ثالث أقدم جامعة فى العالم الجامع الأزهر .. مسيرة أمة
د. أيمن فؤاد سيد
تمر اليوم الف وسبعة وأربعون سنة على بدء أعمال البناء فى «جامع القاهرة» الذى سمى بعد ذلك بالجامع الأزهر الشريف، وهو أول جامع أسس بالقاهرة الفاطمية، بناه القائد الفاطمى جوهر الصقلى، وبدأت أعمال البناء فيه يوم السبت 28 جمادى الأولى سنة 359هـ / أبريل سنة 970م،وافتتح للصلاة يوم الجمعة السابع من رمضان سنة 361هـ / يوليو سنة 972م . وبمناسبة السجال الدائر الآن حول الأزهر الشريف الذى يعبر عن أهمية وتاريخ هذه الجامعة والجامع ــ وهو ثالث اقدم جامعة فى العالم بعد «القرويين والزيتونه» ــ وبحجم الآمال المعقودة عليه فى الحفاط على الدين الإسلامى الوسطى وحمايته من المفاهيم المغلوطة، نقدم هذه الدراسة المهمة التى كتبها الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد.. رئيس مجلس إدارة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية.
وكان يوجد بدار القبة التى فى الرواق الأول للجامع على يمنة المحراب والمنبر نص إنشائى، فُقد الآن ورآه المقريزى فى القرن التاسع الهجرى / الخامس عشر الميلادى، جاء* فيه :
»مما أمر ببنائه عبد الله ووليه أبو تميم معد الإمام المعز لدين الله أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الأكرمين، على يد عبده جوهر الكاتب الصقلى، وذلك فى سنة ستين وثلاث مائة « .
وعُرف هذا الجامع ـ على الأقل حتى العقد الأول من القرن الخامس الهجرى / الحادى عشر الميلادى بـ »جامع القاهرة ، هكذا يذكره ابن زولاق والمسبحى فى حولياتهما كما يوردها تقلا عنهما المقريزى ومعاصروه، ولم يتبدل اسمه إلى قرب نهاية عهد الإمام الحاكم بأمر الله (386 ـ 411هـ / 996 ـ 1021م ) بعد الانتهاء من بناء »جامع الخطبة خارج باب الفتوح الأول، وهو الجامع الذى بدأه والده العزيز بالله سنة 380هـ / 990م، وعرف بـ الجامع الأنور ، فأطلق على جامع القاهرة الجامع الأزهر ، وبعد ذلك عرفت جميع المساجد الجامعة التى أنشأها الأئمة الفاطميون داخل القاهرة بصيغة أفعل التفضيل : الجامع الأقمر الذى بناه الإمام الآمر بأحكام الله سنة 519هـ / 1125م و»الجامع الأفخر الذى بناه الإمام الظافر بأعداء الله سنة 553هـ /1157م (جامع الفكهانى الآن بالغورية ).
كانت بداية التدريس فى الجامع فى سنة 365هـ / 975م، بعد ثلاث سنوات* من* وصول* الإمام* المعز* لدين* الله* إلى* مصر،* ففى* صفر* من* هذا* العام* جلس* القاضى* على* بن* النعمان* فى* الجامع* وأملى* مختصر* أبيه* فى* الفقه* عن* أهل* البيت،* المعروف* بـ* *»الاقتصار*«،* فى* جمع* حافل* من* العلماء* والكبراء* وأثبت* أسماء* الحاضرين،* فكانت* هذه* ـ* كما* يقول* المقريزى* ـ* أول* حلقة* للدرس* بالجامع* الأزهر*.
وقام* جامع* القاهرة،* أو* الجامع* الأزهر،* بدور* مهم* طوال* العصر* الفاطمى* فيما* يخص* الدعوة* الفاطمية* الإسماعيلية،* حيث* كانت* القاهرة* وقتئذ* هى* مركز* الدعوة* الإسماعيلية* فى* العالم* الإسلامى،* وكان* جامع* القاهرة،* الجامع* الأزهر* فيما* بعد،* مقر* داعى* الدعاة،* على* الأقل* حتى* وفاة* داعى* الدعاة* المؤيد* فى* الدين* هبة* الله* الشيرازى* سنة* 470هـ*/ 1077م*. وكان* الإمام* الفاطمى* يلقى* فيه* خطبة* الجمعة* الثانية* فى* شهر* رمضان* وكان* للنساء* فى* جامع* القاهرة* ـ* المعروف* بالجامع* الأزهر* ـ* مجلس* وللحرم* وخواص* نساء* القصور* مجلس*.
