[عمروعبده]

الجُرجانى ونظرية النظم

1

عبد القاهر الجُرجانى

تعريف بالمؤلف

من رجال الأدب والبلاغة فى القرن الرابع الهجرى وينسب لمدينة(جُرجان) من بلاد فارس ومن
مؤلفاته فى علوم البلاغة (أسرار البلاغة)(دلائل الإعجاز) توفى عام 471 هـ

الهدف من الموضوع

شُغل النقاد والمفكرون فى العالم الإسلامى بقضية(إعجاز القرآن) فالنص القرآنى متميز ومعجز
وقد رأى المؤلف أن إعجاز القرآن الكريم فى نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات
وتتابع المعانى وقد عُرفت نظريته باسم نظرية النظم .

الموضـــــــــــــوع

س1 : ما الفرق بين نظم الحروف ونظم الكلمات تبعا للمعانى ؟
أو كيف عبر الجُرجانى عن ترتيب الحروف والمعانى ؟
ج : نظم الحروف : هو تواليها فى النطق فقط , ولا يقتضى نظمها معنى ولا يطلب من الناظم لها أن يتحرى معنى
يفهمه العقل فلو أن واضع اللغة وضع " ربض" مكان "ضرب" لما كان فى ذلك ما يؤدى إلى فساد .
نظم الكلم "الكلمات" :فليس فيه الأمر كذلك بل هو أن تقتفى فى نظمها آثار المعانى بحسب ترتيب المعانى فى
النفس ,فليس النظم ضم الشىء لكن النظم نظير للنسج والتأليف والصياغة والبناء وما
أشبه ذلك مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض .
س2 : هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؟ ولماذا ؟
لا ؛ لأن واضع اللغة لم يراعِ التفاضل بين الحروف .
س3 : ممَ تستمد الكلمات حياتها ( معانيها ) ؟
ج : تستمد الكلمات حياتها من السياق ,فليس الغرض بنظم الكلمات أن توالت ألفاظها فى النطق , بل أن تتناسق
دلالتها وتتلاقى معانيها على الوجه الذى يقتضيه العقل , فالكلمة بالنسبة للكاتب هى مادة التعبير كاللون للرسام
والحجر للنحات والنغمة للموسيقى و الصياغة الفنية هى التى تعطيها قيمتها وحياتها فى نقل الشعور لذلك تختلف
دلالة اللفظة فى المعجم عن الأسلوب الأدبى .فكل كلمة تختلف دلالتها تبعا لترتيب المعنى فى النفس من حيث التقديم والتأخير والخبر والإنشاء وغير ذلك وتبعا لتناسقها مع غيرها .
س4 : وضح نظرية الجُرجانى فى العلاقات بين الكلمات من جهة البلاغة .
أو ناقش موضحا رأيك علاقة الألفاظ بالمعانى بالنظم .
ج : النظم صفة بلاغية تتعلق بالمعنى واللفظ الذى يناسبه فهو صنعة تتفاوت فيها مراتب البلاغة ويُستعان عليها بالفكرة فيحسن أن تنظر فى الفكرة أولا ثم فى اللفظ الذى تتطلبه الفكرة ثانيا فتتم الصياغة والنظم
س5 :ما المقصود بالمصطلحات الآتية ( النظم- مراتب البلاغة – اللفظ- المعانى ) ؟
