[ضي ويوسف]

الإضـــــــــــــافة
قال ابن مالك

نونــا تلــــى الإعراب أو تنوينا
والثاني أجرر وأنو من أوفي إذا
لما ســوى ذينك وأخصص أولا

مما تضيف أحذف كطور سينا
لم يصلح الا ذاك والـــلام خذا
أو أعطه التعريف بالذي تــلا

إذا أريد إضافة اسم إلى آخر حذف ما في المضاف من نون تلي الإعراب وهي نون التثنية أو نون الجمع وكذا ما ألحق بهما أو تنوين وجر المضاف إليه فتقول ( هذان غلاما زيد وهؤلاء بنوه وهذا صاحبه )

آراء النحاة في جر المضاف إليه
واختلف في الجار للمضاف إليه فقيل هو مجرور بـ :-
1- حرف جر مقدر وهو ( اللام أو من أو في )
ا= فيتعين تقدير من إن كان المضاف إليه ***ا للمضاف نحو ( هذا ثوب خز وخاتم حديد )
والتقديـــــــــــر ( هذا ثوب من خز وخاتم من حديد )
ب = ويتعين تقدير فـي إن كان المضاف إليه ظرفا واقعا فيه المضاف كـ( أعجبني ضرب اليوم زيدا )
أي ضرب زيد في اليوم ومنه قوله تعالى ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر )
أي في أربعة , وقوله تعالى ( بل مكر الليل والنهار ) أي في الليل
ج= فإن لم يتعين تقدير من أو في فالإضافة بمعنى اللام نحو ( هذا غلام زيد وهذه يد عمرو) أي
غلام لزيد ويد لعمرو , ثم الإضافة تكون بمعنى اللام عند جميع النحويين وزعم بعضهم أنها
تكون أيضا بمعنى من أو في وهو اختيار المصنف وإلى هذا أشار بقوله وانو من أو فى إلى آخره

2- قيل مجرور بالمضاف وهو الصحيح من هذه الأقوال











اتق الله تنل رضـاه فما لك رب ســــواه
يعلم ما يسره هواك و يراك حيث لا تراه

تابع الإضـــــــــــــافة
قال ابن مالك

.............. واخصص أولا وإن يشـــابه المضاف يفعل
كرب راجينا عظيم الأمــــل
وذي الإضافة اسمها لفظية

أو أعطه التعريف بالذي تلا وصفـــا فعن تنكيره لا يعذل
مــــــروع القلب قليل الحيل
وتلك محضــــة ومعنويـــة

أشار بقوله واخصص أولا إلى آخره إلى أن الإضافة على قسمين محضة وغير محضة

أولا : الإضافة المحضة: - هي إضافة الاسم الجامد كالمصدر (عجبت من ضرب زيد )
أو الوصف غير العامل ( هذا ضارب زيد أمس )

وهي تفيد الاسم الأول :-
1= تخصيصا : - إن كان المضاف إليه نكرة نحو ( هذا غلام امرأة )
2= وتعريفــا : - إن كان المضاف إليه معرفة نحو( هذا غلام زيد )

* سميت معنوية :- لأنها تفيد تخصيصا أو تعريفا . إهداء * سميت محضة :- لأنها خالصة من نية الانفصال. ا/ وائل الغرباوي

ثانيا : الإضافة غير المحضة:- إضافة الوصف العامل عمل فعله المشابه للفعل المضارع إلى معموله
وهو كل اسم فاعل أو مفعول بمعنى الحال أو الاستقبال أو صفة مشبهة ولا تكون إلا بمعنى الحال

- فمثال اسم الفاعـــــــل :- ( هذا ضارب زيد الآن أو غدا )

- ومثال اسم المفعــــول :- ( هذا مضروب الأب وهذا مروع القلب )

- ومثال الصفة المشبهة :- ( هذا حسن الوجه وقليل الحيل وعظيم الأمل )


وأشار بقوله ( فعن تنكيره لا يعذل) إلى أن الإضافة غير المحضة لا تفيد تخصيصا ولا تعريفا ولذلك تدخل رب علي المضاف وإن كان مضافا لمعرفة نحو ( رب راجينا ) وتوصف به النكرة
نحو قوله تعالى ( هديا بالغ الكعبة )

* سميت لفظية لأنها تفيد تخفيف اللفظ بحذف نون التثنية أو نون الجمع و ما ألحق بهما أو التنوين
* سميت غير محضة لأنها على تقدير الانفصال تقول :-
( هذا ضارب زيدٍ الآن )على تقدير ( هذا ضارب زيدا ) ومعناهما متحد وإنما أضيف طلبا للخفة