ولم* تكن* بالجامع* أي* خزانة* للكتب* الشهيرة* بالقصر* الفاطمى* والتى* أسهب* فى* ذكرها* المؤرخون*.
وإذا* كان* هذا* حال* *»جامع* القاهرة*» (الأزهر*)*» *طوال* العصر* الفاطمى،* فقد* كان* *»جامع* عمرو* (الجامع* العتيق*)*«* بمصر* الفسطاط،* الذى* تأسس* مع* الفتح* العربى* الإسلامى* لمصر،* هو* مركز* الحياة* العلمية* خلال* القرون* الثلاثة* الأولى* للإسلام* ثم* أضحى* مركز* المقاومة* السنية* طوال* العصر* الفاطمى* وشاركته* فى* ذلك* مدينة* الإسكندرية* التى* غلب* على* أهلها* المذهب* المالكى*. حيث* كان* جامع* عمرو* منذ* إنشائه* مركز* حلقات* العلم* ومجالسه؛* ويعد* يزيد* بن* أبى* حبيب،* المتوفى* سنة* 128هـ*/ 746م،* أول* من* أظهر* العلم* بمصر* والحديث* فى* مسائل* الحلال* والحرام*. ويعد* الليث* بن* سعد* وعبد* الله* بن* لهيعة* أهم* علماء* مصر* للفترة* التالية*.
* بعد* أن* تولى* السلطان* الناصر* صلاح* الدين* يوسف* بن* أيوب* الوزارة* للإمام* العاضد* لدين* الله* آخر* خلفاء* الفاطميين «564هـ* ـ* 567م*/ 1169* ـ* 1171م* «*شرع* فى* تغيير* الدولة* وإزالتها* وحجر* على* العاضد* وأوقع* بأمراء* الدولة* وعساكرها* وأنشأ* بمدينة* مصر* الفسطاط* مدرسة* لفقهاء* الشافعية* وأخرى* لفقهاء* المالكية،* فمهد* بذلك* لإعلان* انقلابه* السلمى* على* الدولة* الفاطمية،* فى* المحرم* سنة* 567هـ*/ 1171م،* الذى* وضع* نهاية* لدولتهم؛* فعزل* قضاة* مصر* الشيعة* كلهم* وفوض* القضاء* لقاضى* القضاة* صدر* الدين* عبد* الملك* بن* درباس* المارانى* الهذبانى* الشافعى* وجعل* إليه* الحكم* فى* جميع* بلاد* مصر* بعدما* أحضره* من* المحلة،* فعزل* من* كان* بها* من* القضاة* ولم* يستنب* عنه* فى* إقليم* مصر* إلا* من* كان* شافعى* المذهب،* يقول* المقريزى*: *»فتظاهر* الناس* من* حينئذ* بمذهبى* مالك* والشافعى* واختفى* مذهب* الشيعة* والإسماعيلية* والإمامية* حتى* فُقد* من* أرض* مصر،* وبطل* من* حينئذ* مجلس* الدعوة* بالجامع* الأزهر* وغيره*. ولم* يكتف* الناصر* صلاح* الدين* بذلك* فقام* بحمل* الكافة* على* عقيدة* الشيخ* أبى* الحسن* على* بن* إسماعيل* الأشعرى* وشرط* ذلك* بأوقافه* التى* بديار* مصر*. يقول* المقريزى*: *»فاستمر* الحال* على* عقيدة* الأشعرى* بديار* مصر* وبلاد* الشام* وأرض* الحجاز* واليمن* وبلاد* المغرب*... والأمر* على* ذلك* إلى* اليوم*«*. وفور* أن* تولى* القاضى* عبدالملك* بن* درباس* عمل* بمقتضى* مذهبه* وأفتى* بامتناع* إقامة* خطبتين* للجمعة* فى* بلد* واحد* ـ* كما* هو* مذهب* الشافعى* ـ* فأبطل* الخطبة* من* الجامع* الأزهر،* باعتباره* رمزا* للدعوة* الإسماعيلية،* وأقرها* بالجامع* الأنور* (الحاكمى*) شمال* القاهرة* من* أجل* أنه* أوسع* بالنسبة* لسكان* القاهرة،* وبجامع* عمرو* بالنسبة* لسكان* الفسطاط*.
