حوار مع صوفى

[محب القوم]

انظر يا اخي الكريم ان تشتت الموضوع من غضبك وتسرعك وتظن ان بهذه النقول ستظهر ما لم يظهر وسترد وانا بعد واحد وامامك ارد عليك بالدليل الشرعي وانتم تردون علي باشخاص وهذا ينتسب للتصوف يقول وهذا صوفي يعمل!!!
فعجباً تريدون هدم الاحسان الركن الثالث في الدين من اجل جهلاء واختراق طريقة؟؟
كما يريد اعداء الاسلام هدم الاسلام عن طريق افعال الارهاب والتدمير والتحريق وال*** التي يقوم بها الخوارج في هذا العصر!!!
فاعلم أن طريق القوم مشيد بالكتاب والسنة واقوال وفهم سلف الامة ومن شذ فعلى نفسه فليس افراد بعاد كل البعد عن الدين تسحبوهم على الإسلام كما قلت من العار ان نستخدم اسلوب اعداء الإسلام في اخذ بعض الشواذ ممن ينتسب للاسلام والحكم بهم على دين كامل وشعوب.
فعلم التصوف هو تزكية النفس وهو تحقيق لركن الاحسان ومحكوم بالكتاب والسنة ومن خالف خرج من طريقتنا واكثر ما اوردته في كلام جريدة الاسلام وطن فيه اختلاف بين العلماء.
وبعض ما اوردته مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة السادة الاشاعرة والصوفية اصحاب المذاهب الاربعة
مثل قولهم بالنص في الامامة والتربة الحسينية فهذه خزعبلات فهذا عين الجهل من كاتب هذا المقال في جريد اسلام وطن ولا يقبله صوفي في العالم والقول بعصمة الائمة عليهم السلام فهذا عين قول الروافض ولا نقبله ونضرب به عرض الحائط من اي شخص كان ولا ننظر لقوله بعون الله فمن يخالف منهج اهل السنة والجماعة لا نبكي عليه عليه وتم مراسلة الطريقة العزمية باكثر من رسالة اما الرجوع لمنهج اهل السنة والجماع وانكارهم على كتاب هؤلاء المقالات فهم جهلاء واما التبرأ منهم على العلن
ونحن بحمد الله الحق احب الينا من الدنيا وما فيها ومن خالف ضرب بقوله عرض الحائط اما انتم فتقدسون الحويني والالباني وقولهم مقدم على الشافعي وحنبل والائمة وهذا عين التقديس لهم.
وما ورد من آل البيت فهذه فيها اختلاف في الاصل وهو امر فقهي راجع للاجتهاد والقول بزيادة حى على العمل أو على ولي الله امر فقهي نص الائمة على عدم جوازه في مذاهب أهل السنة ومن كتب المقال خالف فيه المذابهب الاربعة وهو عندنا راي شاذ.
ولذلك اخي فهم عندي كلامهم مثل عدمه لا يؤيد شئ ولا ينظر اليه لان كلام جهال
مثل الوهابية فهم عندي مثل الوهابية والروافض سواء يرد عليهم وفي موقعي الشخصي قسم خاص للرد على ادعياء التصوف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
وانت قلت اختراق وهو حق والصوفيه يعلمون ان بعض الروافض اخترقوا الطريقة العزمية ولذلك فهم في جانب لانهم خالفوا عقيدة سيدي محمد ماضي ابو العزائم مؤسس الطريقة وهي ابلغ بيان في الرد عليهم والرد على من يطعن في الصوفية ككل من أجل بعض الجهلاء ولن يضر الاسلام جهلاء وخوارج ومعتزلة وروافض وحشوية ووهابية فالاسلام باقي بركن الاحسان وهو التصوف وان قام بعض الجهلاء ببعض الافعال الخبيثة مثل ما اوردت ولن ينتقض منه شئ.
وابلغ رد هو عقيدة مؤسس الطريقة العزمية التي حاد عنه بعض المنتسبين لهم وليس كلهم فاعرف منهم الكثير ممن ينتقد مثل هذه المقالات وياخذ باقوال العارف بالله ماضي ابو العزائم.
عقيدة العارف السيد محمد ماضي أبي العزائم في الصحابة وما شجر بينهم

قال رضي الله تعالى عنه في كتاب (معارج المقربين/124):
لما كانت العقيدة مأخوذة من الاعتقاد – وهو من أعمال القلوب- فأقول: عقود القلب التي هي السنة المجمع عليها نقلها الخلف عن السلف ولم يختلف فيها اثنان من المؤمنين، فيها ست عشرة خصلة ثمان واجبات في الدنيا وثمان واقعات في الآخرة.

أولا :الخصال التي هي في الدنيا:
1- أن يعتقد العبد أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
2- وأن القرآن كلام الله.
3- ثم تسليم أخبار الصفات فيما ثبتت به الرويات وصح النقل.

4-ويعتقد تفضيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم ورضوا عنه كافة.
ويسكت عما شجر بينهم، وينشر محاسنهم وفضائلهم لتتألف القلوب بذلك.
ونسلم لكل واحد ما فعله لأنهم أوفر عقولا منا، فقد عمل كل واحد بعلمه ومنتهى عقله فيما أدى إليه اجتهاده، وإن كان بعضهم أفضل من بعض، إلا أن علومنا تضعف وتنقص عن علم أدناهم علماً، كما فضلوا علينا بالسوابق سبقا.
ونقدم من قدم الله ورسوله وأجمع [عليهم] المسلمون الذين تولى الله إجماعهم على الهداية، وضمن لرسوله صلى الله عليه وسلم تفضيلا لهم وتشريفا لهم أن لا يجتمعوا على ضلالة. وقد قال علي لما قيل له: ألا تستخلف علينا؟ فقال: لا استخلف عليكم، بل أكلكم إلى الله عز وجل، فإن يرد بكم خيرا جمعكم على خيركم كما جمعكم على خيركم بعد رسول الله.
قال إبراهيم النخعي: فلما سلم الحسن بن علي رضي الله عنهما الأمر إلى معاوية سميت سَنَة الجماعة، وقال له رجل: يامذلَ المؤمنين. فقال: بل أنا معز المؤمنين، سمعت أبي عليه السلام يقول: لا تَكرهوا إمارة معاوية فإنه سيلي الأمر بعدي، وإن فقدتموه رأيتم السيوف تبدر عن كواهلها كأنها الحنظل .
فيعتقد بقلبه من رضي الصحابة وأجمعوا بإمامته على خلافته واتفق الأئمة من أهل الشورى على تقدمته على حديث ابن عمر في التفضيل. قال: كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر.

وعلى حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا). فهؤلاء الأربعة خلفاء النبوة وهم أئمة الأئمة من العشرة وعيون أهل الهجرة والنصرة وخيار الخيار من الأصحاب، كما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل اختار أصحابي على العالمين واختار من أصحابي أربعة فجعلهم خير أصحابي وفي كل أصحابي خير واختار أمتي على الأمم واختار من أمتي أربعة قرون فكل قرن سبعون سنة).

فإنا نحن قوم نقفوا الأثر غير مبتعدين بالرأي والمعقول نرد به الخير؛ إذ لا مدخل للقياس والرأي في التفضيل، كما لا مدخل لهما في الصفات وأصول العبادات. وإنما يؤخذ التفضيل توقيفاً وتسليماً، ومن طريق الإجماع والاتباع خشية الشذوذ والابتداع، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ومن شذ شذ في النار).

وقال تعالى في تصديق ذلك: {ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم}.
انتهى بحروفه معارج المقربين ص: 127/طبعة دار الكتاب الصوفي /هجريا 1414)