قطوف لغوية من منهج الصف الثالث الثانوى [الأرشيف]

احلام جميلة

29-05-2016, 11:16 AM

أسئلة هامة جدا من نص المساء

يكشف البيت الأول عن فجوة بين توقعات الشاعر وواقعه .. كيف ذلك ؟
جـ : كان يتوقع الشفاء ، فكان الواقع المرير استمرار المرض القاسي وشدة الشوق واللوعة ، فجمع شاعرنا بين مرض الجسم وتباريح (آلام) الحب .

ما المراد بالغربة ؟ وما دوافعها ؟ وما نتائجها ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 99م) .
جـ : الغربة المقصودة هنا : الذهاب إلى الإسكندرية على أمل الشفاء من المرض ، وكان هذا استجابة لرأي الأصحاب ، ولكن الهواء الجميل إذا ساعد على شفاء أمراض الجسم فلن يستطيع أن يخفف آلام الحب أو يطفئ نيران الشوق . وكان نتيجته الشعور بالغربة والألم وزيادة العلل .

ما تأثير علة مفارقة المحبوبة وعلة الغربة على نفس الشاعر ؟
جـ : جعلتاه يعيش حالة من الوحدة القاسية (متفرد) ومن آثارها الكآبة ، ونتيجتها العناء والتعب .

لم قدم الشاعر الصبابة على الكآبة ؟
جـ : قدم الشاعر الصبابة على الكآبة ؛ لأن الصبابة هي التي تؤدي إلى الكآبة .

لمَ اختار الشاعر البحر ليبثه شكواه ؟
جـ : اختار الشاعر البحر ليبثه شكواه ؛ لأن هذا من طبع الرومانسيين الذين يتجهون إلى الطبيعة ، وقد اختار البحر لأنه مشابه له في اضطرابه ، كما أن البحر واسع قد يتحمل شدة معاناة الشاعر وآلامه .

التشخيص هو إضفاء صفة الحياة علي الجماد .. بين إلي أي مدى نجح مطران في ذلك .
جـ : شخص مطران عناصر الطبيعة وأجرى معها الحوار ، وبثها شكواه ، وبعث فيها الحياة ، ونجح في ذلك كقوله :
شاك إلى البحر اضطراب خواطري*** فيجيبني برياحه الهوجاء
فقد صور البحر بصورة إنسان يلجأ إليه ويشكو إليه أحزانه ، فيجيبه البحر برياحه الهوجاء وأمواجه المضطربة ، فهو مثله في الاضطراب والقلق ، كأنه شخص يحس بإحساسه ويشاركه اضطرابه ومعاناته ، وفي ذلك تشخيص وإيحاء بالتجاوب بينه وبين الشاعر فالطبيعة هنا تحلّ في الشاعر ، كما يحلّ هو فيها. [سمات رومانسية].

كل من (شاك - ثاو) ملائم لموضعه . وضح ذلك.
جـ : ( شاك ) تلائم الحديث إلى البحر ؛ لأنه واسع يمكن أن يتجاوب معه ويكتم سره . و( ثاو ) يلائم الصخرة ؛ لأن طول الملازمة يحتاج إلى شيء ثابت قوي يقيم عليه.

أيهما أدق في بيان الحالة النفسية للشاعر: (ليت لي قلباً - لعل لي قلباً) ؟ جـ : التعبير بـ (ليت لي قلباً) أدق ؛ لأن ليت يدل على تمني المستحيل فمن المستحيل أن يمتلك شاعرنا قلباً صخرياً ، وهذا يناسب حالته النفسية السيئة التي تميل إلى التشاؤم ، بينما التعبير بـ(لعل) يدل على تمني الشيء المتوقع حدوثه .

لجأ الشاعر إلى البحر يشكو له همومه ، وأقام على صخر لا يحس بآلامه . وضح هذا الموقف من خلال الأبيات (5-7) (سؤال امتحان الدور الثاني 98 م)
جـ : ذهب الشاعر إلى الإسكندرية حيث الطبيعة الجميلة للاستشفاء إثر آلامه النفسية العاطفية والجسدية ، فلجأ إلى البحر واتخذه صديقاً يشكو إليه همومه ، فلم يجد إجابة إلا تدافع الرياح الشديدة ... ويقيم على صخر لا يحس بآلامه ، فيتمنى أن يكون له قلب قاسٍ صلب مثل الصخرة ، حتى لا يشعر بآلام الحب والفراق . تلك الصخرة التي تستقبل تدافع الأمواج التي تؤثر فيها وتفتتها ، كما تتدافع الآلام النفسية والجسدية على قلب الشاعر، فتؤثر في جسمه كله .

أيهما أدق في بيان الحالة النفسية للشاعر (يفتّها - يكسرها) ؟
جـ : التعبير بـ (يفتّها) أجمل ؛ لأنه يدل على شدة قسوة المرض عليه في التأثير المرهق المؤذي على كل عضو في جسده

رسم الشاعر في الأبيات (5 -7) لوحة فنية . وضح .
جـ : رسم الشاعر في الأبيات لوحة كلية تجسم مشاعره الحزينة
أجزاؤها : الشاعر ومشاهد من البحر والصخر والموج .
- خطوطها الفنية " أطرافها " : (صوت) نسمعه في (شاك - يجيبني) و (لون) نراه في زرقة البحر وسواد الصخر و(حركة) نحسها في (اضطراب - الهوجاء - ينتابها - يفتها). وقد وفق الشاعر في رسم هذه اللوحة ؛ لأنها اجتمعت لها الأجزاء وتآلفت فيها الأطراف ، واستطاعت أن توضح الفكرة وتنقل الإحساس .

لِمَ يضيق البحر كمداً ؟ وما وجه الصلة بين هذا والحالة النفسية للشاعر ؟
جـ : ضاق البحر كمداًوحزناً مشاركاً الشاعر آلامه وأحزانه ، فالشاعر شخّص البحر ، وجعله كائناً حياً يشاركه وجدانه ، ويتعاطف معه ، وهذه سمة من سمات شعراء المدرسة الرومانسية .

لماذا لا يرضى النقاد عن (أحشائي) في البيت التاسع ؟ وما رأيك ؟
جـ : يقولون أنها مجلوبة للقافية ؛ لأن الهموم لا تكون إلا في النفس (القلب)
- ويجوز أن تكون (الأحشاء) مجازاً مرسلاً عن القلب علاقته / الكلية وبالتالي فلا نقد على الشاعر.

أى الشاعر الطبيعة من خلال نفسه . وضح ذلك من خلال فهمك للأبيات (9-11)(سؤال امتحان الدور الثاني96 م)
جـ : اجتمعت على الشاعر آلامه النفسية العاطفية ، وآلامه الجسمية ، فأشاع ذلك في نفسه الحزن ، فلم ير في الطبيعة جمالها ، وإنما رآها من خلال نفسه الحزينة، فالكون كله مغطى بالسواد ، حتى الأفق رآه مظلما ، وكأنه شخص مقرح الأجفان ، ومنظر الغروب البديع رأى فيه معاني مختلفة ، فهو للعاشق مبعث حزن ودموع ، وللمتأمل مصدر عظات بالغة .

ما وجه الدقة في استخدام (عَبْرَة) مع (المستهام) ، واستخدام (عِبْرَة) مع (الرائي) ؟
جـ : الدقة في استخدام (عَبْرَة) مع (المستهام) ؛ لأن العاشق عندما يرى الغروب يقضي على النهار يتذكر لحظة فراق الحبيبة فتتحرك بحار الحزن في نفسه فيبكي ، بينما استخدام (عِبْرَة) مع (الرائي) ؛ لأنالإنسان المتأمل في الكون لحظة الغروب يرى النهار ينتهي ، والشمس تختفي ، والأضواء تتلاشى فيعرف أن لكل شيء نهاية فيتعظ .

[ومآتم الأضواء] : تشبيه للأضواء بجماعة تودع الشمس . وفيه تشخيص ، وإيحاء باستمرار كآبة الشاعر ومعاناته .
l نقد :
يعيب النقاد على الشاعر استخدام كلمة (مآتم) ؛ لأنها تستخدم للفرح والحزن معاً ، ويرون أن كلمة (جنائز) أفضل منها ؛ لأنها تدل على الحزن فقط الذي يناسب الجو النفسي .

لماذا قدم (مهابة) على (رجاء) ؟
جـ : ذلك ليناسب حالته النفسية التي تميل للتشاؤم(سمة رومانسية) فيأسه من لقاء الحبيبة وعودتها إليه يسبق أمله .

ما الأفكار التي أوردها الشاعر في الأبيات من (13-15) ؟ (سؤال امتحان الدور الأول2007م)
جـ : الأفكار التي أوردها الشاعر في الأبيات هي :
1 - استدعاؤه ذكرياته مع محبوبته وقت الغروب ، وقلبه بين الخوف من النهاية وبين الأمل في المستقبل واللقاء الجديد .
2 - مرور خواطره في ذهنه متفقة مع الصورة الخارجية لمشهد الغروب .
3 - تدفق دموعه عاكسة أشعة الغروب ، مختلطة بها ؛ لتدل على حزنه الذي يوحى به الغروب الحزين بصفرته . (إجابة نموذج التصحيح)

يعد التمسك بالوحدة العضوية وتشخيص الطبيعة من أهم سمات الرومانسية .
تناول هاتين السمتين من خلال الأبيات السابقة (13-15) ؟ (سؤال امتحان الدور الأول2007م)
جـ :السمة الأولى من سمات الرومانسية : (الوحدة العضوية) التي تجلت في وحدة الموضوع وظهرت في الانتقال بالفكرة من بيت إلى بيت ، ففي البيت الأول يعبر الشاعر عن المشهد الحزين وقت الغروب ، وفى البيت الثاني يستدعى خواطره المرتبطة بالغروب وجاء البيت الثالث نتيجة لما قبله من أفكار ، علاوة على تحقق الوحدة النفسية التي عكست المشاعر الحزينة للشاعر في كل الأبيات .
- السمة الثانية من سمات الرومانسية : (استخدام الطبيعة في تشخيص الأفكار والتعبير عنها)
فقد ظهر ذلك في قول الشاعر : (النهار مودع - دامية السحاب - سنا الشعاع الغارب) . (إجابة نموذج التصحيح)

في البيت قبل الاخير ذكر نوعين من الدموع ، ما الفرق بينهما ؟
جـ : نوعا الدموع : دموع الكون - ودموع الشاعر .
- والفرق بينهما أن الدموع الأولى خيالية ، والثانية حقيقية .

: لماذا لا يعجب النقاد بـ (أدمعي) في البيت وما رأيك ؟
جـ : عاب النقاد (أدمعي) لأنها جمع قلة وكان الأحسن منها جمع الكثرة (دموعي) .
- ويمكن الرد على ذلك بأنها (آخر الأدمع) فهي قليلة ، ولا عيب في ذلك .

ما المرآة التي نظر فيها لشاعر؟ وماذا رأى؟
المرآة التي نظر فيها الشاعر منظر الغروب الذي رأى فيه نهايته كما رأى نهاية النهار.

بين الحالة النفسية للشاعر في الأبيات (17-19) موضحاً أسبابها.
جـ : الحالة النفسية للشاعر كئيبة فهو متشائم يحس بقرب نهايته وذلك لشدة مرضه ولوعة الشوق والفراق عليه .

التعليق

اللون الأدبي :
القصيدة من الأدب الوجداني حيث ينقل الشاعر أحاسيسه ومشاعره الذاتية الخاصة في لغة تصويرية دقيقة في دلالاتها الشعورية.
الفن الشعري :
فن الشعر الغنائي . (سمي بذلك ؛ لأنه ارتبط منذ نشأته بالموسيقى والغناء كما أنه يعبر عن الوجدان والذات) .
تذكر :
فنون الشعر ثلاثة : شعر غنائي - شعر مسرحي - شعر قصصي أو ملحمي (أي قصص البطولات والمعارك)..
غرض النص :
الوصف الذي تطور في العصر الحديث فصار تعبيراً عما في النفس من مشاعر مع امتزاج بالطبيعة وتشخيص لها .

الصور :
تتراوح بين التصوير الكلى وخطوطه الفنية (الصوت واللون والحركة) ، والتصوير الجزئي من تشبيه واستعارة وكناية ومجاز مرسل . وفيها توضيح وتشخيص وتجسيم وابتكار.
س2 : علل : غلبة التشبيه في الأبيات على غيره من الصور البيانية .
جـ : كثرة التشبيهات ؛ لأن ذلك أمر نابع من طبيعة الوصف الذي يحتاج إلى التشبيهات ، فلقد ربط الشاعر شعوره الذاتي بالمشهد الذي أمامه وأسقطه على تحولات ألوان الغروب وحركة البحر والريح وهذا يحتاج إلى كثرة التشبيهات .
الموسيقا :
ظاهرة في وحدة الوزن والقافية (واختار قافيته الهمزة المكسورة التي تناسب حزنه وانكسار نفسه) وحسن التقسيم والجناس - وخفية نابعة من انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وترابط الأفكار وجمال التصوير.
ملامح شخصية الشاعر :
رقيق الشعور ، مرهف الحس ، واسع الثقافة ، عميق الفكر ، رائع التصوير والتعبير ، مجدد في الشعر فهو رائد المدرسة الرومانسية لتأثره بالرومانسية الفرنسية.
خصائص أسلوبه :
وضوح الألفاظ ، مع التمسك بالفصاحة وإحكام الصياغة والزهد في المحسنات ، والتنويع بين الخبر والإنشاء ، مع عمق المعاني والابتكار فيها ورسم الصور الكلية وصدق التجربة والوحدة العضوية ، والجمع بين أصالة القديم وروعة الجديد.
من ملامح المحافظة على القديم :
1 - التزام وحدة الوزن والقافية.
2 - أصالة اللغة ودقتها.
3 - انتزاع بعض الصور من التراث القديم.
من ملامح التجديد :
1 - اختيار عنوان للقصيدة تدور حوله الأفكار.
2 - رسم الصور الكلية.
3 - الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي.
4 - التشخيص ومزج النفس بالطبيعة.
س3 : مطران شاعر رومانسي لم يخلع عباءة الماضي . وضح . [أجب بنفسك]
س4 : ماذا يظهر في هذه الأبيات من خصائص المذهب الرومانسي؟
جـ :خصائص المذهب الرومانسي :
1 - قوة العاطفة .
2 - الخيال الحزين .
3 - رسم الصورة الكلية .
4 - تشخيص الطبيعة وإجراء الحوار معها.
5 - صدق التجربة.
س5 : هل تحققت في القصيدة الوحدة العضوية ؟
جـ : لقد تحققت في القصيدة كل مقومات الوحدة العضوية من :
1 - وحدة الموضوع : وهو وصف الطبيعة في المساء من خلال وجدان حزين .
2 - وحدة الجو النفسي : حيث سيطر الحزن وخيم على جو القصيدة من بدايتها إلى نهايتها .
3 - ترتيب الأفكار وترابطها وانسجامها : فقد جاءت مرتبة ومترابطة بحيث لا نستطيع تقديم بيت على بيت أو نؤخر بيتاً أو نحذف بيتاً .
س6 : وضح شروط جودة القافية ، ومدى تحققها في الأبيات .
جـ : شروط جودة القافية :
1 - أن تكون غير مجلوبة أو متكلفة
2 - ملائمة في موسيقاها للجو النفسي
3 - أن تكون نابعة من معنى البيت .
ويرى بعض النقاد أن قافية البيت الخامس عشر (المترائي) مجلوبة ومتكلفة ؛ لأنها لا تضيف جديدًا ، وكذلك (إزائي) بعد قوله (تجاه نواظري) في البيت الرابع عشر.
س7 : لماذا يعد مطران الأب الروحي لكثير من الشعراء جاءوا من بعده ؟
جـ : لأنه مزج بين أسلوب شعراء أوروبا الرومانسيين في نظم الشعر ونهج العرب ، وفي قدرته على التوفيق بين الإسراف في التقليد والغلو في التجديد ، ففي فترة كان لكل من التقليد والتجديد أربابه (أصحابه) ، ولكل منهما أنصاره ومحاربوه ، فجاء نتاجه الشعري ليقرب المسافة ، ويؤلف جسراً قوياً يعبر عليه الشعر العربي من المدرسة الكلاسيكية المحافظة إلى المدرسة الرومانسية المتحررة ، ويكون حلقة في دوائر ما زالت تتوالد وتتكاثر حتى يومنا هذا ، وبسلوكه هذا الطريق الوسطي ، استطاع مطران أن يكون منارة يسترشد بها المحافظون والمجددون على حد سواء ، وتمكن من أن يمسك على الأدب العربي شخصيته ، فقد مهد له للتجديد والتطور والارتقاء على سلم خاص به ، دون أن يؤدي به ذلك التجديد إلى الذوبان في آداب الغرب والتلاشي بعد ذلك .
س8 : يعد مطران رائد النزعة الرومانسية في الشعر الحديث ، وصاحب التيار الوجداني فيه .. إلي أي مدى تظهر في القصيدة هذه الريادة ؟
جـ : يعد مطران رائد النزعة الرومانسية في الشعر الحديث ، وصاحب التيار الوجداني فيه ؛ فهو أسبق المعاصرين إلى هذا المذهب لنشأته في طبيعة لبنان الجميلة ، وتأثره بالثقافة الفرنسية التي يظهر فيها الطابع الرومانسي ، وقصيدته (المساء) نموذج لهذا الاتجاه ؛ فقد مزج نفسه بالطبيعة وبث فيها الحياة والحرية إيمانا بوحدة الوجود (أي كل ما في الكون يمتزج في مشاعر واحدة) ، وانعكس ذلك على نظرته للطبيعة ، فجعلها حزينة تشاركه حزنه وتصور له نهايته مع قدوم المساء ، فكأنه يرى في المرآة صورة لمساء عمره حيث يقول :
- تغشى البرية كدرة وكأنها صعدت إلى عيني من أحشائي
- والأفق معتكر قريح جفنه يغضي على الغمرات والأقذاء
- يا للغروب وما به من عبرة للمســـتهام وعبرة للرائي
س9 : بم يتميز الخيال عند الرومانسيين ؟
جـ : يتميز الخيال عند الرومانسيين بأنه كلي ، يشمل أجزاء الطبيعة وخطوط الصوت واللون والحركة ، وفيه امتداد وتركيب يدل على العمق ، ويؤثر في النفس ، ويميل إلى الحزن ، ويوحي بالغربة وشدة الألم .
- وقصيدة (المساء) خير مثال واضح لذلك .

رفيقة الامل

29-05-2016, 11:20 AM

احلام جميلة

29-05-2016, 11:26 AM

أسئلة هامة على نص الشاعر وصورة الكمال

يرى النقاد أن مطلع هذا النص ليس بجديد .... فلماذا ؟
جـ : مطلع النص ليس جديداً ، فقد سبقه إلى ذلك كثير من الشعراء منهم الكميت في قوله : طَرَبْتُ ومَا شَوْقَاً إلى البيضِ أطْرَبُ ******** ولا لَعِباً مِني، وذُو الشَّيب يلعبُ ؟
فالمعنى واحد فكلاهما لا يعشق الحسناوات بل القيم المثالية .
* يتضح من البيت السابق من ملامح مدرسة الديوان :
1 - التطلع إلى المثل العليا . 2- الهروب من عالم الواقع إلى عالم الخيال .

للشاعر عالمه الخاص الذي يختلف عن عالمنا الواقعي . وضح الفرق بينهما .
جـ : للشاعر عالم مثالي يتمثل في الحب والجمال والخير والتعاون والسعي وراء القيم والمثل العليا والتطلع إلى عالم الكمال المنشود .
- أما العالم الواقعي فهو عالم مليء بالأحقاد والشرور والأثرة (الأنانية) والسيطرة والجشع وال*** والإرهاب .

آثر الشاعر التعبير بـ(الغيد) جمعاً و بـ(بكر) مفردة ؟
جـ : التعبير بـ(الغيد) جمعاً يفيد ضخامة الإغراء الذي يتركه ويضحي به .
- بينما التعبير بـ(بكر) مفردة يدل على أن هدفه أوحد وسامٍ لا يرضى به بديلاً ألا وهو : المعاني المبتكرة المثالية .

مما أخذته " مدرسة أبوللو " على " جماعة الديوان " مبالغاتهم في الذهنية الجافة . علل ومثل له من الأبيات.
جـ : سبب هذه المبالغات أن الشعر لدى جماعة الديوان تعبير عن النفس الإنسانية ، وما يتصل بها من التأملات الفكرية والنظرات الفلسفية ، كما أنهم اهتموا بتعميق الظواهر والوصول إلى جوهرها مما جعل الفكر يسبق الشعور عندهم . ومثال ذلك من الأبيات قول الشاعر: ( وحذّها في الحسن حد الكمال) ، فكلمة (حد) التي هي من ألفاظ علم المنطق تشعرنا بوضوح الجانب الفكري .

أيهما أجمل : (صاغها - صنعها) ؟ ولماذا ؟
جـ : صاغها أجمل ؛ لأنها توحي بالدقة والإتقان في صنع الصورة المثالية .

[ لبّه - قلبه] أي الكلمتين أفضل في هذا البيت ؟ ولماذا ؟
جـ : لبّه : أجمل لدلالتها على أثر العقل في الصياغة والدقة ، أما القلب : فاتصاله بالعاطفة أقوى ، وإن كان الأدباء يستعملونهما بمعنى واحد .

تشير الأبيات (2 - 4) إلى غاية يسعى الشاعر إليها ، بين هذه الغاية ، ونتيجة مسعاه إليها . (سؤال امتحان الدور الثاني 2001)
جـ : الغاية التي يسعى الشاعر إليها هي المثل العليا ؛ فقد أحب المعاني الجميلة المبتكرة من الشعر ، ورسم عقله صورة جميلة مثاليه لهذا العالم الكامل من صور المعاني .
- نتيجة ذلك أنه وجد هذا العالم محالاً بعيد المنال . (إجابة نموذج التصحيح)

من خلال فهمك للأبيات من (1 -4) ما الذي كان يشغل الشاعر عن حب الفاتنات ؟ وما ملامح محبوبته ؟ وكيف كانت تظهر له ؟
جـ : الذي شغل الشاعر عن حب الفاتنات : صورة شعرية جميلة مبتكرة من صور المعاني والأفكار المبتكرة المثالية والتي لا وجود لها في عالم الواقع والحياة العادية ، وملامحها صورة فريدة تعد نموذجاً للحسن والكمال كانت تظهر له في هيئة بارق يلمع أمامه مرة ثم في صورة نجم مشرق مرة أخرى .

تأثر الشاعر في هذا البيت بأسلوب القرآن الكريم .. وضح ذلك واذكر دلالته .
جـ : تأثر الشاعر في هذه الأبيات بالقرآن الكريم في قوله تعالى : ( أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً) (النور: من الآية39) ، وهذا يدل على أن التراث من عناصر تكوين الأديب ، وهذا يخالف آراء مدرسة الديوان .

كيف وظف الشاعر الخيال في البيت السادس ، في إبراز الجانب الوجداني من تجربته ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 97)
جـ : وظف الخيال في البيت السادس … حيث شبه الأماني بشيء يراه ولكنها رؤية فيها خداع كضوء السراب الذي يخدع من ينظر إليه ، وسر جماله التجسيم ويوحي بالخداع والضياع . (إجابة نموذج التصحيح)

تناول الشاعر في الأبيات (4 - 7) التطلع إلي الكمال والمثل العليا . وضح ذلك . (سؤال امتحان الدور الثاني 99)
جـ : صار الشاعر المفتون بالمثالية والكمال كالطفل ، لفت نظره لمعان حرَّك في نفسه الميل إلي الحصول على ما يريد ، ولكنه لم يجده ، حينئذ يمد يده لهذا العالم المثالي ظناً منه أن النجم قريب ، وكلما سار ظهرت له أمانيه قريبة المنال ، دون جدوى ، تماماً كما يلمع السراب للضال في الصحراء حتى إذا بلغه لم يجده شيئاً ، فمضى يتبع أثرها عاشقاً لها وهو في عشقه لها مخدوع يعيش بعيداً عن الحقيقة . (إجابة نموذج التصحيح)
عبر الشاعر عن استحالة وصوله إلى الكمال بمجموعة من الأفكار في الأبيات (4 - 7) ، حدد هذه الأفكار. (سؤال امتحان الدور الأول 2003)
جـ : 1 - الشاعر مفتون بالمثالية والكمال كالطفل لفت نظره لمعان حرك في نفسه الميل إل الحصول على ما يريد ، لكنه لم يجده .
2 - مد يده للعالم المثالي ظاناً أن النجم قريب منه .
3 - وكلما سار ظهرت أمانيه قريبة المنال دون جدوى كالسراب اللامع للضال في الصحراء ، حتى إذا بلغه لم يجد شيئاً بل كان بعيداً عن الحقيقة .
4 - فمضى يتبع أثر المثالية ، وهو عاشق لها مخدوع يعيش بعيداً عن الحقيقة . (إجابة نموذج التصحيح)

نقد : يؤخذ على الشاعر تكرار حرف الهاء في البيت السابع في أربع كلمات متتالية [إِثْرَها هائِمًا والمُهتَدِي بالوَهْمِ] مما أثقل من جرس الكلمات وهذا يتنافى (يختلف) مع سلاسة وجمال الشعر .
امتزج فكر الشاعر بوجدانه ، وكان لذلك أثر في التعبير . وضح ذلك من خلال الأبيات (4 - 7) . (سؤال امتحان الدور الثاني 99)
جـ : امتزج فكر الشاعر بوجدانه فاختار الألفاظ الدالة على ذلك . فالطفل ، أكثر الناس تعلقاً بالخيال ، والمحال : تفيد صعوبة تحقيق الهدف ، وعدم وجوده في الحياة ، والنجم : توحي بعلو المنزلة . هائماً : توحي بشدة التعلق مع الحيرة .. التعبير بالجمع يفيد الكثرة في (أطماع) والتعبير بالفاء تفيد السرعة في (فأينما – فسار) . (إجابة نموذج التصحيح)
كان لحزن الشاعر في اليأس من الوصول إلى الكمال أثر في اختيار الكلمات ، والعبارات. وضح ذلك من خلال الأبيات (4 - 7) . (سؤال امتحان الدور الأول 2003)
جـ : أثرت مشاعر الحزن عند الشاعر بسبب سعيه الذي باء بالفشل والموت على اختيار الألفاظ التي يعبر بها مثل : " المحال ، آل ، الضلال ، الوهم ، هوى ، مات " . كما أثر على اختيار العبارات فجاء بالعبارات الذهنية التقريرية لديه في تطلعه للأماني (يحسب النجم قريب المنال) ، (المهتدى بالوهم جم الضلال) . (إجابة نموذج التصحيح)

وضح الأفكار التي تتحدث عنها الأبيات (6 - 8) بأسلوبك . (سؤال امتحان الدور الثاني 96)
جـ : - كلما سار الشاعر يبحث عن أمانيه لمعت أمامه كالسراب الخادع ، فيمضي يتتبع أثرها عاشقاً لها ، وهو في عشقه لها مخدوع ، يعيش بعيداً عن الحقيقة - وهو يوشك لقربها – كما يظن – أن يمسكها ، ويضمها إلى ذراعيه في لهفة وعجلة ، ولكنه لا يجد شيئاً. (إجابة نموذج التصحيح)
: تبدو الأبيات (6 - 8) وكأنها جزء من قصة ، تقوم على الأحداث والصراع . وضح ذلك . (سؤال امتحان الدور الثاني 97)
جـ : في الأبيات يبدو الشاعر المحب للعالم المثالي حيث يصوره عاشقاً مفتوناً بالصورة المثالية والصراع مع أمانيه والأحداث يظهر فيها الصراع فكلما سار الشاعر ظهرت له الأماني قريبة المنال دون جدوى ، تماماً كما يلمع السراب للضال في الصحراء حتى إذا بلغه لم يجده شيئاً . تستمر حركة الشاعر في السير وراءها ويتتبع وجودها في كل مكان وهو شديد الحب لها . وتأتي حركة الشاعر الثالثة في محاولة الإمساك بالأماني وهو متلهف وعجل . (إجابة نموذج التصحيح)

رسم الشاعر في الأبيات (4 - 8) لوحة كلية . وضح .
جـ : رسم الشاعر في الأبيات لوحة كلية تصور الشاعر كالطفل وهو يسعى خلف النجم اللامع ويحاول أن يمسك به
- أجزاؤها : الطفل - النجم - السراب .
- خطوطها الفنية " أطرافها " : (صوت) نسمعه في (هاج) و (لون) نراه (في بارقاً - النجم) و(حركة) نحسها في (يمد - يمسكها). وقد وفق الشاعر في رسم هذه اللوحة ؛ لأنها اجتمعت لها الأجزاء وتآلفت فيها الأطراف ، واستطاعت أن توضح الفكرة وتنقل الإحساس .

كيف سعى الشاعر إلى غايته ؟ و إلامَ انتهى أمره ؟ كيف عبر عن ذلك في الأبيات (7 - 9) ؟. (سؤال امتحان الدور الثاني 2008)
جـ : مضى الشاعر يتتبع أمانيه في عالمه المثالي عاشقاً لها ، وهو في عشقه لها مخدوع يعيش بعيداً عن الحقيقة وأوشك لقربها - كما يظن - أن يمسكها ويضمها إلى ذراعيه في لهفة وعجلة ، بل يواصل مسعاه خلف الأماني الخادعة ، ويستمر في جريه نحوها مشغولاً بها حتى ي***ه اليأس فيسقط في تحقيق أمانيه كمن يهوى من فوق المرتفعات . (إجابة نموذج التصحيح)

أيهما أدق ؟ ولماذا ؟ ( هوى من فوق تلك التلال - هوى من فوق تلك الجبال )؟
جـ : الأدق : التعبير الثاني ؛ لأن الجبال أعلى من التلال ولذلك فإنها تتناسب مع كلمة " هوى " .

بم تعلق على هذه النهاية المأساوية للشاعر ؟
جـ : أرى أنها نهاية يائسة قاتلة للآمال ، وكان الأجمل أن يتركه يعيش باحثاً عن آماله ، ولكنها طبيعة مدرسة الديوان الميل إلى اليأس والتشاؤم .

يرى الشاعر أن الوصول إلى آماله بعيد المنال وتكتنفه الصعاب . كيف عبر عن ذلك في الأبيات (7 - 10) ؟. (سؤال امتحان الدور الثاني 2005)
جـ : - عبر الشاعر عن آماله بعيدة المنال فقال : إن الشاعر يتتبع أمانيه ، وهو عاشق لها ، مخدوع بعيد عن الحقيقة ، ويظن أنه أوشك أن يمسكها ويضمها إلى ذراعيه في لهفة وعجلة ، ويواصل مسعاه خلفها ويستمر في جريه نحوها مشغولاً بها حتى ي***ه اليأس والفشل ، فيسقط في تحقيق أمانيه المثالية العالية كمن يهوي من فوق المرتفعات ، ويترحم على الشاعر الذي راح ضحية تعلقه بآماله بعيدة المنال . (إجابة نموذج التصحيح)

التعليق :
¶اللون الأدبي :
من الأدب الوجداني الذاتي الذي يعتمد على التأمل والتطلع إلى تحقيق المثل العليا وهو من الأغراض الجديدة .
¶الألفاظ :
سهلة والعبارات متدفقة والمحسنات قليلة والأساليب خبرية وفيها أسلوب واحد خبري لفظاً إنشائي معنى للدعاء وهو(فرحمة الله على شاعر..) .
¶الأفكار :
واضحة ومترابطة فهو يتخذ الحكاية وسيلة لعرضها في تسلسلٍ قصصي جذاب .
س1 : تبدو القصيدة وكأنها قصة . اذكر عناصر العمل القصصي فيها .
جـ : تبدو القصيدة وكأنها قصة تتكامل فيها عناصر العمل القصصي الناجح ، فنجد فيها : الشخوص ويمثلها البطل ، الحادثة وتتمثل في بحث الشاعر وراء المعاني المبتكرة والصور الجميلة وملاحقته لها وطموحه لامتلاكها ، والنهاية وتتمثل في الفشل والموت .
س2 : غلب الجانب الفكري في القصيدة . بين ذلك . (سؤال امتحان الدور الثاني 2005)
جـ : - وضَحَ الجانب الفكري في القصيدة ، وغلب الجانب الذهني والعقلاني في تقرير جانب التصميم لدى الشاعر في تطلعه للأماني ، وفي العبارات الذهنية التقريرية مثل : " وحدها في الحسن حد الكمال " ، " ويحسب النجم قريب المنال " ، " والمهتدى بالوهم جم الضلال " . (إجابة نموذج التصحيح)
¶الصور:
رسم الشاعر صورة كلية أجزاؤها : الشاعر والأماني والنجم والسراب والتلال وخطوطها الفنية. الحركة في : (صاغها - هاج - يمد - سار - يقفو - يمسكها - يعدو - هوى) واللون في : (صورة - بارقاً - النجم - لمع آل) والصوت في : (الدعاء للشاعر بالرحمة) وفي خلالها صور جزئية كثيرة من التشبيه والاستعارة والكناية وبعضها متأثر بالقرآن الكريم مما زاد روعته وجماله.
¶الموسيقا :
ظاهرة في وحدة الوزن والقافية وحسن التقسيم في البيت الأول ، والجناس في البيت الثالث - وخفية نابعة من انتقاء الألفاظ الملائمة ، وحسن تنسيقها ، وترابط الأفكار ، وجمال الصور .
¶ملامح شخصية الشاعر :
شاعر موهوب مرهف الحس - قوي الخيال - يطمح إلى المثل العليا - ويعانى متاعب الحياة - وينتهي إلى العزلة والموت.
س3 : تحققت الوحدة العضوية في القصيدة .. وضح ذلك .
جـ : تحققت في قصيدة (الشاعر وصورة الكمال ) الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ، ووحدة الجو النفسي ، فالقصيدة تدور حول موضوع واحد هو: طموح الشاعر إلى قمة الكمال مهما تحمل من المتاعب من أجلها ، والألفاظ جاءت ملائمة للجو النفسي ، وقد جاءت الأفكار مترابطة مرتبة حيث التعلق بالمثالية ثم البحث عنها بشدة ثم ذكر النتيجة وهي الفشل ..
س4 : ماذا تحقق في النص من سمات مدرسة الديوان ؟
جـ : تحقق في النص من سمات مدرسة الديوان :
1 - التعبير عن النفس وتأملاتها الفكرية .
2 - ظهور الجانب الفكري بقوة .
3 - الوحدة العضوية بوحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي
4 - صدق التجربة والبعد عن تزاحم الصور البيانية.
5 - شيوع الحزن والألم والتشاؤم واليأس .
6 - التجديد في الموضوع .
7 - اتخاذ الحكاية والشكل القصصي وسيلة لعرض الموضوع.
¶من ملامح المحافظة على القديم :
1 - التزام الوزن ووحدة القافية .
2 - التأثر بأسلوب القرآن الكريم . (البيت السادس)
3 - استخدام بعض الألفاظ التراثية ، مثل : (آل - جم) .
¶من ملامح التجديد :
1 - اختيار عنوان للنص تدور حوله الأفكار .
2 - التعبير عن تجربة شعورية ذاتية .
3 - رسم الصور الكلية .
4 - الموضوع جديد يقوم على التأمل والاستبطان .
5 - الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي .
س3 : القصيدة تظهر وقوع شكري فيما هاجم فيه الإحيائيين . وضح .
جـ : بالفعل حيث التزم الوزن الواحد والقافية الموحدة وجلب كلمات للقافية مثل : (التلال) ، كما استخدم الكلمات التراثية مثل : (آل) ، (جم) وبذلك خالف ما نادت به جماعته جماعة الديوان .
س5 : فيم تختلف رومانسية مُطْران عن رومانسية مدرسة الديوان ؟
جـ : موازنة بين رومانسية مطران ومدرسة الديوان :
1 - مطران تأثر بالرومانسية الفرنسية، و الديوان تأثرت بالرومانسية الإنجليزية.
2 - مطران ملتزم "بالوزن والقافية، والديوان تخرج - أحيانا - إلى الشعر المرسل ونظام المقطوعة.
3 - مطران يحافظ على اللفظ الأصيل، والديوان تجدد في الألفاظ وتميل إلى السهولة والوضوح.
4 - مطران يميل إلى إظهار العاطفة القوية، والديوان تميل للجانب الفكري.
5 - مطران يجدد في وصف الطبيعة، والديوان تتجه إلى التأملات الفكرية.
6 - كل منهما يميل إلى الخيال الحزين والتشاؤم .

aymaan noor

29-05-2016, 11:44 AM

أستاذنا الفاضل ياسر

مراجعة لا مثيل لها فى الروعة والاتقان

كل الشكر و التقدير لحضرتك على هذا العمل الرائع

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

احلام جميلة

29-05-2016, 12:05 PM

أسئلة هامة على نص صخرة الملتقى

لماذا بدأ الشاعر القصيدة بقوله (سألتك)؟
جـ : لأنه يعيش لحظة اضطراب وحيرة ، والحائر يحتاج إلى الإجابة عن سؤاله ؛ حتى يدفع عن النفس حيرتها الشديدة

في البيت الثاني " التفات " . وضحه ، وبين أثره .
جـ : في البيت الثاني التفات من الخطاب (يا صخرة أنتِ) إلى الغيبة في (جمعت هي - حسنها) ، وهو يحرك الذهن ، ويثير الانتباه .