&النظم: هو ترتيب المعانى فى النفس ثم ترتيب الألفاظ تبعا لها .
& مراتب البلاغة : اختلاف رتب الفصاحة وتمكن أدوات التعبير من كاتب للآخر تبعا لبراعته فى النظم .
& اللفظ : لفظ بالكلام أى تكلّم به والألفاظ هى الكلمات التى تستخدم فى التعبير عن المعانى .
& المعانى : (عَنَى بقوله كذا) أى أراد وقصد
س6ماالدليل على أن المقصود بالنظم هو ترتيب المعانى ؟ ( ما الدليل على أن ترتيب الألفاظ تابع لترتيب المعانى ؟ )
ج : الدليل أمران : 1- لو كان المقصود بالنظم النظر إلى اللفظ نفسه دون ترتيب المعانى فى النفس ثم النطق
بالألفاظ لما اختلف حال اثنين فى العلم بحسن النظم أو عدم حسنه .
2- والأوضح من ذلك أن النظم الذى يصفه البلاغيون وتتفاضل مراتب البلاغة من أجله هو
صنعة يستعان بها على الفكرة فالفكر يأتى أولا ثم نستخدم اللفظ المناسب للمعنى .
س7 : الألفاظ أوعية للمعانى وتابعة لها ,,, وضح ذلك . أو
الإنسان يفكر باللغة ويعرف اللفظ بمعرفة معناه أولا ,,, اشرح ذلك .
ج : الألفاظ إذا كانت أوعية للمعانىنظما فترتيبها فى مواقعها تابع لها لا محالة , فكيف تفكر فى نظم الألفاظ وأنت
لا تعقل لها أوصافا وأحوالا ؟ وإذا عرفتها عرفت أن حقها أن تنظم على وجه معين .
س8 : لماذا يختلف النظم لدى الكتّاب أى أن لكل كاتب أسلوبه ؟
ج : أن للكلام ترتيبا في النطق بحسب معانية في النفس ولا ترتيب في الكلام إلا إذا بنيالكلام علي بعض فاللفظ تابع للمعني في النظم ولأن كل إنسان له طريقة تفكير تختلف عن الآخر لذلك فهو يرتب الفكرة داخله فيجد ما يعبر عنها بالألفاظ مرتبا داخله بلا عناء ليؤدى هذه الفكرة لذلك يختلف الأسلوب من كاتب لآخر .
س9 : التأمل فى النفس يثبت صحة نظرية النظم وضح ذلك .
ج : إذا رجعت إلى نفسك علمت علما حقا أن لا نظم فى الكلم ولا ترتيب حتى يعلق بعضها ببعض ويبنى بعضها على بعض وهذا ما لا يجهله عاقل الألفاظ فإذا كانت أوعية للمعانىنظما فترتيبها فى مواقعها تابع لها لا محالة فكيف تفكر فى نظم الألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا ؟ وإذا عرفتها عرفت أن حقها أن تنظم على وجه معين والتأمل والاستبطان فى النفس يثبت صحة ذلك .
س10: تركيب الجملة ومكملاتها تطبيق عملى لنظرية النظم ,, وضح ذلك .
ج: تركيب الجملة ومكملاتها تطبيق عملى لنظرية النظموترتيب المعانى فالفعل والفاعل والمبتدأ و الخبر والمفعول به والتمييز والحال والشرط كلها مظاهر تطبيق عملى لنظرية النظم وترتيب المعانى والألفاظ تابعة لها وخلاصة القول , أن الترتيب فى المعنى يتبعه نظم فى الكلام .