ونتيجة* لذلك* تعطلت* خطبة* الجمعة* من* الجامع* الأزهر* قرابة* المائة* عام* (567* ـ* 665هـ*/ 1171* ـ* 1267م*) مما* أدى* إلى* هجر* الجامع* وتصدعه* إلى* أن* أعادها* إلىه* السلطان* الظاهر* بيبرس* سنة* 665هـ*/ 1267م،* المؤسس* الحقيقى* لدولة* المماليك* ومحيى* الخلافة* العباسية* بالقاهرة* بعد* أن* أسقطها* المغول* فى* بغداد* سنة* 656هـ*/ 1258م*.
جاء* التحول* الكبير* فى* دور* الجامع* الأزهر* مع* وصول* الحملة* الفرنسية* إلى* مصر،* سنة* 1213هـ*/ 1798م،* وانهزام* قوات* الأمير* مراد* بك* المملوكى* وانسحاب* القوات* المدافعة* الأخرى* إيمانا* منها* بعقم* القتال،* فتركت* القاهرة* تحت* رحمة* الغزاة* وساد* فى* أرجائها* الاضطراب* والذعر*. هنا* برز* دور* جدبد* للأزهر،* هو* القيادة* الشعبية* والزعامة* الوطنية،* ونجح* بعد* التفاوض* مع* الفرنسيين،* فى* 13* صفر* سنة* 1213هـ*/ 25* يوليو* سنة* 1798م،* فى* تأليف* *»ديوان*«* يشرف* على* حكم* القاهرة* وتدبير* شئونها* مؤلف* من* تسعة* أعضاء* من* شيوخ* الأزهر* على* رأسهم* الشيخ* عبد* الله* الشرقاوى* شيخ* الجامع* آنذاك،* وتولى* أمانة* الديوان* الشيخ* محمد* المهدى*. وكان* للأزهر* كذلك* شأن* يذكر* فى* مساندة* محمد* على* باشا* (1805* ـ* 1849م*) فى* الوصول* إلى* السلطة،* وتدخل* علماؤه* بعرائضهم* إلى* السلطان* سليم* الثالث* العثمانى* (1203* ـ* 1222هـ*/ 1789* ـ* 1807م*) فى* الآستانة* لدعمه* وتأييده* غير* مرة،* وكان* لموقفهم* أثره* فى* حشد* الشعب* من* حوله* وتوطيد* مركزه* بالتعاون* مع* نقيب* الأشراف* الزعيم* الوطنى* الكبير* عمر* مكرم،* وكللت* مساعيهم* يومئذ* بالنجاح،* واشترك* شيخ* الجامع* الأزهر* الشيخ* عبد* الله* الشرقاوى،* مع* السيد* عمر* مكرم* نقيب* الأشراف،* فى* إلباس* خلعة* الولاية* لمحمد* على* باشا* سنة* 1220هـ*/ 1805م*. ولبث* الأزهر* بعد* ذلك* محتفظا* بمكانته* ونفوذه،* وقد* يتضاءل* هذا* النفوذ* أحيانا* تحت* ضغط* سلطان* الطغيان* السياسى،* ولكنه* يبقى* كامنا* ويبدو* عند* أول* فرصة*.
وابتداء* من* عصر* الخديو* إسماعيل* باشا* 1863*) ـ* 1879م*( أخذ* الأزهر* يتأثر* بالتغييرات* الحديثة* والنقلة* الحضارية* التى* قادها* إسماعيل* باشا،* وأسهم* كذلك* فى* إزكاء* هذه* الروح* الجديدة* وفى* مضاعفة* وعى* الأزهر* وطموحه* مقدم* المصلح* الكبير* السيد* جمال* الدين* الأفغانى* 1838* ـ* 1897م* إلى* مصر* واتصاله* بالأزهر* وطلابه* (1871* ـ* 1879م*). وكان* من* أكبر* المتأثرين* به* مفتى* الديار* المصرية* بعد* ذلك* الإمام* محمد* عبده* 1849* ـ* 1905م*) الذى* نجده* لا* يتردد* فى* التحول* من* مناصر* لآراء* المدرسة* الأشعرية* فى* كتاب* *»العقيدة* المحمدية*«* إلى* مناصر* للمعتزلة* والعقليين* فى* كتاب*» الحاشية على شرح العقائد النسفية* *.«
وقد* أثر* فى* الحياة* العامة* بالتاريخ* المصرى* فى* مطلع* القرن* العشرين* طائفة* من* نوابغ* المفكرين* والصحفيين* والأدباء* الذين* درسوا* فى* مرحلة* من* حياتهم* فى* الجامع* الأزهر،* وكان* لهم* أثر* يذكر* فى* توجيه* الرأى* العام* وإيقاظ* الشعور* الوطنى* الذى* تجلى* خلال* ثورة* سنة* 1919م*.
