|
#1
18-09-2010, 04:53 PM
|
|||
|
|||
كنز اللغة العربية لجميع الصفوف
أقدم لحضراتكم كنز اللغة العربية لجميع الصفوف الإعدادى والثانوى وهو منقول للأمانة 1 لابن النديم ( الفهرست ) كلمة فارسية ومعناها الكتاب الذى تجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين , وقد عُرّبت الكلمة وصارت( الفهرس ) س : متى ألف ابن النديم كتاب الفهرست ؟ وأين ألف ؟ ولماذا ؟ ج : أُلِّفَ هذا الكتاب فى بغداد فى القرن الرابع الهجري وأرخ لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره ويعتبر وثيقة نتعرف من خلالها على ملامح الازدهار الثقافى وحضارات العرب الإسلامية . الهدف من تأليف الكتاب س : ما هدف ابن النديم من تأليف كتابه ؟ ج : إنه يقدم قائمة من الكتب العربية حتى عصره سواء كانت مؤلفة بالعربية أو مترجمة إليها , كما اشتمل الكتاب على صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء , وأهم الخطوط التى كتب بها القرآن الكريم . ولهذا كله أصبح الكتاب وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية . أقسام الكتاب س : كيف قسم ابن النديم كتابه ؟ ج : قسمه إلى عشر مقالات ( أبواب ) وبداخل كل مقالة عدد من الموضوعات . $ المقالة الأولى : وتضم ثلاثة فنون ( موضوعات ) : ( أ ) وصف لغات الأمم وأنواع خطوطها . ( ب ) أسماء كتب الشرائع المنزَّلة . ( ج ) علوم القرآن الكريم . س : ما أهم اللغات التي ذكرها ابن النديم ؟ إن تناول ابن النديم للغات والخطوط لم يقتصر على اللغة العربية والحرف العربى , بل تناول أهم اللغات والخطوط فى العالم حتى عصره . س : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم ؟ أرخ ابن النديم لخطوط المصاحف , وكان المصحف منذ ظهور الإسلام وتدوينه موضع عناية و تناول ابن النديم تاريخ الخط العربى , واهتم بصفة خاصة بالخط العربى والخط السريانى والخطوط المختلفة التى دونت بها اللغات العبرية واليونانية كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم . $ المقالة الثانية : س : ما الذى تناولته المقالة الثانية ؟ ج : جعلها للنحويين واللغويين , وفيها نجد تأريخا لنشأة الدراسات النحوية واللغوية وتطورها عند العرب , وقد اهتم اهتماماً كبيراً بالخليل بن أحمد . كما صنف العلماء فى عصره إلى اتجاهات متميزة فى الدراسات النحوية واللغوية عند العرب وهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد , وفى هذه المقالة تتضح لنا العناية بالتراث العربى بصفة أساسية من خلال الحديث عن علوم اللغة . س : ماذا تعنى كلمة مدرسة فى تاريخ الدراسات اللغوية ؟ ج : كلمة مدرسة هنا تعنى الاتجاه المتميز فى البحث . $ المقالة الرابعة : س : ما الذى خصصه ابن النديم للمقالة الرابعة ؟ ج : اختصت بالشعر والشعراء وقسمت الشعراء إلى طبقات مثل طبقة شعراء العصر الجاهلي وطبقة شعراء صدر الإسلام , واهتمت بالشعراء المحدثين ولم يتعصب ابن النديم فى مقالته للماضي بل أعطى كل ذى حق حقَّه . $ المقالتان الخامسة والسادسة : س : ما الذى اهتم به ابن النديم فى المقالتين الخامسة والسادسة ؟ ج : اهتم فيهما بعلوم الدين الإسلامى فتناول علم الكلام وتناول الفقه وأعلامه ومذاهبه وفى كل هذه الموضوعات كان يذكر المؤلفين وأهم المؤلفات . س : اذكر أهم أطباء اليونان الذين عرفهم العرب ؟ ج : جالينوس أشهر أطباء اليونان , ومؤلفاته التى ترجمها حنين بن اسحق وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان الذين أسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية . س : من السريان ؟ وما دورهم فى ترجمة التراث ؟ ج : السريان : أبناء اللغة السريانية , وهى أهم لغات الشام والعراق قبل الإسلام وظلت مستخدمة عن بعض الجماعات إلى جانب العربية فى إطار الدولة الإسلامية . س : اذكر أحد أعلام الطب عند العرب . وبين دوره . ج : من أعلام الطب ( الرازى ) الذى ألف أكثر من مائة كتاب فى الطب . س : الفهرست لابن النديم وثيقة دالة على لقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية . وضح ذلك . ج : إن القارئ يجد فى عدد صفحات الكتاب مجالات أخرى للثقافة العربية الإسلامية , بل استوعبت كل العلوم ونهضت بها , اهتمت بالشعراء وبالفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمين والمؤرخين والكتاب وغيرهم , وهذا التكامل فى الاهتمامات سمة من سمات التقدم الحضارى , فالحضارة لا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفى والرغبة القوية فى تعرف التراث القومى وتراث الشعوب الأخرى والانطلاق من هذا كله لبناء الحضارة . وفى النهاية نلاحظ من خلال هذا العرض لقاء الثقافات منذ بداية الكتاب إلى نهايته , فالكتاب من أهم الكتب الدالة على أهمية لقاء الثقافات من أجل نهضة الأمم . $ مصطلحات وردت فى كتاب الفهرست : [1] الباب : ويسمى المقال ويحوى عدد من الموضوعات . [2] الفن : الموضوع . [3] المدرسة :الاتجاه المتميز فى البحث والمذهب والطريقة . [4] الطبقة : الترتيب الزمنى للشعراء فى كل عصر أدبى . [5] الثقافة : العلوم والمعارف والفنون , وهى كلمة عامة شاملة . [6] الحضارة : مرحلة سامية من مراحل التطور الإنسانى يظهر فيها مدى الرقى . [7] العلم : إدراك الأشياء بحقائقها إدراكاً عقلياً . 2 لأحمد أمين ( يونانية وفارسية وهندية ) إلي جانب التراث العربي القديم وقام الازدهار علي مزج الثقافات وعلي الإسهام الأصيل المتميز . س : أى الثقافات كان أكثر تأثيراً فى الثقافة العربية اليونانية أم الفارسية ؟ س : إن كل ثقافة من الثقافات كانت لها منطقة نفوذ لا تكاد تزاحمها فيها الثقافات الأخرى .. وضح ذلك . أثر الثقافة اليونانية يتضح هذا الأثر من خلال النفوذ الثقافى اليونانى والذى يتمثل فى علوم الرياضية من حساب و جبر وهندسة , وعلم الطب والفلك والفلسفة, وتزاحمها فى هذا النفوذ الثقافة الهندية لكنها مزاحمة غير عنيفة , فأساس هذه العلوم عند المسلمين هم اليونان . وذلك من خلال ما ترجم من كتب يونانية . أثر الثقافة الفارسية يتضح أثرالثقافة الفارسية من خلال تأثر الأدب العربى بهذه الثقافةولكن من حيث المضمون لاالقالب.كما يتضح أثر الثقافة الفارسية فى نظم الحكم س : هل هناك رافد هندية فى التراث العلمى العربى ؟ نعم بدأت الرياضة الهندية والفلك تدخل في ثنايا ما ألف المسلمون في هذه العلوم ولكنها ما لبثت أن ذابت0 وللإجابة على السؤال السابق يتضح لنا أن لكل ثقافة أثر يختلف عن الآخر . س : ما أثر الثقافة الفارسية في الأدب العربي ونظام الحكم ؟ لم يتأثر الأدب العربي كثيراً بالأدب اليوناني فلا نجد فيما أُلِّف من الكتب أثر للترتيب المنطقي ولا نري وحدة للكتاب أو الباب كما يتضح من كتاب (الكامل) للمبرد و( البيان والتبيين ) للجاحظ . إنما هى جزيئات جمعت هذا من ناحية الشكل فقط س : ما مجالات التأثير الفارسي في الحضارة الإسلامية ؟ أما من ناحية الموضوع فإن ما فيها من أدب شرقى هو فارسى أو هندى أكثر مما فيها من أثر يونانى , فإننا نجد الحِكَم الفارسية ونظام الحكم الفارسي , لا نظام الحكم اليوناني , وفيها تصوير للعدل وطبقات الناس كما يتصوره الفرس وفيها توقيعات الملوك وقصصهم مع رعيتهم كما هو عند الفرس ؛ لذلك نجد نفوذ الفرس فى الأدب واضحاً أكثر من نفوذ اليونان كما أن هناك عدد من الشعراء والكتَّاب من أصل فارسى ثم تعلموا العربية , وكل ما قلنا من أثر فارسى إنما كان فى بعض العناصر التى تصب فى القالب لا فى القلب نفسه . والجاحظ يقرر أن الأدباء يعجبون بالأدب الجاهلى ويفضلونه على الإسلامى . س : كان نفوز العرب في أدبهم أقوي من أي نفوز آخر . ناقش معللاً لما تقول . فى النهاية نجد النفوذ العربى فى الأدب وبخاصة الشعر كان أقوى من أى نفوذ آخر فقد ظل الشعر حافظاً لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلي عصرنا هذا ولم تستطع أمة بنفوذها مهما عظم أن تغيره 0 مصطلحات لغوية مجلس السمر : تدور فيه الأحاديث ويكون أول الليل والقصد منه التسلية. مجلس الأدب : تدور الأحاديث فيه حول القضايا الأدبية فموضوعها محدد ومترابط . مجلس العلم : تدور الأحاديث فيه حول القضايا العلمية فى جميع المجالات العلمية ويكون المجلس من المتخصصين . مجلس الأنس : تدور الأحاديث فيه بطريقة مرحة وتكثر فيه الطرائف والفكاهات . 3 محمد كامل حسين فتح العرب صقلية فى أوائل القرن التاسع الميلادى وحكموها قرنين وكانت الحضارة فيها مزيجاً من الثقافات العربية والإغريقية , وكانت الثقافة العربية لها الصدارة لتفوق العرب فى العلوم والطب . س : وضح مدى صلة ( فردريك ) الثانى باللغة العربية والثقافة العربية . ولما زالت دولة العرب وجاء الحكام النورمان عنوا بالعلوم العربية وخاصة ملكهم ( فردريك الثانى ) الذى كان يعرف العربية ويخاطب بها ضيوفه من العرب ويشجع العلماء من كل جنس دون تفرقة بين مسلم ومسيحى ويهودى . س : اذكر ثلاثة من الأطباء فى إطار الحضارة الإسلامية , وبعض المؤلفات فى هذا المجال . كانت الصلات وثيقة بين شمال إفريقية وصقلية وسالرنو . وكانت العلوم فى شمال إفريقية مزدهرة وكان المهتمون بالطب فيها كثيرين أشهرهم " إسحاق بن سليمان " ومن تلاميذه " ابن الجزار " , واشتهر من الأطباء " موسى ابن ميمون " طبيب صلاح الدين , ومن العلماء " أبو منصور الهروى "و " الماردينى " وكان من العارفين بعلم العقاقير . وعمار الموصلى و على بن عيسى مؤلف " تذكرة الكحالين " . وقد ترجمت كتب هؤلاء على اللاتينية فكان لها أثر كبير فى نهضة الطب فى البلاد اللاتينية . س : وضح محاولات الترجمة فى " سالرنو " . قد حاولت الحركة العلمية فى " سالرنو " أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينية ولم توفق لأن الأمم اللاتينية لم تكن معدة عقلياً لاستقبال العلوم اللاتينية مباشرة . جهود قسطنطين الأفريقى فى ترجمة العلوم العربية إلى اللاتينية : وقد دارت حركة النقل فى " سالرنو " حول رجل غير مؤهل لمثل هذا العمل وهو " قسطنطين الأفريقى " الذى لم يكن عالماً باللغة العربية علماً واسعاً وعلمه باللاتينية ضعيف ولم يكن على علم خاص بالطب ولم يكن صادقاً فى نسبة الكتب إلى واضعيها , ومن العجيب أن يكون هذا الرجل أكبر عامل على تقوية الحركة العلمية فى " سالرنو " ولعلها أمور نسبها إليه من جاءوا بعده , وإنه استعان بمن يعرفون العربية واللاتينية ومن يعرفون الطب . س: ما العمل الجليل الذى قام به " قسطنطين الأفريقى " ؟ من أعظم أعمال " قسطنطين الأفريقى" أنه ترجم كتاب " على بن عباس المجوسى " المعروف باسم كامل الصناعة أو الكتاب الملكى , وكانت ترجمة هذا الكتاب فتحاً فى تاريخ الطب اللاتينى . س : لم تمنع الحروب التبادل العلمى من أن يتم بين دول متجاورة . وضح رأى الكاتب فى ذلك التبادل مفسراً لما تقول . كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديد والحروب والخلافات السياسية مستمرة , لكن هذا العداء لم يمنع تبادل الفلسفة والعلوم والطب بينهم . س : كان للكنيسة شأن كبير فى تشجيع التبادل بينها وبين المسلمين . وضح ذلك . كان " دون ريموند " أسقف طليطلة قد جمع العلماء من العرب والمسيحيين واليهود وأمر بعمل المترجمات وأدخلها فى مناهج المدارس المسيحية , وبلغت حركة التبادل العلمية أوْجها فى طليطلة فى منتصف القرن الثالث عشر الميلادى تحت حكم " الفونسو " . والسؤال هنا : هل أراد العرب هذا التبادل إثباتاً لتفوقهم وتباهياً به ؟ أم كان ذلك أثراً طيباً للحوار بين حضارتين أحدهما فتية والأخرى ضعيفة ؟ أم الحافز عليه رغبة الأمم اللاتينية فى منافسة العرب ونزع سلاح تفوقهم الفكرى ؟ س: من الذى شجع المترجمين وأمدهم بالمال اللازم لذلك ؟ لم يكن العرب ليقوموا بمثل هذا ولعل الكنيسة هى التى شجعت التبادل بينهما وبين المسلمين , ومع ذلك لم تخل حركة الترجمة من عيوب لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة . س : كانت الترجمة معبر العلوم إلى الغربيين . ناقش موضحاً سمات هذه الترجمة والعوامل التى شكلتها . اتخذ الغربيون السبيل الطبيعى لتحقيق نقل العلوم العربية إليهم وهو طريق الترجمة , وكان نجاحهم فيها أكثر شمولاً وأعمق وأكثر وضوحاً من الترجمات التى تمت فى سالرنو , وذلك لعدة أسباب منها : ** حضارة الأندلس كانت فى أغلب الظن أكثر جدة وقوة من حضارة شمال أفريقية ** كان العلماء المترجمون أقدر على فهم العربية واللاتينية وعلى معرفة العلوم نفسها من مترجمى صقلية , ولعل من أسباب ذلك ** أن رغبة الغربيين فى تعلم العلوم كانت لها دوافع سياسية واجتماعية تجعلها ملحة عاجلة . س : لم تخل حركة الترجمة من عيوب سابقاتها . وضح ذلك مع التمثيل . لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة كانت تنقل الكتب إلى لغة ( قشتالة ) ومنها إلى اللاتينية . وكان بعض المترجمين قليلى العلم بموضوع الكتب التى ينقلونها . ومن العجيب أننا لا نرى خلطاً لهذا فى ترجمات " حنين بن إسحاق " وغيره للطب اليونانى فى بغداد . س : اذكر بعض أسماء كتب الطب الشهيرة التى ذكرت فى الموضوع موضحاً أهميتها العلمية . ( العقاقير ) لابن البيطار , وكتب على بن عيسى فى العيون , وكتاب ( الحاوى ) للرازى , وهذه الكتب نالت عناية فائقة وترجمت وظلت تدرس فى جامعات أوربا حتى أواسط القرن السادس عشر على الأقل . -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 4 أبي حيان التوحيدي ج : أبو حيان التوحيدي ، الأمتاع والمؤانسة تحقيق أحمد أمين ، وأحمد الزين ، والقاهرة 1939 م – 1944 أبو حيان التوحيدي ( 320 – 400 هـ ) أحد أعلام الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري ، عاش أكثر حياته في بغداد ، ثقف علوم عصره ، درس النحو والفقة ، وشغل بالفلسفة والمنطق ، وأهتم بالأدب ، وألف كتباً ذات طابع فكري وأدبي ، منها الصداقة والصديق والمقابسات ، والإمتاع والمؤانسة ، والبصائر والذخائر س : ما المقصود بكلمة ( عجم ) ؟ ج : اسم جنس دال على الجمع ، ومفرده عجمي ، والمقصود به : غير العرب . س : ما أنواع الأمم عند العلماء ؟ ج : 1- الروم 2- العرب 3- الفارس 4- الهند س : ما رأي ابن المقفع في الفرس ؟ ج : أنهم ليس أعقل الأمم ، فهم قوم علموا فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا ، وبدئوا بأمر فإتبعوه ، ليس لهم استنباط ولا استخراج . س : ما رأي ابن المقفع في الروم ؟ ج : لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء و هندسة ، لا يعرفون سواهما . س : ما رأي ابن المقفع في الصين ؟ ج : أصحاب أثاث وصنعة . س : ما رأي ابن المقفع في الترك ؟ ج : هم سباع للهراش . س : ما رأي ابن المقفع في الهند ؟ ج : أصحاب وهم ومخرفة وشعبذة وحيلة . س : ما رأي ابن المقفع في العرب ؟ ج : هم 1- أصحاب صحة الفطرة 2- اعتدال البنية 3- صواب الفكر 4- ذكاء الفهم والدليل : 1- زرعوا النبات لأنهم علموا أنه معاشهم فقسموه للرطب واليابس وإلى ما يصلح للشاة والبعير . 2- قسموا الزمان وجعلوه ربيعاً وصيفاً وقيظياً وشتوياً . 3-جعلوا أدلتهم النجوم في سلكهم البلاد . 4-جعلوا بينهم شيئاً يرغبون في الجميل ويتجنبون به عن الدناءة ويحضهم لمكارم وصنع المعروف . س : ما رأي الوزير صاحب المجلس ؟ وما تعقيب أبو حيان التوحيدي على كلام ابن المقفع ؟ ج : ما أحسن ما قال ابن المقفع . قال أبو حيان : إن كلامة كاف وكل زيادة علية لا فائدة فيها . س : ما الفضائل التي ذكرها الوزير لكل شعب من شعوب الحضارة القديمة ؟ ج : لكل أمة مزايا ولا يمكن الأتفاق على فضل أمة لأن لكل أمة فضائل ورذائل . فإن الفارسي ليس في فطرته ولا عادته ولا منشئه أن يعترف بفضل العربي ولا العربي يقر بفضل الفارسي وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي . س : هل هذه الفضائل عامة عند كل الأفراد في الأمة ؟ ج : لكل أمة فضائل ورذائل : فاعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين : 1- ما خص به قوم دون قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد والرديء 2- الرأي الصائب والفائل . فأن الخيرات والفضائل والنقائض مفاضة على جميع الخلق . س : اذكر فضائل كل أمة كما تصورها الكاتب ؟ ج : الفرس : السياسة والآداب والحدود والرسوم . الروم : العلم والحكمة الهند : الفكر والروية والخفة والسحر والأناة . الترك : الشجاعة والإقدام الزنج : الصبر والكد والكفاح . العرب : النجدة ، والقرى ، والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان . س : يرى البعض أن انتماء الإنسانية يتجاوز الأمة والوطن والقوم وغيرها ...ناقش ذلك ؟ ج : الحكم يكون دائماً على المجموع لا الفرد : فأن الأمم متقاربة في المزايا والعيوب وهذا يدعو إلى سعة الأفق والنزعة الإنسانية وعدم التعصب للجنس أو التفاخر بالأصل وخير الناس أنفعهم للناس . -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 4 تعريف بالكاتب للدكتور/زكى نجيب محمود الهدف من الموضوع لأن الوطن العربى يواجه تحديات كبيرة وكثيرة فلابد من وجود وعىّ جديد له حتى يستطيع أن يبقى ويتقدم . الموضـــــــــــــوع س1: ما معنى العصر ؟ج : ليس معناه الانتقال عددا من السنين بين عصر وعصر أو امتداده بين العصور كبرا وصغرا إنما العصر هو أن تسود فكرة أساسية الحياة وتصبح محورا تدور حوله مسالك ومناشط الناس , وعندما لم تعد تلك الفكرة كافية تسود فكرة جديدة وتصبح محورا للحياة فيعيش الناس عصرا جديدا . س2 : ما معنى قول الكاتب : " إنما العصر المعين هو فكرة أساسية تسود الوجود " ؟ ج : معناه أن العصر لا يقاس بالزمن بل بالفكرة الجديدة التى تسود العصر وتسيطر عليه . س3 : كيف يتخلف الناس عن مسايرة عصرهم ؟ وما نتيجة ذلك ؟ ج : إذا تمسكوا بفكرة قديمة فى حين أن بقية الناس تسودهم فكرة جديدة قد أصبحت محورا لحياتهم ونتيجة ذلك يصبحون كالغرباء عن عصرهم ينظر إليهم الناس بدهشة واستغراب حتى يمكن أن يصفوهم بالجنون . س4 : كيف يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟ ج : يستطيع ذلك بمسايرة الفكر الجديد الذى ساد وإلا فإنه يعجز عن مواجهة التحديات المعاصرة مثل أهل الكهف الذين فضلوا العودة إلى كهفهم أى فضلوا الموت بعيدا عن الحياة لأنهم لم يتأقلموا مع العصر الجديد . س5 :ما مقومات الفكرة الجديدة ؟ ج : 1- أن تكون غزيرة بحيث تنبثق عنها أفكار جديدة فرعية . 2- تفى بحاجات الناس ومتطلباتهم . س6 : اضرب مثلا لفكرة جديدة بعد فكرة قديمة . ج : الفكرة التى امتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى الآن وهى أربعة قرون , حيث سادت فكرة جديدة ميزتها وهى أن يضيف الناس إلى قراءة الكتب الموروثة عن أسلافهم (ولا يحلوا جديدا محلها) قراءة ظواهر الطبيعة حتى تتيح لهم تسخيرها لخدمتهم والتحرر من قيودها ونتج عن ذلك أن ساد الإنسان بمعرفة قوانين الكهرباء والضوء والصوت . س7 : كيف قسم الكاتب العصر الجديد ؟ ج : يقسم إلى قرون أربعة ضمتها فكرة واحدة هى فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة وهذا العصر يمكن أن يتفرع إلى عصور كل منها ما يقرب من قرن له خصائصه المميزة حيث يصلح أن يكون عصرا قائما بذاته , تقدم فيه الغرب الأمريكى والأوروبى واليابان أما بقية الدول فقد استمرت تأخذ ولا تعطى . س8 : ما الفكرة التى سادت فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين ؟ ج : فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشريننجد تطورا كبيرا فبعد انشغال العلماء بالقراءة داخل الجدران فى كتب السابقين خرجوا لقراءة الطبيعة قراءة مباشرة وجابوا الأرض والبحر والجووالأفلاك ليكشفوا المستورلذلك أصبح القرن العشرين عصرا مستقلا بذاته. س9 :لماذا لم يعد قانون الجاذبية لنيوتون مقبولا فى القرن العشرين ؟ ج : لتغير الاتجاه نحو قراءة الطبيعة واختلاف أبجديتها فبعد أن كان قانون الجاذبية عند نيوتون يقوم على ( ان كل شىء يبقى على حاله من الحركة أو السكون حتى يأتيه عامل خارجى فيغيره ) أصبحت الفكرة الجديدة فى القرن العشرين تقوم على أساس هو العامل الداخلى فى الشىء المتغير بالإضافة للعامل الخارجى مثل حركة إلكترونات الذرة التى تقفز من مدار لآخر داخل الذرة دون التقيد بقانون الجاذبية التى محورها أن الزمان والمكان كل منهما مطلق .وقوانبن الحركة حتمية الحدوث . س10 :كيف تغيرت النظرة العلمية بظهور نظرية النسبية لأينشتين؟ ج:جاءعصر النسبيةوأصبح الكون يُقرأ على أساسنظريةالنسبية التى أقرت أن حقائق الكون ليست مطلقة بل مذبذبة ولذلك فمقاييس الأطوال والأحجام والسرعات تتغير قليلافى كل مرة لذلك يجب أخذ المتوسط بعد قياسها عدة مرات على مقاييس تزداد دقة بتقدم العلم س11 : ما معنى قول الكاتب " أن تغير النظرة العلمية يسبق تغير الحياة العلمية " ؟ ج : يعنى أن الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة أولا ثم تسود تلك الرؤية بين الناس أو أن علم العلماء يسبق التطبيق بفترة ففى القرن الماضى أخذ الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة التى تقول : إن تغير الأشياء مرهون بدافع من داخلها وليست حسب العوامل الخارجية فقط ثم فى أواخر القرن الماضى جاءت ذروة هذا التراكم متمثلة فى نظرية النسبية . س12 : ما معنى قول الكاتب " العصر الحديث عصر قراءة الطبيعة مباشرة " ؟ ج :أن علماء العصر الحديث انطلقوا إلى الكون يخضعونه لسيطرتهم بعد أن كانوا يمكثون داخل الجدران يعكفون على قراء كتب السابقين . س13 : حياة الكائن الحى من داخله تملى على البيئة شروطها ,,,, وضح ذلك . ج :أجمع الفلاسفة والمفكرين والأدباء فى العشرات الأولى من القرن الماضى مثل ( هيجل – شوبنهاور- نيتشه) أن أولوية الحياة فى إرادتها قبل ظروفها وأن ارتكاز تطور الحياة على العوامل الداخلية والخارجية أيضا وانعكس ذلك على مفكرين آخرين من أمثال (ماركس- فرويد ) ولم يشذ عليهم يوى داروين صاحب نظرية التطورالتى ثبت بطلانها فقال : إن التطور نتيجة للعوامل الخارجية أى تتأثر بالبيئة فقط دون إرادة من الكائن الحىّ . -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 
|
|
#2
18-09-2010, 04:56 PM
|
|||
|
|||
1
العربيـــة المعاصــرة المعاصرة في مصر ااا تعريف بالكاتب للدكتور/ كمال محمد بشير الدكتوراة فى الأدب واللغة,عمل أستاذا ثم عميدا لدار العلوم,وقد شغل منصب أمين المجمع اللغوى بالقاهرة وكما شغل منصب أمين جمعية حماة اللغة العربية له دراسات وبحوث لغوية تُرجِم بعضها . الهدف من الموضوع مقال نُشِر فى مجلة ( المجلة ) يعالج فيه الكاتب الآراء المختلفة حول اللغة العامية والفصحى . الموضـــــــــــــوع س1: وازن بين تعريف اللغة العربية الفصحى والمعاصرة . ج : العربية الفصحى هى : عربية العصور القديمة السالفة أى عربية الماضى , أما العربية المعاصرة هى:عربية اليوم أو الحاضر أو هى لغة الأدب الجيد اليوم وهى مكتوبة فى الأغلب الأعم . س2 : لماذا اختار الكاتب " العربية المعاصرة " بدلا من " العربية الفصحى " ؟ ج : ذلك لسببين :1- استعمال لفظة الفصحى سوف يوحى إلى الكثيرين أن الكاتب منشغل بالقضية القديمة الجديدة " قضية الفصحى والعامية "فيفهم من ذلك أن الكاتب يحاول وضع قوانين للفصيح وغير الفصيح من الكلام . 2- كلمة الفصحى تتضمن حكما نهائيا بتفضيل أسلوب على آخر أى تفضيل الفصحى على العامية. س3 : هل فصحى اليوم هى فصحى الأمس ؟ ج : يتوهم بعض المثقفين أن فصحى اليوم هى نفسها فصحى الأمس وينخدعون بإطلاق اسم واحد عليها وهى اللغة العربية الفصحى والواقع أن عربية اليوم تختلف عن عربية القرون الأولى اختلافا واضحا . س4: ما العلاقة بين فصحى الأمس واليوم ؟ (ما وجه الاتفاق والاختلاف بينهما) ؟ وما نتيجة ذلك ؟ ج : العلاقة هى أن فصحى اليوم ما هى إلا امتداد واستمرار لفصحى الأمس أو أنها صورة من صورها احتفظت بمجموع الخصائص الأساسية للغة الأصل وانفردت عنها وتميزت منها بخواص أخرى جديدة , فإذا أسمينا عربية الماضى " الفصحى " يجب تسمية عربية الحاضر " الفصحى الحديثة " وتفرض علينا النظرة الموضوعية أن نسميها " العربية المعاصرة . س5 : ما العربية المعاصرة فى رأى الكاتب ؟ ج : هى لغة الأدب شعرا ونثرا وهى لغة مكتوبة فى الأغلب الأعم . س6 : ما أهم مجالات العربية المعاصرة ؟ ج : المؤلفات العلمية والكتب الجامعية والمجلات الأدبية والصحف اليومية وما شاكل ذلك من رسائل ووثائق . س7 : لما خص الكاتب العربية المعاصرة بأنها مكتوبة فى الأغلب ؟ ج : لأن المثقفين قل أن يتكلموا بها إلا فى صورة محاضرات أو أحاديث إذاعية أو خطب عامة وفى ذلك يندر أن يرسل المتكلم بها كلامه دون الوقوع فى خطأ يستوى فى ذلك المتخصص وغيره لذلك ركز الكاتب على كونها لغة مكتوبة وأهمل المنطوقة , لكنها بصورتيها مرحلة من مراحل تطور تاريخ اللغة . س8 : لكلمة التطور استخدامات متعددة بحسب وجهة النظر ما هى ؟ ج : 1- الانتقال من طور إلى آخر أفضل على أساس أن اللغة أدت وظيفتها على خير وجه وقابلت حاجات الإنسان ولم تقف عاجزة عن مواكبة الحركة الدائمة فى المجتمع . 2- وفى رأى التقليديين المشتغلين باللغة أن التطور نوع من الخطأ أو الخروج على القواعد التى سجلت فى كتب اللغة ورضيها رجال القواعد وأصحاب هذا الرأى جعلوا الصواب والخطأ أساس الحكم وأهملوا الاستعمال الواقعى للغة . 3- الانحراف قليلا عن الصواب وذلك لأن بعض اللغويين يتخذ موقفا وسطا فيفسر التطور بذلك أى يكون التطور فى نظرهم خطوة لم تصل إلى مرحلة الخطأ الصرف . 4- التسجيل والرصد دون التعرض للخطأ أو الصواب , أى الملاحظة المباشرة ثم تسجيل تلك الملاحظات على التغييرات التى حدثت فى اللغة أو الظواهر اللغوية الجديدة . وأصحاب هذا الرأى الأخير قد تخلصوا من النظرة الذاتية وفسروا التطور تفسيرا موضوعيا على عكس أصحاب الآراء الثلاثة الأولى فتفسيراتهم للتطور ذاتية بحتة . س9 : ما المواقف الذاتية التى يتخذها المثقفون من العربية المعاصرة أو لكلمة ( التطور ) ؟ ج : نذكر الآراء الثلاثة الأولى . س10 : ما الفرق بين التسجيل والتقويم ؟ وأيهما أفضل ؟ ج : التسجيل : عملية تقصى الدارسين الحقيقة وتسجيلها بطريقة الوصف . التقويم : وضع قوانين وأحكام محددة يسير الناس على هديها . و لا مانع من أخذ الطريقتين أى تقرير الحقيقة بطريق الوصف ثم تتبع ذلك بالتقويم وإصدار الحكم عليها . س11 : ما المنهج الأمثل فى الظروف الحاضرة ( الآن ) ؟ ولماذا ؟ ج :لابد من اتّباع المنهجين معا الآن حيث تتعرض اللغة المعاصرة لأنواع شتى من التغير والتطوير وليس من المقبول أن نقف مكتوفى الأيدى أمام الصراع الضخم دون إبداء الرأى و تطوير اللغة . س12 : ما أهم أسس التقويم اللغوى ؟ ج : لآبد للباحثين من الاعتماد على أسس مهمة فى عملية التقويم اللغوى أو إبداء الرأى فىمسائل الصواب والخطأ هى:1- استشارة القواعد المسجلة فى كتب اللغة فهى قد تعيننا على تفسير الظواهر اللغوية وإجازتها أو رفضها . 2- مدى شيوع الظاهرة اللغوية فى الاستعمال وقبول هذا الاستعمال وهذا الأمر لا يقل أهمية عن القواعد التقليدية. 3- التفريق بين المستويات اللغوية المختلفة , فما يصح فى أسلوب كلامى لا يجوز فى آخر , على سبيل المثال اللغة الأدبية تختلف كليا عن لغة التخاطب العام ولذلك تناسبها أحكام لا توائم ( تناسب ) الأخرى . س13 : أية لغة تنزع إلى اتجاهين متضادين ما هما ؟ ج : 1-اتجاه المحافظة ( محاكاة الأجيال المتلاحقة ): فنحن محكومون بعادات الآخرين قكل منا يحاول محاكاة الآخر من لأبناء بيئته فى أساليبهم وطرق تعبيرهم فلا ينعزل عنهم , ولا شك أن الأجيال المتلاحقة تكتسب معظم عاداتها اللغوية عن طريق المحاكاة وهى من العوامل التى تحافظ على خواص وعناصر اللغة . 2- طريق التغيير( التجديد والتطور ) يحدث ذلك لوجود عوامل تدفع اللغة نحو التغيير والتطور وهو يبدأ على مستوى الفرد أو مجموعة من الأفراد تبادر بعملية التجديد فى اللغة ومن الممكن ألا يكونوا متفقين على التغيير ,لكنهم يتفقون على ما ابتكروه بمحض الصدفة وتلك تسمى مرحلة (التغيير أو الإبداع ) , ثم تليها مرحلة انتشار اللفظ , فاللفظ عندما يسمع فى عبارة يعلق بالذهن ثم ينتشر فى استعمال الآخرين ثم ينفذ فى نظام اللغة تدريجيا وذلك يعتمد على درجة قبول اللفظ من الناس . س14 : كل قطاعات اللغة أمام التطور سواء ولكن بعضها تتطور بصور أوضح وأسرع ,,, وضح ذلك . ج : التطور يحدث فى كل قطاعات اللغة على السواء , أصواتها –نحوها-صرفها-ألفاظها-معانيها , غير أن التطور يكون أوضح وأسرع فى قطاع منه عن الأخر لأسباب توفرت لهذا القطاع ولم تتوفر للآخر واللغة العربية مثل سائر اللغات حدث فيها تطور وتغير على مر العصور فى كل قطاعاتها شعر أو لم يشعر به الناس . س15 : ما الذى أغفله علماء العربية القدامى ؟ ج : و إن نظرة فاحصة لتؤكد أن اللغة العربية تغيرت فى فترات وبالرغم من أن علماء العربية القدامى تجاهلوا ذلك فعندما أخذوا فى تدوينها وتدوين قواعدها نظروا إلى التطور فيها على إنه ضرب من الخطأ يجب تجاهله وإهماله لذلك أوجبوا وقف الاستشهاد فى مسائل النحو والصرف عند منتصف القرن الثانى الهجرى . س16 : ما رأى الكاتب فيما أغفله علماء العربية القدامى ؟ ج : رأيه أن هذا الفعل خطألأنهم عندما فعلوا ذلك قد أغلقوا أبواب البحث فى وجه الدارسين بعدهم وهكذا ظلت العربية تتطور دون أن يسجل أحد هذا التطور أو يلتفت إليه . =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= مستويات العربية المعاصرة فى مصر المعاصرة في مصر 2 تعريف بالكاتب *دكتور / السعيد محمد بدوي الموضـــــــــــــوع س1:- ما أهم الأفكار الشائعة التي تحدث عنها الكاتب ؟ ما أهم المحاور التي يقوم عليها التركيب اللغوي للمجتمع المصري ؟ التركيب اللغوي للمجتمع المصري يقوم علي محورين · الفصحى في أقصي اليمين والعامية في أقصي اليسار دون أن يكون بينهما لقاء مشروع أو غير مشروع · صحة مطلقة في ناحية وخطأ مطلق في الأخرى أبيض وأسود ولا شيء بينهما يكسر حد الانتقال س2:- ما رأي توفيق الحكيم في إمكانية وجود صلة بين المحورين ؟ يري توفيق الحكيم أن هناك نمط متوسط يجمع بين المحورين سماه باللغة الثالثة كما قال في مسرحيته الصفقة لابد لي من تجربة ثالثة لإيجاد لغة صحيحة لا تجافي قواعد الفصحى وهي نفس الوقت مما يمكن الأشخاص ولا ينافي طبائعهم ولا جو حياتهم ويري البعض في هذه الحالات القليلة إنما هي دعوة أو محاولة لإيجاد شيء ليس موجود أصلاً 0 س3:- هل يمكن الفصل بين ألوان النشاط اللغوي ؟ لا يمكن الفصل بين ألوان النشاط اللغوي وذلك لأن الأصول اللغوية العلمية التي نؤمن بها وندرسها تقوم علي أساس هام هو استحالة الفصل بين ألوان النشاط اللغوي داخل المجتمع الواحد سواء علي الامتداد الرأسي أو الامتداد الأفقي للفقه س4:- ما المقصود بالامتداد الرأسي والامتداد الأفقي للغة ؟ · أولا الامتداد الأفقي: إن النشاط اللغوي يمتد أفقياً داخل المجتمع ويتنوع ويسمي باللهجات الجغرافية مثل لهجة الشرقية ودمياط وغيرها وهي تتدرج جنباً إلي جنب متداخلة من أول نقطة علي الحدود الجغرافية للمنطقة موضوع الدراسة إلي أقصي نقطة · ثانياً الامتداد الرأسي : يسمي باللهجات الطبقية مثل لهجة العوام والمتعلمين وهي تتراكب بعضها فوق بعض من أدني مستوي طبقي يمثله العوام إلي أعلي مستوي طيقي يمثله صفوة المثقفين مارين بمستويات الأنصاف وأنصاف المتعلمين س5:-هل يمكن أن نضع خطاً محدداً يفصل بين لهجة أو لون من الخطاب ولون أخر ؟ لا يمكن علميا إن نضع خطاً محدداً يعين الحدود المادية التي تفصل بين لهجة أو لون من الخطاب فمثلاً الخط العرضي الذي يقسم كوبري إمبابة إلي قسمين متساوين عندما ننتقل من أحد طرفي الكوبري إلي طرفه الأخر لن يجد الناس يتكلمون لهجة البحاروة في جانب ولهجة الصعايدة في الجانب الأخر ولكن إذا ركب القطار من القاهرة إلي أسيوط سيرون الفارق الواضح في اللهجة بين القاهرة وأسيوط فلا يوجد حدين بين اللهجتين علي الرغم من وجود الخط الإداري س6:- هل هناك حد واقعي يقسم الناس إلي قسمين مثقف وغير مثقف ؟ كما أنه لا يوجد خط واقعي يفصل بين لهجتي الصعيد والوجه البحري علي الرغم من وجود الخط الإداري فليس هناك حد واقعي أو قاعدة تقسم الناس إلي مثقف وغير مثقف فالناس يتدرجون في صفة الثقافة صعوداً وهبوطاً حسب الاتجاه فكل إنسان فيه قدر من الثقافة وفي نفس الوقت قدر من عدم الثقافة ولكم من الممكن أن نأخذ نقطة في أعلي السلم الثقافي وأخري في أسفلة فنقول إن هذه درجة المثقفين وتلك درجة غيرهم 0 س7: ما السبب الحقيقي في إننا جميعاً نستطيع التفاهم مثقفين وغير مثقفين صعايدة و بحاروة ؟ السبب في ذلك هو التدرج اللغوي الذي لا يكاد يحس س8:- ما مستويات اللغة في مصر المعاصرة ؟ 1. فصحي التراث: فصحي تقليدية غير متأثرة بشيء نسبياً0 2. فصحي العصر : فصحي متأثرة بالحضارة المعاصرة علي الخصوص 3. عامية المثقفين : عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معاً 4. عامية المتنورين : عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة 5. عامية الأمين: عامية غير متأثرة بشيء نسبياً لا بالفصحي ولا بالحضارة المعاصرة س9:- ما الذي ركز عليه الكاتب في تعريفه لكل واحد من المستويات الخمسة ؟ ركز في تعريفه لكل مستوي علي الجانب المنطوق وخاصة ما يستخدم في برامج الإذاعة المصرية المختلفة نظراً لوضوح الخصائص الصوتية س10:- كيف عرف فصحي التراث ؟ هي الآن وقفاً علي رجال الدين من علماء الأزهر واستخداماتها المنطوقة تنحصر في البرامج الدينية مثل برنامج رأي الدين الذي يشرف عليه أحد علماء الأزهر الذي يقرأ فيه أسئلة المستمعين ويرد عليه الضيف بالفصحى المتأثرة بقواعد القراءات القرآنية س11:- ما مجال فصحي العصر ؟ مجالها أوسع من المجال السابق فتبدو في كل الموضوعات التي تتصل بحياتنا المعاصرة وتستخدم فيها الفصحى مثل نشرات الأخبار والتعليق السياسي والأحاديث العلمية المعدة مسبقاً والتي يقرؤها أصحابها من ورقة مكتوبة ويحتوي هذا المستوي علي أنماط مختلفة علمية وسياسية وأدبية واجتماعية تستخدم عادة في الأمور التجريدية وفي المناقشات بين المثقفين في الموضوعات الحضارية س12:- ما مجال عامية المثقفين ؟ مثل مسائل العلم والسياسة والفن والمشاكل الاجتماعية ويمثلها في الإذاعة برامج الرأي والمناقشات والحوار مثل أحاديث صفية المهندس في برنامج ركن المرأة الذي يتحدث عن العادات والتقاليد المتصلة بحياة ربة البيت المصرية والبرنامج التليفزيوني الذي يناقش فيه مؤلفوا المسرح مع بعض النقاد حول مسرحية من المسرحيات وأنتشر هذا المستوي في كل ميادين الثقافة حتى أصبحت عامية المثقفين بمفرداتها وتعبيراتها ومرونتها مستودع الحضارة المصرية الحديثة وامتدت هذه اللغة إلي برنامج كان يتوقع انه سيكون من أكثر البرامج أخلاصاً للفصحى وهو برنامج مع النقاد في إذاعات البرنامج الثاني وكذلك إلي مدرجات الجامعة س13: أين تستخدم عامية المتنورين ؟ هي التي يستخدمها غير الأميين في حياتهم اليومية من بيع وشراء ورواية أخبار والحديث بين الأهل عن المشاهدات اليومية والانطباعات عن الأصدقاء والجيران والطعام وهذا المستوي يستخدم في البرامج الخفيفة في الإذاعة وخاصة مع السيدات س14:- أين تستخدم عامية الأميين ؟ يدل اسم المصطلح علي أمية أصحابه ولا توجد برامج إذاعية تتخذ منه لغة ولكن يسمع في البرامج التي تقوم علي الاتصال بالجمهور خارج الاستوديوهات مثل برنامج علي الناصية ولولا أعداد الحوار لكان من الممكن الحصول علي مادة لغوية طيبة من هذا النوع ويحظي هذا المستوي بنصيب كبير من البرامج التمثيلية والمسرحيات وخاصة الفكاهية فهو لغة أولاد البلد التي يستخدمها بعض الكتاب مبالغين فيها وقال عنها الحكيم: ( المبالغة في تصيد الهابط من الألفاظ بغرض أضحاك الناس أو بحجة تصوير واقعنا . اللغة العربية بين اللغات العالميةالمعاصرة 3 تعريف بالكاتب للدكتور/محمود فهمى حجازى دراسات فى علم اللغة ترجمت لعدة لغات . أسهم فى المعجم الألمانى العربى وفى معجم أسماء العرب وفى تطوير تعليم العربية فى عدد من دول العالم . أستاذ علم اللغة ورئيس قسم اللغة العربية ووكيل كلية الآداب جامعة القاهرة ( سابقا ) ورئيس جامعة نور مبارك بأوزبكستان ، وعضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة . الهدف من الموضوع مقال نشر للكاتب فى مجلة كلية الآداب جامعة الكويت عام 1972 م يهتم فيه الكاتب بإثبات أن اللغة العربية لغة عالمية سواء من حيث أهميتها أو عدد المتفاهمين بها لذلك ليس من العجيب أن تنال نصيبا كبيرا من البحث والدراسة فى أسباب نهضتها وأدائها رسالتها ولاسيما أنها لغة القرآن الكريم الذى وعد الله –تعالى- بحفظه فقال تعالى : (( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون )) . الموضـــــــــــــوع س1 : لماذا تعدّ اللغة العربية من أهم اللغات المعاصرة ؟ ج : اللغة العربية من أهم اللغات فى العالم المعاصر، لأنها اللغة القومية فى أكثر من عشرين دولة فى أفريقيا وآسيا، وهى بالنسبة لعدد من المسلمين فى كل أنحاء العالم جزء أساسى من العقيدة. س2 : اذكر ما تعرفه عن اللغة الأكادية والآرامية واليونانية من اللغات القديمة ؟ ج : اللغة الأكادية كانت اللغة الأم فى أرض الرافدين، وقد امتدت أهميتها إلى كل أنحاء الشرق القديم، فكتبت بها مراسلات بين حكام المنطقة، وفي مرحلة تالية أصبحت الآرامية لغة تعامل دولية، امتد استخدامها بوصفها لغة ثانية بين جنوب مصر وشمالى شبه القارة الهندية، لكن اللغتين الأكادية والآرامية من اللغات السامية، أما اللغة اليونانية التى أصبحت بعد ذلك أهم اللغات الدولية فتنتمى إلى أسرة لغوية أخرى هى الأسرة الهندية الأوروبية، كانت اليونانية قد انتشرت فى منطقة واسعة ضمت آسيا الصغري والبلقان والشام ومصر، ووجدت آثارها – أيضاً- خارج هذه الأقاليم . س3 : إلام ترجع أهمية أى لغة من اللغات ؟ ج : إن أهمية أية لغة من اللغات ترجع إلى عوامل مختلفة ولكنها لا ترجع إلى انتمائها إلى أسرة لغوية بعينها، فاللغات الأكادية واليونانية والعربية لغات تختلف بينها، ولكن هذا الاختلاف لا يؤثر سلباً أو إيجاباً فى عالمية اللغة، فاللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية، وتتحدد مكانتها فى ضوء مجموعة من المعايير المختلفة . س4 : ترجع أهمية أى لغة إلى عدد الناطقين بها والمساحة التى تغطيها .طبق ذلك على اللغة العربية . ج : إن الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة فى العالم المعاصر هو الانتشار الجغرافي لهذه اللغة، وليس المقصود بالانتشار الجغرافى المكان فى نفسه، بل المقصود عدد أبناء اللغة، ومن هذا الجانب فإن العربية هى اللغة الأم عند نحو مائة وخمسين مليوناً من أبناء الدول العربية، وهى وفقاً لهذا المعيار أكثر اللغات انتشاراً فى القارة الأفريقية وفي غرب آسيا، كانت اللغة العربية سنة 1960 فى المكان الثامن بين اللغات الكبرى، فأصبحت منذ سنة 1970 فى المكان السادس، تقدمت بذلك – من حيث عدد أبنائها – على اللغتين اليابانية والألمانية . س5 : اللغة العربية ذات انتشار نسبى فى عدد من الدول غير العربية. وضح ذلك . ج : العربية ذات انتشار نسبى فى عدد من الدول غير العربية، فالمالطية لغة عربية دونت، والعربية أكثر اللغات استخداماً فى تشاد، وهناك جماعات لغوية عربية فى مالى والنيجر وتركيا إلى جانب جزر لغوية فى أفغانستان. س6 : فى بعض الدول العربية توجد لغات محلية مثّل لذلك . ج : هناك دولاً عربية تضم مناطق لها لغات محلية، وأهم هذه الجماعات التى تتعامل بهذه اللغات جماعات البربر فى دول المغرب، والأكراد والآراميون فى العراق، والمهرة فى أقصى جنوب اليمن والنوبيون فى مصر، يضاف إليهم أبناء عدد كبير من اللغات المحلية فى جنوب السودان . س7 : لماذا تتغلب اللغة العربية على اللغة المحلية فى المناطق ثنائية اللغة ؟ ج : تتغلب اللغة العربية – وبدرجات متفاوتة –على لغة التعامل خارج الجماعة الصغيرة، ففى المناطق ثنائية اللغة نجد اللغة المحلية إلى جانب العربية، وقد ثبت أن معدل انتشار العربية فى هذه المناطق فى ازدياد مطرد، وأن الأجيال الصاعدة تعرف العربية على نحو أفضل من الأجيال السابقة، ويرتبط هذا التغير بانتشار التعليم العربى وبتأثير وسائل الاتصال الجماهيري وبالطموحات الوطنية والثقافية لأبناء هذه المناطق فى داخل دولهم. س8 : فى المجامع اللغوية ثلاث طرق لوضع المصطلحات الجديدة اذكرها . ج : إ ن هذه المصطلحات توضع عن طريق اشتقاق جديد من مادة عربية وبوزن عربى أو عن طريق التغيير الدلالى بإعطاء الكلمة دلالة اصطلاحية محددة أو عن طريق الافتراض المعجمى بقبول كلمات أجنبية عندما تتعذر الوسائل الأخرى. هذه الطرق متفق عليها عند المجمعيين، س9 : ما واجبنا نحو اللغة العربية كى تأخذ مكانتها اللائقة فى المجتمعات العربية ؟ ج : إن اللغة ذات وظائف شتي فى المجتمع المعاصر، وإذا كنا نريد للغتنا العربية مكانتها اللائقة بها فى مجتمعاتنا فإن تكامل الأجهزة المعنية باللغة العربية، وخاصة المؤسسات التعليمية والإعلامية والإدارية يصبح ضرورة أساسية. لا يجوز أن تكون قرارات المجامع بعيدة عن المتلقين، ولا يليق بنا تصور اللغة العربية مجرد مادة دراسية معرفية، فهى لغتنا القومية التى تتطلب تنميتها ضرورة التخطيط اللغوى فى داخل كل دولة وعلى المستوى القومي، وقد بدأ العمل فى هذا الاتجاه، ولكنا ما زلنا بحاجة إلى عمل أكثر من أجل اللغة العربية الفصيحة المشتركة كي تصبح لغة حياتنا ولغة العلم والتقدم على نحو ما نلاحظ فى مجتمعات أخرى، وحتى تتحول الحياة اللغوية فى مجتمعاتنا شيئاً فشيئاً إلى النمط الذى وصلت إليه من قبل دول أوروبية عرفت كيف تخطط للغاتها القومية. س10 : تعلم اللغة العربية مرتبط بالدين الإسلامى . وضح ذلك . ج : فى العالم الإسلامى هناك عدة مؤسسات تعليمية تقليدية وحديثة تعنى بتعليم اللغة العربية فى دول كثيرة من أفريقيا وآسيا، العربية فى باكستان مادة دراسية فى آلاف المدارس الحكومية، وتدرس اللغة العربية – أيضاً- فى المدارس الحكومية والإسلامية فى الهند وماليزيا وإندونيسيا، ولها وجودها فى أكثر الدول التى تضم مجتمعات إسلامية فى أفريقيا وآسيا، ولا يقل عدد المدارس التى توجد فيها مادة اللغة العربية فى آسيا عن خمسة عشر ألف مدرسة، أما فى القارة الأفريقية فاللغة العربية أهم اللغات الأفريقية، فإلى جانب مصر والسودان ودول المغرب والدول العربية ذات الوضع الثقافى الخاص وفى مقدمتها الصومال و جيبوتى فإن اللغة العربية مادة دراسية فى دول أفريقية أخرى، فى مقدمتها نيجيريا، حيث يقبل التلاميذ على تعلم العربية، وفوق هذا كله، فإن الصلات وثيقة بين اللغة العربية ولغة الهوسا واللغة السواحيلية وهما أهم اللغات فى غرب أفريقيا وشرقها . س11 : للغة العربية وجود وأهمية فى منظمات الدولية عديدة. وضح ذلك . ج : إن للغة العربية وجودها بوصفها لغة عمل فى عدد من المنظمات الدولية إلى جانب كونها لغة العمل فى جامعة الدول العربية، وهى إحدى لغات العمل فى منظمة الوحدة الأفريقية ثم فى منظمة المؤتمر الإسلامى. س12 : كيف تتعامل الخدمات اللغوية فى الأمم المتحدة مع اللغة العربية ؟ وماذا يفرض ذلك علينا ؟ ج : لقد دخلت اللغة العربية عدداً كبيراً من منظمات الأمم المتحدة وتشمل الخدمات اللغوية فى هذه المنظمات الدولية نوعين من الخدمات، بعضها يتعلق بالاجتماعات (مثل الترجمة الشفوية، وصياغة المحاضر ومراجعتها، وترجمة الوثائق الأساسية وترجمة ورقات العمل، وترجمة المحاضر، وطبع الوثائق وتوزيعها)، وبعضها الآخر يتصل بدورة العمل (مثل ترجمة المراسلات، وترجمة الأوراق الإدارية وترجمة الوثائق ) ويتفاوت مدى استخدام اللغة العربية داخل كل منظمة، قد يقتصر على الترجمة فى المؤتمرات وقد يمتد ليشمل كل الوثائق، وتنفيذ هذه الأعمال يحتاج إلى عدد متزايد من المترجمين الفوريين العرب على مستوى رفيع حتى يتحقق الاستخدام الكامل للعربية فى المنظمات الدولية، وحتى لا يكون استخدام العربية فيها على نحو انتقائى تستخدم حينا وتترك حينا آخر. =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= ألفاظ معاصرة 4 تعريف بالكاتب الدكتور/ شوقى ضيف أدبية عن أمير الشعراء ( أحمد شوقى ) , ترك أكثر من ثلاثين كتابا تعد منظومة كاملة فى الأدب العربى وقد نال جوائز عديدة مصرية وعربية منها جائزة الدولة التقديرية وجائزة الملك فيصل وقد توفى عام 2005 الهدف من الموضوع اللغة العربية لغة حية خالدة تنمو وتتطور لتفى بمطالب الحياة وقد شاعت كلمات يرفضها البعض ويقبلها البعض والكاتب يبين فى هذا الموضوع مدى صحة بعض هذه الكلمات فى بحث له يسمى ( تيسيرات لغوية ) وهذه الكلمات هى : ((((( الإمضاء – إجازة – تجريف الأرض – التحوير – تسييس – جبهوى ))))) الموضـــــــــــــوع 1- الإمضــــــــــــــاء المعنى فى المعاجم اللغوية:أمضى الأمر إمضاءً أى أنفذه وفى الحديث النبوى( ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت) أى أنفذت فيه صدقتك ولم تتراجع فيها . صحة الكلمة : لما كان توقيع الشخص على ورقة يعنى أنه سينفذ محتواها استعيرت كلمة الإمضاء على المضى فى التنفيذ فاتسع استعمالها من مجرد التوقيع إلى التنفيذ ؛ لذلك تكون الكلمة بمعناها المستعمل اليوم صحيحة . 2- إجـــــــــــــــــازة المعنى فى المعاجم اللغوية : *( أجاز الشىء ) جعله جائزا , *( أجاز الطريق ) قطعها , *( أجاز العقد ) أمضاه *(أجاز الرأى ) أنفذه , *( أجاز العالم تلميذا برواية كتبه ) أذن له , *(أجاز له الأمر) سوّغه له وأباحه *( أجازوا الرجل للحج ) صرحوا له بالمرور فى أرضهم . صحة الكلمة : واستخدام المعاصرين لكلمة إجازة بمعنى العطلة يأتى من تسويغ وإباحة أيام العطلة وإعفاء الشخص من مزاولة عمله اليومى من إطلاق العام أى التسويغ على الخاص وبذلك تكون الكلمة بهذا المعنى صحيحة . 3- تجــــــــــريف الأرض المعنى فى المعاجم اللغوية . المعنى فى المعاجم اللغوية : *(جرف الشىء جرفا) أخذه كثيرا ,أو ذهبت به كله أو بمعظمه . *( جرف السيل الوادى) ذهب بما عليه من الكلأ صحة الكلمة : لفظ تجريف الأرض بمعنى نزع جزء من سطحها المنزرعة لا توجد فى المعاجم اللغوية ولكن دخله شىء من السعة فى الاستعمال العصرى . 4- التحــــــــــــــوير المعنى فى المعاجم اللغوية :ترد فى المعاجم بمعنى التبييض , يقال (حوّر الثوب) إذا غسله وبيّضه وهو معنى يؤهل لمعناها المتداول ؛ إذ يحمل دلالة التغيير فى اللون , (الحور)أيضا معناه الرجوع عن الشىء مما يعطى معنى التغير والتحول , ومن معانيها فى معجم لسان العرب كل شىء تغير من حال إلى حال فقد ( حار يحور حورا ) أى تغير . صحة الكلمة :نستطيع من خلال هذه المعانى الواردة فى المعاجم اللغوية أن نصوغ من الفعل (حوّر) بتضعيف العين بمعنى ( حوّل الشىء) من حال إلى حال أو بعبارة أخرى (غيّر وعدّل) وبذلك يكون تعبير المعاصرين (حوّر الكلام) تحويرا بمعنى غيّر وعدّل تعبيرا سليما . 5- تســــــييــــــــس المعنى فى المعاجم اللغوية :وهى من (ساس الرعية يسوسها )أى قام عليها وملك أمرها وكذلك (ساس الدواب) أى قام عليها وراضها . صحة الكلمة : يتضح أن الكلمة (واوية ) العين فكان القياس يفرض أن يقال (تسويس) وليس (تسييس) ولكنها لو قيلت تسويس قد توهم بمعنى أن السوس وقع فيها أو أصابها كما فى العامية ,وهروبا من هذا اللبس شاعت على الألسن هذه الكلمة بالياء فأصبحت ( تسييس ) من السياسة وهو استعمال سليم والكلمة عربية سائغة . 6- جـــــــــــــبهوىّ قواعد النسبة صحة الكلمة :قد سبق أن أجاز المجمع اللغوى فى النسبة إلى الوحدة ( وحدوىّ ) كما أجاز النسبة إلى نظرية النسبية أن يقال ( نسبوىّ ) وقياسا على ذلك كله يسوغ أن يقال ( جبهوىّ ) فى النسبة إلى جبهة فتكون نسبة صحيحة . -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- التعــريب 5 الدكتور/ إبراهيم بيومي مدكور تعريف بالكاتب الدكتور إبراهيم بيومي مدكور ( 1902 - 1996) ولد في قرية ( أبي النمرس ) – الجيزة . دراسته : في الأزهر ، تخرج في دار العلوم ، ونال الدكتوراة من السوربون بفرنسا . عمله : أستاذ بكلية الآداب ( جامعة القاهرة ) ، وكان عضواً فىمجلس الشيوخ كما كان رئيساً للمجمع اللغوي بالقاهرة . الموضـــــــــــــوع مؤلفاته : فلسفية رائدة باللغة العربية . س1 : قد يحدث تبادل بين اللغات واللهجات .. وضح ذلك ؟ وما أسبابه ؟ ج : تأخذ اللغات واللهجات بعضاً من بعض وهو تبادل طبيعي ثابت ، بقصد وبغير قصد فكثيراً ما يكسي اللفظ الخيل بكساء جديد فينسي أصله فيصبح جزءاً من اللغة التي انتقل إليها ولا يشعر أبنائها بأنه دخيل . الأسباب : حكم القرابة ، أو الحوار ، أو الرحلة ، والانتقال . س2 : وما الفرق من اللغة ، واللهجة ؟ ج : اللغة : ألفاظ تعبر بها كل أمة عن أغراضها كالعربية والإنجليزية وغيرها . اللهجة : طريفة الكلام عند المنطق باللغة الواحدة مثل : ( لهجة قريش – تميم – القاهرة – الصعيد ) مع أنها لغة واحدة وهي العربية . س3 : أخذت اللغة العربية من اللغات وأعطتها قديماً وحديثاً . ناقش ذلك . ج : قديماً :أخذت العربية من اللغات السامية كالسريانية أو الفارسية أو اليونانية . أعطت : بقدر ما أخذت منها أو يزيد . * حديثاً : أخذت : عن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية أعطتها : ما تصرح معاجمها بأصله العربي . س4 : ما رأي القدماء في هذا التعريب ؟ ذاكراً مثالاً على ذلك ؟ ج : لم يعارض الأوائل هذا الأخذ مثال : المعربات القديمة : ( الدرهم – الدينار – السندس – الإستبرق ) وقد ذكر ( سيبوية ) إشارة للمعربات وقال أنها سابقة على الإسلام . س5 : كيف وقف الناس في العصر الحديث من قضية التعريب ؟ ج : كان موضع خلاف أجازه قوم وحرمة آخرون فيزداد : عندما يشتد اختلاط العرب بغيرهم تتعدد وسائل الأخذ . التأثر بالثقافات الأجنبية . ملاحظة : وقد اتصل العالم العربي من جديد منذ القرن الماضي بالحضارة الغربية اتصالاً وثيقاً . نتيجة ذلك : بدت آثار ذلك فيه سرى إليه عن ألفاظ أجنبية ، لم يتقبلها بعض الأدباء في يسر . س6 : كيف عالج مجمع اللغة العربية مشكلة التعريب منذ البداية ؟ أو ما الشروط والضوابط التى وصفها مجمع اللغة بجواز التعريب ؟ ج : كان هناك شيء من الحذر ولكن استقرت الأمور بعد شروط تم وضعها من المجمع اللغوي : 1- اقتصر على أسماء العناصر والأجناس ( الأكسجين – الإلكترون ) . 2- أجهزة ( الترمومتر – البارومتر ) 3- أعلام الأشخاص والأماكن . 4 – سلسلة مواد متشابهة في الكيمياء . 5- الكلمات العالمية ذات الأصل اليوناني أو اللاتيني فأقر المجمع معربات حديثة في العلوم والفنون و الأمثال و الأوصاف و أطمئنوا إليها . * ملاحظة : اللفظ الشائع وإن كان أعجمياً أولى من اللفظ الغريب المهجور . س7 : ما واجب العلماء لسد حاجة العلم والحضارة ؟ ج : على العلماء أن يجتهدوا و يقترحوا من شأنه أن ييسر العربية : 1- يشتقون 2- يعودون إلى العامية ليأخذوا منها ما يسد حاجة العلم والحضارة ما دام يقوم على أصول عربية . 3- يأخذوا بالمعرب الذي تدعو إليه الضرورة . * ملاحظة : وواجب العلماء والباحثين أن يتمكنوا من لغتهم تمكناً يعينهم على تخير اللفظ الملائم لمعناه ، ولا يأخذوا باللفظ الأجنبي إلا عند الضرورة . س8:عرف بالمصطلحات الآتية( اللغات السامية-اللغات الهندية الأوروبية–الكتاب لسيبويه– التعريب )؟ ج : اللغات السامية :أسرة لغوية ترجع إليها العربية والسريانية والعبرية و الأكادية ( في العراق القديم ) والحبشية وهي جزء من اللغات الأفروأسيوية والتي تنتمي إليها – اللغة المصرية القديمة واللغة البربرية . اللغات الهندية الأوروبية :أسرة لغوية ترجع إليها لغات كثيرة من شبه القارة الهندية وإيران إلى أوروبا ومن لغاتها السنسكريتية والفارسية واليونانية واللاتينية والفرنسية والإنجليزية و الألمانية والإيطالية والأسبانية . الكتاب لسيبويه :أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي ، ألف في القرن الثاني الهجري التعريب :أخذ ألفاظاً أجنبية إلى اللغة العربية . =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