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

الشــــعر العــــصرى

2

تعريف بالكاتب

للأستاذ / عباس محمود العقاد

عباس محمود العقاد ( 1889 ــ 1964 ) مفكر وشاعر وناقد وكاتب مصري , تنوعت مصادر ثقافته العربية
والأجنبية , وكان من رواد التجديد في الشعر والثقافة , له نحو مائة كتاب وآلاف المقالات وعدد من الدواوين
ورواية أدبية هى سارة وهى القصة الوحيدة التى كتبها ومن أشهر كتبه سلسلة العبقريات( عبقرية محمد ـ عبقرية عمر .. وغيره)0

الهدف من الموضوع

الموضوع جزء من مقدمة ديوان ( وحى الأربعين )وضع العقاد فيه بعض آرائه تجاه الشعر
التقليدى والعصرى .

الموضـــــــــــــوع

س 1 :ما المقصود بالشعر العربي في رأي العقاد ؟
ج :الشعر لا يكون عصريا مبتكرا لأنه خلا من المدح ولا يكون قديما محكيا لأنه يشتمل عليه , وإنما يخرج المدح من الشعر لأنه كلام يضطر الناظم إليه , ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة 0
س2 : وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما 0 موضحا العلة في ذلك0
ج : يخرج المدح من الشعر , لأنه كلام يضطر الناظم إليه اضطرارا, ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة , ولولا الحاجة إلى عطاء الممدوح لما نظمه ولا جال به خاطره, ومن هنا كان المدح كلاما لا شعر فيه ولا دلالة على شعور0 أما المادح الذي يقول ما يعتقد أو يحس أو يتخيل فلا فرق بينه وبين شاعر الوصف والغزل والحماسة من حيث القدرة الشاعرة , ولا سيما إذا هو أثنى بما يوجب الثناء في رأيه وضميره 0
س3 : لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة ؟
ج :التصوير بالريشة هو كالشعر أحد الفنون الجميلة التي يقع فيها الابتكار والتقليد , فلا ناقد يزعم أن المصور الذي يرسم رجلا من أجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين إذ كل ما يطلب منه هنا أن يجيد نقل الشبه والدلالة على الملامح والأطوار النفسية فإن هو أجاد في عمله هذا فهو مصور كأحسن المصورين 0 وكذلك المدح في دلالته الشعرية أو في انتظامه بين أبواب الشعر الصحية فإنما يعاب بين الثناء من وجهة الخلق والعرف لا من وجهة الفن والتعبير 0
س4: متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا؟ ومتى يكون ابتكاراوإبداعا أدبيا ؟مثل لما تقول 0
ج : إن وصف الصحراء والإبل إنما يحسب تقليدا لا ابتكار فيه إذا نظمه الناظم مجاراة للأقدمين
أما الرجل الذي عاش في الصحراء ويركب الإبل وتجيش نفسه بالشعر فليس بشاعر إن لم ينظم في هذا النحو مخافة الاتهام بالتقليد أو جريا على رأي الآخرين0
س5: الشاعر يتقيد بمطلب واحد هو : التعبير الجميل عن الشعور الصادق 0 ناقش موضحا رأيك 0
ج : إن من أراد أن يحصر الشعر في تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة في تعريف محدود , فالشاعر لا ينبغي أن يتقيد إلا بمطلب واحد يطوي فيه جميع المطالب , وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق وكل ما دخل في هذا الباب فهو شعر وإن كان مديحاأو هجاء أو وصفا للإبل والأطلال , وكل ما خرج عن هذا الباب فليس بشعر وإن كان قصة أو وصف طبيعة أو مخترع حديث 0

س6 : ما المقصود بالغزل الفلسفي ؟
ج : سمى العقاد إحدى قصائد هذا الديوان بالغزل الفلسفي تحديدا لهذا الضيق السقيم والحجر العقيم فقد أضحكه بعضهم حين سأله : وهل الغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب؟ فقال له : ومن الذي زعم أننا لا نتغزل إلا لاستهواء الأحباء ؟إنك حين تناجي القمر لا تعني أن تستهويه أو تخاطبه بما هو أدنى إلى إدراكه وإنك حين تحكي شعورك بالرياض والأزهار لا تفقه عنك الأزهار حرفا مما تحكيه , ولكنك تناجي وتحكي وتتغزل لأنك تعبر عما في نفسك قبل كل شيء0 فالغزل تعبير عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلق القويم 0
س7 : الشعر والجد يتسعان لنظام الحياة , وضح ذلك بأمثلة 0
ج : إن ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقى في روع الأغمار هذه الأوهام عن الشعر وأبوابه ومراميه , بل ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقي في روعهم أن الشعر جانب والجد جانب آخر, وأن هذين الجانبين لا يلتقيان 0 فبين يدي كلمة للمغامر الإنجليزي لورانس يقولفيها :"إن رجال العمل عندنا ينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح" وبين يدي كلمة مثلها للحاكم الإيطالي " موسيليني " يقول فيه للمؤرخ " إميل لدفج " :
" إن الرجل السياسي ينبغي له أولا وآخرا أن يكون صاحب خيال 0فإن لم يكنه لم يبلغ قط شيئا يكتب له الدوام 0
س8 :كيف ننظر إلى الدنيا في رأي العقاد ؟
ج : النظر إلى الدنيا في رأي العقاد لن يتسع ولن يصح ولن يكمل إلا بخيال كبير يستوعب مايراه, ويقيس ما غاب على ماحضر , وما يمكن على ما أمكن , وما يتمخض عنه المستقبل على درج في ألفاف الزمان , وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولا شاعر ولا قارىء ولا متعلم , ومادام أناس منا يجهلون مدى اتساع الحياة فلا عجب أن يجهلوا مدى اتساع الشعر , فلنفهم شأن الخيال في توسيع الدنيا والسيطرة عليها نفهم شأن الشعر الصحيح , ولنفهم شأن الشعر الصحيح نحطم تلك السدود التي يحبسنا فيها أصحاب التعريفات من الجامدين أو المقلدين في كراهة التقليد 0 ولنذكر أبدا أن " التعبير الجميل عن الشعور الصادق " عالم لا ينحصر في قالب ولا يتقيد بمثال 0

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

3

تعريف بالكاتب

د/ محمد مندور

ولدعام 1907 وتوفى عام 1965م تخرج فى كلية الآداب ج القاهرة ونال درجة الدكتوراة من فرنسا عمل أستاذا جامعيا وناقدا أدبيا أسهم بمقالاته النقدية فى متابعة اتجاهات التجديد فى فنون الأدب العربى ومنها الأدب المسرحى ومن كتبه النقدية(النقد المنهجى عند العرب)(الأدب ومذاهبه)(فى الميزان الجديد)(الشعر المصرىبعد شوقى) .