وكانت* التطورات* التى* شهدها* العالم* فى* العقد* الثانى* من* القرن* العشرين* نتيجة* اندلاع* الحرب* العالمية* الأولى* 1914* ـ* 1918م*)،* وعلى* الأخص* توابعها* على* الدولة* العثمانية* التى* أنهت* علاقة* مصر* بها* مع* إعلان* الحماية* البريطانية* عليها* سنة* 1914م،* وكذلك* الإجراءات* التى* اتخذها* بعد* ذلك* مصطفى* كمال* «أتاتورك* «من* إعلان* الجمهورية* وإلغاء* السلطنة* العثمانية* فى* 29* أكتوبر* سنة* 1923م،* ثم* إلغاء** «الخلافة* الإسلامية*«* ومنصب* *»«شيخ* الإسلام»* فى* استانبول* فى* 5* مارس* سنة* 1924م،* إيذانا* ببدء* عهد* جديد* لمصر* والأزهر* فى* محيط* العالم* الإسلامى*. هنا* دخل* الأزهر* فى* مرحلة* جديدة* من* تاريخه* نتج* عنها* أن* أصبح* يمثل* بالتدريج* المرجعية* الدينية* الأولى* للعالم* الإسلامى* السنى،* وأوكل* إليه* الملك* فؤاد* الأول* 1917* ـ* 1936م* ،* فى* سنة* 1925م* تنظيم* مؤتمر* دولى* عن* الخلافة،* وهى* المرة* الأولى* التى* يعهد* فيها* إلى* الأزهر* بالقيام* بدور* مساعد* فى* السياسة* الخارجية* المصرية؛* ولهذا* السبب* اتخذ* الأزهر* موقفا* معاديا* من* الشيخ* على* عبد* الرازق* 1888* ـ* 1966م* الذى* أصدر* فى* العام* نفسه* كتابه* *»الإسلام* وأصول* الحكم*«* يدحض* فيه* فكرة* الخلافة* ويثبت* أنها* ليست* من* أصول* الإسلام*.
وكرد* فعل* على* سقوط* الخلافة* الإسلامية* فى* استانبول* بدأت* الجماعات* الإسلامية* الراديكالية* فى* الظهور* بمصر* ممثلة* فى* جماعة* *»الإخوان* المسلمين*«،* سنة* 1928،* وبعض* التيارات* السلفية* التى* مثلها* بعض* الشوام* مثل*: السيد* محمد* رشيد* رضا* والسيد* محب* الدين* الخطيب* وبعض* المنتمين* مذهبيا* إلى* الدولة* السعودية* الثانية،* التى* تأسست* سنة* 1932م،* مثل* جماعة* أنصار* السنة؛* وهى* تيارات* لم* يكن* لها* وجود* واضح* قبل* هذا* التاريخ*.
وجاء* تأسيس* الجامعة* المصرية* الرسمية* (جامعة* فؤاد* الأول* وجامعة* القاهرة* فيما* بعد*»* سنة* 1925م»،* ليوجد* منافسا* حقيقيا* للتعليم* الدينى* التقليدى* الذى* كان* يمثله* الأزهر* حتى* ذلك* الوقت،* بما* أنها* اختصت* بتدريس* العلوم* الحديثة* وأصبح* خريجوها* يمثلون* دعما* قويا* للبناء* الإدارى* للدولة* فى* تنظيمه* الحديث*. وكانت* المشكلة* الدائمة* التى* واجهت* الأزهر* هى* ارتفاع* معدل* رسوب* الطلبة* المتقدمين* إليه* فى* الاختبارات* والذين* كانوا* يمثلون* طبقة* أدنى* من* نظرائهم* المتقدمين* لنظام* التعليم* الجديد*.
