باحتكار الحكم وابديه السلطه وتوريث الوطن، مسجلون خطرا باستخدام الطوارئ فى قمع الناس وكبت الحريات،حزب المحاكم العسكريه واثنين وعشرين ألف معتقل ،حزب أسقط مصر فى قاع الدول اقتصاديا وسياسياوثقافيا وعمليا وتعليميا ،حزب البطاله وقطع أرزاق الناس.
يختار المواطن جماعه الاخوان التى تمسك أعضاؤها رغم السجن والاعتقال وال***** والموت فى سيارات الحجز ورغم محاكم أمن الدوله العليا و المطاردات فى الرزق، تمسكوابافكارهم ومبادئهم (ايا كانت ومهما اختلفنا معها او عليها ) فى مواجهه النصابين السياسين و المخبرين و عبدة السلطه وماسحى الجوخ ومنافقى السلطان ومصفقى قوانين سرقه البلد وافراد عصبه سياسيه تآمرت على وطنها ببيع ثرواته واستنزاف موارده والإثراء الشخصى على حساب جوع الناس وبطاله ملايين الشباب !
يختار المواطن الاخوان المسلمين لأنهم رجال تضحيه وبذل من اجل فكرتهم و مشروعهم الفكرى و السياسى (ايا ما كان الاختلاف معه او حوله ) فى مواجهه بائعى ضمائر وحرباءات نفغيه تتلون بالاشتراكية حينا وبالراسمالية حينا، تفدى زعيمها أيا كان بالروح والدم ثم تنهش فى سيرته وسمعته بعد أن يموت ثم تسلم ضميرها مؤاجرا مفروشا أو تمليكا لرئيس جديد يقبلون اعتابه ويتمرغون فى نفاقه ثم يرفعون رئيسهم لمصاف الالهه لا يسائلونه ولا يحاسبونه، يتلونون مع كل نظام و يتشكلون مع كل مرحله، انتهازيون فى السياسه نهازون للفرص، مع معاداه اسرائيل ان قال الرئيس ، ومع الصلح معها لو امر، الشراكه التجاريه والصناعية معها لو أشار.
يختار المواطن الاخوان المسلمين لانهم لم يمسكوا سلطة ذات يوم فأذلوا الناس ولا صادروا الروح ولا اعتقلواولا ***وا ولا عذبوا ولا اعتقلوا ولا ***وا ولا عذبوا ولا نهبوا ولا بددوا ولا مرمغوا بسمعه بلدهم فى الوحل ولا انهزموا فى كل محفل، فى مواجهه من خيب الارض فبورها بقوانينه وتواطؤه ومن نشر السحابه السوداء بغبائه وقله حيلته ومن بث السرطان فى النفوس بتلويثه الزرع والسماد ولا نشر فيروس سى فى اكباد وكلى المصريين بتلويث مائه وعطانه هوائه.
يختار المواطن جماعه الاخوان المسلمين لانهم أغنياء من الحلال لا ضبطوا منهم احدا يتاجر فى ممنوعات ولا مهربات ولا يحتكر سلعا ولا مصانع بل تقفل لهم عيادات وصيدليات ومحلات وورش ومصانع نتيجة الاعتقال والمطارده فى مواجهه مليونيرات حزب وحزب مليارديرات كسبوا بالحصانه والصفقات المشبوهه والقوانين المفصله لهم وبالمصاهرة مع رجال السلطه وبالمشاركه مع اولاد النظام ، يصرف الاخوان من أموالهم ويصرف منافسيهم من اموال الناس الغلابه !
ان اى انتخابات فى الدنيا هى بين اختيارات، ليست اختيارا لنموذج المثاليه ولا للاروع والابدع والاكمل بل اختيارا لافضل بين متباريين ومتنافسين، ومن هنا فاختيار الناس للاخوان هو ليس اختيارا للاخوان فى المطلق بل اختيارا للاخوان فى مواجهه منافس معين وهو هنا حزب السلطه المحتكر المستبد المتهم طول الوقت بالفساد وتبديد ثروه البلد، اذن الذى يريد ان يفهم لماذا يحوز الاخوان هذا الاقبال الشعبى المدهش ( أدهشنى أنا على الاقل) لابدان يعى من هو منافس الاخوان وهذا الحزب الفاشى الفاشل الذى يطلق كلاب حراسته تعوى على الاخوان و تنهش فى أعراضهم ودينهم لا يدرك أن هذا التوحش الضارى والعداء الهستيرى والهوس المرضى بمعاداة الاخوان هو واحد من أهم الميزات التى يضيفونها الى الاخوان المسلمين ، ولان الحزب الوطنى افشل من ان يعرف فشله فقد تصور انه بمجموعه قوات مخبرينه المحموله للتليفزيون او المرميه على صفحات الصحف سوف يواجه الاخوان و الحقيقه أن اى عاقل يجد نفسه تحت قذف موعظه من منافق للسلطه أو مخبرصحفى يثرثر فى مهاجمه الاخوان سوف يجد نفسه دونما أى حاجه للتردد ميالا للاخوان فمتى صدق الناس الانتهازيين والمخبرين ؟!
هذه هى حمله تضليل تمارسها الدولة فى جنون يستأهل الشفقه على حال مصر التى تسلمت قيادتها ضغمه مستبدة فاشلة محتكرة للسلطة أبديه الجلوس على الحكم مورثة سلطانها وجاهها لاولادها متوسطى الموهبة الذين جمعوا و شغلوا مأجورين و أجراء من الساسه وأساتذة الجامعه وصحفيين لا يقدرون على المواجهه لانهم احترفوا كتابة التقارير الأمنية و السرية فى زملائهم حتى يصعدوا فى الترقية ويجلسوا على المناصب وأجروا ضمائرهم لأول ضابط أمن دولة كلمهم فى التليفون سواء فى الجامعه أو فى المؤسسات الصحفية أو غيرها، تحاول حملة التضليل ضد الاخوان أن تصم الاخوان بصفات وممارسات الجماعات الارهابيه والفرق كبير و الفارق هائل.
ليس من مصلحة هذا الوطن الدمج فى النظرة (اللهم الا اذا كانت نظرة وزارة الداخلية ) بين الاخوان المسلمين وجماعات الارهاب المسلحه، فالاخوان تيار سياسى سلمى له برنامجه الواضح و حضوره المدنى الواسع وانصهارةفى الحياة العامه والنقابات والبرلمان والصحف، أما الجماعت المسلحة فهى سرية تحتيه تكفيرية ارهابيه.
الاخوان لم يكفروا فى يوم أحدا، ولم يرفعوا سلاحا فى وجه أحد ويعلنون ليل نهار قبولهم بالحكم المدنى والاحتكام لصناديق الاقتراع بل ولم يلبس مرشدهم جلبابا ولا نراهم الا بملابس عادية وبكلامنا اليومى لا تقعروا ولا ترمزوا باسماء مثل أبى مصعب أو القعقاع !
الاخوان ابناء العصر بينما الجماعات الارهابية منفصله عن العصر فى الزى والفكر،فى المظهر و الجوهر .جماعة الاخوان كائن يتطور وينضج سياسيا ويدخل حلبة المنافسة المدنية الديمقراطية ويتسع جمهوره وانصاره بينما الجماعات الارهابيه لا تعترف بالحكم المدنى ولا بالديمقراطيه والبرلمان وتكفر الجميع وت*** الجميع !
من مصلحه هذا الوطن أن يكون هناك تيار اسلامى سلمى ديمقراطى ينافس الجميع على السبق بالفوز فى الانتخابات مثلما جرى فى تركيا أو فى ماليزيا، و لا أفهم من يهمهم مصير هذا الوطن وتلك الأمه، ما هى مصلحتهم فى نفى الاخوان المسلمين من الساحة السياسية و الجماهيرية ؟
اذا كان البعض يخشى و يخاف من أن الاخوان سينقلبون على الديمقراطية فهذا تفتيش فى الضمائر فالإخوان قالوا وأقسموا أنهم لن يفعلوا .. فلماذا نصر ونصمم على العبث داخل قلوبهم والحكم على النوايا وتلك الروح البوليسيه الغثة التى يمارسها حتى عقلاء كثيرون فى الوسط السياسى و اليسارى؟!
الحقيقه أن الذى يحتكر الدين والدنيا هو الحزب الوطنى والذى يحكم بالكاكى والامن المركزى هو الحزب الوطنى والذى يمارس الاستبداد هو الحزب الوطنى و الذى يصادر الرأى هو الحزب الوطنى والذى يمنع الاحزاب هو الحزب الوطنى، و الذى يفرض الطوارئ هو الحزب الوطنى فلماذا نهاجم الإخوان على ما نعتقد أنهم سيفعلونه بينما لا نقاوم الحزب الوطنى على ما يفعله ؟!
الامر كله فى الاول والاّخر أن الاخوان المسلمين يتنافسون على 125 مقعدا حتى لو فازوا بها جميعا ( وهذا مستحيل طبقا لنتائج المرحله الاولى والثانيه ) سيصبحون حزبا معارضا رئيسيا ضد الحكم و النظام، فمن يؤيدهم الان يؤيد حزبا للمعارضة وليس حزبا للحكم و هناك فرق جوهرى بين أن تؤيد أحدا ليعارض !
فضلا عن أن من حق الناس أن ترى تجربة الاخوان فى البرلمان بشكل أوسع و أدق، فان كانت خيرا أيدهم من أيدهم و ان كانت شرا و خيبة سحبوا تاييدهم و بحثوا عن غيرهم شأن كل الديمقراطيات فى العالم.
أما السحق الذى يريده الحزب الوطنى ومخبروه للإخوان و هذا الذعر من المثقفين و اليسار تجاه الإخوان فهو محض ضعف عن المواجهه والمنافسه واحتكار مضاد للحقيقه و رفض عميق لاخر واستسهال مزر للفشل أما التلويح والتهديد بأن وصول الاخوان لمجلس الشعب قد يدفع الاقباط للفزع وربما الهجرة فالمؤكد أولا: أن الاقباط هم اكثر شرائح- مصر هجرة قبل صعود الاخوان بل فى قلب فترة اعتقال الاخوان أيام عبد الناصر، هذه واحده، أما الثانية: أن الااقباط يعلنون كل يوم عن اضطهادهم فى عصر مبارك و كثير من هذا حقيقى وله منطقه وبعضه مبالغة مبررة وهذا كله فى ظل فترة ليس للاخوان فيها شئ لا فى المعارضة و لا فى الحكم، ثم من الذى تجاهل ترشيح الاقباط و أبعدهم عن السياسة ؟ ، هل هم الاخوان ؟ ثم أخيرا يجب أن يتوقف الاقباط فى الحقيقة عن التصرف كأقلية مذعورة فهم مواطنون فى هذا البلد لهم حقوق كما لاكبر رأس فيها و مصر وطنهم قبل أن تكون وطن أحد آخر ،مجمل الامر أننى لا اتصور أن الاقباط يمكن أن يشكلوا حق فيتو على اختيار الشعب الديمقراطى و لا أظن أن عقلاء الاقباط يسمحون لعواطف متوهمة أن تجعلهم فى موقع مضاد لاختيار المصريين ، مع ظنى أن كثيرا من الاقباط قد منحوا أصواتهم للاخوان من باب النكاية فى الحزب الذى تجاهلهم و استبعدهم !
اذا كان الاختيار بين جمال مبارك و عصام العريان فمن حق الناس أن تختار عصام العريان ، وأن كان السجال بين أحمد عز و عبد المنعم أبو الفتوح فطبيعى أن يختار الناس عبد المنعم ابو الفتوح ، و اذا كانت المنافسة بين كمال الشاذلى و دكتور محمد حبيب فالاختيار الاكيد لمحمد حبيي

عاشقة الطفولة
01-09-2011, 04:54 PM
تقيم الموضوع اكثر من رائع

جزاكم الله كل خير وحفظكم للاسلام

عاشقة الطفولة
01-09-2011, 04:58 PM
اما باه غاربله و hh

صراحة فلا تعليق عليهم

Khaled Soliman
01-09-2011, 07:26 PM
تقيم الموضوع اكثر من رائع

جزاكم الله كل خير وحفظكم للاسلام
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وشكراً مروركم الكريم

Khaled Soliman
01-09-2011, 07:27 PM
اما باه غاربله و hh

صراحة فلا تعليق عليهم
هذا هو نعم الرأي

maths city teacher
01-09-2011, 07:41 PM
غريبه دا ده اللى بينقال عليكوا
اهههههه
فعلا كائنات غريبه هبطت علينا كالبراشوت بعد نجاح الثوره وليس فى بدايتها ثو استولوا عليها اهههههههه

maths city teacher
01-09-2011, 07:43 PM
بقى ابراهيم عيسى ( اللى انا اصلا مش باحبه اوى ) محدش كان يعرفه قبل الثوره وغاوى شهره اممممم يالهوى
ليه انتوا كنتم عايشين فين ؟؟؟
فالجبال ومش بتسمعوا ولا بتشوفوا جرايد ولا تلفزيونات
ابراهيم عيسى وجريدته الدستور التى تعرضت للغلق اكثر من مره واتعرض للسجن والمحاكمه وصدر عنه عفو رئاسى مكنش معروف امال مين اللى كان معروف
؟؟؟؟
اقوم اصل العشا احسن

أيمن الوزير
01-09-2011, 11:26 PM
قى ابراهيم عيسى ( اللى انا اصلا مش باحبه اوى ) محدش كان يعرفه قبل الثوره وغاوى شهره اممممم يالهوى

كان أشهر منه هيفاء وهبي وإيناس الدغيدي وسيد القمني ونوال السعداوي وعلي فكرة كان أشهر من الكل شخص يدعي ( محمد حسني مبارك ) ولكن لم تتضح حقائقهم إلا بعد الثورة الطيبة

maths city teacher
01-09-2011, 11:35 PM
كان أشهر منه هيفاء وهبي وإيناس الدغيدي وسيد القمني ونوال السعداوي وعلي فكرة كان أشهر من الكل شخص يدعي ( محمد حسني مبارك ) ولكن لم تتضح حقائقهم إلا بعد الثورة الطيبة


كوميدى والله
شهره ايه الدستور ما تعرفش جريده الدستور؟؟؟؟؟؟
هيفاء وهبى ايه ومبارك ايه؟؟؟
ابراهيم عيسى رئيس تحرير جريده الدستور اكبر جريده معارضه

أيمن الوزير
02-09-2011, 01:23 PM
كوميدى والله
شهره ايه الدستور ما تعرفش جريده الدستور؟؟؟؟؟؟
هيفاء وهبى ايه ومبارك ايه؟؟؟
ابراهيم عيسى رئيس تحرير جريده الدستور اكبر جريده معارضه
يا سيدي والله أعرف جريدة الدستور وأبو عيسي أكبر معارص من زماااااااااااان والموضوع ليس موضوع شهرة كما أنه ليس معارضة للنظام فحسب عندك كثير من اللصوص ووالحرمية كانوا أيضا يكرهون النظام ويعارضونه وليس فقط الأتقياء الأنقياء أمثالك وأمثال شرفاء التحرير وبالتالي فمعارضته للنظام قبل الثورة ليس وسام علي صدره يسمح له كل يوم في جريدته القذرة وقناته الحقيرة أن يعيب ويشكك العامة في دينهم وعقيدتهم وربهم