الهدف من الموضوع

من التراث المصرى القديم مسرحية إيزيس وقد ألفها توفيق الحكيم وتدور حول الصراع بين
الخير ممثلا فى (أوزوريس) وبين الشر ممثلا فى (ست) المستغل الجشع والذى سماه المؤلف
(طيفون) و تنتهى بانتصار الخير .

توفيق الحكيم

يعد توفيق الحكيم مؤسس الأدب المسرحى النثرى وقد استمد موضوعاته من التراث المصرى

الموضـــــــــــــوع

القديم و اليونانى و الإسلامى ومن القضايا المعاصرة .


1-عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية و بينلوب اليونانية القديمة . وضحذلك
بنيلوب كما هو معروف زوجة أوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحدأبطال حرب طروادة وقد ذكر في الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف أن الزوجة الوفية بينيالوبكانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجة بعد أن تفرغ منثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض في الليل ما كانت تنسجه بالنهار من الثوب إلى أن عادزوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين فيه ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانيةكان موقفها سلبيا بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيا فعالا .


2-وازنبين أسطورة أوزوريس وبين رؤية الحكيم لها .
إذا كانت أسطورة أوزوريسترمز في الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخير والشر في شخصية أوزوريس إلهالخصب والنماء وبين الشر في شخصية أخيه ست الإله المستغل الجشع الذي لا يتورع عن شىءفي سبيل طموحة الشخصي في السيطرة وتولى الحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعثالخير فإن توفيق الحكيم لم يستبق في مسرحيته شىء من الخوارق الأسطورية كما قلنا مثلالرمز للبعث مكتفيا بتصوير الصراع بين أوزوريس وزوجته إيزيس من جهة وست الذي يطلقعليه الاسم اليوناني القديم طيفون
3-كيف تصور مسرحية إيزيس الصراع بينالواقع والمثال
مسرحية إيزيس تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالمالسياسة فأوزوريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ولكن أوزوريس يقيم ملكه عليخدمه البشر بعمله واكتشافاته الحضارية بينما يقيم طيفون ملكه علي الغدر والخيانةوتضليل الناس واستغلالهم براءتهم لأطماعهم
4-لخص إحداث مسرحية إيزيس
تتلخص أحداث المسرحية في أن طيفون احتال علي الغدر بأخيه أوزوريسبأن أقام وليمة دعا إلية أخاه ومجموعة من الأعيان وفي أثناء الوليمة أحضر صندوقافخما مرصعا بالأحجار الكريمة ثم أعلن أنه يقدمه هديه لمن يلائم الصندوق قده وجربالصندوق علي عددا من الحاضرين حثي جاء دور أخيه أوزوريس فإذا به مفصل علي قده تماماوإذا بأتباع طيفون يسرعون بإغلاق الصندوق علي أوزوريس ثم يحملون الصندوق وما فيهليلقوه في النيل حيث يعثر عليه بحارة أحدي السفن ويجدون فيه أوزوريس الذي يخبرهمأنه كان عبدا لأحد الأثرياء وأن سيده هو الذي وضعه في الصندوق وألقي به إلي النيلويبيع البحارة الصندوق وأوزوريس إلي ملك بيبلوس وفي تلك الأثناء تكون إيزيس قداستطاعت أن تلتقط أنباء الصندوق وتشد الرحال إلي بيبلوس حيث تعثر علي زوجها وبعدحوار سريع يعرف الملك شخصية أوزوريس الحقيقية فوافق آسفا علي عودة إيزيس وأوزوريسإلي وطنهما وفي مصر تختفي إيزيس وأوزوريس في كوخ بأحد الأحراش حيث تنجب ابنهما حورسبينما يواصل أوزوريس خدمة الشعب ويبصرهم بوسائل الزراعة المثمرة متنكرا تحت اسمالرجل الأخضر الذي أطلقه عليه الشعب ويرسل طيفون أعوانه للقبض علي أوزوريس و***هوتقطيعه وتختفي إيزيس بابنها الطفل حتى يشب