ومن* أجل* رفع* مستوى* خريجى* الأزهر* فى* سوق* العمل* جاء* قانون* إعادة* تنظيم* الأزهر* رقم* 46* لسنة* 1930م،* الذى* أصدره* الملك* فؤاد* الأول،* بإنشاء* كليات* أصول* الدين* والشريعة* واللغة* العربية* التى* أقيمت* لها* مبان* على* الطراز* المملوكى* الحديث* New Mamluk Style* فى* الجهة* الشرقية* للجامع* افتتحت* سنة1933م،* كما* أصدر* الأزهر،* فى* سنة* 1935م،* مجلة* دورية* أكاديمية* بعنوان* *»مجلة* الأزهر*«*.
وعرف* الأزهر* تحولا* جديدا* مع* النظام* الذى* أوجدته* حركة* الضباط* الأحرار،* فى* يوليو* سنة* 1952م،* وقيام* تحالف* بين* جمال* عبد* الناصر* ـ* قائد* النظام* الجديد* (1954* ـ* 1970م*) ـ* وشيخ* الأزهر* آنذاك* الشيخ* محمود* شلتوت* (1958* ـ* 1963م*)،* الذى* عمل* على* تحديث* مناهج* الدراسة* وتبنى* دور* خدمى* عام* للأزهر* داخليا* وخارجيا،* وقام* الأزهر* فى* عهده* بدور* مهم* فى* التقريب* بين* المذاهب* الإسلامية*. وجاء* قانون* إصلاح* الأزهر* رقم* 103* لسنة* 1961م* ليدمج* الأزهر* لأول* مرة* فى* مجالات* أوسع* من* التعليم* العالى* بغرض* إنتاج* باحثين* حداثيين* ذوى* معرفة* بالعلوم* العصرية* قادرين* على* خدمة* العالم* الإسلامى* أمام* التحديات* العالمية* الجديدة،* وإن* لم* يتحقق* هذا* الهدف* على* الوجه* الذى* كان* يرجى* منه*. حيث* أدخلت* إصلاحات* هذا* القانون* إلى* الأزهر* للمرة* الأولى* العلوم* غير* الشرعية* (الطب* والهندسة* والزراعة* والاقتصاد* والتربية*... إلخ*) فى* حرم* جامعى* جديد* بمدينة* نصر* وإلى* القرب* منه* حرم* آخر* خاص* بالبنات* للمرة* الأولى* كذلك؛* فى* الوقت* نفسه* الذى* توسع* فيه* الأزهر* فى* استقبال* طلاب* من* مختلف* البلاد* الإسلامية* (من* إفريقيا* وآسيا* وأوروبا* الشرقية* والبلقان*).
ومع* الدور* المتنامى* لمصر* فى* إفريقيا* وآسيا* أصبح* الأزهر* يمثل* المرجعية* الرئيسة* للإسلام* السنى* لدى* مسلمى* هذه* الدول* إضافة* إلى* دول* البلقان،* التى* احتل* لديها* الأزهر* المكانة* التى* كانت* من* قبل* للدولة* العثمانية* قبل* الانقلاب* الكمالى* سنة* 1923م،* وأصبح* الكثير* من* حكام* هذه* الدول* أو* الذين* تولوا* مراكز* مهمة* فيها* من* خريجى* الأزهر*.
وكان* من* نتائج* هذا* القانون* أن* فقد* الأزهر* الأوقاف* الخاصة* به* وأصبحت* ميزانيته* جزءا* من* الموازنة* العامة* للدولة،* فتحول* علماؤه* بالتالى* إلى* موظفين* فى* الجهاز* الإدارى* للدولة،* كما* أصبح* هناك* وزير* مسئول* عن* شئون* الأزهر*. وأصبح* شيخ* الأزهر* يرأس* المجلس* الأعلى* للأزهر* الذى* يشمل،* إضافة* إلى* مشيخة* الأزهر،* جامعة* الأزهر* ومجمع* البحوث* الإسلامية* ـ* الذى* حل* محل* هيئة* كبار* العلماء* ـ* وإدارة* المعاهد* الأزهرية*.