Khaled Soliman
02-09-2011, 02:50 PM
أحمد توحيد يكتب : رد الشبهات على سخافات أبو حمّالات .. الجزء الثاني

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2011-09-01 19:48:06http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg


بقلم : أحمد توحيد
الناظر في شروح العلماء لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش" ، يلحظ وبشكلٍ واضحٍ وملموس أنه طرأ تحوّلٌ في فهم الحديث وأسلوب تناوله. فقد كانت قريش صاحبة السيادة والرّيادة بين الناس، فناسبَ أنْ تكون الإمامة فيهم، لأنّ الناس اعتادوا على التبعيّة لها. غير أنّ هذه المكانة بدأت تتراجع، ولم يعُد الناس تبعاً لها كما كانوا بالأمس. ومع اهتزاز مكانة قريش وجدنا أنّ مفهوم الحديث بدأ يتغير في نظر شرّاحه، فبينما كان جمهور السابقين يقولون بشرط القرشية في الإمام، فإنه لا يوجد الآن تقريباً من يقول بهذا الشرط.
وسوف نخرج من هذا البحث بأن القرشية هي شرط أفضلية وكمال لا شرط صحة، فإذا اجتمع قرشيٌّ وغير قرشيّ وفيهما الشروط نفسها والكفاءة نفسها، يقدَّم القرشيّ، وإنْ تميّز الآخر على القرشيّ بصفاته وكان أكثر أهلية لهذا المنصب فهو أحقُّ به، ولا عبرة بقرشيّة الأول. فالإمامة ليست محصورة فيهم، بل يجوز أنْ يكون الإمام قرشياً وغير قرشيّ. وهو الأمر الذي يُفهم من ورود بعض الروايات بشكلٍ مقيَّد يشير إلى أن الإمامة ليست في قريش بشكلٍ مطلق، وأنما هي فيهم ما استقاموا على أمر الله، وإلا سقط حقهم في الخلافة. فالقضية ليست قضية عشيرة ونسب، لأن ذلك ليس من مقاصد الإمامة، وإنما من مقاصدها قوّة النفوذ وهيبة السلطان لتحقيق المصلحة للأمة ودفع الشر عنها.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الأئمة من قريش " .
ويبدو لي أنّ هذا النص هو الجزء الأول من حديث مُطوّل رواه الكثير من أصحاب كتب الحديث. والذي جاء فيه أنّ أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه، فقال: «الأئمة من قريش، إنّ لي عليكم حقاً، ولهم عليكم حقاً مِثلَ ذلك، ما إن استُرْحموا رَحموا، وإنْ عاهدوا وفَّوْا، وإنْ حكموا عدلوا، فمنْ لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» .
وجاء الحديث السابق في إحدى روايات الإمام أحمد عن أبي برزة بلفظ «الأمراء من قريش» . ورواه ابن أبي عاصم عن عمرو بن العاص بلفظ «الخلافة في قريش إلى قيام الساعة» .
ورُوي هذا الحديث بصيغٍ أخرى مختلفة عند البخاري ومسلم ، ولكن بدون لفظ
«الأئمة من قريش». ففي صحيح البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزالُ هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان» وزاد مسلم «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقيَ منَ الناس اثنان» . وفي رواية مقيّدة عند البخاري " إنّ هذا الأمر في قريش، لا يُعاديهم أحد إلا كبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدين" .
ورَوى مسلم في كتاب الإمارة، عن أبي هريرة وعن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ أنّ رسول صلى الله عليه وسلم قال: «الناس تبعٌ لقريش في هذا الشأن، مسْلمُهم لمُسلِمِهم، وكافرُهم لكافرِهم» وفي رواية «الناس تبعٌ لقريش في الخير والشر» .
وبتفصيلٍ أكثر للحاكم في مستدركه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الأئمة من قريش، أبرارُها أمراءُ أبرارِها، وفجارُها أمراءُ فجارِها، ولكلٍّ حق، فآتوا كلَّ ذي حقّ حقَّه، وإنْ أمّرتُ عليكم عبداً حبشياً مجدعاً، فاسمعوا له وأطيعوا، ما لم يُخيَّر أحدكم بين إسلامه وضربِ عنقه، فإنْ خُيرَ بين إسلامه وضرب عنقه فليقدّم عنقَه، فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد إسلامه» .
المقصود بالإمامة في الحديث
قال الراغب: "الإمام: المؤتمّ به، إنساناً كان يُقتدى بقوله أو فعله، أو كتاباً، أو غير ذلك، مُحقّا كان أو مُبْطِلا ً" .
وجاء في لسان العرب: "أمَّ القومَ وأمَّ بهم: تقدمهم، وهي الإمامة. والإمام كل من ائتَمَّ به قومٌ، كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين" .
هذا هو مفهوم الإمامة في اللغة. فهل الإمامة الواردة في الأحاديث هي بمعناها اللغوي الشامل ؟ أم هي الإمامة العظمى ؟
نورد فيما يلي أهم أقوال العلماء في ذلك:
يُفهم من كلام النووي (ت 676هـ) في ردّه على القاضي عياض؛ أنّ المقصود بالإمامة المفهوم العام لها وليس فقط الخلافة كما يرى القاضي عياض (ت544هـ). يقول: "قال القاضي عياض: استدل أصحاب الشافعي بهذا الحديث على فضيلة الشافعي. قال: ولا دلالة فيه لهم؛ لأن المراد تقديم قريش في الخلافة فقط. قلت: هو حجة في مزيّة قريش على غيرهم، والشافعي قرشيّ" .
ونصّ كل من ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) والسيوطي (ت911هـ) على أنّ المراد بالإمامة هنا الخلافة.
وهو على خلاف ما ذهب إليه المناوي (ت1031هـ) الذي يقول: "لفظ الأئمة جمع تكسير معرّف باللام، ومحله العموم على الصحيح، وبه احتج الشيخان يوم السقيفة، فقبله الصحب وأجمعوا عليه ... قال السبكي: وفيه شاهد للشافعي بالإمامة، بل بانحصار الإمامة، لأنّ الأئمة من قريش يدل بحصر المبتدأ على الخبر عليه. ولا يعني بالإمامة إمامة الخلافة فحسب؛ بل هي وإمامة العلم والدين" .
بينما يرى الشوكاني (ت1250هـ) أنّ الإمامة هنا هي الخلافة. يقول: "فهذه الألفاظ تدل على أنّ المراد الإمامة الإسلامية، وأما أمر الجاهلية فقد انقرض. ومن جملة ما يدل على هذا أحاديث «الأئمة من قريش» كما ذكرنا. ومن جملة ما يدل على ذلك قوله: «الخلافة بعدي ثلاثون عاماً، ثم مُلك بعد ذلك» وهو حديث حسن. ومعنى الخلافة معنى الإمامة في عرف الشرع. هؤلاء الذين نصّ النبي صلى الله عليه وسلم على خلافتهم هم الخلفاء الأربعة. وليس المراد هنا هو المعنى اللغوي الشامل لكل من يأتم به الناس ويتبعونه على أي صفة كان، بل المراد بالإمامة الإمامة الشرعية " .
2. مفهوم التبعية لقريش
جاء في رواية مسلم للحديث «الناس تبع لقريش في الخير والشر» وفي رواية أخرى له «مسلمُهم لمسلمِهم وكافرُهم لكافرِهم». فما المقصود بهذه التبعية ؟ وكيف تكون في الخير والشر ؟
قال النووي (ت676هـ): "وأمّا قولُه صلى الله عليه وسلم «الناس تبع لقريش في الخير والشر» فمعناه: في الإسلام والجاهلية، كما هو مصرَّح به في الرواية الأولى لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب، وأصحاب حرم الله، وأهل حج بيت الله. وكانت العرب تنظر إسلامهم؛ فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس، وجاءت وفود العرب من كل جهة، ودخل الناس في دين الله أفواجاً. وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة، والناس تبع لهم. وبيّن صلى الله عليه وسلم أنّ هذا الحكم مستمرٌ إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان. وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم ؛ فمن زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن الخلافة في قريش، من غير مزاحمةٍ لهم فيها، وتبقى كذلك ما بقي اثنان كما قال صلى الله عليه وسلم " .
و إلى ذلك ذهب ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) حين قال: "وقوله: وكافرُهم تبع لكافرِهم، وقعَ مصداقُ ذلك؛ لأن العرب كانت تعظّم قريشاً في الجاهلية بسكناها الحرم، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الله، توقف غالب العرب عن اتباعه، وقالوا: ننظر ما يصنع قومُه، فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وأسلمت قريش، تبعتهم العرب، ودخلوا في دين الله أفواجا، واستمرت خلافة النبوة في قريش، فصدَق أنّ كافرَهم كان تبعاً لكافرِهم، وصار مسلمُهم تبعاً لمسلمِهم" .
ويُلحظ في قول النووي السابق بأنه يرى أنّ الخلافة مستمرة في قريش إلى قيام الساعة، وهي كذلك منذ عهدها الأول حتى العصر الذي عاشه النووي. وتعقبه على قوله منَ المُحْدَثين الدكتور يحيى إسماعيل فقال: "ولأنها استمرت -بحمد الله- هكذا في قريش، لم تقع في غيرهم حتى وقت حياته فقد ظنّ -رحمه الله- أنّ الريح ستكون على ما كانت؛ فحمله هذا الظن على تأويلٍ خُولِف ... إنّ الذي حمله على هذا عدم اعتباره للقيد الذي أوردناه آنفاً حيث إنه لم يكن قد صدّقه الواقع ثمت، وقد صدّق الزمان القيد وخالف تأويل النووي، فقد وقعت الخلافة آخراً في آل عثمان الأتراك. ولا يمكن الاعتذار عن ذلك بأنها في آل عثمان كانت خلافة مُلك، فإنها في قريش بعد الراشدين كانت كذلك في أغلب أحوالها" .
3. دلالة الصيغة التي وردت بها روايات الحديث
إنّ للصيغة التي وردت بها الأحاديث علاقة بالخلاف الواقع في مفهومها. فهل وردت الأحاديث بصيغة الخبر أم بصيغة الأمر ؟ وعلى ماذا يدل ذلك ؟
يرى ابن حزم الظاهري (ت456هـ) أنّ لفظة «الأئمة من قريش» هي لفظة جاءت بصيغة الخبر، ومع ذلك فإنه يرى أنّ هذا الخبر "إنْ كان معناه الأمر؛ فحرامٌ أنْ يكون الأمر في غيرهم أبداً، وإنْ كان معناه معنى الخبر؛ فمن لم يكن من قريش فلا أمر له وإن ادّعاه" .
بينما يرى ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) أنّ الصيغة تحتمل الأمر وتحتمل الخبر. يقول: "ويُحتمل أن يُحمل المطلق على المقيد في الحديث الأول ويكون التقدير لا يزال هذا الأمر؛ أي لا يُسمى بالخليفة إلا من يكون من قريش؛ إلا أنْ يُسمّى به أحد من غيرهم غَلَبةً وقهراً. وإما أنْ يكون المراد بلفظه الأمر وإنْ كان لفظه لفظ الخبر" .
أما المناوي (ت1031هـ) فهو يرى أنها جاءت على صيغة الخبر لا الأمر؛ وبالتالي فإنه لا يترتب عليها حُكم. يقول: "هذا على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحُكم فيهم؛ أي إذا صَلُح الناس وبرّوا وَلِيَهم الأخيار، وإذا فسدوا وفجروا ولِيهم الأشرار، وهو كحديثه الآخر: كما تكونوا يُوَلّى عليكم" .
وإذا انتقلنا إلى المُحْدَثين وجدنا أنّ الدكتور يحيى إسماعيل قد تعقب ابن حزم فيما ذهب إليه مِنْ أنّ الصيغة إنْ كانت دالة على الأمر فحرامٌ أنْ يكون الأمرُ في غيرهم أبدا، وإنْ كانت دالة على الخبر؛ فمن لم يكن من قريش فلا أمرَ له وإن ادّعاه. إذْ كيف يجعل ابن حزم المعنى واحداً سواءً كانت الصيغة تدل على الأمر أو الخبر .
أمّا الشهيد عبد القادر عودة؛ فقد رجح كون معظم الأحاديث جاءت بصيغة الخبر فلا يترتب عليها أحكام. يقول: "إنّ الأحاديث كلها وردت بصيغة الخبر، عدا حديث «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم» وحديث «قَدِّموا قريشاً ولا تَقَدَّموها» فإنهما وردا بصيغة الأمر. والأحاديث الواردة بصيغة الخبر ليست أحكاماً، وإنما هي أخبار عن حال قريش وما يحدث لها، ومجموعها يفيد أنّ الإمامة ستكون فيهم ما أطاعوا الله، ولو بقي من الناس اثنان، فإذا عصوا الله بعث عليهم من يُقصيهم عنها. أما الحديثان الواردان بصيغة الأمر؛ فقد جاءا ببيان ما يجب على الأمة من معاملة قريش ما دامت مستقيمة على أمر الله " .
ثانياً: هل الإمامة مقصورة على قريش ؟
يُعدّ هذا الموضوع هو لبّ القضية التي يدور حولها الحديث. فقد اهتم علماؤنا منذ القِدَم بمنصب الإمامة، والشروط الواجب توفرها في الإمام ليكون مستحقاً لهذا المنصب؛ لما لهذا المنصب من خطورة وحساسية؛ لكون صاحبه متحكماً بأمور الأمة ومتصرفاً في شؤونها. فوضعوا للإمام شروطاً، أهمها: (الإسلام، التكليف، الذكورة، سلامة الأعضاء، العلم والاجتهاد، العدالة، الكفاية الجسمية والنفسية، القرشية). وهذا الشرط الأخير هو الذي يدور حوله الحديث الذي نتناوله بالبحث في هذه الدراسة. فهل الإمامة في قريش وحدها ؟ بمعنى: هل هي مقصورة عليهم دون غيرهم ؟ وهل هذا الشرط باقٍ حتى يومنا هذا ؟ أم أنه زال بزوال مجد قريش ؟ هذه الإشكاليات سنحاول الوقوف عليها بشيء من التفصيل، من خلال أقوال المتقدمين والمتأخرين حول مفهوم الحديث.
1. أقوال المتقدمين
يقول الباقلاني (403هـ) وهو يتكلم عن صفات الإمام: "يجب أن يكون على أوصافٍ، منها أنْ يكون قرشياً في الصميم" .
ويؤكد البغدادي (ت429هـ) ضرورة وجود هذا الشرط بقوله: "دليل أهل السنة على أنّ الإمامة مقصورة على قريش ، قول النبي صلى الله عليه وسلم : «الأئمة من قريش».
ولهذا الخبر سلّمت الأنصار الخلافة لقريش يوم السقيفة ؛ فحصل بالخبر وإجماع الصحابة الدليل على أن الخلافة لا تصلح لغير قريش، ولا اعتبار بخلاف من خالف الإجماع بعد حصوله" . وينسب البغدادي هذا الرأي إلى أبي حنيفة والشافعي .
وهذا ما أكده الماوردي (ت450هـ) بقوله: "أمّا النسب؛ فهو أن يكون من قريش؛ لورود النص فيه، وانعقاد الإجماع عليه" .
كما بالغ ابن حزم الأندلسي (456هـ) في التشديد على هذا الشرط، لدرجة أنه ينفي الإمامة عن كل من لم يكن قرشياً. يقول: "ولا تحلّ الخلافة إلا لرجلٍ من قريش، من ولد فهر بن مالك، منْ قِبَل آبائه ... إذ لو جاز أنْ يوجد الأمر في غير قريش؛ لكان تكذيباً لخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفرٌ ممن أجازه. فصحّ أنّ منْ تَسَمّى بالأمر والخلافة من غير قريش، فليس خليفة ولا إماماً ولا أمرَ له؛ لتعديهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
وقال أبو يعلى الفراء (458هـ): "وأمّا أهل الإمامة فيُعتبر فيهم أربعة شروط: أحدها أنْ يكون قرشياً من الصميم ... وقد قال أحمد في رواية: لا يكون من غير قريش خليفة " .
أما إمام الحرمين الجويني (ت478هـ) فقد كانت له وقفة أخرى مع هذا الموضوع، فقد اعترض على القائلين بتواتر هذا الحديث فقال: "وهذا مسلك لا أوثره؛ فإنّ نَقَلَة هذا الحديث معدودون، لا يبلغون مبلغ عدد التواتر" .
فهو لا يقبل الاستدلال بهذا الحديث، وينكر اقتضاءه العلم باشتراط النسب في الإمامة. ويرى أنّ هذا الشرط ليس له مستندٌ لا من النقل ولا من العقل. يقول: "ولسنا نعقلُ احتياج الإمامة في وضعها إلى النسب. ولكن خصص الله هذا المنصب العليّ، والمرقب السَّنيّ بأهل بيت النبي، فكان ذلك من فضل الله يؤتيه من يشاء" .
وزاد الجويني على ذلك بأنْ فضّلَ غير القرشي على القرشي إذا كان أكثر أهلية لهذا المنصب. يقول: "إذا وُجد قرشي ليس بذي دراية، وعاصره عالم تقيّ، يُقَدّم العالم التقي. ومن لا كفاية فيه؛ فلا احتفال به، ولا اعتداد بمكانه أصلاً" .
وعلى الرغم من إنكار الجويني لتواتر هذا الحديث؛ إلا أنه حاول أن يضع له تعليلاً. يقول: "فالوجه في إثبات ما نحاوله في ذلك، أنّ الماضين ما زالوا بايحين باختصاص هذا المنصب بقريش، ولم يتشوّف قط أحد من غير قريش إلى الإمامة، على تمادي الآماد وتطاول الزمان، مع العلم بأن ذلك لو كان ممكناً، لطلبه ذوو النجدة والبأس، وتشمّر في ابتغائه عن ساق الجدّ أصحاب العَدد والعُدد، وقد بلغ طلاب المُلك في انتحاء الاستعلاء على البلاد والعباد أقصى غايات الاعتداء، واقتحموا في رَوْم ما يحاولونه المهاوي والمعاطب والمساوئ، وركبوا الأغرار والأخطار، وجانبوا الرفاهية والدّعة والأوطان، فلو كان إلى ادّعاء الإمامة مسلك، أو له مدرك، لزاوله مُحقّون أو مُبطلون، من غير قريش، ولما اشرأبّ لهذا المنصب المارقون في فسطاط مصر، اعْتَزَوْا أولاً إلى شجرة النبوة على الافتراء، وانتموا انتماء الأدعياء، وبذلوا حرائب الأموال للكاذبين النسّابين، حتى ألحقوهم بصميم النسب. فهذا ما تطابقت عليه مذاهب طبقات الخلق، وقد تصدّى للإمامة ملوك من قريش، وإن لم يكونوا على مرتبة مرموقة في العلم؛ والسبب فيه أنّ العلم يدّعيه كل شادٍ مستطرف، فإذا انضمت أبّهة الملك إلى قليل من العلم، لم يستطع أحدٌ نسبة المَلك إلى العُرُوّ عن العلم. والنسب مما لا يمكن ادّعاؤه؛ فلمْ يَدّع – لذلك – الإمامة منْ ليس نسيباً" .
وقال ابن الجوزي (597هـ): "فجعل الله الرياسة والإمارة فيهم – أي قريش – ثم ساق الأحاديث النبوية الواردة في ذلك" .
وقال العز بن عبد السلام (ت660هـ): "وشَرْطٌ في الأئمة أنْ تكون أفضل الأمة، لأن ذلك أقرب إلى طواعيتهم على المساعدة في طلب المصالح ودرء المفاسد، وأمر بطواعية الأفاضل بشرط أن يكون الأئمة من قريش، لأن الناس يبادرون إلى طواعية الأفاضل في الأنساب والأحساب والدين والعلم، ويتقاعدون عن طواعية الأراذل، بل يتقاعدون عن طواعية أمثالهم، فما الظن بمن هو دونهم" .
أما النووي (ت676هـ)، فيرى "أنّ الخلافة مختصة بقريش، لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة، فكذلك بعدهم. ومن خالف فيه من أهل البدع، أو عرض بخلاف من غيرهم؛ فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة" . ثم نقل النووي عن القاضي قوله بأن اشتراط كون الإمام قرشياً "هو مذهب العلماء كافة .. وقد احتج به أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – على الأنصار يوم السقيفة، فلم ينكره أحد .. وقد عدّها العلماء في مسائل الإجماع، ولم يُنقل عن أحدٍ من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا، وكذلك مَنْ بعدهم في جميع الأعصار .. ولا اعتداد بقول النظّام ومن وافقه من الخوارج أهل البدع أنه يجوز كونه من غير قريش، ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله: إنّ غير القرشي من النبط وغيرهم، يُقَدّم على القرشي؛ لهوان خلعه إنْ عَرَضَ منه أمر، وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه، مع ما هو عليه من مخالفة إجماع المسلمين" .
أمّا ابن خلدون (ت808هـ) فكان له رأيٌ خاص في هذا الموضوع، فقد اعتبر أنّ حديث «الأئمة من قريش» راعى ما كان لقريش في عصره من القوة والعصبية التي تقوم عليها الخلافة أو الملك. وهذا يعني أنّ حقّ قريش في الخلافة قد زال بزوال قوتها وغلبتها. يقول في ذلك: "لأنّ قريشاً كانوا عُصبة مُضر وأصلهم وأهل الغلب فيهم، وكان سائر العرب يعترف لهم بذلك، فلو جعل الأمراء من سواهم لتُوقع افتراق الكلمة بمخالفتهم وعدم انقيادهم، ولا يَقدِر غيرهم من قبائل مضر أن يردهم عن الخلاف ولا يحملهم على الكره، فتفترق الجماعة وتختلف الكلمة، والشارع مُحذِّر من ذلك حريص على اتفاقهم، بخلاف ما إذا كان الأمر في قريش؛ لأنهم قادرون على سَوْق الناس بعصا الغلب إلى ما يُراد منهم، فلا يُخشى من أحد خلاف عليهم ولا فرقة؛ لأنهم كفيلون حينئذٍ بدفعها ومنع الناس منها، فاشترط نسبهم القرشي في هذا المنصب وهم أهل العصبية القوية؛ ليكون أبلغ في انتظام الملّة واتفاق الكلمة، وإذا انتظمت كلمتهم انتظمت بانتظامها كلمة مُضر أجمع؛ فأذعن لهم سائر العرب، وانقادت الأمم سواهم إلى أحكام الملة، ووطئت جنودهم قاصية البلاد؛ كما وقع في أيام الفتوحات واستمر بعدها في الدولتين إلى أن اضمحلّ أمر الخلافة وتلاشت عصبية العرب. فإذا ثبت أن اشتراط القرشية إنما هو لدفع التنازع بما كان لهم من العصبية والغلب، وعلمنا أنّ الشارع لا يخص الأحكام بجيل ولا عصر ولا أمة، علمنا أنّ ذلك إنما هو من الكفاية فرددناه إليها وطلبنا العلة المشتملة على المقصود من القرشية، وهي وجود العصبية، فاشترطنا في القائم بأمور المسلمين أن يكون من قوم أولي عصبية غالبة على من معها لعصرها، وإذا نظرتَ سر الله في الخلافة لم تعد هذا؛ لأنه سبحانه إنما جعل الخليفة نائباً عنه في القيام بأمور عباده ليحملهم على مصالحهم ويردهم عن مضارهم، وهو مخاطب بذلك، ولا يخاطب بالأمر إلا من له قدرة عليه، ثم إن الوجود شاهد بذلك؛ فانه لا يقوم بأمر أمّة أو جيل إلا من غلب عليهم، وقلّ أن يكون الأمر الشرعي مخالفاً للأمر الوجودي" .
وذكر أبو يحيى الأنصاري (ت926هـ) أن من شروط الإمام أن يكون "قرشياً لخبر النسائي «الأئمة من قريش» فإنْ فقد فكناني، ثم رجل من بني إسماعيل، ثم عجمي على ما في التهذيب، أو جرهميّ على ما في التتمة، ثم رجل من بني إسحاق" .
وذكر الخطيب الشربيني (ت997هـ) مثل ذلك فقال في تعداده لشروط الإمامة: "خامسها كونه قرشياً؛ لخبر النسائي «الأئمة من قريش» وبه أخذ الصحابة ومن بعدهم، هذا عند تيسّر قرشي جامع للشروط، فإن عُدم فمنتسب إلى كنانة، فإن عُدم فرجل من بني إسماعيل صلى الله عليه وسلم ، فإن عُدم فرجل جرهمي كما في التتمة، وجرهم أصل العرب، ومنهم تزوج سيدنا إسماعيل حين أنزله أبوه صلى الله عليه وسلم أرض مكة، فإن عُدم فرجل من بني إسحاق صلى الله عليه وسلم ، ثم إلى غيرهم. ولا يشترط كونه هاشمياً باتفاق؛ فإن الصدّيق وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم – لم يكونوا من بني هاشم " .
وقال المناوي (ت1031هـ): "ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث؛ فشرطوا كون الإمام قرشياً وقيده طوائف ببعضهم؛ فقالت طائفة - وهم الشيعة – لا يجوز إلا من ولد علي. وقالت طائفة: لا يجوز إلا من ولد جعفر بن أبى طالب، نقله ابن حزم. وقالت أخرى: من ولد عبد المطلب. وقال بعضهم: لا يجوز من ولد أمية. وبعضهم: لا يجوز إلا من ولد عمر. قال ابن حزم ولا حُجة لأحد من هؤلاء الفرق. وقال الخوارج وطائفة من المعتزلة: يجوز كون الإمام غير قرشي؛ وإنما الإمام من قام بالكتاب والسنة ولو أعجمياً. وبالغ ضرار بن عمرو؛ فقال: تولية غير القرشي أَوْلى لأنه أقل عشيرة؛ فإذا عصى أمكن خلعه. قال ابن الطيب: ولم يعرّج على هذا القول بعد ثبوت خبر «الأئمة من قريش»، وانعقد الإجماع على اعتباره قبل وقوع الخلاف" .
2. أقوال المُحْدَثين
بعد أن أوردنا أقوال المتقدمين، نورد فيما يلي أقوال المحْدَثين في فهم هذا الحديث، وكيفية الاستدلال به.
يقول الدكتور حسن بسيوني بعد أن أشار إلى الاختلاف في فهم الحديث: "وفي رأينا أنه قد يكون لهذا الشرط دور في بداية الدولة الإسلامية، إلا أنه بعد انتشار الدين من الصين والهند إلى الأندلس، أضحى التمسك بهذا الشرط محلّ نظر، إذ الإسلام يقوم على التآخي والمساواة وبغض العصبية ... والتمسك بالنسب والعصبية من شأنه أن يثير النفوس لا سيّما والمسلمون سواسية وأساس التفضيل بينهم التقوى، لقوله تعالى: )إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ( وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض؛ إلا بالتقوى». من ذلك يتبين أنّ الكتاب والسنة أقرا أنّ أساس التفضيل التقوى، وليس الانتساب إلى جنس أو قبيلة معينة" .
وللحديث بقية إن شاء الله فى الجزء الثالث غداً

