فى الصفحة الاولى بالموضوع الأول جاء الأتى
وتهديد البيئة الطبيعية جعل الفلاسفة والعلماء يدعون الى
*إقامة التوازن بين مطالب الإنسان المتنامية فى السيطرة على البيئة والأستفادة القصوى من مواردها
والأصوب من وجهة نظرى انها كانت ة تكتب كالتالى

* إقامة التوازن بين مطالب الإنسان المتنامية فى الاستفادة القصوى من الموارد البيئة والحفاظ عليها

وكمان عندى ملحوظة : الفيلسوف الصينى {لاؤتسى } ده الصحيح ولا { لاوتسى } ولا
{ لاوتسو } ايهما الأصوب ولا المؤلف اختار الاسم الاقل شيوعاً
ده دليلى على أسم الفيلسوف :

ومؤسس الطاوية فيلسوف صيني في غاية الغموض، اسمه الحقيقي لي أر (李耳). ولكنه يعرف بلقبه الشهير لاوتسي (老子) والتي تعني المعلم الكبير. وقال المؤرخون بأن لاوتسي (أو لاوتسو حسب لفظ أهل جنوب الصين) كان في غاية الذكاء والعبقرية منذ طفولته لدرجة أن معلميه أعلنوا رفضهم تعليمه واحداً تلو الآخر بسبب عدم قدرتهم على مجاراته في الفطنة والعلم، وكانوا يقولون لأبويه: عليكم أن تأخذوه إلى أعظم العلماء في البلاد لأنه لم يبقى لدينا شيء نعلمه. ياجماعة رايى ْ خطأ يحتمل الصواب وراى ْ غيرى صواب يحتمل الخطأ .
منتظر تعليقاتكم جزاكم الله خيرأ

فقرات مترجمة حرفيا دون اى معالجة

استازنا الفاضل اما الجزء الاول فهو صحيح فمثلا الفيضان استطعنا السيطرة من خلال اقامة السد العالى والاستفادة من انتاج الكهرباء
اما الجزء الثانى فعندما راجعت المراجع وجدت اسمه بالفعل وهى دايانة الوحيدة صينية المنشا عددهم 100 مليون بها 5 مليون راهب
شكرا لافكارك

في الثانية أنا معك تماما أما الأولى لا
الأولى : السيطرة على البيئة : تعني محاولات الانسان المستمرة في ألا تنضب موارد البيئة والعمل على زيادتها ثم الاستفادة منها
الثانية : أنا معك قلبا وقالبا فاسم الفيلسوف لاو تسي

يادكتور هاشم / عايزك تراجع كلمة سيطرة قصد بها المؤلف ايه هنا وعندما بدأ يتكلم عن الفلسفة البيئيه عند المصرى القديم ده أولا فالثانية وضحت المدلول الذى يسعى المؤلف لتوصيله
ثانيا : اين ياتى التوازن النافع للبيئه من تلك الصياغة
الانسان كما ترى جضرتك يسعى للسيطرة على ظواهر البيئة وشرورها وفقا لمثال الفيضان الذى ضربته حضرتك وطلبه للسيطرة متزايد كما يرى المؤلف ويسعى الانسان الى الاستفادة القصوى من مواردها فالسؤال اين يكون التوازن ؟ فلو على فرض صحة ذلك كان المؤلف جمع المطلبيان واشار بعدما للتوازن حغاظا على البيئة
انا اتكلم فى الصياغة اما المعنى فواضح . وشكرا على ردك
الامر الثانى / حضرتك لقيت فى المراجع أسم { لاؤتسى }
ولا { لاوتسى } ولا { لاوتسو } وحضرتك بتقول انها ديانة صينية وده صح بس مش الوحيدة يادكتور هاشم بل ان هناك الكثير من الاراء التى ترى انها اقرب من الفلسفات وابعد من الديانات وده على حد علمى المحدود ولكن السؤال اى الاسماء أكثر انتشارأ لهذا الفيلسوف هل الآسم الذى طرحه المؤلف { لأ ؤتسى } حضرتك لم توضح ده واى مرجع . وأعذرنى للاطالة وجزيل شكرى لحضرتك دكتور / هاشم وكل سنة وحضرتك طيب