وفى* الوقت* نفسه،* وابتداء* من* سبعينيات* القرن* العشرين،* نتيجة* التطورات* السياسية* التى* عرفتها* مصر* وأدت* إلى* بزوغ* نجم* التيارات* الإسلامية* فى* مواجهة* التيارات* اليسارية* والناصرية،* إضافة* إلى* التأثيرات* الناتجة* عن* احتكاك* العديد* من* دارسى* الأزهر* بالأفكار* السلفية* بعد* انتقال* الكثير* منهم* للعمل* فى* الجامعات* الإسلامية* التى* بدأت* فى* الظهور* فى* المملكة* العربية* السعودية،* قاد* ذلك* إلى* تحد* جديد* أمام* الأزهر* فى* كيفية* مواجهة* هذه* التيارات* واحتفاظه* بوسطيته* المعروفة* عنه*.
ثم كانت الانتفاضة الشعبية للمصريين فى الخامس والعشرين من يناير سنة 2011م إيذانا ببداية عهد جديد، ولكن مع تطور الأحداث وجد الإسلام السياسى له متنفسا وبدأت الجماعات الأصولية الراديكالية فى الظهور على السطح داعية إلى الأفكار الأكثر جمودا وانغلاقا، فكان على الأزهر أن يتصدى لذلك موضحا صورة الإسلام الصحيح، وأنه ملك للأمة كلها، وأنه يقف على مسافة واحدة من الجميع، ولا ينطوى تحت أى تيار أو فكر معين، وأنه مصدر للفكر الإسلامى الذى يعتمد على القرآن والسنة الصحيحة وما* اتفق عليه علماء الأمة، وأنه المعبر الأمين عن المذاهب الفكرية والفقهية فى المدرسة الإسلامية . فكان أن دعا الأزهر، بقيادة شيخه الحالى العالم الجليل فضيلة الدكتور أحمد الطيب، إلى عدد من اللقاءات تجمع كوكبة من المثقفين والعلماء المصريين وعلماء الأزهر على اختلاف انتماءاتهم الفكرية والدينية، ليتدارسوا فى عدد من الاجتماعات مقتضيات اللحظة التاريخية الفارقة التى تمر بها مصر بعد أحداث الخامس والعشرين من يناير وأهميتها فى توجيه مستقبل مصر نحو غاياته النبيلة والمطالبة بحقوق شعبها فى الحرية والكرامة والمساواة والعدالة الاجتماعية . ونتجت عن هذه الاجتماعات المكثفة أربع وثائق مهمة صادرة عن الأزهر :
** وثيقة الأزه حول مستقبل مصر .
** وثيقة الربيع العربى ومساندة حركات التحرر العربى .
** بيان الأزهر والمثقفين عن منظومة الحريات الأساسية .
** وثيقة الأزهر لحقوق المرأة .
وتواكب ذلك مع نشاط على المستوى الدولى، فى العامين الأخيرين على الأخص، عقب ثورة الشعب فى 30 يونيو سنة 2013م التى وضعت نهاية لسنة حكم الإخوان (يوليو 2012 ـ يونيو * 2013م )؛ فأصبح الأزهر مقصدا لملوك ورؤساء الدول الذين يزورون مصر، كما قام شيخ الأزهر ومعاونوه بزيارات مهمة إلى العديد من الدول العربية والإفريقية والآسيوية والأوروبية ومقر الجمعية العامة للأمم المتحدة بنيويورك استقبله خلالها رؤساء هذه الدول، وقام كذلك بزيارة دولة الفاتيكان، والتى استقبله خلالها بابا الفاتيكان، وكذلك زار مجتمع الكنائس العالمى بجنيف، لتوضيح الصورة الحقيقية للإسلام الوسطى وتقديم المبادئ الصحيحة للإسلام وإيضاح حقيقته السمحة ونبذه الإرهاب وجميع أشكال ال*** والتطرف؛ وذلك فى إطار الدعوة إلى تجديد الخطاب الدينى والتى أرى أن الأوفق أن تكون دعوة إلى تجديد الفكر الدينى لا مجرد الخطاب الدينى ليتناسب مع متطلبات العصر ومتجدداته والتحديات التى يواجهها العالم الإسلامى *.
آخر تعديل بواسطة aymaan noor ، 21-04-2017 الساعة 02:55 PM
|