فجرت الصخرة في قلب ناجي ينابيع الذكريات . وضح ذلك من خلال الأبيات (1-4). (سؤال امتحان الدور الأول 1997)
جـ : رأى ناجى صخرة الملتقى فتفجرت في قلبه ينابيع الذكريات ، ذكريات التلاقي فوقها ، حيث كانت تجمع القلبين المتحابين اللذين يعودان إليها من حين إلى آخر كلما عاندهما الزمان ، وسلط عليهما أقداره وأحكامه بأن يفترقا ، فيعودان ويجددان عهود الحب ومواثيق المودة ، وكم تحدثا عن الحياة وخبراتها فوقها ، وفتح لهما الحب ما كان مغلقاً خافياً . (إجابة نموذج التصحيح) .

يعاب على الشاعر وصف (سرّها) بـ(المغلق) ؛ لأن السر دائماً مغلقاً ومجهولاً ، وقد أتى بها الشاعر للقافية ؛ لأنها لم تضف جديداً للمعنى .

س2 : لماذا آثر الشاعر الفعل الماضي في هذا البيت ؟
جـ : آثر الشاعر الفعل الماضي (قرأنا - فض الهوى) في البيت ؛ لإفادة التقرير وحكاية الماضي .

أيهما أدق (نري - ننتظر) أم (أرى - أنتظر) ؟ ولماذا ؟
جـ : التعبير بـ (نرى ، ننتظر) أجمل ؛ لأن فيه مشاركة بينه وبين محبوبته في المشاعر والأحاسيس (فهي ليست قصة حب من طرف واحد) ، ويدل على شدة الاندماج في حبهما الطاهر .

ما الخواطر الحزينة والهواجس التي قد تنبعث في النفس ؟ وعلامَ يدل ذلك من خصائص مدرسة أبوللو ؟
جـ : خواطر الفراق والإحساس بفشل قصة حبهما . ويدل ذلك من خصائص مدرسة أبوللو على التشاؤم والاستسلام للأحزان والآلام واليأس .

أيهما الملائم هنا (خضبته) أم (لونته) ؟ ولماذا ؟
جـ : الملائم هنا (لونته) ؛ لأن الخضاب يوحي بالزينة والفرح والبهجة وذلك يخالف الجو النفسي المصبوغ بالحزن .

خالف الشاعر الجو النفسي في البيت السابق . وضح . [أجب بنفسك]

& [هل الشمس خضبته ؟ وخلّت به دمها؟] : كل منهما أسلوب إنشائي/ استفهام للتعجب والحيرة .

يعاب على الشاعر لفظ (خلت) ؛ لأن فيه إيحاء بالعامية من كثرة استخدامها على ألسنة العامة ، والأفضل منها كلمة (أبقت) .

الطبيعة محور الرومانسيين الأول في التعبير عن مشاعرهم . وضح من خلال فهمك للأبيات من (5 - 8 ).
جـ : بالفعل فلقد اتخذ الشاعر من منظر الغروب والشمس في غروبها تتمايل أشعتها على الأمواج لتفسح الطريق للبدر في الظهور ونلمح الغروب ينشر أستاره السوداء في الكون والشفق الأحمر يظهر في الفضاء كالدم المراق من قلب الجريح .. فلقد تلونت الطبيعة بأحزانهم وهمومهم وإحساسهم بالكآبة وبذلك أصبحت الطبيعة تعيش في معاناة دائمة .

رسم الشاعر لوحة فنية (صورة كلية) في الأبيات من (5 - 8) لمشهد الغروب والشفق الأحمر . عينها .
جـ : رسم الشاعر لوحة فنية (صورة كلية) لمشهد الغروب حيث تسقط الشمس أشعتها على الأمواج والشفق الأحمر يظهر في الفضاء كالدم المراق من قلب الجريح .
أجزاء الصورة (عناصرها) : (الشمس - البدر - الغرب - دمها - الجراح).

- خطوط الصورة (أطرافها) وتتمثل في :
- الصوت ويسمع في: (العباب - أطلق - نقول) ،
- واللون ويرى في: (الشمس - البدر - الغرب - أثوابه - خضبته - دمها - الجراح) ،
- والحركة وتحس في: (ذائبة - نشر - خضبته - المهرقا) .
وقد وفق الشاعر في رسم هذه اللوحة ؛ لأنها اجتمعت لها الأجزاء وتآلفت فيها الأطراف ، واستطاعت أن توضح الفكرة وتنقل الإحساس .

وصف الشاعر الغروب من خلال عاطفته . وضح ذلك من خلال الأبيات (5-8). (سؤال امتحان الدور الأول 2001)
جـ : لقد وصف الشاعر الغروب من خلال عاطفة الحزن والأسى ، فهم يرون الشمس لحظة الغروب تذوب في ماء النيل ، وينتظرون ظهور البدر في السماء .. وعندما يعم الظلام فإنه يثير في نفوسهم كثيراً من الهموم ويبدو الأفق ملوناً بالأشعة الحمراء ، فيتساءلون : هل الشمس هي التي أكسبته هذا اللون بما أراقته عليه من دمائها ، أم أن هذا الغروب دامي الجراح مثل قلوبنا ؛ لأن له مطلباً شق (صعُبَ) عليه تحقيقه . (إجابة نموذج التصحيح) .

في البيتين الحادي عشر والثاني عشر تظهر حدة (قوة) العاطفة عند الشاعر . وضح . (نماذج2001)
جـ : يقول : كلما خلونا إلى أنفسنا اجتاح الهم قلوبنا وما نراه من صور جراح القلب الملتهبة المحرقة التي ترفض الشفاء والاندمال ، ولا يزيدها التذكر إلا التهاباً وألماً . فعاطفة الشاعر سيّالة ينضح (يتدفق) منها الألم والحزن . (إجابة نماذج2001)

لماذا قدم الشاعر (الوفاء) على (التذكر) ؟
جـ : لأن الوفاء يشمل التذكر ، ولأن الوفاء عمل من أعمال القلب ، والتذكر عمل من أعمال العقل ، والشاعر مرتبط بمحبوبته قلبياً ، والقلب يتأثر أولاً ثم العقل بعده .

أطلق إبراهيم ناجى على الصخرة اسمين هما: (صخرة الملتقى - وصخرة العهد) ما دوافع إطلاق كل منهما ؟
جـ : - صخرة الملتقى : اسم يلائم بداية الحب واللقاء فوقها
- وصخرة العهد : يلائم الموقف الذي يعلن فيه الوفاء للذكرى ويصر على تجديد العهد .

لماذا أكثر الشاعر من النداء على الصخرة في القصيدة ؟
جـ : لأهميتها في حياته فذكرياته السعيدة مرتبطة بها ، فقلبه عرف الحب والسعادة فوقها .

التقى الشاعر بالصخرة مرتين . وضح تباين حالته في اللقاءين وأمنيته في اللقاء الثاني .(سؤال امتحان الدور الثاني 2009)
جـ : التقى الشاعر بالصخرة مرتين ، ففي المرة الأولى كان اللقاء باعثاً على السعادة والسرور حيث كانت محبوبته معه وفتح الحب ما كان مبهماً من أسرار الحياة وامتد اللقاء حتى ظهر البدر وهما لا يريدان الافتراق .
- أما اللقاء الثاني بالصخرة فقد كان وحيداً ممزق الشمل ، شاب قلبه قبل أن يشيب شعره من شدة التأثر . وتمنى أن يعتق من أسر الحب ، فلما استجاب الحظ له وأعتقه من أسر الحب تمنى أن يعود أسيراً للحب ، ولا يتحرر منه أبداً . (إجابة نموذج التصحيح) .

أيهما أدق دلالة على المعنى ؟ ولماذا ؟ (" مشيب الفؤاد الشهيد " أم " مشيب الفؤاد الشريد ") . (سؤال امتحان الدور الأول 2002)
جـ : الأدق : (مشيب الفؤاد الشهيد) ؛ للدلالة على قسوة الحب وعظمة التضحية من أجله . (إجابة نموذج التصحيح) .

نقد : يعاب على الشاعر لفظ (كلل) ؛ ؛ لأنه يوحي بالسعادة والفرحة والبهجة وهذا يخالف الجو النفسي المصبوغ بالحزن .

أيهما أدق دلالة على المعنى؟ ولماذا ؟ (" قضى الله " أم " قضى الحظ ") . (سؤال امتحان الدور الأول 2002)
جـ : الأدق : (قضى الحظ) تصوير بلاغي حيث صور الحظ بمن يتحكم في مصير الشاعر ويحتمل الرجوع عنه . أما قضى الله ، فهذه جملة خبرية تحتمل الصدق واليقين حيث لا راد لقضاء الله . (إجابة نموذج التصحيح)

التعـليق :
* الفن الشعري:
الشعر الغنائي الذي يتغنى فيه الشاعر بذاته ومميزاته : قصير - ذاتي - يسير على مستوى واحد.
س1 : ما نوع التجربة الشعرية في النص ؟ وما الدليل على ذلك ؟
جـ : نوع التجربة : ذاتية .
- الدليل على ذلك :
1 - استخدام ضمير المتكلم مثل : سألتك - قرأنا - نقول - رأينا - أبت .
2 - استخدام ضمير المخاطب والنداء مثل : سألتك - أريك - يا صخرة - يا صورة .
* غرض النص :
الغزل الذي تطور على أيدي الرومانسيين فأصبح مناجاة للأماكن وحنيناً إلى الذكريات وامتزاجاً بالطبيعة .
س2 : تمثل الأبيات غرضا شعرياً قديماً . ولكن الشاعر جدد فيه . وضح ذلك . [أجب بنفسك]
* الوحدة العضوية :
اكتملت بجميع عناصرها :
(أ) وحدة الموضوع (ب) وحدة المشاعر والجو النفسي (ج) ترتيب الأفكار وترابطها.
س3 : ما نصيب الوحدة العضوية في الأبيات ؟
جـ : تحققت الوحدة العضوية ، من وحدة الموضوع ووحدة المشاعر والجو النفسي وترابط الأفكار ، ووحدة الجو النفسي السائد في الأبيات بالخيط الشعوري وفي تسلسل الأفكار وترابطها والصور والعبارات الملائمة للجو النفسي حتى أصبحت القصيدة لوحة مكتملة حول موضوع الالتقاء والافتراق بين المحبين .
* الصور:
جمع فيها الشاعر بين التصوير الكلى وخطوطه (اللون - والصوت - والحركة) والجزئي من تشبيه واستعارة وكناية ومجاز .
* الموسيقا:
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/xzx.gif ظاهرة : من خلال الوزن الواحد والقافية الموحدة والتصريع في البيت الأول وحسن التقسيم في البيتين الثالث والرابع ومن تكرار حرف الشين وخاصة في البيت الرابع عشر وكأن الشاعر يوشوش في أذن الصخرة . وتحققت الموسيقى الهادئة في هذه القصيدة ، وإن كان يعاب على موسيقا الشاعر الظاهرة اختياره لقافيته حرف القاف المفتوح ، وهو من الحروف القوية التي لا تلائم عاطفة الشاعر الحزينة .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/xzx.gif خفية : وتتمثل في : حسن اختيار الألفاظ والتعبيرات الموحية - قوة الأفكار وترابطها - روعة الخيال - صدق العاطفة وقوتها .
* ملامح شخصية الشاعر :
موهوب رقيق الإحساس عاش يقدس الحب عميق الفكر يميل إلى الحزن والتشاؤم، ينتمي إلى مدرسة (أبوللو) الرومانسية التي تميل إلى الخيال والحزن والتشاؤم
* المدرسة الأدبية :
ينتمي الشاعر إلى مدرسة أبوللو الرومانسية .
* وخصائصها :
1 - الموضوع الذي يدور حول المرأة والحب والطبيعة والحنين للذكريات.
2 - الميل إلى الموسيقا الهادئة.
3 - التجسيم والتشخيص في التصوير الجزئي .
4 - رسم اللوحات الفنية (الصورة الكلية) مع الاعتماد على الصور الممتدة والمركبة.
5 - ذاتية التجربة والحزن والتشاؤم والتأمل الداخلي وحدة العاطفة الواضحة.
6 - الاستعمال الجديد للغة مثل : (صخرة العهد).
7 - عشق الطبيعة ومناجاتها وتشخيصها.
8 - الاهتمام بتحقيق الوحدة العضوية .
9 - التحرر من القافية الواحدة وتقسيم القصيدة إلى مقاطع مع أن الشاعر في هذا النص التزم القافية الموحدة .
* مظاهر القديم في النص :
1 - وحدة الوزن والقافية .
2 - بعض الصور الجزئية .
3 - وصف الغروب مع تجديد له .
* مظاهر الجديد:
1 - اختيار عنوان للنص
2 - الوحدة العضوية
3 - رسم الصورة الكلية
4 - التحرر من المحسنات البديعية المتكلفة
5 - مزج النفس البشرية بالطبيعة
6 - شدة العاطفة وصدقها .
س4 : جمع الشاعر بين الحداثة والكلاسيكية . وضح . [أجب بنفسك]
س5: من أبرز سمات مدرسة أبوللو استعمال اللغة استعمالاً جديداً . وضح ذلك من خلال الأبيات.
جـ : حيث استخدم الشاعر الألفاظ بمدلولات جيدة وأكسبها إيحاء جديداً غير دلالتها اللغوية مثل قول الشاعر : (صخرة الملتقى- صخرة العهد- مهجتين - أثوابه).
س6: اتفق ناجي مع القدماء حول صورة الغروب ، ولكنه جدد وأضاف . ناقش .
جـ : اتفق الشاعر مع القدماء في وصف الناحية الشكلية للغروب كحمرة الشفق والأشعة ، ولكنه أضاف الأثر النفسي الذي يتركه هذا المشهد على النفس وهي الناحية الشعورية الوجدانية ، وهذا أيضا يتفق مع مفهوم الشعر عند أصحاب هذه المدرسة وهو أن الشعر تعبير عن النفس الإنسانية.
س7: يقال خالف الشاعر بعض مبادئ المدرسة على الرغم من أنه من أقطابها . علل .
جـ : بالفعل حيث اتجه الشاعر في قصيدته إلى الحفاظ على وحدة الوزن والقافية على الرغم من أن أبرز سمات التجديد عند أصحاب هذه المدرسة - وهو أحد أقطابها - الدعوة إلى الشعر المرسل ، وتقسيم القصيدة إلى فقرات تختلف في أوزانها وقوافيها .
س8 : من سمات جماعة أبوللو تقسيم القصيدة إلى مقطوعات ، والميل إلى الموسيقى الهادئة . هل تحققت هاتان السمتان في هذه القصيدة ؟ ولماذا ؟ (سؤال نماذج الوزارة)
جـ : لم يتحقق تقسيم القصيدة الى مقطوعات والتي تتغير فيها القافية من مقطوعة لأخرى ؛ لأن ناجي قد جاء بقصيدته ذات الوزن الواحد والقافية الواحدة . أما الميل إلى الموسيقى الهادئة فقد تحققت في هذه القصيدة ؛ لأن الشاعر قد اختار تفعيلة بحر " المتقارب " وهي : " فعولن " ، وهو من البحور الصافية التي تتكرر فيها تفعيلة بعينها أربع مرات في كل شطر . (إجابة نماذج الوزارة)
س9 : وضح شروط جودة القافية ومدى تحققها في هذا النص.
جـ : شروط جودة القافية ومدى تحققها في هذا النص :
1 - أن تكون نابعة من معنى البيت .
2 - غير متكلفة أو مجلوبة.
3 - ملائمة في صوتها للجو النفسي ، ونلاحظ هنا جودة القافية في هذا النص ما عدا عدم ملاءمة الصوت للجو النفسي ، حيث إنه اختار حرف القاف المفتوح ، وهو من حروف الحلق القوية ، وهو غير ملائم للجو النفسي الحزين الذي يحتاج إلى الحروف الهامسة الساكنة.

احلام جميلة

29-05-2016, 12:23 PM

أسئلة هامة على نص الصغيران

لماذا اختار الكاتب عنوان المقالة كلمة واحدة هي " الصغيران " ؟
جـ : ليوضح حاجة الأطفال الشديدة إلى الرعاية والعطف والاهتمام ، وضرورة نبذ (ترك) الإهمال في التعامل معهم .

العاطفة المسيطرة :
عاطفة الأسى والحزن الشديد والألم والإشفاق لحال الصغيرين التائهين الممتزجة في النهاية بعاطفة السعادة والفرحة لحظة عودة الطفلين إلى أحضان أمهما .

ما الطريقة التي استخدمها الكاتب في عرض مقاله ؟
جـ : استخدم الكاتب في عرض مقاله طريقة السرد (الحكاية بالتسلسل) ، فيحدد الزمان وهو أول الليل ، والمكان وهو الطريق ، والأشخاص وهم بقايا الناس العائدين إلى منازلهم متأخرين والقطط والحيوانات الخارجة ليلا تبحث عن طعامها ، وبقية من نشاط الناس في النهار في طريقها إلى الاختفاء .

ما الذي أصاب الكاتب عندما رأى الطفلين ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 2011)
جـ : الذي أصاب الكاتب عندما رأى الطفلين إذ به ينتفض مذعوراً ، وتلاحقت ضربات قلبه ، ووثب بقوة كأن أفعى قد لسعته .(إجابة نموذج التصحيح) .

" التمهيد الجيد يقنع بالأثر ، ويمحو العجب ، ويكشف السبب " . وضح ذلك من خلال الفقرة السابقة . (سؤال امتحان التجربة 2015)
جـ : لقد كان الكاتب بارعاً في التمهيد حين بين أن الوقت متأخر ليس فيه حركة إلا حركة قليلة بين الناس العائدين متأخرين من أعمالهم وبعض الحيوانات الضالة حتى إنه يمد بصره من بداية الطريق إلى نهايته ، فهو عجب إذن من أن يفزع الكاتب حين يرى طفلين صغيرين في هذا الوقت ويضطرب قلبه وينتفض كما يثب الملسوع حين يلدغ من حية أو عقرب بسبب مشاهدته لهما في هذا الوقت .(إجابة نموذج الإجابة) .

تعكس الفقرة السابقة إحساس الكاتب بالخوف والإشفاق على الطفلين . وتبرز قدرته على تصوير الطريق الذي يسيران فيه ليلاً وسط سكون الليل والناس في سبات عميق . (إجابة نموذج التصحيح) .

لماذا حدد الكاتب عمر الطفلين في هذه الفقرة ؟
جـ : حدد الكاتب عمر الطفلين ؛ ليظهر مدى حاجتهما الشديدة للرعاية والعطف والاهتمام .

عبر الكاتب في الفقرة عن الخطر المحدق بالصغيرين . وضح ذلك من خلال مناقشتك لأفكار الفقرة . (سؤال امتحان الدور الثاني 2005)
جـ : أحدق (أحاط) الخطر بالطفلين ، ونزلت بهما الهموم ، وعبر الكاتب عن ذلك في الفقرة فصورهما تائهين عن أهلهما يمشيان على جانب الطريق واقفين أكبرهما طفلة في الخامسة ، وطفل في الثالثة . وهما مندفعان بلا إرادة في ظلام متتابع رهيب ، وقد أصابهما من الهم ما يصيب الرحالة الذي ضل طريقه في البحر المظلم ، وقد لعبت به الأقدار ، ودفعته تائهاً ، لا يعرف له وجهة وكأنه يبحث عن أرض جديدة . (إجابة نموذج التصحيح) .

من خلال فهمك الفقرة السابقة وضح العلاقة بين موقف الصغيرين ، وموقف من ركب البحر ، ثم بين أثر ذلك في الألفاظ . (سؤال امتحان الدور الأول 2010)
جـ : العلاقة : كل منهما حزين : الطفلان لضياع البيت والأهل ، ومن ركب البحر لأنه لم يجد الأرض التي يبحث عنها ؛ فكل منهما يبحث عن هدفه المفقود .
- جاءت الألفاظ مناسبة لعاطفة الحزن والأسى مثل : ضلا ، الليل ، ذلة وانكسار ، ينحدران ، الهم . (إجابة نموذج التصحيح) .

للنقاد رأي في (ينحدران) هنا . وضحه واذكر رأيك .
جـ : يأخذ النقاد على الكاتب التناقض هنا بين : (ينحدران - وواقفين) ؛ لأن الانحدار اندفاع من أعلى إلى أسفل وهذا يفيد السرعة ، وهذا لا يتناسب مع قول الكاتب (كأنهما واقفان) التي تدل على البطء أو انعدام الحركة .

أترى علاقة بين قوله : (ليكشف عن أرض جديدة) وقوله : (في البحث عن بيتهما) ؟
جـ : نعم علاقة قوية ، فعثور الصغيرين على بيتهما أمل ضخم للغاية لا يقل عن اكتشاف ربان السفينة لأرض جديدة تنقذه من الضياع في البحر ، كما أن العبارة تعليل لما قبلها.

اعتمد الكاتب على اللغة التصويرية في تحليل نفسية الطفلين . وضح .
جـ : بالفعل فلقد كانت ألفاظه وصوره معبرة وموحية حيث صورت نفسية الطفلين اللذين يشعران بالضياع فكلمات مثل : [يمشيان .. في ذلة وانكسار] تدل على المعاناة والضعف ، والصورة في : [تحسب أقدامهما من البطء والتخاذل لا تمشي] : التي تدل على الحيرة والخوف والتردد .. إلخ

لماذا يتعلق الصغيران بالأشعة؟
جـ : لأن الأشعة هي خيط الأمل المتبقي الذي يوصلهما إلى منزلهما فلو انتشر الظلام لضاع أملهما في العثور عليه .

بين وجه الدقة في اختيار الألفاظ في [تتبين مع الخوف] ، و [تراه مع يفيض] .
جـ : الدقة تتضح في قوله : [تتبين مع الخوف] ؛ لأن الخوف إحساس داخلي يحتاج إلى ظهور وإثبات ومعرفة ، و [تراه مع يفيض] ؛ لأن الشيء الذي يفيض يكون واضحاً يمكن رؤيته بسهولة .

لماذا أسندت الطفلة منكب (كتف) أخيها على صدرها ؟
جـ : لتبث في نفسه القوة والصلابة ولتمنحه حناناً يحتاجه في هذه اللحظات الصعبة ، أو لتستمد من رجولته حماية لأنوثتها بوحي الطبيعة والفطرة .
س3 : في الفقرة مشهد أثار احتمالات متنوعة لدى الكاتب . وضح ذلك مبيناً أقوى احتمال لدى الكاتب ودليلك عليه . (سؤال امتحان الدور الأول 2013)
جـ : المشهد هو إسناد منكب الطفل إلى صدر الطفلة وهي تمشي وقد أثار احتمالات عدة منها أنها تحمل عنه بعض تعبه حتى لا يقع ، أو ليكون بها أكبر من جسمه الضئيل فلا يخاف ، أو حين عجزت عن إفهامه ما في قلبها بالكلام أظهرته عليه بالحنان ، أو أنها تستمد من رجولته حماية لأنوثتها ، وأقوى الاحتمالات هو الأخير بدليل التقديم بالنفي في (لا هذا ولا ذاك) ثم التأكيد بالقصر بـ(إنما) . (إجابة نموذج التصحيح) .

لماذا كانت نظرات الطفل ترتد على قلبِه آلامًا ؟ وماذا فعل الكاتب كي يخفف الألم عن الطفل وأخته ؟ (سؤال امتحان الدور الأول 2008)
جـ : كانت نظرات الطفل ترتد على قلبه آلاماً ؛ لأنه قلب النظر في وجوه الناس أمامه - وهى كثيرة - فلم يجد فيها ما كان يطلبه من الوجه الإنساني المحبوب الذي عرفه في أمه وأبيه من دون خلق الله .
- وقد حاول الكاتب عند رؤية الطفلين أن يضمهما إليه ، وأن يلهيهما عن الحزن الشديد الذي شمل قلبيهما بسرور البطن حيث تلاشت آلامهما مع بعض قطع الحلواء ؛ تخفيفاً لألم الطفل وأخته . (إجابة نموذج التصحيح) .

نقد :
يعاب على الكاتب أنه جعل الحلوى مكان دفن الآلام ؛ فالحلوى رمز لسعادة الأطفال والدفن رمز للحزن والألم .

(وبينَما نحنُ على ذلكَ ..) . ما المقصود بما سبق ؟
جـ : إدخال السرور على الطفلين وإعطاؤهم الحلوى واللعب معهم .

عرف الرافعي بالغموض أحيانًا - عين عبارة فيها غموض من هذه الفقرة.
جـ : العبارة التي قيها غموض : (ارتفع سواد مقبل كأنه روح ليلة مظلمة). فالسواد هنا ليس لونًا ولكن معناه الشخص . من هنا جاء الغموض .
س3: تبدو في هذه الفقرة النزعة الدينية عند الكاتب . وضح ذلك.
جـ : بالفعل يتضح ذلك في قوله : (وكانت لها هيئة أم وضعت الجنة تحت قدميها) فالكاتب هنا يشير إلى الحديث الشريف (الْجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الأُمَّهَات) جزاًء على ما تبذل الأم من جهد في سبيل الأولاد وهذا يدل على النزعة الدينية عند الرافعي.

لماذا كان تاريخ هذه الأم يبدأ من جديد ؟
جـ : لأن حياتها مرتبطة بحياة طفليها ، فلو ضاعا لانتهت حياتها ، ولما وجدتهما بدأت حياتها من جديد فكأن تاريخها يبدأ من جديد.

كيف صور الرافعي حرارة اللقاء بين الأم وطفليها ؟ (سؤال امتحان الدور الأول 2007)
جـ : صور الرافعي حرارة لقاء الأم بالصغيرين ، فقد هل الطفلان واحتضنتهما الأم ، والتحما بها التحام الجزء بكله حتى لا تستطيع التفرقة بينهم ، وعادت الأم وكأن تاريخاً جديداً لها قد كتب في هذه اللحظة المفعمة بالعواطف الإنسانية . (إجابة نموذج التصحيح) .

عمَ تحدث الكاتب ؟ وبمَ وصف ما تحدث عنه ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 2005)
جـ : تحدث الكاتب عن لقاء الأم بولديها الصغيرين . ووصف ذلك بصياح الطفلين حين رأيا أمهما ، واحتضانها لهما والتحامهما بها التحام الجزء بكله حتى لا تستطيع التفرقة بينهم ، وعادت الأم وكأن تاريخا جديدا لها قد كتب في هذه اللحظة المفعمة بالعواطف الإنسانية بعد فراق وضياع ، وكأن الأم في تلك اللحظة أصبحت طفلة تبدأ حياتها معهما في وقت من الأوقات الفاصلة التي يتغير فيها مسار التاريخ . (إجابة نموذج التصحيح) .

التعليق :
اللون الأدبي :
المقال من الأدب الاجتماعي ؛ لأنه يعرض قضية ضياع الأطفال وعلاقة الأم بأطفالها .
س1 : إلى أي المدارس النثرية ينتمي هذا النص ؟ وما الخصائص الفنية لنثر هذه المدرسة ؟
جـ : ينتمي هذا النص إلى مدرسة المحافظين في النثر الأدبي .
وخصائصها الفنية :
1 - المحافظة على سلامة الأداء وقوته .
2 - إحياء التراث .
3 - التأثر بأساليب القدماء ، وتمجيدهم الماضي وتغنيهم به .
4 - الوقوف بالمرصاد للأمراض الاجتماعية الوافدة إلينا من الغرب ، والمنافية لتقاليدنا وديننا .
س2 : تحققت في نص الصغيران السمات (الخصائص) العامة للمقال . وضح .
جـ : بالفعل تحققت فيه السمات العامة للمقال كلها وهي :
(1) - التكوين الفني : فقد تمثلت فيه الوحدة المكتملة من ترابط الأفكار وانسجامها .
(2) - الإمتاع : بالعرض الشائق الذي يجذب القارئ ويؤثر فيه .
(3) - الإقناع : عن طريق سلامة الأفكار ودقتها ووضوحها والصور المؤثرة .
(4) - كونه نثراً : فالمقال قالب نثرى وليس شعراً .
(5) - القصر : فهو قطعة أدبية لا تتجاوز بضع صفحات .
(6) - الذاتية : إذ تظهر فيه شخصية الأديب وعواطفه .
(7) - وضوح الأسلوب وقوته ، وجماله .
س3 : ما نوع الأسلوب الذي كتب به هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية ؟
جـ : كتب هذا النص بأسلوب أدبي ، وخصائصه :
1 - انتقاء الألفاظ وهندسة العبارة .
2 - ظهور العاطفة قوية في ثناياه .
3 - الاستعانة بالصور الخيالية والمحسنات البديعية غير المتكلفة .
س4 : يرى بعض النقاد أن هذا النص مقال اجتماعي ، ويرى آخر أنه مقال أدبي ويرى فريق ثالث أنه قصة قصيرة . فما وجهة نظر كل فريق؟ وما رأيك ؟ ولماذا؟
جـ : يرى بعضهم أنه مقال اجتماعي ؛ لأنه يتناول علاقة الأم بطفليها ويعالج قصة الأطفال الذين يواجهون مشكلة الضياع في زحام المدينة وظلام الليل.
- ويرى بعضهم أنه مقال أدبي ؛ لأنه كتب بأسلوب أدبي وفيه كل خصائصه.
والفريق الثالث يرى أنه قصة قصيرة لما فيه من شخوص وأحداث وعقدة وحل وسرد ووصف.
- وأرى أنه مقال أدبي وموضوعه اجتماعي وعرضه الكاتب بأسلوب قصصي شائق من حادث واقعي.
س5 : ما أهم اتجاهات الرافعي في أدبه ؟
جـ : يمكن حصر أدب الرافعي في اتجاهات ثلاثة هي :
1 - الدين والدفاع عن القرآن ورسالة الإسلام كما في كتابه (إعجاز القرآن).
2 - الدفاع عن اللغة العربية والأدب العربي ولذلك ألف كتابه (تاريخ الأدب العربي).
3 - الاتجاه إلى الواقعية والتجارب الذاتية ، كهذا المقال (الصغيران).
س6 : ما سمات شخصية الرافعي ؟ وما خصائص أسلوبه الفنية ؟
جـ : سمات شخصية الرافعي :
1 - الحس المرهف.
2 - القدرة على التعبير بتمكن .
3 - سعة الثقافة .
4 - الإفادة من الثقافة الدينية.
5 - الاتجاه إلى التجديد .
6 - التأثر بالأحداث .
- خصائص أسلوب الرافعي الفنية :
1 - الاتجاه إلى الواقعية في اختيار الموضوع أو الدين أو التاريخ .
2 - الاعتماد على مجموعة قليلة من الأفكار والاستقصاء فيها والتعمق بالتحليل والتعليل والتوليد مما يؤدي إلى غموضها أحيانًا مثل (ارتفع سواد مقبل كأنه روح ليلة مظلمة) . أي يميل إلى الإطناب ويأتي بالمعنى الواحد في أكثر من صورة وذلك ليوضح فكرته .
3 - الاعتماد على التصوير وابتكار التشبيهات والتفصيل بعد الإجمال .
4 - الدقة في اختيار اللفظة في مكانها الملائم فتشع إيحاءات ودلالات مع إحكام الصياغة ، والتحرر من الصنعة اللفظية .
5 - أفكاره يسيرة قريبة التناول وعبارته عربية ناصعة الفصحى .
6 - أُسلوبه ليس بالمرسل ولا بالمسجوع المقيد بقيود السجع .
7 - التأثر بالثقافة الدينية والتراث الأصيل .
8 - الاعتماد على الموسيقى النابعة من تقطيع الجمل تقطيعاً متوازياً (الازدواج) .
س7 : " بالضد تظهر الأشياء " . وضح لماذا أكثر الكاتب من مطابقاته في هذا النص ؟
جـ : أكثر الكاتب من مطابقاته في هذا النص ؛ ليبرز مدى معاناة الطفلين الشديدة ، ولبيان حاجتهما للرعاية ، ولتوضيح دور المجتمع الهام في نبذ وترك الإهمال في معاملة الأطفال .
س8 : ما المرحلة التي يمثلها الكاتب في تطور النثر ؟
جـ : يمثل النص مرحلة الازدهار في تطور النثر الحديث من حيث اتساع الأغراض ، والعناية بالفكرة ، وحيوية اللفظ والتحرر من الصنعة ، وروعة التصوير ، وواقعية الموضوع .
س9 : بم يمتاز الخيال عند الرافعي ؟
جـ : يمتاز الخيال عند الرافعي بالعذوبة والجمال وقوة العاطفة والدقة في وضع الصورة في المكان المناسب ، ويميل فيه إلى الابتكار مثل قوله : [المنازِلَ عن يمينِهِ وشمالِهِ أطفالٌ مذعورةٌ ] ، ويظهر في صوره أثر الثقافة الدينية الواضحة مثل قوله : [يا من لا إله إلا هو] وقوله : [وكانت لها هيئة أم وضعت الجنة تحت قدميها] ، كما أن في صوره تأثر بالقدماء مثل قوله : [ويتلفَتَّانِ كما تتَلَفَّتُ الشاةُ الضالَّةُ عن قطيعِها] ، وفي بعض الأحيان نجد الغموض في بعض صوره مثل قوله : [ارتفع سواد مقبل كأنه روح ليلة مظلمة ] .
س10 : يطلق على هذا النص النثري الشعر المنثور . ناقش ذلك .
جـ : بالفعل لما فيه من إيقاعات موسيقية (الازدواج) ، وجمل تشبه الشعر ولكن بدون وزن وقافية ، وما فيه من روعة التصوير وتحليق الخيال وحيوية وعذوبة اللفظ والتحرر من الصنعة .
من ملامح المحافظة على القديم في النص :
1 - بعض الصور التقليدية .
2 - أصالة اللغة ودقتها .
3 - التأثر بالثقافة الدينية .
من ملامح التجديد :
1 - التحرر من المحسنات المتكلفة .
2 - الموضوع جديد فهو من الأدب الاجتماعي .
3 - الابتكار في بعض الصور والأخيلة .
4 - وضع عنوان يدور حوله النص .
الموسيقا :
ظاهرة في المحسنات البديعية مثل : (الازدواج) ، وخفية نابعة من انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وترابط الأفكار وجمال التصوير.

احلام جميلة

29-05-2016, 12:31 PM

اسئلة هامة على نص نظرة

هذه القصة تعالج مشكلة اجتماعية خطيرة . وضح ذلك من خلال فهمك موضوعها . (سؤال امتحان الدور الثاني 2010)
جـ : هذه القصة تعالج مشكلة الطبقة المعدمة التي تعمل في الخدمة وما تتعرض له من إهانة واستغلال . (إجابة نموذج التصحيح) .

لماذا اختار الكاتب لهذه القصة القصيرة عنواناً من كلمة واحدة هي نظرة ؟
جـ : اختار الكاتب هذا العنوان لـ :
1 - ليدل على نظرة الحسرة والألم من الخادمة إلى الأطفال الذين هم في مثل سنها ، فهم يلعبون ويضحكون ، وهي محرومة من اللعب والضحك مثلهم بل وتشقى بالعمل والمعاناة ، وهذا يدل على المفارقة الصارخة ..
2 - وليوضح لنا نظرة الكاتب نفسه إلى هذا الواقع الاجتماعي اللا إنساني لتلك الطفلة المحرومة من متعة اللعب ، مع إجبارها على العمل القهري في هذه السن الصغيرة كخادمة ، وهو يشير بذلك إلى قضايا هذه الطبقة المطحونة المنسية .

لماذا كان سؤال هذه الطفلة أن تساعده غريباً ؟
جـ : كان سؤال هذه الطفلة أن تساعده غريباً ؛ لأنها كانت جريئة فهي لا تعرفه ورغم ذلك تطلب مساعدته في وضع الصاج ، والصينية على رأسها بالإضافة إلى صغرها وكبره .

لماذا كان ما تحمله معقداً ؟
جـ : كان ما تحمله معقداً حقاً ؛ لأنها كانت تحمل فوق رأسها صينية صغيرة وفوقها حوضا (صاجاً) أكبر منها وهو مهدد بالسقوط نتيجة لانزلاق الحوض (الصاج) عن الصينية ، ومن الصعب التحكم في هذا الوضع ، كما أن هذا الحمل لا يتناسب مع صغر سنها أو صغر رأسها .

بم وصفها الكاتب في هذه الفقرة ؟
جـ : وصفها الكاتب في هذه الفقرة بالبساطة والبراءة والصغر .

ما دلالة هذه البداية على محور القصة ؟
جـ : بداية فيها دقة حيث تدل على مدى المعاناة الشديدة لطفلة محرومة تحلم بالسعادة وتخاف من قهر سيدتها .

علام يدل قول الكاتب " لم تطل دهشتي " ؟
جـ : يدل قول الكاتب (لم تطل دهشتي) على شدة دهشته من بساطة الطفلة وجرأتها حين طلبت منه ذلك ولكن الدهشة لم تطل ؛ لأنه فهم ما تريد حين رأى ما تحمله يكاد يسقط .