تابع الإضـــــــــــــافة ( دخول أل علي المضاف )
قال ابن مالك

ووصل أل بذا المضاف مغتفـــر
أو بالــذي لــــه أضيــــف الثاني وكونها في الوصف كاف إن وقع

إن وصلت بالثان كالجعد الشعر
كزيـــــد الضــارب رأس الجاني مثنـــــى أو جمعـــــا سبيله اتبع

= يمتنع دخول (أل) على المضاف لأن الإضافة منافية للألف واللام فلا يجمع بينهما .
** الإضافته المحضة : يمتنع دخول (أل) على المضاف فلا تقول ( هذا الغلام رجل )
** الإضافة غير المحضة : لما كانت الإضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك في ثلاثة مواضع :-

1- أن تدخل ( أل ) على المضاف و المضاف إليه معا :
كـ( هذا الجعد الشعرِ و رأيت الضارب الرجل ِ )

2- إذا كان المضاف إليه مضافا لما فيه ( ألــ ) إهداء
كـ( حضر زيد الضارب رأس الجانى ) ا/ وائل الغرباوي

= يدخل في هذا المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم مثل :
( هؤلاء الضوارب أو الضراب الرجل أو غلام الرجل ) , (هؤلاء الضاربات الرجل أو غلام الرجل)

3- إن كان المضاف مثنى أو جمع مذكر سالم
ولم يشترط وجودها في المضاف إليه وهو المراد بقوله " وكونها في الوصف....إلخ
كـ ( هذان الضاربا زيدٍ , هؤلاء الضاربو زيدٍ ) وتحذف النون للإضافة

= امتنعت المسألة فيما عدا ذلك:-
فلا تقول ( هذا الضارب رجل , ولا هذا الضارب زيد , ولا هذا الضارب رأس جان )






تابع الإضـــــــــــــافة
قال ابن مالك

ولا يضاف اسم لما به اتحد
وربمـــــا أكســــب ثان أولا
وبعض الأسماء يضاف أبدا

معنـى وأول موهمــا إذا ورد
تأنيثا أن كان لحذف موهـــلا
وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا

1- المضاف يكتسب تخصيصا أو تعريفا بالمضاف إليه فلا بد أن يكون غيره فلا يقال(قمح بر ٍ, رجل قائم ٍ) = مما ظاهره إضافة الشيء إلى نفسه كقولهم ( جاءني سعيدُ كرز ٍ ) لأن المراد بسعيد وكرز فيه واحد فيؤول الأول بالمسمى والثاني بالاسم فكأنه قال ( جاءني مسمى كرز ٍ ) وعلى ذلك يؤول ما أشبه هذا من إضافة المترادفين كـ( جاء يوم الخميس = جاء مسمي الخميس )

= ومما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته : فمؤول على حذف المضاف إليه الموصوف بتلك الصفة كقولهم ( حبة الحمقاء , وصلاة الأولى ) والأصل ( حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة الأولى ) فالحمقاء صفة للبقلة لا للحبة والأولى صفة للساعة لا للصلاة ثم حذف المضاف إليه وهو( البقلة والساعة ) وأقيمت صفته مقامه , فلم يضف الموصوف إلى صفته بل إلى صفة غيره
-------------------------------------------------------------------------------------------------2= قد يكتسب المضاف من المضاف إليه التأنيث بشرط أن يكون المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه كـ( قطعت بعضُ أصابعه ) فأنثت بعض لإضافته إلى أصابع فتقول ( قطعت أصابعه ) ومنه قوله

مشين كما اهتزت رماح تسفهت

أعاليها مر الرياح النواسم
إهداء
ا/ وائل الغرباوي

فأنث مر لإضافته إلى الرياح وجاز ذلك لصحة الاستغناء عن مر بالرياح نحو ( تسفهت الرياحُ )
= قد يكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير بشرط أن يكون المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه كقوله تعالى " إن رحمة الله قريب من المحسنين " فرحمة مؤنثة واكتسبت التذكير بإضافتها إلى الله تعالى
فإن لم يصلح حذف المضاف والاستغناء بالمضاف إليه عنه لم يجز التأنيث فلا تقول خرجت غلام هند إذ لا يقال خرجت هند ويفهم منه خروج الغلام
-------------------------------------------------------------------------------------------------3- من الأسماء ما يلزم الإضافة وهو قسمان

= الأول : ما يلزم الإضافة لفظا ومعنى فلا يستعمل مفردا بلا إضافة نحو:
( عند - لدي - سوى - قصارى الشيء وحمادي بمعنى غاية )
= الثاني : ما يلزم الإضافة معنى فقط نحو( كل - بعض – أي ) ويجوز أن يستعمل مفردا أي بلا إضافة وهو المراد بقوله وبعض ذا أي وبعض ما لزم الإضافة معنى قد يستعمل مفردا لفظا .


