[abomokhtar]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:133)
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت عل إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعل آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
الرجل الفاضل والعالم الكبير الذي له اهلية وشهد له اهل العلم بالاهليه وانا اؤكد على كلمة الاهليه كل هؤلاء المتكلمين ليس لهم اهليه في الحقيقة اليوم يقولون هذا الصحفي الذي اثار الدنيا يقول ان البخاري مسلم ليسو معصومين وفيهم اخطاء انا اقول هذا الرجل اخترع فرية ويرد عليها ما هي الفرية التي اخترعها التي ما قال بها عالم قط وانا اقول قط فقط عالم وليس جاهل ما قال بها عالم قط ان صحيح ومسلم كان قران لا فيه احاديث انتقدها اهل العلم وليس الجهلة فالمسأله لو انها ما بين اهل العلم لا يوجد اطلاقا اي مشاكل الخلاف بين اه العلم جائز لا فرق بين غالبهم ولا المغلوب بس يكونوا من اهل العلم وامن اصحاب الاهليه لكن لا ياتي جاهل يردد كلام اهل العلم يقول الدارقطني اعترض على البخاري في احاديثه نعم يا ابني هذا الدارقطني ليس انت الدارقطني عندما يعترض رجل يأتي بحجة وقوانين الرواية لا تقول الدارقطني اعترض لماذا لا اعترض انا وقد وقع شيء من هذا لي مع بعض من له منصب كبير في المسائل الشرعيه وجدته كتب في مجلة من المجلات

ان البخاري له احاديث ضعيفة فانا لم اتصور ابدا مع علو منصب هذا الرجل ان يتكلم بهذا الكلام فشددت الرحل من بلدي اليه هنا في القاهرة ودخلت عليه قلت له يا فلان والله المجلة الفلانية كتبت تحت عنوان البخاري في احاديث ضعيفة ونسبت اليك انك تقول كلام ان يوجد احاديث ضعيفة فانا خايف يكونوا دسوا عليك الكلام وان لاتكون انت تكلمت بهذا الكلام قال لا انا تكلمت فيه فعلا قلت له انا رجل متخصص في علم الحديث ثلاثين سنة وما اعلم عالما قال ان البخاري فيه احاديث مكذوبة فهل تستطيع ان تعلمني الان هل فيه احاديث مكذوبة في البخاري ما هي
قال لي ساحضر لك المتخصصين يردوا عليك قلت له لكن فضيلتك الذي كتبت انا ليس لي علاقة بالمتخصصين انت فضيلتك الذي كتبت قال لي بالنص الذي احفظه ونقش على صفحة قلبي الكل يتكلم في البخاري وقفت علي انا المسأله اصبحت سداح مداح الدارقطني يتكلم في حديث البخاري يأتي كُسير وعُوير وثالث ما فيه خيريقول وانا كمان مثل الدارقطني هذه هي الفوضى الني نعيش فيها الان مثل ما قلت لكم الدين علوم الاسلام ليس لها حمى لا يوجد احد يحمي علوم الاسلام كله مباح كل واحد يتكلم على هواه


اول ما تقول له ممنوع الكلام حينها يتباكى على حرية الراي ويرفعه للمجلس العالمي حقوق الانسان والكلام وقصفو اقلامنا يقوموا الدنيا ولا يقعدوها لاجل ان يتكلم الكلام الذي يريده لا لا يجوز ان يتكلم في دين الله عز وجل الا من له اهليه فانا اقول ان بعض اهل العلم الكبار ممكن يند عليه عبارة فهم نص او نصين او ثلاثة لان الفهم في العلم شيء ومعرفة العلم شيء اخر
ممكن يبقى الدليل عندي دليل واحد انا لا اعرف ان اخرج منه الا فائدة واحده يأتي عالم من العلماء يخرج منه مئة فائدة الفرق بيني وبين هذا العالم انني نظرت الى ظاهر الكلام انما العالم الاخر تصرف في الكلام عنده دلائل منطوق وعنده دلالة مفهوم عنده مفهوم موافقة وعنده مفهوم مخالفة وهذه كلها عبارة عن قوانين العالم ممكن يقلب الدليل الواحد يخرج منه عشرات الاحكام وواحد ثاني لا بعرف ان يخرج منه حكم واحد