بم نصح الكاتب الطفلة بعد ذلك ؟ وماذا كان موقفها ؟ وما دلالته ؟
جـ : نصحها الكاتب بعد ذلك أن تعود إلى الفرن ؛ وتترك الصاج ثم تعود فتأخذه .
- موقفها : لم تعمل بتلك النصيحة ؛ لخوفها المؤكد من سيدتها ، وكل ما فعلته أنها انتظرت قليلاً لتتأكد من إحكام قبضتها على هذا الحمل ، ثم مضت تغمغم بكلام كثير لم تلتقط أذن الكاتب منه إلا كلمة ( ستي ) .
- دلالته : هذا يدل على خوفها الشديد من قهر وشدة و*** سيدتها المؤكد لو تأخرت في العودة ؛ فهي مسلوبة الإرادة ..

أترى التفصيل في (أسوي الصينية فيميل ...) يناقض مبدأ التركيز في القصة القصيرة ؟ علل لما تقول .
جـ : هذا التفصيل لا يناقض مبدأ (التركيز) ، بل يعبر عن المشكلة التي وقعت فيها الطفلة ، وهي عدم استقرار الحمل على رأسها ؛ لأن هذه التفصيلات جزء من البناء الكلي (عنصر من عناصر القصة القصيرة) ، كما أنه لم يذكر شيئاً عن حياة الطفلة - عندما تقرأ القصة كاملة - ، بل اكتفي بتلميحات سريعة دقيقة بعد ذلك معبراً عن سوء حالها بمنظر ملابسها القذرة ، وأنها حافية ، وأن قدميها رفيعتان كمسمارين ، وأنها تخاف من التأخر حتى لا تغضب منها مخدومتها (ستها) وتعاقبها .

وضح دور هذه الفقرة في تنمية الخط الدرامي للقصة .
جـ : هذه الفقرة لها دورها في تنمية الخط الدرامي للقصة ؛ لأنها تدل على حيرة الطفلة في شأن ما تحمله ، والدهشة التي أصابت الكاتب ، وتعدد الطرق التي سلكها لحل مشكلة ما تحمله ، ونجاحه أخيراً في تثبيت الحمل فوق رأسها .

استعمل الكاتب كلمة (ستي) بطريقة فنية دقيقة لها مدلولاتها . وضح .
جـ : بالفعل استعمل الكاتب كلمة (ستي) بطريقة فنية دقيقة فهي توحي بـ
1 - توحي بالرهبة والخوف من مخالفة أوامر سيدتها.
2 - توحي بعجزها عن التصرف إلا في حدود أوامر سيدتها ، فهي لا تملك التحكم في مصيرها وحاضرها .
3 - توحي بالقهر الاجتماعي وقسوة ربات البيوت على الخادمات الصغيرات .

{ كما أن هذه الكلمة (ستي) تشير إلى مبدأ التكثيف في القصة القصيرة ، حيث إنها تحمل مدلولات كثيرة تغني عن مقال كامل في بيان مظاهر الخوف والقهر والتسلط والمعاناة .

رسم الكاتب في الفقرة السابقة صورة كلية لمحاولاته في مساعدة الطفلة . وضح .
جـ : رسم الكاتب صورة كلية لمحاولاته في مساعدة الطفلة خطوطها الفنية :
1 - حركة نشعر بها في : (أسوى - يميل - أعدل - تثبيت - تعود - تترك - تأخذ - مضت - تلتقط)
2 - صوت نسمعه في : (نصحتها - تغمغم بكلام كثير - كلمة ستي)
3 - لون نراه في : (لون الصينية والبطاطس المحمرة - والصاج والفطائر المخبوزة - والفرن) .

لماذا لم يحول الكاتب عينه عن الطفلة وهي تخترق الشارع ؟
جـ : لم يحول الكاتب عينه عن الطفلة وهي تخترق الشارع العريض المزدحم بالسيارات ؛ خوفاً عليها من الحوادث.

ما وجه العجب الذي استولى على الكاتب ، وهو يراقب الطفلة ؟
جـ : وجه العجب أن الكاتب كان يتوقع أن يسقط ما تحمله الطفلة على رأسها مع اهتزازها وتمايلها الواضح ، وهي تخترق الشارع العريض المزدحم بالسيارات المسرعة .

بم وصف الشاعر ثوب الطفلة وقدميها ؟ وما دلالة ذلك ؟ وما قيمته في القصة ؟
جـ : وصف الكاتب ثوبها بأنه (قديم - واسع - مهلهل - قذر) ، ووصف قدميها بأنهما نحيلتان كمسمارين رفيعين كما أنهما حافيتان ، وكل ذلك يدل على فقرها وضعفها ، وعدم رعايتها صحياً واجتماعياً ، وقيمته في القصة بيان حال تلك الطبقة المطحونة التي تحتاج إلى المساعدة ، وهذا هو هدف القصة .

ماذا يقصد الكاتب بالكارثة ؟ وما أسبابها ؟
جـ : الكارثة المقصودة : سقوط الحمل من فوق رأس الطفلة .
أسبابها : حملها الثقيل المعقد فوق رأسها - عبورها لشارع عريض مزدحم بالسيارات - تمايلها بالحمل الثقيل الذي فوق رأسها .

وضح اللوحة الفنية التي رسمها الكاتب للطفلة من خلال هذه الفقرة . (سؤال امتحان الدور الثاني 2010)
جـ : الصورة (اللوحة الفنية) تمثلت في رسم صورة للطفلة وهي تعبر الشارع العريض المزدحم بالسيارات وتلبس ثوباً قديماً واسعاً مهلهلاً ورجلاها تطلان من ذيله الممزق كمسمارين رفيعين . (إجابة نموذج التصحيح) .

بين الكارثة التي كانت تهدد الطفلة من خلال فهمك هذه القصة ، موضحاً سبب تسميتها بالكارثة . (سؤال امتحان الدور الثاني 2010)
جـ : الكارثة هي : وقوع الحمل الذي تحمله الفتاة .
- وسميت بالكارثة لأن وقوع الحمل سيسبب لها أذى وألماً وعقاباً من سيدتها . (إجابة نموذج التصحيح) .

كيف بدت الطفلة للكاتب ؟ وما أثر ذلك فيه ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 2008)
جـ : بدت الطفلة للكاتب في حال من البؤس والمعاناة تظهر في القدمين العاريتين اللتين تنشب بهما في الأرض كمخالب الكتكوت في اهتزاز ، بل لها عينان تشبه الفتحات الصغيرة السوداء ، وعلى الرغم من ذلك تخطو في ثبات وتستأنف السير وتخترق الشارع المزدحم ، وقد تأثر الكاتب بحال الطفلة بأنه كان دائم الترقب لحركاتها لا تفوته لحظة بل كان يتوقع حدوث كارثة لها وللحمل . (إجابة نموذج التصحيح) .

لماذا توقفت الطفلة ؟ ولماذا ألقت نظرة طويلة على الأطفال ؟
جـ : توقفت الطفلة لتشاهد أطفالا - في مثل سنها - يلعبون بالكرة في سعادة .
- وألقت نظرة طويلة على الأطفال وهم يلعبون بالكرة إعجاباً بهم وأملاً أشبه بالحلم أن تخلع عنها رداء الخادمة و تلعب وتسعد مثلهم ، ولكنه أمل ممزوج بالحسرة واليأس ؛ لأنها لن تستطيع أن تكون مثلهم .

إن الأطفال حفاة مثل الطفلة ولكن الفارق كبير بينها وبينهم . وضح .
جـ : بالفعل الفارق كبير وصارخ بينها وبينهم فهذه الطفلة تسير حافية القدمين رغماً عنها بسبب فقرها وعدم اعتناء مخدومتها بها ؛ فهي مسلوبة الإرادة ، لكن هؤلاء الأطفال قد خلعوا أحذيتهم بإرادتهم ليلعبوا ويستمتعوا بالحياة .. وكما يقولون بالضد تظهر الأشياء فلقد أحسن الكاتب في استخدام هذه المفارقة ؛ ليعمّق التأثير المراد من هذه القصة .

على الرغم من معاناة الطفلة وفقرها ، هل جرّدها (أي حرمها) الكاتب من الحلم والأمل ?
جـ : كلا ، فقد جعلها تعيش في الحلم والأمل إذ وقفت تشاهد الكرة ، وهذه هي اللحظة الوحيدة السعيدة في حياتها فهي تحلم بأن تشاهد وتلعب ، وهو حلم نابع من واقعها المأساوي الذي جعلها تعمل في وقت كان يجب فيه أن تلعب وتلهو وتستمتع بطفولتها مثل أقرانها من الأطفال .

ما دلالة نظرة الطفلة إلى الكرة والأطفال نظرة طويلة ؟ (سؤال امتحان الدور الأول 2009)
جـ : نظرة الطفلة إلى الأطفال والكرة تدل على حسرتها وتألمها للحرمان الذي تعيش فيه كما تدل على الأمل في أن تكون مثلهم يوماً من الأيام . (إجابة نموذج التصحيح) .

ما الفرق الفني بين دور الطفلة ودور الكاتب في القصة ؟ (سؤال امتحان الدور الثاني 2013)
جـ : دور الطفلة هي الشخصية المحورية ، أما دور الكاتب فهو ثانوي يروى الأحداث ولا يعلن رأياً أو يبدى وجهة نظر فهو انعكاس لشخصية الطفلة . (درجة) . (إجابة نموذج التصحيح) .

التعليق :
هل تحققت مقومات القصة القصيرة في قصة {نظرة} ؟ ناقش ووضح .
جـ : نعم ، فقد تحققت فيها:
(أ) - مبدأ الوحدة ممثلاً في :
1 - وحدة " الموقف " الذي هو الأساس الأول في بناء القصة القصيرة ؛ إذ اختار الكاتب موقفاً واحداً للطفلة وهو " نظرة " نظرة الحلم إلى الأطفال المستمتعين بالحياة وهي محرومة منها .
2 - وتحققت وحدة " الدافع " وهو أملها في السعادة مثل بقية الأطفال .
3 - وتحققت وحدة " الانطباع " التي يريدها الكاتب ؛ فقد كشف العنوان عن نظرة الكاتب إلى الطفلة من ناحية ، وإلى الواقع الاجتماعي من ناحية أخرى ، وهو يستهدف التلميح إلى قضايا هذه الطبقة المطحونة وضرورة مساعدتها.
4 - وتحققت وحدة " الشخصية " ؛ فليس فيها إلا شخصية الخادمة الطفلة ، أما الكاتب فيقوم بدور الراوي للأحداث .
5 - وتحققت فيها وحدة " الفكرة " ، وهي فكرة المعاناة التي تعانيها الطفلة ، وما يجب أن نفعله لرفع هذه المعاناة عنها .
(ب) - مبدأ التكثيف والتركيز :
فلقد تحقق فيها التكثيف والتركيز والاقتصاد في الوصف ، وعدم الثرثرة في السرد (تتابع الحكاية) ؛ حيث نرى الكاتب قد عبر عن معاناة الطفلة بكلمة واحدة هي : " ستي " ، ولم يتحدث عن تاريخ حياتها ولا نشأتها ولا حتى عن يوم كامل في حياتها .
(جـ) - مبدأ تفاصيل الإنشاء :
فلقد ترابطت القصة وأحكم بناؤها واتضح عنصر التشويق في الحركة النامية المتطورة مع حركة الطفلة التلقائية .
ما رأيك في أسلوب قصة نظرة من منطلق الأسلوب الواجب اتباعه في القصة القصيرة ؟
جـ : أسلوبها فيه بساطة وإيحاء وتكثيف وتركيز واقتصاد في الوصف ، وعدم الثرثرة ، وفيه استمرار في السرد ، نلمس ذلك في العنوان المعبر " نظرة " ، وفي كلمة " ستي " للدلالة على القهر والظلم ، وفي التركيز على القدمين العاريتين كمسمارين رفيعين وما تحمله من دلالات .. والحوار هنا صامت غير منطوق ، ولكنه بالغ القوة والدلالة ، وربما يكون الكاتب قد أجرى حذفاً وتبديلاً وانتقاء حتى خَلُصَ (انتهى) إلى هذه الكلمات المحددة التي صاغ منها قصته في هذه المساحة الصغيرة ، تاركاً الحوار الظاهر إلى الحوار المفهوم من المواقف المكثفة .

بينت كلمة (ستي) مبدأ هام من مبادئ القصة القصيرة . وضح .
جـ : بالفعل فلقد جاءت كلمة ( ستي ) للتأكيد على مبدأ التكثيف والتركيز فالطفلة لا تملك التحكم في مصيرها أو حاضرها ، وهي مرغمة على حمل هذا العبء ، كل ذلك تم بإشارة عابرة شحنتها لنا كلمة (ستي) فليس فيها خطابة ولا شكوى ولا نقد صريح لطبقات المجتمع ، أو اختفاء العدل والمساواة بينها ؛ وبذلك لم يخرج الكاتب قصته القصيرة عن طبيعتها الفنية .

كيف ارتبط عنوان القصة " نظرة " بالجو العام الذي تضفيه القصة ؟
جـ : هذه القصة (نظرة) واقعية ، ويهدف كاتبها إلي لفت الأنظار إلي تلك الطبقة المطحونة المحرومة ، وقد اختار للعنوان كلمة (نظرة) ، وهي كلمة واحدة للدلالة على (نظرة) الطفلة لهؤلاء الأطفال وهم يلعبون بالكرة ، وأن أملها في الحياة أن تسعد مثلهم بلحظات من اللعب والسعادة ، والعنوان يدل أيضا على (نظرة) الكاتب إلى الطفلة من جهة ، وإلى واقعها الاجتماعي البائس من جهة أخرى ، وهو يلمح بذلك إلى قضايا هذه الطبقة المطحونة ، وهذه الطفلة تسير حافية القدمين رغما عنها ، عكس هؤلاء الأطفال الذين قد خلعوا أحذيتهم أثناء اللعب بإرادتهم .

شخصية الراوي في القصة من شأنها أن تطغى على بناء القصة .. فهل فعلت ذلك في قصة "نظرة "؟
جـ : الكاتب لم يجعل الراوي محورياً يستقطب الحركة ، ولم يتحدث بلسانه معلقاً على الحدث أو معلناً رأياً ؛ ، فوجوده هنا يماثل وجود الملقن في المسرح ، حيث ينبغي أن يكون متوارياً وصوته هامساً ، حتى لا يتجه الأشخاص إلى الملقن ؛ ولذلك فهو لا يطغى على بناء القصة . والشخصية المحورية هنا هي الطفلة ، والراوي ما هو إلا انعكاس وظل لها .

إلى أي مدى أدى الحوار دوره في القصة ؟
جـ : القصة حافلة بالحوار الصامت غير المنطوق ولكنه بالغ القوة والدلالة من خلال التأمل العميق لكل موقف والاستقراء الدقيق لكل كلمة ، وربما أجرى الكاتب حذفاً وتبديلاً حتى خلص إلى الكلمات المحدودة التي صاغ بها قصته .

هل خلت القصة من الصراع ؟
جـ : لا ، فهناك صراع في نفس الكاتب المشفق على الطفلة الراغب في مساعدتها ، وهناك صراع في نفس الطفلة الخائفة من عقاب سيدتها إذا هي أسقطت الحمل وصراع في النهاية من خلال نظرة الحلم و أن تقف لتلعب والخوف من سيدتها .

إلى أي مدى حفلت هذه القصة القصيرة بالحركة الدرامية ؟
جـ : لقد حفلت هذه القصة القصيرة بالحركة الدرامية فعلى الرغم من صغرها إلا أنها تثير مشاعر القارئ وتشده إلى متابعتها وارتقاب نتيجتها ويبدو ذلك من تتبع الكاتب لكل ما يصدر من حركة محسوبة دقيقة ونامية للطفلة نلمح فيها عنصر التشويق واضحاً .

من محاور القصة القصيرة ( البيئة - الشخص - العمل ) . فأيهم ركز عليه الكاتب ؟ وضح مدللاً .
جـ : إذا نظرنا إلى قصة (نظرة) نجد أن محورها كان الطفلة (الشخص) الفقيرة البائسة ، التي تحلم بالسعادة ولو في نظرة ؛ ولذلك بدأ القصة بالحديث عن الطفلة ، (كان غريباً أن تسأل طفلة مثلها إنساناً كبيراً مثلي ) ، وانتهي بقوله : (ابتلعتها الحارة).

وضح عنصر التشويق في قصة نظرة .
جـ : عنصر التشويق يتضح في الطلب الغريب من الطفلة للشخص الكبير أن يعدل من وضع الحمل الذي فوق رأسها ، كما أن التشويق يتضح في محاولات الكاتب المتعددة أن يساعدها في تعديل وضع الصاج والصينية ، ويتضح أيضاً في عبور الطفلة الخطر للشارع المزدحم بالسيارات وهي تترنح كالمخمور بحملها الثقيل ، ثم قراره بأن يهب لنجدتها فكاد أن يموت من عربة مسرعة ، ثم وقوفها في النهاية ، لا لتشكر الرجل الذي ساعدها بل لتنظر نظرة الحلم والأمل إلى أطفال في مثل سنها - وأكبر - يلعبون بالكرة في الشارع .

هل تحقق عنصر الصدق في هذه القصة ؟

جـ : بالفعل فبقد ظهر عنصر الصدق واضحاً في هذه القصة ؛ لأنها مأخوذة من واقع الحياة في مصر الذي مازال يستخدم الأطفال في خدمة البيوت ، وبين الكاتب بصدق مدى معاناة هذه الطائفة المحرومة من أبسط حقوقها .

لماذا تعد قصة نظرة من الأدب الاجتماعي ؟

جـ : لأنها تعالج ظاهرة اجتماعية هي انتشار الفقر في المجتمع مما يؤدي إلى عمالة الأطفال ، وبالتالي حرمانهم من أبسط حقوقهم في الاستمتاع بالحياة .

ملامح شخصية الكاتب :

دقة الملاحظة - النزعة الإنسانية - حب الإصلاح - سعة الثقافة - القدرة على التعبير بشجاعة.
الخصائص الفنية لأسلوبه :
1 - السهولة والوضوح

2 - الإيجاز والتركيز

3 - التحرر من قيود الصنعة.

4 - البراعة في رسم اللوحات الكلية

5 - القدرة على تسلسل الأحداث وترابطها.

abdohale

29-05-2016, 03:24 PM

مجهووووووووووووود طيب
اخي الفاضل

احلام جميلة

30-05-2016, 12:48 PM

أنتَ سيِّد قرارك

لصلاح منتصر

zالتعريف بالكاتب :
الأستاذ صلاح منتصر كاتب صحفي بجريدة الأهرام له عمود يومي باسم (مجرد رأي) وكان قبل ذلك رئيس تحرير مجلة (أكتوبر) ورئيس مجلس إدارة (دار المعارف) للطبع والنشر.
zجو النص :
في يوم 7 من فبراير سنة 1991م كتب صلاح منتصر هذه الخاطرة بعنوان (أنت سيد قرارك) ؛ ليهيئ الأذهان لدعوته بترك التدخين التي حدد لها يوم التاسع من فبراير من كل عام .
zغرض النص :
الدعوة إلى عدم التدخين والإقلاع عنه لما فيه من أضرار صحية ونفسية ومادية للمدخن ولمن حوله .
س1 : ما المقصود بعبارة (أنت سيد قرارك) ؟
جـ : أي أنت صاحب الرأي الأول والأخير في اتخاذ قرار الامتناع عن التدخين بملء إرادتك وليس لأحد سلطان (تأثير)عليك ليمنعك عن التدخين سوى نفسك .
zالنص :
1 ( أنتَ سيِّدُ قرارِكَ .. فبكلمةٍ منكَ تستطيعُ أن تخرجَ من هذا السجنِ اللَّعينِ الذي أصبَحْتَ فيه عبدًا للسيجارةِ ، وحقلاً خصبًا لكلِّ الكوارثِ والمصائبِ التي تفعَلُها في صدرِكَ وقلبِكَ وضغطِكَ ومفاصِلِكَ وأعصابِكَ ) .
zاللغويات :
*أنت : أي المدخن - سيد : صاحب ومالك ج سادة ، أسياد × عبد ، مادتها (سود) - قرارك : رأيك في الامتناع عن التدخين - هذا السجن : أي التدخين - اللعين : الملعون والمراد السيئ القاسي - خصباً : أي غنياً بأثره × مجدباً - الكوارث : المصائب ، الشدائد ، النوازل م كارثة - أعصاب م عصب .
zالشرح :
يوجه الكاتب رسالة إلى كل مدخن ويقول له أنه صاحب الرأي والقرار الذي سوف يحرر به نفسه من سجن التدخين البغيض الذي أصبح فيه عبداً ذليلاً لسيجارة تتحكم فيه ، وجعلت جسده مرتعاً (أرضاً خصبة) لأمراض الصدر والقلب والضغط والمفاصل والأعصاب.
س1 : تشير هذه الفقرة إلى الآثار الضارة للتدخين وإلى وسيلة التخلص منها . وضح ذلك .
جـ : الآثار الضارة للتدخين : أنه يصيب الصدر بالسعال ، والقلب بالإعياء والعجز ، ويؤدى إلى ارتفاع ضغط الدم وآلام المفاصل ، ويسبب الضغط العصبي.
- ووسيلة التخلص من هذه الأضرار : هي العزيمة القوية في اتخاذ القرار الحاسم بالامتناع والتوقف عن التدخين .
zالتذوق :
* [أنت] : ضمير مخاطب موجه لكل مدخن ، وفيه دعوة للاعتماد على النفس .
* [أنتسيدقرارك] براعة استهلال توضح الهدف الأساسي من المقال كله أي تكون صاحب قرار قوي بالتوقف عن التدخين.
* [أنت سيد قرارك] : استعارة مكنية ، تصور القرار بالعبد الخاضع . وسر جمالها التشخيص ، وتوحي بالقدرة والسيطرة عند الإنسان صاحب العزيمة .
* [سيد] : توحي بالتعظيم لمن يخاطبه ، وإبراز لقدرته على اتخاذ القرار .
* [قرارك] : الإضافة للتخصيص ، وأن الفائدة ستعود عليه (المدخن) .
* [بكلمة منك تستطيع أن تخرج] : تقديم الجار والمجرور (بكلمة) على الفعل (تستطيع) أسلوب قصر يفيد التوكيد والتخصيص ، وهذه الجملة سبب وتعليل لما قبلها .
* [هذا السجن] : استعارة تصريحية ، تصور التدخين في سيطرته على صاحبه وإذلاله له بالسجن ، وهي توحي بالتنفير .
* [أصبحت فيه عبداً] : تشبيه للمدخن (ضعيف الإرادة) بالعبد ، وفيه توضيح للفكرة برسم صورة لها ، وإيحاء بالذل والضعف وفقد الإرادة والسيطرة الذي أصبح عليه المدخن أمام سجن السيجارة . [أيهما أدق : أصبحت أم كنت ؟ ولماذا؟ ] [أجب بنفسك]
* [سيد - عبد] : طباق يبرز المعنى ويوضحه .
* [عبدا للسيجارة] : استعارة مكنية ، حيث شبه السيجارة بإنسان قوى والمدخن عبد خاضع تحت سيطرته ، وسر جمالها التشخيص .
* [أصبحت حقلا خصبا] : تشبيه أخر للمدخن بالحقل الخصب ، وفيه توضيح وإيحاء بكثرة المشكلات الناتجة من التدخين .
* [حقلا لكل الكوارث] : استعارة مكنية ، تصور الكوارث لكثرتها زرعاً له حقل .
* [ الكوارث] : جاءت جمعاً لتدل على كثرة المشكلات والأضرار الناتجة من التدخين .
* [قلبك - وضغطك - ومفاصلك - وأعصابك] : كناية عن كثرة الأضرار ، وفيها تفصيل .
* [قلبك - وضغطك - ومفاصلك - وأعصابك] : الإضافة إلى (كاف) الخطاب تفيد التخصيص والجمع بين هذه الكلمات للتنفير والحث على الابتعاد عن التدخين .
س1 : لمَ آثر الكاتب التعبير بضمير المخاطب (أنت) في أول الفقرة ؟ وما قيمة العطف بالواو في آخرها ؟ [أجب بنفسك]
س2 : للعاطفة أثر في اختيار الألفاظ . وضح ذلك من خلال هذه العبارة .
جـ : كان لعاطفة الكاتب ، وهي كراهية عادة التدخين ، والأمل في الإقلاع عنها أثر في اختيار الألفاظ المعبرة مثل : السجن ، اللعين ، عبداً ، الكوارث ، المصائب ، قلبك ، ضغطك ، مفاصلك ، أعصابك .
* الأساليب في هذه الفقرة : خبرية للنصح باتخاذ القرار الصحيح والتنفير من التدخين .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
zالنص :
2 (أنا أعرفُ مدخِّنينَ معاندينَ يُصِرُّونَ على هذه العادةِ السيئةِ ، وهناكَ مدخنونَ يتمنَّوْنَ أنْ يأتيَ اليومُ الذي يستطيعونَ فيه التخَلُّصَ منَ السيجارةِ ، ولكنَّهم في حاجةٍ إلى مَنْ يُساعِدُهُم ، ويشَجِّعُهُم ويدُلُّهُم على هذه الوسِيلةِ التي يحقِّقونَ بها أمَلَهم .. هؤلاءِ المدخنونَ يعتقدونَ أنَّ الامْتناعَ عنِ التدخينِ مُستحيلٌ ، ولكنَّنا نقولُ لهم : إنَّ مِئاتِ الآلافِ استطاعوا أن يفعلوا ما يَحلُمونَ هم بتحقيقِهِ ، وهو ما يعني أنَّ الامتناعَ عَنِ التدخينِ قد يكونُ صَعبًا ، ولكنَّهُ ليسَ مستحيلاً ) .
zاللغويات :
* معاندين : مكابرين ، مخالفين للحق والصواب × مستجيبين - يصرون : يثبتون ويلازمون × يقلعون ، يتركون- هذه العادة السيئة : أي عادة التدخين . والعادة : ما اعتاد الإنسان فعله حتى أصبح ملازماً لسلوكه ج عاد ، عوائد ، عادات - التخلص : التحرر ، ترك - الامتناع : التوقّف - يحلمون : أي يتمنون - يعنى : يقصد - مستحيلاً : صعب الحدوث × ممكناً .
zالشرح :
س1 : المدخنون نوعان . وضحهما وبين سمات كل منهما .
جـ : إن المدخنين نوعان :
1 - نوع معاند مصر على هذه العادة السيئة متحدياً كل النصائح ، ولا فائدة متوقعة من إقناعه بالامتناع عن التدخين .
2 - ونوع يتمنى أن يتخلّص من التدخين ، ويظن - خاطئاً - استحالة التوقف عن التدخين ، وهذا النوع هو الذي يحتاج إلى المساعدة والتوجيه ، والإرشاد إلى الوسيلة التي يحقق بها أمله .
س2 : إلى أي الأنواع يوجه الكاتب نصائحه ؟ ولماذا ؟
جـ : يوجه الكاتب نصائحه إلى النوع الثاني ؛ لأنه الذي يسهل توجيهه وعلاجه والأخذ بيده .
س3 : هل الإقلاع عن التدخين مستحيل ؟ وضح رأي الكاتب .
جـ : يطمئن الكاتب كل من يظن أن الإقلاع عن التدخين مستحيل أن هناك مئات الألوف قد نجحوا في تحقيق ما ظنوه حلماً بالتخلص من مرض التدخين ، فالامتناع عن التدخين صعب ولكنه ليس مستحيلاً مع الإرادة القوية .
zالتذوق :
* [أنا أعرف مدخنين معاندين] : أسلوب خبري للتقرير ، والتعبير بـ (أنا) يدل على اعتزاز الكاتب بنفسه وبرأيه .
س1 : أيهما أجمل : (أنا أعرف مدخنين - أعرف مدخنين) ؟ ولماذا ؟
جـ : التعبير الأول أجمل ؛ لأن تكرار الإسناد للضمير (أنا) كمبتدأ ، ومرة كفاعل مستتر يؤكد المعنى . [لا تنسَ تكرار المباني يزيد المعاني]
* [يصرون] : تدل على شدة عِندهم واستمرار تمسكهم برأيهم مع بعده عن الصواب .
* [لكنهم] : استدراك للتوضيح .
* [يساعدهم - ويشجعهم - ويدلهم] : تتابع الأفعال المضارعة وعطف بعضها على بعض للتجدد والاستمرار والتوكيد .
* [أملهم] : استعارة تصريحية ، حيث شبه الامتناع عن التدخين بالأمل الذي يسعى الإنسان لتحقيقه .
* [هؤلاءالمدخنون] : إشارة إلى النوع الثاني من المدخنين الذين يتمنون التخلص من عبودية السيجارة .
* [يعتقدون أن الامتناع عن التدخين مستحيل] : تعبير يوحي بظنهم الخاطئ وشدة سيطرة عادة التدخين عليهم .
* [أن الامتناع عن التدخين مستحيل] : أسلوب مؤكد بأن .
* [أملهم- مستحيل] : طباق يبرز المعنى ويوضحه .
* [لكننا] : استدراك لمنع هذا الاعتقاد الخاطئ .
* [إن مئات الآلاف استطاعوا] : أسلوب مؤكد بإن ، والتعبير بـ(مئات الآلاف) كناية عن كثرة العدد ، و التعبير بـ(استطاعوا) يدل على إمكانية المدخن على التخلص من التدخين.
* [هم] : توكيد لفظي للواو في (يحلمون).
* [أن الامتناع عن التدخين قد يكون صعباً] : أسلوب مؤكد بأن ، واستعمال (قد) هنا للتكثير.
* [لكنه ليس مستحيلاً] : استدراك لمنع الفهم الخاطئ .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
zالنص :
3 (الصعوبةُ الأولى في أنْ تتَّخِذَ القرارَ ، وأن تبدأَ تنفيذَه ، وأنْ تُصِرَّ على التنفيذِ . الصعوبةُ الثانيةُ أنْ تعرفَ أنَّ أيَّ متاعبَ تشعرُ بها في هذه الأيامِ الأولَى للامتناعِ عنِ التدخينِ ؛ لا تُقاسُ بحجمِ المكاسبِ الصحيةِ ، والماديةِ ، والنفسيةِ التي تحقِّقُها إذا استطَعْتَ الصبرَ والتصميمَ ) .
zاللغويات :
*الصعوبة : المشقة × السهولة - تصر : تثبت - التنفيذ : التطبيق - متاعب : مشاق ، صِعاب م مَتْعَبة - لا تقاس : لا تقدر - حجم : مقدار ج حجوم - التصميم : ثبات العزيمة ، الإصرار .
zالشرح :
هذه الصعوبة التي تواجه من يريد الإقلاع عن التدخين يمكن التغلب عليها بأمرين :
1 - أولهما : اتخاذ القرار الحاسم في الامتناع عن التدخين ، والإصرار على تنفيذه .
2- والثاني : الصبر على تحمل المتاعب التي تظهر بشدة في الأيام الأولى للامتناع عن التدخين ، كالقلق والتوتر العصبي والشعور بالرغبة العارمة في العودة إلى الإمساك بالسيجارة ، ولكن هذه المتاعب قليلة إذا قورنت بالمكاسب الكثيرة الصحية والمادية والنفسية الناجمة عن ترك التدخين والتي سيفوز بها - حتماً - تارك السيجارة .
س1 : ما المكاسب الصحية والمكاسب المادية والمكاسب النفسية الناتجة عن ترك التدخين ؟
جـ : المكاسب الناتجة عن ترك التدخين :
1 - المكاسب الصحية : انتظام الضغط والنبض وقوة المفاصل والأعصاب والحماية من سرطان الرئة وعسر الهضم.... إلخ .
2 - والمكاسب المادية : توفير المال الذي كان ينفخ في الهواء مع الدخان أو في العلاج من أمراض التدخين المدمرة .
3 - والمكاسب النفسية : هدوء الأعصاب وعدم القلق والتوتر الذي يصيب المدخن كلما نقصت السموم في الدم .
zالتذوق :
* [تتخذ - تبدأ - تصر] : تبدو دقة الكاتب في ترتيب الأفعال حيث إن تنفيذ أي أمر مهم يبدأ باتخاذ القرار ثم بدء التنفيذ ثم الإصرار عليه والتمسك به فكل فعل يعتبر نتيجة لما قبله .
* [أن أي متاعب.. لا تقاس بحجم المكاسب] : أسلوب مؤكد (بأن) ، والتعبير بـ (أي متاعب) يفيد العموم والشمول .
* [متاعب - والمكاسب] : طباق يوضح المعنى بالتضاد.
* [الأيام الأولى] : وصف الكاتب الأيام بالأولى ؛ ليوضح أن المتاعب التي يشعر بها الممتنع عن التدخين وقتية وليست دائمة.
* [المكاسب الصحية والمادية والنفسية] : العطف بالواو يدل على تعدد المكاسب التي يستفيدها الإنسان عند الامتناع عن التدخين .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
zالنص :
4 (أنتَ في حاجةٍ إلى أَنْ تَكْرَهَ السيجارةَ بأنْ تنظرَ إلى أصابعِكَ إذا لم تغسِلْها من آثارِ النيكوتينِ ، وأنْ تتصوَّرَ منظرَ رئتَيْكَ ، وأن تحاولَ أنْ تجريَ مائةَ مترٍ فقطْ وتسألَ نفْسَكَ : هل يمكنُ لشابٍّ في مثل سِنِّكَ ألاَّ يستطيعَ ذلكَ ؟ وأنْ تستعيدَ شريطَ كلِّ الذينَ عرفتَهُمْ وكانوا يدخِّنونَ ، وكيفَ رأيتَهم بعدَ ذلكَ في أَسِرَّةِ المرضِ ؟ .. فإذا لَمْ يكنْ من أجلِكَ ، فلْيَكُنْ من أجلِ أولادِكَ ، وإذا لم يَكُنْ من أجلِ صحَّتِكَ ؛ فمِنْ أجلِ أموالِكَ ، ابدأْ معنا وامتنعْ عنِ السيجارةِ من بعدِ غَدٍ ، اكتبْ شهادةَ ميلادٍ جديدةً لحياةٍ جديدةٍ عنوانُها " الصحةُ والنظافةُ والجمالُ ") .
zاللغويات :
* حاجة : عوز × استغناء ج حوائج ، مادتها : حوج - تتصور : تتخيل - منظر رئتيك : أي ما فيها من سواد ناشئ من تراكم القطران بسبب التدخين - يمكن × يستحيل - تستعيد : تسترجع × تنزع - الشريط : أي الذكريات - أسرة م سرير ، وهو مكان النوم - إذا لم يكن من أجلك : أي من أجل مصلحتك - وربما بعد غد : أي يوم التاسع من فبراير الذي اختاره الكاتب موعدا للحملة ضد التدخين .
zالشرح :
وهنا يقدم الكاتب عملياً أضرار التدخين ويدعو المدخن إلى النظر إلى أصابعه حيث تلوثت بآثار النيكوتين وأن يتصور منظر رئتيه المغطاة بسواد القطران ويرى انقطاع أنفاسه إذا حاول الجري ولو مائة متر ثم يطلب منه استرجاع شريط ماضيه عمن يعرفهم من مدخنين وكيف كانوا قبل التدخين (أصحاء) وكيف أصبحوا بعده في أسرَّة المرض ، ويبدو الكاتب مستعطفاً المدخن الذي لا تهمه نفسه أن يمتنع من أجل أولاده وأمواله وأن يبدأ الامتناع عن السيجارة ؛ ليكتب شهادة ميلاده الجديدة عنوانها : الصحة والنظافة والجمال .
س1 : استعان الكاتب بأدلة واقعية وعملية تؤكد فكرته في أضرار التدخين . وضحها .
جـ : الأدلة الواقعية والعملية التي تؤكد فكرة الشاعر في أضرار التدخين :
1 - أثر السيجارة في أصابع المدخن ، وهي ظاهرة يراها بعينه وتصور منظر الرئتين .
2 - محاولة الجري مائة متر ، والنظر إلى النتيجة من هذه التجربة .
3 - استعادة شريط الذكريات لأصدقائه من المدخنين ، وما أصابهم من أمراض وكيف انتهى بهم الأمر إلى أسرة المرض.
4 - ثم توجيه النظر إلى النصائح من أجل الصحة والمال والزوجة والأولاد.
س2 : لماذا كان الكاتب حريصاً على ذكر هذه الأدلة ؟
جـ : للتأكيد على شدة خطورة التدخين بأدلة عملية حقيقية ثابتة تؤكد كارثية هذه العادة البشعة.
س3 : ما الضرر الذي يقع على الأولاد من تدخين الآباء ؟
جـ : الضرر الذي يقع على الأولاد من تدخين الآباء استنشاق الدخان المتصاعد الذي يجعلهم مدخنين سلبيين.
س4 : لجأ الكاتب إلى استثارة الناحية العاطفية عند المدخن . بيّن مع التعليل . [أجب بنفسك]
zالتذوق :
* [أنت في حاجة إلى أن تكره السيجارة] : أسلوب خبري فيه خطاب للمدخن للإقناع .
* [أن تكره السيجارة] : استعارة مكنية ، حيث صور السيجارة (بعدو)وحذفه وأتى بكلمة (تكره) وسر جمالها التشخيص .
* [تنظر إلى أصابعك - تتصور منظر رئتيك - تحاول أن تجرى مائة متر] : جمل متتابعة تنفر من التدخين وتبين أضراره المدمرة .
* [هل يمكن لشاب في سنك ألا يستطيع ذلك ؟] : إنشائي / استفهام غرضه : النفي .
* [تستعيد شريط كل الذين عرفتهم] : كناية عن تتبع أحوالهم .
* [رأيتهم بعد ذلك في أسرة المرض] : كناية عن مرضهم وسوء حالتهم .
* [كيف رأيتهم بعد ذلك في أسرة المرض ؟] : أسلوب إنشائي / استفهام غرضه : التقرير والتنبيه .
* [فليكن من أجل أولادك] : أسلوب إنشائي / أمر غرضه : الحث والنصح.
* [من أجل أولادك - من أجل صحتك - من أجل أموالك] : تسلسل منطقي سليم حيث إنه جعل الأولاد أولاً ثم الصحة ثم المال .
* [ابدأ - امتنع - اكتب] : أساليب إنشائية / أمر غرضها : النصح والحث .
* [اكتب شهادة ميلاد جديدة لحياة جديدة] : كناية عن التغيّر نحو السلوك الأفضل .
* [لحياة جديدة عنوانها] : استعارة مكنية ، تصور الحياة بكتاب له عنوان .
* [الصحة والنظافة والجمال] : العطف بين هذه الكلمات يدل على تعدد وتنوع المكاسب المعنوية والمادية التي تعود على الإنسان الذي يبتعد عن التدخين ، وأتى الكاتب بـ (الجمال) بعد (الصحة والنظافة ) ؛ لأنها نتيجة لهما .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
zالنص :
5 (أنتَ وحدَكَ سيِّدُ قرارِكَ ، ولَنْ تكسِبَ أيَّ شَيْءٍ إذا لم تكترث بدعوَتِنا وأعطَيْتَنا ظهرَكَ ، فلَنْ نخسَرَ نحنُ شيئًا ، ولكنَّكَ أنت الذي ستخسَرُ .. أما إذا جِئْتَ معنا فسوفَ تكسِبُ الكثيرَ ).
zاللغويات :
* وحدك : أي منفرداً - سيد قرارك : صاحب الرأي - تكترث : تهتم ، تبالي ، تعبأ × تهمل - أعطيتنا ظهرك : أي رفضت الاستجابة - نخسر : نهلك ، نفقد × نكسب- أما : حرف شرط وتفصيل وتوكيد وتلزم الفاء في جوابها - تكسب الكثير : تنال كسباً كثيراً في صحتك ومالك وأولادك .
zالشرح :
س1 : ماذا ****ب المدخن إذا استجاب لهذه الدعوة ؟ وماذا سيخسر إن لم يستجب ؟
جـ : إذا استجاب المدخن لهذه الدعوة ****ب قوة في صحته وسلامة نفسيته ، وتوفيراً للمال
- وإذا لم يستجب لهذه الدعوة فسوف يخسر كل شيء فيهلك نفسه وماله ، ويضر أولاده .
zالتذوق :
* [لن تكسب شيئا إذا لم تكترث بدعوَتِنا] : كناية عن كثرة مصائب المدخن.
* [أعطيتناظهرك] : كناية عن عدم الاستجابة .
* [تكسب - نخسر] : محسن بديعي / طباق ، يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد .
* [لكنك أنت الذي ستخسر] : استدراك لمنع الفهم الخاطئ وفيه توكيد لفظي بـ(أنت) .
* [ستخسر] : حذف المفعول به يفيد العموم والشمول أي ستخسر كل شيء وتهلك.
* [أما إذا جئت معنا فسوف تكسب الكثير] : أسلوب شرط وتوكيد وتفصيل .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/book12.gif
zالتعليق :
س1 : من أي فنون النثر ؟ وما نوعه من حيث الشكل والموضوع ؟
جـ : النص من فن المقال .
- ونوعه من حيث الشكل : قصير - خاطرة .
-ومن حيث الموضوع : اجتماعي.
س2 : اذكر أمثلة لكتاب المقال القصير قديماً وحديثاً .
جـ : من كتاب الرعيل الأول : أحمد أمين في " فيض الخاطر " ، ومصطفى أمين في " فكرة " ، وأحمد الصاوي محمد في " ما قلودل " ومحمد زكي عبد القادر في " نحوالنور" ، وفي العصر الحالي تطور وانتشر فنجد أنيس منصور في " مواقف " ، وصلاح منتصر في " مجردرأي " ، وأحمد بهجت في " صندوقالدنيا " ومحمود عبد المنعم مراد في " كلمات " ، وفاروق جويدة في " هوامشحرة " .
س3 : لماذا يمثل هذا المقال الأدب الاجتماعي ؟ وما مميزاته ؟
جـ : يمثل هذا المقال الأدب الاجتماعي ؛ لأنه يتحدث عن ظاهرة اجتماعية .
- ويمتاز الأدب الاجتماعي بوضوح المعنى - قرب الفكرة - الاتجاه إلى التأثير النفسي والوجداني - الإحساس بآلام الجماعة والعمل على إزالتها .
س4 : ما نوع الأسلوب الذي كتب به المقال ؟
جـ : الأسلوب علمي متأدب الذي يتناسب مع أسلوب الصحافة.
س5 : هذا المقال يتمشى مع الطابع الصحافي العام . وضح ذلك .
جـ : هذا المقال يتمشى مع الطابع الصحافي العام ، وذلك في الاهتمام بالمشكلات المختلفة ، وعلاجها بأسلوب قصير حاسم ، يتناسب مع الواقع السريع للعصر الذي نعيشه ، كما أن لغته سهلة وعباراته واضحة .
س6 : ما العاطفة المسيطرة على الكاتب ؟
جـ : تسيطر على الكاتب عاطفة الكراهية الشديدة للتدخين والأمل في الابتعاد عنه ، وهي عاطفة هادئة ؛ لأن هدف الكاتب الإقناع بالفكرة .
الألفاظ والأساليب :
سهلة واضحة قريبة من لغة الحياة ، والعبارات متماسكة وبعضها إنشائي وفيها بعض المحسنات البديعية غير المتكلفة .
الصور :
جزئية وتعتمد على التشبيه والاستعارة والكناية ، وفيها توضيح وتجسيم وتشخيص .
خصائص أسلوب الكاتب :
التحرر من المحسنات البديعية - وضوح الأفكار وترتيبها - ذكر الأدلة للإقناع بها - استخدام بعض الألفاظ العصرية .
ملامح شخصية الكاتب :
بعد النظر والهدوء - حبه لمجتمعه وحرصه على أبناء شعبه - سعة الثقافة وكثرة الاطلاع - القدرة على الإقناع والتأثير النفسي .
س7 : ماذا تحقق في هذا النص من خصائص المقال ؟
جـ : تحققت في المقال السمات العامة للمقال وهي :
التكوين الفني - الإقناع - الإمتاع - القصر فهو لا يزيد عن عمود في صحيفة يومية - كونه نثراً - الذاتية - وضوح الأسلوب وقوته وجماله.
س8 : من الخصائص العامة في كل مقال (الإقناع ، والذاتية) . بين مدى تحققهما في المقال .
جـ : تحقق عنصر (الإقناع) في هذا المقال ، وذلك عن طريق سلامة الأفكار ، ودقتها ، ووضوحها ، وتأييدها بالأدلة.
- كما تحقق عنصر (الذاتية) ، حيث ظهرت في هذا المقال شخصية الكاتب من خلال عاطفته ، ورأيه الشخصي فيما يعرضه من أفكار.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gifتدريبات :
س1 : تخير الصحيح من بين الأقواس فيما يلي :
- مفرد " الأعصاب " : (عصب - عصبة - عصابة - عصيب)
- " السجن " صورة نوعها : (استعارة مكنية - تصريحية - كناية - تشبيه)
- " قرارك " الإضافة إلى كاف الخطاب تفيد : (التخصيص - الاعتزاز - السيطرة - التحكم)
- معنى " يصرون " : (يثبتون - يربطون - يصوتون).
- " يتمنون " : فعل مضارع مرفوع : (بالواو - بالواو والنون - بثبوت النون).
- عطف " يشجعهم " على " يساعدهم " : (بلا فائدة - للتوكيد - للتوضيح).
- نبحث عن " تتخذ " في : (تخذ - وخذ - أخذ).
- مرادف " حجم " : (قيمة - مقدار - مساحة).
س2 : ما الآثار الضارة للسيجارة ؟
س3 : علل: وصف(السجن باللعين) - (الحقل بالخصب)
س4 : ما قيمة العطف في قوله ( صدرك وقلبك وضغطك )
س5 : ما الصعوبات التي قد تواجه الممتنع عن التدخين ؟ وكيف يتغلب عليها ؟
س6 : من أي أنواع المقال هذا النص ؟ وما المدرسة التي يمثلها ؟
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(1)
" وأنت في حاجة إلى أن تكره السيجارة ؛ بأن تنظر إلى أصابعك إذا لم تغسلها من آثار النيكوتين ؛ وأن تتصور منظر رئتيك . وأن تحاول أن تجرى مائة متر فقط وتسأل نفسك : هل يمكن لشاب في سنك ألا يستطيع ذلك ؟ أن تستعيد شريط كل الذين عرفتهم وكانوا يدخنون ، وكيف رأيتهم بعد ذلك في أسرّة المرض ؟