تابع الإضــــافة ( ما يضاف إلي المضمر فقط )
قال ابن مالك

وبعض ما يضاف حتما امتنع
كوحـــد لبـــى ودوالى سعدى

إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
وشـــــذ إيـــــلاء يــــدى للبى

1- إضافة وحــد أي منفردا:-تلزم الإضافة إلى المضمر, وتضاف إلي ضمير المتكلم ( وحدى ) الغائب ( وحده ) المخاطب ( وحدك ) 2- إضافة ( لبيك -دواليك -سعديك ): وتضاف إلي ضمير المخاطب فقط ( لبيك ) أي إقامة على إجابتك بعد إقامة و( دواليك ) أي إدالة بعد إدالة و( سعديك ) أي إسعادا بعد إسعاد

= وشذ إضافة لبى إلى ضمير الغيبة ومنه قوله

إنك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون
لقلت لبيه لمن يدعوني

وشذ إضافة لبى إلى الظاهر أنشد سيبويه

دعوت لما نابني مسورا

فلبى فلبى يدى مسور

2- المعني المراد في لبي ودوالى و سعدى
= مذهب سيبويه : -
أنها تدل علي المثنى وأنه منصوب على المصدرية ( مفعول مطلق ) بفعل محذوف وأن تثنيته المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى .
كقوله تعالى " ثم ارجع البصر كرتين " أي كــرات فكرتين ليس المراد به مرتين فقط لقوله تعالى " ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " أي مزدجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين فقط فتعين أن يكون المراد بكرتين التكثير لا اثنين فقط .

= مذهب يونس:-
أنه ليس بمثنى وأن أصله لبى وأنه مقصور قلبت ألفه ياء مع المضمر كما قلبت ألف لدى وعلى مع الضمير في ( لديه وعليه )

* ورد عليه سيبويه
بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء كما لا تنقلب ألف لدى وعلى فكما تقول على زيد ولدى زيد كذلك كان ينبغي أن يقال لبى زيد لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء فقالوا

فلبى يدى مسور

فدل ذلك على أنه مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس



تابع الإضــــافة ( ما يلزم إضافته إلى الجمل )
قال ابن مالك

وألزموا إضافة إلى الجمل
إفراد إذ وما كإذ معنى كإذ

حيث وإذ وإن ينـون يحتمــل
أضف جوازا نحو حين جا نبذ

أولا من الملازم للإضافة إلى الجملة وهو ( حيث وإذ وإذا ) 1- ما تضاف إليه حيث : فتضاف إلى الجملة الاسمية أو الجملة الفعلية نحو
( اجلس حيث زيدُ جالسُ ) ( اجلس حيث جلس زيدُ أو حيث يجلسُ زيدُ ) وشذ إضافتها إلى مفرد كقوله

أما ترى حيث سهيل طالعا

نجما يضيء كالشهاب لامعا

2- ما تضاف إليه إذ : تضاف أيضا إلى الجملة الاسمية أو الجملة الفعلية نحو:-
( جئتك إذ زيد قائم ) و ( جئتك إذ قام زيد ) ويجوز حذف الجملة المضاف إليها ويؤتى التنوين عوضا عنها كقوله تعالى " وأنتم حينئذٍ تنظرون " وهذا معنى قوله وإن ينون يحتمل إفراد إذ أي وإن ينون إذ يحتمل إفرادها أي عدم إضافتها لفظا لوقوع التنوين عوضا عن الجملة المضاف إليها

3- ما تضاف إليه إذا : وأما إذا فلا تضاف إلا إلى جملة فعلية نحو ( آتيك إذا قام زيد ) ولا يجوز إضافتها إلى جملة اسمية فلا تقول آتيك إذا زيد قائم خلافا لقوم وسيذكرها المصنف

ثانيا من الجائز الإضافة إلى الجملة كــ(حين ووقت وزمان ويوم ................ )
ما كان مثل إذ في كونه ظرفا ماضيا غير محدود يجوز إضافته إلى ما تضاف إليه إذ من الجملة وهي الجمل الاسمية أو الفعلية فتقول ( جئتك حين جاء زيد ) ( جئتك حين زيد قائم ) كذلك( حين ووقت وزمان ويوم.....)

