السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد الصلاة و السلام على أفضل خلق الله عليه الصلاة و السلام
أما بعد
أرجو من الأخوة الزملاء الاهتما م بهذا الموضوع لما فيه من جل الفائدة عن أخبار آخر الزما ن كما و ردعن الأحاديث الشريفة
و نرجو التفاعل إذا أمكن و سيكون البحث مجزأ كما ورد عن كاتبه و الباحث فيه أيضاً و هذا ليس نشر أو دعاية بل فائدة عامة للجميع و على الله قصد السبيل و نرجو عدم الحذف لما له من الأهمية بمكان ليكون مرجع لنا جميعاً لمعظم أحاديث الرسول الكريم صلوات ربى و تسليماته عليه و عن معارك آخر الزمان

الصحيح عن المهدي وفتن آخر الزمان (بحث طويل)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 00
هذا البحث نقلته لكم لتعم الفائدة فهو (منقول) ولست أنا الباحث
قال ناقل البحث في إحدى المنتديات:
أخواني وأخواتي الكرام 00 منذ 7 اشهر واثناء تنقلي بين صفحات النت 00وجدت في منتدى القلعة
هذا البحث القيم ، الذي دار على شكل نقاش ومداخلات بين الاعضاء 00
وقد طرح كاتب هذا البحث طرحاً جديداً مثيراً 00لم اقرأ شيئا يماثله قط 00
فأحببت ان اطرحه هنا لمن لم يطلع عليه في موقعه 00 فقمت قبل ثلاثة اشهر 00وبعد استئذان
كاتبه 00 باعادة كتابته وتنسيقه ، وحذف بعض المداخلات المكررة ، وتقسيمه الى فصول ،
واضافة النقط والفواصل والقواس ، واصلاح بعض الاخطاء الاملائية ، وحذف بعض الكلمات
التي لاتخل بالمعنى ، لكي اطرحه هنا سهلا ميسرا لمن اراد قرآءته 00
والحقيقة انني لم انته منه بعد بسبب ظروف الاجازة والسفر 00وسأنقله لكم مجزءاً
عنوان البحث هو " قرن الشيطان وفتن اخر الزمان "
كاتب هذا البحث في منتدى القلعة هو الباحث : ابو سفيان

وهو يرحب بالنقاش الهادف
اخيرا : احيطكم علماً ان هذا البحث كتبه صاحبه قبل 10 اشهر ( يعني قبل حرب العراق )
واستمر النقاش فيه مع الاعضاء 4 اشهر 00وهو اللآن مطروح للدراسة امام مجموعة
من الباحثين الاسلاميين
وسيتم نقله مجزءاً لكم لطوله

من هنا يبدأ كلام الباحث
بسم الله الرحمن الرحيم 00
قرن الشيطان وفتن اخر الزمان

مقدمة :
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على رسوله الصادق الأمين و على آل بيته و أصحابه أجمعين
أما بعد : أخوتي في الله , السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يحز في قلبي أن أرى شباب المسلمين اليوم يتراكضون خلف سراب و أوهام يتهافتون عليها كتهافت الفراش على النار ، لقد حملوا الواقع ما لم يحتمل و وشو المستقبل بما ليس فيه0 أسقطوا إسقاطاتهم على الواقع من غير دليل محكم ، فأختلط عندهم علم الواقع بالمستقبل ، و تجاوزوا بذلك فجوات زمنية ليست بالقليلة ، فتداخلت الأحداث فيما بينها حتى أضطرهم ذلك إلى تحييد نصوص نبوية محكمة، و أتباع ما لم ينسب إلى السنة من أقوال الرجال و موضوعات الآثار ، و لقد أثرت مثل هذا الموضوع من قبل و بأشكال مختلفة ، و لكنه في كل مرة يقفل دون مناقشة جادة يتعرف من خلالها القارئ على جدية هذا البحث00 و إذا كنت أنا صاحب البحث غير معني بتقييم هذا البحث، لكني أجد نفسي قد أضعت جهدا كبير في محاولة إيصال قراءة واضحة للفتن أظن و الله أعلم 00أنها الأقرب للصواب , و لا يظن البعض أني أقول هذا الكلام من باب إعجاب المرء بعمله0
بل لأني التزمت السنة في تحليلاتي للواقع و المستقبل ، و لم أعتمد الضعيف و السقيم ،إلا في تدعيم بعض جوانب البحث و التي تستند أساسا إلى قاعدة صلبة من الأحاديث الصحيحة0
و إذ أقوم اليوم بكتابة البحث من جديد بعد أن اكتملت دراسته بشكل أفضل من ذي قبل، و تم إضافة استنتاجات قد تكون مؤلمة و مفاجئة للبعض نذكر كلا في حينه ، فأنا أعتبر هذا البحث رسالة أخيرة موجهة لكل مسلم يهتم بهذا العلم، و ورقة تحذير لكل غافل عما يدور حوله من أحداث و هو لم ينتبه بعد 0
و إذا كنت أرجو من الله التوفيق فيما أكتب و الغفران منه عن كل خطأ و زيغ لأنا أرجو من الأخوة الأفاضل التفاعل الجاد و المثمر و أن ترد الحجة بالحجة و الدليل بالدليل و أن نترفع قليلا عن المهاترات و الأهواء الشخصية ، و أن يكون عملنا هذا جهد جماعي مثمر نستنير به في الأيام الحوالك و الله من وراء القصد 0
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم أبو سفيان
تمهيد :
لقد فكرت في طرح الموضوع بشكل أجزاء متلاحقة كما فعلت في المرات السابقة ،و لكني و جدت أن تأجيل النقاش حتى النهاية يذهب فائدته و نفعه ، لذلك سأعتمد أن شاء الله في هذا الطرح أعلى أسلوب النقاش المباشر، أي عرض الفكرة و الفكرة النقيض ، و سأقوم بتدعيم فكرتي بالدليل و على صاحب الفكرة النقيض، دحضها بالدليل الأقوى 000
لقد درج في الفترة الحالية المفهوم الملحمي للحرب القادمة , و أصحاب هذا التوجه يعتقدون أننا على أبواب الملحمة الكبرى، و أننا في السنوات الأخيرة لفترة ما قبل المهدي0
و تحت هذا التوجه يكتب المتأثرين بأفكار الكاتب محمد جمال الدين، و المتأثرين بالأحلام و الرؤى ، و المعتمدين على الأثر بحيث يطوعونها لتلائم ما يكتبون 000و أرجو أن لا يفهم كلامي هذا بأنه كتب من باب التشهير و اللمز بأخوتنا الذين كتبوا حسب تلك التوجهات , و يعلم الله أني أكن لهم كل مودة و تقدير و لي مع البعض مناقشات و ردود كثيرة ،و ما كان الهدف إلا الوصول للحقيقة و كفى00