(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلى :
- مضاد كلمة " تكره " : ( تنشرح - تسعد - تحب - تتفاءل ) .
- جمع كلمة " منظر " : ( أنظار - مناظر - نظرات - نواظر ) .
- مرادف كلمة " تستعيد " : ( تشاهد - تناقش - تحلل - تسترجع ) .
(ب) -في العبارة ذكر الكاتب قضية وبرهن عليها . وضح ذلك .
(جـ) - استخرج أسلوبا إنشائيا وبين نوعه والغرض منه .
(د) - " سيد قرارك " مقال أدبي قصير . اذكر ثلاثا من سماته .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif
(2)
" وأنت في حاجة إلى أن تكره " السيجارة " أن تنظر إلى أصابعك إذا لم تغسلها من آثار النكوتين " وأن تتصور منظر رئتيك ، وأن تحاول أن تجرى مائة متر فقط وتسأل نفسك : هل يمكن لشاب في سنك ألا يستطيع ذلك ؟ أن تستعيد شريط كل الذين عرفتهم وكانوا يدخنون ، وكيف رأيتهم بعد ذلك في أسرة المرض ؟" .

(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلى :
- معنى " تتصور " : ( تتذكر – تستعيد - تتخيل – تتوقع )
- جمع " شاب " : ( شبان – شباب – شواب – الأولى والثانية )
- " أن تستعيد شريط كل الذين عرفتهم " نوع الصورة : (تشبيه – كناية استعارة تصريحية – مجاز مرسل)

(ب) - ما غرض الكاتب من الفقرة السابقة ؟ وكيف نجح في تحقيقه ؟

(جـ) - ما الاتجاه الأدبي الذي يمثله الكاتب ؟ وما سماته ؟

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif

كل الشكر والتقدير
لمستر مدحت فودة

احلام جميلة

30-05-2016, 01:05 PM

قيم إنسانية
لشوقي ضيف

تلخيص الموضوع :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgالإسلام يرفع من شأن الفرد :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgروحياً : حيث يسمو بإنسانيته عن طريق تحريره من الشرك ، وعبادة قوى الطبيعة وتخليصه من الخرافات.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgعقلياً : بتسخير عوامل الطبيعة ، وقواها له ، ولمنفعته ، واستخدام عقله في معرفة قوانين الطبيعة ، واستغلالها لصالحه .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgاجتماعياً : بتهيئته لحياة اجتماعية عادلة قوامها التعاون بين الرجل والمرأة داخل الأسرة ، ثم داخل المجتمع .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgمظاهر سمو الإنسان وتكريمه على سائر المخلوقات : فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات ، وجعله خليفة له في الأرض ؛ ليسودها ، ويخضعها لسيطرته .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpg موقف الإسلام من الحرية :
يهتم الإسلام بحرية الإنسان وكرامته وحقوقه ، فدعا إلى تحرير العبيد ، وجعل هذا التحرير تكفيراً للذنوب ، وأعطى للعبد الحق في مكاتبة سيده ، كما حرَّم بيع الأمة إذا أنجبت من سيدها لتصبح حرة بعد موته ، وكذلك الأبناء .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgحقوق الإنسان :
فالإسلام يدعو إلى حرية العقيدة ، وهذا أروع مثل على التسامح الديني ، وما شُرِعت الحرب في الإسلام إلا للدفاع عن دين الله ، لا العدوان .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgالإسلام دين السلام :
لترفرف على البشرية ألوية الأمن والطمأنينة ، حيث وضع الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - مبادئ الحرب بتحريم *** الشيوخ ، والأطفال ، والنساء ، وأحسن معاملة الأسرى ، وأهل الذمة ، فلا تمس كنائسهم ، وأن تترك لهم حرية ممارسة عباداتهم .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/gg1.jpgسبب انتشار الإسلام :
الحق أن تعاليم الإسلام السمحة لا السيف هي التي فتحت الشام ومصر إلى الأندلس ، والعراق إلى خراسان ، والهند ؛ لأنه كفل للناس جميعاً العدل ، والرخاء ، والسلام.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gifاللغويـات :
- يسمو : يعلو ، يرتقي × يهبط ، ينحدر
- الكاهل : ما بين كتفي الإنسان ج كواهل
- الشِّرْك : اعتقاد تعدد الآلهة × التوحيد
- نير : خشبة توضع على عنق الثور ، ج أَنيار ، نِيران
- الخرافات : م الخرافة ، وهي كل كلام كاذب لا يتقبله العقل × الحقائق
- مسخر : مُذَلَّل ، خاضع × محرر
- تَهْوى : تحب
- هيأه : أعده
- الرشيد : الناضج حسن التقدير
- سُوِّى : قوّم وعدل
- وعُدِّل : جُعِلَ معتدل القامة متناسب الخلقة
- الخواص : م خاصة ، وهي الصفة المميزة
- يحيل : يحوّل
- غير موضع : أكثر من موضع
- خلائفم خليفة ، والمقصود : نائب أو وكيل
- يعتدّ : يهتم × يغفل
- أقْصَى : أبْعد ومؤنَّثه (قصوَى) × أدنى
- الاسترقاق : العبودية × العتق
- راسخ : ثابت ، مستقر ، متين × مهتز
- رغَّب في : حبب × رغَّب عَنْ ، كرّه ، رهَّب
- انبرى : تصدّى ، تفرغ له ، تقدّم
- يفكون : يعتقون ،يحررون× يستعبدون
- الرقيق : العبيد
- عتْقهم : تحريرهم
- يكاتب مولاه : المكاتبة عقد يتفق فيه المالك مع عبده أن يدفع له قدرا من المال في مقابل تحريره من العبودية
- الأمَة : العبدة ج إماء
- استولدها : أنجب منها ولداً
- مولاها : سيدها وصاحبها ج موال
- يُكرهون : يجبرون ، يرغمون × يخيّرون
- امتشاق الحسام : تقلّد السيف استعداداً للحرب
- جنحوا : مالوا
- ترفرف : تتحرك ، تخفق × تسكن
- ألوية : م لواء وهو العَلَم
- أهل الذمة : هم اليهود والنصارى
- تتمة : تكملة ، بقية ، خاتمة
- ممارسة : مزاولة × ترك ، هجر
- عهد : ميثاق
- الحيز : ما انضم إلى الدار من حديقة ومرافق ، نطاق ج حوز
- إماما : أي هاديا ج أئمة
- السمحة : أي فيها يسر وتساهل جالسِماح × الصعبة ، العسيرة
- كفل : ضمن
- أتباع : أصحاب م تَبَع
- وحدة : اتحاد ، تضامن × فرقة
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & جـ
س1 : يرفع الإسلام من شأن الفرد : روحياً وعقلياً ، واجتماعياً. اذكر مظاهر ذلك .
جـ : يرفع الإسلام من شأن الفرد :
(أ) - روحياً : حيث سما بالإنسان وإنسانيته عن طريق تحريره من الشرك ، وعبادة قوى الطبيعة وتخليصه من الخرافات.
(ب) - عقلياً : بتسخير عوامل الطبيعة، وقواها له ، ولمنفعته ، واستخدام عقله في معرفة قوانين الطبيعة ، واستغلالها لصالحه.
(ج) - اجتماعياً : بتهيئته لحياة اجتماعية عادلة قوامها :
1 - الخير والبر .
2 - التعاون بين الرجل والمرأة داخل الأسرة ، ثم أرشده للتعاون مع أخيه في المجتمع.
س2 : بم سما الإنسان ، وفُضِّل على سائر المخلوقات ، كما ذكر القرآن الكريم ؟
جـ : سما الإنسان بـ :
1 - نعمة العقل .
2 - وبأن الله خلقه في أحسن تقويم ، وأروع صورة (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (التين:4) .
3 - وبالخواص الذهنية التي تهيئ للإنسان تسخير الطبيعة لمنفعته وخدمته .
3 - جعله الله خليفته في الأرض ؛ ليسودها ، ويخضعها لسيطرته.
س3 : تناول المخدرات والمسكرات يناقض تكريم الله للإنسان .. وضح ذلك .
جـ : هذه المخدرات والمسكرات تقضي على أعظم شيء في الإنسان وهو العقل فهي تشل تفكيره ، وتغيب وعيه ، وهذا يتنافى (يختلف ، يتناقض) تمامًا مع تكريم الله للإنسان على سائر المخلوقات بالعقل ..
س4 : ما المقصود بالاسترقاق ؟
جـ : الاسترقاق : يقصد به استعباد الإنسان لغيره من البشر والتحكم في حياتهم وحريتهم وبيعهم وشرائهم .
س5 : كيف رغَّب الإسلام في تحرير العبيد ؟ وما أثر ذلك في بناء الدولة الإسلامية ؟
جـ: رغَّب في تحريرهم بالعتق كفارةً للذنوب والتقرب إلى الله والمكاتبة.
- وقد ساعد ذلك على وحدة الأمة ، وإزالة كافة عوامل الكراهية بين أفراد الأمة .
س6 : ماذا صنع كثير من الصحابة امتثالاً لما دعا إليه الإسلام من تحرير العبيد ؟
جـ : قام بعضهم كأبي بكر بشراء العبيد ثم عتقهم وتحريرهم .
س7: ما منهج الإسلام في تحرير العبيد ؟
جـ : منهج الإسلام في تحرير العبيد :
1 - جعل الإسلام تحرير العبيد تكفيرا للذنوب مهما كبرت.
2 - أعطى للعبد الحق الكامل أن يسترد حريته نظير قدر من المال يكسبه بعرق جبينه.
3 - حرم الإسلام بيع الأَمَة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات رُدت إليها حريتها.
4 - جعل أبناء الإماء أحراراً كآبائهم .
س8 : ما معنى المكاتبة ؟
جـ: المكاتبة عقد يتفق فيه المالك مع عبده أن يدفع له قدرا من المال في مقابل تحريره من العبودية .
س9 : حَرَّم الإسلام الرق ، وشرع العتق ، ناقش هذه القضية .
جـ: جاء الإسلام والرق منتشر بين جميع الأمم ، فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ورغب في ذلك ترغيباً واسعاً ، فتصدى كثير من الصحابة وفي مقدمتهم أبوبكر الصديق فصاروا يفكون رقاب العبيد بشرائهم ثم عتقهم وتحريرهم ، وقد جعل الإسلام تحرير العبيد تكفيراً للذنوب ، وأعطى للعبد الحق الكامل في مكاتبة مولاه واسترداد حريته نظير قدر من المال ، وقد حرم الإسلام بيع الجارية إذا ولدت من سيدها حتى إذا مات ردت إليها حريتها ، وقد ساعد كل ذلك على وحدة عناصر الأمة .
س10 : لماذا أبقى الإسلام على الرق ظاهرياً رغم حرصه على حرية الإنسان ؟
جـ : السبب في ذلك أن الرق كان نظاماً اجتماعياً واقتصادياً راسخاً في جميع الأمم ، وكان من الصعب إلغاؤه مرة واحدة وأبقاه ؛ ليختبر به إيمان المؤمنين ومدى استجابتهم في محاولة القضاء عليه وعتق أكبر عدد من العبيد في سبيل الله .
س11 : ما مظاهر تقدير الإسلام لحرية الإنسان وكرامته ؟
جـ: تحريره من الشرك والذل والرق .
س12 : كيف حافظ الإسلام على الحقوق الإنسانية للفرد ؟
جـ: حافظ عليها بالمبادئ السامية في الحرية والإخاء والمساواة .
س13 : ما موقف الإسلام من حرية الدين ؟
جـ : وسّع من حقوق الإنسان واحترامها ، فالناس - في ظلاله - لا يُكرهون على الدخول في الإسلام ، بل يتركون أحراراً وما اختاروا لأنفسهم ، وبذلك يضرب الإسلام ، أروع مثال للتسامح الديني .
س14 : ما السبب في جعل القتال فريضة في الإسلام ؟ أو لماذا اضطر الرسول- http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - إلى امتشاق الحسام ؟
جـ: وذلك للدفاع عن دين الله لا للعدوان ، يقول الله عز وجل: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (البقرة:190).
س15 : الإسلام دين سلام للبشرية ، فما القوانين التي وضعها لتحقيق ذلك ؟
جـ: من هذه القوانين :
1 - أنه جعل الحرب للدفاع عن العقيدة ودفع الظلم لا للعدوان .
2 - وأنه قرر مسالمة من يسالمنا ، ومحاربة من يحاربنا .
3 - وأنه حرم *** الشيوخ والأطفال والنساء في الحروب .
4 - وحرم المساس بأماكن العبادة للأعداء .
5 - وترك الحرية الدينية لهم في ممارسة عبادتهم .
س16 : ما الذي فتح البلاد للإسلام ؟ أو كيف انتشر الإسلام ؟
جـ : الذي فتح البلاد للإسلام مبادئه السامية وعدالته ومساواته بين الناس ، فدخلوا في الإسلام عن حب وعقيدة لا عن قهر وإكراه قال تعالى : (لا إكراه في الدين) . أما الفتوحات الإسلامية فكانت دفاعا عن الدين قال تعالى : (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) وقال : (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله) .
س17 : " ضرب الإسلام أروع الأمثلة في التسامح الديني .. اذكر أمثلةً من عصر الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - وعصر عمر - رضي الله عنه - والعصر الحاضر " .
جـ: من أمثلة التسامح الديني :
1 - كان الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - يحسن معاملة أهل الكتاب ومن ذلك عهده لنصارى نجران بألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
2 - عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأهل بيت المقدس فقد جاء فيه أنه "أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم.. لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا من حيزها (مساحتها) ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم".
3 - المجتمع الإسلامي في العصر الحاضر يضم المسلمين وغيرهم ويعيشون في سلام .
س18 : ماذا أراد الإسلام للنوع الإنساني ؟
جـ : أراد الإسلام للنوع الإنساني مسلمين وغير مسلمين أن يعيشوا في ظلاله في وحدة يعمها العدل والرخاء والسلام .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF

ôمن مواطن الجمال :
1 - (حرره من الشرك) : تصوير للشرك بقيد حرر الإسلام الإنسان منه
2 - (سوّى وعدّل وركب) : العطف يفيد الترتيب الدقيق ؛ لأن كل منها نتيجة لما قبلها، ويدل على عظمة الخالق .
3 - (يفكون رقاب الرقيق) : مجاز مرسل حيث أطلق الجزء (رقاب) وأراد الكل (الناس) .
4 - (عاشوا في ظلاله) : توحي بحنو الإسلام وحمايته لهم .
5 - (مسلمين وغير مسلمين) : تدل على الشمول والعموم والمساواة .
6 - (راسخ ومتأصل) : الجمع بينهما يدل على قوة الاسترقاق وتمكنه من المجتمع .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif
تدريبات :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(1)

" الإسلام دين سلام للبشرية ، يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين للأمم المغلوبة سلماً وحرباً ، فقد أوجب الرسول صلى الله عليه وسلم على المسلمين في حروبهم ألا ي***وا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة " .

(أ) - هات مرادف : " ألوية " ، ومضاد : " ترفرف " .

(ب) - ماذا تعرف عن عهد الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - وسلم لنصارى نجران ؟

(جـ) - لماذا اضطر الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - لامتشاق الحسام ؟ وما الأدلة على أن الإسلام دين سلام للبشرية ؟

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif
مع الشكر والتقدير
لمستر مدحت فودة

احلام جميلة

30-05-2016, 01:09 PM

العلم في الإسلام للدكتور أبي الوفا التفتازاني

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif التلخيص :
ôالإسلام يشمل النشاط الإنساني كافة :
من الخطأ الاعتقاد أن العلم في الإسلام ليس له شأن بالعلم الكوني أو المادي ، فالإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ومنها البحث في الكون .
ôالإسلام يقر المنهج العلمي :
الإسلام يدفع الإنسان إلى محاولة استكشاف كل ما هو مجهول في هذا الكون ، وظواهره على أساس من الثقة بقدرة الإنسان ، وبالعلم في مواجهة الطبيعة ، فهو يفتح الباب واسعاً أمام العقل ؛ ليستنبط من أنواع العلوم مالا حصر له.
ôالرسول - صلى الله عليه وسلم - يضرب أروع مثل في المشورة :
فلقد كان الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - كثير المشاورة لأصحابه وأصبحت هذه المشاورة قاعدة شرعية ، ومع أن الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - كان أكمل الناس عقلاً ، إلا أن علوم الخالق كثيرة و متشعبة ، ولذلك نجده يقول لأصحابه " أنتم أعلم بشئون دنياكم" وذلك في بعض الأمور الدنيوية.
ô الإسلام لا يقف أمام العقل :
فلا حدَّ إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه (يستنتجه و يبتكره) العقل البشرى من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس ، بل دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية.
ôالعلوم التي تعتبر فرض كفاية :
هي كل علم لا يستغني عنه في قوم أمور الدنيا كالطب؛ فهو ضرورة لحفظ صحة الأبدان ، و كالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث ، وعلوم الكيمياء ، والهندسة ، لازمة للمجتمع ، ودراستها عبادة.
ô العالم الأكبر والعالم الأصغر :
لقد نبهنا القرآن الكريم منذ مئات السنين إلى أن البحث العلمي ينحصر في مجالين العالم الأكبر ، والعالم الأصغر قال تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) وهذا ما يدعو إليه العلم الحديث الآن ، فالبحث في الآفاق (أقطار السماوات والأرض) ، والبحث في الأنفس ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ؛ ومعرفة الخالق.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif اللغويــات :
- لا يجوز : لا ينبغي ، لا يمكن ، لا يباح ، والمقصود : لا يصح
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون وأسراره
- العلم المادي : الذي يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها وما يحدث لها من تغيير × الروحي
- ضروب : أنواع م ضرب
- المسخر : المذلل ، الخاضع
- المشاهد : المرئي
- غَامِض : مُبْهَم
- بمقدوره : باستطاعته × عجز
- نطاق : مجال ، ميدان ج نُطُق
- رفاهيتها : رغدها ، سعتها
- الصدد : الاتجاه ، الناحية ، الخصوص
- حد : نهاية
- المشاورة : تبادل الرأي × الاستبداد
- يستنبط : يستنتج ، يبتكر ، يستخرج
- لا حصر له : لا نهاية له
- لاسيما : خاصة
- هُدُوا : وفقهم الله × ضلوا
- لأرشد أمرهم : لخير أمورهم وأفضلها وأكملها
- المتغيرة : المتبدلة × الثابتة
- فقهاء : علماء م فقيه
- فرض الكفاية : فرض على المجتمع ، إذا قام به فرد أو أكثر سد عن الآخرين ، وناب عنهم مثل : الزراعة والصناعة × فرض العين ، وهو المفروض على كل إنسان مثل : الصلاة والصوم ..
- حسْبُنا : يكفينا
- قوام : عماد و أساس
- حَرجَ : حيرة وضيق ومشقة
- الحياكة : الخياطة
- من ثَمَّ : من هنا .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & جـ
س 1: ما المفهوم الخاطئ عن العلم في الإسلام ؟
جـ : المفهوم الخاطئ : هو أن العلم في الإسلام لا شأن له بالعلوم الكونية أو العلوم المادية الحديثة ، وأنه ينحصر فقط في العلم بأحكام الإسلام وآدابه .
س2 : ما مجال العلم في الإسلام ؟ أو ما المفهوم الصحيح للعلم ؟
جـ : هو كل علم لا يستغني عنه في أمور الدنيا أو الآخرة فهو يشمل العلوم الدنيوية والأخروية معاً ، فالمراد بالعلم في الإسلام هو كل علم يدفع الجهل .
س 3: توجيه القرآن تأكيد للمنهج العلمي . وضح ذلك .
جـ : توجيه القرآن تأكيد للمنهج العلمي ؛ لآن القرآن يدفع الإنسان إلى محاولة استكشاف المجهول في هذا الكون ، ويدعو كثيرًا إلى التأمل في أسرار الكون على أساس من الثقة في قدرة الإنسان بالعلم على مواجهة الطبيعة . واستنباط (استنتاج) أنواع كثيرة من العلوم المتصلة بكل شئون الحياة .
س4 : ما فرق بين العلم الكوني ، والعلم المادي ، والعلم بأحكام الدين ؟
جـ : الفرق بين العلم الكوني ، والعلم المادي ، والعلم بأحكام الدين :
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء .
- العلم المادي : هو العلم الذي يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها ، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها
- والعلم بأحكام الدين : هو علم الفقه الذي يتناول أحكام العبادات والمعاملات وما يتصل بها من علوم الحساب والطب والزراعة ؛ لأنها ضرورية في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما .
س 5 : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ما أهمية هذا الحديث في الحياة المعاصرة ؟
أو هل العلم في الإسلام محدود بحد معين ؟
جـ : لهذا الحديث الشريف أهمية في حياتنا المعاصرة ؛ لأنه دعوة للبحث المستمر في شئون الكون واستنباط ما هو نافع للبشرية في كل ما يتعلق بشئون الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها مما لم يرد فيه نص ، وهذا يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين أو وقت محدد ، فهو يفتح أمامنا مجال البحث والرأي والمشورة في كل أمور الدنيا وهذا يؤدي إلى التقدم العلمي والانتفاع بالعلم .، وهذا يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين أو وقت محدد ، فهو يفتح أمامنا مجال البحث والرأي والمشورة في كل أمور الدنيا وهذا يؤدي إلى التقدم العلمي والانتفاع بالعلم .
س 6 : علل لما يأتي : كثرة مشاورة الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً .
جـ : كان رسول الله - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - أكثر الناس مشورة لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً ؛ ليقتدي به غيره في المشاورة ، ولتصير الشورى سنة في أمته ؛ لأن مصالح الناس كثيرة ومتشبعة ومتجددة بتجدد الزمان ، وتغير المكان .
س7 : عين الأفكار التي أوردها الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره لقوله تعالى : (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر) (آل عمران: من الآية159).
جـ : من هذه الأفكار :
1 - مداومة الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - لمشاورة الصحابة رضي الله عنهم .
2 - المشاورة قاعدة شرعية في الإسلام .
3 - أمر الله الرسول - http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/vv1.gif - بالشورى دعوة لاقتداء كل الناس به في ذلك مع أنه أكمل الناس عقلاً .
4 - المشورة خير كلها ، وتهدي دائما إلى الرأي الأفضل .
س 8 : وضح الفرق بين ما هو فرض كفاية - وما هو فرض عين . مع التمثيل .
جـ : الفرق بين ما هو فرض كفاية ، وما هو فرض عين :
- فرض الكفاية : هو الذي إذا قام به البعض سد عن الآخرين وكفي عنهم ، مثل العلوم كالطب والحساب والفلاحة والحياكة ، وصلاة الجنازة .
- أما فرض العين : فهو المفروض على كل إنسان قادر كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك .
س 9 : لماذا اعتبر فقهاء الإسلام الصناعات فروض كفاية ؟ وعلام يدل ذلك ؟
جـ : لأن عليها يقوم نظام الحياة ، فعلوم مثل الطبيعة والكيمياء والحياة والطب ، والهندسة والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع ، و على الإنسان أن يدرس منها ما استطاع فدراستها عبادة لله تعالى (فرض كفاية).
- وهذا يدل على فهم جيد للعلم في الإسلام؛ إذ هو يشمل جوانب الحياة ، سواء أكانت هذه الجوانب في الأمور الدينية أم في الأمور الدنيوية .
س10 : بم استدل الكاتب على عمق نظرة الفقهاء المسلمين ؟
جـ : لأنهم جعلوا العلم شاملا لكل مجالات الحياة .
س11 : علل لما يأتي : يأثم الحاكم المسلم إذا لم يوفر الصناعات الضرورية لبلده .
جـ : لأن عدم وجود هذه الصناعات يؤدي إلى وقوع المسلمين في الحرج (المشقة) .
س12 : كتب الإمام أبو حامد الغزالي فصلاً في كتابه (إحياء علوم الدين) بعنوان "بيان العلم الذي هو فرض كفاية ".
(أ) فما هذا العلم ؟ سق أمثلة.
(ب) لماذا كان هذا العلم فرض كفاية ؟
جـ : (أ) هذا العلم هو كل علم لا يُسْتَغنى عنه في قوام (استقامة) أمور الدنيا ..
الأمثلة : الطب والهندسة والزراعة والفلك …الخ .
(ب) كان العلم فرض كفاية ؛ لأنه ليس في مقدرة أي فرد أن يقوم بكل هذه العلوم وإنما يكفي أن يقوم به البعض فيسقط عن الآخرين ..
س 13 : (لا تعارض بين العلم والدين) اشرح ذلك في ضوء فهمك للموضوع ؟
أو ما المقصود بالعلم في الإسلام ؟
جـ : بالفعل لا تعارض بين العلم والدين ؛ لأن المراد بالعلم : هو كل علم يدفع الجهل ماديًا ومعنويًا ومن ثم لا تعارض بين الدين والعلم في الإسلام بحال من الأحوال.
س 14 : ما المراد بالعالم الأكبر - والعالم الأصغر ؟
جـ : العالم الأكبر : الكون ، و العالم الأصغر : النفس .
س 15 : إلى أي شيء يدعو المنهج العلمي ؟ وما صلة ذلك بنظرية العلم في الإسلام ؟
جـ : يدعو المنهج العلمي إلى محاولة استكشاف ما هو مجهول من هذا الكون وظواهره على أساس من الثقة بقدرة الإنسان في مواجهة الطبيعة - وذلك متصل بنظرية العلم في الإسلام وهى أنه ينحصر في مجالين : العالم الأكبر عالم البحث في الآفاق - والعالم الأصغر عالم البحث في النفس وهما ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق وهو الله .
س 16: اكتب آيةً من القرآن الكريم تؤكد توجيه الإسلام إلى علوم الكون وأسراره .
جـ : الآية هي قوله تعالى : (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (فصلت:53) فالبحث في الآفاق والبحث في الأنفس ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق .
س17: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) . ماذا يدل في الآية على البحث في العالم الأكبر ؟ وفي العالم الأصغر ؟
جـ : - البحث في الآفاق هو البحث في العالم الأكبر .
- والبحث في الأنفس هو البحث في العالم الأصغر .
وهما ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif
تدريبات :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(1)
" لا يجوز أن نفهم العلم في الإسلام على أنه يعنى فقط العلم بأحكامه وآدابه وأنه لا شأن للإسلام بالعلم الكوني أو المادي فإن مثل هذا الفهم خطأ ذلك لأن الإسلام جاء شاملًا لضروب النشاط الإنساني كافة ومنها البحث الكوني وقد أمر الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له ".

(أ) - " ضروب - المسخر " هات مفرد الأولى ، ومضاد الثانية في جملتين من إنشائك .

(ب) - في الفقرة قضية ودليلها . وضح كلًا منهما بأسلوبك .