** إن كان الظرف غير ماض أو محدودا لم يجر مجرى إذ بل يعامل غير الماضي وهو المستقبل معاملة إذا فيضاف إلى الجملة الفعلية فقط فتقول ( أجيئك حين يجيء زيد ) ولا يضاف المحدود إلى جملة وذلك نحو شهر وحول بل لا يضاف إلا إلى مفرد نحو شهر كذا وحول كذا









تابع الإضــــافة ( حكم ما يضاف إلى الجمل )
قال ابن مالك

وابن ِ أوأعرب ْما كإذ قد أجريا
وقبــــل فعـــــل معرب أو مبتدا


واخترْ بنــا متلو فعـل بنيا
أعرب ومن بنى فلن يفندا

أولا حكم الجائز الإضافة إلى الجملة كــ(حين ووقت وزمان ويوم ................ )

المضاف إليه
جملة فعلية فعلها ماض
جملة فعلية فعلها مضارع
جملة اسمية

- هذا يوم جاء زيدُ
- هذا يوم يقومُ عمرو
- هذا يوم بكرُ قائمُ
مذهب الكوفييـن و الفارســــــــــــي و ابن مالك

يجــــــــــــــــــــوز فيها الإعــــــــــــراب والبنـــــــــاء
المختار لديهم
المختار فيه البناء
المختار فيهما الإعراب ويجوز البناء
مذهب البصريين
وجوب البناء
وجوب الإعراب

والصحيح مذهب الكوفييـن

= وقد روى بالبناء والإعراب قوله

على حين َِ عاتبت المشيب على الصبا

بفتح نون حين على البناء وكسرها على الأعراب

= و قد قرئ في السبعة " هذا يومَ ُ ينفع الصادقين صدقـُهم " بالرفع على الإعراب وبالفتح على البناء هذا ما اختاره المصنف

ثانيا حكم الملازم للإضافة إلى الجملة وهو ( حيث وإذ وإذا )
= ما يلزم الإضافة إلى الجمل يلزم بناؤه لشبهه بالحرف في الافتقار إلى الجملة كـ
يبني علي الضم كـ( حيثُ ) ويبني علي السكون كـ ( إذ ْ وإذا )



تابع الإضــــافة
قال ابن مالك

- وألزموا إذا إضافةً إلى
- لمفهم اثنين معرف بلا

جمل الأفعال كهن إذا اعتلى
تفـــرق أضيــــف كلتا وكلا

1- حكم إضافة إذا إلى الجملة الاسمية
- إذا تلزم الإضافة إلى الجملة الفعلية ولا تضاف إلى الجملة الاسمية خلافا للأخفش والكوفيين
فلا تقول : ( أجيئك إذا زيد قائم ) ويجوز أن نقول ( أجيئك إذا زيد قام )
= مذهب سيبويه :
( أجيئك إذا زيد قام ) فزيد فاعل مرفوع بفعل محذوف وليس مرفوعا على الابتداء .
= مذهب الأخفش
( أجيئك إذا زيد قام ) فزيد يجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذي بعده .
( أجيئك إذا زيد قائم ) إضافة إذا إلى الجملة الإسمية جائزة عند الأخفش فقط .
= مذهب السيرافي
أنه لا خلاف بين سيبويه و الأخفش في جواز وقوع المبتدأ بعد إذا وإنما الخلاف بينهما في خبره فسيبويه يوجب أن يكون فعلا و الأخفش يجوز أن يكون اسما فيجوز في أجيئك إذا زيد قام جعل زيد مبتدأ عند سيبويه و الأخفش ويجوز أجيئك إذا زيد قائم عند الأخفش فقط

2- مما يلزم الإضافة إلى الجملة المفرد ( كلا و كلتا )

من الأسماء الملازمة للإضافة لفظا ومعنى ( كلتا وكلا ) ولا يضافان إلا إلى معرفة مثنى لفظا ومعنى نحو
( جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين ) أو معنى دون لفظ نحو ( جاءني كلاهما وكلتاهما )

ومنه قوله

إن للخير وللشر مدى

وكلا ذلك وجه وقبل

ذلك تعود علب مثني ( الخير والشر )

وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله بلا تفرق من معرف أفهم الاثنين بتفرق فإنه لا يضاف إليه كلا وكلتا فلا تقول كلا زيد وعمرو جاء وقد جاء شاذا كقوله