|
|
#3
18-09-2010, 04:59 PM
|
|||
|
|||
|
الجُرجانى ونظرية النظم 1 عبد القاهر الجُرجانى تعريف بالمؤلف من رجال الأدب والبلاغة فى القرن الرابع الهجرى وينسب لمدينة(جُرجان) من بلاد فارس ومن مؤلفاته فى علوم البلاغة (أسرار البلاغة)(دلائل الإعجاز) توفى عام 471 هـ الهدف من الموضوع شُغل النقاد والمفكرون فى العالم الإسلامى بقضية(إعجاز القرآن) فالنص القرآنى متميز ومعجز وقد رأى المؤلف أن إعجاز القرآن الكريم فى نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعانى وقد عُرفت نظريته باسم نظرية النظم . الموضـــــــــــــوع س1 : ما الفرق بين نظم الحروف ونظم الكلمات تبعا للمعانى ؟ أو كيف عبر الجُرجانى عن ترتيب الحروف والمعانى ؟ ج : نظم الحروف : هو تواليها فى النطق فقط , ولا يقتضى نظمها معنى ولا يطلب من الناظم لها أن يتحرى معنى يفهمه العقل فلو أن واضع اللغة وضع " ربض" مكان "ضرب" لما كان فى ذلك ما يؤدى إلى فساد . نظم الكلم "الكلمات" :فليس فيه الأمر كذلك بل هو أن تقتفى فى نظمها آثار المعانى بحسب ترتيب المعانى فى النفس ,فليس النظم ضم الشىء لكن النظم نظير للنسج والتأليف والصياغة والبناء وما أشبه ذلك مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض . س2 : هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؟ ولماذا ؟ لا ؛ لأن واضع اللغة لم يراعِ التفاضل بين الحروف . س3 : ممَ تستمد الكلمات حياتها ( معانيها ) ؟ ج : تستمد الكلمات حياتها من السياق ,فليس الغرض بنظم الكلمات أن توالت ألفاظها فى النطق , بل أن تتناسق دلالتها وتتلاقى معانيها على الوجه الذى يقتضيه العقل , فالكلمة بالنسبة للكاتب هى مادة التعبير كاللون للرسام والحجر للنحات والنغمة للموسيقى و الصياغة الفنية هى التى تعطيها قيمتها وحياتها فى نقل الشعور لذلك تختلف دلالة اللفظة فى المعجم عن الأسلوب الأدبى .فكل كلمة تختلف دلالتها تبعا لترتيب المعنى فى النفس من حيث التقديم والتأخير والخبر والإنشاء وغير ذلك وتبعا لتناسقها مع غيرها . س4 : وضح نظرية الجُرجانى فى العلاقات بين الكلمات من جهة البلاغة . أو ناقش موضحا رأيك علاقة الألفاظ بالمعانى بالنظم . ج : النظم صفة بلاغية تتعلق بالمعنى واللفظ الذى يناسبه فهو صنعة تتفاوت فيها مراتب البلاغة ويُستعان عليها بالفكرة فيحسن أن تنظر فى الفكرة أولا ثم فى اللفظ الذى تتطلبه الفكرة ثانيا فتتم الصياغة والنظم س5 :ما المقصود بالمصطلحات الآتية ( النظم- مراتب البلاغة – اللفظ- المعانى ) ؟ &النظم: هو ترتيب المعانى فى النفس ثم ترتيب الألفاظ تبعا لها . & مراتب البلاغة : اختلاف رتب الفصاحة وتمكن أدوات التعبير من كاتب للآخر تبعا لبراعته فى النظم . & اللفظ : لفظ بالكلام أى تكلّم به والألفاظ هى الكلمات التى تستخدم فى التعبير عن المعانى . & المعانى : (عَنَى بقوله كذا) أى أراد وقصد س6ماالدليل على أن المقصود بالنظم هو ترتيب المعانى ؟ ( ما الدليل على أن ترتيب الألفاظ تابع لترتيب المعانى ؟ ) ج : الدليل أمران : 1- لو كان المقصود بالنظم النظر إلى اللفظ نفسه دون ترتيب المعانى فى النفس ثم النطق بالألفاظ لما اختلف حال اثنين فى العلم بحسن النظم أو عدم حسنه . 2- والأوضح من ذلك أن النظم الذى يصفه البلاغيون وتتفاضل مراتب البلاغة من أجله هو صنعة يستعان بها على الفكرة فالفكر يأتى أولا ثم نستخدم اللفظ المناسب للمعنى . س7 : الألفاظ أوعية للمعانى وتابعة لها ,,, وضح ذلك . أو الإنسان يفكر باللغة ويعرف اللفظ بمعرفة معناه أولا ,,, اشرح ذلك . ج : الألفاظ إذا كانت أوعية للمعانىنظما فترتيبها فى مواقعها تابع لها لا محالة , فكيف تفكر فى نظم الألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا ؟ وإذا عرفتها عرفت أن حقها أن تنظم على وجه معين . س8 : لماذا يختلف النظم لدى الكتّاب أى أن لكل كاتب أسلوبه ؟ ج : أن للكلام ترتيبا في النطق بحسب معانية في النفس ولا ترتيب في الكلام إلا إذا بنيالكلام علي بعض فاللفظ تابع للمعني في النظم ولأن كل إنسان له طريقة تفكير تختلف عن الآخر لذلك فهو يرتب الفكرة داخله فيجد ما يعبر عنها بالألفاظ مرتبا داخله بلا عناء ليؤدى هذه الفكرة لذلك يختلف الأسلوب من كاتب لآخر . س9 : التأمل فى النفس يثبت صحة نظرية النظم وضح ذلك . ج : إذا رجعت إلى نفسك علمت علما حقا أن لا نظم فى الكلم ولا ترتيب حتى يعلق بعضها ببعض ويبنى بعضها على بعض وهذا ما لا يجهله عاقل الألفاظ فإذا كانت أوعية للمعانىنظما فترتيبها فى مواقعها تابع لها لا محالة فكيف تفكر فى نظم الألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا ؟ وإذا عرفتها عرفت أن حقها أن تنظم على وجه معين والتأمل والاستبطان فى النفس يثبت صحة ذلك . س10: تركيب الجملة ومكملاتها تطبيق عملى لنظرية النظم ,, وضح ذلك . ج: تركيب الجملة ومكملاتها تطبيق عملى لنظرية النظموترتيب المعانى فالفعل والفاعل والمبتدأ و الخبر والمفعول به والتمييز والحال والشرط كلها مظاهر تطبيق عملى لنظرية النظم وترتيب المعانى والألفاظ تابعة لها وخلاصة القول , أن الترتيب فى المعنى يتبعه نظم فى الكلام . =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= الشــــعر العــــصرى 2 تعريف بالكاتب للأستاذ / عباس محمود العقاد عباس محمود العقاد ( 1889 ــ 1964 ) مفكر وشاعر وناقد وكاتب مصري , تنوعت مصادر ثقافته العربية والأجنبية , وكان من رواد التجديد في الشعر والثقافة , له نحو مائة كتاب وآلاف المقالات وعدد من الدواوين ورواية أدبية هى سارة وهى القصة الوحيدة التى كتبها ومن أشهر كتبه سلسلة العبقريات( عبقرية محمد ـ عبقرية عمر .. وغيره)0 الهدف من الموضوع الموضوع جزء من مقدمة ديوان ( وحى الأربعين )وضع العقاد فيه بعض آرائه تجاه الشعر التقليدى والعصرى . الموضـــــــــــــوع س 1 :ما المقصود بالشعر العربي في رأي العقاد ؟ ج :الشعر لا يكون عصريا مبتكرا لأنه خلا من المدح ولا يكون قديما محكيا لأنه يشتمل عليه , وإنما يخرج المدح من الشعر لأنه كلام يضطر الناظم إليه , ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة 0 س2 : وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما 0 موضحا العلة في ذلك0 ج : يخرج المدح من الشعر , لأنه كلام يضطر الناظم إليه اضطرارا, ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة , ولولا الحاجة إلى عطاء الممدوح لما نظمه ولا جال به خاطره, ومن هنا كان المدح كلاما لا شعر فيه ولا دلالة على شعور0 أما المادح الذي يقول ما يعتقد أو يحس أو يتخيل فلا فرق بينه وبين شاعر الوصف والغزل والحماسة من حيث القدرة الشاعرة , ولا سيما إذا هو أثنى بما يوجب الثناء في رأيه وضميره 0 س3 : لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة ؟ ج :التصوير بالريشة هو كالشعر أحد الفنون الجميلة التي يقع فيها الابتكار والتقليد , فلا ناقد يزعم أن المصور الذي يرسم رجلا من أجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين إذ كل ما يطلب منه هنا أن يجيد نقل الشبه والدلالة على الملامح والأطوار النفسية فإن هو أجاد في عمله هذا فهو مصور كأحسن المصورين 0 وكذلك المدح في دلالته الشعرية أو في انتظامه بين أبواب الشعر الصحية فإنما يعاب بين الثناء من وجهة الخلق والعرف لا من وجهة الفن والتعبير 0 س4: متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا؟ ومتى يكون ابتكاراوإبداعا أدبيا ؟مثل لما تقول 0 ج : إن وصف الصحراء والإبل إنما يحسب تقليدا لا ابتكار فيه إذا نظمه الناظم مجاراة للأقدمين أما الرجل الذي عاش في الصحراء ويركب الإبل وتجيش نفسه بالشعر فليس بشاعر إن لم ينظم في هذا النحو مخافة الاتهام بالتقليد أو جريا على رأي الآخرين0 س5: الشاعر يتقيد بمطلب واحد هو : التعبير الجميل عن الشعور الصادق 0 ناقش موضحا رأيك 0 ج : إن من أراد أن يحصر الشعر في تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة في تعريف محدود , فالشاعر لا ينبغي أن يتقيد إلا بمطلب واحد يطوي فيه جميع المطالب , وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق وكل ما دخل في هذا الباب فهو شعر وإن كان مديحاأو هجاء أو وصفا للإبل والأطلال , وكل ما خرج عن هذا الباب فليس بشعر وإن كان قصة أو وصف طبيعة أو مخترع حديث 0 س6 : ما المقصود بالغزل الفلسفي ؟ ج : سمى العقاد إحدى قصائد هذا الديوان بالغزل الفلسفي تحديدا لهذا الضيق السقيم والحجر العقيم فقد أضحكه بعضهم حين سأله : وهل الغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب؟ فقال له : ومن الذي زعم أننا لا نتغزل إلا لاستهواء الأحباء ؟إنك حين تناجي القمر لا تعني أن تستهويه أو تخاطبه بما هو أدنى إلى إدراكه وإنك حين تحكي شعورك بالرياض والأزهار لا تفقه عنك الأزهار حرفا مما تحكيه , ولكنك تناجي وتحكي وتتغزل لأنك تعبر عما في نفسك قبل كل شيء0 فالغزل تعبير عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلق القويم 0 س7 : الشعر والجد يتسعان لنظام الحياة , وضح ذلك بأمثلة 0 ج : إن ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقى في روع الأغمار هذه الأوهام عن الشعر وأبوابه ومراميه , بل ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقي في روعهم أن الشعر جانب والجد جانب آخر, وأن هذين الجانبين لا يلتقيان 0 فبين يدي كلمة للمغامر الإنجليزي لورانس يقولفيها :"إن رجال العمل عندنا ينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح" وبين يدي كلمة مثلها للحاكم الإيطالي " موسيليني " يقول فيه للمؤرخ " إميل لدفج " : " إن الرجل السياسي ينبغي له أولا وآخرا أن يكون صاحب خيال 0فإن لم يكنه لم يبلغ قط شيئا يكتب له الدوام 0 س8 :كيف ننظر إلى الدنيا في رأي العقاد ؟ ج : النظر إلى الدنيا في رأي العقاد لن يتسع ولن يصح ولن يكمل إلا بخيال كبير يستوعب مايراه, ويقيس ما غاب على ماحضر , وما يمكن على ما أمكن , وما يتمخض عنه المستقبل على درج في ألفاف الزمان , وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولا شاعر ولا قارىء ولا متعلم , ومادام أناس منا يجهلون مدى اتساع الحياة فلا عجب أن يجهلوا مدى اتساع الشعر , فلنفهم شأن الخيال في توسيع الدنيا والسيطرة عليها نفهم شأن الشعر الصحيح , ولنفهم شأن الشعر الصحيح نحطم تلك السدود التي يحبسنا فيها أصحاب التعريفات من الجامدين أو المقلدين في كراهة التقليد 0 ولنذكر أبدا أن " التعبير الجميل عن الشعور الصادق " عالم لا ينحصر في قالب ولا يتقيد بمثال 0 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= 3 تعريف بالكاتب د/ محمد مندور الهدف من الموضوع من التراث المصرى القديم مسرحية إيزيس وقد ألفها توفيق الحكيم وتدور حول الصراع بين الخير ممثلا فى (أوزوريس) وبين الشر ممثلا فى (ست) المستغل الجشع والذى سماه المؤلف (طيفون) و تنتهى بانتصار الخير . توفيق الحكيم يعد توفيق الحكيم مؤسس الأدب المسرحى النثرى وقد استمد موضوعاته من التراث المصرى الموضـــــــــــــوع القديم و اليونانى و الإسلامى ومن القضايا المعاصرة . 1-عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية و بينلوب اليونانية القديمة . وضحذلك بنيلوب كما هو معروف زوجة أوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحدأبطال حرب طروادة وقد ذكر في الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف أن الزوجة الوفية بينيالوبكانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجة بعد أن تفرغ منثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض في الليل ما كانت تنسجه بالنهار من الثوب إلى أن عادزوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين فيه ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانيةكان موقفها سلبيا بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيا فعالا . 2-وازنبين أسطورة أوزوريس وبين رؤية الحكيم لها . إذا كانت أسطورة أوزوريسترمز في الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخير والشر في شخصية أوزوريس إلهالخصب والنماء وبين الشر في شخصية أخيه ست الإله المستغل الجشع الذي لا يتورع عن شىءفي سبيل طموحة الشخصي في السيطرة وتولى الحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعثالخير فإن توفيق الحكيم لم يستبق في مسرحيته شىء من الخوارق الأسطورية كما قلنا مثلالرمز للبعث مكتفيا بتصوير الصراع بين أوزوريس وزوجته إيزيس من جهة وست الذي يطلقعليه الاسم اليوناني القديم طيفون 3-كيف تصور مسرحية إيزيس الصراع بينالواقع والمثال مسرحية إيزيس تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالمالسياسة فأوزوريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ولكن أوزوريس يقيم ملكه عليخدمه البشر بعمله واكتشافاته الحضارية بينما يقيم طيفون ملكه علي الغدر والخيانةوتضليل الناس واستغلالهم براءتهم لأطماعهم 4-لخص إحداث مسرحية إيزيس تتلخص أحداث المسرحية في أن طيفون احتال علي الغدر بأخيه أوزوريسبأن أقام وليمة دعا إلية أخاه ومجموعة من الأعيان وفي أثناء الوليمة أحضر صندوقافخما مرصعا بالأحجار الكريمة ثم أعلن أنه يقدمه هديه لمن يلائم الصندوق قده وجربالصندوق علي عددا من الحاضرين حثي جاء دور أخيه أوزوريس فإذا به مفصل علي قده تماماوإذا بأتباع طيفون يسرعون بإغلاق الصندوق علي أوزوريس ثم يحملون الصندوق وما فيهليلقوه في النيل حيث يعثر عليه بحارة أحدي السفن ويجدون فيه أوزوريس الذي يخبرهمأنه كان عبدا لأحد الأثرياء وأن سيده هو الذي وضعه في الصندوق وألقي به إلي النيلويبيع البحارة الصندوق وأوزوريس إلي ملك بيبلوس وفي تلك الأثناء تكون إيزيس قداستطاعت أن تلتقط أنباء الصندوق وتشد الرحال إلي بيبلوس حيث تعثر علي زوجها وبعدحوار سريع يعرف الملك شخصية أوزوريس الحقيقية فوافق آسفا علي عودة إيزيس وأوزوريسإلي وطنهما وفي مصر تختفي إيزيس وأوزوريس في كوخ بأحد الأحراش حيث تنجب ابنهما حورسبينما يواصل أوزوريس خدمة الشعب ويبصرهم بوسائل الزراعة المثمرة متنكرا تحت اسمالرجل الأخضر الذي أطلقه عليه الشعب ويرسل طيفون أعوانه للقبض علي أوزوريس و***هوتقطيعه وتختفي إيزيس بابنها الطفل حتى يشب ويستكمل قوة شبابه في السابعة عشر منعمره وهي تحدث طفلها خلال السنوات كلها عن أبيه وغدر طيفون وأخيرا تري إيزيس أنالشر لا يمكن أن يهزم إلا بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كبيرة من حليها المدخرةكما تنجح في إقناع الكاتب توت بالانضمام إلى قضيتها بعد أن كان توت مصمما على إنيقف قلمه على مجرد التسجيل للإحداث بينما فشلت إيزيس في إقناع الكاتب الأخر مسطاطالذي ظل مصمما في عناد على التزام مبادئ الخير والشرف ومع ذلك لم تيأس إيزيس فدفعتابنها إلى مبارزة طيفون غير أن الابن لم يقو على خصمه فانهزم في المبارزة وهم طيفونب***ه لولا أن تدخل شيخ البلد ونصح طيفون بأن يتركللشعب الحكم على الفتى المتمردواجتمع الشعب وطلب منهم أن يحكموا بإعدام حورس وأوشك الشعب أن يضل لولا أن وصل ملكبيبلوس ليؤيد رؤية إيزيس في أوزوريس لم يمت غرقا وعندئذ عرف الشعب الحقيقة فثار عليطيفون وغدره ولم ير طيفون مفرا إلا أن يتسلل هاربا كاللص من أمام الشعب الذي حملحورس علي أعناقه ليجلسه علي عرش أبيه المغتصب 5-مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية) اشرح هذا القول) أي أنها ليست المسرحياتالتي يسميها النقاد ذات المفتاح أي التي تقوم علي فكرة ما يمسك الإنسان بطرفها حتييستطيع سحبها من المسرحية كما يسحب الخيط من البكرة ولذلك لم تقتصر علي قضية واحدةبل تركزت علي عدة قضايا ثانوية ولكنها ترتبط أو تتفرع علي نفس الصراع العام الصراعبين الواقع والمثال 6- اذكر بعض القضايا الثانوية أو الفرعية التي اشتملتعليها المسرحية؟ إذا كانت الغلبة للأقهر والأمكر فهل يجب علي رجل العلمالأصح أن يكون الرجل المثالي أن ينخذل ويسلم ؟وأن ينازل منافسه بنفس سلاحه ؟ قوةالشعب مثل قوة الشمس لا أثر لها إذا تفرقت أشعتها وتشتت ولكنها تعمل عملها إذاتجمعت وتكتلت و تنظمتهل الأهداف السماوية لا تتحقق علي الأرض بين البشر إلابالطريقة البشرية؟ 7-كيف حاول الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوريوربطها بالعالم الواقعي ؟ استطاع الحكيم في مسرحيته إيزيس أن ينقلهامن عالم الأسطورة إلي عالم الواقع أن يعالج من خلالها عددا من قضايا الحياةالواقعية الحية حتي ولو تجاوزنا عن التفسير المسرف الذي يريد المؤلف أن يوحي لنا بهوهو صراع المستقبل بين العلم والسياسة الصراع بين الخير والشر أو بين المثالوالواقع في سياسة الواقع ولولا أن الحكيم حاول الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هيوبرموزها لجاءت مسرحيته علي أكبر تقدير تعليقات فكرية علي الأسطورة فضلا عن الاتجاهالواقعي الذي اختاره قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح بل وضمن لهاإقبالا جماهيريا معقولا بينما لم يفكر أحد حني اليوم في عرض مسرحياته التجريديةالخالصة مثل بجماليون علي خشبة المسرح فظلت تلك المسرحية التجريدية من النوع الذيسماه أحد النقاد الفرنسيين المسرح الذي لا يصلح إلا للقراءة 8- كيفأظهرت المسرحية نظرة الحكيم إلي المرأة ؟ يستلفت النظر في هذهالمسرحية تغيير نظرة المؤلف إلي المرأة تغييرا أساسيا حيث نراه يمجد الزوجة فيشخصية إيزيس ويمتدح موقفها الإيجابي الفعال في الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح فيسبيل المثل الأعلى فأين هذا من موقف عدو المرأة السابق وشكه في إخلاصها وقدراتها. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- مســـــرح شــــوقى 4 الكــــاتب الدكتور / محمد منـــــــــــــــدور التعريف بالبحث جزء من بحث للدكتور محمد مندور فى كتابه ( المسرح )الذى طُبع عام1964م . الموضـــــــــــــوع س1 : لماذا سافر شوقى إلى فرنسا ؟ وبم نصحه رجال القصر ؟ ج : فى أواخر القرن التاسع عشر كان أحمد شوقى يدرس القانون فى فرنسا موفدا فى بعثة من قبل الخديو وقد نصحه رجال القصر على لسان الخديو فى خطاباتهم إليه بأن لا يقصر همه على دراسة القانون بل يحاول أن يستفيد من الحياة التى تحيط به وأن يلم بما يستطيع الإلمام به من نواحى الثقافة الفرنسية بوجه عام . س2 : اهتم شوقى بالأدب الفرنسى .كيف كان ذلك ؟ ج : كان شوقى قد أحس منذ زمن مبكر بميله إلى الأدب وبخاصة إلى الشعر الذى ينظم فيه المقطوعات فقد كان من الطبيعى أن يلم ببعض نواحي الأدب الفرنسى بما فيه الأدب التمثيلى وبخاصة أنه كان يغادر جامعته فى مونبلييه بجنوب فرنسا إلى باريس فى إجازته الدراسية وكانت باريس تعج عندئذ بالحركات والمذاهب الأدبية والفنية ، وأنه وإن كان من المتوقع أن يكون اهتمامه أكبر بالشعر الغنائى أى شعر القصائد والمقطوعات الذى يندرج فيه فإنه الشعر العربى والذى أخذ شوقى يزاوله فإنه لم يكن يستطيع أن يغفل فنون الأدب والشعر الأخرى وبخاصة الأدب المسرحى الذى كانت تقدمه عدة مسارح باريسية. س3 : لماذا جذبت المسارح التى تحتضنها الدولة ( فرنسا ) أحمد شوقى دون غيرها ؟ ج : كانت المسارح التى تعرض الروائع الكلاسيكية هى التى تحتضنها الدولة وهى التى رسخت شهرتها وذاع صيتها فى العالم أجمع فالظاهر إنها هى التى جذبت إليها أحمد شوقى أكثر مما جذبته المسارح الأخرى وبخاصة وأن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية كان من الطبيعى أن تستهوى لب شاعر بالفطرة كأحمد شوقى بحيث يمكن القول أنه إذا كان شاعرنا قد تأثر فى أدبه المسرحى بمذهب أدبى بعينه فإن تأثره كان أوضح ما يكون بالمذهب الكلاسيكى . س4: اهتمت الكلاسيكية الفرنسية فى القرن السابع عشر بالتاريخ خاصة اليونانى والرومانى . اشرح العبارة السابقة بالتفصيل . ج : من المعلوم أن الكلاسيكية – كما عرفتها فرنسا فى القرن السابع عشر – قد جعلت من أصولها الثابتة العودة إلى التاريخ بل والتاريخ اليونانى الروماني بنوع خاص، لتستمد منه موضوعات لمسرحياتها، حتى ليحدثنا التاريخ الأدبى أن الشاعر الكلاسيكى الكبير راسين قد اضطر إلى أن يعتذر عندما اتخذ موضوعا لإحدى مسرحياته وهى مسرحية " باجازيه " أو " بايزيد " من حياة تركيا المعاصرة له، وكان سر هذا الاتجاه سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنسا الكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومي واستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان وإن يكن الشاعر الكلاسيكى كورنى قد حاول أن يبرر هذا الاتجاه التاريخى بحجة عقلية فنية هى قوله " أن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لا يلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعت بالفعل " وربما كانت هذه الحجة هى التى دفعت أولئك الكلاسيكيين إلى أن لا يكتفوا بالاستقاء من التاريخ الواقعى فحسب بل وأن يستقوا أيضا من التاريخ الأسطورى لليونان والرومان القدماء وإن كان قد حرصوا على أن يقربوا التاريخ الأسطورى من منطق العقل وأن يفسروه بالحقائق النفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع بل وجعلوا تلك المشاكلة مقياسا لجودة الأدب أوعدم جودته مهما كان مصدره أسطوريا أوغير أسطورى أى تاريخا فعليا. س5 : تأثر شوقى بالكلاسيكية الفرنسية فى الرجوع إلى التاريخ .وضح ذلك مستشهدا على ما تقول . ج : استطاع شوقى أن يعود إلى التاريخ على أن يكون تاريخ قومه أى تاريخ مصر أو تاريخ العرب وبذلك يكون ما أخذه عن الكلاسيكية هو الاتجاه التاريخي فى ذاته وبالفعل نراه يستمد من تاريخ مصر موضوعات لمسرحيات " مصرع كيلوباترا " و" قمبيز " ،و " على بك الكبير " كما نراه يستمد من تاريخ العرب موضوعات لمسرحيات " مجنون ليلى " و" عنترة و" أميرة الأندلس ". س6 : لماذا كان يفضل شوقى بعض الروايات الأسطورية على التاريخية فى بعض الأحيان ؟ ج : نرى شوقى يفضل بعض الروايات الأسطورية على الروايات التاريخية عندما يعثرعلى الاثنين ويرى أن الرواية الأسطورية أكثر مواتاة لفنه وللهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته وذلك على نحو ما نلاحظ فى مسرحيته " قمبيز " حيث وجد شوقى نفسه أمام اتجاهين: اتجاه تاريخي يفسر غزو قمبيز لمصر بعدة أسباب سياسية واقتصادية ودولية ترجع إلى الصراع الذى كان محتدما بين الفرس واليونان وتسابقهما على توسيع مناطق نفوذهما وسيطرتهما العسكرية والاقتصادية واتجاه آخر أسطورى أو شبه أسطورى عثر عليه عند المؤرخ اليونانى القديم هيرودوت إما فى كتابه مباشرة إما فى إحدى الكتب الحديثة التى نقلت عنه وهو ذلك الاتجاه الذى يقول أن قمبيز غزا مصر لأن فرعونها خدعه عندما أراد أن يتزوج من ابنته نفرتيت فلم يزوجه منها بل زوجه من نتيتاس ابنة فرعون الذى ***ه فرعون الحالى واستولى على عرشه ثم أوهم قمبيز أنه قد زوجه من ابنته واكتشف قمبيز هذه الخدعة فثارت ثائرته وغزا مصر انتقاما من تلك الخديعة ورأى شوقى فى تلك الرواية الأسطورية ما يواتى هدفه فى أن يجعل من نتيتاس بطلة تفتدى وطنها بنفسها فتقبل الزواج من " قمبيز " دفعا لشره عن وطنها فيما لو رفض فرعون مصاهرته. س7 : كان رجوع شوقى إلى التاريخ فى مسرحياته سببا قويا فى قلة شعبيتها . فسر العبارة . ج : الواقع أن شوقى برجوعه إلى التاريخ يستقى منه مادة لمآسيه مجاريا فى ذلك المذهب الكلاسيكى قد استن سنة ربما كانت من بين الأسباب التى منعت مسرحه من أن يلقى إقبالا شعبيا كبيرا وذلك لأنه وإن كان هذا التاريخ هو تاريخنا القومى فإن الجمهور كان يفضل بلا ريب أن يرى فى ذلك المسرح مآسى حياته المعاصرة بدلا من مآسى التاريخ التى بعد بها العهد والتى قد تحتاج فى متابعتها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية بخاصة وأن المسرح العالمى كان قد تطور كما سبق وأوضحنا، فظهرت فيه على يدى أبسن وشو الدراما الحديثة التى تستمد موضوعاتها من حياة الشعوب المعاصرة بل وربما كان السبب فى نجاح الكوميديا الوحيدة التى كتبها شوقى وهى " الست هدى " نجاحا أكبر بالرغم مما قد يكون فى بنائها المسرحى من مآخذ راجعا إلى أنها مستمدة من حياتنا المعاصرة كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى مال زوجاتهم ومن المعلوم أن حوادث هذه الملهاة تجرى فى حى الحنفي بالسيدة زينب . س8 : الصراع أساس العمل المسرحى . وضح ذلك . ج : إن الفن المسرحى يقوم على الصراع الذى يولد الحركة المسرحية وهذا أصل من الأصول الكلاسيكية الثابتة حيث نلاحظ أن المسرحية الكلاسيكية ليست عرضا لحياة الشخصيات أو تحليلا لها أو نقدا وإنما هى قطاع محدد من تلك الحياة ، فالستار يرتفع عن المسرحية الكلاسيكية وعناصر تلك الأزمة قد تجمعت وتأهبت للاشتباك وبالفعل تشتبك وتصل إلى القمة ثم تأخذ فى الانفراج أوالتطور نحو نهايتها المحتومة وهذا هو ما يوفر لها وحدتها العضوية كما يولد فيها الحركة ويخرج بها عن الاستعراض كما تخرج بالحوار عن مجرد المناقشة. س9 : هل استطاع شوقى فى مسرحياته تطبيق مبدأ الصراع ؟ ج : فطن شوقى إلى أن المبدأ الكلاسيكى القائل بأن المسرحية تقوم على الصراع ولكنه عند تطبيق هذا المبدأ لم يحسن دائما استخدامه لا من حيث اختيار عناصره ولا من حيث استخدام تلك العناصر فى تقوية الصراع وإثارة أفكار وعواطف المشاهدين. س10 : اذكر مراحل تطور الصراع وأنواعه . ج : الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أو بين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر وهو فى المسرحية الكلاسيكية التى ظهرت بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند كورنى وراسين حيث أصبح المسرح فنا إنسانيا خالصا كان يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلى أو بين إرادات الشخصيات وآرائهم وعواطفهم فيعرف بالصراع الخارجى وربما كان الصراع الداخلى هو الأغلب الأعم والأكثر تأثيرا وإثارة وعمقا فى الفن المسرحى. س11: ما هى عناصر الصراع عند " شوقى " ؟وإلى أى حد استطاع أن يستخدم تلك العناصر لكى يولد الحركة المسرحية المثيرة ؟ ج : لقد استخدم شوقى أو حاول أن يستخدم - على نحو واضح – الصراع فى.. مسرحيته " مجنون ليلي " ,و " عنترة " حيث هيأت له وقائع أسطورتى المجنون وعنترة فرصة الصراع الداخلى عند شخصيتى البطلتين ، وهما ليلى وعبلة ، ولكننا نلاحظ أن هذا الصراع لم يجر عندئذ بين عواطف متضاربة أو بين العاطفة وواجب إنسانى منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه بل جرى بين عاطفة قوية عميقة وتقاليد اجتماعية متفاوتة . س12 : تأثر شوقى بمذهب كورنى فى الصراع . فهل استغل ذلك كما يجب ؟ ج : آثر شوقى مذهب كورنى الذى يجرى هذا الصراع بين الواجب والعاطفة إلا أنه لم يعمق جذور الواجب فى الضمير الفردى ، كما أنه لم يستغل هذا الصراع الاستغلال الواجب على نحو يعطى الانتصار ذلك المعنى الأخلاقى الرائع الذى نحسه عند مؤلف كبير ككورنى ، وكان هذا من الأسباب الرئيسة فى ضعف الحركة المسرحية عند شوقى ، وبالتالى فى ضعف عنصر الإثارة والعطف والمشاركة الوجدانية فى مسرحياته. س13 : فى مسرحيات شوقى كثير من المشاهد التى لاتخدم الصراع .اذكر بعض الأمثل على ذلك ؟ ج : فى مسرحيات شوقى نلقى أحيانا مشاهد قصصية لا نتبين علاقتها بالدراما – ونضرب لذلك مثلا بالمشهد الذى يصف فيه الشاعر مرور موكب الحسين ابن على فى صحراء الحجاز وتهليل العرب وتكبيرهم لذلك الموكب فى مسرحية مجنون ليلى ، ولقد يصور هذا المشهد حقيقة تاريخية ثابتة فى مطلع حكم الأمويين وهزيمة العلويين وظهور مذهب الشيعة فى الحجاز ، ولكننا لم نتبين فى المسرحية تأثير هذه الظاهرة فى سيرها أو فى أشخاصها، وكذلك مشاهد الجن وندوات غناء الغريض فى المسرحية نفسها وذلك مع العلم بأنه حتى فى مجال القصص الذى يتسع لتصوير البيئة يحرص القصاصون على أن يربطوا بين تلك البيئة وأحداث قصتهم وشخصياتها. وفى مسرحية " أميرة الأندلس " نشاهد عدة لوحات استعراضية تصيب عنصر الدراما فيها بشىء غير قليل من البطء والتفكك . س14 كثير من القصائد الغنائية عند شوقى تبدو دخيلة على النص فى الكثير من مسرحياته . علل . ج : الكثير من المقطوعات الغنائية التى تتخلل مسرحياته فهى وإن تكن من الشعر الغنائى الجميل إلا أنها كثيرا ما تبدو دخيلة على الحوار وكأنها قصائد غنائية قائمة بذاتها ، فهى لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلى تطور فى أحداث المسرحية وإنما هى تغنٌ خالصٌ بالحب ولواعجه أو حنين إلى الماضى وذكرياته ولقد يحدث أن نلتقى فى بعض المسرحيات العالمية الكبيرة بمنولوجات فيها بعض ما يشبه هذا الغناء، ولكنها تحتوى فى الغالب على اعترافات تنبئنا بما نجهل أو تكشف الستار عن مخبوء أو تضئ بعض حنايا الشخصية المسرحية ، وأما مجرد الغناء العاطفى بأشجان النفس أو بمظاهر الطبيعة وما يختلط بها من مشاعر الشخصيات وذكرياتهم . -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
|
|
#4
19-09-2010, 10:02 PM
|
||||
|
||||
|
بارك الله فيك وجزاك الخير كله أستاذنا الفاضل
__________________
|
|
#5
20-09-2010, 11:53 AM
|
|||
|
|||
|
الصف الأول الإعدادى ( قراءة )
القمر الكلمة معناها الكلمة معناها يشع يضئ و ينشر ضوه الجز ر انخفاض الماء عن الشاطئ(x) المد يبدو يظهر (( x يختفي المركبة الفضائية سفينة الفضاء (ج) مركبات الفجوات المتسع بين شيئين (م) فجوة ضروري لازم (ج) ضرورات جرم كوكب (أجرام ) جلب أتى نراقبه نلاحظه الفضاء منتهى مد البصر في السماء (أفضية ) نستطيع نقدر ونتمكن (x) نعجز الشاطئ حافة البحر (ج) شواطئ و شطان التلسكوبات منظار يقرب الأشياء البعيدة ويستعمل لرصد الكواكب و النجوم (م) تلسكوب المتوازن المعتدل بدرا القمر عند اكتماله (ج) بدور و أبدار المد ارتفاع الماء عن الشاطئ (x) الجزر س1 : متى يظهر القمر ؟ و كيف يبدو شكله ؟ يشيع القمر ليلا ويبدو في بعض الليالي مثل قرص فضي كبير ويسمى بدرا وفي ليالي أخرى يبدو القمر مثل قوس رفيع ويسمى هلالا . س2 : أي الكواكب أقرب إلي الأرض ؟ القمر بعيدا في الفضاء ولكنه أقرب إلي الأرض من أي جرم آخر . س3 : كيف يدور القمر ؟ يدور القمر حول الأرض وتدور الأرض حول الشمس . س4 : ما الذي يسبه القمر بدورانه ؟ يسبب القمر ارتفاع ماء البحر علي الشاطئ (وهو يسمى بالمد ) ويسبب تراجع الماء عن الشاطئ و يسمى (الجزر ) . س5 : كيف يكون القمر ؟ جو القمر يكون حارا جدا في النهار وباردا جدا في الليل . س6 : هل توجد حياة فوق القمر ؟ ولماذا ؟ لا توجد حياة فوق القمر لأنه لا يوجد ماء ولا هواء . س7 : كيف يستنشق رواد الفضاء فوق القمر ؟ يحمل رواد الفضاء الماء والهواء في خزانات خاصة مسدودة فوق ظهورهم ولا يخلعونها إلا داخل المركبة الفضائية . س8 : متى كانت أول رحلة للإنسان للقمر ؟ كانت أول رحلة للقمر عام 1969م . س9 : لا تسمع الأصوات فوق القمر ؟ حيث لا يوجد هواء في جو القمر فلا تسمع الأصوات لأن الهواء ضروري في نقل الموجات الصوتية . س10: كيف يتعامل رواد الفضاء مع بعضهم البعض فوق القمر ؟ يخاطب رواد الفضاء بعضهم البعض باستعمال الإشارات أو باللاسلكي . س11 : علل : لأن وزن رائد الفضاء فوق القمر أقل كثيرا من وزنه علي الأرض لذا يثقل حذاء الرائد لمساعدته علي المشي المتوازن . س12 : ما الذي يوجد فوق القمر ؟ يوجد آلاف الفجوات العميقة وهي فوهات بركانية وجبال وقد جلب بعض رواد الفضاء معهم من القمر بعض الصخور . س13 : كيف يدور القمر حول الأرض وحول الشمس ؟ يمر القمر أمام الشمس فيحجب الشمس عن الأرض وتظلم الأرض وهو ما يسمى بالكسوف . س14 : هل نستطيع أن نسافر إلي القمر ؟ لا نستطيع السفر إلي القمر و لكن نراقبه من خلال التلسكوب و المنظار. س15 : من أول من خطا بقدميه على سطح القمر ؟ رائدا الفضاء الأمريكيان (نيل أرمسترونج ) و (إدون الدرن ) وقد تم ذلك في يوليو عام 1969م.