ويستكمل قوة شبابه في السابعة عشر منعمره وهي تحدث طفلها خلال السنوات كلها عن أبيه وغدر طيفون وأخيرا تري إيزيس أنالشر لا يمكن أن يهزم إلا بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كبيرة من حليها المدخرةكما تنجح في إقناع الكاتب توت بالانضمام إلى قضيتها بعد أن كان توت مصمما على إنيقف قلمه على مجرد التسجيل للإحداث بينما فشلت إيزيس في إقناع الكاتب الأخر مسطاطالذي ظل مصمما في عناد على التزام مبادئ الخير والشرف ومع ذلك لم تيأس إيزيس فدفعتابنها إلى مبارزة طيفون غير أن الابن لم يقو على خصمه فانهزم في المبارزة وهم طيفونب***ه لولا أن تدخل شيخ البلد ونصح طيفون بأن يتركللشعب الحكم على الفتى المتمردواجتمع الشعب وطلب منهم أن يحكموا بإعدام حورس وأوشك الشعب أن يضل لولا أن وصل ملكبيبلوس ليؤيد رؤية إيزيس في أوزوريس لم يمت غرقا وعندئذ عرف الشعب الحقيقة فثار عليطيفون وغدره ولم ير طيفون مفرا إلا أن يتسلل هاربا كاللص من أمام الشعب الذي حملحورس علي أعناقه ليجلسه علي عرش أبيه المغتصب
5-مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية) اشرح هذا القول)
أي أنها ليست المسرحياتالتي يسميها النقاد ذات المفتاح أي التي تقوم علي فكرة ما يمسك الإنسان بطرفها حتييستطيع سحبها من المسرحية كما يسحب الخيط من البكرة ولذلك لم تقتصر علي قضية واحدةبل تركزت علي عدة قضايا ثانوية ولكنها ترتبط أو تتفرع علي نفس الصراع العام الصراعبين الواقع والمثال
6- اذكر بعض القضايا الثانوية أو الفرعية التي اشتملتعليها المسرحية؟
إذا كانت الغلبة للأقهر والأمكر فهل يجب علي رجل العلمالأصح أن يكون الرجل المثالي أن ينخذل ويسلم ؟وأن ينازل منافسه بنفس سلاحه ؟ قوةالشعب مثل قوة الشمس لا أثر لها إذا تفرقت أشعتها وتشتت ولكنها تعمل عملها إذاتجمعت وتكتلت و تنظمتهل الأهداف السماوية لا تتحقق علي الأرض بين البشر إلابالطريقة البشرية؟
7-كيف حاول الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوريوربطها بالعالم الواقعي ؟
استطاع الحكيم في مسرحيته إيزيس أن ينقلهامن عالم الأسطورة إلي عالم الواقع أن يعالج من خلالها عددا من قضايا الحياةالواقعية الحية حتي ولو تجاوزنا عن التفسير المسرف الذي يريد المؤلف أن يوحي لنا بهوهو صراع المستقبل بين العلم والسياسة الصراع بين الخير والشر أو بين المثالوالواقع في سياسة الواقع ولولا أن الحكيم حاول الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هيوبرموزها لجاءت مسرحيته علي أكبر تقدير تعليقات فكرية علي الأسطورة فضلا عن الاتجاهالواقعي الذي اختاره قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح بل وضمن لهاإقبالا جماهيريا معقولا بينما لم يفكر أحد حني اليوم في عرض مسرحياته التجريديةالخالصة مثل بجماليون علي خشبة المسرح فظلت تلك المسرحية التجريدية من النوع الذيسماه أحد النقاد الفرنسيين المسرح الذي لا يصلح إلا للقراءة
8- كيفأظهرت المسرحية نظرة الحكيم إلي المرأة ؟
يستلفت النظر في هذهالمسرحية تغيير نظرة المؤلف إلي المرأة تغييرا أساسيا حيث نراه يمجد الزوجة فيشخصية إيزيس ويمتدح موقفها الإيجابي الفعال في الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح فيسبيل المثل الأعلى فأين هذا من موقف عدو المرأة السابق وشكه في إخلاصها وقدراتها.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

مســـــرح شــــوقى

4

الكــــاتب

الدكتور / محمد منـــــــــــــــدور

التعريف بالبحث

جزء من بحث للدكتور محمد مندور فى كتابه ( المسرح )الذى طُبع عام1964م .