نأتي اليوم الى بعض النماذج صاحبنا يقول لك البخاري ومسلم من اكبر العلماء لكن لا يوجد احد معصوم انا اريد ان اقول شيئا هل هناك عالم في الدنيا قال ان البخاري ومسلم كالقران لا يجوز لاحد ان ينظر في حرف فيهما هذا الكلام ما قاله عالم قط اذا الرجل اخترع الدعوة ويرد على الذي اخترعه والا فمعلوم عند العلماء ان اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل هما البخاري ومسلم هذا ليس معناه لا يوجد احاديث فيها اخذ ورد وفيه اخذ ورد وكل العلماء قالوا هذا وسجل السيوطي هذا الكلام في الفيته في علم الحديث قال انه كان زمان العلماء بيصنفوا الكتب على الابواب باب في الطهارة باب في الزكاة باب في النكاح ويرديون احاديث كيفما اتفقوا واحاديث فيها صحيح او احاديث موصولة او احاديث مثلا منقطعة الاسناد او كلام كذا كان ذلك في الاول لحد البخاري جاء وغير وجه الدنيا في التصاريف قال السيوطي رحمه الله في الالفيه أَوَّلُ جامِعِ الحَديثِ


والأَثَرْ اِبْنُ شِهابٍ آمِرًا لَـهُ عُمَرْ عمر بن عبد العزيز
وَأَوَّلُ الجَامِعِ لِلأَبْـوَابِ
(الجماعة في الابواب باب في كذا وباب في كذا )
جَمَاعَةٌ فِي العَصْرِ ذُو اقْتِرَاب
كَابْنِ جُرَيْجٍ (مكة) وَهُشَيْمـٍ (واسط)مَالِكِ (في المدينة)وَمَعْمَرٍ (في اليمن )وَوَلَدِ المُبَـارَكِ(في خرسان
كَابْنِ جُرَيْجٍ وَهُشَيْمـٍ مَالِكِ
وَمَعْمَرٍ وَوَلَدِ المُبَـارَكِ
وَأَوَّلُ الجَامِعِ بِاقْتِـصَارِ
عَلَى الصَّحِيحِ فَقَطِ البُخَارِي
وَمُسْلِمٌ مِنْ بَعْدِهِ، وَالأَوَّلُ
عَلَى الصَّوَابِ فِي الصَّحِيحِ أَفْضَلُ
وَانْتَقَدُوا عَلَيْهِمَا يَسِيرَا
[فَكَمْ تَرَى نَحْوَهُمَا نَصِيرَا]
وَلَيْسَ فِي الْكُتْبِ أَصَحُّ مِنْهُمَا
بَعْدَ الْقُرَانِ وَلِهَذَا قُدِّمَا
انظر السيوط يقول وَأَوَّلُ الجَامِعِ بِاقْتِـصَارِ
عَلَى الصَّحِيحِ فَقَطِ البُخَارِي
هو الذي اقتصر على الصحيح فقط وَمُسْلِمٌ مِنْ بَعْدِهِ، وَالأَوَّلُ (البخاري)
عَلَى الصَّوَابِ فِي الصَّحِيحِ أَفْضَلُ
وَانْتَقَدُوا عَلَيْهِمَا يَسِيرَا