|
|
#6
20-09-2010, 11:54 AM
|
|||
|
|||
|
g| مصطفى صادق الرافعيjs [1] المولد والنشأة . بدأ الرافعي أول حياته يأخذ العلم عن والده في الإملاء والإنشاء ، حفظ القرآن الكريم ، ثم التحق بالمدرسة الابتدائية بدمنهور – حيث كان يعمل والده قاضيًا بها - ، وحصل على الشهادة الابتدائية بتفوق . : اللغويات :- قرية : المناقشة :-بلد ( ج ) قرى القضاة (م) القاضي الإنشاء التعبير نشأ شب ونما وتربى العلماء (م) العالم التحق انضم أسرة أهل وعشيرة وجماعة (ج) أُسر حياة (ج) حيوات (×) ممات تفوق براعة وسبق أفراد أعضاء (م) فرد يأخذ العلم يتلقاه س1: أين وُلد مصطفى صادق الرافعي ؟ ! في قرية بهتيم بمحافظة القليوبية . س2: تحدث عن نشأة مصطفى صادق الرافعي . !نشأ الرافعي نشأة دينية في أسرة أكثر أفرادها من القضاة والعلماء . س3: كيف تلقى الرافعي العلم في بداية حياته ؟ ! أخذ علمه عن والده في الإملاء والإنشاء ، وحفظ القرآن الكريم. س4: هل اقتصر الرافعي في تعلمه على والده ؟ وضح لما تقول . ! لم يقتصر الرافعي في تعلمه على والده ، حيث التحق بالمدرسة الابتدائية بدمنهور ، وحصل على الشهادة الابتدائية بتفوق . س5: ما وظيفة والده ؟ وأين كان يعمل ؟ ! كان يعمل قاضيًا بدمنهور . [2] مصادر ثقافة الرافعي : اللغويات :- اعتمد : المناقشة :-اتكأ استند زاخرة مملوءة (×) فارغة خالية أصاب أخذ ونال الثقافة العلوم و المعارف و الفنون نفائس عظيمة القيمة (م) نفيسة معين عين الماء والمراد مصدر ومنبع س1: علام اعتمد الرافعي في تكوين ثقافته ؟ ! اعتمد الرافعي في تكوين ثقافته على مكتبه الخاصة ، ومكتبة أبيه فيما بعد . س2: صف مكتبة والد الرافعي . وما أثرها في تكوين تثقافته ؟ ! كانت زاخرة بنفائس الكتب في الدين واللغة ، وكان لها أكبر الأثر في تكوين ثقافة الرافعي حيث أصاب منها الكثير من معين المعرفة الصحيحة . س3: ما الجمال في ( معين المعرفة الصحيحة ) ؟ ! تصوير المعرفة بعين يتفجر منه الماء . [3] انشغال الرافعي بالقراءة والمعرفة . : اللغويات :- اتجه إلى : المناقشة :-أقبل على (×) انصرف عن أفكار (م) فكر نأى به أبعده (×) أدناه وقربه يرضي المراد يوافق (×) يخالف أخذ بدأ وشرع ساعده أعانه (×) خذله ميول اتجاه (م) ميل ينتج يثمر والمراد يكتب ويؤلف صخب الصوت العالي (×) هدوء يغذي المراد ينمي غزارة كثرة (×) قلة وندرة الحياة (ج) الحيوات روحه نفسه (ج) أروح صمم مرض يصيب الأذن فلا تسمع نعم تمتع (×) شقي ينمي يزيد عقب بعد (ج) أعقاب مطلقة غير مقيدة (×) مقيدة س1: إلام اتجه الرافعي كما فهمت من العبارة ؟ !إلى القراءة والمعرفة فأخذ يكتب وينتج بغزارة. س2: ما دور القراءة في حياة الرافعي ؟ ( ما أهمية القراءة في حياة الإنسان ؟ ) ! كانت تُرضي ميوله وتُغذي روحه ، وتُنمي أفكاره . س3: ما المرض الذي أصيب به الرافعي ؟ وكيف كان نعمة عليه ؟ ! صمم أصيب به عقب مرضه بالتيفود وهو صغير ، وكان نعمة عليه حيث نأى به عن صخب الحياة حوله فنعم بحرية فكرية مطلقة ، وقد ساعده ذلك على الانشغال بالقراءة والمعرفة ، وأخذ يكتب وينتج بغزارة . [4] عمله : اللغويات :- بداية س1: ما الوظيفة التي اشتغل فيها الرافعي ؟ وهل أثرت على أدبه وكتابته ؟أول (×) نهاية وظيفة مهنة (ج) وظائف بسيطة متواضعة تصرفه ترده وتحوله ! اشتغل الرافعي في بداية حياته في وظيفة بسيطة بإحدى المحاكم الشرعية والتي لم تصرفه عن أدبه وكتابته . [5] اتجاه الرافعي إلى النثر واهتمامه بالآداب الإسلامية . : اللغويات :- اتجه إلى : المناقشة :-أقبل على (×) انصرف عن بيان حجة ومنطق فصيح شأن أمر وحال (ج) شئون أطوع أسهل وألين أفكار (م) فكر يحيي المراد يجدد انطلق ذهب ومضى (×) توقف سامية عالية ورفيعة الآداب محاسن الأخلاق (م) الأدب بليغ فَصِيحُ حسَنُ الكلام (ج) بلغاء يعنيه يهمه الكريمة المراد الحميدة الطيبة (ج) الكرائم س1: كيف بدأ الرافعي حياته الأدبية ؟ !وقد بدأ الرافعي حياته شاعرًا ، ثم اتجه إلى النثر . س2: لماذا اتجه الرافعي إلى النثر ؟ ! لأنه وجده أطوع من الشعر . س3: ما مظاهر تفوق الرافعي في مجال النثر ؟ ! أنه انطلق فيه بأسلوب بليغ ، وبيان قويِّ ، وأفكار سامية . س4: بم اهتم الرافعي في أدبه ؟ ! 1- رفع شأن اللغة العربية . 2- إحياء الآداب الإسلامية الكريمة . [6] وفاة الرافعي . : اللغويات :- غربت شمسه : المناقشة :-المراد مات لا تبلى جدته لا تفني جماله وبهاءه ما بقيت الحياة ما استمرت غربت غابت (×) أشرقت ، طلعت تبلى تفنى (×) تجدد تعاقبت توالت وتتابعت شمس (ج) شموس جدة الشيء الجديد (×) الخَلِق البالي الأجيال (م) الجيل : الجماعة من الناس خلَّف ترك جدة (ج) أَجِدَّةٌ وجُدُدٌ وجُدَدٌ أشهر أبرز وأوضح كنزًا المال المدفون تحت الأرض حيًّا على قيد الحياة (ج) أحياء وحي إلهام (ج) وُحيِّ كنز المراد الشيء الثمين(ج) كنوز تراث ميراث ما يتركه بعد وفاته س1: متى توفي الرافعي ؟ ! وفي يوم الاثنين العاشر من شهر مايو سنة ألف وتسعمائة وسبع وثلاثين 10/5/1937م س2: لماذا بقي ذكر الرافعي رغم وفاته ؟ ! لأنه خلَّف للإنسانية كنزًا لا تبلى جدته الأيام ، وسيبقى حيًّا بتراثه وآدابه ما بقيت الحياة ، وتعاقبت الأجيال . س3: ماذا ترك الرافعي بعد وفاته ؟ ! ترك كنزًا أدبيًا لا تبلى جدته الأيام . س3: ما أشهر مؤلفات الرافعي ؟ ! من أشهر كتبه : " وحي القلم " ، وتاريخ الآداب العربية " . س4: ما الجمال في " غربت شمس الرافعي " ؟ ! تصوير حياة الرافعي بشمس تغرب ، والتعبير يدل على انتهاء الأجل . gggggggggggggggggggggggggg " اعتمد الرافعي في تكوين ثقافته على مكتبته الخاصة ، ومكتبة أبيه فيما بعد ، وكانت زاخرة بنفائس الكتب في الدين واللغة . " س2: ما المصادر التي اعتمد عليها الرافعي في تكوين ثقافته ؟ س3: ( رب ضارة نافعة ) اشرح هذه العبارة في ضوء دراستك لحياة الرافعي . ™ التدريب الثاني :- " وقد بدأ الرافعي حياته شاعرًا ، ثم اتجه إلى النثر ؛ لأنه وجده أطوع من الشعر ، وانطلق فيه بأسلوب بليغ ، وبيان قويِّ ، وأفكار سامية ، وكان لا يعنيه إلا أن يرفع شأن اللغة العربية ، ويحيي الآداب الإسلامية الكريمة . " س1: هات جمع ( شاعر ) ومرادف ( أطوع ) ومضاد ( سامية ) ومفرد ( الآداب ) . س2: بم اهتم الرافعي كما فهمت من العبارة ؟ س3: لماذا اتجه الرافعي إلى النثر ؟ وما أهم مؤلفات ؟ س4: أعرب ما تتحه خط . س5: استخرج من القطعة السابقة ( فعلاً لازما – وآخر متعديًا – ضميرًا مستترًا )
|
|
#7
20-09-2010, 11:55 AM
|
|||
|
|||
|
من قصص القرآن الكريم الدرس لم يكن أمر الله قد صدر إلىيونس – عليه السلام- بأن يغادر القرية اتجه يونس-عليه السلام- إلى شاطئ البحر وركبسفينة وبعد يومين من إبحار السفينة تغير الجو فجأة وهبت عاصفة شديدة جعلت الموجيرفع السفينة ويهوي بها حتى أوشكت على الغرق. فقال قائد السفينة لا بد أننخفض من حمولة السفينة ولا بد من التضحية بأحد منا ولهذا سنجري قرعة على أسماءالركاب فمن خرج اسمه بعد ثلاث مرات فسوف نلقيه في البحروأجريت القرعة ثلاث مرات وفي كل مرة يخرج اسم يونس-عليهالسلام-ومن ثم ألقوه في البحر . لكن الله –عز وجل- ًدر أمرهلحوت ضخم أن يبتلع النبي الكريم-عليه السلام- وظل النبي الكريم داخل بطن الحوت حياًوفي أثناء وجود نبي الله داخل بطن الحوت أخذ يستغفر ربه ويطلب عفوه لأنه ترك قومهولم يكمل إبلاغ رسالة الله إليهم وأخذ يردد قوله تعالى (لا إله إلا أنت سبحانك إنيكنت من الظالمين) فتقبل الله تعالى توبة يونس (عليه السلام) . وأمر الحوت أن يصعد إلى سطحالبحر ويضع يونس على الأرض فخرج يونس- عليه السلام- من بطن الحوت جائعاً ومريضاًفأمر الله النباتات أن تنمو لإطعام نبي الله وحمايته من حرارة الشمس عاد نبي اللهإلى قريته ودعا أهلها إلى الإيمان بالله الواحد وتعلم أن الله –سبحانه وتعالى- لايحب أن يترك أحد عملا دون أنيكمله قال تعالى (وإن يونس لمن المرسلين.إذ أبق إلى الفلك المشحون.فساهمفكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم . فلولا أنه كان من المسبحين . للبث فيبطنه إلى يوم يبعثون . فنبذناه بالعراء وهو سقيم . وأنبتنا عليه شجرة من يقطين . وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون. فآمنوا فمتعناهمإلى حين) سورةالصافات س & ج س1 ما اسم القرية التي أرسل إليهانبي الله يونس عليه السلام ؟ وماذا فعل ؟ جـ1 اسمها ( نينوي ) . بدأ يدعو الناس إلى عبادة اللهالواحد الأحد س2 ما موقف الناس من دعوة سيدنا يونسعليه السلام ؟جـ2 كان الناس لا يطيعونه س3 ماذا فعل نبي الله يونس عليه السلام عندما يأسمن هدايتهم ؟ وهل كان على صواب ؟ ولماذا ؟ جـ3 عندما أدركه اليأس من هدايتهم : خرج من القرية وتركهملمصيرهم لم يكن علي صواب : لأن أمر اللهلم يكن صدر إلى يونس عليه السلام بأن يغادر القرية س4 ماذا فعل سيدنا يونس عليه السلام بعد أن غادر القرية؟ جـ4 اتجه إلى شاطئ البحر وركب سفينة س5 ماذا حدث بعد أن ركب السفينة؟ جـ5بعد يومين من إبحار السفينة تغيرالجو فجأة وهبت عاصفة شديدة جعلت الموج يرفع السفينة ويهوي بها حتى أوشكت علىالغرق. س6 ماذا قال قائد السفينة عندما أوشكتالسفينة على الغرق ؟ أو ما الحل الذي رآه قائد السفينة ؟ جـ6 قال لابد أن نخفض من حمولة السفينة ولابد من التضحيةبأحد منا ولهذا سنجري قرعة على أسماء الركاب فمن خرج اسمه بعد ثلاث مرات فسوف نلقيهفي البحر س7 ماذا فعل قائد السفينة حتى لا تغرقالسفينة ؟ ولماذا ألقوا سيدنا يونس في البحر ؟ جـ7 أجريت قرعة ثلاث مرات وفي كل مرة يخرج اسم سيدنا يونسعليه السلام . ولذلك ألقوه في البحر س8 ماذا حدثلسيدنا يونس عليه السلام عندما ألقي في البحر ؟ جـ8 ابتلعه حوت ضخم بأمر من الله عز وجل وظل النبي الكريمداخل بطن الحوت حياً س9 ماذا كان يفعل سيدنا يونسداخل بطن الحوت ؟ ولماذا ؟ جـ9 كانيستغفر الله ويطلب عفوه / لأنه ترك قومه ولم يكمل إبلاغ رسالة الله إليهم وأخذ يرددقوله تعالي ( لا إله إلا أنت سبحانكإني كنت من الظالمين ) س10 هل تقبل اللهتعالي توبة سيدنا يونس عليه السلام ؟ وبم أمر الله تعالى الحوت ؟ جـ10 نعم تقبل الله تعالي توبته .وأمر الله الحوت أن يصعدإلى سطح البحر ويضع يونس على الأرض س11 كيف كانتحالة نبي الله يونس عليه السلام عندما خرج من بطن الحوت؟جـ11 كان جائعا ومريضا س12 بم أمر الله تعالي النباتات ؟ ولماذا ؟ جـ12 أمر الله تعالي النباتات أن تنمو / وذلك لإطعام نبيالله وحمايته من حر الشمس س13 ماذا فعل نبي اللهيونس بعد أن عاد إلى قريته ؟ جـ13 عندماعاد إلى قريته دعا أهلها إلى الإيمان بالله وحده س14 ماذا تعلم يونس عليه السلام ؟ جـ14 تعلم أن الله سبحانه وتعالى لا يحب أن يترك أحد عملادون أن يكمله المفردات الكلمة معناها الكلمة معناها نينوى القريةالتي أرسل إليها يونس أرسل بعث سبحانه تقدس وتنزه تعالى بَعُد عن الشبهات لايطيعونه يخالفون أمره ويعصونه أدركه لحق به اليأس القنوط × الأملوالرجاء هدايتهم إرشادهم × إضلالهم مصيرهم نهايتهم وعاقبتهم (ج)مصائر صَدَر وقع ونفذ يغادر يترك×يبقى إبحار إقلاع ×رسو الجو الطقس ج أجواء هبت ثارت × سكنت أو أهدأت عاصفة ريح شديدة مصحوبة بمطر وج عواصف يهوى ينزل بها أوشكت قاربت الغرق الرسوب فى الماء × الطفو أو العوم نخفض نقلل × نزيد حمولة الأحمال والأثقال نجرى نؤدي قرعة اختيار يعتمد على النصيب أو الحظ جقراع وأقراع نلقيه نطرحه ونرميه أجريت تمت الحوت السمكة الكبيرة ج حيتان و أحوات ضخم عظيم وغليظ ج ضخام بطن جوف ج أبطن وبطون إبلاغ توصيل يكمله يُتمه أبقَ هرب الفلك السفينة المشحون المملوء بالراكبين ساهم اشترك في القرعة المدحضين المغلوبين التقمه ابتلعه يبعثون يخرجون للحساب يوم القيامة العراء الفضاء لا يستره شيء عليه فوقه يردد يكرر أبق هرب ساهم اشترك في القرعة مليم غاضب غير راض سقيم ضعيف مريض × صحيح وسليم يقطين نبات لا ساق له يبتلع يجرى دون أن يمضغ يستغفر يطلب المغفرة والعفو حين وقت من الدهر معلوم ج أحيان لبث بقى ومكث نبذناه تركناه متعناهم أطلنا أعمارهم تدريبات س1 : اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس : · مرادف هدايتهم : ( تعاونهم - خوفهم - إرشادهم - إهمالهم ) · مقابل: اليأس : (الأمل – العجز – الوقت – الحزن ) · جمع : مصيرهم : (أمصارهم – مصرهم –مصائرهم – أمصرهم ) س2 : لماذا خرج يونس عليه السلام من قريته ؟ س3 إلام كان يونس عليه السلام يدعو ؟ س4 : أرسل الله يونس عليه السلام . ابن الجملة للمجهول وغير ما يلزم س5 : استخرج من الفقرة السابقة : فعلا مبنيا لمجهول وعين نائب الفاعل - فعلا لازما وآخر متعديا – اسم إشارة – فعلا معتلا – ضميرا وبين نوعه لم يكن أمر الله قد صدر إلى يونس – عليه السلام- بأن يغادر القرية اتجه يونس-عليه السلام- إلى شاطئ البحر وركب سفينة وبعد يومين من إبحار السفينة تغير الجو فجأة وهبت عاصفة شديدة جعلت الموج يرفع السفينة ويهوي بها حتى أوشكت على الغرق س1 : هات مرادف "صدر " ومضاد" هبت" و جمع "عاصفة" ؟ س2:إلى أين ذهب يونس بعد أن خرج من قريته؟ س3 : لماذا أوشكت السفينة على الغرق؟ س4 : (يرفع – يهوي )ما الجمال في الجمع بين هاتين الكلمتين ؟ س5 : لماذا ألقي البحارة يونس في البحر ؟ : فخرج يونس- عليه السلام- من بطن الحوت جائعاً ومريضاًفأمر الله النباتات أن تنمو لإطعام نبي الله وحمايته من حرارة الشمس عاد نبي اللهإلى قريته ودعا أهلها إلى الإيمان بالله الواحد. س1 : هات مضاد( جائعا) وجمع ( مريض ) ومعنى (حمايته ) في جمل من عندك س2 : ماذا فعل نبي الله يونس لينال عفو الله ؟ س3 : ماذا فعل سيدنا يونس بعد عودته إلي قريته ؟ س4 : لماذا أمر الله تعالي النباتات أن تنمو ؟ س5:ضع علامة ( √ ) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (x) أمام العبارة الخاطئة : 1- التقم الحوت سيدنا يونس عليه السلام وهو صغير ( ) 2- دعا سيدنا يونس عليه السلام إلى عبادة الله الواحد الأحد ( ) 3- يحب الله عز وجل من يؤدي عمله بإتقان ( )
|
|
#8
20-09-2010, 11:57 AM
|
|||
|
|||
|
رمـــوز رياضيــة الدرس عبد اللطيف أبو هيف:سباح مصري شهير استطاع أن يضع نفسه في مكانة عالية في السباحة حيث حقق العديد من الإنجازات على مدار مشواره الرياضي ومن أهمها عبوره المانش عدة مرات محققاً رقماً قياسياً عالمياً 1953م متحدياً جميع الصعوبات التي واجهته منها: البرودة القاتلة والتيارات الجارفة وقد فاز في أكثر من عشرين سباقاً دولياً وحصل على بطولة العالم خمس مرات ولهذا السباح المصري الكبير إنجازات إنسانية منها أنه تبرع بجائزته المالية في أحد السباقات لأسرة السباح الإنجليزي ( ماتيوس ويب ) الذي غرق في بحر المانش أثناء عبوره له بمفرده دون مركب مرافق وتقاسم الجائزة التي فاز بها في سباق ( مونتريال ) مع رفيقه على الرغم من انسحاب رفيقه في بداية السباق لمرضه وهناك الكثير من المواقف الإنسانية التي تعبر عن مدى الأخلاق الرياضية التي كان يتمتع بها والتي جعلته يستحوذ على إعجاب الكثيرين حول العالم وتوفي رحمه الله في أبريل عام 2008م . نوال المتوكل: بطلة مغربية أوليمبية فازت بذهبية سباق 400متر حواجز في دورة ألعاب البحر المتوسط 1983م وفازت بذهبية دورة الألعاب الإفريقية وذهبية دورة ألعاب البحر المتوسط بسوريا 1987م وتوجت إنجازاتها بذهبية 400متر حواجز في دورة الألعاب الأوليمبية1988م وبحصولها على الميدالية الذهبية الأولى فتحت الطريق أمام الفتاة العربية للعود على منصات التتويج في الدورات الأوليمبية وقد اعتزلت في مطلع التسعينات وتولت منصب رئيس اتحاد ألعاب القوى المغربي ووزيرة الرياضة في دولة المغرب . المفـــــردات الكلمة معناها الكلمة معناها مر تاريخه طول امتداد تاريخه إنجازات أعمال ناجحة م.إنجاز غير مسبوقة فريدة – لا مثيل لها المختلفة الكثيرة المتنوعة × المتفقة رمزين مثالين م.رمز ج.رموز شهير معروف × مغمور استطاع قدر × عجز مكانة منزلة ج.مكانات العديد الكثير× القليل مدار إطار مشواره رحلته ومسيرته متحدياً متغلباً على الصعاب × مستسلماً الجارفة المهلكة الكاسحة تبرع أعطى من غير سؤال عبوره قطع المسافة من شاطئ إلى شاطئ رفيقه صاحبه ج.رفاق انسحاب خروج × بقاء واستمرار مدى مقدار يتمتع بها يتميز بها يستحوذ يستولي × يفقد توجت لبست التاج والمراد ختمت أعمالها منصات مكان مرتفع يوضع للخطيب م.منصة التتويج التكريم اعتزلت تركت ممارسة الرياضة مطلع بداية ج. مطالع × مقطع ونهاية تولت منصب شغلت وظيفة ج.مناصب س & ج ج : 1- تبني الجسم بناءً سليماً 2- تقرب بين الدول 3- تصنع علاقات الحب والانتماء للوطن . س : هل تحب أن تكون بطلاً رياضياً ؟ لماذا ؟ ج:نعم،لأن الرياضة تقوي الجسم وتمنح الشهرة والمال وتهذب الأخلاق وتعطي الفرصة للاتصال بالآخرين . س : ما أهم الشخصيات الرياضية التي يتناولها هذا الموضوع ؟ ج :1- السباح المصري عبد اللطيف أبو هيف . 2- بطلة ألعاب القوى المغربية نوال المتوكل . س :متى وأين ولد عبد اللطيف أبو هيف ؟ ج : ولد في 30 يناير 1929م بالإسكندرية. س :ما أهم الإنجازات التي حققها عبد اللطيف أبو هيف في مجال السباحة ؟ ج : 1- عبر المانش عدة مرات محققاً رقماً قياسياً 1953م . 2- فاز في أكثر من عشرين سباقاً دولياً . 3- حصل على بطولة العالم خمس مرات . س : ما الصعوبات التي واجهت البطل عبد اللطيف أبو هيف عند عبوره المانش ؟ ج : 1- البرودة القاتلة 2- التيارات الجارفة . س : ماذا تعرف عن بحر المانش ؟ ج : هو بحر يفصل بين دولتي إنجلترا وفرنسا في المحيط الأطلسي ويمتاز بشدة حركة المد والجزر ويسمى أيضاً القنال الإنجليزي طوله 562 كم وعرضه من 33- 241 كم و به بعض الجزر والمواني. س : اذكر بعض الأعمال الإنسانية للبطل عبد اللطيف أبو هيف ؟ 1- تبرع بجائزته المالية في أحد السباقات لأسرة السباح الإنجليزي (ماتيوس ويب) الذي غرق في بحر المانش أثناء عبوره له بمفرده دون مركب مرافق . 2- تقاسم الجائزة التي فاز بها في سباق (مونتريال) مع رفيقه على الرغم من انسحاب رفيقه في بداية السباق لمرضه 3- هناك الكثير من المواقف الإنسانية التي تعبر عن مدى الأخلاق الرياضية التي كان يتمتع بها. س : علل .. استحوذ البطل عبد اللطيف أبو هيف على إعجاب الكثيرين حول العالم ؟ ج : لمواقفه الإنسانية الكثيرة التي تعبر عن مدى الأخلاق الرياضية التي يتمتع بها . س : متى توفي البطل عبد اللطيف أبو هيف ؟ ج : في 21 أبريل 2008م عن عمر يناهز 79 سنة بعد صراع طويل مع المرض . س : متى وأين ولدت البطلة المغربية نوال المتوكل ؟ ج : ولدت في 15 أبريل 1962م في مدينة كازابلانكا المغربية . س : ما أهم البطولات التي حققتها البطلة المغربية نوال المتوكل ؟ ج : 1- فازت بذهبية سباق 400متر حواجز في دورة ألعاب البحر المتوسط 1983م . 2- فازت بذهبية دورة الألعاب الإفريقية في القاهرة . 3- فازت بذهبية دورة ألعاب البحر المتوسط بسوريا 1987م . 4- توجت إنجازاتها بذهبية 400متر حواجز في دورة الألعاب الأوليمبية1988م. س : متى اعتزلت نوال المتوكل ممارسة الرياضة ؟ ج : في مطلع التسعينيات س : ما المنصب الذي تولته في المغرب ؟ ج : 1- رئيس اتحاد ألعاب القوى المغربي 2- وزيرة الرياضة في دولة المغرب . س ما الجمال في ؟ إنجازات غير مسبوقة :تعبير يدل على تفرد هذه الإنجازات وعظمتها . أن يضع نفسه في مكانة عالية : تعبير يدل على اجتهاده وطموحه . إنجازات إنسانية : تصوير لأعمال الخير بإنجازات تستحق التقدير . يستحوذ على إعجاب الكثيرين : تصوير للإعجاب بشيء مادي يستولي عليه الإنسان .
|
|
#9
20-09-2010, 11:59 AM
|
|||
|
|||
|
رحلاتتاريخية الكلمة :معناها نحو:تجاه (ج )أنحاء يعد : يعتبر بلغ: وصل نواة : أساس (ج) نوىونويات إماما: شيخا دينيا (أئمة) التحق: دخل و درسفيه (x) خرج اغتنم: انتهز ملئ: عامر وكثير (x) فارغ وخالي متعمقة : متأملة ودقيقة خطط : صمم مبادئ: أساسيات (م) مبدأ تنسيق: ترتيبوتنظيم جدارة : استحقاق و كفاءة صيانتها : الحفاظعليها وضع: إلف معجم: كتاب يضم مفردات اللغة العربية (ج) معاجم أهم الأسئلة وإجابتها:- س1 : ماذا تعرف عن رفاعةالطهطاوي ؟ الشيخ رفاعة الطهطاوي رائد منرواد التنوير وعلي يديه بدأت مصر مسيرتها نحو التقدم منذ ما يزيد علي (170) عاما فيمجال الترجمة والنشر . س2 : أين ولد رفاعةالطهطاوي ؟ ولد الشيخ رفاعة عام 1810 فيطهطا بمحافظة سوهاج بصعيد مصر . س3 : متىجاء إلي القاهرة ؟ لما بلغ عمره (21) عاماجاء إلي القاهرة والتحق بالجامع الأزهر ودرس فيه اللغة العربية ومبادئ الدينالإسلامي . س4 : إلي أين اتجه رفاعة بعدتخرجه ؟ بعد تخرجه أرسله محمد علي باشا (حاكم مصر ) علي رأس بعثة من أربعين شابا من المتفوقين في العلم إلي فرنسا ليكونالشيخ رفاعة إماما لهم في الصلاة . س5 : ماذا فعل رفاعة في فرنسا ؟ اغتنم الشيخرفاعة الفرص ودرس اللغة الفرنسية دراسة متعمقة ساعدته علي ترجمة مبادئ العلوم مناللغة الفرنسيةإلي العربية . س6 : كم سنةاستغرقت الر حلة ؟ استغرقت الرحلة خمس سنوات عامرة بالإطلاع و القراءة والثقافة . س7 : ما أسم الكتاب الذي ألفه رفاعة فيفرنسا ؟ و ما أهميته ؟ الكتاب اسمه ( تخليص الإبريز في تلخيص بارز ) و هذا الكتاب ملئ بالملاحظات الدقيقة حيث لفت انتباهالشيخ رفاعة شوارع باريس ونظام أرصفتها وتنسيق أشجارها وجد الناس و اجتهادهم وهم فيالعمل . س8 : ما أهم أعمال رفاعة ؟ 1ـ عاد رفاعة إلي مصر ليعمل مدرسا للترجمةفي مدرسة الطب المصرية فكان اول مترجم مصري حيث قام بترجمة الكثير في مجال الهندسةو العلوم العسكرية . 2ـ وضع معجمالمصطلحات العلمية الحديثة واستحق عن جدارة أن يكون مديرا لمدرسة الترجمة المعرفةحاليا بكلية الألسن . 3ـ أشرف الشيخ رفاعةعلي تحرير (الملة العسكرية باللغتين العربية و الفرنسي) . 4ـ أسس أول صحيفة عربية تصور في مصر و اسمها (الوقائعالمصرية ) . 5ـ كما يعد الشيخ رفاعة أولعربي أنشأ متحفا للآثار المصرية وخطط لجمعها و صيانتها حيث تحول فنا ء مدرسة الألسنإلي نواة لأول متحف للآثار في مصر . س9 : متى توفي رفاعة الطهطاوي ؟ توفي عام 1873م .
|
|
#10
20-09-2010, 12:00 PM
|
|||
|
|||
|
)نــور و الجغـرافيا ( س/ لم اندهشت المدرسة من درجات نور الضعيفة في الجغرافيا ؟ لأن نور تلميذة مجتهدة، وقد فازت في العام الماضي بكأس التفوق . س/ ما موقف مديرة المدرسة من درجة نور الضعيفة ؟ قالت المديرة :ربما كانت نور تعاني مشكلة ما ، فقدمت لها يد المساعدة حتى لا يضيع مستقبلها . س/ قالت معلمة الجغرافيا : كان سؤال الامتحان :ارسمي خريطة الوطن العربي ، وعيني عليها حدود كل قـُطر عربي .. والعجيب أن نور رسمت ... أ- ما الأمر العجيب الذي رسمته نور ؟ أن نور رسمت الحدود الخارجية للوطن العربي بشكل دقيق ، ولكنها لم ترسم الحدود الداخلية بين الأقطار العربية. ب- قالت المعلمة: هل هناك ظروف منعتك من استذكار دروس الجغرافيا ؟ فبم أجابت نور؟ قالت نور:لا ،لم ينعني أية ظروف ،وقد ذاكرت دروسي جيدا. وقد سألتها المديرة: إذن لماذا لم تجيبي عن السؤال بطريقة واضحة يا نور ؟ فبم أجابت نور؟ قالت نور :إجابتي صحيحة. قالت المعلمة: وكيف تكونين على صواب ، وأنت لم ترسمي الحدود ؟ فبم أجابت نور؟ أنها تناولت ورقة ورسمت عليها الحدود بين الدول العربية بطريقة صحيحة س/ ماذا تخيلت المعلمة بعد أن نور علىصواب ؟ تخيلت الوطن العربي الكبير وهو يحتضن بعضه بلا حدود ، وتخيلت الإنسان العربي يتنقل بين البلاد العربية بحرية س/ ماذا أدركت المعلمة في رسم نور للحدود ؟ أدركت أن نور تستطيع رسم الحدود وعرفت أن نور تتمنى أن تزول الحدود بين أجزاء الوطن العربي وتصبح الدول العربية أمة عربية واحدة . س/ ماذا قالت المعلمة في آخر الحديث مع نور ؟ قالت : نعم أنت على حق . س/ هل تتفق مع كلمة المعلمة الأخيرة ؟ وضح لما تقول أجب أنت الكلمة معناها الكلمة معناها حصلت نالت تمنعني تحرمني ضعيفة قليلة x كبيرة دهشت تعجبت تحيرت تعاني تشكو تخيل تصور تهيأ قـُطر بلد دولة وج أقطار يحتضن يضمx يفرق يفصل نمد نساعد نعين أدركت عرفت تأكدت x جهلت عيني حددي خصصي تعتقد تظن x تتأكد تتيقن أمة جماعة دولة وج أمم تزول تتلاشى تنتهي تمحى x تبقى ? الواجب المنزلي?