الموضـــــــــــــوع

س1 : لماذا سافر شوقى إلى فرنسا ؟ وبم نصحه رجال القصر ؟
ج : فى أواخر القرن التاسع عشر كان أحمد شوقى يدرس القانون فى فرنسا موفدا فى بعثة من قبل الخديو وقد نصحه رجال القصر على لسان الخديو فى خطاباتهم إليه بأن لا يقصر همه على دراسة القانون بل يحاول أن يستفيد من الحياة التى تحيط به وأن يلم بما يستطيع الإلمام به من نواحى الثقافة الفرنسية بوجه عام .
س2 : اهتم شوقى بالأدب الفرنسى .كيف كان ذلك ؟
ج : كان شوقى قد أحس منذ زمن مبكر بميله إلى الأدب وبخاصة إلى الشعر الذى ينظم فيه المقطوعات فقد كان من الطبيعى أن يلم ببعض نواحي الأدب الفرنسى بما فيه الأدب التمثيلى وبخاصة أنه كان يغادر جامعته فى مونبلييه بجنوب فرنسا إلى باريس فى إجازته الدراسية وكانت باريس تعج عندئذ بالحركات والمذاهب الأدبية والفنية ، وأنه وإن كان من المتوقع أن يكون اهتمامه أكبر بالشعر الغنائى أى شعر القصائد والمقطوعات الذى يندرج فيه فإنه الشعر العربى والذى أخذ شوقى يزاوله فإنه لم يكن يستطيع أن يغفل فنون الأدب والشعر الأخرى وبخاصة الأدب المسرحى الذى كانت تقدمه عدة مسارح باريسية.
س3 : لماذا جذبت المسارح التى تحتضنها الدولة ( فرنسا ) أحمد شوقى دون غيرها ؟
ج : كانت المسارح التى تعرض الروائع الكلاسيكية هى التى تحتضنها الدولة وهى التى رسخت شهرتها وذاع صيتها فى العالم أجمع فالظاهر إنها هى التى جذبت إليها أحمد شوقى أكثر مما جذبته المسارح الأخرى وبخاصة وأن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية كان من الطبيعى أن تستهوى لب شاعر بالفطرة كأحمد شوقى بحيث يمكن القول أنه إذا كان شاعرنا قد تأثر فى أدبه المسرحى بمذهب أدبى بعينه فإن تأثره كان أوضح ما يكون بالمذهب الكلاسيكى .
س4: اهتمت الكلاسيكية الفرنسية فى القرن السابع عشر بالتاريخ خاصة اليونانى والرومانى . اشرح العبارة السابقة بالتفصيل .
ج : من المعلوم أن الكلاسيكية – كما عرفتها فرنسا فى القرن السابع عشر – قد جعلت من أصولها الثابتة العودة إلى التاريخ بل والتاريخ اليونانى الروماني بنوع خاص، لتستمد منه موضوعات لمسرحياتها، حتى ليحدثنا التاريخ الأدبى أن الشاعر الكلاسيكى الكبير راسين قد اضطر إلى أن يعتذر عندما اتخذ موضوعا لإحدى مسرحياته وهى مسرحية " باجازيه " أو " بايزيد " من حياة تركيا المعاصرة له، وكان سر هذا الاتجاه سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنسا الكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومي واستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان وإن يكن الشاعر الكلاسيكى كورنى قد حاول أن يبرر هذا الاتجاه التاريخى بحجة عقلية فنية هى قوله " أن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لا يلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعت بالفعل " وربما كانت هذه الحجة هى التى دفعت أولئك الكلاسيكيين إلى أن لا يكتفوا بالاستقاء من التاريخ الواقعى فحسب بل وأن يستقوا أيضا من التاريخ الأسطورى لليونان والرومان القدماء وإن كان قد حرصوا على أن يقربوا التاريخ الأسطورى من منطق العقل وأن يفسروه بالحقائق النفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع بل وجعلوا تلك المشاكلة مقياسا لجودة الأدب أوعدم جودته مهما كان مصدره أسطوريا أوغير أسطورى أى تاريخا فعليا.
س5 : تأثر شوقى بالكلاسيكية الفرنسية فى الرجوع إلى التاريخ .وضح ذلك مستشهدا على ما تقول .
ج : استطاع شوقى أن يعود إلى التاريخ على أن يكون تاريخ قومه أى تاريخ مصر أو تاريخ العرب وبذلك يكون ما أخذه عن الكلاسيكية هو الاتجاه التاريخي فى ذاته وبالفعل نراه يستمد من تاريخ مصر موضوعات لمسرحيات " مصرع كيلوباترا " و" قمبيز " ،و " على بك الكبير " كما نراه يستمد من تاريخ العرب موضوعات لمسرحيات " مجنون ليلى " و" عنترة و" أميرة الأندلس ".
س6 : لماذا كان يفضل شوقى بعض الروايات الأسطورية على التاريخية فى بعض الأحيان ؟
ج : نرى شوقى يفضل بعض الروايات الأسطورية على الروايات التاريخية عندما يعثرعلى الاثنين ويرى أن الرواية الأسطورية أكثر مواتاة لفنه وللهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته وذلك على نحو ما نلاحظ فى مسرحيته " قمبيز " حيث وجد شوقى نفسه أمام اتجاهين: اتجاه تاريخي يفسر غزو قمبيز لمصر بعدة أسباب سياسية واقتصادية ودولية ترجع إلى الصراع الذى كان محتدما بين الفرس واليونان وتسابقهما على توسيع مناطق نفوذهما وسيطرتهما العسكرية والاقتصادية واتجاه آخر أسطورى أو شبه أسطورى عثر عليه عند المؤرخ اليونانى القديم هيرودوت إما فى كتابه مباشرة إما فى إحدى الكتب الحديثة التى نقلت عنه وهو ذلك الاتجاه الذى يقول أن قمبيز غزا مصر لأن فرعونها خدعه عندما أراد أن يتزوج من ابنته نفرتيت فلم يزوجه منها بل زوجه من نتيتاس ابنة فرعون الذى ***ه فرعون الحالى واستولى على عرشه ثم أوهم قمبيز أنه قد زوجه من ابنته واكتشف قمبيز هذه الخدعة فثارت ثائرته وغزا مصر انتقاما من تلك الخديعة ورأى شوقى فى تلك الرواية الأسطورية ما يواتى هدفه فى أن يجعل من نتيتاس بطلة تفتدى وطنها بنفسها فتقبل الزواج من " قمبيز " دفعا لشره عن وطنها فيما لو رفض فرعون مصاهرته.