(ج) - كيف يكون الأمر بتعمير الكون أمرًا بالعلم ؟

(د) - ما المفهوم الخاطئ للعلم في الإسلام وما المفهوم الحقيقي ؟

(هـ) - بين فيما يلي فرض الكفاية من فرض عين (الصوم - حفظ القرآن - دراسة الطب ) .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(2)
" الإسلام جاء شاملا لضروب النشاط كافة , ومنها البحث الكوني وقد أمر الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له , وذلك يعني في الوقت نفسه أن الكون المشاهد خاضع لإدراكه وبحثه " .
(أ) - معنى ضروب .... , مضاد مسخر........, جمع الكون...........
(ب) - في العبارة تصحيح لفهم خاطئ للعلم في الإسلام . وضح ذلك .
(جـ) - علل لما يأتي :
- يأثم الحاكم المسلم إذا لم يوفر الصناعات الضرورية لبلده .
- كثرة مشاورة الرسول لأصحابه رغم أنه أكمل الناس عقلا .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif

مع الشكر والتقدير
لمستر مدحت فودة

aymaan noor

30-05-2016, 01:10 PM

كل الشكر و التقدير لحضرتك أستاذ ياسر

مراجعة شاملة ووافية

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

احلام جميلة

30-05-2016, 01:17 PM

القدس

مدينة عربية إسلامية

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif التلخيص :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg القدس موطن الرسالات ، وملتقى الأنبياء ، مجتلى (نور) عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهي قدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg اليهود يحاولون تزييف التاريخ والحقائق بادعاء أنهم الذين أنشئوا القدس ، والذي يكشف كذبهم المصادر التاريخية والأثرية القديمة ، فالذي أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها(أورسالم) أي مدينة السلام .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg الخليفة عمر بن الخطاب يعطي نموذجاً رائعاً لتسامح الإسلام والمسلمين حينما أعطى أهل إيلياء (القدس) أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم : فلا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار منهم أحد . كما أنه رفض أن يصلي في كنيسة القيامة ؛ حتى لا يتخذها المسلمون - من بعده - مسجداً وصلى خارجها .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg الخليفة عبد الملك بن مروان يأتي بأحسن المهندسين لبناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ، ويخصص لبنائهما خراج مصر سبع سنين متتالية ، ثم يأتي من بعد ابنه الوليد بن عبد الملك ليضيف بعض الإضافات للمسجد الأقصى .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg مجيء الحملات الصليبية أحيا فكرة الجهاد الإسلامي ؛ للقضاء على ذلك الوجود الصليبي في الشام ، كما أنه ساهم في توحيد الجبهة الإسلامية ، والقضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية وعودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg عاد للقدس وجهها العربي والإسلامي على يد صلاح الدين بعد تطهيرها من الصليبيين نهائياً .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif اللغويات :
- القدس: معناها الطهر والبركة
- مجتلى : أي نور
- مسرى : أي السير ليلاً
- معراج : صعود
- زيفوا : زوروا ، غشوا
- زوراً : كذباً ، باطلاً × حقاً
- بهتاناً : كذباً وافتراءً ، مادتها [ بهت ] × صدقاً
- ادّعاء : زعم باطل
- بطون : فروع م بطن
- البِطْرِيق : كل عظيم أو قائد من قواد الروم ج بطارقة
- خَرَاج مصر : ضريبة كانت تدفع على البلاد المفتوحة ج أَخْراج ، أَخرِجَة جج أَخَارِيج
- السارية : العمود ج السواري
- محاريب : م مِحْراب ، وهو مكان وقوف الإمام في المسجد للصلاة
- استشرت : عظُمت وانتشرت × انحسرت ، اختفت
- الجهاد : النضال ، الكفاح ، القتال في سبيل الله
- حظيرة الخلافة : أي حمايتها ج حَظَائِر، حِظار
- شِقَّي : جانبي ، نصفي
- الرحى : الأداة التي يُطْحَن بها ج أرحاء ، أرحية
- شقي الرحى: كناية عن الوضع شديد الصعوبة
- محتومة : مقدَّرة ، ولابد منها
- صوب : تجاه
- شد الرحال : أي الاستعداد للسفر
- خناصر : م خِنْصَر، خِنْصِر ، وهو الإصبع الصغيرة
- تعقد الخناصر عليه : أي أمر يُهتَم به ويصان ويحفَظ
- طُوبَى لكم : السعادة والخير لكم
- الوقعة : الحرب
- البدرية : نسبة لغزوة بدر
- الصديقية : نسبة لسيدنا أبي بكر
- العمرية : نسبة لسيدنا عمر بن الخطاب
- العثمانية : نسبة لسيدنا عثمان بن عفان
- الفتكات : الهجمات الشجاعة الجريئة
- العلوية : نسبة لسيدنا علي بن أبي طالب
- مهراق الدماء : الدم المصبوب المسكوب
- أثابكم : جازاكم وكافأكم
- الخانات : م خان ، وهو المتجر ، الفندق
- القيان : المغنيات م قينة
- الأسبلة : أماكن للشرب م سبيل
- صفو : جمال ، هدوء × كدر .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & جـ

س1 : ما الأسماء التي أطلقت على مدينة القدس ؟
جـ : أطلق عليها أورشليم - دار السلام - مدينة العدل - يبوس - إيلياء .
س 2: للقدس مكانة عظيمة عند الأنبياء وعند كل البشر. وضح .
جـ : بالفعل فالقدس مجتلى (نور) عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهي قدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى ، ومعبد الشرق والغرب ، ورمز وحدة دين الله الواحد القهار .
س3 : ما أكاذيب اليهود المستمرة حول القدس والتي حاولوا إقناع العالم بها ؟ وما الذي يكشف كذبهم ؟
جـ : ادعوا أنهم هم الذين أنشئوا مدينة القدس منذ ثلاثة آلاف عام ، وأقاموا مؤتمرات واحتفالات ضخمة لإقناع العالم بهذا الزيف والبهتان .
- والذي يكشف كذبهم : المصادر التاريخية والأثرية القديمة .
س4 : دلل على عروبة القدس . أو تؤكد المصادر التاريخية عروبة القدس . وضح .
جـ : الدليل على عروبة القدس : أن الذي أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها (أورسالم) أي مدينة السلام . والكنعانيون قد قدموا من شبه الجزيرة العربية واستوطنوها في الألف الرابع قبل الميلاد .
س5 : ماذا تعني كلمة (كنعان) في اللغة العربية القديمة ؟ وما البطون (الفروع) التي تفرع لها الكنعانيون ؟
جـ : تعني خشونة الأرض ، وهذا دليل على صلابة وشدة أهلها .
- وقد تفرع الكنعانيون إلى : عموريين ويبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم .
س6 : ما المقصود بالعهدة العمرية ؟ وعلامَ تدل ؟
جـ : المقصود بالعهدة العمرية : إعطاء أهل إيلياء (القدس) أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم : فلا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار منهم أحد .
- وهي تدل على التسامح الإسلامي الرائع وسمو مبادئه .
س7 : للخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مواقف تدل على بُعد نظر الحاكم واستشرافه للمستقبل . وضح .
جـ : بالفعل فعندما أملى العهدة العمرية وضع نص غاية في الأهمية فيه وهو : (لا يسكن بإيلياء أحد من اليهود) ؛ حتى لا يدّعوا أنهم أصحاب الأرض كما نرى الآن – كما أنه رفض أن يصلي في كنيسة القيامة ؛ حتى لا يتخذها المسلمون - من بعده - مسجداً وصلى خارجها ، وعندما زار الصخرة المقدسة أمر أن يقام فوقها مسجد .
س8 : متى أصبح العنصر العربي هو الغالب في مدينة القدس ؟
جـ : بعد الفتح الإسلامي توافدت القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة وبمرور الوقت أصبح العنصر العربي الإسلامي هو العنصر الغالب على القدس .
س9 : ما الذي فعله الخليفة عبد الملك بن مروان لبناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ؟
جـ : الذي فعله الخليفة عبد الملك بن مروان :
1 - جمع أمهر المهندسين والبنائين من أنحاء الدولة الإسلامية لبنائهما .
2 - خصص لبنائهما خراج مصر سبع سنين متتالية .
س10 : صف المسجد الأقصى في عصر الوليد بن عبد الملك .
جـ : استكمل الوليد بعض الإضافات للمسجد الأقصى حيث بلغ طوله 80 متراً ، وعرضه 55 متراً ، ويقوم على 53 عموداً من الرخام ، و49 سارية مربعة من الحجر القدسي الجميل ، وكان له 50 باباً و7 محاريب .
س11 : الإسلام دين تسامح وسلام . دلل من خلال موقف الإسلام والمسلمين من المسيحية والمسيحيين .
جـ : دليل ذلك : احترام الإسلام للديانات ومعيشة أبنائه بينهم في سلام - وجود الإسلام لم يمنع رحلات الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة بل وجد الحجاج المسيحيون الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي حتى نهاية القرن الحادي عشر .
س12 : ما الاستفادة التي عادت على المسلمين من احتلال الصليبيين للقدس ؟
جـ : الاستفادة التي عادت هي عظمت فكرة الجهاد الإسلامي ، وتم إحياؤها للقضاء على الوجود الصليبي في الشام - كما تم توحيد الجبهة الإسلامية - القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية وعودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
س13 : كيف تحقق أمل نور الدين في القضاء على الصليبيين ؟
جـ : عندما استولى على دمشق سنة 1154 م - استيلاء على مصر سنة 1168 م – وعندما تم القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر 1171 م .
س14 : متى اقتربت النهاية المحتومة للصليبيين ؟
جـ : اقتربت النهاية المحتومة للصليبيين عندما استولى اثنان من قادة نور الدين هما : (أسد الدين شيركوه) ، وابن أخيه (صلاح الدين) .
س15 : متى تم لصلاح الدين القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية ؟ وما فائدة القضاء عليها ؟
جـ : تم القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر 1171 م .
- فائدة القضاء عليها : عودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
س16 : متى توّج صلاح الدين انتصاراته ؟ وفي أي معركة ؟ وما نتيجة ذلك ؟
جـ : توّج صلاح الدين انتصاراته في يوليو 1187 م - في معركة حطين .
- نتيجة ذلك : أصبحت قلاع ومدن الصليبيين في بلاد الشام تحت رحمته وبدأ في فتحها واحدة بعد أخرى فتحاً متواصلاً .
س17 : دلل على عبقرية صلاح الدين ؟
جـ : أنه لم يتجه إلى فتح القدس أولاً بل ذهب إلى عكا واستولى عليها أولاً ومن بعدها كافة المدن الساحلية الصليبية ؛ ليحرم الصليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بالغرب الأوروبي قبل أن يتجه إلى القدس .
س18 : متى دخل صلاح الدين المسجد الأقصى ؟ وأين صلّى ؟
جـ : في يوم الجمعة الرابع من شعبان سنة 583 هـ ، الموافق 9 من أكتوبر سنة 1187
- وقد صلى في قبة الصخرة .
س19 : " القدس إنها : أولى القبلتين ، وثاني المسجدين ، وثالث الحرمين .. لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه "
من القائل ؟ وما المقصود بكل ما سبق ؟
جـ : القائل : القاضي محي الدين بن زكي الدين .
- والمقصود بأولى القبلتين ، وثاني المسجدين ، وثالث الحرمين : المسجد الأقصى
- المسجدان الآخران فهما : الكعبة والمسجد النبوي .
س20 : متى استولى الصليبيون على القدس ثانية ؟ ومتى عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى ؟
جـ : استولى الصليبيون على القدس ثانية سنة 1229 م ثم عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى سنة 1244 م .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF

تدريبات
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/nm11.jpg ( من دلائل تسامح الإسلام وعظمته واحترامه للأديان أمد الوجود الإسلامي في القدس أنه لم يؤدِّّ إلى توقف رحلات الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة ، بل وجد هؤلاء الحجاج الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي . .. )
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
- تسامح مرادفها : (تهاون - تنازل - تساهل - تواضع) .
- المقدسة مضادها : ( المدنسة - المشوهة - القبيحة - الحقيرة ) .
(ب) - لماذا لم يصلِّ الخليفة عمر بين الخطاب - رضي الله عنه - في كنيسة القيامة ؟
وعلام يدل ذلك الموقف ؟
(جـ) - القدس عربية دماً ولحماً . دلل على ذلك .
(د) - كيف حاول اليهود تزييف الحقائق . أجب من خلال فهمك للموضوع.
(هـ) - أعرب ما فوق الخط .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif

مع الشكر والتقدير
لمستر مدحت فودة

احلام جميلة

30-05-2016, 01:26 PM

الأرقام العربية الأصيلة

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif اللغويات :
- نظام : طريقة ، ترتيب ج أنظمة ، نظم
- الترقيم : استعمال الأرقام في الترتيب ، مصدر للفعل رقَّـّم
- الأصيلة : العريقة الراسخة
- المخطوطة : المكتوبة بخط اليد × المطبوعة
- واكبت : سايرت ، صاحبت × خالفت
- جُـل : معظم
- نسيج : بناء ج نُسُج
- متجانسة : متفقة ، متشابهة × مختلفة ، متنافرة
- انتماء : انتساب
- حفلت : امتلأت × خلت
- الأدبيات : أي الأعمال الأدبية
- ادّعاء : زعم
- دحضت : أبطلت ، فندت × أقرت ، أثبتت
- فرية : كذب ج فرى × صدق
- تجلي : تظهر ، تكشف × تخفي
- ريادة : تقدم × تأخر
- المستشرقون : المهتمون من الأوروبيين بالدراسات الشرقية و بالإسلام واللغة العربية
- تطويع : إخضاع ، تذليل
- تطوير : تغيير وتحول تدريجي
- يلائم : يناسب ، يوافق
- المناوشات : النزاعات ، والمقصود : الحروب المحدودة
- اليابسة : أي الأرض
- هويتنا : شخصيتنا الحقيقية
- كفاءة : قدرة × عجز
- نبذ : هجر ، ترْك × تمسُّك .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & جـ

س1 : ما المقصود بحساب الجمل ؟ ومتى استعمله العرب ؟
جـ : حساب الجُمّل طريقة قديمة للحساب يُقابَل فيها الحرف برقم يدل عليه، وهو يعتمد الحروف الأبجدية كما يلي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ أي كل حرف يقابله رقم مثل :
أ = 1 / ب = 2 / ج = 3/ د =4 / هـ = 5 / و =6 / ز = 7/ ح = 8/ ط = 9 / ي = 10/ ك = 20 / ل = 30/ م= 40/ ن = 50/ س = 60/ ع = 70/ ف = 80/ ص = 90/ ق = 100/ ر = 200/ ش = 300/ ت = 400/ ث = 500/ خ =600/ ذ = 700/ ض = 800 / ظ = 900/ غ = 1000
فاسم محمد مثلا يساوي 92 بهذه الطريقة:
م = 40 + ح = 8 + م = 40 + د = 4 لأن 40 + 8 + 40 + 4 = 92
- قد استعمله العرب قديماً (منذ اثني عشر قرناً تقريباً)، وما زلنا نستخدمه في الرياضيات إلى الآن فأبجد هوز حطي كلمن هي جزء من نظام حساب الجمل .
س2 : متى ظهرت الأرقام العربية ؟ وعلى يد من ؟
جـ : ظهرت الأرقام العربية عام 204 هـ على يد محمد بن موسى الخوارزمي حينما تحدث عن تلك الأرقام في مخطوطته(الجبر و المقابلة) التي أنشأ فيها في ذات الوقت علم الجبر .
س3 : مِمَ تتكون منظومة الأرقام العربية ؟
جـ : تتكون منظومة الأرقام العربية من ثلاثة عناصر ،
أولها : الاقتصار على عشرة أشكال فقط .
ثانيها : استحداث نظام الخانات لتكوين الأعداد الأكبر من التسعة (خانة الآحاد ، وخانة العشرات ، خانة المئات..) .
ثالثها : اتجاه زيادة القيمة من اليمين إلى الشمال ، وهو نفس اتجاه الكتابة العربية .
س4 : متى و أين ظهرت الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا ؟
جـ : ظهرت في الأندلس بعد ظهور أرقامنا العربية بأكثر من ثلاثة قرون ونصف .
س5 : قارن بين الأرقام العربية و الأرقام الغربية.وماذا تعني هذه المقارنة ؟
جـ : الأرقام العربية تتميز بأنها:
1 - جزء من نسيج لغتنا العربية .
2 - متجانسة في ذاتها ومتجانسة مع حروف لغتنا بصورة كاملة وتامة .
3 - الأرقام العربية بالكامل تنتمي فقط إلى حروفنا العربية .
- الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا :
1 - غير متجانسة في ذاتها وغير متجانسة بصورة مقبولة مع حروف اللغة العربية
2 – الأرقام الغربية تنتمي جزئياً إلى الحروف العربية و إلى الحروف اللاتينية في ذات الوقت .
- وهذه المقارنة تعني أن الأرقام العربية وليدة حضارة واحدة هي الحضارة العربية بعكس الأرقام الغربية .
س6 : ما الزعم الذي تدعيه بعض الأدبيات العالمية ؟ وما الحقيقة في ذلك ؟
جـ : أن أرقامنا العربية ذات أصل هندي .
- و الحقيقة أن:
1 - المخطوطات تثبت الأصل العربي لأرقامنا .
2 - الدراسات الحاسوبية الحديثة دحضت (أبطلت) فرية (كذب) الأصل الهندي للرقم العربي الأصيل .. وهذا يوضح ريادة العرب .
س7 : للمستشرقين دور في إبراز الرقم العربي الأصيل . وضح ذلك الدور .
جـ : بالفعل ، حيث أطلقوا على منظومة الأرقام الغربية لفظ عربية تقريراً لجغرافية منشأ ذلك الشكل من الأرقام في الأندلس العربية ، ولاتباع تلك الصورة عناصر المنظومة العربية على الرغم أنها أوربية الشكل .
س8 : لماذا نادت مجامع اللغة العربية بالتمسك بالأرقام العربية الأصيلة ؟
جـ : نادت بذلك لعدة أسباب :
1 - للحفاظ على اللغة العربية ذاتها .
2 - الحفاظ على تواصل التراث العربي القديم بزمننا الحاضر .
3 - المحافظة على هويتنا (شخصيتنا) .
4 - كما أن أرقامنا العربية أكثر ملاءمة لحروفنا العربية وانتماء إليها و التصاق بها على مر العصور.
5 - كما أنها أكثر كفاءة من الأرقام الغربية .
س9 : لماذا يجب التمسُّك بالشكل العربي الأصيل للأرقام العربية ؟ وما الذي سيترتب على ترك هذا الشكل ؟
جـ : لأن في هذا تمسك بالعربية التي هي أحد أهم عناصر هويتنا (شخصيتنا) .
- أما ترك هذا الشكل للأرقام العربية فسيكون تمهيداً لترك الحروف العربية ذاتها .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif
تدريبات :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(1)
" أرقامنا العربية الأصيلة جزء من نسيج لغتنا العربية فهي متجانسة في ذاتها ومتجانسة كذلك مع حروف لغتنا بصورة كاملة وتامة. أما الأرقام الغربية بأكثر من ثلاثة قرون ونصف القرن، فغير متجانسة في ذاتها وغير متجانسة بصورة مقبولة مع حروف اللغة العربية ".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
- جمع " نسيج " : (مناسج - نُسُج - أنساج) .
- مضاد " تامة " : (ناقصة - قليلة - محدودة) .
(ب) - الأرقام العربية متجانسة في ذاتها ومتجانسة مع حروف لغتنا العربية . وضح ذلك .
(جـ) - مم تتكون منظومة الرقم العربي ؟

كل الشكر والتقدير

لمستر مدحت فودة

احلام جميلة

30-05-2016, 01:31 PM

أسلوب وأسلوب

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Cartoon_guestbook.gif اللغويات :- التندر : المزاح ، الفكاهة ، الاستهزاء
- اختراع : ابتكار × تقليد
- مطلع : بداية ، مقدمة ج مطالع × خاتمة
- يدلف : يمشي بهدوء × يسرع
- جورب : لباس الرِّجْل ج جَوَارِب ، جَوَارِبة
- متدلياً : ساقطاً من أعلى إلى أسفل
- خروق : ثقوب م خرق
- المستورة : المختفية × المكشوفة ، الظاهرة
- أنذره : هدده ، توعّده
- الخناقة : العراك ، الشجار
- فما بالك : فما حالك وشأنك
- كأكأة : صوت الدجاج
- حنجلة : لف ودوران مستمر
- هانت : سهلت × صعبت
- البعبع : حيوان خرافي ، الغول ، العفريت ج بعابع
- مستشزرات : مرتفعات
- جدائل : ضفائر الشعر م جديلة
- منصبة : متجهة ، واقعة
- ملقاة : موضوعة ، موجودة ، مطروحة
- أصداف : م صدفة وهي : المحارة
- كلمة عائمة : غير محددة المعنى
- كلمة مقلقلة : غير مناسبة لموضعها × مستقرة
- عيب : نقيصة
- تدافع : تتابع ، توالي
- مأتم : مجتمع الناس في حزن أو فرح وغلب استعماله في الحزن على الميت ج مَآتِم
- الثأر : الانتقام ج أثْآر، ثَارَات × العفو
- السرد : التسلسل ، الحكاية ، تتابع الأحداث
- السفيرة عزيزة : شخصية من شخصيات السيرة الهلالية المتجبرة ، وهي ابنة معبد السلطان حاكم تونس
- حرارته : أي فاعليته
- تلقائيته : طبيعيته ، عفويته × تصنُّعه ، تكلّفه
- تشيع : تنتشر × تنحسر
- الموّال : نوع من الشعر العامي المغنّى ج مواويل
- النسل : الذرية ج أنسال
- كبكبة : تجمّع والمقصود انقلاب
- العَقِب : عظم مؤخَّر القدم وهو أكبر عظامها ج أعقاب ، والمراد بقلبه رأساً على عقب : جعل أوله آخره
- المونولوج الداخلي : أي حديث النفس .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & جـ

س1 : لماذا ذكر الكاتب نموذجاً من اختراعه لمقدمات القصص ؟
جـ : وذلك للتقريب بالتشبيه - لا للتندر والسخرية - ، ولتوضيح ما يسيطر على بعض هذه القصص من تعقيدات قد تعوق فهم القارئ بسهولة .
س2 : بمَ وصف الكاتب الشخصية التي تحدث عنها شخصية محمد أفندي ؟
جـ : وصفه بأنه كان موظفاً فقيراً بسيطاً ولا يهتم بمظهره وملابسه بدليل أنه كان يحمل بطيخة في حضنه ، وجوربه متدل على حذائه ، مليء بالخروق . وبأنه كان غاضبا حينما تأخر عن عمله ؛ بسبب خناقته مع زوجته التي أدت إلى تأخره في العمل ، وإنذار مديره له بخصم يومين من مرتبه .
س3 : ما سبب ضعف النموذج القصصي الذي قدمه الكاتب عن شخصية محمد أفندي ؟
جـ : قد يتخيل البعض أن السبب يأتي من تكرار (كان) ، والواقع أن التكرار قد يكون مفيداً ومناسباً للمعنى ، ولكن المسألة هي مسألة أسلوب السرد (التسلسل) الذي تكتب به القصة والاضطراب في التتابع الزمني دون مبرر فني لذلك .
س4 : وبمَ صوَّر القارئ الذي يقرأ مثل هذا النموذج ؟
جـ : صوره بدجاجة لها كأكأة لا تنقطع من حنجلة (دوران) حول الطبق الفارغ انتظارًا لموعد الأكل فكأنها مربوطة إليه بحبل يفسد قدرتها على الحركة .
س5 : ما المقصود بالتعقيد اللفظي ؟
جـ : المقصود بالتعقيد اللفظي : تجميع ألفاظ غامضة بجوار بعضها البعض بصورة يصعب معها فهم المعنى المقصود .
س6 : ما مثال التعقيد اللفظي الذي كان يُخوّف الكاتب في المدرسة ؟ ولماذا ؟
جـ : مثال التعقيد اللفظي الذي ورد في بيت امرئ القيس وهو يصف جدائل فرسه (ضفائر الشعر) على رقبته من قولة : ( مستشزرات[مرتفعات] إلى العلا) ،
وكذلك قولة : (وليس قرب قبر حرب قبر) .
- ذلك لأن العناية القدماء في تلك الأقوال كانت منصبة (متجهة ، واقعة) على الألفاظ لا المعاني .
س7 : للنقاد القدماء رأي في المعاني والألفاظ . وضحه .
جـ : للنقاد القدماء رأي : أن المعاني ملقاة في الطريق ، أما الألفاظ - وهي سر البلاغة عندهم كما يتخيلون - فإنها تدور داخل أصداف لابد من التقاطها ولو تنقطع الأنفاس بحثاً عنها.
س8 : للكاتب رأي في المعاني والألفاظ يخالف الآخرين ( القدماء) . وضحه .
جـ : يرى الكاتب - على العكس - أن الألفاظ هي الكثيرة ، بينما المعاني هي التي تتطلب منا الاجتهاد الشديد في البحث عنها والتقاطها.
س9 : ما الذي ترتب على خوف كثير من الكتَّاب من التعقيد اللفظي ؟
جـ : ترتب على ذلك استبدالهم لكلمات لازمة محددة مفيدة للمعنى كلمات عائمة مقلقلة (غير مناسبة لموضعها ) تافهة لا لشيء إلا خوفاً من الوقوع في هذا التعقيد اللفظي .
س10 : لماذا قل التخوُّف من التعقيد اللفظي عند الكاتب في كبره ؟
جـ : لأن الاهتمام بالمعاني غلب الاهتمام بالألفاظ ـ وبُعبع التعقيد اللفظي خفت وطأته (شدته) بعدما أصبحت اللغة تميل إلى التبسيط مع المحافظة على جماليات الأسلوب وسلامته .

س11 : ما رأي النقاد القدماء في مقولة ( وليس قرب قبر حرب قبر) ؟ وما رأي الكاتب ؟
جـ : يرى النقاد القدماء أن تتابع حروف القاف والباء والراء فيه تعقيد لفظي ؛ لأنه أعطى ثقلاً في النطق وتداخلاً في نطق هذه الحروف .
- بينما يرى الكاتب أن هذا التتابع للقافات والباءات والراءات مناسب تماماً للمعنى المقصود ؛ لأنه يُشعرنا بدقات طبول الغضب والحزن في مأتم القبيلة طالبة الثأر .
س12 : متى لا يكون تكرار الألفاظ لا عيب فيه من وجهة نظر الكاتب ؟
جـ : إذا أُريد به أن يوحي بمعنى لا يستطيع أن يؤديه سواه .
س13 : ما النصائح التي قدمها الكاتب يحيى حقي لكاتب القصة في الأدب العربي ؟
جـ : النصائح التي قدمها الكاتب يحيى حقي لكاتب القصة في الأدب العربي :
1 - أن يستخدم الفعل في صيغة الماضي في بدء الكلام عن الحدث بلا حاجة إلى كان أو كانوا ؛ فبدلا من (كان محمد أفندي يسير) يقول : (سار محمد أفندي ..) إلخ.
2 - أن يعلم أن جر الماضي إلى الحاضر يبقي للحدث حرارته وتلقائيته وحركته ، والقصة محتاجة لأن تشيع فيها الحركة و بما أن القصة تحتاج إلى الحركة فالبدء بالجملة الفعلية - بحسب هذا المنطق - خير من الجملة الاسمية .
س14 : يفضل بعض الكتاب البدء بالجملة الفعلية بدلاً من الجملة الاسمية . علل .
جـ : لأن القصة تحتاج إلى أن تشيع فيها الحركة وهذا ما تحققه الجملة الفعلية.
س15 : ما الأسلوب الذي حاول بعض الكتاب ؟ وما نتيجة ذلك ؟
جـ : حاولوا تقليد أسلوب الموال في القصة وقدموا الفاعل على الفعل .
- ولكن نتائج هذا الأسلوب لم تتبين بعد ولم تستقر .
س165 : ما نتائج استخدام كان وكنت على ترتيب سرد الحوادث ؟
جـ : استخدام كان وكنت يؤدي إلى كبكبة (قلب) التتابع الزمني ، بل قلبه رأسا على عقب بلا مبرر فني ؛ لأن أول الحوادث جاء في الآخر وآخرها جاء في أولها .
س17 : ما خير وسيلة للكاتب عندما يريد الرجوع للوراء ؟
جـ : خير وسيلة للكاتب عندما يريد الرجوع للوراء هي وسيلة المنولوج (الحوار) الداخلي .
س18 : عرض الكاتب أسلوبين للسرد القصصي . وضحهما بإيجاز مبيناًً أصلحهما للقصة من وجهة نظره .
جـ : الأسلوب الأول هو الذي يعتمد على ( كان ) و ( كانوا ) .
- أما الأسلوب الثاني فهو استخدام أسلوب صاحب السفيرة عزيزة باستخدام الفعل في صيغة الماضي بدلا من استخدام ( كان وكانوا ) ؛ لأن جر الماضي إلى الحاضر يعطي للحدث حرارته وتلقائيته وحركته .

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif

كل الشكر والتقدير

لمستر مدحت فودة

احلام جميلة

30-05-2016, 01:35 PM

لمحات من حياة العقاد

د/ نعمات أحمد فؤاد

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Blue_book.gif التلخيص :
* مولده :
ولد العقاد في 1889 م ، بأسوان لأبوين عرفا بحب العزلة ، كان أبوه يعمل أميناً للمحفوظات بأسوان.
* النشأة :
نشأ العقاد حيث يلتقي الماضي السحيق بالحاضر ، وتلتقي أحدث صور الحضارة الحديثة بآثار الماضي العريق خاصة في الشتاء . ففتّح العقاد عينيه على الفتاة الباريسية والإنجليزية ، ثم المرأة الأسوانية المحجبة ، مما جعل لديه بسطة في الأفق ، وسعة الحياة ، وطبعه على الاستعداد للتقابل مع الثقافات المختلفة .
* فضل مدينة أسوان :
لما كانت مدينة سياحية فقد غصت بالمكتبات لمنفعة السائحين ، وكان العقاد يتردد عليها ، ويعب منها ما وسعته الطاقة ، كما جالس صفوة الأجانب فاستفاد من ذلك.
* العقاد ، والوظائف الحكومية :
لقد عاش العقاد بسن قلمه ، ومن سن قلمه ، فكان سرعان ما يضيق بالوظائف الحكومية التي يتولاها ، فرغم أن "ديوان الأوقاف" في تلك الحقبة يجمع الأدباء ، والشعراء ، إلا أنه لم يكن راضياً عن عمله ، فاستقال ؛ ليخلو للقراءة والتأليف.
* سلسلة كفاح طويلة :
كانت حياته حلقات متصلة من الكفاح الأدبي ، والسياسي ، والمادي ؛ فلقد صارع العقاد الزمن ؛ والأحداث ، والسلطات في عهود مختلفة ، حتى استطاع أن يزحزح كل القوى المعرقلة ، ويصل إلى مكانه الطبيعي في الحياة.
* اعتزاز العقاد بنفسه :
تعقبه الاستعمار فلم ينل منه شيئاً غير خروجه من أسوان ؛ فعاش بين كتبه لا يهمل صحبتها ، ولقد انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، رفيقه كتاب هو قارئه ، أو هو كاتبه.
* حبه للمعرفة :
على اختلاف ألوانها ، كما أنه قرأ أمهات الكتب في العربية ، والإنجليزية التي أجادها.
* فنون المعرفة عند العقاد متنوعة:
فقد أتيحت له فرصة الاطلاع على أمهات الكتب ، وراقه ما سطره ابن المقفع ، وأبو الفرج الأصفهاني ، وابن الرومي.. وغيرهم ، وأحب الشعر العربي والأجنبي ، وما يتعلق بذلك من نقد ودراسة ، كما شده البحث وراء الطبيعة ، والعلوم ، وكان يجيد اللغات ، وبخاصة الإنجليزية.
* خصائص أسلوب العقاد :
أسلوبه منطقي وعلمي ، وإن مال إلى الإيقاع - يحاول البعد عن التكلف والحشو - يفضل المعنى على اللفظ .. هذا ولم تغير الصحافة من نهج العقاد ، فقد احتفظ بطابع الدراسة ، والاستقصاء ، والتمحيص ، ويرجع ذلك إلى اعتزازه بنفسه ، وتمسكه بقيمه ، وفرديته التي حالت دون طغيان أي شخصية على شخصيته الفذة الجبارة.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/Blue_book.gif اللغويات :
- التُّقى: التقوى والإيمان والورع
- بالغة : شديدة
- دءوب : جادة تحب العمل
- ولوع : شديدة التعلق
- رزانة : وقار وهدوء
- السحيق : البعيد
- العريق : الأصيل
- الحياتين : حياة الماضي والحاضر
- المرْء : الإنسان ج رجال على غير اللفظ ، و امرأة ج نساء على غير اللفظ أيضاً
- النقيض : التناقض
- بسطة : سعة
- الأفق : الفضاء والمراد سعة الفكر
- يتبدى : يظهر
- غُصِّت : امتلأت
- يعبّ : ينهل و يشرب
- الطاقة : القدرة
- طُلعة : طموح
- يندس : يدخل
- يمرُن : يتعود
- طِلبة : مطلب
- تسنى : تهيأ وتيَّسر
- الصفوة : الممتازون من خيار القوم
- هاله : أفزعه
- يجحد : ينكر × يعترف ، يقر
- أقصى : أبعد والمؤنث (قصوى) ج أقاصي
- يأوي : يلجأ
- صومعة : معبد والمراد : مكان منعزل كالمعبد ج صوامع
- تهويل : مبالغة
- جلاء : وضوح
- يخصه : يختصه
- ثمَّ : هنا
- الحقبة : المدة ج حِقَب وحقُوب
- الطراز : النوع ج طُرُز وأطرزة
- لم يلبث : لم يمكث
- خلا : تفرغ
- شتى : مختلفة ، متفرقة م شتيت
- يزحزح : يزيل ويبعد
- المعرقلة : المعوِّقة
- ذبالة : فتيلة
- الممالئة : المعاونة
- الجحود : نكران الجميل
- معتدّاً : معتزاً
- آبه : مهتم
- يستزيد : يقرأ
- يزيد : يؤلف
- خدين : صديق ج خُدَناء
- يُهْطع : يسرع × يبطئ
- مظانها : مراجعهام المظنَّة
- العصاميين : الذين اعتمدوا على أنفسهم
- مضاء : قوة وحدَّة
- يؤثر : يفضِّل
- وَهْلة : أول الشيء
- لمامًا : قليلا
- فضول : زيادة
- الاستقصاء : التعمق في بلوغ أقصى الشيء
- التمحيص : الفحص والتدقيق ، التنقية .
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIFhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/a566.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/C11.GIF
س & ج
س1 : أين ولد العقاد ؟ ومتى ولد ؟ وبم كان يتصف أبواه ؟
جـ : ولد العقاد في 28 من يونيه عام 1889 في مدينة أسوان .
- كان والداه يتصفان بحب العزلة وطول الصمت والتقى ، ولقد كانت أمه بالغة الذكاء ، دءوب ولوع بالنظافة ، أما والده فقد كان رزيناً يؤدى عمله أمين المحفوظات بأسوان في جد وذكاء.
س2 : في أسوان يلتقي الماضي السحيق بالحاضر . وضح أثر ذلك في تناول العقاد لما كان يتناوله من القضايا .
جـ : كان ذا أفق واسع يجمع بين أصالة القديم وروعة الحديث ، فهو يجمع بين التقليد والتجديد .
س3 : (في ملتقى الحياتين نشأ العقاد) ما المراد بالحياتين ؟ وما أثرهما في العقاد ؟
جـ : المراد بالحياتين : حياة الماضي العريق - وحياة الحاضر الزاهر .
- وقد تأثر العقاد بأصالة القديم وازدهار الحاضر.
س4 : لقد نشأ العقاد في ملتقى حياتين متناقضتين(فيهما الماضي والحاضر الحديث) . فما أثر ذلك في حياته ؟
جـ : إن وجود التناقض في أسوان لم يحظ بأهمية في طفولة العقاد إلا أنه انعكس عليه بعد ذلك في حياته فقد :
1 - منحه بسطة في الأفق
2 - أعطاه قابلية الإحساس بسعة الحياة .
3 - طبعه على الاستعداد للتقابل وعدم الإحساس بالتنافر .
س5 : ما أثر البيئة الأسوانية في التكوين العلمي للعقاد ؟
جـ : نشأ العقاد في أسوان وهي مدينة سياحية عامرة ، بها كثير من المكتبات لمنفعة السائحين ، وهي عامرة بكتب التاريخ والآثار والقصص والمجلات فكان العقاد يتردد عليها ويقرأ ما فيها بكل طاقته ، والوقت متسع أمامه والهدوء يساعد على التأمل ، وكانت له نفس طُلعة (طموح) يندس بين السائحين ويتحدث إليهم ؛ ليمرن نفسه على الكلام بالإنجليزية ، ويحضر المجالس التي يدعى إليها فاتصل بصفوة المثقفين رجالا ونساء ، فاتسع أفقه وانتفع بكل ذلك في تكوينه العلمي والأدبي واستكمل بالقراءة ما فاته من التعليم الجامعي.
س6 : علل : إجادة العقاد الإنجليزية .
جـ :لأنه نشأ في أسوان التي كانت تزدحم بالسائحين ، فكان العقاد يندس بينهم ، يتحدث إليهم فأتقن المحادثة ، كما كان يُدعى إلى مجالسهم ، فتهيأ له مجالسة صفوة الأجانب ، فاستفاد من ذلك كثيرًا .
س7 : العبارة التي تحدث فيها العقاد عن اعترافه بفضل أسوان عليه تكشف عن منهجه في تناول قضايا الفكر وضح ذلك .
جـ : توضح العبارة أن منهجه : هو الاطلاع على أمهات الكتب يقلب فيها وجوه النظر في كل ما يسمع أو يبصر من الشئون العامة : (الاجتماعية - السياسية - الفكرية) بغير تضليل أو مبالغة فتتكشف أمامه واضحة جلية .
س8 : (عاش العقاد بسن قلمه ومن سن قلمه) . وضح ذلك .
جـ : هي أن العقاد لم يفارقه قلمه طوال حياته بل وكانت كتاباته مصدر رزقه في المقالات والكتب والشعر وذلك جعله حراً لا تقيده الوظيفة .
س9 : كيف كان ديوان الأوقاف في الفترة التي عمل بها العقاد ؟
جـ : كان ديوان الأوقاف في تلك الفترة ساحة أدبية حيث كان يجمع الأدباء والشعراء من شيوخ وشبان كأمثال (المويلحي - أحمد الكاشف - عبد العزيز البشري - حسين الجمل - عبد الحليم المصري) .
س10 : كانت استقالة العقاد من صحيفة المؤيد التي كان يعمل بها استقالة رابحة وضح ذلك .
جـ : لأنه تفرغ بعدها إلى القراءة والتأليف .
س11 : (كان العقاد سرعان ما يضيق بالوظائف الحكومية رافضاً لبعض ما يتمناه غيره) . وضح .
جـ : لقد كان العقاد طموحا لديه اعتزاز بنفسه مما جعله لا يقبل قيود الوظيفة ولا يرضى لنفسه تقبل الأوامر وميله إلى الحصول على أعلى مكانة أدبية وعلمية ، فكل هذا جعله رافضاً للمناصب ، راغباً في التفرغ للقراءة والتأليف.
س12 : حياة العقاد سلسلة متصلة الحلقات من الكفاح المتعدد الجبهات . وضح ذلك .
جـ : كان لكفاح العقاد جبهات كثيرة منها كفاح سياسي وكفاح أدبي وكفاح مادي ، والكفاح السياسي حيث كافح الاستعمار وأعوانه وذاق مرارة السجن ولكنه صمد وانتصر ، والكفاح الأدبي حيث علم نفسه بنفسه عن طريق القراءة والثقافة المتنوعة والمعارك الأدبية التي خاضها داعيا إلى التجديد.
- والكفاح المادي حيث نشأ فقيرا فصبر ، فكان يقضي الليل يقرأ على ذبالة مصباح ويقضي النهار على وجبة واحدة من الخبز والجبن أو من الخبز والفول حتى استطاع أن يزحزح كل القوى المعرقلة وينفذ إلى مكانه الطبيعي في الحياة .
س13 : ما الذي فعله كل من الاستعمار والسلطات المعاونة له والملكية مع العقاد ؟
جـ : لم يستطع الاستعمار ولا السلطات المعاونة له أن يفعلوا معه شيئاً غير أنهم أخرجوه من بلده أسوان .
- أما الملكية فقد اضطهدته حتى أودعته السجن .