ها اثبات انه يوجد علماء انتقدو البخاري والمسلم احاديث لكن احاديث يسيرة بجنب ما جمعوا
[فَكَمْ تَرَى نَحْوَهُمَا نَصِيرَا]العلماء الذين جاءوا بعد ذلك وجدوا الدارقطني أعل بعض الاحاديث قالوا انت مخطىء يالدارقطني وراي البخاري اصوب وراي مسلم اصوب لماذا اصوب لان اثنين ثلاثة اربعة الدليل الاولاني الثاني الثالث الرابع ولا مانع ان يكون الدارقطني قد اصاب لكن هذا مجتهد مع مجتهد ومعروف عند اهل العلم ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر مثل ان البخاري وزنه ثقيل الدارقطني له وزن ثقيل والاثنين عندما يتكلموا عارفين الكلام الذي يتكلموه لماذا مثل ما قولت لكم زمان
وانا باشرح في مصطلح نحن عندنا اي خر من الاخبار اي رواية يجب ان يكون لها راوي اذا انا عندي رواية وعندي راوي من الاصل ومن الفرع الاصل الراوي والرواية فرع عن الراوي انا عندما اقول حدثني فلان انا الاصل لاني انا الذي قلت الكلام فالكلام فرع علي انا الاصل والرواية فرع فالرواة مثلما قلنا لاجل انا اقبل كلام راوي من الرواة لا بد ان اعرف مرتبة هذا الراوي من الضبط والاتقان والدين هل خبره ينفع ام لا
اذا كان ثقة ثبتا امين دينا خيرا اشتهر تعديله وقل جارحه او جرحه احدا غير مفسر جرح مجمل معناه اخذ رواية هذا الراوي الحكم على الرواة مسألة اجتهادية واحد ذهب وسافر الى البلاد ووسأل عن الراوي وعرف اصله وفصله واحد لم يسافر ولم يبذل هذا المجهود من الذي يقدم قوله على الثاني في الحكم على الراوي الذي سافر وسمع اخباره وتعب عليه واحضر اقوال الدنيا فيه هذا اقول له لا هذا الذي يعرف بالراوي انت لا تعرف اذا هذا يقدم الذي بحث وصبر وهذا الكلام قال لك الراوي ثقة الثاني قال لقد بلغني انه ليس صحيحا الذي قال هذا الراوي ثقة كلامه صحيح ام لا حديثه صحيح والذي قال لا ليس صحيحا ولم يعجبني هيضعف حديثه واحد صحح وواحد ضعف هذا مجتهد وهذا مجتهد كيف اعرف ان اوازن بينهما ؟ بقوانين اهل العلم اعرف ان هذا هو المخطىء ام هذا


المؤدبين اولاد الاصول الذين تربو من نعومة اظفارهم سأل سؤال في الجريدة يقول هل اخرج البخاري ومسلم احاديث متنها منكر وواضح النكارة الجواب نعم وسألقي مثالا قال اخرج البخاري حديثا لا يقبله الشرع ولا يصدقه الا المجانين من ظاهر الجنون ثم قال وهذا الحديث منكر المتن لا يقبله عاقل ولا حتى مجنون وانكره على البخاري كثير من العلماء قديما وحديثا لكن العجب ان مقدسي البخاري اخذوا يتلطعون بتكلف ممجوج واحمق لتصحيح هذه الخرافة انا لن ارد ولن اقول هذا مؤدب او قليل الادب لان الكلام يشرح نفسه عندما يكون حديث في البخاري
يقول لا يصدقه لا العقلاء ولا المجانين من ظاهر الجنون اذا هل هذا اتهام للبخاري انه مجنون ام لا ؟نعم اتهام للبخاري بالجنون هذا اتهام لكل شراح البخاري الذين هم ثلاثمئة عالم مجانين ام لا نعم مجانين هذا اتهام لجميع الذين قرأوا صحيح البخاري ومسلم
بالملايين من عصر البخاري الى عصرنا هذا كلهم مجانين ام لا ؟نعم كلهم مجانين بهذه العبارة انه يوجد في صحيح البخاري حديث لا يصدقه عاقل ولا مجنون ظاهر الجنون وكثير من العلماء قديما وحديثا انكروا على البخاري انا هادخل بالمسألة دخولا علميا واقول لكم كيف هي المسألة ما هو الخبر الذي اتهم البخاري بالجنون من اجله حديث رواه البخاري في مناقب الانصار في باب ايام الجاهلية رواه عن نعيم بن حماد عن هشيم بن بشير والخبر في صحيح البخاري مختصر لكنه ورد في مستخرج الاسماعيلي عن البخاري ورد مطولامن طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون وانا سأورد سياق الاسماعيلي سأورد سياق ابي بكر الاسماعيلي لانه هو مبسوط شوي قيل لعمرو بن ميمون وطبعا عمرو بن ميمون هذا ثقة ثبت وكان كاتبا لعمر بن عبد العزيز رحمه الله قيل له ما اعجب شيء رأيته في الجاهليه قال كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلاً رقيقاً وتبعته فوقع عليها وأنا أنظر ، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فإستيقظ فزعاً فشمها فصاح فإجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد أعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما ، الراوي: عيسى بن حطان المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/196
خلاصة حكم المحدث: الطريق التي أخرجها البخاري دافعة لتضعيف ابن عبد البر للطريق التي أخرجها الإسماعيلي
فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم قال عمرو بن ميمون فلقد رايت الرجم في الحيوانات قبل ان اراه في بني ادم هذا الخبر الذي اورده البخاري مختصرا والصحفي المؤدب المتربي على الادب قال لا يقبله الا المجانين من ظاهر الجنون مثل البخاري والذي سميته ايضا الملايين الذين قراو للبخاري والعلماء الذين شرحوا للبخاري ومن هذا الكلام