الانسان كما ترى جضرتك يسعى للسيطرة على ظواهر البيئة حتى لاتنضب مواردها وطلبه للسيطرة متزايد كما يرى المؤلف ويسعى الانسان الى الاستفادة القصوى من مواردها فالسؤال اين يكون التوازن ؟ فلو على فرض صحة ذلك كان المؤلف جمع المطلبيان واشار بعدما للتوازن حغاظا على البيئة
انا اتكلم فى الصياغة اما المعنى فواضح . وشكرا على ردك

أشكرك على ردك مستر أيمن وربنا يتولانا مع الكتاب الجديد على فكرة المادة العلمية شيقة ولكن صياغتها جعلتها تتصف بالصعوبة

كمان مستر فكرى التكرار الممل لبعض الجمل مع الروابط اللفظية الكثيرة ربنا يعينك ويعينا

سايبين المنهج الشمال ومحتارين فى اسم الفيلسوف ربنا مع الطلبه والمدرسين

مين قال كده ياأستاذ عزت المشكلة فى ان هناك ناس بتمدح فى المنهج وبتقول تسلم الايادى اللى وضعته ربنا معانا ومعاك

كامل التقدير لسيادتك وافكارك ولكل من علق على الموضوع
انا اتفق معك فى كل ماقلته فى النقطتين وان كنت اختلف مع الساده اللذين علقوا
حيث أن اسم الفيلسوف دى ترجمة وميفرقش كتير معانا المهم الفكرة
بينما النقطة الاولى والأكثر أهمية والتى اعتقد حصرتك تأخذها كمثال لعدم الدقه فى التعبير الكتاب فى معظم صياغاته قص ولزق وترجمات حرفية بلا تدقيق
بالمثل المبادئ الثمانية للايكولوجيا العميقه
بالمثل ارنى نايس بالكامل الذى يدور فى حلقه مفرغه بكل اجزاءه حتى دانيال كالهان نفس المعنى

جزيل شكرى وأحترامى لفكرك الراقى ياأستاذ محمد ومثال حضرتك للمبادىء الثمانية بالفعل تحصيل حاصل لايضيف جديد للمعنى

اخى الفاضل صياغة كتاب المدرسة هى الصحيحة وشكرا

الاستاذ الفاضل محمود مهلهل المحترم شكرا على اضافتك بس ان شاء الله الايام جاية ومن غير ماتعصب نفسك طالما حضرتك شايف كده حقك على اعذرنى

معظم اجزاء الكتاب بها اخطاء وخاصة المنطق وبه تكرا ر ممل يكفى الحجة الاستنباطية والاستقرائيةالتفسير التقليدى ثم المعاصر ثم القصور فى التفسير التقليدى تكرار لدرجة ان الطلبة وانا معهم توهنا فلماذا لم يقول ان صدق النتيجة فى الاستنباطية معتمد على صدق المقدمات وانها صورية ولاتعتمد عاى مادة الفكر وانها يقنية وصدقها لايعتمد على الواقع اما الاستقرائية يعتمد على الرجوع للواقع وهى احتمالية الصدق وزيادة مقدمات اوحذفها قد يؤثر فى صدقها اما الاستنباطية الحجة الصحيحة لايؤثر فى صدقها زيادة اوحذف مقدمات اليها

هو ده الكلام اللى احنا بنقوله يا أستاذ محمود ولكن وللاسف البعض منا شايف غير كدة وشايفين ان كل حاجة تمام وهؤلاء قله بالطبع وانا اتفق مع حضرتك تماما فى كل ماقلته وهو ده رايىء الشخصى " الصياغة اللغوية المعقدة " والترجمات الحرفية التى تخالف المعنى الحقيقى والذى قصده المؤلف وعموما ربنا معاك ومعنا يااستاذ محمود .