س7 : كان رجوع شوقى إلى التاريخ فى مسرحياته سببا قويا فى قلة شعبيتها . فسر العبارة .
ج : الواقع أن شوقى برجوعه إلى التاريخ يستقى منه مادة لمآسيه مجاريا فى ذلك المذهب الكلاسيكى قد استن سنة ربما كانت من بين الأسباب التى منعت مسرحه من أن يلقى إقبالا شعبيا كبيرا وذلك لأنه وإن كان هذا التاريخ هو تاريخنا القومى فإن الجمهور كان يفضل بلا ريب أن يرى فى ذلك المسرح مآسى حياته المعاصرة بدلا من مآسى التاريخ التى بعد بها العهد والتى قد تحتاج فى متابعتها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية بخاصة وأن المسرح العالمى كان قد تطور كما سبق وأوضحنا، فظهرت فيه على يدى أبسن وشو الدراما الحديثة التى تستمد موضوعاتها من حياة الشعوب المعاصرة بل وربما كان السبب فى نجاح الكوميديا الوحيدة التى كتبها شوقى وهى " الست هدى " نجاحا أكبر بالرغم مما قد يكون فى بنائها المسرحى من مآخذ راجعا إلى أنها مستمدة من حياتنا المعاصرة كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى مال زوجاتهم ومن المعلوم أن حوادث هذه الملهاة تجرى فى حى الحنفي بالسيدة زينب .
س8 : الصراع أساس العمل المسرحى . وضح ذلك .
ج : إن الفن المسرحى يقوم على الصراع الذى يولد الحركة المسرحية وهذا أصل من الأصول الكلاسيكية الثابتة حيث نلاحظ أن المسرحية الكلاسيكية ليست عرضا لحياة الشخصيات أو تحليلا لها أو نقدا وإنما هى قطاع محدد من تلك الحياة ، فالستار يرتفع عن المسرحية الكلاسيكية وعناصر تلك الأزمة قد تجمعت وتأهبت للاشتباك وبالفعل تشتبك وتصل إلى القمة ثم تأخذ فى الانفراج أوالتطور نحو نهايتها المحتومة وهذا هو ما يوفر لها وحدتها العضوية كما يولد فيها الحركة ويخرج بها عن الاستعراض كما تخرج بالحوار عن مجرد المناقشة.
س9 : هل استطاع شوقى فى مسرحياته تطبيق مبدأ الصراع ؟
ج : فطن شوقى إلى أن المبدأ الكلاسيكى القائل بأن المسرحية تقوم على الصراع ولكنه عند تطبيق هذا المبدأ لم يحسن دائما استخدامه لا من حيث اختيار عناصره ولا من حيث استخدام تلك العناصر فى تقوية الصراع وإثارة أفكار وعواطف المشاهدين.
س10 : اذكر مراحل تطور الصراع وأنواعه .
ج : الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أو بين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر وهو فى المسرحية الكلاسيكية التى ظهرت بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند كورنى وراسين حيث أصبح المسرح فنا إنسانيا خالصا كان يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلى أو بين إرادات الشخصيات وآرائهم وعواطفهم فيعرف بالصراع الخارجى وربما كان الصراع الداخلى هو الأغلب الأعم والأكثر تأثيرا وإثارة وعمقا فى الفن المسرحى.
س11: ما هى عناصر الصراع عند " شوقى " ؟وإلى أى حد استطاع أن يستخدم تلك العناصر لكى يولد الحركة المسرحية المثيرة ؟