هل يوجد احد يقول لك وانكره الكثير من العلماء قديما وحديثا انا اقول له يحضر لي اثنين انكروه فقط من العلماء لا يأتي كُسير وعُوير وثالث ما فيه خير انا اريد عالم له اهليه انا لا اعلم احدا انكر هذا الا ابن عبد البر وبان عبد البر احد ائمة الكبار من اصحاب الحديث والفقه لكن ابن عبد البر عندما تكلم عن هذه القصة
تكلم بكلام العلماء وليس بكلام الجهلاء وسأقول لك عبد البر كيف تكلم بهذه المسألة ابن عبد البر قال هذا حديث منكر لماذا لان فيه اثبات الرجم في غير بني ادم وطبعا الدواب والقرود والحيوانات ليست مكلفه لا يوجد فيها تكليف كيف يثبت الزنا وحد الزنا فيمن لا يكلف هذا مقصود ابن عبد البر ثم اردف عبد البر قائلا تكلم عبد البر بكلام العلماء اردف قائلا ولو صح ذلك لعلهم كانو طائفه من الجن كانوا على شكل قرود وانت تعرف ان الجن يتشكل ولو صح ذلك لكانوا طائفة من الجن والجن مكلف يعني ابن عبد البر الاول انكر وبعدين قال لو صح ذلك فتأوله انهم جماعه من الجن هذا العالم العالم الاول ممكن ينكر السند
ممكن ينكر المتن وبعدين ان صح ذلك يجد له مخرجا في التأويل هذا المؤدب بيقول هؤلاء مجانين من ظاهر الجنون حتى انه لم ينظر لكلام عبد البر وقال الجماعه الحمقى الذين تكلفو بتكلف ممجوج واحمق ذهبوا يتكلمون بكلام ساقط ومن هذا الكلام وقال لك ربما كانت هذه القردة من نسل الذين مسخوا قردة من بني اسرائيل فعلا بعض العلماء قالت مثل هذا الكلام لكن علماء اخرون ردوا عليهم بحديث مسلم وغيره إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا ، و لا عقبا ، و قد كانت القردة و الخنازير قبل ذلك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1807
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الجماعه من بني اسرائيل قال الله سبحانه وتعالى كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ، ليس لهم نسل وليس لهم عقل لكن العالم مثلما قلت الفهم نعمة من الله قد لا يوفق العالم ان يجد الحديث الصحيح كن المعنى ليس راكب معاه لا ينكره ولكن يحاول ان يتأول فقد يكون تأويله ضعيفا مردودا لكن هذا هو طريقة اهل العلم
يتأول او يتوقف عن تأويله فعبد البر يقول لعلهم كانوا من الجن لاجل ذلك حصل انا اريد ان اقول قول عبد البر لو صح ذلك واحد يمكن يقول لك طعن في رواية البخاري لان ابن عبد البر شكك في صحة الرواية اقول لك روية ابن عبد البر لا تقف على ذلك ولم يعلم بها من اين احضرت هذا الكلام ؟
اقول لك انما ابن عبد البر انما روى هذا الحديث من طريق عيسى ابن حطان عن عمرو بن ميمون لم يرى رواية البخاري وعيسى بن حطان حسن الحديث يعني وثقه ابن العجلي وثقه ابن حبان وروى عنه جمع من الثقات
اذا لو اريد ان احكم على رجل مثل هذا اقول انه حسن الحديث ابن حجر العسقلاني قال في التقريب انه مقبول اي عند المتابعه والا فلين الحديث حتى على كلام ابن حجر العسقلاني قد توبع في رواية البخاري عيسى ابن حطان يرويها عمرو بن ميمون اجعل عيسى هذا اي كلام اذا رواية البخاري فيها حصين عن عمرو بن ميمون