ب- ما الذي رسمته نور ؟ ج- كيف أثبتت نور أنها ذاكرت دروسها ؟ د- إلام يدعو هذا الدرس
|
|
#11
20-09-2010, 12:01 PM
|
|||
|
|||
|
u مخاطر الهوس الكروي
لاشك أن كرة القدم تحتل المرتبة الأولى في جذب قلوب الناس وعقول الناس وعندما يبدأ الحديث عن بطولات عالمية مثل ( كأس العالم ) أو قارية مهمة مثل كأس الأمم الأوربية أو الأمم الإفريقية أو أمريكا اللاتينية يتفرغ الناس للحديث عن كرة القدم وكلً يشجع الفريق الذي يحبه وقد قدمت منظمة الصحة العالمية عدة نصائح تجنبا للمخاطر التي تنتج عن التعصب الكروي حيث أثبتت الدراسات الطبية أن الجو المشحون بالحماس والاهتمام والانفعال والتوتر الذي يصاحب المباريات يزيد إفرازات هرمونات التوتر من الغدد الصماء إلي الدورة الدموية وبالتالي يزداد إفراز هرمون ( الأدرينالين ) والذي يؤدي دورا مهما في ضبط مستوى السكر في الدم ومعدل ضغط الدم ويزيد أيضا من سرعة ضربات القلب وتجلط الشرايين مما يؤدي في النهاية إلي السكتة القلبية كذلك يمكن أن يؤدي في بعض الحالات إلي حدوث عجز عصبي أو شلل نصفي خاصة لدى الأفراد الذين يعانون من تاريخ وراثي في أمراض القلب والسكر كما أن التعصب المروي له خطورة شديدة حيث أنه ينشر حالة من الفوضى وال*** في المجتمع كما أن بعض المتعصبين لفرقهم يقضون أوقاتا طويلة في متابعة مباريات كرة القدم حتى علي حساب أعمالهم وكسب عيشهم وعلاج هذه الحالة يبدأ من الدعوة لممارسة الرياضة وأبسطها المشي فالرياضة تنشط الجسم والعقل وأهمية ممارسة الرياضة دون تعصب ضرورة ملحة فمن حقك أن تستمتع بمشاهدة المباريات بأنواعها المختلفة ولكن دون تعصب حتى تترسخ الروح الرياضية العالية التي تحقق المتعة والصحة س, ج * ما مكانة الكرة عند الناس ؟ كرة القدم تحتل المرتبة الأولى في جذب قلوب الناس وعقول الناس ما قيمة عطف قلوب علي عقول ؟ تفيد شدة الاهتمام بالكرة وشدة التعلق بها * متى يبلغ هذا الاهتمام ذروته ؟ عندما يبدأ الحديث عن بطولات عالمية مثل ( كأس العالم ) أو قارية مهمة مثل كأس الأمم الأوربية أو الأمم الإفريقية أو أمريكا اللاتينية يتفرغ الناس للحديث عن كرة القدم وكلً يشجع الفريق الذي يحبه *ماذا فعلت منظمة الصحة العالمية لمواجهة خطر التعصب ؟ قدمت منظمة الصحة العالمية عدة نصائح تجنبا للمخاطر التي تنتج عن التعصب الكروي * ما خطورة التعصب الكروي ؟ أثبتت الدراسات الطبية أن الجو المشحون بالحماس والاهتمام والانفعال والتوتر الذي يصاحب المباريات يقوم بالآتي 1- يزيد إفرازات هرمونات التوتر من الغدد الصماء إلي الدورة الدموية وبالتالي يزداد إفراز هرمون ( الأدرينالين ) والذي يؤدي دورا مهما في ضبط مستوى السكر في الدم ومعدل ضغط الدم 2- ويزيد أيضا من سرعة ضربات القلب وتجلط الشرايين مما يؤدي في النهاية إلي السكتة القلبية 3- كذلك يمكن أن يؤدي في بعض الحالات إلي حدوث عجز عصبي أو شلل نصفي خاصة لدى الأفراد الذين يعانون من تاريخ وراثي في أمراض القلب والسكر ما المقصود بالتاريخ الوراثي للمرض ؟ أي أن في أسرتهم مثل الأب أو الأم من يعاني من هذا المرض * ما مخاطر التعصب الاجتماعية ؟ 1- التعصب الكروي له خطورة شديدة حيث أنه ينشر حالة من الفوضى وال*** في المجتمع 2- بعض المتعصبين لفرقهم يقضون أوقاتا طويلة في متابعة مباريات كرة القدم حتى علي حساب أعمالهم وكسب عيشهم * كيف يمكن علاج هذه الحالة ؟ علاج هذه الحالة يبدأ من الدعوة لممارسة الرياضة وأبسطها المشي فالرياضة تنشط الجسم والعقل * ما أهمية ممارسة الرياضة دون تعصب ؟ من حقك أن تستمتع بمشاهدة المباريات بأنواعها المختلفة ولكن دون تعصب حتى تترسخ الروح الرياضية العالية التي تحقق المتعة والصحة الكلمة معناها الكلمة معناها تحتل تستولي المرتبة المكانة جذب × تنفير الجو الحالة (ج) أجواء تجنبا تفاديا × إصابة التعصب التشدد × اللين والتسامح المشحون المملوء الحماس الاندفاع × الفتور الغدد الصماء غدد تفرز في الدم مباشرة هرمونات مادة تفرزها الغدد لتنبيه الجسم ضغط الدم كمية الدم التي يضخها القلب تجلط الشرايين زيادة سمك جدار الشريان التوتر الانفعال × الهدوء الفوضى الهرج × النظلم أبسطها أقلها × أعقدها ملحة ضرورية لازمة تترسخ تثبت المتعة الاستمتاع × الملل
|
|
#12
20-09-2010, 12:03 PM
|
|||
|
|||
|
عقبة بن نافع
12- مــــاء فـــــرس المفردات الكلمة معناها الكلمة معناها مستجاب مقبول دعاء ج.أدعية المحنة البلاء والشدة ج.محن ينتهي × يستمر لمح أبصر – رأى ينبش يضرب الأرض المعجزة الأمر الخارق للعادة ج.معجزات غلته شدة عطشه زلال الماء العذب الصافي تفيض تمتلئ× تقل - تغيض العذب السائغ ج.عذاب- عذوب ارتووا شربوا × ظمئوا تخليد إبقاء × إفناء البقعة المكان ج.بقاع صوب جهة حدب مكان مرتفع ج.أحداب عقيدة إيمان لا شك فيه ج.عقائد × شك- ظن يقين علم لا شك فيه الجهد التعب والمشقة ×الراحة ولاء خضوع طاعة × عصيان لم يلبثوا لم يتأخروا لا محالة لابد – لا مفر سيطرة نفوذ – سلطة يتراسلون يتبادلون الرسائل س1: متى اتجه عقبة إلى الدعاء؟ ولماذا ؟ ج: عندما قابلته مشكلة العطش القاتل وهو فى طريقه إلى خاوار وذلك حتى يخرجه الله من هذه المحنة . س2: ما المحنة التى تعرض لها عقبة و هو فى طريقه إلى خاوار؟ ج: العطش القاتل. س3: كيف استجاب الله لدعاء عقبة ؟ ج: ما كاد عقبة ينتهي من صلاته حتى لمح فرسه ينبش فى الأرض برجليه بحثا عن الماء من شدة العطش وحدثت المعجزة وظهرت صخرة تحت رجلي الفرس بدأ الماء يتفجر من حولها . س4: بم تفسر ظهور الماء عقب صلاة عقبة ؟ ج: أن عقبة مستجاب الدعاء كما يؤكد جميع المؤرخين . س5: كان عقبة مستجاب الدعاء هات موقف يؤكد ذلك؟ ج:عندما تعرض عقبة لمحنة العطش القاتل وهو فى طريقه إلى مدينة خاوار صلى ركعتين ودعا الله أن يخرجه من هذه المحنة فخرج الماء من تحت رجلي الفرس . س6: ما أثر ظهور الماء على عقبة المسلمين؟ ج: كبر عقبة و كبر المسلمون و بدأ عدد منهم يطفئ غلته "شدة عطشه" من هذا الماء العذب . س7: بم أمر عقبة المسلمين بعد ظهور الماء؟ ج: أمرهم بحفر سبعين حفرة لعلهم يجدون ماء عذبا س8: حدثت المعجزة مرة ثانية .. وضح ذلك ؟ ج: عندما أمر عقبة المسلمين بحفر سبعين حفرة أخذ الماء يتفجر من كل حفرة يحفرها المسلمون حتى امتلأ المكان بالماء العذب . س9: بم سمى المكان ؟ و لماذا ؟ ج: ماء فرس -- تخليدا لذكرى الماء الذى عثر عليه فرس عقبة . س10: ما أثر هذه المعجزة على قبائل البربر فى المنطقة ؟ ج: جاء البربر من كل مكان ليشاهدوا هذه المعجزة و دخل معظمهم فى دين الإسلام عن عقيدة ويقين . س11: متى دخل عقبة مدينة خاوار ؟ و على أى شئ يدل ذلك؟ ج: دخلها ليلا و وأهلها مستغرقون فى النوم فأسر ملكها و زعماءها واستولى على ما فيها من أموال ثم رجع الجنود دون أن يفقدوا شهيداً واحداً مما يدل على عبقرية عقبة الحربية. س12: علل انزعاج حكام الولايات البيزنطية بعد فتح خاوار ؟ ج: لأنهم تأكدوا أنهم سيقعون لا محالة تحت سيطرة الجيوش الإسلامية. س13: ما أهم الإجراءات التى اتخذها الحكام البيزنطيون لمواجهة الغزو العربي؟ ج: الاستعانة بالقبائل البربرية التى ما زال ولاؤها للروم . مواطن الجمال " يتفجر الماء - ينبع الماء" الأولى أجمل لأنها تدل على كثرة الماء " يطفئ غلته – يشرب" الأولى اجمل لأنها تصور العطش بالنار التى يطفئها الماء و هذا يدل على شدة العطش " أن يخرجه من هذه المحنة" تعبير يدل على خطورة الموقف تدريبات أ- اكمل جمع "المحنة" و معنى " ينبش" و مضاد " يفرغ"؟ ب- لماذا اتجه عقبة إلى الله ؟ و ما الذى لمحه بعد انتهاء صلاته؟ جـ- ما المفاجأة التى ظهرت تحت رجلي فرسه؟ وما أثرها على المسلمين؟ د- بم أمر عقبة المسلمين بعد هذه المفاجأة العظيمة؟ " انزعج حكما الولايات البيزنطية و تيقنوا أنهم سيقعون لا محالة تحت سيطرة الجيوش الإسلامية و كانوا يتراسلون فى تلك الفترة عن الإجراءات التى سيتخذونها لمواجهة الغزو العربى" أ- هات معنى "لا محالة - يتراسلون" و مضاد " تيقنوا"؟ ب- كيف دخل عقبة و جيشه مدينة خاوار؟ و متى دخلها ؟ جـ- ماذا فعل عقبة مع ملكها و زعمائها ؟ و ما أثر ذلك على حكام الولايات البيزنطية؟ د- ما أسباب الرسائل المتبادلة بين حكام الولايات البيزنطية فى تلك الفترة؟
|
|
#13
20-09-2010, 12:04 PM
|
|||
|
|||
|
13- بناء القيروان المفردات الكلمة معناها الكلمة معناها النحو الاتجاه ج.أنحاء مواطن أماكن م.موطن أمتعة كل ما ينتفع به م.متاع تجوس تتردد – تجول مقر مكان للاستقرار ج. مقرات- مقار بدا ظهر × اختفى يأوي يلجأ يعسكر يقيم ركز غرز السباع كل ما له ناب كالأسد م.سبع النزال القتال رمح ج.أرماح - رماح الأفاعي حية من شرار الحيات م.أفعى مذكرها أفعوان س1: فيم كان يفكر حكام الولايات البيزنطية؟ ج: كانوا يفكرون فى أهم الإجراءات التى سوف يتخذونها لمواجهة الغزو العربي . س2: ما الأمر الذى كان يفكر فيه عقبة بن نافع؟ ج: بناء مدينة تضم الجيش بأمتعته و أسلحته . س3: لماذا فكر عقبة فى بناء مدينة القيروان؟ ج: 1- لتضم الجيش بأمتعته و أسلحته . 2- وتكون عاصمة للدولة الإسلامية فى هذه المنطقة . س4: كان بناء القيروان ضرورة عسكرية ملحة .. وضح ؟ ج: لأنه لم يكن هناك مقر آمن يأوي إليه الجيش ويعسكر فيه ويتلقى المجاهدون على أرضه يتدارسون فنون الحرب و النزال . س5: ما الاسم القديم للقيروان؟ و ما مميزاته ؟ و ما عيوبه؟ ج: الاسم القديم للقيروان قمونية . مميزاته:كثيف الأشجار- بعيد عن البحر- جودة تربته- طيب هوائه عيوبه : ملئ بالسباع و الحشرات و الأفاعي . س6: لماذا هجر الروم و البربر مكان القيروان قديما ؟ ج: لأنه ملئ بالسباع و الحشرات و الأفاعي . س7: بم أمر عقبة جنوده ؟ ج: أن يطهروا هذا المكان من الوحوش و الأفاعي . س8: ما الذى أكده المؤرخون بعد أن نظف المسلمون هذا المكان؟ ج:أنه ظل نظيفا لم تدخله أفعى أو وحش لمدة أربعين سنة بعد ذلك س9: ظهر فى بناء القيروان ما يدل على أن عقبة كان مستجاب الدعاء .. وضح ذلك ؟ ج: نادى عقبة بأعلى صوته أيها الجند طهروا هذا المكان من الوحوش و الأفاعي فخرجت جميعا و لم تدخله لمدة أربعين عاما. س10  هذا قيروانكم)من قائل العبارة ؟ وما المناسبة ؟ وماذا ترتب عليها ؟ج: القائل : عقبة بن نافع -- المناسبة : عند بناء القيروان ترتب على ذلك : كانت هذه العبارة إشارة الانطلاق بتحطيم الأشجار و تمهيد الأرض لإقامة البناء عليها . س11: استمرت عملية البناء مدة...... سنوات من.....إلى .....هـ ج: خمس سنوات – 50 : 55 هـ . س12: ما الذى بناه المسلمون و عقبة فى هذا المكان؟ ج: بدأ المسلمون بناء دورهم و بدأ عقبة بناء المسجد الجامع الذى يحمل اسمه حتى الآن . س13: لماذا أطلق المسلمون على المدينة اسم القيروان؟ ج: لأنها تعنى فى اللغة العربية مكان اجتماع الناس و الجيش . س14: انشأ عقبة مدينة القيروان عام ......... ميلاديا ؟ ج. سنة 670 م . تدريبات أ- هان جمع " النحو" و مفرد " أمتعته" و معنى " تضم"؟ ب- اختلف تفكير حكام الولايات البيزنطية عن تفكير عقبة .. فيم كان يفكر كل منهما؟ جـ- ما سبب تفكير عقبة فى بناء القيروان؟ " كان عقبة فى هذه الأثناء قد وصل إلى مكان كثيف الأشجار يسمى قمونية و هو بعيد عن البحر و لكنه ملئ بالسباع و الحشرات و الأفاعي" أ- هات مضاد " كثيف" و مفرد "السباع" و جمع "مكان" ؟ ب- إلى أين وصل عقبة؟ وما مواصفات المكان الذى وصل إليه؟ جـ- ماذا فعل عقبه بعد أن وصل إلى هذا المكان؟ و ماذا قال؟
|
|
#14
20-09-2010, 12:05 PM
|
|||
|
|||
|
14- عزل عقبة المفردات الكلمة معناها الكلمة معناها سرية 5 :400 جندي ج.سرايا الغنائم المكاسب م.غنيمة سانحة عارضة-مهيأة ج. سوانح مولى تابع-عبد ج. موالى الإنصاف الحق – العدل × الظلم يحتمها يوجبها – يفرضها ترفع اعتزاز × تدنى رحب واسع × ضيق السمح الكريم أليم الوقع له أثر مؤلم يمارس يزاول قرارة نفسه أعماق نفسه أكفأ أقدر دكرور موقع فى تونس حذا حذوه فعل مثله الأمصار المدن م.مصر اعتبارك كرامتك عكف استمر- أقام ×انقطع س1: ما الذى كان يفعله عقبة أثناء بناء القيروان؟ ج: كان يرسل السرايا لتغزو القبائل المجاورة وتعود محملة بالغنائم س2: من الذى طلب من الخليفة معاوية عزل عقبة؟ ج: والى مصر والمغرب مسلمة بن مخلد الأنصاري . س3: ماذا تعرف عن مسلمة بن مخلد الأنصاري؟ ج: يكنى أبا معن ولد قبل هجرة الرسول بأربعة سنوات وشهد فتح مكة ثم ذهب إلى المدينة ولاه معاوية حاكما على مصر عام 50هـ وهو أول من جمعت له مصر و المغرب و مات بالمدينة عام 62هـ س4: ماذا طلب مسلمة بن مخلد من الخليفة معاوية؟ ج: عزل عقبة و تعيين أبي المهاجر بن دينار مكانه . س5: ما أسباب عزل عقبة ؟ سبب ظاهري : انشغال عقبة ببناء القيروان عن مواصلة الفتوحات الإسلامية الكبرى . سبب حقيقي : ترفع عقبة وإهماله شأن مسلمة بن مخلد الأنصاري رغم علمه بأن له كلمة مسموعة عند الخليفة معاوية. س6: كيف تلقى عقبة نبأ العزل؟ ج:تلقى عقبة نبأ العزل بصدر رحب لم يغضب ولم يثر ولم يعرض. س7: ما هو رد فعل عقبة عندما أراد أبو المهاجر أن يشرح له سبب العزل ؟ و لماذا؟ ج: نظر إليه عقبة بلا اهتمام لأنه يعتقد فى قرارة نفسه أنه من أكفأ القواد المسلمين فى ذلك الزمان و أن هناك أسبابا نفسية وراء عزله لا علاقة لها بكفاءته أو قدرته الحربية. س8: ما أول عمل قام به أبو المهاجر؟ ج: كان أول عمل هو نقل المسلمين من القيروان إلى دكرور . س9: ماذا فعل أبو المهاجر عندما نقل المسلمين إلى دكرور؟ ج:حذا حذو عقبة فى نشر الدعوة الإسلامية و فتح المدن و الأمصار س10:هناك نبأن سيئان تلقاهما عقبة بصبر شديد و عزم قوى وضح ذلك ؟ 1- خبر وفاة عمرو بن العاص 2- خبر العزل س11:"إنني فتحت البلاد و بنيت المنازل و مسجد الجماعة ثم أرسلت عبد الأنصار فأساء عزلي"من القائل؟ ولمن؟ وما الرد؟ ج: القائل هو عقبة بن نافع و قالها لمعاوية بن أبى سفيان والرد : " إذا كان مسلمة قد قام بعزلك فسوف أرد لك اعتبارك فى عمل أخر لأنك تعلم أن مسلمة افتداني بدمه أيام المحنة" . س12: ما الذى أدركه عقبة من كلام معاوية ؟ ج: أنه لن يعود إلى وظيفته مادام مسلمة على قيد الحياة . س13: ماذا فعل عقبة بعد ذلك ؟ ج: عاد إلى مصر وانقطع للعبادة و التفقه فى أمور الدين حتى توفى الخليفة معاوية 60هـ و مسلمة 62هـ . تدريبات " كان عقبة فى أثناء بناء القيروان يرسل السرايا فتغزو القبائل المجاورة ثم تعود محملة بالغنائم إلا أنه لم يقم بأى عملية من عمليات الفتح الكبرى مما جعل ملمة بن مخلد والى مصر و المغرب يجد الفرصة سانحة لعزله عن قيادة الجيش" أ- هات مفرد " الغنائم" و جمع "سانحة" ؟ ب- ماذا كان يفعل عقبة أثناء بناء القيروان؟ جـ- ما الفرصة التى انتهزها مسلمة لعزل عقبة ؟ ومن الشخص الذى طلب تعيينه بدلا منه؟ د- ما السبب الحقيقي وراء عزل عقبة ؟ و كيف تلقى نبأ العزل؟ " أراد أبو المهاجر أن يشرح لعقبة أسباب العزل فنظر إليه عقبة فى سخرية لأنه يعتقد فى قرارة نفسه أنه من أكفأ القواد المسلمين و أن أسباب نفسية وراء العزل لا شأن لها بكفاءته أو قدرته الحربية" أ- هات مضاد " قدرته" ومعنى " أكفأ القواد" ومفرد " أسباب" ؟ ب-هناك نبأن سيئان تلقاهما عقبة بصبر شديد و عزم قوى..وضحهما؟ جـ- بم فوجئ أبو المهاجر عندما أخبر عقبة بنبأ عزله؟ و كيف نظر إليه عقبة ؟ ولماذا؟
|
|
#15
20-09-2010, 12:06 PM
|
|||
|
|||
|
15- عودة عقبة إلى القيادة
المفردات الكلمة معناها الكلمة معناها حرج ضيق – مشقة بمثابة بمكانة – بمنزلة سرعان اسم فعل ماضي بمعنى سرع أروع أجمل × أقبح حظي نال أبلغ أقوى الرابض المنتظروالمقيم ج.ربوض تلبية إجابة × رفض صوب جهة ج.أصواب كثيفا كبيرا × صغيرا المهجورة الخالية × العامرة هنيهة قليل من الوقت حملات م.حملة تطهير تنقية س1: متى عاد عقبة إلى القيادة ؟ ج:عاد عقبة إلى القيادة بعد موت مسلمة بن مخلد والى مصر عام 62هـ فى عهد يزيد بن معاوية . س2: كيف نظر عقبة إلى قرار إعادته؟ ج: نظر عقبة إلى هذا القرار على أنه رد اعتبار له . س3: ما الذى عرضه عقبة على أهل برقة ؟ ولماذا ؟ ج: الانضمام إلى جيش المسلمين فى القيروان حتى يتمكن من جمع أكبر قوة لفتح أفريقية و ضمها إلى الدولة الإسلامية . س4: ما موقف أهل برقة من طلب عقبة؟ ج: أعدوا عدتهم وجهزوا خيولهم وانطلقوا صوب القيروان . س5: بما فوجئ أبو المهاجر فى مقر قيادته بقرية دكرور؟ ج: فوجئ بعقبة يتقدم جيشا كبيرا من البربر و يدخل عليه فى مقر قيادته فى دكرور وأبرز له قرار يزيد بن معاوية بعزله عن القيادة. س6:ماذا طلب عقبة من أبى المهاجر بعد أن أظهر له قرار عزله؟ ج: طلب منه أن يخلى مركز القيادة فورا لأنه أصبح معزولا عنها. س7: لماذا أمر عقبة بالعودة إلى القيروان؟ ج: حتى يعيد إليها الحياة من جديد . س8: لماذا أطلق المسلمون على المدينة اسم القيروان؟ ج: لأنها تعنى في اللغة العربية مكان اجتماع الناس و الجيش . س9: لماذا بذل عقبة اهتماما كبيرا ببناء مدينة القيروان؟ 1- لأنها أول مدينة إسلامية تقام فى هذه البلاد. 2- ستكون مركز إشعاع للمنطقة كلها. 3- ستخرج منها الحملات الحربية لتطهير هذه الجهات من أعداء الله . س10: (الجيش الرابض – الجيش المقيم) أيهما أجمل ؟ ولماذا ؟ج: الأولى أجمل لأنه صور الجيش بصورة أسد يستعد للفتك بالفريسة وهذا دليل على قوته . تدريبات " بعد موت مسلمة لم يجد يزيد بن معاوية حرجا فى إعادة عقبة إلى قيادة الجيش فى أفريقية و كان هذا القرار بمثابة رد اعتبار لعقبة إذ إنه سرعان ما حمله و ذهب به إلى برقة أولا" أ- هات معنى " بمثابة" و مضاد " حرجا " و جمع " قيادة" ؟ ب- إلى أين اتجه عقبة ؟ و كيف استقبله أهلها؟ جـ- فى عهد من عاد عقبة إلى قيادة الجيش؟ وماذا كان يمثل له هذا القرار؟ د- ما العرض الذى عرضه عقبة على أهل هذه المدينة؟ " أصدر عقبة أمرا بانتقال المسلمين الموجودين فى قرية دكرور إلى مدينة القيروان و لما تم ترحيلهم إليها بدءوا يجددون منازلهم المهجورة و يعيدون إليها الحياة" أ- هات معنى "المهجورة" و مضاد " رحيلهم" و ماذا تعنى القيروان؟ ب- بأي شئ أمر عقبة المسلمين ؟ وماذا فعل الجند بعد رحيلهم إلى القيروان؟ جـ-لماذا بذل عقبة اهتماما كبيرا بالقيروان؟
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 07:07 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