Khaled Soliman
02-09-2011, 05:30 PM
هذه بعض آراء إبراهيم عيس من كتابه أفكار مهددة بال***
هل مشكلة إبراهيم عيسى مع الإخوان والسلفيين فقط؟
أم مع الشريعه الإسلاميه والإسلام ككل ؟!!

شاهدوا رأيه فى الشيخ الشعراوى من كتاب "أفكار مهددة بال***" لإبراهيم عيسى !! صفحه رقم 11


http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/303587_168986479846452_161958297215937_346997_2290 63_n.jpg

Khaled Soliman
04-09-2011, 06:35 PM
هناك فيلم أكثر من رائع يفضح هذا الرويبضة (إبراهيم عيسى) شر فضيحة ..
http://www.youtube.com/watch?v=9XIFgNzwOqg&feature=player_embedded

Khaled Soliman
04-09-2011, 06:37 PM
ربنا يهدينا ويهديه لما فيه الخير

سعادتي في عبادتي
04-09-2011, 07:03 PM
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» .


قال اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة».

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،
ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة.

يصف الرسول صلى الله عليه وسلم الزمن الذي يصول فيه الرويبضة بالسنوات الخدّاعات، ذلك لأن الأمور تسير خلاف القاعدة، فالصادق يُكذَب والكاذب يُصدَّق، والأمين يُخَون والخائن يُؤتًمن، والصالح يُكمَّم والتافِهُ الرويبضة يُمكن.

د.عبدالله محمود
04-09-2011, 07:38 PM
ابراهيم عيسى وأمثاله لن تقوم لهم قائمة في المجتمعات الأخلاقية
التي يحكمها الدين وأنا أعذره إذا أصابته لوثة في دفاعه عن تاريخ واهِ
المتابع المحايد لمقالات إبراهيم عيسى إذا توفر له أدنى الوعي بالإسلام
لن يملك إلا أن يقول عليه :
كاذب
متحامل
كاذب
متحامل
كاذب
متحامل
كاذب
أخبروني : ما مساحة المنتدى أنا خشى أن أظل أكتبها حتى لاتجدون مساحة للمشاركة
مصيبة كبيرة أن يصبح الدين مطية الكلا .............
لاتكابروا من أجل الإختلاف
وما إبراهيم عيسى إلا واحداً من أرباع المثقفين على أحسن الأحوال إن أردنا تصنيفاً
مشكور على الموضوع .. بارك الله فيك

إسلامى عزتى
04-09-2011, 08:01 PM
انا اتفرجت على الفيلم انهاردة
وبصراحة جامد جدااااااااااا
وفيه فضائح كتيييرة "سخيف اوى"
ربنا يهدينا واياه

Khaled Soliman
06-10-2011, 08:03 AM
الرد على إفتراءات العلماني إبراهيم عيسى ومهاجمة الدعوة السلفية
ومعكم فضيلة الشيخ علاء سعيد

http://www.youtube.com/watch?v=VCP5bckK44Q&feature=player_embedded

Khaled Soliman
06-10-2011, 08:13 AM
كلام إبراهيم عيسى عن معجزة القرآن الرد المفصل عليه



http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/309408_176282225783544_161958297215937_372572_9237 60695_n.jpg

كلام إبراهيم عيسى عن معجزة القرآن
___________________________
فى كتابه الشهير
( مجرد اختلاف فى وجهات النظر )
يقع عيسى فيما اتهم به الناس و هو " الخلط "
لقد اتهم المسلمين و علماءهم فى هذا الكتاب أنهم وقعوا فى الخلط بين معنى كون القرآن معجزة و بين كونه رسالة تحمل آيات الحكمة و الرحمة و القوانين الأخلاقية
و لمزهم أن هناك الكثيرين الذين تشغلهم
" طريقة " سماها البحث عن المعجزات

و الحقيقة أنه فى هذا السياق و ان كان قد أثنى على رحمة الله فى القرآن و القوانين الأخلاقية التى يحويها لكنه وقع كما قلنا فى الخلط الذى اتهم به غيره
لقد أقر عيسى أن القرآن حوى آيات الله المحكمات
و ما الآية فى الاصطلاح و اللغة إلا المعجزة ؟
من استقراء كلمة "آية " فى القرآن نجدها تعنى
"1" آية بمعنى المعجزة
"2" آية بمعنى العبرة والعظة
"3" آية بمعنى الإعجاز الالهى في خلق السماوات والأرض وما بينهما ..
وإليكم التفصيلات
آية بمعنى المعجزة ..