هذا الحديث عن عمرو بن ميمون اثنان الاول الحصين عند البخاري والثاني عيسى بن حطان لكن ابن عبد البر لم يقف على رواية البخاري ولو وقف عليها ما وسعه الا ان يتأولها ولا يقول انها منكرة ولا هذا الكلام نرجع لاصل المشكلة هل غير المكلف عليه زنا او حد حتى يحضروا القرد ويرجموه
اقول لك عمرو بن ميمون عندما راى هذا وهذا يشبه بني ادم تماما واكثر الحيوانات زنا القرود كما قال ابن قتيبه في مختلف الحديث يقول ليس هناك حيوان اقرب للانسان في الزواج والغيرة مثل القرود ويقول وفي امثلة العرب يقولون ازنى من قرد عندما يكون واحد من بني ادم مشهور بالزنا ويزني على طول يقولون ازنى من قرد قال ابن قتيبة فلولا ان الزنا فاش في القرود ما ضرب المثل به فعمرو بن ميمون لما وجد ان المسالة تشبه بني ادم قال رايت الرجل اذا الصواب في هذه المسألة لو اني سأتعامل مع الخبر اقول هذا صح عن عمرو بن ميمون ولكن انا لست موافق عمرو بن ميمون على توصيفه للواقعه لكن لا اقول البخاري مجنون وظاهر الجنون ومن هذا الكلام لانه ثبت فعلا عن عمرو بن ميمون انه قال هذا الكلام فممكن انا اخالف عمرو بن ميمون في الفهم اخالفه في التوصيف اقول لا هذا رجم وانا لست موافق على قصة الرجم فان خالفت عمرو بن ميمون من غير ما تتهم البخاري انه مجنون يقول لا يصدقه عاقل ولا مجنون اذا المجنون لا يصدق اذا ماذا بعد الجنون عندما يكون واحد مجنون هنأتي بدرجة ثالثة يلبس القروانة ويجعل يد القروانة من ورا ام ماذا انا لم افهم ما هي المسألة فالمسألة عندما تشبه مجرد شبه مثل اي بني ادم يقول الكلب اوفى من بني ادم ويجلس يقول ان الكلب عندما مرضت جلس يبكي وكان يحنو علي وكان ناقص يحضر لي الدواء حتى انه احسن من فلان وفلان
واحد يقول هذا الكلام لماذا راى منه علامات تدل على وفائه وعلى حسن صحبته الى اخره فتأول هذا التأول ما هو المنكر في الحديث حتى يقول مجنون وظاهر الجنون ويجنن الامة كلها ويكون هو الوحيد بني ادم ربنا ابتعثه في القرن الخامس عشر ان يفهم ما لا يفهمه ملايين العلماء والله الذي يعتقد ان الحق فات ملايين العلماء وهو الذي ادركه هو المفروض يروح يقعد في العباسية لان لو روحت العباسية الذين داخل هذه المستشفى هم يعتقدون انهم اعقل العقلاء وكل المجانين هم الذين خارج المستشفى من اجل ان يقول مثل هذا الكلام ابن المثنى روى في كتاب له اسمه كتاب الخيل يذكر في هذا الكتاب انهم حاولو ان ينزوا فرس عن امه ينزب فرس على امه يعني ينكحها فجاء الفرس وشم امه فلم يرضى ينزو عليها فأتوا على الام وجللوها بكساء غطوها ببطانية واحضروا نفس الفرس ابنها فنزى عليها فلما رفعوا هذا الكساء وشم امه عمد الى ذكره فقطعه من اصله بأسنانه

يقول الحافظ بن حجر العسقلاني هذا والخيل اقل فطنة من القرود فالخيل اقل فطنة من القرود عمل بنفسه هكذا عندما نزى على امه فما بالك بالقرد وقد مر في كلام ابن قتيبه انه ازنى من قرد أين المنكر في الموضوع واين الاشكال في الموضوع
حتى اخلع على البخاري وعلى هذه الامة هذا الكلام الذي قراته عليكم انهم مجانين ولا يصدقه الا المجانين ومن هذا الكلام هذا شيء عجيب والله

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين

المحاضرة

الدفاع عن صحيح البخاري

لفضيلة الشيخ

أبو إسحاق الحوينيّ هو حجازي محمد يوسف شريف


منقول