الفصل الاول : هل نحن في زمن الفتن والملاحم ؟
هل نحن على أبواب الملاحم ؟
و هل باتت الخلافة قريبة منا ؟
و هل سندخل الأقصى قريبا؟
و هل أقترب الزمن الذي سيفتح فيه المسلمون القسطنطينية و روما؟
و هل بات خروج الدجال قريبا ؟
و هل أصبحنا على مقربة من زمن عيسى عليه السلام؟
و النتيجة هل أصبح عمر المسلمون على وجه الأرض يقاس بالسنوات لا بالقرون ؟
كل هذه الأمور ستحدث في سنوات دون نصف القرن لو كنا على أبواب الملاحم فهل نحن مهيئون لها , !!
الصحيح00 أن البعض يتعجل الأمور لظهور المهدي ، و هذا بسبب ما تعانيه الأمة من ظلم و اضطهاد ،حصار من الداخل و حصار من الخارج و المسلم هو العدو الأول، و لا أمل إلا بخروج المهدي , نعم أنا معكم بهذا التوجه لا أمل إلا بخروج المهدي ، و لكن كيف ، هل سيخرج المهدي في الحجاز و ينادي حي على الجهاد فتنهض الشعوب المسلمة لمبايعته ؟
هذا لن يحدث ما دام الشعب هو , هو الشعب , و ما دام الحكام هم الحكام 00 إذا خرج المهدي في هذه الظر وف سيُقتل ، ليس من الجبارين و أذنابهم من منافقي هذه الأمة فقط ، بل من الدول الكافرة ، و التي لن تسمح بخروج قائد مسلم يهدد مصيرها ، فهي لن تتوانى للحظة عن سحق هذه الأرض و من عليها مهما تكن النتيجة ، و سيكون لديهم إجماع كامل لهذه الفكرة 0
أخوتي قد يخرج من يقول إن الله ليس عاجز عن نصرة المهدي و أتباعه ، و أنا موقن بذلك، و لكن الله لن يخرق نواميس الكون لنا، و من نكون نحن حتى يخرق الله لنا نواميس الكون ، و نحن بين منافق و عاجز ، قل لي هل نحن نصرنا الله ؟ فلو نصرناه لنصرنا، و لما ألبسنا ثوب الذل و المهانة 00إن الله يخرق نواميس الكون للصالحين من عباده ، كما حدث مع الفاروق، و كما حدث مع جيوش الفتح الإسلامي ، و كما سيحدث مستقبلا مع جيش عيسى عليه السلام و المهدي ، عندما يقاتلون اليهود أتباع الدجال ، ذلك الجيش الذي و صفه رسول الله بفسطاط الإيمان الذي لا نفاق فيه0
إذن فما هو حالنا اليوم و كيف يتم الخلاص ؟
مما لا شك فيه أن التاريخ عبرة ، و ما حصل للمسلمين أيام التتار و الصليبين قريب مما يحصل لنا اليوم ، هم تركوا الجهاد و تبعوا الدنيا فسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب فلما راجعوا الى دينهم ، هيأ الله لهم قاده وحدوا الأمة و رفعوا الذل عنها بالجهاد 0
هذا الأمر قاعدة أصلها نبينا بالحديث الصحيح
( 11 الصحيحة )
( إذا تبايعتم بالعينة ، وأخذتم أذناب البقر ، ورضيتم بالزرع ، وتركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم العينة)