س14 : (كان لاضطهاد الملكية للعقاد أثر عليه) وضح ذلك .
جـ : كان لاضطهاد الملكية للعقاد أثر عليه حيث :
1 - خلا للأدب والعلم .
2 - عاش بين كتبه لا يمل صحبتها ولا تمله .
3 - انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، رفيقه كتاب هو قارئه أو هو كاتبه .
س15 : كيف صارع العقاد الفقر والأحداث والسلطات؟
جـ : صارع العقاد الفقر والأحداث والسلطات فقد صارعالفقر بتقليل الطعام ، وباستخدام مصباح الغاز وبمقاومة الظروف المحيطة التي عاش فيها.
- وصارعالأحداث عبر العمل الذي كان يطمع في الاستقرار من خلاله ولكنه لا يلبث أن يجد ما يتعارض مع كرامته فيستقيل ليواجه مصيرا مظلما
- وصارع السلطات حينما تعقبه الاستعمار وأخرجه من بلدته واضهطدته الملكية حتى أودع السجن.
س16 : كيف تغلب العقاد على المصاعب التي واجهته ؟
جـ : تغلب على هذه المصاعب بالقراءة ، واتخذ من الكتاب صديقا له ، ومن العلم في كل فروع المعرفة هدفا وظل كذلك طوال حياته فتهيأ له من العلم والمعرفة ما يعجز عنه فريق من العلماء.
س17 : لماذا يعتبر العقاد من الرجال العصاميين ؟
جـ : لأنه اعتمد على نفسه في بناء مستقبله وشق طريقه في الحياة بسلاح الفطرة والموهبة الأصيلة .
س18 : ماذا تعرف عن مظاهر ثقافة العقاد وفنون المعرفة عنده ؟
جـ : مظاهر الثقافة عند العقاد : لقد قرأ العقاد أمهات الكتب جميعاً في العربية وهو يفضل من كتابها ابن المقفع وصاحب الأغاني ومن الشعراء ابن الرومي .
- فنون المعرفة المفضلة عنده :
1 - الشعر سواء كان عربياً أو أجنبياً وما يتعلق به من نقد ودراسة
2 - البحث فيما وراء الطبيعة والعلوم .
س19 : ما اللغات التي عرفها العقاد ؟
جـ: كان يجيد من اللغات الإنجليزية إجادة تامة لدرجة أنه كان يستعين بها على فهم الإيطاليةوالأسبانية أما الفرنسية فكان يعرفها قليلاً .
س20 : اذكر الخصائص الفنية لأسلوب العقاد .
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب العقاد :
1 - أسلوبه منطقي يعتمد على المقدمات والنتائج
2 - يفضل المعنى على اللفظ .
3 - يميل إلى الإيقاع ونهاية الفواصل في غير حشو
4 - تغلب عليه الصفة العلمية .
س21 : للعقاد رأى في السجع فما هو ؟
جـ : كان العقاد يميل إلى السجع أحياناً في موضوعات التهكم والموضوعات الوجدانية حيث إنه يرى أن السجع ينبه الذهن ويزيد المعاني وضوحاً وتوكيداً .
س22 : لم تجنِ الصحافة على العقاد جنايتها على الأدباء . وضح ذلك.
جـ : لم تجن الصحافة(بتأثيرها السيئ) على العقاد جنايتها على الأدباء فقد ظل أسلوب العقاد له الطابع الذي لا يتغير طابع الدراسة والاستقصاء والتمحيص وهذا يرجع إلى اعتزازه بنفسه فلا تسيطر علي شخصيته شخصية أخرى .
س22 : ما الدروس المستفادة من دراسة حياة العقاد؟
جـ : نتعلم من دراستنا لحياة العقاد :
الاعتماد على النفس والصبر والكفاح والصمود وحب القراءة والثقافة ، والقناعة وتحمل الشدائد لتحقيق النجاح في الحياة.
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif

تدريبات :
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(1)
" وللعقاد نفس طلعة ولوع بالمعرفة الإنسانية على اختلاف ألوانها. يهطع إليها في مظانها ، وهو من أولئك العصاميين الذين ربوا أنفسهم ، وشقوا طرقهم في الحياة بسلاح الفطرة والموهبة الأصلية التي يزيدها الصقل والتجربة والطموح تألقاً ومضاء " .

(أ) - هات مضاد " ولوع " ، وجمع " الفطرة " ومعنى " مضاء " .

(ب) - حياة العقاد سلسلة طويلة من الكفاح . وضح ذلك.

(جـ) - ما أهم صفات العقاد الشخصية التي تستنتجها من الموضوع ؟
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(2)
"... خلا العقاد للأدبِ والعلم مخلصاً له ، وعاش بين كتبه لا يمل صحبتها ولا تمله ، كلاهما غِنًى لصاحبه وكِفَاء له ،.. وقد انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، وهو إما أن يستزيد وإما أن يزيد.. رفيقه كتاب هو قارئه أو هو كاتبه ، فليس غيره على الحالين صاحب وخدين...".
( أ ) - ضع معنى "يمل"، ومقابل "خدين" في جملتين من تعبيرك.
(ب) - ماذا ترى من علاقة للعقاد بالكِتَاب؟
(جـ) - لأسلوب العقاد خصائصه الفنية ، اذكر أربعاً منها.
( د ) - لماذا وصف العقاد بأنه عصامي؟

http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gifhttp://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/read.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aaboyreading.gif
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/crayon.gif(3)
" ومرة أخرى يتبدى فضل مدينة أسوان عليه , فلما كانت مدينة سياحية بل مشتى عالميا فقد غصت بالمكتبات لمنفعة السائحين , وهي بالطبع عامرة بكتب الآثار والتاريخ والقصص والمجلات , فكان العقاد يتردد عليها ويعب منها ما وسعته الطاقة والرغبة " .
(أ) - هات مرادف يتبدى , ومقابل غصت في جملتين .
(ب) - وضح أثر التناقض الذي كان يشاهده العقاد في أسوان على نفسه .
(جـ) - كيف أثر كفاح العقاد السياسي على شخصه وثقافته ؟
(د) - لم كانت استقالة العقاد من صحيفة المؤيد استقالة رابحة ؟
http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif http://www.khayma.com/medhatfoda/IMAGES/aababylifts.gif

كل الشكر والتقدير

لمستر مدحت فودة

رفيقة الامل

30-05-2016, 03:54 PM

جمع خصيصة : خصائص

جمع خاصية : خاصيات

جمع اختصاص : اختصاصات

جمه خاصة او خاص : خواص

طيب ف درس قيم انسانية
كانت ف جملة الخواص الذهنية ف اختر جايب خاص وخاصة
اختار ايه
كان امتحان ثانوية قديم

احلام جميلة

30-05-2016, 03:57 PM

طيب ف درس قيم انسانية
كانت ف جملة الخواص الذهنية ف اختر جايب خاص وخاصة
اختار ايه
كان امتحان ثانوية قديم

مفرد خواص : خاص وخاصة

ولو جاء الاثنان
فالادق خاصة

رفيقة الامل

30-05-2016, 04:05 PM

مفرد خواص : خاص وخاصة

ولو جاء الاثنان
فالادق خاصة

يعنى عشان
الذهنية نعت ليها فنختار خاصة مؤنث

احلام جميلة

30-05-2016, 04:12 PM

يعنى عشان
الذهنية نعت ليها فنختار خاصة مؤنث
برافو عليكى تمام كده ابنتى الكريمة

احلام جميلة

30-05-2016, 04:21 PM

مسلمات نحوية + إعراب شواذ القواعد النحوية

1-عند توالى معرفتين فالثانية نعت مثل :الطالب الناجح متفوق
2-عند توالى نكرتين تعرب الثانية نعتامثل :طالب مجتهدفى العلم 0 إلاإذاكانت النكرة بعد النكرة للتخصيص مثل:طالب علم مجتهد0فعلم هنا تعرب مضافا إليه0
3-الاسم المعرفة بعد اسم الإشارة يعرب بدلا مطابقا مثل :هذا الرجل محترم 0 أولئك الرجال محترمون ولكن إذا سبق اسم الإشارة أداة نداء فيعرب ما بعده نعتاً
4-اسم الإشارة أو الإسم الموصول بعد معرفةيعرب نعتا مثل0 الرجل هذا ذكى-البنت التى أعرفها محترمة0
5-الضمير المتصل بعد اسم يعرب ضمير فصل أو مبتدأثان مثل :محمد هو المجتهد0
6- الضمير لايعرب صفة أبداًولايكون موصوفاً0
7-الاسم الواقع بعد أيها أوأيتها يعرب نعت مرفوع مثل أنت –أيها الرجلُ_محمود الخلق0أماإذاسبقت أيها أو أيتها بأداة نداء فالاسم بعدهابدل مطابق أونعت مثل :يا أيها الرجل0
8-الاسم الواقع بعدلولا يعرب مبتدأوخبره محذوف وجوبا تقديره موجود لولا العلم لتأخرنا
9- من أسماء التفضيل 0حب. خير. شر النكرة المنصوبة بعدها تعرب تميزامثل:الصدق خير قولا- الأم خير عطاءا
10-النكرة المنصوبة بعدأفعل التفضيل وما أفعل وأفعل به ولله دره وبعد النداء التعجبى ونعم وبئس وحبذا ولا حبذا وكفى وقر لولا وطاب وكم الاستهامية تعرب تميزا ملحوظا 0
11-خصوصا-خاصة
إذا جاءت فى نهاية الجملة تعرب حالا 0أحب العلوم والكيمياء خصوصا-خاصة
اما إذا وقعت فى وسط الجملة فتعرب مفعولا مطلقا وما مفعولا به مثل :أحب اللغة العربية خصوصا النحو
12-الأفعال الآتية تنصب مفعولين0ظن –حسب-زعم-خال –رأى-علم-وجد-جعل – منح- منع-أعطى – ألبس-كسا
والمفعولين بعدهم يكونان اسمين ظاهرين أوضميرا واسما ظاهرا مثل منحت الرجل مالا-منحته مالا
14-ما الكافة تدخل على إن وأخواتها فتبطل عملها ما عدا ليت فيجوز معها الإعمال والإهمال0
15-أى نكرة بعدها ضمير متصل أواسم إشارة –اسم موصول –علم يعرب ما بعها مضافا إليه مثل:كتابه-كتاب هذا –كتاب الذى
16-المضارع المتصل بنون النسوة يبنى على السكون والمتصل بنون النسوة يبنى على الفتح مثل :الطالبات تذاكرْن الدرس-والله لأذاكرَن الدرس 0
17-الأسماء المبنية هى :الضمائر –أسماء الإشارة عدا اثنان واثنتان–الأسماء الموصولة عدا الذان واللتان –أسماء الشرط_بعض الظروف(أمس-حيث- الآن)العدد المركب-اسم لا النافية للجنس المفرد- الحال المبنى على فتح الجزأين-أسماء الأفعال-العلم المفرد المنادى –لفظة(أى-أيها-أيتها)ويعرب كالآتى –اسم00000منى على0000فىمحل00000
18-كلمات تعرب حالا:كافة-قاطبة-معا-سويا-جميع (خصوصا-خاصة فى آخر الجملة)-وحده-النكرة بعد مالك ومالهاصطلاحا- ظروف زمان إربا إربا-الجماء الغفير-بغتة-بندا بندا –بين بين-تحديدا-دونا-طرا بمعنى جميعا-طوعا-يدا بيد-يقينا-دائما -أبدا-قط وفقط-أمس-قديما-حديثا-عوض-ريثما-حتما -عند-بعد - أصلا –أمدا- بكرة- تارة-حين -ريث صباح مساء – طويلا –نادرا- نحو-هنيهة0000–
ظروف مكان أما دون – دونما- حيث- ثم- لدى – لدن- وسط-هنا- تلقاء- نحو-خلال-حيال- حذاء- إزاء
20-الاسم المرفوع بعد النعت السببى يعرب فاعلاأونائب فاعل مثل:أحب الرجل الصالح عمله
أما الاسم المنصوب بعد النعت السببى فيعرب تميزامثل:أحب الرجل الصالح عملا
21-أى(إلا)عبارة عن إن الشرطية +لا)وفعل الشرط محذوف مثل يجب أن يجتهد الطالب وإلا فشل0والتقدير وإن لايفعل فشل
22-أى (ألا)عبارة عن أن +لا والفعل المضارع بعدها منصوبمثل:عليك ألا تنخدع بالإشاعات0والتقدير أن لا0
23-ضمائر—أى ضمير اتصل باسم فهو مبنى فى محل جر كتابه-كتابكم –كتابنا –كتابهم0
--الياء-الكاف-الهاء-إذا اتصلت بفعل فهى فى محل نصب مفعول به
الناء يكون فاعل مثل :خرجنا مبكرا—ويكون مفعولا مثل:المعلم أخرجنا من الفصل0
24-إن المكسورة الساكنة حرف نفى ولا تؤثر فى إعراب الاسم بعدها مثل :إن هذا إلا ملك
25-الجمل وأشباة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال مثل:رأيت السيارة تجرى جملة تجرى حال
ورأيت سيارة تجرى جملة تجرى نعت0
26-الاسم المعرفة بعدإذا الشرطية فاعل مثل:إذا السماء انشقت
27-التوكيد المعنوى ب(كل –جميع –نفس –عين –عامة-كلا-كلتا)بشرطأن يتصل بهذة الألفاظ ضميرويعود على المؤكد ويطابقه مثل:الطلاب كلهم ناجحونوإذاسبقهم حرف الباء فيعرب حرف جرزائد والاسم بعده مجرور لفظا منصوب محلا
28-البدل المطابق يكون علما بعد لقب أومعرفا بعد إشارة أو اسما بعد أى التفسيرية أو تفيصلا بعد اجمال مثل:الفاروق عمر عادل –قرأت هذه القصة-هذا قزم أى قصير بنى الاسلام على خمس0000)
29-مع تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافا إليه إلاإذا كانت منونة بالنصب فتعرب حالا
30-أنـــــــــــــــــواع لا
-لا الناهية مثل:لاتهمل 00المضارع بعدها مجزوم
-لا العاطفةمابعدها مفرد ويعرب معطوفامثل أحب الكريم لا البخيل0
-لا النافية لاتؤثر فى إعراب المضارع بعدها مثل :الطالب لايهمل
-لا النافية للجنس وتدخل على الأسماء النكرة مثل :لاطالب مهمل
31-أنواع مــــــــــــــا
-ماالموصولةوهى التى يصح وضع اسم موصول مكانها مثل: أكرمت من اجتهد00بمعنى الذى
-ما الشرطية وهى تجزم فعلين مثل:ما تفعلوا من خير يعلمه الله
- ما التعجبية فى صيغة ما أفعل وتعرب نكرة بمعن شىءعظيم مبتدأمثل ماأجمل السماء
-ماالاستفهامية لغير العاقل ويحذف منها الألف إذا دخل عليها حرف الجر:مثل:ما العلم؟-لم تركتنى؟وتعرب مبتدأ لوجاع بعدها اسم أما لو جاء بعدها فعل فتعرب مفعولا به0
-ما المصدرية مثل إنى مقيم مادمت معنا 0
-ما الزائدةوهى نوعان –كافةتكف الفعل عن طلب الفاعل مثل(طالم-قلما كثرما)وتكف إن وأخواتها عن العمل –إنما المؤمنون أخوة وتكف الكاف ورب عن الجر وتكف الظرف عن الجر ربما الامتحانُ سهل
- الزائدة:فى هذه المواضع
-بعدإذا الظرفية0000إذا ما اجتهدت تفوقت0
- قبل وبعد بين الظرفية مثل:قرأت ما بين الأقواس
-بعد حرفى الجر عن-فى وبعد غير مثل: عماقليل يتحد العرب –انطلقت الرصاصة عن غير ما قصد
-بعد أدوات الشرط الجازمة 0أينما إذما -بعد ليت وشتان
-بين التابع ومتبوعه مثل:لإن الله لايستحى أن يضرب ما بعوضة ف بعوضة بدل من مثل
أنواع من *موصولة مثل:أكرمت من اجتهد *استفهامية00من أعطال القلم *الشرطية من جد وجد
32-الملحق بجمع0 المذكر السالم 0ألو –عالمون –عليون-بنون –أهلون- سنون –ألفاظ العقود
33- الملحق بالمثنى اثنان –اثنتان –كلا –كلتا 0
34-الملحق بجمع المؤنث السالم اولات–عرفات –أذرعات-كل اسم لمفرد جاءبلفظ الجمع مثل :نعمات–عطيات –سادات حسنات
غرائب الإعراب
-آض فعل ماض ناقص بمعنى صار (آض الدقيق خبزا)
-آونة ظرف زمان منصوب ويلازم التنوين ولا يضاف (أمارس الرياضة آونة)
-إبان ظرف إثر –أثناء- خلال-إذ00ظروف زمان
-اتفاقا تعرب حالا أو مفعولا مطلقا 0التقيت معك اتفاقا-اتفق الطرفان اتفاقا
-إذ الفجائية وهى كل (إذ) وقعت بعد (بينا- بينما)
إذن حرف جواب وجزاء لكلام قبله وهى تنصب المضارع بشرط الاتصال بالفعل –الفعل فى المستقبل –أن تقع فى أول الكلام
أصلا0 بمعنى قط-ظرف زمان مثل-لم يتقدم أحد أصلا ألا –حرف استفتاح لامحل له من الإعراب
أم0 حرف تسوية وتخير مثل سواء عندى احضرت أم لم تحضر –تاكل خبزا أم لحما
http://r12.imgfast.net/users/1211/26/09/36/smiles/725582281.gif وسهلا0 مفعول به لفعل محذوف والتقدير نزلت وحللت
-بيد0 اسم ملازم للنصب على الاستثناءبمعنى غيروتضاف للمصدر المؤول بعدها مثل الامتحان سهل بيد أنه طويل
-ثم بفتح الثاء0 ظرف مكان وتعرب اسم اشارة مبنى فى محل نصب وتكون بمعنى وهناك مثل مطاع ثم أمين
-بضم الثاء0 حرف عطف يفيد الترتيب والتراخى وتتصل بها تاءالتأني ثفتكون مفتوحة
-ثم بفتح الثاء0 فى محل جر إذا سبقت بحرف جر مثل تحركنا من ثم إلى القاهرة
-دواليك- بمعن مداولة بعد مداولة وتعرب حالا-دونا-بمعنى ردئ وتعرب حالا مثل هذا الرجل دونا
-ذا-ذاك-ذلك000اسم اشارةللمفرد المذكر -ذات000اسم اشارة للمؤنث والجمع ذوات
-رب حرف جرشبيه بالزائدولاتجر إلا نكرة وهى للكثرة غالبا
-رويد00مفعول مطلق إذا كانت منونة-وصفة ‘ذا وقعت بعد نكرة-اسم فعل إذااتصل بها الكاف
-ريث 00ظرف زمان-سعديك-حنانيك مفعول مطلق -صباح مساء ظرف زمان مركب
-صبرا00مفعول مطلق -طرا- طوعا0 حال منصوبة- كأين ملازمة للتصدير وتعرب مبتدأ وتميزها مجرور بمن
- كلا 00حرف ردع وزجر –حرف تنبيه واستفتاح وقد تكون بمعنى حقا اللام المزحلقة المنقولة من المبتدأ إلى الخبر مثل إنك لمجتهد - لات وهى لا النافية +تاء التأنيث بشرط أن يكون اسمها المرفوع من أسماء الزمان مثل ولات حين مناص
-واو الأصداغ 00وهى التى نقف عليها قليلا مثل (لا وشفاك الله)
-كلمات تعرب مفعولا مطلقا :البتة-جدا-حتف أنفة –حتما-حجا مبرورا-حظا سعيدا -حقا-حمدا لله-خلافا-خلسة-دواليك-سعديك-حنانيك-http://r12.imgfast.net/users/1211/26/09/36/smiles/987333074.gif-صبرا -عرفا
الإعـــــــراب والبنـــاء
المعــرب المـبنى
يتغير شكل أخره بتغير موقعه فى الجملة لا يتغير شكل أخره بتغير موقعة فى الجملة
-يجب أن يسود السلام – فاعل مرفوع بالضمة .
-رأيت السلام يسود – مفعول به منصوب .
-أحب العيش فى سلام – مجرور بالكسرة . -هذا طالب اسم إشارة مبنى
-رأيت هذا الطالب على السكون
-مرت بهذا الطالب فى محل ....
( الأسمــــــــــــاء المــــــبنيـة )
الإسـم المبنى أمثــلة إعــراب
الضمائر
الموصلات
الإشارة
أسماء الشرط
أسماء الإستفهام
بعض الظروف
اسم لا النافية المفرد
العدد المركب
أسماء الأفعال منفصلة : مثل أنا – هو – نحن – هم – هن – أنت – أنتم متصلة : كتابه – كتابك – ذهبوا.
الذى – التى - اللائى – اللاتى – اللذان – اللتان0 إعراب المثنى
هذا – هذه – هؤلاء – ذا - تلك هذان – هاتان - إعراب المثنى
إن – من – ما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان أنى – إذا – لو- لولا – كلما – أى
من - ما – ماذا – متى – أين – كيف – أ –هل
منذُ - حيثُ – الآنَ – أمسِ .
لا طالب كسول
من (11-19) عدا (12)
صه – شتان – هيهات – دراك – بله – دونك . ضمير مبنى على .....فى محل ( رفع - نصب – جر)
اسم موصول مبنى على ....فى محل ......
اسم إشارة مبنى على ....فى محل ....
اسم شرط مبنى ......

اسم استفهام مبنى على..فىمحل
ظرف مبنى على ..فى محل نصب
مبنى على ...فى محل نصب
مبنى على فتح الجزأين فى محل
اسم فعل مبنى على ....

على العربى

30-05-2016, 10:55 PM

روووووووووووووووووووووعة جزاك الله كل خير

سوسوكاتى

31-05-2016, 08:08 AM

ممكن حضرتك تشرح جزئية تأنيث الفعل مع الفاعل ونائب الفاعل بس ياريت بطريقة مبسطة عشان داخل فى بعضه

احلام جميلة

31-05-2016, 12:50 PM

ممكن حضرتك تشرح جزئية تأنيث الفعل مع الفاعل ونائب الفاعل بس ياريت بطريقة مبسطة عشان داخل فى بعضه
(( يجب تأنيث الفعل مع الفاعل و نائب الفاعل )) فى الآتى

1- الفاعل او نائبه بعد الفعل مباشرة ويكون مؤنث حقيقى (( يعنى يلد أو يبيض ))

تذاكر البنت

شرحت المعلمة

هنا الفاعل بعد الفعل مباشرة وكان الفاعل مؤنث حقيقى
إذن حكم التأنيث هنا واجب التأنيث

2- لو المؤنث قبل الفعل ( سواء مؤنث حقيقى او مجازى )) مل دام المؤنث قبل الفعل يبقى لازم يكون حكم التأنيث واجب

الشمس أشرقت
(( الشمس مؤنث ولكن مؤنث مجازى لأنها لا تلد ولا تبيض ولكن سبقت الفعل إذن يجب تأنيث الفعل هنا ))

البنت نجحت
(( البنت مؤنث قبل الفعل وهى مؤنث حقيقى إذن حكم التأنيث واجب ))

يجوز تأنيث الفعل مع الفاعل

1- الفاعل مؤنث مجازى جاء بعد الفعل

أشرقت الشمس
((الشمس هنا فاعل وهى مؤنث مجازى إذن حكم التأنيث جاائز ))

2- الفاعل مؤنث حقيقى ولكن فيه فاصل بين لفعل والفاعل مثال
نجحت فى الامتحان طالبة
الفاعل هنا كلمة طالبه وهى مؤنث حقيقى ولكن فيه فاصل بين الفعل وبين الفاعل اذن حكم التأنيث جائز

3- لو الفاعل جمع تكسير مثال

" قال نسوة فى المدينة "
الفاعل هنا كلمة نسوه وهى جمع تكسير إذن حكم تأنيث الفعل جااااائز

بالتوفيق

ران نيتشان

31-05-2016, 03:43 PM

يعنى عشان
الذهنية نعت ليها فنختار خاصة مؤنث

في امتحان سنة كام ‏
اصل سالت الاستاذ فيها وقال خاص اقوي ،‏
عاوزه اعرف سنة كام ع اجيت النموذج.‏‎
‎

على العربى

02-06-2016, 06:53 AM

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

احلام جميلة

04-06-2016, 12:10 PM

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
وجزاكم بالمثل استاذى الغالى

تحياتى واحترامى

احلام جميلة

04-06-2016, 01:06 PM

من لطائف الكشف فى المعجم

معلومة سريعة
- الكلمات اللي بتتكون من تلات حروف وآخرها تاء مربوطة ... دي تلات فرق:
1- الحرف اللي في النص ساكن زي (جنَّة – أُمَّة – سُنَّة) بنكشف عنهم بأننا نحذف التاء ونكرر الحرف التاني مرتين فيبقوا في مادة (جنن – أمم – سنن).

2- الحرف الأول مكسور والتاني متحرك زي (ثقة – صلة – سِنة) بنكشف عنها بأننا نحذف آخر حرف ونحط بداله واو في الأول فبنقول مادة (وثق – وصل – وسن).
3- لو مش من الفريقين اللي فوق زي (سَنَة – أَمَة) فالغالب فيهم إننا بنحذف الحرف الأخير وبنحط مكانه (واو) فبالتالي على الترتيب في مادة (سنو – أمو).
ملحوظة: يستثنى من الكلمات دي (رئة – فئة – مئة ]مائة[) نبحث عنهم في (وري – فأي – مأي).

احلام جميلة

04-06-2016, 01:12 PM

ما رأيت من أحد سواك .
ضع إلا مكان سوى واعرب ما بعدها . :-)
‫ الاجابة (https://www.********.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%A9?source= feed_text&story_id=1033615456719004) والتفسير :

أولا هو سؤال مش سهل ، واحتمال يكون موضع لإمتحان بس إحتمال ضعيف :-
(ما رأيت من أحد إلا إياك)
‫ التفسير (https://www.********.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1?source= feed_text&story_id=1033615456719004): متنفعش إلا أنت لأن أنت ضمير للرفع
ومتنفعش إلاك لأن إلا و لولا ميجيش معاهم ضمير مُتصل إلا لضرورات زي الشعر
لكن إيا ضمير منفصل وللنصب يبقا هو المطلوب لأن هنا المحل الإعرابي ليه هو النصب . نوع الإستثناء تام منفي (لاحظ إن من حرف جر زائد مش أصلي)
إعراب ما بعد إلا :
إياك ضمير بارز منفصل مبني في محل نصب بدل أو مستثنى ، والكاف حرف خطاب لا محل له .

احلام جميلة

04-06-2016, 01:17 PM

هامة جدا من لطائف الكشف فى المعجم

يا ريت تقروا دا هيفيدكم شوية في الكشف...

كيفية معرفة أصل حرف العلة
لو طلبت منك تبحث عن كلمة (استعاد) البعض هيقول وزنها (استفعل) فبالتالي مادة (عاد) ... البعض هيجيب فعل مضارع (يعود) ودي وزنها (يفعل) فبالتالي في مادة (عود) ... وبعض هيجيب فعل مضارع (يُعيد أو يستعيد) فبالتالي مادة (عيد) ... الإجابة الوحيدة الصح في التلاتة دول هي (عود) ... الباقي غلط ... ليه غلط؟ ... دا موضوعنا بقى (
أولا ما ينفعش في المعجم تكتب في مادة الكلمة حرف الألف ...عشان كدة (عاد) غلط ... لأن احنا في المعجم بنكتب أصل الكلمة دي ونبين هل هو واو ولا ياء
ثانيا إزاي نجيب أصل الألف ببساطة خالص ... بنجيبه من مصدر الكلمة ومن مضارعها ... بس من أي مضارع من أي مصدر؟ ... لأ بنجيبه من مضارع الثلاثي ومصدر الثلاثي وخاصة اسم المرة ... أما غير كدة فده مش هيجيبلك أصل الكلمة والغالب إنه هيوصلك لإجابة غلط.
ملحوظة
مضارع الثلاثي بيبقى على وزن (يَفعَل) أوله مفتوح زي (يعود – يزول –يبيع) ... أما مضارع الرباعي بيكون على وزن (يُفعِل) أوله مضموم زي (يُعيد – يُزيل – يُهين) ... وكل مضارع مضموم الأول يبقى رباعي.
فلو طلبت منك تكشف عن (المشتكى) ... هنوزنها (المفتعل) ... فيه حرف اللام قصادها حرف علة ... يبقي نجيب المضارع ... اوعى بقى تقول (يشتكي) كدة هتقول في مادة (شكي) وكدة غلط ... لأ احنا قلنا مضارع الثلاثي اللي هو (يشكو) فكدة هتوصل للإجابة الصح اللي هي (ِشكو).
ولو طلبت تكشف عن (سيء) ...هنلاقي إن فيها حرف علة فيه النص ... فبالتالي بنجيب المضارع الثلاثي منها اللي هو (يسوء) فبالتالي مادة (سوأ) ودا صح... ومش تسرح وتقول (يسيء) فتغلط وتقول (سيأ) دا غلط.
المشكلة إن بعض الكلمات مش هتعرف تجيبلها مضارع الثلاثي ... ساعتها حاول تجيبلها مصدر الثلاثي ... ودا حصل مع الكشف عن (إنارة) ... مش عارف تجيب فعل ثلاثي ... وطبعا (يُنير) رباعي مالناش دعوة بيه ... بس لو دورت شوية هتلاقي كلمة (نور) ودي مصدر ثلاثي ... فبالتالي هي في مادة (نور).
أحيانا مش هتعرف تجيب المضارع ولا المصدر الثلاثي زي مثلا (إرادة – استطاعة – مسافة – حاجة) ... وهنا دا دورك إنك محتاج تقرأ مواد كتير عشان تعرف الكلمات اللي زي دي ... بس اعرف إن في الغالب أصل الألف بيكون (واو) عشان كدة كشف الكلمات دي ع الترتيب (رود – طوع – سوف – حوج) ... بس بردو أحيانا بتبقى ياء وساعتها الكلمة بيكون سهل تعرف كدة زي (مباع – زائد) فعلهم (يبيع – يزيد) فبالتالي في مادة (بيع – زيد) ... وساعات بيبقى صعب تعرفها ودي كلمات قليلة أهمها (إفادة – إقالة – قيلولة – سياحة – هيام – إذاعة) كلهم على الترتيب في مادة (فيد – قيل – قيل – سيح – هيم – ذيع).
غير الكلمات دي هتبقى احتمالات وأضمن لك طالما ما عرفتش تجيب أصل الألف إنك تعتبر أصلها واو.