كلا أخي وخليلي واجدي عضدا

في النائبات وإلمام الملمات

تابع الإضــــافة ( ما يلزم الإضافة إلي المفرد " أي " )
قال ابن مالك

ولا تضــــف لمفـــــرد معـــــرف
أوتنو الأجزا واخصصن بالمعرفة
وإن تكــن شرطـــا أو استفهامــا

أيـــا وإن كــررتهــــا فأضف
موصولة أيا وبالعكس الصفة
فمطلقـــا كمـــل بها الكلامــــا

من الأسماء الملازمة للإضافة معنى ( أي )
= أقسام أي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة
أولا= أي الاستفهامية :
1- تضاف إلي النكرة مطلقا سواء كان ( مفردا أو مثني أو جمعا )
( أي طالب فاز ؟ أي طالبين فازا ؟ أي طلاب فازوا ؟ )
2- تضاف إلي المعرفة المثني أو الجمع ( أي الرجلين وفيُّ ؟ أيّ الرجال وفيُّ ؟ )
3- تضاف إلى مفرد معرفة بشرطين :
ا- إذا تكررت ومنه قوله

ألا تسألون الناس أيي وأيكم

غداة التقينا كان خيرا وأكرما

ب- قصدت بها الأجزاء كقولك ( أي زيد أحسن ؟ ) أي ( أي أجزاء زيد أحسن؟ )
ولذلك يجاب بالأجزاء فيقال عينه أو أنفه .....إلخ
ثانيا= أي الموصولة :
فذكر المصنف أنها لا تضاف إلا إلى معرفة فتقول ( يعجبني أيهم قائم )
وذكر غيره أنها تضاف أيضا إلى نكرة ولكنه قليل نحو ( يعجبني أي رجلين قاما )
ثالثا= أي الصفة : وتكون ملازمة للإضافة لفظا ومعنى
المراد بها ما كان صفة لنكرة قبلها أو حالا لمعرفة قبلها و تضاف إلى نكرة فقط .
نحو ( مررت برجل أي رجل , ومررت بزيد أي فتى ) ومنه قوله

فأومأت إيماء خفيا لحبتر

فلله عينا حبتر أيما فتى

رابعا= أي الشرطية : وهي مثل أي الاستفهامية تماما
1- تضاف إلي النكرة مطلقا سواء كان ( مفردا أو مثني أو جمعا )
(- أي رجل تضرب أضرب . - أي طالبين فازا فأكرمهما . - أي طلاب فازوا فأكرمهم . )
2- تضاف إلي المعرفة المثني أو الجمع ( أي الرجلين يعمل صالحا فسوف أقدرهما . )
( أيّ الرجال يعملون صالحا فسوف أقدرهم )
3- تضاف إلى مفرد معرفة بشرطين :
ا- إذا تكررت (أيي وأيك يذاكر فسوف ينجح )
ب- قصدت بها الأجزاء كقولك ( أي العلم نافع فتعلمه )
أي ( أي أجزاء العلم نافع فتعلمه / النحو أو الفلسفة .....إلخ



تابع الإضــــافة ( ما يلزم الإضافة إلي المفرد " لدن – مع " )
قال ابن مالك

وألزموا إضافة لدن فجر
ومع مع فيها قليل ونقل

ونصب غدوة بها عنهم ندر
فتـــح وكســر لسكون يتصل

من الأسماء الملازمة للإضافة ( لدن ومع )
أولا= حكم لدن :
1- لابتداء الغاية الزمانية أو المكانية وهي مبنية عند أكثر العرب لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية وعدم جواز الإخبار بها
2- تخرج عن الظرفية فتجر بمن كقوله تعالى" وعلمناه من لدنا علما "و"لينذر بأسا شديدا من لدنه"
3- قيس تعربها كقراءة أبي بكر عن عاصم " لينذر بأسا شديدا من لدنِهِ " بتسكين الدال وأشمها الضم

قال المصنف ويحتمل أن يكون منه قوله

تنتهض الرعدة في ظهيري

من لدِن ِ الظهر إلى العصير

= حكم ما ولى ( لدن )
ويكون ما ولى لدن مجرور بالإضافة إلا ( غدوة ) فيجوز فيها الأوجه التالية
1- تمييز منصوب , وقيل هي خبر لكان المحذوفة والتقدير( لدن كانت الساعة غدوة ً )
كقوله