لن أدخل معكم في ناقش يخرج بالموضوع عن أهدافه لنبين سبب الخور الذي أصاب المسلمين، و يكفي أن نقول: أننا في فترة استثنائية من حياة هذه الأمة ، فترةٌ؛ الأمة مقبلة فيها على فتنة قاسية لا يعلم قدرها إلا الله، و هذه الفتنة و أركز على قول ( فتنة )أي أن القتل سيكون بين المسلمين بعضهم البعض، و ما تروه اليوم من حشود غربية ما هي إلا الشرارة التي ستوقد هذه الفتنة ، و الغرب أجبن من أن يضع جنوده في معقل الإسلام مهما كان الثمن، و لكنهم سيشعلون النار و يهربون0
نعود و نقول , لماذا نحن بعيدين عن الملحمة ؟ ولماذا لا يكون هذا الزمن زمانها ؟
لقد وصف رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم الملحمة الكبرى بوصف دقيق و واضح , فدعونا نرى هذا الوصف:
(ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
(لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا و بين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون: لا و الله لا نخلي بينكم و بين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ، و يقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ، و يفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ; فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، و ذلك باطل فإذا جاءوا الشام ، خرج ، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لا نذاب حتى يهلك، و لكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته)
و
في الحديث الصحيح التالي:
(مشكاة المصابيح- المجلد الثالث - كتاب الفتن- الفصل الأول )
(وعن عبد الله بن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ، ولا يفرح بغنيمة . ثم قال: عدو يجمعون لأهل الشام ويجمع لهم أهل الإسلام (يعني الروم )فيتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون ، حتى يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء ، كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون ، حت يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يمسوا ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء ، كل غير غالب وتفنى الشرطة، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم ، فيقتلون مقتلة لم ير مثلها ، حتى إن الطائر ليمر يجنابتهم فلا يخلفهم حتى يخر ميتا ، فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد ، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقسم ؟ فبينا هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك ، فجاءهم الصريخ: أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ، ويقبلون فيبعثون عشر فوارس طليعة "" . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم ، وألوان خيولهم ، هم خير فوارس ، أو من خير فوارس ، على ظهر الأرض يومئذ "" . رواه مسلم) .

1 / مما لا شك فيه و من خلال الأحاديث الصحيحة ان المسلمون يوم الملحمة و قبلها بقليل تحت قيادة خليفة مهدي ، فإذا كانت الحرب القادمة هي الملحمة، فهذا يقتضي أن يخرج المهدي الآن ليقود الملحمة0
2 / العرب يوم الملحمة بخاصة و المسلمون بعامة قلة لا يتجاوز تعدادهم بحال من الأحوال المليون هم و ذراريهم، و دعونا نستنتج ذلك من الأحاديث السابقة و غيرها0
تصف لنا الأحاديث أن المسلمين و قبل الملحمة يصالحون الروم ، و في بعض الأحاديث يصالحوهم عشر و يغدرون في السابعة ،و تصف لنا الأحاديث أن الصلح ( هو صلح آمن ) أي لا اعتداء خلاله من كلا الطرفين، و من يقول لنا أننا الآن في صلح أمن معهم ، أقول له أين الأمن يا أخي في فلسطين أم في أفغانستان أم في الشيشان أم في كل بيت مسلم،؟
و رسول الله حين يقول تصالحون الروم ، يعني أن الأمة كلها في حالة صلح و هذا لا يتأتى إلا من خلال قيادة موحدة لا أربعين قيادة0
و بناء على هذا الصلح يبعث قائد المسلمين جزء من رجاله بمساعدة النصارى لدرء عدو مشترك يهدد الطرفين، هذا الجيش الذي يخرج مع النصارى هو جيش مؤمن، و ليس جيش منافق حال جيوشنا اليوم ، لذلك فعندما يحدث الخلاف بينهم و بين الروم و يقتلوهم، يقول يصفهم رسول الله بالشهداء و بالعصابة لقلتهم العددية في الحديث التالي :

(ـ مشكاة المصابيح- المجلد الثالث- كتاب الفتن- الفصل الأول)
(وعن ذي مخبر ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" ستصالحون الروم صلحا آمنا ، فتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم ، فتنصرون وتغنمون وتسلمون ، ثم ترجعون ، حتى تنزلوا بمرج ذي تلول ، فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب,فيقول: غلب الصليب,فيغضب رجل من المسلمين فيدقه ، فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة فيثور المسلمون إلى أسلحتهم ، فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة "" . رواه أبو داود) .