آية بمعنى المعجزات التى كانت للأنبياء السابقين مثل معجزة موسى " وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ : النمل 12 " .
و قد اتفق المسلمون على أن المعجزة الإلهية الخاتمة هى معجزة القرآن الكريم التى نزلت بديلا عن المعجزات الحسية السابقة التى كانت للأنبياء السابقين ، والتي جاءت معجزة عقلية مستمرة إلى يوم القيامة ، وفى القرآن وآيته المختلفة عن الآيات السابقة يقول تعالى "وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ : النحل 101 ـ 102 " ولذلك فإن كل فقرة فى القرآن تعتبر فى حد ذاتها آية ، لأن القرآن كله "آيات " يقول تعالى: ( "الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ) ( الحجر 1 ) (طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ) (النمل 1 )( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (الجاثية 6 )
والمعجزة تأتى للتحدى ، تحدى البشر وإثبات عجزهم عن الإتيان بمثل تلك الآية، لذا تحدى موسى سحرة فرعون بما معه من آيات العصا و يده (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ) طه 17 ـ ) (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ) (الاسراء 101 )
وزعم المشركون ان : محمدا قد اخترع القرآن ، فتحداهم رب العزة بأن يؤتوا بمثيل للقرآن : (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ ) ( الطور 33 ـ 34 )
بل تحداهم بأن يؤتوا بعشر سور مثله مفتريات على حد زعمهم : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) ( هود 13 ) بل تحدى الناس جميعا ان يؤتوا بسورة واحدة من مثله(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) ( البقرة 23 ) بل تحدى الله تعالى الجن والانس أن يؤتوا بمثيل للقرآن الكريم (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ) (الاسراء 88)
4 ـ ولكن هناك آيات خوارق للإنقاذ مثل إنقاذ إبراهيم من النار (قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ )( الأنبياء 68 ـ ). و وآيات للتكريم مثل تسخير الجبال والطير والحديد لداود و تسخيرالجن والريح لسيلمان ، (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (سبا 10 )
ومثل الإسراء لخاتم النبيين ، يقول تعالى عنه " سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) ( الاسراء 1 )
و تأتى الآية بمعنى العبرة
و تأتى أيضا بمعنى بديع الخلق ولكن هذا ليس موضوعنا الآن

ما يلزمنا هو من أين أتى عيسى بالتفريق العجيب بين الآية و المعجزة و هو الذى يناقض صريح القرآن كما سميت معجزات موسى عليه السلام

الأخطر من ذلك هو ادعاء عيسى أنه لا حاجة للمعجزات حتى يتحرك القلب أو العقل و هذا ما يناقض النص و المنطق
أما عن النص فقد صح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة ) متفق عليه .


ومن عظيم حكمة الله عز وجل أن جعل معجزات رسله من جنس ما أبدع فيه القوم المرسل إليهم، إمعاناً في الحجة، وقطعاً للعذر، فلو جعلت معجزة الرسول في أمر يجهله من أرسل إليهم ، لكان لهم عذر في عدم إحسان ما يجهلونه .

فموسى عليه السلام أرسل في قوم كان السحر شائعا بينهم ، فآتاه الله من الآيات ما فاق به قدرة السحرة على أن يأتوا بمثله ، فلما رأى السحرة ذلك ، علموا أن هذا أمر ليس من فعل السحر ، وإنما هي المعجزة الربانية التي أيَّدَ الله بها نبيه موسى ، فما كان من السحرة إلا أن آمنوا وأذعنوا .

ولما بعث الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام في بني إسرائيل كان فن الطب فيهم شائعاً، فاقتضت حكمته تعالى أن جعل كثيراً من معجزاته عليه السلام من قبيل أعمال أهل الطب، فأبرأ الله على يديه الأبرص والأكمه - الذي ولد أعمى - وأحيا الموتى، وكل من البرص والكمه فضلا عن الموت من الأمراض المستعصية التي لم يكن بمقدور الأطباء في ذلك الزمان التسبب في الشفاء منها ، فآتى الله عيسى عليه السلام معجزة الشفاء منها بلمسة ودعاء، وكل ذلك يدل على أن فعله عليه السلام لم يكن من جنس ما يفعله الأطباء، فإن الأطباء يمكنهم أن يشفوا من البرص ، لكن بعد معالجة وزمن، وكذلك يمكنهم أن يشفوا من العمى الذي يكون عرضياً ليس مخلاً بجوهر البصر، وأما شفاء الأكمه عديم البصر فهذا ليس في طاقتهم ، وكذلك إحياء الموتى.

ومثل ذلك مع نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد بعث في قوم كانوا أهل فصاحة وبيان، وكان صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ ولا يكتب، فلما بعثه الله عز وجل جعل معجزته من جنس ما نبغ فيه العرب، وهو الكلام الفصيح، فآتاه الله القرآن، وتحدى العرب أن يأتوا بمثله فعجزوا ، ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا، ثم تحداهم أن يأتوا بمثل سورة منه فعجزوا ، ثم أعلمهم بأنه لو اجتمع البشر كلهم، وتظاهرت الجن معهم على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ما استطاعوا أن يأتوا بمثله، قال تعالى : { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } (يونس: 38)، وقال تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } (هود: 13). وصدق الله إذ يقول: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } (الإسراء:88). كما سبق و بينا


فالمنطق البسيط يوضح أن المكذب أو المعاند يحتاج إلى شىء يبهره و يخضع عنقه و يسلم بقدرة و عظمة ما كان به يكذب و لذا كانت المعجزات و أعظمها كما قال العلماء معجزة القرآن التى لا تنقضى عجائبها إلى يومنا هذا و اعترف بها العلماء من كل التخصصات
يقول الدكتور موريس بوكاى فى مقدمة ترجمته للقرآن :

"ان هذا هو الكتاب الذى ادخرته العناية الالهية لنبى البشر

, وان هذا الكتاب ندوة علمية للعلماء ,

ومعجم لمن يطلب الغة ,
ودار معارف لمن يطلب الشرائع والقوانين

ويمكننا ان نقول :

ان جميع الكتب السماوية التى انزلت قبله لا تساوى اكثر من آية من اياته"

بينما يقول المستشرق المنصف بارتلمى شتيلر :

"ان القرآن بقى اجمل مثال للغة التى انزل بها ,

ولم ارى ما يشبه ذلك فى جميع ادوارالتاريخ الدينى للعالم الانسانى "
(فى جولة مع المستشرقين ص55)

اما جستاف لوبون فيقول
"حسب هذا الكتاب جلالة ومجدا ان الاربعة عشر قرنا التى مرت عليه لم تستطع ان تجفف من اسلوبه الذى لا يزال غضا كأن عهده بالوجود امس ,
ولم يكن هذا النبى الجليل داعيا الى الاخرة وحدها بل امر اتباعه بان ياخذوا نصيبهم من الدنيا " (المرجع السابق)
وناتى الى جميس يتشنر الذى يقول :
هذا هو القرآن الكريم
معجزة نبى الاسلام ورسول السلام خاتم الرسل والانبياء " ( (المرجع السابق )

وقال الشاعر الألمانى الشهير جوته في ديوانه:

عما إذا كان القرآن خالدا؟
أنا لا أسأل عن ذلك!...
أما أنه كتاب الكتب
فإنني أؤمن بذلك كواجب على المسلم

واخيرا نختم بما قالته الكاتبة ارم استرونج

" لقد جاء محمد بالقرآن الذى فاق وتجاوز كل الالفاظ الادبية التى عرفها العرب حتى ان هؤلاء القرشيين الذين رفضوا الخضوع للاسلام قد تأثرو ا بالقرآن واضطربوا بسببه
وذلك لانه كما قلنا مخالفا لمعهودهم فى اللغة ولانماطهم الادبية ,
انه لم يكن كإلهامات كهانهم وشعرائهم ,
ولا هو كرقى وتصورات السحرة ,
بل ان القرآن قد ملك عليهم عقولهم وقلوبهم ,
وقد اسلم كثير منهم بسبب تاثرهم بالقرآن الذى لولاه ما كان الاسلام نفسه


هذه شهادات غير المسلمين عن القرآن عدا بوكاى فقد اسلم كما نعلم
و يبدو الفارق واضحا بين انبهارهم باعجاز القرآن
و بين ما سماه عيسى خلطا بين المعجزة و الرسالة
هدانا الله و إياه الله و غفر لنا و له

جمع و ترتيب
دكتور محمد على يوسف

Khaled Soliman
06-10-2011, 08:19 AM
http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/310720_179940098751090_161958297215937_384150_7477 15493_n.jpg
إبراهيم عيسى يتهم الصحابى الجليل ذى النورين عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه بالتستر على مجرم هارب و ذلك فى كتابه ( رجال بعد الرسول ) صفحة 8
و السؤال الذى طرحناه من قبل بعد ذكر تعديه على الصحابى الجليل خالد بن الوليد نعيد طرحه هنا :
هل هكذا نتعامل مع أصحاب نبينا صلى الله عليه و سلم ؟
هل تحولت شفاعة حسنة إلى تستر على مجرم فى قاموس عيسى ؟
سؤال نطرحه على محبى عيسى علنا نجد إجابة ؟

ها هي الكلمات
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/308729_181529371925496_161958297215937_388541_1234 717386_n.jpg



http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/317824_181149248630175_161958297215937_387291_1325 116451_n.jpg

هل هكذا نتعامل مع اصحاب نبينا صلى الله عليه و سلم
___________________________________________
بعد أن تقرأوا ما فى الاسكرين شوت

دعكم من أن كل ما قال عبارة عن تخاريف و ترهات لا يصدقها إلا عقل الروافض المريض
لكن يظهر من الأسلوب لمز عيسى الدائم للصحابة رضوان الله عليهم
كما نجد جهلا عجيبا إما باللغة العربية أو بالروايات التى يرويها
فتراه يقلب رواية بن عساكر في تاريخه أن خالد كان يقول : ما من ليلة يهدى إلى فيها عروس أنا لها محب وأبشر منها بغلام، أحب إلي من ليلة شديدة البرد ، كثيرة الجليد في سرية أصبح فيها العدو ، فعليكم بالجهاد.
فلا ندرى هل فهمها بالعكس لجهله باللغة العربية أم أنه قصد ان يعكس معناها فيقول عيسى : " لم يكن احب اليه فى ليلة شديدة الجليد فى سرية من المجاهدين اصبح بهم العدو فعليهم بالجهاد لم يكن افضل و اجمل من ذلك عنده إلا اشتهاء العروس "
قلب المعنى تماما كما تلاحظون
سيدنا خالد يضرب مثلا لأجمل متع الدنيا و ألذ شهواتها ثم يؤكد ان ذلك كله لا يساوى عنده شيئا إذا ما قارنه بالجهاد فى سبيل الله و عيسى يرويها بالعكس ان شهوة النساء كانت أحب اليه
ثم يستمر بلمزه بحب الدنيا و الحرص على شهواتها لدرجة انه يدلك جسده بالخمر عياذا بالله
خالد بن الوليد الذى روى عنه ابن عبد البر في الأستيعاب قال : لما حضرت خالداً الوفاة قال لقد شهدت مائة زحف أو زهائها وما في جسدي موضع شبر الا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية ثم ها أنا أموت كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء.
وأورد ابن حجر العسقلاني في الأصابة : قال خالد لقد طلبت ال*** في مظانه فلم يقدر لي الا أن أموت على فراشي ، وما من عمل شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها وأنا مترس والسماء تهمل مطراً إلى صباح حتى نغير على الكفار و إذا مت فانظروا سلاحي وفرسي واجعلوهما عدة في سبيل الله .
فتراه وهو على فراش الموت يحض المسلمين على الجهاد ويشوقهم اليه وكان آخر عمله أن وقف كل ما يملك على الجهاد في سبيل الله تعالى .
كما يلمح عيسى على سيدنا عمر بأنه كان يبغض خالدا و انه كان يحرص على ابعاده و غير ذلك مما ستقرأونه و ليس له أساس من الصحة

سيدنا عمر القائل: « إني لم أعزل خالداً عن سخطة ولا خيانة ، ولكن الناس فُتنوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع »
« إنما عزلتهما ليعلم الناس أن الله تعالى نصر الدين لا بنصرهما ، وأن القوة لله جميعاً »
يقول ابن عون : « ولي عمر فقال : لأنزعنَّ خالداً حتى يُعلم أن الله
تعالى إنما ينصر دينه . يعني بغير خالد »

يلمح ابراهيم عيسى ان الصحابة كانوا يكرهون بعضهم البعض و يتجاهل ما قاله عمر عن خالد عند وفاته
روى ثعلبة بن أبي مالك : أن خالداً لما مات ، استرجع عمر مراراً ونكس ، وأكثر الترحم عليه ، وقال : « كان
والله سدَّاداً لنحر العدو ، ميمون النقيبة ،

ونقل الحافظ عن محمد بن إسحاق قال : « لما مات خالد بن الوليد خرج عمر في جنازته فإذا أمه تبكيه وتقول :
أنت خير من ألف ألف من القوم إذا ما كنتَ في وجوه الرجال
قال : فقال عمر : صدقتِ والله »
هذا السكرين من كتاب عيسى " رجال بعد الرسول " و الذى حشده بتلك الترهات و الاعتداءات على أصحاب النبى رضوان الله عليهم
و سنأتى لكم إن شاء الله بالمزيد لفضح هذا الرجل و ميوله الشيعية الواضحة و ليعلم محبوه على أى عقيدة هو و كيف يتكلم بأسلوب مهين عن خير من مشى على الأرض بعد الأنبياء

السكرين مجمع من صفحة 23 إلى صفحة 27 من كتاب رجال بعد الرسول و هو متوفر بالاسواق و له نسخة الكترونية نتحفظ على نشرها لما تمتلىء به من اهانات لأصحاب الحبيب صلى الله عليه و سلم