وما زال مهري مزجر الكلب منهم

لدن غدوة حتى دنت لغروب

2- ويجوز في غدوة الجر بالإضافة وهو القياس ونصبها نادر في القياس(لدن غدوة ) 3- أجاز الكوفيون رفع غدوة علي أنها فاعل لكان المحذوفة والتقدير ( لدن كانت غدوة ُ ) وكان تامة

= حكم المعطوف علي غدوة
لو عطفت على غدوة المنصوبة بعد لدن جاز النصب عطفا على اللفظ والجر مراعاة للأصل
فتقول ( لدن غدوة ً وعشية ً أو عشية ٍ ( ذكر ذلك الأخفش )
ثانيا= حكم مع :
مع اسم لمكان الاصطحاب أو وقته نحو ( جلسَ زيدُ معَ عمرو ٍ, وجاءَ زيدُ معَ بكر ٍ )
= حكم عين مع : ( إن وليها متحرك )
1- المشهور فتح العين وهي معربة وفتحتها فتحة إعراب
2- لغة ربيعة وهي عندهم مبنية على السكون وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف وهو فاسد فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم ومنه قوله

فريشي منكم و هواى معكم

وإن كانت زيارتكم لماما

= حكم عين مع : ( إن وليها ساكن )
- فإن وليها ساكن فالذي ينصبها على الظرفية يبقى فتحها فيقول ( معَ ابنك )
- والذي يبنيها على السكون يكسر لالتقاء الساكنين فيقول ( مع ِ ابنك )

تابع الإضــــافة ( ما يلزم الإضافة إلي المفرد )
قال ابن مالك

واضمم بناء غيرا أن عدمت ما
قبــــــل كغــــير بعد حسب أول
وأعربـــــــوا نصبا إذا ما نكرا

له أضيف ناويا ما عدمــــا
ودون والجهات أيضا وعل
قبلا وما من بعده قد ذكــرا

من الأسماء الملازمة للإضافة : غير - قبل - بعد - حسب - أول - دون - عل - والجهـــــــــــــــــــــات الســت ( أمامك - خلفك - فوقك - تحتك - يمينك - شمالك )

** أحوال إعراب قبل وما أشبهها :
1- تعرب إذا أضيفت لفظا نحو ( أصبت درهما لا غيره وجئت من قبل زيد )
2- تعرب إذا حذف المضاف إليه ونوى اللفظ كقوله

ومن قبل ِ نادى كلُّ مولى قرابة

فما عطفت ْ مولى عليه العواطفُ

وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا فهي مجرورة ولا تنون

3- تعرب إذا حذف المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه فتكون حينئذ نكرة ومنه قراءة من قرأ :
" لله الأمر من قبل ٍ ومن بعدٍ " بجر قبل وبعد وتنوينهما
وكقوله

فساغ لي الشراب وكنت قبلا ً

أكاد أغصّ ُ بالماء الحميم

** حالة بنائها :
إذا حذف المضاف إليه ونوى معناه فقط فإنها تبنى على الضم نحو " لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ " وقوله

أقب من تحت عريض من عٌل ِ

** وحكى أبو علي الفارسي
( أبدأ بذا من أول َِ ُ ) بضم اللام وفتحها وكسرها
1- الضم على البناء لنية المضاف إليه معنى ( كالحالة الرابعة )
2- الفتح على الإعراب لعدم نية المضاف إليه لفظا ولا معنى وتعرب إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل ( كالحالة الثالثة )
3- الكسر على نية المضاف إليه لفظا ( كالحالة الثانية )


= ولم تذكر الحالة الأولي لأن أول هنا لم تضاف




تابع الإضــــافة (" جر المضاف إليه مع حذف المضاف " )
قال ابن مالك

وما يلي المضاف يأتي خلفا
وربما جروا الذي أبقوا كمـا
لكن بشرط أن يكون ما حذف

عنه في الإعراب إذا ما حذفا
قــد كان قبل حــذف ما تقدما
ممـــــاثلا لما عليه قد عطف

آراء العلماء في المضاف إليه مع حذف المضاف
1- يحذف المضاف لقيام قرينة تدل عليه ويقام المضاف إليه مقامه فيعرب بإعرابه
كقوله تعالى " وأشربوا في قلوبهم العجل َ بكفرهم " أي حب العجل وكقوله تعالى " وجاء ربُّك "
أي أمر ربك فحذف المضاف وهو حب وأمر وأعرب المضاف إليه وهو العجل وربك بإعرابه .