(صحيح ابن حبان ج: 15 - ص: 101)(6708) (أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن حسن بن عطية عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن ذي مخبر بن أخي النجاشي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم تصالحون الروم صلحا آمنا حتى تغزوا أنتم وهم عدوا من ورائهم فتنصرون وتغنمون وتنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيقول قائل من الروم غلب الصليب ويقول قائل من المسلمين بل الله غلب فيثور المسلم إلى صليبهم وهو بعيد فيدقه وتثور الروم إلى كاسر صليبهم فيضربون عنقه ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين بالشهادة فتقول الروم لصاحب الروم كفيناك العرب فيجتمعون للملحمة فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا)
لاحظ أخي في الحديث الثاني أمرين:
1 / قول الروم لصاحبهم و المقصود ملكهم و هذا ما سيؤول إليه نظام الحكم في الغرب0
(المستدرك على الصحيحين ج: 4 - ص: 509)
(حدثنا محمد، ثنا بحر بن نصر، ثنا بن وهب، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كعب قال: ثم لا تكون الملاحم إلا على يدي رجل من آل هرقل الرابع أو الخامس يقال له طيارة)
2 / الأمر الثاني قولهم له: كفيناك العرب و في حديث أخر كفيناك جد العرب، إذاً00 هذه العصابة على قلتها لها وزنها العددي عند العرب، و ذلك أن أعدادهم قليلة جدا قبل الملحمة 0
نعود الآن إلى المهم00
جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم :
(صحيح مسلم ج: 4 ص: 2223)
(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما ، عن بن علية واللفظ لابن حجر ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميد بن هلال ،عن أبي قتادة العدوي، عن يسير بن جابر، قال : ثم هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري ، الا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، قال : فقعد وكان متكئا فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ، ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال: عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام، قلت : الروم تعني، قال : نعم ، وتكون ثم ذاكم القتال ردة شديدة، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ،فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة ، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام ، فيجعل الله الدبرة عليهم ،فيقتلون مقتلة إما قال لا يرى مثلها، وإما قال لم ير مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا ، فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقى منهم إلا الرجل الواحد ، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم ، فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك ، فجاءهم الصريخ إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون ، فيبعثون عشرة فوارس طليعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض)
هذا الحديث يصف لنا حال المسلمين عند ورود نبأ قدوم النصارى بجيش تعداده 960 ألف مقاتل ، لاستئصال شأفة المسلمين0 هذا العدد ليس بالمهول ، و تستطيع دولة كالعراق أو السعودية أو سورية كلا على حدة تجنيد هذا العدد0 هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هذا العدد يحدث ردة لدى المسلمين، و ذلك لقلتهم نسبيا بالنسبة للنصارى0
و في الحديث الصحيح، يخبرنا رسول الله أن المسلمين يرتد منهم ثلث، و يستشهد منهم ثلث، و يفتح الله على ثلث، و هم من يفتح روما0

إذن المسلمون ثلثهم يرتد و يبقى الثلثان، و لو كان المسلمون هؤلاء هم مسلمون اليوم لبقي منهم ما يقارب 700 ملون مع المهدي،
و لو قسنا هذا الأمر على العرب وحدهم لبقي مع المهدي غير المرتدين حوالي 100 مليون مسلم لا نفاق فيه ، فهل يعقل أن تجد هذا العدد،
و من ناحية أخرى ينقسم المسلمون إلى شرط ، حيث تستشهد الشرطة الأولى في يوم ،ثم الثانية، ثم الثالثة، فكيف تقتل الشرطة الواحدة و تعدادها يتجاوز 12 آلف مقاتل 0و رسولكم يقول :
( ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني)
(خير الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة) .
إذا لا يغلب اثنا عشر من قلة ، فهذا يعني أن الشرطة الأولى لم تبلغ هذا المقدار، فكيف تهزم شرطة من المسلمون الذين لا نفاق فيهم و تعدادهم أكثر من اثنا عشر ألف في يوم واحد، و كذلك الثانية و الثالثة و لولا أن فتح الله على البقية لما انتصروا 0
و بذلك نكاد أن نجزم أن عدد المسلمين عند الملحمة كالتالي :
إذا كان تعداد كل شرطة أقل من اثنا عشر ألف و لنفرض وسطيا 10 آلاف ،فيكون عدد الشهداء 30 ألف تقريبا و الفاتحون مثلهم و المرتدون مثلهم0 و في المجتمع الصحيح يكون تعداد البالغين من الرجال السدس تقريبا أو الخمس، فهذا يعني أن الذراري و النساء لا يتجاوز عددهم 180 ألف ، و النتيجة المسلمون الصادقون في ذلك الزمان عددهم لا يتجاوز 210 آلاف 0
أسئلة أرجو أن تجيبوني عليها :
1 / في الحديث السابق يصف الرسول قتال المسلمين إلى الليل فقط فماذا يعني هذا ؟
2 / بعد قهر المسلمين للنصارى في الملحمة، كيف استطاعت هذه القلة اجتياح أوربا ؟ و أين بقيت الملاين بل المليارات التي فيها الآن؟ و نحن نعلم أن من قدم لحرب المسلمين في أرضهم لم يتجاوز المليون، و أين الصواريخ و الطائرات و الدبابات و لماذا لم يذكر رسول الله بقية مدن أوربا العظمى؟ و أين هي؟ و كيف سكتت عن فتح القسطنطينية وروما؟
3 / لماذا يفتح المسلمون القسطنطينية من جديد و هي الآن كأي بلد مسلم فيها المسلم و المنافق؟
4 / لماذا يعود المسلمون و يتركون ما بأيديهم من الكنوز حين يسمعون صوت الشيطان يخبرهم بأن الدجال قد ظهر في ذراريهم، أليس فيهم عالم بالسنة يعلم أن هذا الصوت صوت الشيطان كما أخبر عن ذلك رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ؟
5 / لماذا لم يستخدم المسلمون وسائل الاتصال الحديثة للاطمئنان على ذراريهم ؟
6 / لماذا لم يشترك المسلمون جميعا في حربهم ضد النصارى، و الحرب الحديثة تطال الجميع و لا تحتاج إلى وصول الفرسان إلى ميدان المعركة؟
7 / و السؤال الأهم لماذا أعتزل اليهود الحرب و لم يذكروا إلا عند خروج الدجال ؟