كل الشكر والتقدير لمستر حسن محمد حسن

احلام جميلة

04-06-2016, 01:19 PM

شرح تفصيلى للكشف فى المعجم

اخيرا كشف المعجم... مش تدققوا اوي في المقدمة هو بس بجهزكم فيه عشان تعرفه أن الدرس تقيل وإن اي حد أي حد ممكن يغلط في كشف المعجم... في البداية شرح ثم البهاريز في الاخر
الكشف في المعجم
الكشف في المعجم هو إنك ترد الكلمة لحروفها الأصلية وهي دي مادة الكلمة ... مثلا كلمة (كتاب – استخراج – انعزال) في مادة (كتب – خرج – عزل) ... مش هقدر اقولك إن الدرس بسيط وسهل كالعادة ... لأن الدرس محتاج شغل منك ... الكشف في المعجم مش فهم بس ... ولا حفظ بس هو الاتنين ... الكشف في المعجم خبرة بتيجي من التدريب الكتير المبني على فهم ... ببساطة دا بسبب إن المواد اللي في المعجم كتييير ... مثلا معجم (لسان العرب) فيه حوالي تمانين ألف مادة ودا أقوى المعاجم ... وطبعا في كل مادة بيطلع عشرات الكلمات وممكن يعدوا المائة كلمة ... وكل كام كلمة ليه طريقة عشان تعرف المادة بتاعتهم .... طريقة خاصة بيهم ... وصعب تعرف كل الطرق ... وبردو صعب تحفظ كل المواد ... بس بالخبرة هتقدر تعرف معظمهم ... وهتقدر تبقى كويس جدا فيهم ... وانا هساعدك ( ... المهم نبدأ بقى.
كيفية معرفة مادة الكلمة
أشمل وأسهل طريقة عشان تعرف أصل كلمة إنك توزن الكلمة ... الوزن يعني مثلا (احتمال) على وزن (افتعال) ... (انسجام) على وزن (انفعال) (مناوشات) على وزن (مفاعلات) ... والوزن دا حاجة هتلاقيها فيك بالفطرة فخليك واثق من نفسك وقول اللي في بالك وهتلاقيه الوزن الصح فمش تشك في نفسك ... بعد كدة ناخد الحروف المناظرة للفاء والعين واللام... فتبقى مواد (احتمال – انسجام – مناوشات) هي (حمل – سجم – نوش).
كام ملحوظة
1- الحروف اللى بتبقى موجودة مع وزن الكلمات ... دي بنسميها (حروف الزيادة) وهي مجموعة في كلمة (سألتمونيها).
2- الكلمات (اضطرار – ازدهار – اضطراب) ... على وزن (افتعال) صح ... زي ما انت حاسس ... فلما ناخد الحروف المناظرة هيبقوا في مادة (ضرر – زهر – ضرب) ... (الطاء والدال والتاء) قرايب فمش تقلق ما تلاقي الحرف اللي مناظر للتاء في كلمة (اضطراب – ازدهار) هو طاء أو دال على الترتيب.
3- لو الكلمة فيها حرف مضعف زي (شدَّ – همَّ – جُنَّ) ... لما نكتب مادة الكلمة بنفك التضعيف وبنقول مادة (شدد – همم – جنن) ... مش بنسيب التضعيف وإلا غلط.
4- لو مادة الكلمة فيها همزة زي (آخذ – مسئول – إنشاء) بنكتب الهمزة على ألف فبنفول في مادة (أخذ – سأل – نشأ) ... مش بنكتبها بأي شكل تاني وإلا غلط.
5- لو كلمة آخرها (اء) زي (سماء) أو الكلمة المقطع قبل الأخير (ائـ) زي (سوائل) مش بنوزنها ... بنجيب كلمة تانية منها ثم نوزنها مثلا (سماء) هنقول (يسمو) دي وزنها (يفعل) تبقى مادة (سمو) ... كذلك كلمة (سوائل) نجيب كلمة تانية مثلا (يسيل) يبقى مادة (سيل).
6- ممكن إن الكلمة يكون أصلها أربع حروف زي (زلزل – دحرج – طمأن – قشعر – سلسل) ... بل ممكن يكون خمسة زي (زبرجد – سفرجل)
كيفية معرفة أصل حرف العلة
لو طلبت منك تبحث عن كلمة (استعاد) البعض هيقول وزنها (استفعل) فبالتالي مادة (عاد) ... البعض هيجيب فعل مضارع (يعود) ودي وزنها (يفعل) فبالتالي في مادة (عود) ... وبعض هيجيب فعل مضارع (يُعيد أو يستعيد) فبالتالي مادة (عيد) ... الإجابة الوحيدة الصح في التلاتة دول هي (عود) ... الباقي غلط ... ليه غلط؟ ... دا موضوعنا بقى (
أولا ما ينفعش في المعجم تكتب في مادة الكلمة حرف الألف ...عشان كدة (عاد) غلط ... لأن احنا في المعجم بنكتب أصل الكلمة دي ونبين هل هو واو ولا ياء
ثانيا إزاي نجيب أصل الألف ببساطة خالص ... بنجيبه من مصدر الكلمة ومن مضارعها ... بس من أي مضارع من أي مصدر؟ ... لأ بنجيبه من مضارع الثلاثي ومصدر الثلاثي وخاصة اسم المرة ... أما غير كدة فده مش هيجيبلك أصل الكلمة والغالب إنه هيوصلك لإجابة غلط.
ملحوظة
مضارع الثلاثي بيبقى على وزن (يَفعَل) أوله مفتوح زي (يعود – يزول –يبيع) ... أما مضارع الرباعي بيكون على وزن (يُفعِل) أوله مضموم زي (يُعيد – يُزيل – يُهين) ... وكل مضارع مضموم الأول يبقى رباعي.
فلو طلبت منك تكشف عن (المشتكى) ... هنوزنها (المفتعل) ... فيه حرف اللام قصادها حرف علة ... يبقي نجيب المضارع ... اوعى بقى تقول (يشتكي) كدة هتقول في مادة (شكي) وكدة غلط ... لأ احنا قلنا مضارع الثلاثي اللي هو (يشكو) فكدة هتوصل للإجابة الصح اللي هي (ِشكو).
ولو طلبت تكشف عن (سيء) ...هنلاقي إن فيها حرف علة فيه النص ... فبالتالي بنجيب المضارع الثلاثي منها اللي هو (يسوء) فبالتالي مادة (سوأ) ودا صح... ومش تسرح وتقول (يسيء) فتغلط وتقول (سيأ) دا غلط.
المشكلة إن بعض الكلمات مش هتعرف تجيبلها مضارع الثلاثي ... ساعتها حاول تجيبلها مصدر الثلاثي ... ودا حصل مع الكشف عن (إنارة) ... مش عارف تجيب فعل ثلاثي ... وطبعا (يُنير) رباعي مالناش دعوة بيه ... بس لو دورت شوية هتلاقي كلمة (نور) ودي مصدر ثلاثي ... فبالتالي هي في مادة (نور).
أحيانا مش هتعرف تجيب المضارع ولا المصدر الثلاثي زي مثلا (إرادة – استطاعة – مسافة – حاجة) ... وهنا دا دورك إنك محتاج تقرأ مواد كتير عشان تعرف الكلمات اللي زي دي ... بس اعرف إن في الغالب أصل الألف بيكون (واو) عشان كدة كشف الكلمات دي ع الترتيب (رود – طوع – سوف – حوج) ... بس بردو أحيانا بتبقى ياء وساعتها الكلمة بيكون سهل تعرف كدة زي (مباع – زائد) فعلهم (يبيع – يزيد) فبالتالي في مادة (بيع – زيد) ... وساعات بيبقى صعب تعرفها ودي كلمات قليلة أهمها (إفادة – إقالة – قيلولة – سياحة – هيام) كلهم على الترتيب في مادة (فيد – قيل – قيل – سيح – هيم).
غير الكلمات دي هتبقى احتمالات وأضمن لك طالما ما عرفتش تجيب أصل الألف إنك تعتبر أصلها واو.
بهاريز
- الكلمات اللي بتتكون من تلات حروف وآخرها تاء مربوطة ... دي تلات فرق:
الحرف اللي في النص ساكن زي (جنَّة – أُمَّة – سُنَّة) بنكشف عنهم بأننا نحذف التاء ونكرر الحرف التاني مرتين فيبقوا في مادة (جنن – أمم – سنن).
الحرف الأول مكسور والتاني متحرك زي (ثقة – صلة – سِنة) بنكشف عنها بأننا نحذف آخر حرف ونحط بداله واو في الأول فبنقول مادة (وثق – وصل – وسن).
لو مش من الفريقين اللي فوق زي (سَنَة – أَمَة) فالغالب فيهم إننا بنحذف الحرف الأخير وبنحط مكانه (واو) فبالتالي على الترتيب في مادة (سنو – أمو).
درب نفسك:
(كلٌ على حدة) – (السكين لها حدة شديدة).
اكشف عن ما تحته خط.
- الكلمات زي (الخاصة – المادة – الهامَّة – العامة) بنبحث عنهم في مادة (خصص – مدد – همم – عمم).
- (آفة – آهة – ساحة – ساعة – عاهة – هامَة) في مادة (أوف – أوه – سوح – سوع – عوه – هوم).
- الكلمات (غاية – راية – آية) بنبحث عنهم في مادة (غيي – أيي – ريي) ... وجمعهم (غاي – راي – آي) ... كلمة (داية) وهي المرأة التي تولِّد ... بنبحث عنها في مادة (دوي) ... اطمن إنه مش هتقابلك كلمة تاني بتنتهي بالمقطع (اية).
- الكلمات اللي بنحس إن وزنها (مفتعل) وتكون ظاهريا من أربع حروف بنقسمها لفريقين:
1- (معتدَّ – مهتمَّ – مختصَّ – مغتمَّ) ... الفريق دا ظاهريا من أربع حروف والحرف الأخير مشدد .. ففي مادة (عدد – همم – خصص – غمم).
(معتدٍ – مهتدٍ – مرتضٍ – مقتضٍ) ... بردو ظاهريا من أربع حروف وفيه تنوين في الآخر ... ... لأن دي أسماء منقوصة (معتدي – مهتدي ... الخ) حذفنا منها الياء اللي كانت في الآخر ...فلما نجيب أصل حرف العلة دا هيكونوا في مادة (عدو – هدي – رضو – قضي) ... والوزن الحقيقي للكلمات دي هو (مفتعٍ).
- الكلمات زي (اتصال – اتعاظ – اتساع – اتهام – اتكال – اتسام – اتصاف) وكل اللي على القياس دي بنبحث عنهم في مادة (وصل – وعظ – وسع – وهم – وكل – وسم – وصف) ... ما عدا (اتباع - اتخاذ) في مادة (تبع –أخذ) ... و(إتقان) مش تبع الكلمات دي لأنها بادئة بهمزة قطع والتاء مش مشددة.
- (أبناء) في مادة (بنو) .... أما (بناء) في مادة (بني).
- (سياحة) في مادة (سيح) ... أما (ساحة) في مادة (سوح).
- (هيام) في مادة (هيم) ... أما (هَامَة) أي الرأس في مادة (هوم).
- (زيادة) في مادة (زيد) ... أما (الزاد) الخاص بالمسافر ففي مادة (زود).
- (الميل) في مادة (ميل) ... أما (المال) في مادة (مول).
- (يد) في مادة (يدي) ... (دم) في مادة (دمي).
- (سماء – أسماء) في مادة (سمو).
- (أسماء) في مادة (سمو) أو (وسم) ... و(سمو) أفضل.
- (حياة) في مادة (حيي) أو (حيو) ... و(حيي) أفضل.
- (إتقان – متقن) في مادة (تقن) ... (تقوى – متقين) في مادة (وقي) ... (يقين – موقن) في مادة (يقن) ... (قانون) في مادة (قنن).
- (مدين – ديون – أديان) في مادة (دين) ... (مدينة – مدائن) في مادة (مدن) ... (ميدان – مائدة) في مادة (ميد) ... (مادة) في مادة (مدد).
- (إنسان – أناس – أناسي – إنس) في مادة (أنس) ... (ناس) في مادة (نوس) ... (نِسَاء – نسوة – نسوان) في مادة (نسو) ... (نَسَّاء – نسيان) في مادة (نسي).
- (قيامة – تقييم – إقامة – تقويم – قوم) في مادة (قوم) ... ما فيش (قيم).
- (دعوة – يُدعى – تداعيات) في ماد (دعو) ... ما فيش (دعي).
- (مكان – أماكن) في مادة (كون) ... (مكانة) في مادة (مكن).
وللتسهيل (المكانة) هي منصب بيمكن الشخص من حاجات أكتر ... المكانة بتمكنه فعشان كدة مادة (مكن).
- (أبناء) في مادة (بنو) ... (بناء) في مادة (بني).
- (أباء) في مادة (أبو) ... (إباء) في مادة (أبي).
- (الحياة البرَّية) نبحث عنها في (برر) ... (الله خالق البرِيَّة) نبحث عنها في مادة (برأ).
- (يئنُّ الرضيع) بمعني يبكي ويتوجع جاية من (الأنين) بنبحث عنها في مادة (أنن).
- (الحادي عشر) نبحث عنها في (وحد) جاية من الواحد ... (حادي الإبل) ودا اللي بيرعاهم بنبحث عنه في (حدو).
- (تاريخ) في مادة (أرخ) ... (تجاه) في مادة (وجه).
- (الرياح – الراحة – أرواح) في مادة (روح).

كل الشكر والتقدير لمستر حسن محمد حسن

احلام جميلة

04-06-2016, 01:20 PM

تمييز العدد للمبدع مستر حسن محمد حسن
تمييز العدد

درس موضوعه سهل جدا تفهمه وتتعامل معاه ... ونقدر نلخصه في موضوعين ... أحكام كتابة الأعداد من حيث التذكير والتأنيث ... وحكم التمييز بعد العدد هل جمع ولا مفرد وهل مجرور ولا منصوب ... ودا اللي هنتكلم عنه هنا.
أساسيات
- لو عدد بعده المعدود ... بيكون المعدود تمييز ... زي (قابلت ثلاثة أولاد) (أكلت خمس عشرة وجبة) ... هنا (أولاد –وجبة) تمييز.
- لو معدود بعده عدد ... بيكون العدد نعت ... زي (قابلت أولادا ثلاثة) (مررت بحدائق خمس) ... هنا (ثلاثة –خمس) نعت.
- الأعداد (واحد – اثنان) بيطابقوا المعدود في التذكير والتأنيث.
- الأعداد (من ثلاثة إلى تسعة) تخالف المعدود في التذكير والتأنيث.
- العدد (2) ملحق بالمثنى ... ألفاظ العقود (10 ،20....90) ملحقة بجمع المذكر السالم.
- العدد (عشرة) لو مذكور لوحده زي (جاء عشرة طلاب) بيخالف في التذكير والتأنيث ... أما لو مذكور مع رقم تاني زي (جاء ثلاثة عشر طالبا) فبيطابق في التذكير والتأنيث.
- المطابقة والمخالفة في التذكير والتأنيث بتكون لمفرد الكلمة مش جمعها .... مثلا لو قلت (قرأت (3) مقالات) وطلبت منك تحول الأرقام لحروف اوعى تقول إن (مقالات) مؤنث ورقم (3) بيخالف يبقى هنقول (ثلاث) ... لأ دا مش صح ... أيوة رقم (3) بيخالف لكنه بيخالف المفرد ... مفرد (مقالات) هو (مقال) ودا مذكر ... يبقى نقول (ثلاثة) ... الإجابة الصحيحة (قرأت ثلاثة مقالات).
الأعداد من (1) إلى (10)
- الأعداد (1-2) ما يجيش بعدهم تمييز ليهم ... مش ينفع تقول (جاء واحد رجلا) ولا ينفع تقول (قابلت اثنتين فتاة).
- الأعداد (من ثلاثة إلى عشرة) تمييزهم جمع مجرور بالإضافة ... ولسا قايلين فوق إنهم بيخالفوا في التذكير والتأنيث ... زي (ذهبت إلى خمس مكتبات) – (ذاكرت أربعة دروس) – (أنشأنا سبعة مصانع) ... هنا (مكتبات – دروس) كلهم تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة ... بس ركز إن كلمة (مصانع) ممنوعة من الصرف فهتكون مجرورة بالفتحة.
- العدد (8) لما يكون مذكر وما يجيش بعده التمييز مباشرة ... ساعتها بنعامله زي الاسم المنقوص ونحذف ياءه في حالة انه نكرة مجرورة أو مرفوعة ... (نجحت فتيات ثمانٍ) (مررت بثمان من الفتيات).
الأعداد من (11) إلى (19)
- الفترة دي من الأعداد بنسميها الأعداد المركبة.
- الأعداد من (11) إلى (19) بيكون تمييزها مفرد منصوب.
- العدد (11) ... قلنا العدد (1-2) بيطابقوا وإن (العشرة) لو مع عدد تاني بتطابق ...فبنقول (جاء أحد عشر طالبا) (جاءت إحدى عشرة طالبة).
- العدد (12) ... قلنا العدد (1-2) بيطابقوا وإن (العشرة) لو مع عدد تاني بتطابق ... بس لازم تركز إن (اثنان) ملحق بالمثنى ... فلو كان مرفوع بالـألف هتقول (اثنا) أو (اثنتا) حسب التذكير والتأنيث ... ولو كان منصوب أو مجرور بالياء هتقول (اثني) أو (اثنتي) حسب التذكير والتأنيث... فبنقول (نجح اثنا عشر طالبا) (نجحت اثنتا عشرة طالبة) (قابلت اثني عشر شخصا) (سافرت باثنتي عشرة سفينة).
-الأعداد من (13) إلى (19) ...قلنا الأعداد من (3 : 9) بتخالف أما العشرة لو مع عدد تاني بتطابق ... فبنقول (قابلت ثلاثة عشر شخصا) – (في الفصل سبع عشرة طالبة) (اشتريت خمسة عشر مصحفا).
- إعراب الأعداد من (11 : 19) ما عدا (12)... بيكون إعرابهم حسب المحل ... وبنعرب الرقم كله ع بعضه مرة واحدة وبنقول انه (اسم مبني علي فتح الجزأين في محل كذا) .... مثلا (جاء ثلاثة عشر طالبا) ... بيكون إعراب (ثلاثة عشر) اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل ... مش تسرح وتقول فاعل مرفوع بالضمة على طول دا غلط.
- إعراب العدد (12) ... العدد (12) دا متكون من جزأين (2) و(10) ... الجزء الأول (2) معرب وله محل ... والجزء الثاني (10) مبني وليس له محل ... مثلا لو قلنا (اشتريت اثني عشر قلما) ... نعرب (اثني عشر) كالتالي ... (اثني) مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ... (عشر) جزء مبني لا محل له من الإعراب.
الأعداد من (20) إلى (99)
- تمييزهم مفرد منصوب كلهم ...وببساطة الأعداد من (11) إلى (99) تمييزهم كلهم مفرد منصوب.
- نفس اللي قلنا في المخالفة والمطابقة ...فبنقول (دمر الزالزال خمسا وعشرين وحدة سكنية) (عمري ثلاث وثلاثون سنة) (صليت في تسع وأربعين مسجدا).
تنبيه: وانت بتكتب العدد لازم تعرف هو مجرور ولا منصوب ولا مرفوع لأن دا بيفرق في الكتاب زي ما أثر في الأمثلة اللي فوق كدة.
المئات والألاف
- تمييزهم مفرد مجرور بالإضافة .... ومش بيتأثروا بالتذكير والتأنيث... فبنقول ( معي مائة صوتٍ) (جيشنا ألف جنديٍ) (هذه مائتا جنيه) (أعطيتك ألفي ريالٍ) (عندي ثلاثمائة عاملٍ).
تنبيه: العدد (200) و (2000) ... الاتنين مثنى ففي النصب والجر بالياء بنكتب (مائتي) و(ألفي) ... وفي الرفع بنكتب (مائتا) و(ألفا) ... في الأصل إنهم (مائتين ومائتان) و(ألفين وألفان) لكن لما جه بعدهم تمييز مجرور بالإضافة ... فحذفنا النون عشان الإضافة.
صياغة العدد على وزن فاعل
- لما نخلي العدد على وزن (فاعل) زي (الخامس) و(الثالثة) وما شابه ... دا المقصود بصياغة العدد على وزن فاعل ... إلا رقم (1) فبنقول (الحادي) مش الواحد ... والأعداد دي بتطابق صاحبها في التذكير والتأنيث فبنقول (حصل على المركز الخامس) (إنها الساعة الرابعة) (قابلت القبيلة الثانية عشرة)

احلام جميلة

04-06-2016, 01:23 PM

اسم التفضيل للمبدع
مستر حسن محمد حسن

اسم التفضيل
محمد أذكى من عمر.
الطائرة أسرع من القطار.
المحيط أوسع من البحر.
- (أذكى – أسرع – أوسع) ... أسماء تفضيل.
- اسم التفضيل هو كلمة بنستخدمها لما يكون في حاجتين مشتركين في نفس الصفة بس في واحدة منهم أكتر من التانية وحابين نبين ده في الكلام.
- اسم التفضيل صفة وممنوع من الصرف.
- اسم التفضيل بيكون على وزن (أفعل) ومؤنثه (فعلى)... زي (أحسن) مؤنثه (حسنى) ... (أعلى) مؤنثها (عليا).
- أسماء التفضيل الشاذة اللي مش على زون (أفعل) هي (خير – شر).
-إعراب اسم التفضيل.
بنعرب اسم التفضيل حسب موقعه في الجملة.... بس احنا قلنا اسم التفضيل صفة ... وأسهل حاجة تعربها هي الصفة .... وقلنا ده في درس الحال قبل كدة ...بمجرد ما تعرف الصفة وصفت أيه .. هتقدر تعربها.
- إعراب الكلمة بعد اسك التفضيل.
- الكلمة بعد اسم التفضيل لو كانت معرفة بيكون إعرابها دايما مضاف ... والكلمة المعرفة ممكن تكون (معرفة بال – اسم إشارة – اسم موصول ... الخ).
أمثلة: - (هو أفضل من عرفت) – (أحمد أحسن الناس خلقا) – (أنت أسرع هؤلاء) ...... هنا ( من – الناس – هؤلاء) كلهم في محل مضاف إليه .
- الكلمة بعد اسم التفضيل لو نكرة ... بيكون إعرابها إما تمييز وإما مضاف إليه... المهم النكرة بعد اسم التفضيل ليها شكلين...شكل سهل يتلاحظ وشكل تاني حويط وده اللي هنرغي فيه حبة وهيبقى سهل بردو بإذن الله (.
- الشكل الأول: -
محمد أفضل خلقا.
محمد أفضل ولد.
انت أشد استغلالا من غيرك.
لا بد أن تستغلني أشد استغلال.
هو أكثر علما.
علمه أكثر علم.
ببساطة خالص النوع ده لو فيه الألف اللي بتدلل ع النصب يبقى تمييز لو ما فيش الألف يبقى مضاف إليه ... عشان كده (خلقا -استغلالا -علما) تمييز ... أما (ولد -استغلال -علم) مضاف إليه ...داء شكل واضح وسهل :-) ندخل ع الجد بقي.
-الشكل التاني :- الشكل ده الكلمة ما ينفعش يبقى آخرها الألف اللي بتدل ع النصب عشان الكلمة بيبقى ءاخرها تاء مربوطة أو الف مقصورة ( الياء اللي بتتنطق الف زي كبرى مستشفى معنى ) .. فبالتالي الكلمة النكرة اللي احنا شاكين فيها مش قادرين نعرف هي تمييز ولا مضاف إليه مثلا يعني :-
1-" السلام عليكم " أسمى تحية.
2-"السلام عليكم " أسمى معنى.
3-إن " 57357 " أفضل مستشفى.
4-أن " 57357" أفضل مهارة.
5-" في الحلال " أجمل رواية.
6-" في الحلال " أجمل غاية.
7-يجب أن نجعل مصر في أفضل صورة.
تايه انت دلوقتي ... عارف ( .. المهم اطمن أنا مألفلك طريقة كويسة وسهلة هتعجبك ;)
( طريقة حرف الجر في ) في الأمثلة الجاية دي :-
1- شيماء أكثر حلاوة ... ينفع نقول شيماء أكثر في الحلاوة ؟ .. الجملة لايقة و معقولة ... خلاص يبقي تمييز .
2- شيماء أجمل فتاة ... ينفع اقول شيماء أجمل في الفتاة ؟ ... لا مش لايقة خالص ... خلاص يبقي مضاف إليه .
7-يجب أن نجعل مصر في أفضل صورة..... ينفع نقول (يجب أن نجعل مصر في أفضل في الصورة) .... لأ مش لايقة .... يبقي (صورة) مضاف إليه.
الخلاصة :-
لايقة >> تمييز .
مش لايقة >> مضاف إليه .
طبق الطريقة دي على باقي الأمثلة هتلاقيها زي الفل .
و أصل كل الطرق أن وجه التفضيل تمييز و المفضل عليه مضاف إليه . دي أو فهمتها تبقى تماااام.
لو طبقنا طريقتي ع الأمثلة اللي فوق هتلاقي إن :-
- (تحية – مستشفى – رواية –صورة) مضاف إليه.
- (معنى – عناية – غاية)
-آخر حاجة عن الموضوع ده :-
- لو اسم التفضيل معرف ب( ال ) النكرة اللى بعده تمييز من غير تفكير.
مصر الأفضل دولة.
انت الأفضل رجلا.
انت الأعلى خلقا.
(دولة -رجلا -خلقا) كلهم تمييز.
-شروط صياغة اسم التفضيل.
اسم التفضيل ليه نفس الشروط اللي ذكرناها في درس أسلوب التعجب وهي ( ثلاثي – تام – متصرف – قابل للتفاوت – مثبت – مبني للمعلوم – ليس للوصف الذي علي وزن أفعل ومؤنثه فعلاء )
هما سبعة شروط بس كررهم مع نفسك كذا مرة هتلاقي نفسك حفظتهم ... المهم يلا بقي نشرحهم واحدة واحدة .. عشان عارف ان أصلا معظمكم مش فاهم حاجة
- ثلاثي: يعني من تلات حروف ... ما ينفعش مثلا الفعل يكون (كرم – استطاع – انسجم).
- تام: يعني الفعل مش ناسخ ... يعني ما ينفعش (كان–أصبح–صار).
- متصرف: يعني ييجي منه مضارع وماضي وأمر ... يعني ما ينفعش (عسى–ليس).
- قابل للتفاوت: يعني يقبل التفضيل ... يعني ما ينفعش (مات – فنى –عدم) لأنه ما يقبلش.
- مثبت : يعني مش منفي ... يعني ما ينفعش ( ما ذهب – ما نجح ) .
- مبني للمعلوم : يعني ما يكونش مبني للمجهول ... يعني ما ينفش مثلا ( يُقال – يُري ) .
- ليس الوصف منه علي وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء : بعبارة أوضح يعني ما ينفعش يكون لون أو عيب .... لأن أحمر مؤنثه حمراء فما ينفعش .... ولأن أعمي مؤنثه عمياء فما ينفعش وكذلك أعرج.
-حالات اسم التفضيل وأحكامها.
اسم التفضيل ليه أربع حالات هنذكرها ... كلهم مهمين بس في واحدة منهم مهمة جدا ودي تالت حالة هنذكرها... المهم الأربع حالات هما :-
1- مجرد من ال والإضافة .... ودا حكمه إنه ملازم للإفراد والتذكير .
(حسام أكبر من محمد)-(شيماء أجمل من ولاء)-(أسئلتي أصعب من غيرها) .... هنا اسم التفضيل لا هو معرف بال ولا هو جه بعدها مضاف إليه ... فبالتالي لازم يلازم الإفراد يعني يبقي مفرد مش جمع ولا مثنى ... ولازم يلازم التذكير يعني يبقي مذكر مش مؤنث.
2- مضاف إلى نكرة ... دا حكمه إنه ملازم للإفراد والتذكير والتنكير.
(خالد أفضل قائد)-(سميرة أذكى طالبة)-(أنتن أجمل فتيات)...اسم التفضيل بعده مضاف إليه بس نكرة ... فبردو لازم يلازم الإفراد ويبقى مفرد ... ويلازم التذكير ويبقى جمع.
3-معرف بال .... دا حكمه إنه يطابق المُفضَّل في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.
(هي العليا شأنا) - (هما الأعليان شأنا) - (هن العلييات مكانة) إلخ إلخ ... هنا اسم التفضيل معرف بال ... فلازم في الحالة دي إنه يطابق الحاجة اللي انت فضلتها .. لو هي مذكر يبقي اسم التفضيل مذكر .. لو مؤنث يبقي مؤنث ... لو مفرد يبقي مفرد إلخ .... وطريقة الجمع والتثنية شرحناها في درس (مهارات التثنية والجمع للأسماء).
4-مضاف إلي معرفة ... دا حكمه إنه يجوز يلازم الإفراد والتذكير والتنكير ويجوز إنه يطابق المفضل زي ما بيطابقه المعرف بال .
(الوالدة أعلى أو عليا الناس مكانة)-(الوالدتان أعلى أو علييا الناس مكان )- ( الوالدات أعلى أو علييات الناس مكانة) إلخ إلخ.
- كام سؤال
1- أنت الاعلي خلقا.
اجعل الجملة للمثنى والجمع بنوعيهما.
المثني المذكر : - أنتما الأعليان خلقا.
ما بنحذفش الياء اللي في آخر اسم التفضيل لما نثني .. لاحظ دا كويس عشان هنحذفها في الجمع المذكر .
المثني المؤنث : - أنتما العلييان خلقا.
دا بداية الجد .. بص با زيدي اللي حصل حاجتين بساااط جدااا ... كلمة ( عليا ) لما بنثنيها أو نجمعها الألف المقصورة اللي في الاخر دي بنقلبها ياء .. تمام ؟ دي اول خطوة اوعي ابدا تنساها .. بعد كدة بنضيف علامة الرفع للتثنية ( الف و نون ) فتبقي علييان .... كبرى .. الالف المقصورة اللي في الاخر هنقلبها ياء وبعد كدة نضيف علامة التثنية ( الف ونون ) فتبقي كبريان و هكذا .
الجمع المذكر : - انتم الأعلون خلقا.
تم حذف الياء اللي في آخر كلمة أعلي هنا وبعد كدة ضفنا علامة الجمع في الرفع.
الجمع المؤنث : - أنتن العليياتُ خلقا .
نفس النظام قلبنا الالف المقصورة لياء و ضفنا علامة الجمع المؤنث السالم.امشي ع الخطوتين دول بس كدة وهتجيب اي اسم مقصور .. اقلب و ضيف بس كدة.
2- صوب الخطأ :-
كنتم شباب العلم الأفضل مكانة.
التصويب هيبقي (الأفضلين) لأنه معرف بال فلازم يطابق... بس المشكلة في اللي عرف كدة وقال (الأفضلون) ... فووق يا ابني ... ركز ع الإعراب (الأفضل) هتبقي خبر كان منصوب .. فلما تجمعها هتبقى منصوبة بالياء,
هي الأسمى خلقا.
التصويب (السميا) .... نظام مطابقة.
3-
- أحب الطالب الأكثر اجتهادا .
- أحب الطالب أكثر اجتهادا .
- أحب الطالب أكثر من الطالبة .
- في الأولى... كلمة ( الأكثر ) وصفت ايه ؟ مين اللي اكثر أجتهادا ؟ الطالب صح .. طب و كلمة ( الأكثر ) معرفة و كلمة ( الطالب ) معرفة بردو ... خلاص تبقي ( الأكثر ) نعت منصوب بالفتحة .
- في التانية ... كلمة (أكثر) وصفت ايه؟ مين اللي أكثر اجتهادا؟ الطالب هنا بردو ... بس المرادي كلمة ( أكثر ) نكرة أما ( الطالب ) معرفة ... كدة كلمة (أكثر) حال منصوب بالفتحة .
- في التالتة.. كلمة ( أكثر ) وصفت ايه ؟ مين اللي أكثر ؟ حبي للطالب هو اللي أكثر .. هنا وصفنا الفعل .. قلنا طالما وصفت الفعل تبقي نااائب عن المفعول المطلق ... هنا دا نوعه نائب عن صفة المصدر .. أصل الجملة ( أحب الطالب حبا أكثر من الطالبة ) .

احلام جميلة

04-06-2016, 01:25 PM

اسلوب التعجب
للمبدع
مستر حسن محمد حسن

أسلوب التعجب
يا لروعة الربيع !
ما أجمل السماء !
ما أمكر اليهود !
كيف فعل هذا !
أعظم بمحمد نبيا !
لله دره فارسا !
- التعجب هو أنك تنبهر بحاجة أوي سواء الحاجة دي حلوة أو وحشة .... زي الأمثلة اللي فوق دي .
- أسلوب التعجب بينقسم لنوعين :-
1- أسلوب تعجب قياسي : ودا ليه أوزان معينة بييجي عليه هنتكلم عنها بالتفصيل .
2- أسلوب تعجب سماعي : ودا مالوش أوزان معينة ... لكن ليه كام شكل سهل تعرفهم .
- أسلوب التعجب القياسي
دا ليه وزنين بس وهما :-
1- ما أفعله !
2- أَفْعِلْ به !
- إعراب ( ما أفعله ! )
ما : ما التعجبية اسم مبني في محل رفع مبتدأ .
أفعل : فعل ماض جامد مبني علي الفتح .
الهاء : ضمير مبني في محل نصب مفعول به .
المتعجب منه هنا بيتعرب مفعول به
- إعراب ( أَفْعِلْ به ! )
أفعل : فعل ماض جامد أتي على صيغة الأمر للتعجب .
به : الباء حرف جر زائد ، والهاء ضمير مبني في محل رفع فاعل .
المتعجب منه هنا بيتعرب فاعل
- ندخل علي الأسئلة بقي :-
1- ما أجمل الربيع فصلا !
ما : ما التعجبية اسم مبني في محل رفع مبتدأ .
أجمل : فعل ماض جامد مبني علي الفتح .
الربيع : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
فصلا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
2- أعظم بالعلم سلاحا !
أعظم : فعل ماض جامد أتي على صيغة الأمر للتعجب .
بالعلم : الباء حرف جر زائد ، والهاء ضمير مبني في محل رفع فاعل .
سلاحا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- الربيع ما أجمله !
الربيع : مبتدأ أول مرفوع بالضمة .
ما : ما التعجبية اسم مبني في محل رفع مبتدأ ثان .... باقي الإعراب معروف .
4- ما كان أجمل الربيع !
ما : ما التعجبية اسم مبني في محل رفع مبتدأ .
كان : زائدة لا محل لها من الإعراب
أجمل : فعل ماض جامد مبني علي الفتح .
الربيع : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
ما أعظمهما سلاحين العلم والإيمان !
سلاحين : تمييز منصوب وعلامة نصبه الياء .
العلم : بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة... ينفع تحطها بدل الضمير ( هما ) وهتفضل الجملة سليمة وشرحناها في درس البدل ....... تعالي انت هنا بس ياللي قلت ( العلم ) مفعول به ... و ( هما ) اللي متصلة بـ( أعظمهما ) مش عاجبك يعني ؟ ها ؟! ... ( العلم ) مش هو المتعجب منه ... المتعجب منه هو ( هما ) في ( ما أعظمهما ) .
-كام ملحوظة :-
1- فعل التعجب فعل ماض جامد .
2- النكرة المنصوبة بعد أسلوب التعجب بـ(ما أفعله – أفعل به ) بتتعرب تمييز منصوب .
3- ( كان ) الزائدة ... بتيجي مع صيغة ( ما أفعله ) ومش بتأثر ع الاعراب .
- شروط الفعل في صيغ التعجب القياسية :-
مش أي فعل ينفع نتعجب بيه ونحطه علي وزن ( ما أفعل ) أو ( أفعل به ) ... لا دي ليها كذا شرط ... ولو شرط واحد ما اتحققش ما ينفعش نحطه بالصيغة دي .. والشروط دي هي :-
( ثلاثي – تام – متصرف – قابل للتفاوت – مثبت – مبني للمعلوم – ليس للوصف الذي علي وزن أفعل ومؤنثه فعلاء )
هما سبعة شروط بس كررهم مع نفسك كذا مرة هتلاقي نفسك حفظتهم ... المهم يلا بقي نشرحهم واحدة واحدة .. عشان عارف ان أصلا معظمكم مش فاهم حاجة
- ثلاثي : يعني من تلات حروف ... ما ينفعش مثلا الفعل يكون ( أكرم – استطاع – انسجم ) .
- تام : يعني الفعل مش ناسخ ... يعني ما ينفعش ( كان – أصبح – صار ) .
- متصرف: يعني ييجي منه مضارع وماضي وأمر ... يعني ما ينفعش ( عسي – ليس ) .
- قابل للتفاوت : يعني يقبل التفضيل ... يعني ما ينفعش ( مات ) لأنه ما يقبلش ؟
- مثبت : يعني مش منفي ... يعني ما ينفعش ( ما ذهب – ما نجح ) .
- مبني للمعلوم : يعني ما يكونش مبني للمجهول ... يعني ما ينفش مثلا ( يُقال – يُري ) .
- ليس الوصف منه علي وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء : بعبارة أوضح يعني ما ينفعش يكون لون أو عيب .... لأن أحمر مؤنثه حمراء فما ينفعش .... ولأن أعمي مؤنثه عمياء فما ينفعش .
- ممكن نتعجب من حاجة غير مسموح بيها لكن بشكل غير مباشر .
- لو كان الفعل غير ثلاثي أو جامد أو لون نقدر نتعجب منه بإننا نجيب صيغة تعجب لحاجة ينفع نتعجب بيها ثم المصدر الصريح أو المؤول للحاجة اللي بنتعجب بيها مثلا :-
- ما أكثر استخدامك للهاتف !
- ما أفضل أن تجتهد !
- ما أشد حمرة الشفق !
- أجمل بأن اصبح الحق واضحا !
- أجمل بإصباح الحق واضحا !
- لو كان الفعل منفي أو مبني للمجهول .. بنجيب صيغة تعجب لحاجة مسموح بيها ثم نجيب بعدها مصدر مؤول .... مثلا :-
- ما أسوأ ألا تذاكر !
- أبشع بأن يُصدَق الكاذب !
- أسلوب التعجب السماعي .
ودا زي :-
- لله دره فارسا !
- يا له جنديا !
- يا لك من قائد !
- كيف استطعت أن تهرب !
- النكرة المنصوبة بعد أسلوب التعجب ( لله دره – يا له ) تكون تمييزا منصوبا .
( فارسا – جنديا ) : تمييز منصوب بالفتحة .
- النكرة ممكن تتسبق بحرف جر زائد .
( قائد ) تمييز مجرور لفظا منصوب محلا .