أ/رضا عطيه
06-10-2011, 08:41 AM
من بدأ ظهوره بالسخافات فلن يتغير حتى الممات
يكفيكم لغة وطريقة حديثة وحواراته يشعركم كيف وصل من يتحد ث عنا بالنيابة الجبرية من تخلف وجهل
فقد فرضوا علينا كمنهج دراسى لامفر منه ولكن أحيانا تكون النجاة فى غلق الكتاب وعدم دخول الامتحانات
أيها الإعلام المصرى الحكومى كم أكرهك وأكره من يتولى أمرك وأكره حتى تذكيرى بأنه من أملاك البسطاء
أيها الإعلام الخاص لأنى أعلم جيدا أننى لا أملك فيك ذرة حق ودعوتى لكم بأن تتقوا الله لن تجد لديكم صدى
فهذا يدفعنى إلى الدعاء لله الواحد القهار بأن يخلصنا منكم ويحفظ مصر من شروركم وشرور من يدعى أنه من أهل العلم والثقافة وهو من الجاهلين
اللهم الطف بنا فأنت ياقادر بقدرتك حسبناونعم الوكيل
فأمنا فى أوطاننا من كل من له فكر شارد وهدف وارد يمدنا بكراهية هذا الوطن
وتحجيم مثقفيه وعلمائه فى فئة ابتلعت كل ثمار الفكر الغربى
وطرحته فى أسواق الوطن ليطيح بالفكر الذى ولد من رحم طاهر لهذه البلاد الممتدة بحضارات الماضى وأمجاد الحاضر
شكرا لكم

rere_g_elbeh
07-10-2011, 01:16 AM
لااله الا الله محمد رسول الله

حزاكم الله خيرا يا استاذ خالد

وياريت كل الا بيقولوا ان الاسلاميين قفزوا ع الثوره وسرقوها يعرفوا ان الاخوان هما الا حموا الميدان فى اصعب الايام

ودلوقت بقيتوا تزيدوا من تشويه التياؤات الاسلاميه لانككم عارفين كويس انهم هيحصلوا ع نسبه كبيره من المقاعد فى مجلسى الشعب والشورى
وان رئيس الجمهوريه ممكن يبقى واحد منهم خاصه الشيخ حازم لانه الاقرب لقلوب الملايين

واحب اقول حاجه اختلاف الراى لايفسد للود قضيه ومن حق كل انسان يعبر عن رايه لكن فى حدود الادب لكن اليادى اظلم وابو حملات ابتدى بالغلط فالعين بالعين والسن بالسن والبادى اظلم

nioten
07-10-2011, 11:52 PM
لااله الا الله محمد رسول الله

حزاكم الله خيرا يا استاذ خالد

وياريت كل الا بيقولوا ان الاسلاميين قفزوا ع الثوره وسرقوها يعرفوا ان الاخوان هما الا حموا الميدان فى اصعب الايام

ودلوقت بقيتوا تزيدوا من تشويه التياؤات الاسلاميه لانككم عارفين كويس انهم هيحصلوا ع نسبه كبيره من المقاعد فى مجلسى الشعب والشورى
وان رئيس الجمهوريه ممكن يبقى واحد منهم خاصه الشيخ حازم لانه الاقرب لقلوب الملايين

واحب اقول حاجه اختلاف الراى لايفسد للود قضيه ومن حق كل انسان يعبر عن رايه لكن فى حدود الادب لكن اليادى اظلم وابو حملات ابتدى بالغلط فالعين بالعين والسن بالسن والبادى اظلم
والله انا لسه جديد باين فى المنتدى والظاهر انى انى حاسبها غلط ولا ايه ؟
با كتب تعليقات وتحذف مش عارف ليه
طب انا لو عملت موضوع عن ابو حمالات اللى انا باسميه ابراهيم عيسى مسموح ليا ولا حينشال ؟؟؟ سؤال ارجو الرد عليه ممن يقوم بالحذف

T!to
08-10-2011, 09:30 AM
والله انا لسه جديد باين فى المنتدى والظاهر انى انى حاسبها غلط ولا ايه ؟
با كتب تعليقات وتحذف مش عارف ليه
طب انا لو عملت موضوع عن ابو حمالات اللى انا باسميه ابراهيم عيسى مسموح ليا ولا حينشال ؟؟؟ سؤال ارجو الرد عليه ممن يقوم بالحذف

انته كل ماهتعمل عضوية جديدة تقول نفس البوقين :rolleyes:
انا عاوزك تعمل عضويات علماء العالم كله :d
ومالكش دعوة ببتوع السياسة XD
امرك مكشوف اوى وبالنسبالى XD على الاخر :d
اتق الله بقى :078111rg3:
+
جزاك الله خيرا استاذ خالد

nioten
08-10-2011, 06:10 PM
انته كل ماهتعمل عضوية جديدة تقول نفس البوقين :rolleyes:
انا عاوزك تعمل عضويات علماء العالم كله :d
ومالكش دعوة ببتوع السياسة XD
امرك مكشوف اوى وبالنسبالى XD على الاخر :d
اتق الله بقى :078111rg3:
+
جزاك الله خيرا استاذ خالد

ياسلام
وحضرتك بتشتغل فى امن الدوله ولا ايه ؟؟؟؟؟؟
ليه اصلا اعمل عضويات ما كفايه واحده وبعدين انته عابر سبيل بتلف شويه وسايب المنتدى انت بالنسبالى g . d
مش حتفهمها كبيره عليك هما صراحه قالولى حيتقالك انك واحد من ثلاثه يا ماثز سيتى يا هانى الشرقاوى يا السياسى القديم
بس واضح المنتدى فعلا زى ماقالولى فله شمعه منوره
دمتم بخير اسلوب جميل للتطفيش شكرا ودمتم بخير

T!to
08-10-2011, 11:32 PM
ياسلام
وحضرتك بتشتغل فى امن الدوله ولا ايه ؟؟؟؟؟؟
ليه اصلا اعمل عضويات ما كفايه واحده وبعدين انته عابر سبيل بتلف شويه وسايب المنتدى انت بالنسبالى g . d
مش حتفهمها كبيره عليك هما صراحه قالولى حيتقالك انك واحد من ثلاثه يا ماثز سيتى يا هانى الشرقاوى يا السياسى القديم
بس واضح المنتدى فعلا زى ماقالولى فله شمعه منوره
دمتم بخير اسلوب جميل للتطفيش شكرا ودمتم بخير

لا امن الدولة راحت عليه :)
انا الدولة نفسها :d
انا الشعب
انته راجل عضويتك جديدة فى اكتوبر يعنى من 7 ايام
عرفت منين الناس ده ؟؟
ومين اللى بيقولك ؟؟
الحاجات ده سهلة لاى حد يعرفها وغباء منك انك بتفضح نفسك
انما طريقتى انا بقى مش اى حد يعرفها :slap1qk6:
تقدر تقول مخاوى :d
عوووووووو
هههههههههههههههه:d
لا اله الا الله محمد رسول الله
وانا مش عاوزك تمشى ولاغيرك
طالما فيه ادب واحترام :)
فالمعاملة بالمثل
صح ياصديق :d

جهاد2000
08-10-2011, 11:41 PM
للأسف الشديد كلهم شخصية واحدة

وبعد الإيقاف يقوم بعمل عضوية جديدة

لابد من وقفة مع هذا الشخص

ويجب عدم السكوت على تصرفاتة

T!to
09-10-2011, 12:00 AM
للأسف الشديد كلهم شخصية واحدة

وبعد الإيقاف يقوم بعمل عضوية جديدة

لابد من وقفة مع هذا الشخص

ويجب عدم السكوت على تصرفاتة



عندما يصل الشخص الى درجة من التفاوت الفكرى والعقلى صعب السيطرة عليه من ارض الواقع فما بال حضرتك بعالم النت .
شخصيتهم متفقة فى اغلب الفكر فهى بالفعل واحد فكرا
انما توجد شخصية معينة هى من اتحدث عنها فى السطر الاول
تقريبا عملت عنها( عن مرضها المقصود) دراسة وخضت تجربتها لذلك انا اعلم فى ماذا يفكر قبل الرد :078111rg3:
وعارف مرضه وعارف علاجه
كل شىء لله والى الله :)

أبو إسراء A
14-10-2011, 02:07 PM
عندما نقرأ لإبراهيم عيسى نتذكر قول العلماء : من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب

جزاك الله خيرا أخى الحبيب

أحـمد قرنى
15-10-2011, 04:15 PM
يا له من أحمق ابن أحمق

nioten
16-10-2011, 11:50 PM
يسقط ابراهيم عيسى عندما يتحدث كذبا ويعيش هو وغيره عندما يتحدث صدقا
ليس كل البشر ملائكه وليس الكل شياطين
انا نيوتن مدرس فيزياء تحت اسم طارق ابو الريش
شكرا على حسن الاستقبال

Khaled Soliman
18-10-2011, 11:33 PM
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/313656_206186076120785_194515303954529_509126_2040 694034_n.jpg

Khaled Soliman
20-10-2011, 12:04 AM
http://www.youtube.com/watch?v=aO08eWC6rzs&feature=player_embedded

nioten
20-10-2011, 11:06 PM
طب كويس بقينا قاعدين لابراهيم عيسى بس
لو مات ابراهيم عيسى هل ستكون مصر بخير ؟؟ مجرد سؤال

Khaled Soliman
21-10-2011, 12:05 AM
طب كويس بقينا قاعدين لابراهيم عيسى بس
لو مات ابراهيم عيسى هل ستكون مصر بخير ؟؟ مجرد سؤال

لا لسه في من أمثال إبراهيم عيسي كتير
ولو تعبت من القاعده لابراهيم عيسي ممكن تقف تنام تطلع تنزل ......... إلخ

nioten
21-10-2011, 12:14 AM
لا لسه في من أمثال إبراهيم عيسي كتير
ولو تعبت من القاعده لابراهيم عيسي ممكن تقف تنام تطلع تنزل ......... إلخ
اه ده فيه دم خفيف اهو
ع العموم كويس خاااالص
سيدما على كرم الله وجهه بيقول تكلم حتى اعرفك
والحمد لله عندما يتكلم الاخرون اعرفهم جيدا
اتحدث بمنطق واسأل سؤال هل مشكله مصر فى ابراهيم عيسى وامثاله كما تدعوى ؟؟؟؟؟
ارجو الاجابه فقط بكل بساطه ولا داعى للتريقه وخفه الظل فلست اعرفك ولا تعرفنى ايضا

Khaled Soliman
21-10-2011, 12:57 AM
اه ده فيه دم خفيف اهو
ع العموم كويس خاااالص
سيدما على كرم الله وجهه بيقول تكلم حتى اعرفك
والحمد لله عندما يتكلم الاخرون اعرفهم جيدا
اتحدث بمنطق واسأل سؤال هل مشكله مصر فى ابراهيم عيسى وامثاله كما تدعوى ؟؟؟؟؟
ارجو الاجابه فقط بكل بساطه ولا داعى للتريقه وخفه الظل فلست اعرفك ولا تعرفنى ايضا

أليس قولك

طب كويس بقينا قاعدين لابراهيم عيسى بس


قمة خفة الدم وخفة الظل
والتريقه علي موضوع كامل وكل من شارك فيه؟؟؟؟؟
فلا تنسب لغيرك ما أنت مصدره وأهله فالمنتدي بأكمله يعرفك ولكننا لا نستطيع عد عضوياتك

Khaled Soliman
21-10-2011, 05:16 AM
http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/317477_176962382382195_161958297215937_374678_1943 16857_n.jpg

يبدو أن إبراهيم عيسى هوايته هى التشكيك فى كل شيئ وهز كل ثابت من الثوابت ..
لكن أن يصل إلى الأمر إلى يأجوج ومأجوج فهذا ما لم أكن أتوقعه من "المفكر الكبير" إبراهيم عيسى ..
يقول سيادته :


"وتحتشد كتب التفسير بروايات عن يأجوج ومأجوج يشيب لهولها المنطق وتبدو ملونة بالخرافات المطلقة"

و يقول أيضا :


"انفتح ثقب سور يأجوج ومأجوج منذ أيام النبي ولعل 1431عامًا من كثرة الخبث تسمح بأن يسقط إثرها السور ونجد أنفسنا أمام يأجوج ومأجوج، ولكن المشكلة أننا لا نعرف ملامح ولا شكل ولا سمات يأجوج ومأجوج مما يسمح لي بالاعتقاد أنهم جاءوا فعلا وظهروا وسيطروا وحكموا وتسيدوا من عشرات السنين وربما يحملون جوازات سفر أو بطاقات رقم قومي!!"

من مقال إبراهيم عيسى - "أعينونى بقوة" – الدستور- 11/3/2010

المشكلة ليست فى أنك لا تعلم لكن ربما المشكلة فى أنك لا تريد أن تعلم , أو تعلم لكنك متشكك أو مشكك أو كليهما ,أو أنك تتنطع راغبا التأويل , على العموم ليس عيبا أن لا تعلم لكن العيب فى أن تستكبر أن تتعلم , أو تعرض عن أن تتعلم, ثم تكتب فى ما لا تعلم.

أخرج الإمام مسلم رحمه الله عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، قال: غير الدجال أخوفنى عليكم فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتى على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافئة، كأنى أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا، قلنا: يارسول الله فما لبثه في الارض؟ قال: أربعون يوما يوم كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يارسول الله فذلك اليوم الذى كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا اقدروا له قدره، قلنا: يارسول الله وما أسراعه في الارض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح وإن من فتنته أن يأتى على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له وإن من فتنته أن يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ماكانت درا وأشبعه ضروعا وأمده خواصرثم يأتى القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شئ من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجى كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلأ شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجه ويضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذ طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد في***ه ثم يأتى عيسى قوما عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: أنى أخرجت عبادا لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادى إلى الطورويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون مافيها من ماء ويمر أخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو ببيت المقدس فيقولون: لقد ***نا من في الأرض فلن*** من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما، ويحضر نبى الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من من مئة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون ***ى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبى الله عيسى وأصحابه إلى الارض فلا بجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الارض حتى يتركها كالزلقة ثم يقال للارض: انبتى ثمرتك ودرى بركتك، فيؤمئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة لتكفى الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفى الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها كهرج الحمر فعليهم تقوم الساعة).


أنبئنى يا إبراهيم .. هل نزل عيسى عليه السلام بعد وقاتل الدجال حتى يخرج الله يأجوج ومأجوج؟؟!!


وكما هو باد من الحديث أن لا قبل لأحد بيأجوج ومأجوج الذين ذكرهم النبى بينما من تتحدث عن أنهم حكموا وتسيدوا فللناس قبل بهم و قدرة على مواجهتهم فهم فى رأيك العجيب الحكام الفاسدون


ما يدلنا أن إبراهيم عيسى يعلم تلك الروايات و لكنه يرفضها قوله فى الفقرة السابقة لتلك كما تجدون فى الاسكرين شوت



"وتحتشد كتب التفسير بروايات عن يأجوج ومأجوج يشيب لهولها المنطق وتبدو ملونة بالخرافات المطلق "



فهو يعتقد بوضوح أن ما خالف فكره و ما ارتآه هو محض خرافة و منافى للمنطق و إن صحت به الأحاديث و قويت أسانيده و اتفق عليه علماء المسلمين قديما و حديثا
بالله عليكم أهكذا يكون التعامل مع تفسير القرآن و صحيح السنة ؟؟

nioten
21-10-2011, 11:00 AM
أليس قولك


قمة خفة الدم وخفة الظل
والتريقه علي موضوع كامل وكل من شارك فيه؟؟؟؟؟
فلا تنسب لغيرك ما أنت مصدره وأهله فالمنتدي بأكمله يعرفك ولكننا لا نستطيع عد عضوياتك

تانى !!!!!!!
هو مفيش غيرى فى المنتدى ولا ايه ؟؟؟؟؟؟؟
انا مش حارد عليك اصلا انا اكبر من انى ارد على ..................