يتبع000000

جزاكي الله خيراً استاذتي الكريمة

طبعاً الموضوع طويل ومخلصتوش كله
ولي عودة ان شاء الله....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بجد الموضوع رااااااااااائع بس طويل اوى
جزاكى الله خيرا
ولى عوده
فى رعاية الله

اللهم اني اعوذ بك من شر فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال

الفصل الثاني : اين موقعنا زمنيا ؟ بمعنى في أي زمان نحن ؟

لقد حاولت في الفصل الأول التأكيد على أن زماننا ليس زمن الملاحم، و قد أوردت الأدلة على ذلك، و هناك الكثير منها أيضا لم أوردها كي لا يتكرر الحديث فيها، و لكن سألفت أنظار الأخوة إليها كلما مررنا بإحداها0
و السؤال الذي قد يطرحه البعض أين نحن زمنيا، و هل ذكرت السنة المطهرة بعض التفاصيل التي تشير صراحة إلى الفترة التي نعيشها اليوم؟
أقول نعم : لقد ذكرلنا رسول الله صلى الله عليه و سلم اشارة صريحة الى هذه الفترة التي نعيشها 00و دعونا أولا نتعرف على سمة الحكم في هذه الحقبة التي نعيشها 00

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول )(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا ، فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم يكون ملكا جبريا ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت . )


إذاً أول مراحل الحكم في الإسلام هي النبوة، و قد كانت ثم رفعها الله0 ثم تلتها مرحلة الخلافة التي على منهاج النبوة، و قد كانت0 ثم تلتها مرحلة الملك العاض، و التي انتهت بسقوط الخلافة العثمانية0 ثم دخلت الأمة في مرحة الحكم الجبري، و معنى الجبري، اي شدة القهر و الظلم

أرجو ملاحظة قول الرسول صلى الله عليه و سلم، ثم( خلافة) و لم يقل ثم( خليفة) أو لم يقل ثم يأتي المهدي لكي لا يفهم البعض أن المهدي سيأتي و ينتهي الأمر، بل هو مفتاح خلافة على منهاج النبوة 00لن تدوم بعلم الله بعد موته أكثر من 22 عام فقط، على أعلى تقدير، ثم يعود الفساد حتى يطم و يعم في مدة لا تزيد و الله أعلم عن المئة عام، ثم تعود خلافة على منهاج النبوة، فالملاحم، فالدجال، فعيسى عليه السلام0
هذه بعض نقاط البحث، سنأتي عليها مفصلة إن شاء الله كلا في حينه 00

لماذا نعتبر الآن في عصر الحكم الجبري؟

لقد بينا في الحديث السابق، الفترات السياسية لأمة الإسلام كما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،و طبيعيا أن تنتقل الأمة بعد الخلافة العثمانية إلى فترة الحكم الجبري، لأن الواقع يقول أن الأمة الإسلامية انتقلت بعد الخلافة إلى حكم النصارى، و هذا قمة الجبر، أن تحكم الأمة من غير بنيها 00ثم انتقلت بعد ذلك إلى حكم أذناب النصارى ، و أنظر يمينا و شمالا تجد أن المسلم قد ضاقت عليه الأرض بما رحبت و لا يجد ملجأ و لا خليفة ، فأولى به أن يموت و هو عاض على جذع نخلة كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السادس 1) (قال حذيفة بن اليمان: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت: يا رسول الله ! إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير فنحن فيه ، وجاء بك ، فهل بعد هذا الخير من شر(كما كان قبله) ؟ قال: ( ياحذيفة تعلم كتاب الله ، واتبع ما فيه ، ( ثلاث مرات ، قال: قلت: يا رسول الله ! أبعد هذا الشر من خير ؟ قال: نعم، قلت: ما العصمة منه ؟ قال: السيف، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ وفي طريق، قلت: وهل بعد السيف بقية ؟ قال: نعم ، وفيه، وفي طريق: تكون إمارة _ وفي لفظ: جماعة _ على أقذاء ، وهدنة على ) دخن . قلت: وما دخنه ؟ قال: _ قوم ( وفي طريق أخرى: يكون بعدي أئمة يستنون بغير سنتي و يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ، في جثمان إنس _ وفي أخرى: الهدنة على دخن ما هي ؟ قال: _ لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه _قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال: _ نعم ، فتنة عمياء صماء ، عليها دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها _ . قلت: يا رسول الله ! صفهم لنا . قال: _ هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا _ . قلت: يا رسول الله ! فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال: تلتزم جماعة المسلمين وإمامهم ، تسمع وتطيع الأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع _ . قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال: _ فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة ؛ حتى يدركك الموت وأنت على ذلك _ وفي طريق ) : _ فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم) _وفي أخرى ) : _ فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة ، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فإن لم تر خليفة فاهرب في الأرض حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة _ ) قال: قلت: ثم ماذا ؟ قال: _ ثم يخرج الدجال _ . قال: قلت: فبم يجيء ؟ قال: بنهر _ أو قال: ماء ونار _ فمن دخل نهره حط أجره ، ووجب وزره ، ومن دخل ناره وجب أجره ، وحط وزره ، قلت: يا رسول الله: فما بعد الدجال ؟ قال: عيسى ابن مريم ، قال: قلت ثم ماذا ؟ قال: لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة )

لو بسطت هذا التقسيم، من حيث خيرية الحكم و شره على التقسيم السياسي، لفترات الحكم في الحديث الذي يسبقه، لوجدت تطابق عجيب بينهم
حذيفة رضي الله عنه يسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم00 أبعد هذا الخير شر؟ أي أبعد النبوة و الخلافة الراشدة التي هي على نهج النبوة شر؟ يجيب الرسول: نعم ، و لكن بطريقة النصح تعلم كتاب الله، لان الشر القادم هو الفتنة ، فالعصمة فيها تعلم كتاب الله 0
ثم يسأل حذيفة أبعد هذا الشر خير؟ قال : نعم ، و العصمة لهذا الخير تكون بالسيف ،أي خروج الخوارج و أصحاب الأهواء، و لا عصمة منهم إلا بالسيف، و هذه فترة حكم أمير المؤمنين علي و معاوية رضي الله عنهم ، ثم يكون بعده جماعة على أقذاء أو دخن، و أئمة تعرف منهم و تنكر ، و هم الخلفاء حتى السلطان عبد الحميد أخر خلفاء العثمانيين ، و في هؤلاء الحكام من يكون شيطان في صورة البشر 00
و رغم ذلك يعتبر حذيفة هذا العصر من الخير، و يسأل أبعد هذا الخير شر؟ فيقول رسولنا صلى الله عليه و سلم ( فتنة عمياء صماء ، عليها دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها . قلت: يا رسول الله ! صفهم لنا . قال: هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا )
لاحظ الإعجاز النبوي في حكام اليوم00 هم منا، و يتكلمون بألسنتنا00 ما معنى هذا الوصف؟ و ماذا يقصد رسول الله من ذلك ؟
القصد و الله أعلم أنهم منا نسبا و يتكلمون بهم المسلمين باللسان أم النية و العمل فهو لغير المسلمين ، و هذا هو الواقع و الله 0

(المستدرك على الصحيحين ج: 4 ، ص 512)

(أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي ، أنبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ، ثنا القاسم بن خليفة، ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ، ثنا عمر بن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق الناجي ،عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ثم ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع بلاء أشد منه حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتى يملأ الأرض جورا وظلما ، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته، ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا، يعيش فيها سبع سنين ، أو ثمان، أو تسع، تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره ) 00 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


أذن نحن نعيش ذلك الليل البهيم ، فهل لهذا الليل من فجر آت ؟ و كيف سينجلي كل هذا الظلم ؟و ما هي النتائج ؟
سنحاول تلمس كل ذلك إن شاء الله لاحقا00

واقع المسلمون اليوم00

لا أدق و لا أروع من وصف النبي لحالنا اليوم بالحديث الصحيح التالي :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني )

(يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها . فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن . فقال قائل: يا رسول الله ! وما الوهن ؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت) .

رسول الله يصف ضعفنا ، فيشبهنا لقصعة الطعام التي أحاط بها مجموعة من الجياع، تجول أيديهم في جنباتها دون أن يكون لها حولا و لا قوة
ثم يصف الداء و أي داء , إنه حب الدنيا و كراهية الموت ، إنه الوهن،إنه المرض العضال الذي ما فتئ أعداء هذه الأمة يرسخونه في القلوب حتى أشربنا حب الدنيا، و غرنا في الله الغرور ، و ليت شعري لو كان سبب ضعفنا قلة العدد فنحن كثر، و تجاوزنا المليار، و لكننا كغثاء السيل0 0

(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) (الرعد:17)إذن ما ينفع الناس يمكث في الأرض (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) (الانبياء:105)