احلام جميلة

04-06-2016, 01:27 PM

أسلوب الاختصاص

للمبدع مستر حسن محمد حسن
1- نحن المصريين خير أجناد الأرض .
2- أنتم شباب مصر مجتهدون .
3- عليكم أيها الأباء مسئوليات كثيرة .
4- يجب علينا العرب استرجاع أرضنا فلسطين .
5- علمتكم شباب اليوم أمل كل غد .
أسلوب الاختصاص ... يعني ايه الاختصاص في النحو .... إن ضمير المتكلم أو المخاطب ييجي بعده الكلمة اللي بيعود عليها ... وبيكون إعراب الكلمة مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره أخص ... تعالي بقي نمسك الأمثلة بتاعتنا واحد واحد :-
- المثال الأول ( نحن المصريين خير أجناد الأرض .)
هنا كلمة ( المصريين) جت بعد ضمير متكلم ( نحن ) و الضمير دا بيعود علي الكلمة دي ... يبقي إعراب ( المصريين ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء .
- المثال الثاني ( أنتم شباب مصر مجتهدون . )
هنا كلمة ( شباب ) جت بعد ضمير مخاطب ( أنتم ) و الضمير دا بيعود علي الكلمة دي... يبقي إعراب ( شباب ) مفعول به منصوب بالفتحة .
- المثال الثالث (عليكم أيها الأباء مسئوليات كثيرة . )
هنا كلمة ( أيها ) جت بعد ضمير مخاطب ( كم ) و الضمير دا بيعود علي الكلمة دي ... يبقي إعراب ( أيها ) اسم مبني علي الضم في محل نصب مفعول به والهاء للتنبيه .
كلمة ( الأباء ) نعت مرفوع بالضمة .
- المثال الرابع ( يجب علينا العرب استرجاع أرضنا فلسطين . )
هنا كلمة ( العرب ) جت بعد متكلم ( نا ) والضمير دا بيعود علي الكلمة دي .... يبقي إعراب ( العرب ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
- المثال الخامس ( علمتكم شباب اليوم أمل كل غد . )
كلمة ( شباب ) جت بعد ضمير مخاطب ( كم ) و الضمير دا بيعود علي الكلمة دي ... يبقي إعراب ( شباب ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
كام ملحوظة :-
- الاسم المختص بيكون حاجة من تلاتة ( معرف بال ) – ( معرف بالإضافة ) – ( أيها أو أيتها ) .... حاجة تاني غير التلاتة دول ما ينفعش تبقي مختص .
- المختص دايما بيكون مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره ( أخص ) .
- المختص فضلة ... يعني ما يجيش إلا لما الجملة تخلص احتياجاتها الأول .
كام سؤال :-
1- ( نحن العرب . ) - ( نحن العرب أقوياء . ) ، أعرب كلمة ( العرب ) في الجملتين .
( نحن العرب . ) ... ( العرب ) ما ينفعش تبقي مختص ... لأن الجملة محتاجة خبر ، وما فيش حاجة تقوم بدور الخبر غيرها .. عشان كدة إعراب ( العرب ) خبر مرفوع بالضمة .
( نحن العرب أقوياء . ) ... ( العرب ) هنا تنفع تبقي مختص ... لأن فيه حاجة تقوم بدور الخبر غيرها وهي كلمة ( أقوياء ) ... فيبقي إعراب ( العرب ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
2- ( أنتم أيها الشباب أمل مصر . ) .
( أيها ) اسم مبني علي الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص ،والهاء للتنبيه .
هو هنا الضمير عاد علي ( أيها الشباب ) ؟! ... أها عاد عليه ... هنا واحد من الشباب بيكلم الشباب .. فتفضل اختصاص بردو .
3- ( يجب علينا نحن أن نجتهد . )
اوعي تغلط وتعرب ( نحن ) مختص ... احنا قلنا المختص تلات حاجات بس وهما كلمة معرفة بال او كلمة معرفة بالإضافة أو أيها و أيتها ... لكن ( نحن ) دي ضمير ما ينفعش تبقي مختص ... اومال إعرابها إيه ؟ بص يا زيدي ... ( علينا نحن ) ... مش ( نا ) دي ضمير متكلم .... و( نحن ) بردو ضمير متكلم وجه وراها علي طول ..... تبقي توكيد لفظي .... يبقي إعراب ( نحن ) ضمير مبني في محل جر توكيد .
- حذف أداة النداء
الأصل في أداة النداء إنها تكون موجودة .. بس أحيانا بيتم حذفها لأسباب بلاغية .. و ده بيكثر في بداية الجمل و القطع . ( أبنائي الأعزاء عليكم واجب مقدس ..... الخ ) – ( شباب الوطن , بلدكم في حاجة إليكم ... الخ ) ( أيها الطلاب الأعزاء , اجتهدوا تفلحوا ...... الخ ) وهكذا ... كلمات ( أبنائي – شباب ) منادي مضاف منصوب بالفتحة ... ( أيها ) منادى مبني على الضم في محل نصب و الهاء للتنبيه .
ملحوظة :-
1 - نحن أيها العرب نسعى الي التقدم ... اعراب ( أيها ) أي اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص ... و الهاء للتنبيه .
2- البعض بيقول ما احنا ممكن نقدر أداة نداء محذوفة هنا اصل الجملة مثلا ( نحن يا أيها العرب نسعى إلي التقدم ) .. و كدة يبقي الاعراب ( أيها ) : منادى مبني على الضم في محل نصب و الهاء للتنبيه ... الاعراب ده صحيح ماشي .. بس الرأي اللي قلناه في ( 1 ) أقوى .. و الرأي اللي في ( 1 ) هو اللي في منهجك .
3- من ( 1 ) و ( 2 ) نقدر نحط قاعدة بس دي بالنسبة لمنهجك بس .. " لا يمكن تقدير أن أداة نداء محذوفة اذا سبق المنادي المفترض ضمير مخاطب أو متكلم و يكون اعراب المنادى المفترض حينها مختصا . " .
ركز ع القاعدة اللي في ( 3 ) جدا عشان ما تغلطش في منهجك .. و يلا نشوف تدريب عليها :) :-
1- ما أجملكما أحمد وعمر ... ما إعراب ( أحمد ) ؟
( أحمد ) مفعول به لفعل محذوف تقديره اخص ... لأن ( أحمد ) جت بعد ضمير مخاطب ( كما ) في كلمة ( أجملكما ) .. جت بعد ضمير مخاطب بيعود عليها ... تبقي اسم مختص ونعربها مفعول به منصوب بالفتحة لفعل محذوف تقديره أخص .
ملحوظة :- الضمير ( كما ) في ( ما أجملكما ) بيتعرب مفعول به بردو بس دا لأسلوب التعجب .. و الضمير ( كما ) هو المتعجب منه .. أما ( أحمد ) هو الاسم المخصوص .. ركز ع دي عشان هتفيدك جدا في الاستخراجات
2- ما أجملهما أحمد وعمر ... ما إعراب ( أحمد ) ؟
) أحمد ) بدل منصوب بالفتحة ... أحمد جت بعد ضمير غائب ( هما ) ما جتش بعد ضمير مخاطب ما ينفعش ( أحمد ) تبققي اسم مختص كدة صح ؟ اااه ... يبقى الاعراب الصحيح بدل منصوب بالفتحة ... كمان ينفع نحط ( أحمد وعمر ) مكان الضمير ( هما ) ويفضل المعني الثابت ( ما أجمل أحمد وعمر ) فتبقي بدل ... بدل مطابق تفصيل بعد إجمال ... مش بعض من كل
3- ما أجملكما أنتما .... ما إعراب ( أنتما )
أنتما ضمير مبني في محل نصب توكيد .. جت بعد ضمير مخاطب ( كما ) و ( أنتما ) ضمير مخاطب بردو صح ؟ اه ! يعني ضمير مخاطب اتكرر مرتين ورا بعض تبقي توكيد لفظي بس كدة

احلام جميلة

04-06-2016, 01:28 PM

الفاعل و نائب الفاعل

للمبدع مستر حسن محمد حسن

- الفاعل يعني ايه فاعل ؟ ... طيب بجد كدة دا سؤال يتسأل بردو ؟ فاعل يعني عمل الفعل ... يعني قام بالفعل ... بس كدة؟ اه بس كدة ... طيب بس زود حتة كمان و قول " إن الفاعل هو من قام بالفعل او اتصف به . " ... فلو وصفت الفاعل هتوصفه باسم فاعل .
- نائب الفاعل : دا لو وصفته هيديك اسم مفعول .. و بييجي بعد الفعل المبني للمجهول .
ملحوظة : اسم الفاعل مكسور ما قبل الاخر .
نوضح بأمثلة بقي أحسن :
1- لا يمكن العيش بدون هواء.
2- لا يوجد هواء .
1- ( لا يمكن العيش ) تعالي نتخيل جملة و نوصف ( العيش ).. هنقول ( العيش ممكن ) ... الحرف اللي قبل الأخير مكسور . تبقي ( ممكن ) اسم فاعل ... تبقى كلمة ( العيش ) في الجملة الاصلية ( لا يمكن العيش ) فاعل مرفوع بالضمة .
2- ( لا يوجد هواء ) ... لو جينا نوصف ( هواء ) في جملة من تخيلنا هتبقى مثلا ( لا هواء موجود ) .. موجود اسم مفعول يبقى كلمة ( هواء ) في الجملة الأصلية ( لا يوجد هواء ) نائب فاعل مرفوع بالضمة .
طريقة أسهل
- انت كدة عرفت أصل القاعدة و ده اللي يهمني ... بس تحسها طريقة صعبة يا اخي و رخمة كدة و فيها تخيل واحنا بنسرح لوحدينا يعني ... تعالى أقولك طريقة أسهل ;) .
- مش الفاعل بييجي بعد فعل مبني للمعلوم ... أما نائب الفاعل بييجي بعد فعل مبني للمجهول ؟ اه ... انا بقي هخليك تعرف أي فعل اذا كان مبني للمعلوم ولا مبني للمجهول مهما كان الفعل ده رخم ... ازاي بقي ؟ ... بص يا زيدي :-
1- الفعل المبني للمجهول : هو كل فعل ... المضارع بتاعه اتحقق فيه حاجتين انه يكون مضموم الأول و انه يكون مفتوح ما قبل الآخر .... لازم الاتنين يتحققوا مع بعض .... زي الفعل ( يوجد ) – ( يُفترَض ) – ( يُشرَب ) ... الخ الخ .
2- الفعل المبني للمعلوم : هو كل فعل ... المضارع بتاعه ما ينفعش يكون مضموم أوله و مفتوح ما قبل آخره في نفس الوقت ... لازم الاتنين ما يتحققوش مع بعض .. بس لو واحدة بس اتحققت يبقي مبني للمعلوم عادي ..... زي ( يجد ) – ( ينبغي ) – ( يمكن ) – ( يجب ) – ( يشتعل ) .
- الفعل الملازم للبناء للمجهول .
في أفعال بتبقى على شكل المبني للمجهول دايما و رغم ده بييجي بعدها فاعل مش نائب فاعل .. و دي أفعال مشهورة و اسمها الأفعال الملازمة للبناء للمجهول و هي : ( حُمَّ – جُنَّ – سُلَّ – دُهِشَ – أُولِعَ – اُمتُقِع – غُمَّ – ذُهِيَ – فلج ) .... مثال ( جن الولد ) ... ( الولد ) هنا اعرابه فاعل مرفوع بالضمة .
- في أفعال ظاهرها انها ملازمة للبناء للمجهول بس هما مش كدة و بييجي بعدهم نائب فاعل زي ( اُستُشهِدَ – تُوفيَ )

احلام جميلة

04-06-2016, 01:31 PM

اطلالة على المنصوبات
للمبدع حسن محمد حسن

الحال
- أتى الولد مسرورا .
- هرب الطالب خائفا .
- تبسم الطفل ضاحكا .
- نجا الجندي زاحفا .
- مات الجندي شهيدا .
يعني ايه الحال ؟ .... الحال كلمة نكرة منصوبة بتبين هيئة صاحبها ... الحال كلمة نكرة منصوبة وصفت كلمة معرفة ... الكلمة المعرفة دي بقى النحاة بيسموها ( صاحب الحال ) ... و ( صاحب الحال ) اعرابه حسب موقعه في الجملة ... يعني فاعل او مفعول به أو مبتدأ ... الخ الخ .
وحسب تعريف الحال اللي قلناه من شوية ... يبقي اعراب ( مسرورا – خائفا – ضاحكا – زاحفا – شهيدا ) كلهم حال منصوب بالفتحة .
- أنواع الحال :-
1- مفرد : يعني كلمة واحدة بس اللي بتتعرب حال .... زي ( رأيت الولد طويلا ) .. ( دخل المدرس علينا باسما ) ... ( أحب الفتاة رقيقا قلبها ) ..... الكلمات ( طويلا – باسما – رقيقا ) حال منصوب بالفتحة .
2- جملة :- و في الحال الجملة لازم يكون فيه رابط بيربطها بالجملة اللي فيها صاحب الحال و الرابط بيبقي حاجة من تلاتة ( واو الحالية – ضمير مستتر او بارز بيعود علي صاحب الحال – الواو و الضمير مع بعض ) ... تهت شوية انت صح :d ؟ هشرحهملك في الأمثلة و لا تشغل بالك أنت ;) .. المهم طالما الحال جملة يبقي أكيد في حال جملة اسمية و حال جملة فعلية ... و هما كالتالي :-
- حال الجملة الاسمية : بيبقي عبارة عن مبتدأ و خبر في محل نصب حال ... زي ( أحب الفتاة قلبها رقيق ) هنا جملة ( قلبها رقيق ) في محل نصب حال ... الرابط في الجملة دي هو الهاء في ( قلبها ) .... و زي ( لن نغفل و العدو يمكر لنا ) هنا جملة ( العدو يمكر ) في محل نصب حال .. و الرابط هو واو الحالية بس ..... و زي ( جاءنا الطلاب و هم مسرورون ) ... هنا جملة ( هم مسرورون ) في محل نصب حال ... و الرابط هنا واو الحالية و الضمير ( هم ) .
- حال الجملة الفعلية : يعني بتبدأ بفعل .. و بتبقي الجملة الفعلية في محل نصب حال ... زي ( أتي الولد يجري ) ... هنا جملة ( يجري ) في محل نصب حال ... طب الرابط هنا ايه عشان انا مش شايفه ؟ .. الرابط هنا هو ضمير الفاعل المستتر بتاع ( يجري ) .... ( وفد الأطفال إلينا تعلو البسمة وجوههم ) ... هنا جملة ( تعلو البسمة وجوههم ) في محل نصب حال .... و الرابط هنا هو الضمير ( هم ) في كلمة ( وجوههم ) .
3- شبه جملة :- هنا شبه الجملة بتبقي في محل نصب حال ... وقلنا شبه الجملة بتبقي عبارة عن ( جر و مجرور – ظرف و مضاف اليه – ظرف بس ) .... ( رأيت العصفور علي الشجرة ) و ( رأيت العصفور فوق الشجرة ) .... هنا ( علي الشجرة - فوق الشجرة ) شبه جملة في محل نصب حال .
- تعدد الحال :-
هو ينفع الحال يتعدد ... ينفع ييجي كذا مرة ورا بعضه ... اها ساعات ده بيحصل ... ساعات المتكلم بيبقي عايز يوصف الكلمة بكذا صفة زي ( شاهدت القمر جميلا ساطعا منيرا ) .... كل الكلمات دي ( جميلا – ساطعا – منيرا ) كلمات نكرة وصفوا كلمة معرفة اللي هي ( القمر ) ... تبقي كل كلمة من دول حال ... ( جميلا ) حال أول منصوب بالفتحة .. ( ساطعا ) حال ثان منصوب بالفتحة .. ( منيرا ) حال ثالث منصوب بالفتحة .
- تقدم الحال :-
- ( جاء مجتهدا الطالب ) – ( بدرا طلع القمر ) – ( خائفا هرب الولد ) ....... الكلمات دي ( مجتهدا – بدرا – خائفا ) كلمات نكرة وصفت كلمات معرفة اللي هي ( الطالب – القمر – الولد ) ... تبقي الكلمات دي ( مجتهدا – بدرا – خائفا ) تعرب حال منصوب بالفتحة ... حيلك حيلك استني بس دا في الجملة دي كلها الحال جه قبل صاحب الحال .. دا ينفع ؟! .. اها ينفع الحال يتقدم علي صاحب الحال و دي كانت أمثلة علي الحكاية دي .
- من المهم تعرف ان لما الحال يتقدم على صاحب الحال .. ينفع ساعتها صاحب الحال ييجي نكرة و ينفع ييجي معرفة .... ايه بجد ؟! ... اها بجد ينفع صاحب الحال ييجي نكرة .. طالما الحال اتقدم عليه مثلا زي ( جاء مجتهدا طالب ) .... ( جاء ) فعل ماض مبني على الفتح ... ( مجتهدا ) حال منصوب بالفتحة ... ( طالب ) فاعل مرفوع بالضمة .
- الفرق بين الحال و نائب المفعول المطلق .
- من الطرق المشهورة جدا عشان تعرف فين الحال في أي جملة انك تسأل عنه بـ( كيف ؟ ) مثلا ... ( جاء الولد ماشيا ) ... لو سألنا ( كيف جاء الولد ؟ ) هتجاوب هتقول ( ماشيا ) .... يبقي ( ماشيا ) حال ... طريقة بسيطة و سهلة جدا .. بس مش بحب استعملها وما بشجعش علي استعمالها لأنه مش كل حاجة بنسأل عنها بـ( كيف ) تبقي حال .. و بالتالي فيه نسبة خطأ .. هوضح لك ازاي بتبقي غلط .. بص يازيدي معايا ع الكلام ده :-
- ( تطورت البلاد سريعا )
كتير هيعربوا سريعا حال .. كيف تطورت البلاد ؟ سريعا .. بس هي مش حال دي حاجة اسمها نائب المفعول المطلق ...
طب ايه الفرق بينهم الفرق بسيط جدا .
1-الحال بيصف الفاعل أو المفعول بس ولا يصف الفعل ابدا .. ( أحب الولد ذكيا ) .. مين اللي ذكي ؟ الولد هو اللي ذكي .. يعني ( ذكيا ) وصفت المفعول به ( الولد ) ... خلاص تبقي ( ذكيا ) حال منصوب بالفتحة .
2 - نائب المفعول المطلق : لايصف إلا الفعل فقط .. ما بيصفش أي حاجة تاني .. ( تطورت البلاد سريعا ) ... ايه هو اللي سريع ؟ .. التطور هو اللي سريع .. يعني ( سريعا ) وصفت الفعل .. خلاص تبقي ( سريعا ) نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة .
وبس كدة يازيدى :) ... تمام ولا ؟
- حاسك مش تمام اوي عايز تظبط سنة تاني لسا , صح ؟ .. خلاص خد دي كمان :d :-
1- ( نام الولد كثيرا )
ايه اللى كثير ؟ النوم طبعا صح ؟ طالما وصفت الفعل تبقى ( كثيرا ) نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة .
2- ( نام الولد جالسا . )
مين اللي جالس ؟ الولد صح ؟ ما وصفتش الفعل و وصفت كلمة معرفة معرفة و هي نكرة ... تبقى ( جالسا ) حال .
- النائب عن المفعول المطلق يصف الفعل فقط و لا يصف غيره .
- الحال لا يصف الفعل ابدا .
- الخلاصة :-
1- نائب المفعول المطلق بييجي في الجملة الفعلية بس ... و بالتالي مش محتاج تعرف تفرق بينه و بين الحال غير في الجملة الفعلية اللي بتتكون من فعل و فاعل و مفعول .
2- بتشوف الكلمة اللي انت شاكك فيها و تشوف هي وصفت ايه :-
- لو وصفت الفاعل او المفعول تبقي حال منصوب .
- لو وصفت الفعل تبقي نائب عن المفعول المطلق منصوب .
- الفرق بين الحال و النعت و الخبر و المفعول به الثاني :-
- ( الحال – النعت – الخبر – المفعول به الثاني ) كل الحاجات دي ينفع تيجي صفة .... صفة مثلا زي ( طويل – جميل – سيء – منافق – عادل – أجمل – أفضل – أكثر .... إلخ إلخ ) ... فمثلا الحال و النعت لاااازم يكونوا صفة .... أما الخبر و المفعول به الثاني فساعات بيبقوا صفة مثلا زي ( الولد مبتهج ) – ( وجدت الولد مبتسما ) ... ( ذكي ) خبر مرفوع بالضمة ... ( مبتسما ) مفعول به ثان منصوب بالفتحة .... يبقي الحاجة المشتركة بين الاربعة دول انهم كلهم بييجوا صفة .... نفرق بينهم ازاي بقي ؟ .... الفرق بينهم بسيط جدا .. بيظهر لما تعرف هي الكلمة وصفت ايه ... ركز معايا بقي عشان هيبقي أسهل حاجة تعربها هي الصفات دي ... الفرق بينهم كالتالي :-
- الحال : الحال كلمة نكرة منصوبة أو نقول صفة نكرة منصوبة وصفت كلمة معرفة ... زي ( أحب الفتاة رقيقة ) ..... كلمة ( رقيقة ) وصفت ايه ؟ .... وصفت ( الفتاة ) ... كلمة ( رقيقة ) نكرة و كلمة ( الفتاة ) معرفة ... تبقي ( رقيقة ) حال منصوب بالفتحة .
- النعت : كلمة نكرة وصفت كلمة نكرة أو كلمة معرفة وصفت كلمة معرفة ... زي ( أحب فتاة رقيقة ) ... كلمة ( رقيقة ) وصفت ايه ؟ ... وصفت ( فتاة ) ... كلمة ( رقيقة ) نكرة و كلمة .. ( فتاة ) نكرة بردو ... تبقي كلمة ( رقيقة ) نعت منصوب بالفتحة ....... مثال تاني (جاء الجندي الشجاع ) .. كلمة ( الشجاع ) وصفت ايه ؟ ... وصفت ( الجندي ) ... كلمة ( الشجاع ) معرفة و كلمة ( الجندي ) معرفة بردو ... تبقي ( الشجاع ) نعت مرفوع بالضمة .
- المفعول به الثاني :- كلمة نكرة منصوبة بتوصف كلمة معرفة قبلها ... بس الكلمتين دول جم بعد فعل بينصب مفعولين ... مثلا زي ( وجدت الله رحيما ) – ( ظن اللص الحارس نائما ) .. الكلمتين ( رحيما – نائما ) وصفوا ايه ؟ .... وصفوا ( الله – الحارس ) ... ( رحيما – نائما ) دول نكرة أما ( الله – الحارس ) معرفة ... اوعي تتسرع بقي و تقول دول حال ... تؤتؤ غلط ... دول جم بعد فعل بينصب مفعولين ( وجد – ظن ) .... عشان كدة بنعرب ( رحيما – نائما ) مفعول به ثان منصوب بالفتحة .... و للزيادة ( الله – الحارس ) مفعول به أول .
للتذكير :- من أشهر الأفعال اللي بتنصب مفعولين ( علم – وجد – دري – رأي - ظن – زعم – خال – حسب – اعتبر - جعل – اتخذ – تخذ – صيّر – ترك ) و اتكلمنا عنهم بالتفصيل في درس ظن و أخواتها .
- الخبر :- كلمة بتوصف المبتدأ و مهما تدور علي خبر غيرها ما تلاقيش ... و ممكن الكلمة دي تبقي نكرة زي ( الولد مبتهج ) و ممكن تبقى معرفة ! ....معرفة ؟! اها معرفة .. هو ينفع الخبر ييجي معرفة ؟ اها ينفع ييجي معرفة و اتكلمنا عن ده في درس المبتدأ و الخبر ... و ده كان كلامنا عنه :-
" - ( جيشنا الأقوى و لا يستطيع أحد أن ينكر ذلك أبدا ) .. يلا وريني إعرابك كدة ؟ ماشي .. ( جيشنا ) جيش مبتدأ و نا ضمير مبني في محل جر مضاف إلىه .. ( الأقوى ) نعت مرفوع بالضمة .. ( الواو ) حرف استئناف .. استني بقي عندك شايف اللي انت عملته ( جيشنا الأقوى ) المفروض كدة الجملة خلصت .. وبالرغم من ده انت ما عرفتنيش الخبر فين .. انت جبتلي مبتدأ ونعت .. ما فيش خبر ... ما ينفعش جملة من غير خبر أبدا .. تعإلى بقي نصحح غلطة عندك .. الاصل في الجملة الاسمية ان المبتدأ يبقي معرفة و الخبر يبقي نكرة ... بس دا ما يمنعش أن الاتنين يبقوا معرفة .. المبتدأ و الخبر ينفع الاتنين يكونوا معرفة ؟! ااه صحح المعلومة دي بقي .. يبقي ( جيشنا الأقوى ) لو الجملة خلصت كدة ... يبقي ( جيشنا ) مبتدأ والضمير في محل مضاف إلىه .. ( الأقوى ) خبر مرفوع بالضمة .... عارف لو كانت الجملة ( جيشنا الأقوى انتصر ) .. كانت هتبقي ( جيشنا ) مبتدأ و ضمير في محل مضاف إلىه .. ( الأقوى ) نعت مرفوع بالضمة .. ( انتصر ) فعل ماض .. والفاعل ضمير مستتر ..و الجملة الفعلىة في محل خبر ... هنا في المثال التاني أعربنا ( الأقوى ) نعت .. لان في حاجة تقوم بدور الخبر غيرها ... أما في المثال الأول اعربنا ( الأقوى ) خبر لاننا لو اعربناها حاجة غير كدة مش هيبقي في خبر في الجملة وده ما ينفعش ... الخبر أولى بالإعراب من أي حاجة سواء كانت نعت ولا بدل ولا ولا .. حط دي حلقة في ودنك ماتنسهاش أبدااا . "
- الحال مشتق و جامد
من المعلومات اللي بتبقي غلط عند كتير ... ان الحال بييجي مشتق بس ... و ما ينفعش ييجي جامد أبدا ... دا مش صح خالص .. طالما كلمة بتدي معني الوصف ...تبقي ينفع تيجي حال ونعت الخ الخ و تتعامل معاملة الصفة عادي .. فما تستبعدش ان كلمة تكون حال او نعت عشان هي جامدة و مش مشتقة لأن ده غلط .... أمثلة ( طلع القمر بدرا ) ... بدرا هنا حال لأنها بمعني مكتملا ..... ( أحب الجندي أسداً في المعركة ) ... أسدا حال لأنها بمعني شجاعا .
- معلومات سريعة
- من أغلب الكلمات اللي بتكون حال (جميعا – معا – قاطبة – كافة – طوعا - سويا – وحد+ضمير ـ أولا ـ ثانيا ـ عامة ـ عمدا – فجأة – بغتة - خطأ ـ سهوا- عوضا ).
- جميعا حال .... أجمعين توكيد.
- ( جاء الرسول للناس كافة ) .... كافة حال منصوب بالفتحة ..... أما ( جاء الرسول للناس كافتهم ) ..... كافتهم: كافة توكيد مجرور بالكسرة .. و هم ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .
- معا : حال منصوب بالفتحة ... مع : ظرف منصوب بالفتحة .
- من أهم الكلمات اللي بتتعرب حال ... كلمة ( وحده – وحدك – وحدهم .... الخ الخ ) : وحد حال منصوب بالفتحة .. والضمير مبني في محل مضاف إليه

احلام جميلة

04-06-2016, 01:33 PM

أسلوب النداء
- النداء .. يعني ايه نداء ؟ ... النداء هو انك تدعو حاجة عشان تفولها جملة ... الحاجة اللي ناديت عليها دي هي المنادى ... و الجملة اللي انت عايز تقولها دي اسمها جملة جواب النداء و جملة جواب النداء من الجمل اللي ليس لها محل من الاعراب .
- بكدة نقدر نقول إن :-
1- المنادى : هو اللي انت وجهت ليه دعوة أو ببساطة ناديته .
2- جملة جواب النداء : هي الجملة اللي انت عايز تقولها للمنادى .. و زي ما قلنا جملة جواب النداء لا محل لها من الاعراب
دي حاجات لازم تبقي عارفها و فاهمها مقدما قبل ما نبدأ ... يلا بقي نبدأ بسم الله :) .
- مكونات أسلوب النداء :
أسلوب النداء بيتكون من تلات حاجات :-
1- أداة النداء . 2- المنادى . 3- جملة جواب النداء .
- نتكلم عن كل مكون لوحده :-
1- أداة النداء : أداة بتسبق المنادى بتتلخص في ( يا و أخواتها ) .. هم ستة حروف ( يا - الهمزة – أي - أيا - هيا – وا ) .
بنستخدم ( أي – الهمزة ) لنداء القريب .... أما ( أيا – هيا ) لنداء البعيد .
و بنستخدم ( يا ) لنداء القريب و البعيد ...و بنسخدم ( وا ) في الندبة ... الندبة دا أسلوب هندرسه بشكل خاص بعدين .
- المنادى : قلنا هو اللي انت وجهت ليه دعوة أو ببساطة ناديته .
- أنواع المنادى :-
1- منادى مضاف :- دا بيبقي المنادى منصوب .. وبييجي بعد المنادى مضاف اليه .. ( يا طالبي العلم , وفقكم الله ) - ( يا محب الخير , أقبل ) - ( يا مدرسات المدرسة , اشرحن الدروس جيدا ) ... الإعراب :- ( طالبي ) منادى مضاف منصوب بالياء .. ( محب ) منادى منصوب بالفتحة ... ( مدرسات ) منادى منصوب بالكسرة .
2- منادى شبيه بالمضاف :- هنا بردو بيبقي المنادى منصوب .. زي ( يا طالبين العلم , وفقكم الله ) – ( يا محبا ً الخبر , أقبل ) – ( يا ساعيات في الخير , جزاكن الله كل خير ) ... الإعراب :- ( طالبين ) منادى منصوب بالياء ... ( محبا ) منادى منصوب بالفتحة ... ( ساعيات ) منادى منصوب بالكسرة .
3- منادى نكرة غير مقصودة :- المنادى هنا منصوب بردو... بيبقي زي ( يا مصريين , وفقكم الله ) - ( يا عاملا , أتقن عملك ) ..... الإعراب :- ( مصريين ) منادي منصوب بالياء .. ( ) منادى منصوب بالفتحة .
4- منادي نكرة مقصودة :- المنادي هنا بيبقي مبني علي علامة رفعه في محل نصب ... زي ( يا مصريون , وفقكم الله ) – ( يا عامل , أتقن عملك ) – ( يا ولدان , أديا واجبكما ) .. الإعراب :- ( مصريون ) منادي مبني علي الواو في محل نصب .. ( عامل ) مناددى مبني على الضم في محل نصب .. ( ولدان ) منادى مبني على الألف في محل نصب
5-منادى علم مفرد :- المنادى هنا عبارة اسم علم ( اسم شخص – مدينة – دولة .. الخ ) ... بيكون مبني علي علامة رفعه في محل نصب ... زي ( يا محمدان , اكتبا الدرس ) - ( يا مصر , سنجعلك أعظم دولة ) - ( يا محمدون , اتقوا الله ) .... ( محمدان ) منادى مبني على الألف في محل نصب .. ( مصر ) منادى مبني على الضم في محل نصب ... ( محمدون ) منادى مبني على الواو في محل نصب .
- في كتير منكم بيحتار ازاي يفرق بين ( النكرة الغير مقصودة ) و ( الشبيه بالمضاف ) ... بص يا زيدي .. المنادى الشبيه بالمضاف لازم بييجي بعده ( فاعل – نائب فاعل – مفعول به – شبه جملة ) وبعد الحاجات دول ييجي بقي جملة جواب النداء زي ( يا جميلا شكله , لا تغتر ) – ( يا مذموما خلقه , اتق ربك ) – ( يا طالبا العلم , أطع معلمك ) – ( يا ساعيا في الخير , جُزيت خيرا ) ... أما النكرة الغير مقصودة ما بيبقاش فيه فاصل بينها و بين جملة جواب النداء .. [ و لو جه فاصل بيبقي نعت و ده قليل و مش في منهجك ] ... فالنكرة الغير مقصودة هتبقي زي ( يا جميلا , لا تغتر ) – ( يا مذموما , اتق ربك ) – ( يا طالبا , أطع معلمك ) – ( يا ساعيا , جزيت خيرا ) .
- نداء ما فيه ( ال )
لو جينا ننادي كلمة ( الرجل – المعلم – الطالب ) مش هينفع نقول (يا الرجل – يا المعلم – يا الطالب )
لأن النطق رخم .. أكيد حسيت ده .. عشان كدة بنناديهم بعد ( يا أيها ) أو ( يا هذا أو أيهذا ) فبقينا نقول ( يا أيها الرجل ) – ( يا أيها المعلم ) – ( يا هذا الطالب ) .
- إعراب ( يا أيها الطالب , اجتهد )
( يا ) حرف نداء لا محل له .. ( أيها ) أي منادي مبني علي الضم .. الهاء للتنبيه لا محل لها .. ( الطالب ) نعت مرفوع بالضمة ... ( اجتهد ) فعل أمر مبني على السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .. وجملة جواب النداء ( اجتهد ) لا محل لها .
- الكلمة بعد ( يا ايها – يا هذا ) .. الأصل انها لو كانت الكلمة مشتقة تبقي نعت او بدل و النعت أقوى .. لو كانت الكلمة جامدة تبقي نعت أو بدل و البدل أقوى ... و في اختلاف على ده كبير ,, وده كان أفضل الأراء .
- لكن اللي في منهجك أن أي كلمة بعد ( أيها – أيهذا أو يا هذا ) تبقي نعت مرفوع .
- كام ملحوظة بقى :-
1- نوع المنادي في ( يا أيها – يا هذا – أيهذا ) نكرة مقصودة و بيكون اعراب ( أيها – هذا ) منادى مبني على الضم في محل نصب
2- ( أيهذا ) هي هي ( يا هذا ) بس قبل اسم الاشارة ( هذا ) .. مرة استخدمنا أداة النداء ( يا ) فبقت ( يا هذا ) ..و مرة استخدمنا أداة النداء ( أي ) فبقت ( أيهذا ) .. وبكدة يبقي اعراب ( أيهذا ) أي حرف نداء لا محل له .. ( هذا ) اسم اشارة مبني ع الضمة المقدرة في محل نصب منادى .
- حذف أداة النداء
الأصل في أداة النداء إنها تكون موجودة .. بس أحيانا بيتم حذفها لأسباب بلاغية .. و ده بيكثر في بداية الجمل و القطع . ( أبنائي الأعزاء عليكم واجب مقدس ..... الخ ) – ( شباب الوطن , بلدكم في حاجة إليكم ... الخ ) ( أيها الطلاب الأعزاء , اجتهدوا تفلحوا ...... الخ ) وهكذا ... كلمات ( أبنائي – شباب ) منادي مضاف منصوب بالفتحة ... ( أيها ) منادى مبني على الضم في محل نصب و الهاء للتنبيه .
ملحوظة :-
1 - نحن أيها العرب نسعى الي التقدم ... اعراب ( أيها ) أي اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص ... و الهاء للتنبيه .
2- البعض بيقول ما احنا ممكن نقدر أداة نداء محذوفة هنا اصل الجملة مثلا ( نحن يا أيها العرب نسعى إلي التقدم ) .. و كدة يبقي الاعراب ( أيها ) : منادى مبني على الضم في محل نصب و الهاء للتنبيه ... الاعراب ده صحيح ماشي .. بس الرأي اللي قلناه في ( 1 ) أقوى .. و الرأي اللي في ( 1 ) هو اللي في منهجك .
3- من ( 1 ) و ( 2 ) نقدر نحط قاعدة بس دي بالنسبة لمنهجك بس .. " لا يمكن تقدير أن أداة نداء محذوفة اذا سبق المنادي المفترض ضمير مخاطب أو متكلم و يكون اعراب المنادى المفترض حينها مختصا . " .
ركز ع القاعدة اللي في ( 3 ) جدا عشان ما تغلطش في منهجك .. و يلا نشوف تدريب عليها :) :-
1- ما أجملكما أحمد و محمد ... ما إعراب ( أحمد ) ؟
الاجابة
( أحمد ) مفعول به لفعل محذوف تقديره اخص ... لأن ( أحمد ) جت بعد ضمير مخاطب ( كما ) في كلمة ( أجملكما ) .. جت بعد ضمير مخاطب بيعود عليها ... تبقي اسم مختص ونعربها مفعول به منصوب بالفتحة لفعل محذوف تقديره أخص .
ملحوظة :- الضمير ( كما ) في ( ما أجملكما ) بيتعرب مفعول به بردو بس دا لأسلوب التعجب .. و الضمير ( كما ) هو المتعجب منه .. أما ( أحمد ) هو الاسم المخصوص .. ركز ع دي عشان هتفيدك جدا في الاستخراجات
.................................................. .................................................. ..............................
2- ما أجملهما أحمد و محمد ... ما إعراب ( أحمد ) ؟
) أحمد ) بدل منصوب بالفتحة ... أحمد جت بعد ضمير غائب ( هما ) ما جتش بعد ضمير مخاطب ما ينفعش ( أحمد ) تبققي اسم مختص كدة صح ؟ اااه ... يبقى الاعراب الصحيح بدل منصوب بالفتحة ... كمان ينفع نحط ( أحمد و محمد ) مكان الضمير ( هما ) ويفضل المعني الثابت ( ما أجمل أحمد و محمد ) فتبقي بدل ... بدل مطابق تفصيل بعد إجمال ... مش بعض من كل
.................................................. .................................................. ...............................
3- ما أجملكما أنتما .... ما إعراب ( أنتما )
أنتما ضمير مبني في محل نصب توكيد .. جت بعد ضمير مخاطب ( كما ) و ( أنتما ) ضمير مخاطب بردو صح ؟ اه ! يعني ضمير مخاطب اتكرر مرتين ورا بعض تبقي توكيد لفظي بس كدة :)
- نتكلم بقى عن ( بَنىَّ ) و أمثالها .
1- يا بني , اجتهد في دروسك .
2- يا بني , اجتهدوا في دروسكم .
تعالي نعرب ( بني ) كدة :-
1- ( بني ) منادي مضاف منصوب بالفتحة .. و ياء المتكلم مبنية في محل جر مضاف اليه ..... منادي مضاف ؟! .. هي مش نكرة مقصودة ؟! اه مش نكرة مقصودة .. ( يا بني ) هي هي يا ابني ... و كمان ياء المتكلم اللي في الاخر مضاف اليه .. اضافة دي و لا مش اضافة يا متعلمين يا بتوع المدارس ؟ .. يبقي المنادى هنا مضاف :) .
2- ( بني ) منادي مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .. و ياء المتكلم في محل جر مضاف إليه ... هي ( بني ) جمع ؟ احلف كدة طيب ؟ ههههههههه اه و الله العظيم جمع جمع :) .. طب بقت بني ازاي ؟ .. هقولك ركز معايا يا زيدي .. عارف كلمة ( بنين ) .. ضيفها لياء المتكلم كدة ... تبقي ( بنيني )... طب نحذف النون للإضافة تبقي ( بنيي ) ... اليائين هيبقوا حرف واحد مشدد فهتبقي ( بَنيَّ ) .. والاعراب ( بَنيَّ ) منادى مضاف منصوب بالياء .. وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .
و من الاخر كدة اللي يهمك هو ده
بُني بضم الباء .. كلمة مفرد مضافة لياء المتكلم .
بَنيَّ بفتح الياء .. كلمة ملحقة بجمع المذكر مضافة لياء .
ما إعراب ( بني) في :-
1- يا بني ، اجتهد . .... بني : منادي مضاف منصوب بالفتحة والياء في محل جر مضاف اليه .
2- يا بني ، اجتهدوا .... بني : منادي مضاف منصوب بالياء وياء المتكلم في محل جر مضاف اليه .
و طبعا التشكيل بيبان من السؤال مش بيدهولك .

بس كدة خلصنا .. اشوفكم في الدرس الجاي
سلام عليكم :) .