2- قد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف كقول الشاعر:

- أكلَّ أمرئٍ تحسبين امرءا

ونار ٍتوقد بالليل نارا

و التقدير وكل نار ٍ فحذف كل وبقى المضاف إليه مجرورا كما كان عند ذكرها والشرط موجود وهو العطف على مماثل المحذوف وهو ( كل ) في قوله ( أكل امرئ )


3- وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ بل مقابـــــل له
كقوله تعالى " تريدون عرضَ الدنيا والله يريد الآخرة ِ " في قراءة بجر الآخرة
والتقدير والله يريد باقي الآخرة ومنهم من يقدره والله يريد عرض الآخرة فيكون المحذوف على هذا مماثلا للملفوظ به والأول أولى وكذا قدره ابن أبي الربيع في شرحه للإيضاح .














تابع الإضــــافة (" حذف المضاف إليه " )
قال ابن مالك

- ويُحذفُ الثاني فيبقى الأولُ
- بشرط عطف وإضـافة إلى

كَحــــاله إذا بــه يتصــــلُ
مثل الذي له أضفتَ الأولا

= يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف علي حاله كأن شيئا لم يحذف فيحذف تنوينه , وللعلمـــاء آراء 1= مذهب المبرد
وأكثر ما يكون ذلك إذا عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم الأول كقولهم

( قطعَ اللهُ يدَ ورجلَ مَنْ قالَها)

التقدير قطع الله يد من قالها ورجل من قالها فحذف ( من قالها ) لدلالة ما أضيف إليه رجل , فالحذف من الأول وأن الثاني هو المضاف إلى المذكور عليه.
ومثله قوله

سقى الأرضين الغيثُ سهلَ وحزنـَها

التقدير سهلها وحرنها فحذف ما أضيف إليه سهل لدلالة ما أضيف إليه حزن عليه .

2= ومذهب سيبويه أن الأصل

( قطعَ اللهُ يدَ مَنْ قَالَها ورجلَ )

فحذف ما أضيف إليه رجل فصار قطع الله يد من قالها ورجل ثم أقحم قوله ورجل بين المضاف وهو يد والمضاف إليه الذي هو من قالها فصار قطع الله يد ورجل من قالها , فعلى هذا يكون الحذف من الثانـي لا من الأول وعلى مذهب المبرد بالعكس

3= عند الفراءو بعض شرّاح الكتاب
يكون الاسمان مضافين إلى من قالها ولا حذف في الكلام لا من الأول ولا من الثاني .

**مما جاء مخالفا لذلك :

وقد يُفعل ذلك وإنْ لم يُعطف مضافُ إلى مثل المحذوف من الأول كقوله

ومن قبل ِ نادى كلُّ مولى قرابة



فماعطفت ْمولى عليه العواطفُ

فحذف ما أضيف إليه ( قبل ِ ) وأبقاه على حاله ولم يعطف عليه مضاف إلى مثل المحذوف والتقديــــــــر ( ومن قبل ذلك ) ومثله قراءة من قرأ شذوذا " فلا خوف عليهم " أي فلا خوف شيء عليهم


-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

سبحــــوا الله كثـيـــــرا

تابع الإضــــافة (" الفصل بين المضاف والمضاف إليه " )
قال ابن مالك

فصْلَ مضافٍ شِبْهَ فِعل ِ ما نَصَب
فصــلَ يمــــين ٍ واضطرارا وُجِدَا

مفعولاً أو ظرفاً أجزْ ولم يُعب
بأجنبــــيٍّ أو بنعــــتٍ أو نـِــدَا

يفصل في الاختيار بين المضاف الذي هو شبه الفعل ( المصدر واسم الفاعل ) والمضاف إليه بما نصبه المضاف من مفعول به أو ظرف أو شبهه

1= الفصل بين المضاف والمضاف إليه بمفعول المضاف:-
قوله تعالى" وكذلكَ زُيِّنَ لكثير منَ المشركينَ قَتْلُ أولادَهُمْ شركائِهم "
في قراءة ابن عامر بنصب أولاد وجر الشركاء

** ومثال الفصل فيه بينهما بمفعول المضاف الذي هو اسم فاعل قراءة بعض السلف
" فلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وعدَهُ رُسُلِهِ "بنصب وعد وجر رسل

2= الفصل بين المتضايفين بظرف نصبه المضاف الذي هو مصدر ما حكي عن بعض من يوثق بعربيته
( تَرْكُ يوماً نَفْسِكَ وهواها سَعْىٌ لها في رَدَاهَا )