أما الغثاء فيذهب جفاء غير مأسوفا عليه ، و هذا حالنا00 الأمة دب فيها مرض عضال لا برء منه إلا ببتر الفاسد منها00 ليبقى الصحيح و يكبر ،و طالما أن مرض الأمة حب الدنيا، فسيقتل المعشوق عاشقه 0 0
و قد جاء في الحديث الصحيح( لكل أمة فتنة و فتنة أمتي المال ) 000فهل ستهلك الدنيا صرح المسلمين بعامة و العرب بخاصة في فتنة لا يعلم إلا الله منتهاها ؟؟؟
نعم 00 هذا ما تشير إليه السنة المطهرة ،و قد رأينا كيف كان تعداد المسلمين و حتى النصارى في الملاحم قليل ، فالنصارى دخلوا بلاد المسلمين بجيش يقل عن المليون و خرج المسلمون في النهاية غالبين00 و لكنهم كانوا أقله بعد الملحمة 00فهل يعقل أن يقتل مليون نصراني كافر مليار مسلم لا نفاق في قلبه ؟؟
هذا لا يصح بتاتا، كما بينا في بداية الموضوع و توصلنا إلى أن المسلمين يدخلون الملاحم بعدد لا يتجاوز ربع عدد جيش النصارى ،و طالما قائد المسلمين في الملاحم هو المهدي، فهذا يعني أن تعداد العرب قد نقص إما في عهده ، و إما ما قبل عهده0 0

أدلة فناء العرب و المسلمين : -

(حديث أم شريك ـ( سنن الترمذي 46- كِتَاب الْمَنَاقِبِ 62- بَاب فِي فَضْلِ الْعَرَبِ )
(3930) صحيح00
1-(حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج ، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : حدثتني أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال ، قالت أم شريك : يا رسول الله فأين العرب يومئذ ، قال : هم قليل ) 00 قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب .

و نحن نعلم أن المسلمون بعد الملاحم ، يفتحون مدن الشرك بقول الله أكبر، و لم يعد هناك قتال يخسرون فيه من الأرواح شيء ، و نعلم أيضا أن الدجال يخرج على أثر الملحمة ، كما هو مبين في حديث فتح القسطنطينية 00

2 -( حديث فناء قريش00) (السلسلة الصحيحة )برقم (1935)
(حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَنَاءً قُرَيْشٌ وَيُوشِكُ أَنْ تَمُرَّ الْمَرْأَةُ بِالنَّعْلِ فَتَقُولَ إِنَّ هَذَا نَعْلُ قُرَشِيٍّ)

3) – (مشكاة المصابيح- المجلد الثالث- باب أشرا ط الساعة- الفصل الأول )
( 5437) متفق عليه 00
(عن أنس ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، وتكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد "" . وفي رواية: "" يقل العلم ، ويظهر الجهل "" . متفق عليه . )

4 – ( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
(يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ؛ فلا يسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمربعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه) .
لي وقفة مع هذا الحديث فيما بعد إن شاء الله

5) - في الحديث الذي يصف خروج يأجوج و مأجوج، حيث يأمر الله عز و جل نبي الله عيسى أن يحرز المؤمنين على جبل الطور ، و هل يستوعب جبل الطور عددا يتجاوز المئة ألف ؟؟
و هناك الكثير من الأدلة سنشير إليها عند استشهادنا بها في جوانب أخرى من البحث0

* * * *

من الواضح الآن أن مهدي الملاحم يكون أتباعه قليلي العدد00 فأين تبخر هذا العدد من المسلمون ؟؟
تشير الأحاديث النبوية إلى حدوث فتنة تأتي على صريح المسلمين00

(صحيح ابن حبان ج: 15 - ص: 180 )
(أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف بدمشق، قال : حدثنا محمد بن عوف، قال : حدثنا أبو المغيرة، قال : حدثني أرطاة بن المنذر، قال : حدثني ضمرة بن حبيب، قال: سمعت سلمة بن نفيل السكوني، قال : ثم كنا جلوسا ثم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يوحى إليه، فقال: ولستم لابثين بعدي إلا قليلا، وستأتوني أفنادا يفني بعضكم بضعا، وبين يدي الساعة موتان شديد ، وبعده سنوات الزلازل) 0

هذا الحديث يثبت و يؤكد أن الأمة مقبلة على فتنة ضروس، يقتتل فيها المسلمون فيما بينهم، و يستخدمون خلالها كل ما جمعوه من أسلحة خلال العقود الماضية ، حتى تشرف الأمة على الهلاك، هذه الفتنة و التي لم يأمرنا الله بخوضها ، لهي شديدة الشبه بفتنة بني إسرائيل حين عبدوا العجل، فأمرهم الله بقتل أنفسهم حتى يتطهروا 00

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة:54)
و نحن كمسلمين عبدنا الدنيا، و لن يطهرنا من رجسها إلا أن نهلك أنفسنا حبا فيها
و أريد منكم أخوتي أن تقارنوا بين متني الحديث السابق و الحديث التالي :

(سنن أبي داود- كتاب الجهاد) (2535 ) صحيح 0
(حدثنا أحمد بن صالح ، ثنا أسد بن موسى ، ثنا معاوية بن صالح ، قال: حدثني ضمرة أن ابن زغب الإيادي حدثه قال:نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي ، فقال لي: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على أقدامنا فرجعنا ، فلم نغنم شيئا ، وعرف الجهد في وجوهنا ، فقام فينا فقال: "" اللهم لا تكلهم إلي فأضعف عنهم ، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم "" ثم وضع يده على رأسي أو قال: على هامتي ، ثم قال: "" يا ابن حوالة ، إذ رأيت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل ) البلابل: الهموم والأحزان ( والأمور العظام ، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك "" . )
قال أبو داود: عبد الله بن حوالة: حمصي .

