السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
"الرجاء من سيادتكم التكرم باجابه هذه الاسئله هام وضروري جدا"
الاسئله
كيف فسر كل من الفلاسفه والمصلحين معني حريه الانسان؟
هل تعتقد ان ديكارت تأثر فعلا بالغزالي ام بظروف مجتمعه, وضح وجهه نظرك؟
ماهو منهج الغزالي؟
هل تري ثمة اختلاف بين فكر الانسان العادي والفيلسوف؟
اسئله من كتاي المدرسه:
وضح العلاقه بين النفس والاخلاق من وجهه نظرك مسكويه؟
وضح الصواب والخطأ مع التعليل:
اللذه الحسيه شعور اخلاقي عند مذهب المنفعه
علل:
زياده اهتمام الفلاسفه المحدثين والمعاصرين ببحث مشكله الحريه
ولكم جزيل الشكر
الطالب /عمرو البستاوي :022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::0 22yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022 yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb 4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4: :022yb4::022yb4:
M@Love@Dody@Love@M
23-05-2009, 07:08 AM
س/1:_ كيف فسر كلا من الفلاسفة والمصلحين معنى حر ية الإنسان
ج/ 1-وجهة نظر ابن رشد(الفلاسفة) في الحرية:_
1- يرى ابن رشد أن أفعال الإنسان ليست إختيارية تماما ولا جبرية تماما وإنما تجمع في آن واحد الجبر والإختيار
2- ميز ابن رشد بين عالمين:_ عالم الإرادة الداخلية للإنسان وعالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة
ويرى أن العالم الإرادي الداخلي للإنسان متروك له يختار فيه ما يشاء من أفعال أما العالم الخارجي فهو الذي
قدره اللّه تعالى بمشيئته ، ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف باسم القدر ، وهذه الأسباب تسير وفقا
لنظام محدود مقدم حسب إرادة اللّه
:blush:مثال:blush: قد أعزم على السفر في وقت معين ، ولكن قد تطرأ ظروف خارجية تعطل سفري مثل المرض
2-وجهة نظر محمد عبده(المصلحين) في الحرية:_
1- الإنسان حر بشهادة العقل والشر يعة :_
العقل السليم يؤكد بداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلى دليل لأنه اختار أعماله ويقدرها بإرادته ، والفعال تنسب
إلى صاحبها والشر يعة الإسلامية تؤكد على حرية الإنسان ومسئولياتها إلى أفعاله (كل نفس بما كسبت رهينة).
2- حر ية الإنسان ليست مطلقة :_
فحر ية الإنسان ليست محدودة بشهادة العقل لأن هناك قوى اخرى تحد من حر يتنا وتمنع تنفيذ إرادتنا في كثير
من الأحيان والحر ية المطلقة للّه وحده.
3- حرية الإنسان ليست شركا باللّه:_
لأن الشرك في رأيه هو الإعتقاد بأن هناك قوى اخر غير اللّه لها تأثير يفوق تأثير اللّه
4- القضاء معناه أسبقية العلم الإلهي
أ- يرى محمد عبده أن القول بحر ية الإنسان لا يتنافى مع القضاء لأن القضاء معناه سبق العلم الإلهي ،لأن اللّه
يحيط علما لمل سيقع من الإنسان بإرادته وأنه سيعمل كذا في وقت كذا وهو خير عليه أو شر يعاقب عليه.
ب- ويؤكد محمد عبده أن العلم الإلهي السابق لا يحول دون حر ية الإنسان وذلك لأن علم اللّه يتحقق بالضرورة ،
ومن ناحية العقل فإن الإحاطة بما سيقع لا تكون مانعة من الفعل أو باعثة فيه.
5- التوكل ليس جبر ية واستكانة وإنما ثقة باللّه في السعي والعمل:_
أ- التوكل ليس معناه القعود عن السعي والعمل وإنما ثقة باللّه في السعي والعمل وفق للإرادة والعقل وكان
ير يد بذلك استنهاض همم المسلمين الذين ركنوا في عصره إلى الخمول وترك العمل ستار الدين باسم التواكل،
وقد احتجوا على ذلك بالحديث الشر يف (لو توكلتم على اللّه حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا
وتروح بطانا).
ب- لكن محمد عبده يرد عليهم بأن الرسول (ص) لم يقل للطير ترقد في أعشاشها وإنما تغدوا وتروح ، أي تسعى.
س/3 :_ ما هو منهج الغزالي؟
ج/ منهج الغزالي هو مجالات عند الغزالي وهي:_
الشك في الحواس ــ الشك في العقل ــ الشك في الحياة الشعوريةــ(مع الشرح)
س/4 :_ هل ترى ثمة اختلاف بين فكر الإنسان العادي والفيلسوف؟
ج/نعم حيث أن للفيلسوف وجهة نظر أعمق لأن الفلسفة لا تهتم بالعلل القريبة والأسباب
المباشرة.
(من كتاب المدرسة):_:039uw8:
س1/ وضح العلاقة بين النفس والأخلاق من وجهة نظر مسكويه؟
ج/ 1ـ يرى مسكويه أن كل قوة من قوى النفس لها فضيلة تتفق مع طبيعتها ووظيفتها
أ- القوة الشهوانية :_ فضيلتها العفة وهي تنتج عن السخاء
ب ـ القوة الغضبية :_ فضيلتها الشجاعة وهي تنتج عن الحلم
ج ـ القوة الناطقة(العاقلة):_ فضيلتها الحكمة وهي تنتج عن العلم
2- كما يرى أن الإنسان إذا استطاع أن يكون معتدلا في إشباعه للقوى الثلاث فإنه تظهر لديه
فضيلة رابعة وهي (العدل).
3- وتتسم عنده الفضائل بالتوسط ومن هنا فهو يعرف الفضيلة بأنها (وس بين رذيلتين طرفين
مذمومين) فمثلا :_
فضيلة العفة هي وسط بين الشر والخمود أي انعدام الرغبات
فضيلة الشجاعة هي وسط بين الجبن والتهور
فضيلة الحكمة هي وسط بين السفه(الثرثرة)والبله(الهبل)
فضيلة العدالة هي وسط بين الظلم والإنظلام أي تحمل الظلم
4- وفي رأيه أن اكتمال الحياة الأخلاقية لا يتحقق عند الإنسان إلا إذا استطاع السمو والإرتقاء
بنفسه من القوة الشهوانية إلى الناطقة