ج : لقد استخدم شوقى أو حاول أن يستخدم - على نحو واضح – الصراع فى.. مسرحيته " مجنون ليلي " ,و " عنترة " حيث هيأت له وقائع أسطورتى المجنون وعنترة فرصة الصراع الداخلى عند شخصيتى البطلتين ، وهما ليلى وعبلة ، ولكننا نلاحظ أن هذا الصراع لم يجر عندئذ بين عواطف متضاربة أو بين العاطفة وواجب إنسانى منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه بل جرى بين عاطفة قوية عميقة وتقاليد اجتماعية متفاوتة .
س12 : تأثر شوقى بمذهب كورنى فى الصراع . فهل استغل ذلك كما يجب ؟
ج : آثر شوقى مذهب كورنى الذى يجرى هذا الصراع بين الواجب والعاطفة إلا أنه لم يعمق جذور الواجب فى الضمير الفردى ، كما أنه لم يستغل هذا الصراع الاستغلال الواجب على نحو يعطى الانتصار ذلك المعنى الأخلاقى الرائع الذى نحسه عند مؤلف كبير ككورنى ، وكان هذا من الأسباب الرئيسة فى ضعف الحركة المسرحية عند شوقى ، وبالتالى فى ضعف عنصر الإثارة والعطف والمشاركة الوجدانية فى مسرحياته.
س13 : فى مسرحيات شوقى كثير من المشاهد التى لاتخدم الصراع .اذكر بعض الأمثل على ذلك ؟
ج : فى مسرحيات شوقى نلقى أحيانا مشاهد قصصية لا نتبين علاقتها بالدراما – ونضرب لذلك مثلا بالمشهد الذى يصف فيه الشاعر مرور موكب الحسين ابن على فى صحراء الحجاز وتهليل العرب وتكبيرهم لذلك الموكب فى مسرحية مجنون ليلى ، ولقد يصور هذا المشهد حقيقة تاريخية ثابتة فى مطلع حكم الأمويين وهزيمة العلويين وظهور مذهب الشيعة فى الحجاز ، ولكننا لم نتبين فى المسرحية تأثير هذه الظاهرة فى سيرها أو فى أشخاصها، وكذلك مشاهد الجن وندوات غناء الغريض فى المسرحية نفسها وذلك مع العلم بأنه حتى فى مجال القصص الذى يتسع لتصوير البيئة يحرص القصاصون على أن يربطوا بين تلك البيئة وأحداث قصتهم وشخصياتها. وفى مسرحية " أميرة الأندلس " نشاهد عدة لوحات استعراضية تصيب عنصر الدراما فيها بشىء غير قليل من البطء والتفكك .
س14 كثير من القصائد الغنائية عند شوقى تبدو دخيلة على النص فى الكثير من مسرحياته . علل .
ج : الكثير من المقطوعات الغنائية التى تتخلل مسرحياته فهى وإن تكن من الشعر الغنائى الجميل إلا أنها كثيرا ما تبدو دخيلة على الحوار وكأنها قصائد غنائية قائمة بذاتها ، فهى لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلى تطور فى أحداث المسرحية وإنما هى تغنٌ خالصٌ بالحب ولواعجه أو حنين إلى الماضى وذكرياته ولقد يحدث أن نلتقى فى بعض المسرحيات العالمية الكبيرة بمنولوجات فيها بعض ما يشبه هذا الغناء، ولكنها تحتوى فى الغالب على اعترافات تنبئنا بما نجهل أو تكشف الستار عن مخبوء أو تضئ بعض حنايا الشخصية المسرحية ، وأما مجرد الغناء العاطفى بأشجان النفس أو بمظاهر الطبيعة وما يختلط بها من مشاعر الشخصيات وذكرياتهم .

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-