3= ومن الفصل بشبه الظرف قوله(صلى الله عليه وسلم) في حديث أبي الدرداء ( هل أنتم تاركو لي صاحبي ) وهذا معنى قوله فصل مضاف إلى آخره

4= حكي الكسائي الفصل في الاختيار بالقسم ( هذا غـُلامُ واللهِ زيدٍ ) قال المصنف ولم يعب فصل يمين

5= وأشار بقوله واضطرارا وجدا إلى أنه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الضرورة بأجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء
ا/ فمثال الأجنبي قوله

كما خط َّ الكتابُ بكفِّ يوماً

يهودي يُقاربُ أو يُزيلُ

ففصل بـ يوما بين كف ويهودى وهو أجنبي من كف لأنه معمول لـ خط
ب/ ومثال النعت قوله

نجوتُ وقد بلَّ المُراديُّ سيفَه

مِن ابن أبي شيخ الأباطح طالبِ

الأصل من ابن أبي طالب شيخ الأباطح وقوله

ولئن حلفتُ على يديك لأحلفنَّ

بيمين أصدقَ من يمينك مُقسمِ

الأصل بيمين مقسم أصدق من يمينك
ج/ ومثال النداء قوله

وِفَاقُ كعبُ بُجَير ٍ مُنقذُ لك من

تعجيلِ تهلكةٍ والخلدِ في سقر ِ

وقوله

كأن بـِـرذونَ أبا عصام ِ

زيدٍ حمارُ دُقَّ باللجام ِ

الأصل وفاق بجير ٍ يا كعب , وكأن برذون زيدٍ يا أبا عصام

تابع الإضــــافة (" المضاف إلى ياء المتكلم " )
قال ابن مالك

آخر ما أضيف لليا أكســـر إذا
أويك كابنـين وزيديـن فـــذى
وتدغم اليا فيه والـــواو وإن
وألفا سلم وفي المقصور عن

لم يك معتـــلا كــــ رام وقذى
جميعها اليا بعد فتحها احتذى
ما قبل واو ضم فاكسره يهن
هذيــــــل انقـــلابها ياء حسن

1= يكسر آخر المضاف صحيح الآخر إلى ياء المتكلم وجاز في ياء المتكلم الفتح أو السكون

1- المفرد
2- جمع التكسير
3- جمع المؤنث السالم
4- المعتل الجاري مجرى الصحيح
هو ما كان آخره مد وقبل المد ساكن

غلامِيَ ْ
غلمانِيَ ْ
فتياتِيْ َ

كـ دلوِىَ ْ وظبيِيَ ْ

2= المثنى في حالة الجر والنصب : تدغم ياؤه في ياء المتكلم , وتفتح ياء المتكلم مع فتح ما قبلها
فتقول ( رأيتُ غلامَيَّ وزيدَيَّ ) و( مررتُ بغلامَيَّ وزيدَيَّ) والأصل بغلامين لي وزيدين لي فحذفت النون واللام للإضافة ثم أدغمت الياء في الياء وفتحت ياء المتكلم
= المثنى في حالة الرفع فتسلم ألفه وتفتح ياء المتكلم بعده فتقول ( زيدايَ وغلامايَ ) عند جميع العرب

3= جمع المذكر السالم في الجر والنصب: تدغم ياؤه في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم مع كسر ما قبلها.
فتقول ( رأيتُ مسلمِيَّ ومؤمنِيَّ ) و( مررتُ بمسلمِيَّ ومؤمنِيَّ) والأصل مسلمين لي ومؤمنين لي فحذفت النون واللام للإضافة ثم أدغمت الياء في الياء وفتحت ياء المتكلم
= جمع المذكر السالم في حالة الرفع فتقول فيه أيضا ( جاء زيدِيَّ ) كما تقول في حالة النصب والجر والأصل زيدوي اجتمعت الواو والياء وقلبت الواو ياء ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار( زيدِيَّ)

4= المنقوص : تدغم ياؤه في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم فتقول( قاضِيَّ ) رفعا ونصبا وجرا .

5= المقصور فالمشهور في لغة العرب تبقي ألفه وتفتح ياء المتكلم فتقول عصايَ وفتايَ
وهذيل تقلب ألفه ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم فتقول ( عصىَّ و فتيَّ )
ومنه قوله

سبقوا هوىَّ وأعنقوا لهواهم

فتخرموا ولكل جنب مصرع

تمت الإضافة
مع خالص دعائي بالتفوق
والله من وراء القصد
عذرا لعدم التنسيق