أهل السنة
21-10-2011, 02:06 PM
اه ده فيه دم خفيف اهو
ع العموم كويس خاااالص
سيدما على كرم الله وجهه بيقول تكلم حتى اعرفك
والحمد لله عندما يتكلم الاخرون اعرفهم جيدا
اتحدث بمنطق واسأل سؤال هل مشكله مصر فى ابراهيم عيسى وامثاله كما تدعوى ؟؟؟؟؟
ارجو الاجابه فقط بكل بساطه ولا داعى للتريقه وخفه الظل فلست اعرفك ولا تعرفنى ايضا

حزنت جدا لما أرى من أسلوبك فى الحديث ، وأرجو أن تراجع طريقتك
، ولو كنت تملك الحجة ما استعملت هذه الكلمات .

أهل السنة
21-10-2011, 02:08 PM
شكرا أستاذى الفاضل /خالد سليىمان ، وجعلك الله شوكة فى حلق أعداء الإسلام العظيم .

nioten
21-10-2011, 02:22 PM
الاستاذ اهل السنه
انا اسأل وليس لى علاقه بالمدعو ابراهيم عيسى هل مشاكل مصر تتلخص فى ابراهيم عيسى فقط ومن على شاكلته ؟؟؟؟

أهل السنة
21-10-2011, 02:35 PM
الاستاذ اهل السنه
انا اسأل وليس لى علاقه بالمدعو ابراهيم عيسى هل مشاكل مصر تتلخص فى ابراهيم عيسى فقط ومن على شاكلته ؟؟؟؟

نعم إنها من أكبر المشاكل أن يتصدر المشهد هؤلاء العلمانيون والليبراليون والذين يريدون دولة علمانية لا تحكم بشرع الله ، وماذا كان نتيجة عشرات السنيين من حكم العلمانيين إلا صفر فى كل المجالات وحكام فى السجون وربما إلى أعواد المشانق .

nioten
21-10-2011, 02:36 PM
احترم وجهه نظرك .... لى وجهه نظر اخرى

Khaled Soliman
21-10-2011, 07:30 PM
شكرا أستاذى الفاضل /خالد سليىمان ، وجعلك الله شوكة فى حلق أعداء الإسلام العظيم .


بارك الله فيك وأهلاً ومرحباً بمرورك العطر جزاكم الله خيراً

usernamo
21-10-2011, 07:43 PM
تتجمعون حول تافه ؟ .. تزيدونه حماقة بهذه المقالات .. فالتافه لا يرد عليه .. لانه فى النهاية تافه .. ارجو عدم التغنى بكلامته و الابتعاد عن تفاهته ..

Khaled Soliman
21-10-2011, 07:55 PM
تتجمعون حول تافه ؟ .. تزيدونه حماقة بهذه المقالات .. فالتافه لا يرد عليه .. لانه فى النهاية تافه .. ارجو عدم التغنى بكلامته و الابتعاد عن تفاهته ..

نحترم وجهة نظرك ونتفق معك في كونه تافه ولكننا لا نتجمع حوله بل نظهر ونوضح تفاهاته وذلك لخطورة كلماته عل عقول أبناء الأمه شكراً مروركم العطر

Khaled Soliman
24-10-2011, 03:11 AM
يا ترى يا ابو خليل رأيك هيكون إيه فى النسب اللى حصل عليها الإسلاميون فى تونس
حركة النهضة حصلت على 95% من اصوات التونسيين في الخليج
وفي امريكا 60% وفي استراليا 80%
أكيد بسبب الزيت والسكر اللي الإسلاميين كانوا بيوزعوهم امام اللجان في امريكا واستراليا ودول الخليج
أو جايز الشعب التونسى المتعلم اللى نسبة الأمية فيه لا تذكر اضحك عليه برضه و عشموه بالجنة لو ادالهم صوته
أدينا فى انتظار تحليلك يا أبو خليل

Khaled Soliman
24-10-2011, 10:49 AM
إبراهيم عيسى و سخافة جديدة
الباشا مش عاجبه كلام مصطفى عبد الجليل رئيس المجلس الانتقالى الليبى لمجرد إنه ضرب مثال على الأحكام المخالفة للشرع فى ليبيا زى قانون تجريم تعدد الزوجات و قرر إلغاء كل هذه النوعية من القوانين المعطلة لأحكام الشريعة
صاحبنا طالع يقول كأن الثوار شالوا رشاشاتهم و ثاروا على القذافى عشان يتجوزوا ثلاثة
و انت مالك و مال سخافاتك بيهم يا أخى
ما تخليك فى حالك و فى حمالاتك اللى محي...رينك دول
راجل بيضرب مثل
مش فاهم يعنى إيه مثل ؟
و بعدين دى آية من آيات الله
لا لا
و الله لو حرف من كتاب الله معطل بغير حق فيستحق أن تقوم لأجله ثورات و ليست ثورة
ده كلام ربنا يا أخى

إنت خلاص ؟
ما عدتش بتتكسف
بتظهر كدة عينى عينك استهانتك بكلام ربك و أحكامه القطعية ؟
روح يا شيخ حسبنا الله و نعم الوكيل فيك

قريبا ننشر لكم الفيديو

Observer
24-10-2011, 08:54 PM
ابو حمالات !!! لماذا السخرية، والراى يقابل بالراى
"عسى ان يكونوا خيرا منهم" صدق الله العظيم

nioten
24-10-2011, 11:00 PM
ابو حمالات !!! لماذا السخرية، والراى يقابل بالراى
"عسى ان يكونوا خيرا منهم" صدق الله العظيم

عادى كل شىء مباح

أبو إسراء A
25-10-2011, 08:29 PM
جزاك الله خيرا

Khaled Soliman
25-10-2011, 10:12 PM
أبو حملات ,يبدا بفتح الأجندة الخاصة لمهاجمة الثوار الإسلامين بليبيا الشقيقة

http://www.youtube.com/watch?v=hSzVGc26_3M&feature=player_embedded

Khaled Soliman
29-10-2011, 12:28 AM
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/296372_167534059991694_161958297215937_342635_5680 466_n.jpg


بزنسة أبى هريرة
عنوان مقال للكاتب فى جريدة الدستور بتاريخ 22-06-20...10
إتهم فيه الصحفى اللامع سيدنا أبا هريرة بالتربح من وظيفته و "البزنسة"و أن عمر رضى الله عنه ضربه لذلك و هدده بإسالة دمه

___________________________

التحليل و الرد

الأستاذ إبراهيم عيسى له ولع غريب بالحط على أبي هريرة رضي الله عنه خاصة، وعلى كثير من رجال الأمة المحترمين في تاريخنا أيضا، وتعجب كثيرا حين تراه يخلط بين رغبته في انتقاد أوضاع السلطة والمستبدة وبين تشويه الجميل في تاريخنا، وبقدر ما يحرص على أن تكون لمعلوماته السياسية مصداقية، فإنه لا يهتم مطلقا بأن تكون لآرائه ونقوله التاريخية أية مصداقية.

كان الأستاذ إبراهيم قد كتب عدة مرات يطعن في أبي هريرة رضي الله عنه من غير مناسبة، وكان من الواضح أنه قرأ كتاب الكاتب الشيعي عبد الحسين شرف الدين عن أبي هريرة رضي الله عنه وربما يكون قد قرأ كتاب محمود أبو رية (شيخ المضيرة) والذي أسسه على رواية مكذوبة عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفيما يبدو فإن الأستاذ إبراهيم كلما أحس بأنه ليس لديه ما يقدمه للقراء يأخذ في إعادة إنتاج أفكاره وتكرير طروحاته، ومن ذلك طرحه المتكرر للطعن في أبي هريرة رضي الله عنه.

وكنت قد كتبت كتابا بعنوان (هذا هو أبو هريرة رضي الله عنه) فندت فيه ما طرحه الأستاذ إبراهيم من آراء تتعلق بهذه الشخصية العظيمة، لكن يبدو أن الأستاذ إبراهيم لم يقف على الكتاب، أو ربما يكون قد وقف عليه لكنه لم يقرأه، إذ من المستبعد أن يكون قد قرأ الحقائق الموثقة التي أوردتها في الكتاب ثم يبقى مستمرا في ترديد افتراءات الشيعة وغيرهم من الطاعنين على أبي هريرة رضي الله عنه.

أقول هذا بمناسبة المقال الذي كتبه في جريدة الدستور يوم الثلاثاء 22 يونيو 2010 م بعنوان (بزنسة أبي هريرة) أعاد فيه الإساءة إلى أبي هريرة رضي الله عنه في سياق حديث جاد عن الفساد والمفسدين المتربحين من الوظائف العامة التي تولوها، فذكر قصة منسوبة إلى عمر بن الخطاب في موقفه من أبي هريرة رضي الله عنه.

ومن باب الأمانة العلمية فسأنقل القصة بالرواية التي ذكرها الأستاذ إبراهيم وأبين مدى صحتها، ثم أذكر ما جاء في المصادر عن هذه القصة ليتبين الصحيح من الباطل في هذه القصة، وذلك على النحو التالي:

الرواية التي ذكرها الأستاذ إبراهيم لم يذكرها من المصادر القديمة المعتبرة سوى كتاب (العقد الفريد) لابن عبدربه الأندلسي 1/53 ونقلها محمود أبو رية في (شيخ المضيرة صـ80 ويبدو لي أن الأستاذ إبراهيم نقل عنه) فقال ابن عبد ربه:

«ثم دعا أبا هريرة فقال له: هل علمت من حين أني استعملتك على البحرين، وأنت بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار؟ قال: كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت. قال: قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل فأده. قال: ليس لك ذلك. قال بلى والله وأوجع ظهرك. ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه، ثم قال: إيت بها. قال: احتسبتها عند الله. قال: ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً. أجئت من أقصى حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين! ما رجعت بك أميمة إلا لرعية الحمر. وأميمة أم أبي هريرة».

هذه هي القصة التي أوردها الأستاذ إبراهيم، وهي رواية لا قدم لها ولا ساق ولا إسناد لها يمكن من خلاله الحكم لها بالقبول.

ثم زاد الأستاذ إبراهيم جملة صغيرة (منتقاة) من رواية أخرى ذكرها ابن عبدربه، فقال الأستاذ إبراهيم: «وما كان من أبي هريرة إلا أن رد لبيت المال كل ما تربح به وحصل عليه في ولايته عند صلاة الصبح واستغفر لأمير المؤمنين (طلب المغفرة من عمر)»

وقبل أن أنقل لك نص ما ذكره ابن عبدربه أجدني مستغربا من تفسير قوله «واستغفر لأمير المؤمنين» بأن معناه (طلب المغفرة من عمر)! فالذي أفهمه وأظن أنه فهم كل ذي عقل أن معنى (استغفر لفلان) أي دعا الله له بالمغفرة، ولا يمكن أن يكون معناها: طلب منه المغفرة، إلا إذا كان الكلام العربي له طريقة أخرى في الفهم يعرفها الأستاذ إبراهيم دون غيره من أهل اللسان العربي! إن العبارة واضحة في أن أبا هريرة استغفر الله لعمر وسامحه فيما فعله معه من أخذ ماله بغير حق. هذا إن صحت الرواية، وهي غير صحيحة أصلا.

على كل حال هذا هو النص الذي التقط الأستاذ إبراهيم منه هذه العبارة فقط، وترك باقي النص، ولك بعد قراءة النص أن تدرك مدى الأمانة العلمية التي تمتع بها الأستاذ إبراهيم في هذا الموضوع.

قال ابن عبدربه: «وفي حديث أبي هريرة، قال: لما عزلني عمر عن البحرين قال لي: يا عدو الله وعدو كتابه، سرقت مال الله؟

قال: فقلت: ما أنا عدو الله ولا عدو كتابه، ولكني عدو من عاداهما، ما سرقت مال الله.

قال: فمن أين لك عشرة آلاف؟

قلت: خيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت.

قال: فقبضها مني. فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين.

فقال لي بعد ذلك: ألا تعمل؟ قلت: لا. قال: قد عمل من هو خير منك، يوسف صلوات الله عليه.

قلت: إن يوسف نبي وابن نبي وأنا ابن أميمة، أخشى أن يشتم عرضي ويضرب ظهري وينزع مالي».

هذه هي الرواية التي أغفلها الأستاذ إبراهيم والتي لا ذكر فيها لضرب عمر لأبي هريرة، ولا تهديد بالضرب ولا إسالة للدماء. فيا ترى لماذا أغفلها الأستاذ إبراهيم؟.

ومع ذلك فهذه الرواية أيضا غير مقبولة ؛ لأن ابن عبد ربه لم يذكر له إسنادا، وأهمل منها عبارة في غاية الأهمية، وهي أن عمر حقق فيما قال أبو هريرة، فوجد الأمر كما قال أبو هريرة رضي الله عنه، كما أنها تذكر أن عمر قبض المال من أبي هريرة رضي الله عنه، وهو ما لم يحصل أصلا.

وها أنذا أذكر لك القصة الحقيقية بحروفها، وأدعوك للمقارنة بين القصة الصحيحة التي أهملها الأستاذ إبراهيم، والقصة المزيفة التي روجها هو وغيره من الطاعنين على أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرج ابن سعد بسند صحيح (في الطبقات الكبرى 4/335) وأبو نعيم في حلية الأولياء (1/380 - 381) وعزاه ابن كثير في (البداية والنهاية) لعبد الرزاق:

«عن محمد بن سيرين: أن عمر استعمل أبا هريرة رضي الله عنه على البحرين، فقدم بعشرة آلاف، فقال له عمر: استأثرتَ بهذه الأموال يا عدوَّ الله وعدوَّ كتابه! فقال أبو هريرة: فقلت: لستُ بعدوِّ الله وعدوِّ كتابه، ولكني عدوُّ مَنْ عاداهما. قال: فمن أين هي لك؟ قلت: خيلٌ نَتَجَتْ، وغَلَّةُ رقيقٍ لي، وأَعْطِيةٌ تتابعتْ.

فنظروا فوجدوه كما قال.

فلما كان بعد ذلك دعاه عمر؛ ليُوَلِّيَه، فأبَى، فقال: تَكْرَهُ العملَ (يعني الولاية) وقد طلب العمل مَنْ كان خيراً منك، يوسفُ عليه السلام؟ فقال: يوسف نبيٌّ ابنُ نبيٍّ ابنِ نبيٍّ، وأنا أبو هريرة ابن أميمة (اسم أمه)، وأخشى ثلاثاً واثنتين. قال: فهلا قلتَ خمسا؟ قال: أخشى أن أقولَ بغير علمٍ، وأقضيَ بغير حكمٍ، وأن يُضْرَبَ ظهري، ويُنْتَزَعَ مالي، ويُشْتَمَ عرضي».

هل يمكن للمنصف أن يفهم من هذه القصة –كما زعم الأستاذ إبراهيم والمتحاملون- أن أبا هريرة رضي الله عنه قد ثبت عنه أنه مدَّ يده إلى أموال المسلمين؟ هل يستقيم هذا مع نتيجة التحقيق الذي أجراه عمر فكانت نتيجته (فنظروا فوجدوه كما قال)؟.

