اهلا وسهلا بك فى بوابة الثانوية العامة ... سجل الان

العودة   بوابة الثانوية العامة المصرية > الاقسام المميزة > الموضوعات العامة

الموضوعات العامة قسم يختص بعرض الموضوعات و المعلومات العامة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 07-05-2017, 08:56 PM
الصورة الرمزية aymaan noor
aymaan noor aymaan noor غير متواجد حالياً
رئيس مجلس الادارة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 27,930
معدل تقييم المستوى: 10
aymaan noor is a glorious beacon of lightaymaan noor is a glorious beacon of light
افتراضي الفارق الجوهري بين "الخطاب الديني" و"الخطاب الإلهي"


الفارق الجوهري بين "الخطاب الديني" و"الخطاب الإلهي"



عمار على حسن

رغم أنه حوى أفكارا لافتة فإن أهم ما تناوله الكتيب الذي أعده الأستاذ على محمد الشرفاء الحمادي بعنوان "رسالة الإسلام .. رحمة وعدل وحرية وسلام" هو تلك التفرقة بين "الخطاب الديني" و"الخطاب الإلهي" وهي مسألة غاية في الأهمية لاسيما في أيامنا تلك التي ارتفع فيها النداء، وعلت المناشدة، وانعقد عزم البعض، فتزاحمت الجهود، بغية "تجديد الخطاب الديني" وهو الحد الأدنى المطلوب للخروج من المأزق الذي يعيشه المسلمون في أيامنا هذه جراء استفحال التطرف، وتصاعد الإرهاب، قياسا إلى أيام خلت.

ويبدو الحد الأقصى، وهو الواجب اتباعه الآن، هو الانتقال إلى "خطاب ديني جديد" أو "إصلاح ديني، يقوم على ركائز خمسة هي الإقرار بأن الإيمان مسألة فردية، وأن العقل يكمل مسيرة الوحي، وضرورة التمييز الواضح بين السلطة السياسية والدين، وأهمية الالتفات إلى الوعي الأخلاقي، والنزول على التلازم بين الإصلاح الاجتماعي وإنتاج خطاب ديني ***** التطرف والغلو والتشدد والإفراط في كل شيء. وكل هذا ينطلق من فهم لطبيعة الاختلاف بين "الخطاب الديني" و"الخطاب الإلهي" أو معرفة الفروق الجوهرية بين الدين والتدين وعلوم الدين والتديين.

ويرى علي الشرفاء أن "الخطاب الديني" صار "دعوة لل*** والتكفير، ومرجعيته الصحابة ثم الروايات وبعدهما شيوخ الدين، قاصدا بالطبع استشهاد هذا الصنف من الخطاب بوقائع تاريخية لا يقين قاطع عليها من أيام الصحابة، مع التوسع في الصحابة ليشملوا، وفق رؤية هؤلاء، كل الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم الاستسلام لروايات منسوبة للرعيل الأول من الإسلام، لم تخضع لتمحيص علمي كاف، تلقفها الوعاظ المتشددون الذين نطلق عليهم في أيامنا اصطلاح "شيوخ الدين"، وراحوا يستنبطون منها الأحكام والفتاوى، التي تبرر التكفير، ومن ثم تعبد الطريق إلى ال*** والتدمير. وذهب بعضهم إلى ما هو أخطر من ذلك حين تبنوا المواقف والاتجاهات والانحيازات التي تحقق مصالحهم ثم راحوا يبحثون في القرآن والحديث وأقوال الأولين من الصحابة وآراء الفقهاء عما يبررون به ما ذهبوا إليه، ولم يسلم القرآن نفسه من هذا التلاعب الفج.

أما "الخطاب الإلهي" في نظر الشرفا فهو "دعوة للرحمة والتفكير" ومرجعه هو الله سبحانه وتعالى، ومنه النص الذي نزل به الوحي وهو "القرآن الكريم" ومن بعده محمد رسول الله، وهو الخطاب الذي تم الانحراف عنه، أو تجميده، أو إهماله، قصدا أو بغير وعي، أو تأويله تأويلا فاسدا منحرفا لخدمة مصالح ومنافع البعض، أو الاستجابة لأهواء البعض الآخر، أو بفعل الجهل والغفلة.

ينطلق الشرفاء في تحديد الفرق بين هذين الخطابين من الآية (23) من سورة (آل عمران"، والتي يقول فيها الله تعالى: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ". ليقول هو معلقا على تلك الآية الكريمة: "طريقان لا ثالث لهما، طريق الحق وطريق الضلال، فمن اتبع طريق الحق وهو الخطاب الإلهي للناس كافة بلغة رسول آمين، ومن اتبع طريق الضلال في الخطاب الديني البشري، فالله يحكم بينهم يوم الحساب" ليرى أن مسؤولية الرسول كانت التقيد بتبليع الرسالة التي تضمنها القرآن، ومن ثم يصبح هناك سؤال مبرر ومشروع وضروري وهو "من أين أتى منشئوا الروايات الذين اختطفوا الرسالة بأكاذيب باطلة؟".

لهذا لم يجعل الشرفاء من نفسه مؤلفا لكتابه بل معدا، لأنه اكتفى في أغلبه بوضع الآيات التي تعبر عن القيم العامة في الإسلام وأركانه والحلال والحرام الذي يفرضه. فجاء بالآيات التي تعبر عن خطاب الهُدي، ووحدة الرسالة، والتكليف الإلهي، والتذكير بالقرآن، وأسلوب الدعوة، ووحدة البشر، والعدل الإلهي، وحرية الاعتقاد، والحكم الإلهي، وانتفاء أي وصاية في الدين، ليقسم أركان الإسلام إلى ثلاثة محاور: الأول هو العبادات وهي الشهادة والإيمان والصلاة والزكاة والصوم والحج والتفكر في القرآن والكون والمخلوقات. والثاني هو منظومة القيم والأخلاق وهي بر الوالدين، والعلاقات الزوجية، وحقوق اليتامي، وضوابط الميراث، والإنفاق في سبيل الله، وسلوك المسلم مثل الإحسان وأداء الأمانات واجتناب الغيبة والتجسس والظن والتراحم والعفو والتواضع والوفاء والتعاون والصفح ... الخ. والمحور الثالث يتعلق بالمحرمات مثل الشرك بالله وما حرم في النكاح والطعام والخمر والميسر وأكل مال اليتيم وشهادة الزور والكذب والنفاق والربا والفساد في الأرض والسرقة وعقوق الوالدين .. الخ.

ويوجه الشرفا ما أعده هنا إلى مثقفي المسلمين وعلمائهم المنوط بهم إخراج الأمة من مأزقها المترتب على اتباع خطاب ديني مغلوط، وغياب التوحد حول "المرجعية الأم" وهي القرآن الكريم.

إن ما ورد في هذا الكتيب المهم جدير بالتأمل وهو بمنزلة ورقة أولية لفكرة لابد من إجراء نقاش وحوار مستفيضين حولها. وأتصور أننا بحاجة ماسة إلى وقفة شجاعة صادقة مع النفس، تقر بأن الدين هو الوحي، وله وحده التقديس، وتنزع هذا عن علوم الدين من تفسير وفقه وعلم كلام وتاريخ وروايات، وعن البشر مهما علت منزلتهم في تاريخ المسلمين، وعن التدين الذي يمكن أن يحول الدين إلى أيديولوجيا أو تجارة أو فلكلور وأساطير أو عصاب نفسي، وعن التديين الذي يعني أخذ الناس عنوة إلى الدين مع أن الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه قائلا: فذكر إنما أنت مذكر. لست عليهم بمسيطر".



رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 10:10 PM.