نعم، كان عمر شديداً في محاسبة ولاته والموظفين العموميين الذين يعينهم ويعملون معه، دقيقاً في التطبيق لقانونه الشهير (من أين لك هذا؟)، وربما قاسم الموظف العام أو الأمير ماله، فأخذ النصف وترك له النصف؛ إذا اشتبه الأمر عليه، ولم يكن عنده دليل يدين ذلك الموظف أو الأمير، إلا مجرد الاشتباه، وكان الصحابة لشدة حرصهم وتقديرهم لنزاهة أمير المؤمنين يقبلون ذلك منه عن رضا خاطر، ومع ذلك فهل كان عمر سيدعو أبا هريرة رضي الله عنه مرة أخرى ليوليه لو ثبت له أن أبا هريرة رضي الله عنه ابتلي بشيء من هذا السوء؟ ولو كان أبو هريرة رضي الله عنه طامعاً في منصب أو غيره هل كان سيرفض ذلك الأمر، وهل كان يسوق لرفض العمل والولاية هذه المبررات الدالة على كمال الورع وكمال الوعي والفقه؟.

وأخيرا هل يراجع الأستاذ إبراهيم نفسه، ويرجع إلى الحق، ويتحرى الصواب فيما يكتبه، ويدرك أن ميثاق الشرف الأخلاقي والمهني يوجب التثبت من المعلومة قبل كتابتها، كما يوجب الاعتذار لمن وقع الخطأ في حقه، ومن ثم يتوجب عليه الاعتذار لأبي هريرة رضي الله عنه، ولمحبيه من القراء الكرام؟.

بقلم أ.د. عبد الرحمن البر


أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر

Khaled Soliman
04-11-2011, 10:13 AM
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/293173_171085329636567_161958297215937_355204_8097 7590_n.jpg

إعادة نشر الرد " المجزء " على مقال نفهم ثم نقطع الذى كتبه عيسى أمس لتسهيل القراءة
قوله ||
(لو سرق أحدهم جاموسة من الغيط لاتُقطع يده
ولو سرقها من الزريبة تُقطع
ولو سرق سيارة من جراج تُقطع
ولو من الشارع فلا تُقطع)
بل إن السرقة من بيت المال
(وهو فى حالتنا العصرية المال العام أو مال الدولة)
لا توجب قطع يد السارق»
______________________________________________

أما عن المنطقة الأخرى و هى الأخطر فهى منطقة الخوض فى الأحكام الشرعية و مسائل الفتيا و التى لا ينفك عيسى عن الإتيان بشذوذات الآراء و غرائب الاختيارات ليبرهن للناس على ما يرسخه فيهم فى كل حلقاته و فى جل مقالاته و هو
التخبط الذى تعانى منه الشريعة و أنها تجمع بين المتناقضات و تغفل عن البديهيات و أن قصور الشريعة و تخبطها الشنيع
– فى نظره –
مدعاة لاستبدالها بقانون البشر الوضعى المحكم الذى يوحى لنا بكتاباته منذ الثمانينات أنه أحكم و أسلم و أعدل قانون و لسان حاله أن القانون الوضعى لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه (عياذا بالله )

خرج علينا عيسى منذ شهور باكتشاف باهر و لشدة ولعه و اعجابه باكتشافه المتفرد وقع كاتبنا فى التكرار الممل الذى هو من علامات الإفلاس الصحفى لدرجة أنه كرر هذا الكلام فى عدة مقالات تفصل بينها مدة لا تتجاوز الأسابيع بحيث لا يكاد القارىء ينسى الموضوع ليفاجأ به فى وجهه من جديد
هذا الاكتشاف الذى أعلنه فى ساقية الصاوى ثم فى مقاله
" قطع يد عز "
ثم تلميحا فى عدد من الحلقات و اللقاءات و المقالات انتهاءا بهذا المقال الذى بين أيدينا هو باختصار أن الشريعة تقطع يد من سرق ثلاث دراهم و لا تقطع يد من سرق المليارات فقال بنفس اللفظ
" الديموقراطية تأتى بحاكم لا يسرق و لو سرق تتقطع إيده ... و ليس معنى ذلك طبعا تطبيق الحد الشرعى لأن طبقا للشريعة الحاكم لو سرق لن تقطع يده لأنه مال عام ..تقطع ايده فى المال الخاص فقط .. يعنى لو سرق البوك (المحفظة يعنى ) من شنطة سيدة تقطع يده و لو سرق 2 مليار من البنك ما نقطعش ايده"
و قد أفردت مقالا كاملا للرد على تلك الشبهة التى قالها عيسى بسبب سوء فهم لكلام العلماء الذين ينكر على العوام ما وقعوا فى مثله
و هذا الرأى الذى ذكره عيسى ساخرا متشفيا بنصر مزعوم موجود فعلا فى بعض المذاهب و قال به بعض الأحناف و الحنابلة لكن واضح أن عيسى لم يفهم مناط هذا الرأى الذى قال به العلماء عند عدم توفر شروط اقامة الحد على السارق
و اهم هذه الشروط أن يكون قد سرق حرزا
" أى مالا مؤمنا "
و ألا تكون هناك شبهة دفعته ليستحل هذا الأخذ من المال العام
و المال العام منه ماهو محرز فى خزائن أو بنوك و منه ما هو مشاع مثل المرافق العامة و الأخيرة هى المقصودة بأنها مال غير محرز
أما الشبهة فتأتى للبعض بالتعدى على هذه المرافق بسبب أنها ملكا عاما لهم فيه نصيب فيأخذونه ظنا منهم أو ادعاءا انه حق لهم و بهذا لا يقام عليهم الحد
و من الواضح تماما أن هذا النوع من المال العام ليس ما قصده ابراهيم عيسى بقوله
" يسرق 2 مليار من بنك "
لأنه لا يتصور و لا يصدق أبدا ان يدعى المسئول او الحاكم ان هذا حقه فى مال الامة العام
و لا خِلافَ بين الفقهاء في أنَّ مَن أتْلفَ شيئًا من أموال بيت المال بغير حقٍّ، كان ضامِنًا لِمَا أتْلَفَه، وأنَّ مَن أخَذَ منه شيئًا بغير حقٍّ لَزِمَه ردُّه، أو ردُّ مِثْله إنْ كان مثليًّا، وقِيمته إنْ كان قِيميًّا، وإنما الخلاف بينهم في قَطْع يدِ السارق من بيت المال، ولهم في ذلك اتِّجاهان:
أحدهما وإليه ذَهَب الحنفيَّة
و الآخر للمالكية
و هو الراجح قال مالك: يُقطع وهو قول حَمَّاد وابنِ الْمُنذر لظاهرِ الكتاب؛ ولأنه مال مُحرزٌ، ولا حقَّ له فيه قبل الحاجة،
(ولنا أنَّه مالُ العامَّة وهو منهم)،
وعن عمر وعَلِيٍّ مثله، وعن ابنِ مسعود فيمَن سَرَق من بيت المالِ، قال: أرْسِلْهُ؛ فما مِن أحدٍ إلاَّ وله في هذا المالِ حقٌّ".
و فرق الشافعية فقال الْمَحَلِّي في شرْح المنهاج: "ومَن سَرَق مالَ بيت المال إنْ فُرِز - بالفاء والزاي آخره - لطائفة ليس هو منهم قُطِع؛ إذْ لا شُبهة له في ذلك، وإلاَّ - أي: وإنْ لَم يُفْرَز لطائفة - فالأصحُّ أنَّه إنْ كان له حقٌّ في المسروق كمالِ مصالِح أ وكصَدَقةٍ وهو فقيرٌ، فلا يُقْطَع للشُّبهة، وإلاَّ - أي: وإنْ لَم يكنْ له فيه حقٌّ - قُطِعَ؛ لانتفاء الشُّبهة
و بنحو ما قاله الشافعية من تفريق قال الحنابلة رحمهم الله
إذا فمن الواضح أن المسألة خلافية و حتى هذا الخلاف فى وجود الشبهة و المال الغير محرز و هذا ما لم يقله إبراهيم عيسى و نسبه زورا للشريعة على أنه هو القول الفصل و بهذا الجزم العجيب فى لفظه " طبقا للشريعة الحاكم لو سرق لن تقطع يده لأنه مال عام"
و فى هذا المقال أيضا جزم أن هذا هو قول الشرع فقال :" بل إن السرقة من بيت المال (وهو فى حالتنا العصرية المال العام أو مال الدولة) لا توجب قطع يد السارق» و هو ما بينا أنه محض خلاف و الراجح غير ما ادعاه
لكن للأسف يخرج القارىء من كلامه ان الشريعة عياذا بالله قاصرة ساذجة تظلم السارق الفقير الذى يسرق شيئا تافها و تترك الكبار الذين يسرقون المليارات فى حين تتواتر الآيات و الأحاديث بضد ذلك
بقلم
دكتور محمد على يوسف

Observer
04-11-2011, 10:30 AM
http://www.nahralbared.com/vb/imgcache/nahralbaredcamp36457.jpg

"ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون"

maths city teacher
04-11-2011, 11:26 AM
http://www.nahralbared.com/vb/imgcache/nahralbaredcamp36457.jpg

"ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون"


مفيش كلام بعد كلام ربنا

Khaled Soliman
04-11-2011, 11:26 AM
http://www.nahralbared.com/vb/imgcache/nahralbaredcamp36457.jpg


"ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون"


اللهم إجعلنا من الذين تابوا وأصلحوا
ويستدل لذلك – أيضاً – بقوله تعالى
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ ) المجادلة/ 20 .
قال الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني - حاكياً اعتقاد السلف أهل الحديث - :
واتفقـوا مع ذلك : على القول بقهر أهل البدع ، وإذلالهم ، وإخزائهم ، وإبعادهم ، وإقصائهم ، والتباعد منهم ، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم ، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ، ومهاجرتهم .
" عقيدة السلف وأصحاب الحديث " ( ص 123 ) .

والذين يسخرون من الإسلام وشعائره وأهله : يقعون في الكفر المخرج من الملة ، باتفاق أهل السنَّة ، وتسقط حرمتهم ، ويجوز معاملتهم بالمثل بالسخرية منهم ، ومن بدعهم ، وضلالهم ، كما قال تعالى :
( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ )
البقرة/ 194 ،
وقال تعالى ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ) النحل/ 126 .
وأما الاستدلال بالآية الكريمة وهي قوله تعالى
( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ) الشورى/ 40 :
فالاستدلال بها صحيح .
قال ابن الجوزي - رحمه الله - :
قوله تعالى : ( وجزاءُ سيِّئةٍ سيِّئةٌ مِثْلُها ) قال مجاهد ، والسدِّي : هو جواب القبيح ، إذا قال له كلمة أجابه بمثْلها ، من غير أن يعتديَ .
" زاد المسير " ( 5 / 325 ) .
وهذا كله في المجاهر ، والمبتدع ، والمتربص بالدِّين وأهله ,


عن الأعمش عن إبراهيم قال :

ليس لصاحب البدعة غيبة .

- عن الحسن البصري قال :
ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة أحدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته .

- عن هشام عن الحسن قال :
ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة .

- عن الحسن قال :

ليس لأهل البدع غيبة .

- عن كثير أبي سهل قال :
يقال أهل الأهواء لا حرمة لهم .

" اعتقاد أهل السنة " ( 1 / 140 ) .


رقم الفتوى (11683)
موضوع الفتوى حكم أهل البدع (http://www.quran-sunna.net/vb/14332)في الإسلام
السؤال س: ما حكم المبتدع في الشريعة ؟
الاجابـــة
المبتدع الذي اعتقد بدعة مخالفة للشريعة ثم عمل بها، فإنه يخطأ أو تقام عليه الحجة ويوضح له الدليل، فإن أصر وجبت مقاطعته والتحذير منه، فإن كانت البدعة مكفرة كتكفير الصحابة أو الطعن في القرآن أوالسنة، أو دعاء الأموات والأولياء، أو اعتقاد أن الولي أفضل من النبي، أو الغلو في الصالحين أو انكار جميع الصفات الذاتية والفعلية لله تعالى، فإن صاحب هذه البدعة يكفر ويستتاب، فإن تاب وإلا *** أما البدع (http://www.quran-sunna.net/vb/14332)المفسقة كبدع الخوارج والمرجئة وبعض التصوف، فلا يكفر لكن يبدع ويحذر من مجالسته ومن سماع قوله. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

Observer
04-11-2011, 12:58 PM
اللهم إجعلنا من الذين تابوا وأصلحوا
ويستدل لذلك – أيضاً – بقوله تعالى
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ ) المجادلة/ 20 .
قال الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني - حاكياً اعتقاد السلف أهل الحديث - :
واتفقـوا مع ذلك : على القول بقهر أهل البدع ، وإذلالهم ، وإخزائهم ، وإبعادهم ، وإقصائهم ، والتباعد منهم ، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم ، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ، ومهاجرتهم .
" عقيدة السلف وأصحاب الحديث " ( ص 123 ) .

والذين يسخرون من الإسلام وشعائره وأهله : يقعون في الكفر المخرج من الملة ، باتفاق أهل السنَّة ، وتسقط حرمتهم ، ويجوز معاملتهم بالمثل بالسخرية منهم ، ومن بدعهم ، وضلالهم ، كما قال تعالى :
( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ )
البقرة/ 194 ،
وقال تعالى ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ) النحل/ 126 .
وأما الاستدلال بالآية الكريمة وهي قوله تعالى
( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ) الشورى/ 40 :
فالاستدلال بها صحيح .
قال ابن الجوزي - رحمه الله - :
قوله تعالى : ( وجزاءُ سيِّئةٍ سيِّئةٌ مِثْلُها ) قال مجاهد ، والسدِّي : هو جواب القبيح ، إذا قال له كلمة أجابه بمثْلها ، من غير أن يعتديَ .
" زاد المسير " ( 5 / 325 ) .
وهذا كله في المجاهر ، والمبتدع ، والمتربص بالدِّين وأهله ,


عن الأعمش عن إبراهيم قال :

ليس لصاحب البدعة غيبة .

- عن الحسن البصري قال :
ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة أحدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته .

- عن هشام عن الحسن قال :
ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة .

- عن الحسن قال :

ليس لأهل البدع غيبة .

- عن كثير أبي سهل قال :
يقال أهل الأهواء لا حرمة لهم .

" اعتقاد أهل السنة " ( 1 / 140 ) .



رقم الفتوى (11683)
موضوع الفتوى حكم أهل البدع (http://www.quran-sunna.net/vb/14332)في الإسلام
السؤال س: ما حكم المبتدع في الشريعة ؟
الاجابـــة
المبتدع الذي اعتقد بدعة مخالفة للشريعة ثم عمل بها، فإنه يخطأ أو تقام عليه الحجة ويوضح له الدليل، فإن أصر وجبت مقاطعته والتحذير منه، فإن كانت البدعة مكفرة كتكفير الصحابة أو الطعن في القرآن أوالسنة، أو دعاء الأموات والأولياء، أو اعتقاد أن الولي أفضل من النبي، أو الغلو في الصالحين أو انكار جميع الصفات الذاتية والفعلية لله تعالى، فإن صاحب هذه البدعة يكفر ويستتاب، فإن تاب وإلا *** أما البدع (http://www.quran-sunna.net/vb/14332)المفسقة كبدع الخوارج والمرجئة وبعض التصوف، فلا يكفر لكن يبدع ويحذر من مجالسته ومن سماع قوله. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين




وما الذى ابتدعه ابراهيم عيسى حتى يخرج من الملة
ابراهيم عيسى انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وان كان هناك خلاف فى الراى فانه يرد بالراى والحجة والدليل
وليس بالتجنى والافتراء على الناس لانه اسلوب الضعفاء غير القادرين على الحوار
تصفحت الموضوع كله فلم اجد الا رسوم كاريكاتير كلها تجنى وافتراء على الرجل
وربنا يخرجنا منها على خير

Khaled Soliman
04-11-2011, 01:20 PM
وما الذى ابتدعه ابراهيم عيسى حتى يخرج من الملة
ابراهيم عيسى انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وان كان هناك خلاف فى الراى فانه يرد بالراى والحجة والدليل
وليس بالتجنى والافتراء على الناس لانه اسلوب الضعفاء غير القادرين على الحوار
تصفحت الموضوع كله فلم اجد الا رسوم كاريكاتير كلها تجنى وافتراء على الرجل
وربنا يخرجنا منها على خير

كل ما عليك هو القراءة لما قام به إبراهيم عيسي ثم تقوم بالرد علي الموضوع لا علي العنوان
فمن الواضح أنك لا تعلم بما قال إبراهيم عيسي وهذا تم تفنيده بل والرد عليه بالحجة والبرهان في المشاركات السابقة
ولكن من يقرأ قبل أن يرد!

Observer
04-11-2011, 01:24 PM
كل ما عليك هو القراءة لما قام به إبراهيم عيسي ثم تقوم بالرد علي الموضوع لا علي العنوان
فمن الواضح أنك لا تعلم بما قال إبراهيم عيسي وهذا تم تفنيده بل والرد عليه بالحجة والبرهان في المشاركات السابقة
ولكن من يقرأ قبل أن يرد!


العنوان دليل المحتوى، وهو يحمل سخرية لا نرتضى مثلها لمشايخ الاسلام
كما ان الرسوم الكاريكاتورية كلها كذب وافتراء فى حق الرجل
وهو لم يتلفظ بمثل ما ورد فى هذا الرسوم مما يعد تجنيا وافتراء واضح!

Khaled Soliman
04-11-2011, 02:11 PM
العنوان دليل المحتوى، وهو يحمل سخرية لا نرتضى مثلها لمشايخ الاسلام
كما ان الرسوم الكاريكاتورية كلها كذب وافتراء فى حق الرجل
وهو لم يتلفظ بمثل ما ورد فى هذا الرسوم مما يعد تجنيا وافتراء واضح!
من الواضح أنك مصمم علي عدم قراءة الموضوع
ولا داعي للتأكيد علي انه لم يقل ذلك بغير علم
شكراً مرورك

Observer
04-11-2011, 05:53 PM
من الواضح أنك مصمم علي عدم قراءة الموضوع
ولا داعي للتأكيد علي انه لم يقل ذلك بغير علم
شكراً مرورك

لا حول ولا قوة الا بالله
لماذا انت مصمم على انى مصمم الا اقرا الموضوع؟!
يبدو انك لم تقرا مشاركاتى التى وضحت فيها انى تصفحت كل الموضوع
فلم اجد الا رسوما كاريكاتورية تفترى على الرجل كذبا
وعنوانا يحض على السخرية من شخص مسلم "ابوحمالات" !
الراى يرد بالراى
اما السخرية والافتراء على الناس فليست من الاسلام فى شئ
مرة اخرى اذكرك بالاية الكريمة

http://www.theonlyquran.com/arabic/49_11.gif

جهاد2000
04-11-2011, 05:58 PM
سلمت يداك يا أستاذ خالد وسدد رب الكون خطاك .

اللهم أرنا الحق حقاً ورزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً ورزقنا إجتنابة .

نعمة إبصار الحق نعمة جليلة

اللهم لا تحرمنا من هذه النعمة الجليلة .

maths city teacher
04-11-2011, 06:28 PM
اه ربنا ما يحرمنا من النعمه اللى محروم منها كثير من خلقه

Khaled Soliman
08-11-2011, 08:51 PM
اه ربنا ما يحرمنا من النعمه اللى محروم منها كثير من خلقه

هذا دليل على أن مفهوم النعمة يختلف من شخص إلى أخر
فأنا أرى ما أنت فيه الأن نقمة وليس نعمة بل ويستحق ان تدعوا الله أن يهديك ويتوب عليك

Khaled Soliman
08-11-2011, 08:52 PM
سلمت يداك يا أستاذ خالد وسدد رب الكون خطاك .

اللهم أرنا الحق حقاً ورزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً ورزقنا إجتنابة .

نعمة إبصار الحق نعمة جليلة

اللهم لا تحرمنا من هذه النعمة الجليلة .


بارك الله فيكى أختنا الفاضلة وسلمكى الله من كيد الكائدين

Khaled Soliman
08-11-2011, 09:19 PM
http://www.youtube.com/watch?v=HYUkv_21cpQ&feature=player_embedded

نفسى أفهم بس
إنت إيه اللى مضايقك ؟
مش جايز اللى يسمع خطبة عن الحج يتحرك الشوق فى قلبه للحرم و ينوى الحج فى العام الذى بعده
و لازمتها إيه بقى آيات سورة البقرة و سورة الحج التى تكلمت عن هذه العبادة العظيمة
و فى الآخر
... تختمها بكل استهانة
أهو علم
و الله الواحد ما عاد لاقى كلام يقوله لك

maths city teacher
08-11-2011, 11:44 PM
هذا دليل على أن مفهوم النعمة يختلف من شخص إلى أخر
فأنا أرى ما أنت فيه الأن نقمة وليس نعمة بل ويستحق ان تدعوا الله أن يهديك ويتوب عليك
شكرا سيدى الفاضل شكرا جزيلا
انت لك عينان تبصر بها افضل اكيد

maths city teacher
09-11-2011, 12:37 AM
ماذا سيكون رد فعل الاعضاء عندما اكتب موضوع تحت عنوان سخافات ابو طرحه
حتكون مبسوط وانا باتريق على رجل مسلم وبالأدله برضه وبالفيديوهات والصوت والصوره بالضبط !!!!

Khaled Soliman
09-11-2011, 12:55 AM
ماذا سيكون رد فعل الاعضاء عندما اكتب موضوع تحت عنوان سخافات ابو طرحه
حتكون مبسوط وانا باتريق على رجل مسلم وبالأدله برضه وبالفيديوهات والصوت والصوره بالضبط !!!!

لا أملك أن أمنعك من فعل ما تشاء إن كانت غيرتك علي إبراهيم عيسى ستدفعك للدفاع عن مُخرب تشيع فأنكر سنة الرسول وأنكر أحاديث البخاري و...... و ...
والأدلة أمامك بالصوت والصورة
(أني لا أتبلي عليه في حرف نقلته لكم)
بل وسيكون إسلوبك في الدفاع عنه بأن تهاجم رجلاً قال ربي الله ودافع عن سنة الرسول والصحابة الكرام فلك أن تفعل ما تشاء
إن لم تستحى فأفعل ما شئت

aymaan noor
09-11-2011, 02:10 PM
أساتذتى الأفاضلأسمحوا لى أن أعبر عن وجهة نظرى الشخصية ، فى هذه الحوارات الأخيرة :أولا : لا أعتقد أنه يجوز لنا أن نستخدم آيات القرآن منقطعة عن سياقها لمجرد التدليل بها عن وجهة نظرنا و كأنها جزر منعزلة عن بعضها ، فأى طالب علم يعلم جيدا أن فهم الآية مرتبط ارتباطا وثيقا بالمفاهيم العامة والكلية للاسلام ، فليتتا نحفظ لآيات قرآننا قدسيتها .
ثانيا : من المؤكد أن ديننا ينهانا تماما عن الغيبة والتى اعتبرها القرآن من الكبائر وصورها فى أبشع صورة يمكن تصورها و هو أكل لحم اخيك ميتا . كما نهانا الله سبحانه وتعالى عن التنابز بالالقاب ، فهو من الأمور الكريهة والتى لايجب أن يتصف بها المسلم .
ثالثا : هناك فارق كبير بين البدعة والرأى ، فالرأى يكون أما صائب أو خاطئ ، و فى كلتا الحالتين فإن تصحيحه يكون بالحوار والنقاش و الجدال بالحسنى ، و ليس بالغيبة والتنابز بالألقاب .وواجب الاقتداء برسول الله يكون أولى و أفضل
رابعا : من عظمة ديننا الاسلامى أنه يحفظ لكل انسان كرامته و لا يحل لمسلم غيبته بصرف النظر ان كان مؤمن أو كافر ، و بالتالى فأصحاب الاديان الأخرى لهم نفس الحق علينا مهما اختلفت عقائدنا ، وبالطبع فالمسلم الذى قال الشهادتين له أيضا هذا الحق حتى و إن اختلفنا معه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

Khaled Soliman
09-11-2011, 04:34 PM
نصيحة واجبة
أحذر أخي المسلم
من هؤلاء الخبثاء الذين يهاجمون الإسلام و ثوابته و شعائره و شرائعه و سننه و أحكامه بدعوى أنهم لا يهاجمون الإسلام و إنما يهاجمون التطرف و الوهابيين و السلفيين و الإخوان المسلمين و التخلف و التشدد و الرجعية ليزينوا للناس باطلهم و يدلسوا عليهم و هم يعلمون أنهم يهاجمون الإسلام و لكن في أثواب أخرى و تحت مسميات غير مسمى الإسلام لينالوا من الإسلام نفسه و ما أكثر ذلك في أيامنا هذه من سحرة فرعون الإعلاميين
هذه نصيحة لكل مسلم
وليست إتهاماً لأحد

aymaan noor
09-11-2011, 07:32 PM
جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل و بارك الله فيك
أولا : من حقك أن تدعو كما تشاء ، و الله يعلم ظواهر الأمور و بواطنها .
ثانيا : قد يكون منهم أناس يهاجمون تطرف بعض التيارات الاسلامية لمغالاتها و تطرفها و فقط ولا يهاجمون الاسلام ، فلا تضع الجميع فى سلة واحدة .
ثالثا : لايحق لمسلم أن يتهم مسلما آخر يشهد شهادته ويصلى صلاته ويقرأ قرآنه و يزكى زكاته ويحج الى بيت الله كما يحج ، و يعمل الصالحات ولايقول فواحش القول ، و لكن يحق له أن يفند الرأى بالرأى و الحجة بالحجة ، و يكون الجدال بالحسنى .
رابعا : الحذر كل الحذر ممن يتهمون بغير دليل ، و ممن يحاربون كل من يختلف معهم فى الرأى و يتطاولون عليهم ، دون مراعاة لحرمة أو دين ، فهذا هو التطرف الممقوت الذى يجب أن نشترك سويا أنا و أنت و جميع المصريين فى التحذير منه ، و الذى يحول المجتمع الى فرق وطوائف متناحرة متحاربة ، كل منهم يدعى أنه الفرقة الناجية ، و ينتهى الأمر بضياع البلد كلها

غاربله
10-11-2011, 07:57 AM
أساتذتى الأفاضل
أسمحوا لى أن أعبر عن وجهة نظرى الشخصية ، فى هذه الحوارات الأخيرة :
أولا : لا أعتقد أنه يجوز لنا أن نستخدم آيات القرآن منقطعة عن سياقها لمجرد التدليل بها عن وجهة نظرنا و كأنها جزر منعزلة عن بعضها ، فأى طالب علم يعلم جيدا أن فهم الآية مرتبط ارتباطا وثيقا بالمفاهيم العامة والكلية للاسلام ، فليتتا نحفظ لآيات قرآننا قدسيتها .
ثانيا : من المؤكد أن ديننا ينهانا تماما عن الغيبة والتى اعتبرها القرآن من الكبائر وصورها فى أبشع صورة يمكن تصورها و هو أكل لحم اخيك ميتا . كما نهانا الله سبحانه وتعالى عن التنابز بالالقاب ، فهو من الأمور الكريهة والتى لايجب أن يتصف بها المسلم .
ثالثا : هناك فارق كبير بين البدعة والرأى ، فالرأى يكون أما صائب أو خاطئ ، و فى كلتا الحالتين فإن تصحيحه يكون بالحوار والنقاش و الجدال بالحسنى ، و ليس بالغيبة والتنابز بالألقاب .وواجب الاقتداء برسول الله يكون أولى و أفضل
رابعا : من عظمة ديننا الاسلامى أنه يحفظ لكل انسان كرامته و لا يحل لمسلم غيبته بصرف النظر ان كان مؤمن أو كافر ، و بالتالى فأصحاب الاديان الأخرى لهم نفس الحق علينا مهما اختلفت عقائدنا ، وبالطبع فالمسلم الذى قال الشهادتين له أيضا هذا الحق حتى و إن اختلفنا معه

أساتذتى الأفاضل
أسمحوا لى أن أعبر عن وجهة نظرى الشخصية ، فى هذه الحوارات الأخيرة :
أولا : لا أعتقد أنه يجوز لنا أن نستخدم آيات القرآن منقطعة عن سياقها لمجرد التدليل بها عن وجهة نظرنا و كأنها جزر منعزلة عن بعضها ، فأى طالب علم يعلم جيدا أن فهم الآية مرتبط ارتباطا وثيقا بالمفاهيم العامة والكلية للاسلام ، فليتتا نحفظ لآيات قرآننا قدسيتها .
ثانيا : من المؤكد أن ديننا ينهانا تماما عن الغيبة والتى اعتبرها القرآن من الكبائر وصورها فى أبشع صورة يمكن تصورها و هو أكل لحم اخيك ميتا . كما نهانا الله سبحانه وتعالى عن التنابز بالالقاب ، فهو من الأمور الكريهة والتى لايجب أن يتصف بها المسلم .
ثالثا : هناك فارق كبير بين البدعة والرأى ، فالرأى يكون أما صائب أو خاطئ ، و فى كلتا الحالتين فإن تصحيحه يكون بالحوار والنقاش و الجدال بالحسنى ، و ليس بالغيبة والتنابز بالألقاب .وواجب الاقتداء برسول الله يكون أولى و أفضل
رابعا : من عظمة ديننا الاسلامى أنه يحفظ لكل انسان كرامته و لا يحل لمسلم غيبته بصرف النظر ان كان مؤمن أو كافر ، و بالتالى فأصحاب الاديان الأخرى لهم نفس الحق علينا مهما اختلفت عقائدنا ، وبالطبع فالمسلم الذى قال الشهادتين له أيضا هذا الحق حتى و إن اختلفنا معه
الاستاذ العظيم ايمن نور
كلماتك عذبه رقيقه لكنها حاده وقاطعه
نتعلم منك الكثير
ويحتاج الكثير لعلمك
ادعو ربى ان يفقهم فى الدين
وان ينير بصريتهم وبصريتنا
والايكون سلاحهم فى الدنيا التشكيك والتكفير
واذكرهم واذكر نفسى انه سياتى نقف بين يد الله يفصل بيننا
اللهم وحد قلوبنا لما تحب وترضى يارب العالمين
واهدينا جميعا الى سواء السبيل

Khaled Soliman
02-01-2012, 11:33 PM
http://www.youtube.com/watch?v=q6fRah4-pok&feature=player_embedded

Khaled Soliman
15-02-2012, 12:51 AM
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/418515_247902841956181_100185113394622_540208_1364 926377_n.jpg