ماذا تستنتجون ؟؟ في الحديث الأول00 قبل سنوات الزلازل هناك موتان عظيم يصيب الأمة ملاحظة: (مَوَتان ، ليست مثنى موت بل المقصود موت واحد أي هلكة واحدة)
إذن، يتفانى المسلمون فيما بينهم، و يحدث فيهم موت عظيم، ثم يلي ذلك بزمن قدوم سنوات الزلازل0
في الحديث الثاني، قيام الخلافة الإسلامية في بيت المقدس ( خلافة المهدي )ثم حدوث الزلازل0
ونحن اليوم، و في هذا الزمن تحديدا ، لم تقم الخلافة في بيت المقدس، أي دولة المهدي،و لم نتفانى فيما بيننا ، ولم تأتي سنوات الزلازل 00
إذن، ثلاث أحداث لم تقع ، فكيف نرتبها تسلسليا؟ من الواضح من متن الحديثان أن الزلازل بعد الخلافة و الموت00
فمن يكون أولاً ؟ الموت و الفتن أم الخلافة ؟؟
لا يحتاج الأمر للتفكير00 كيف يحدث الموت و الفتنة و المهدي خليفة المسلمين؟؟ إذن ترتيب الأحداث كالتالي :
1-حرب مدمرة و فتاكة تستخدم فيها أسلحة قذرة ،
2-ثم خلافة إسلامية ،
3-ثم زلازل ، و الزلازل هذه ليست بعد زمن عيسى عليه السلام، هي قبل زمن عيس عليه السلام ، و طالما أن الزلازل هي عقاب من الله، فهذا يعني أن الأمة ستعود للفساد بعد المهدي، و قبل عيسى عليه السلام طبعا أنا مطالب بالدليل على كون هذه الزلازل قبل عيسى عليه السلام ( سنأتي بالدليل في حينه كي لا أتشعب بالموضوع) و يكفي أن نورد الآن هذا الحديث ليدل على أن الزلازل تكاد تكون قريبة من زمن الخلافة00
،،،،،،،يتبع

بحث رائع و مفيد جداً بارك الله فيكي و اعانكي علي متابعته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بجد الموضوع رااااااااااائع بس طويل اوى
جزاكى الله خيرا
ولى عوده
فى رعاية الله
أتمنى أن تستمع بالقراءة لأنه بحث جيد و من خلاله نرى الزمن الذى يأتى بعدنا
اللهم أحفظنا من شر الفتن

مشكوووووووووور على مرورك



جزاكي الله خيراً استاذتي الكريمة

طبعاً الموضوع طويل ومخلصتوش كله
ولي عودة ان شاء الله....

نرجوك المتابعة لتعم الفائدة
و أحسبك خامة طيبةلشاب يتقى الله
اللهم أحمى شبابنا و وفقه يا كريم
لما تحب و ترضى
مشكووووووووووووووور مرورك


اللهم اني اعوذ بك من شر فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال

نعم اللهم نعوذ بك من شرالفتن الظاهرة و الباطنة
و اغفر لنا و ثبتنا على دينك
مشكووووووووووووور مرورك الكريم

نكمل بإذن الله تعالى باقىالفصل الثانى

تابع الفصل الثاني:
(مسند الشاميين ج: 1 ، ص: 396)
(87) (حدثنا أحمد بن عبد الوهاب، ثنا أبو المغيرة، ثنا أرطاة بن المنذر السكوني، حدثني ضمرة بن حبيب، قال: سمعت سلمة بن نفيل السكوني ،يقول: ثم كنا جلوسا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قال قائل : يا رسول الله، هل أتيت بطعام من السماء؟ قال: نعم ، قال : وبماذا ؟ قال: بمسخنة، قال: فهل كان فيها فضل عنك؟ قال: نعم، قال : فما فعل به؟ قال: رفع وهو يوحي إلي أني ولستم بلابثين بعدي إلا قليلا، بل تلبثون حتى تقولوا متى، وتأتوني أفنادا يتبع بعضكم بعضا، وبين يدي الساعة موتان شديد وهذه سنوات الزلازل)

أدلة أخرى: لو استشكل اليوم على أحدنا أمرا فقهي ، أو سؤال في العقيدة أو المواريث، فهل تعييه الحيلة للحصول على الفتوى الصحيحة؟؟
أبداً فكتب الفقه قديمها و حديثها متوفر، و وسائل الاتصال متاحة ، و المشايخ و طلاب العلم بالآلاف، ولا تكاد تخلو منطقة مهما كانت صغيرة من شيخ أو طالب علم، و هم اليوم بازدياد ، لكن رسول الله يقول:

(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، و تكثر الزلازل، و يتقارب الزمان ،و تظهر الفتن، و يكثر الهرج): و هو القتل0

(صحيح )
(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من صدور الرجال ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، فإذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) .

و عدنا من جديد إلى الزلازل، يقبض العلم بموت العلماء قبل الزلازل، و تعتقدون أن قبضهم يتم بالموت الطبيعي، لا يا اخوتي، لو كان ذاك لما مات العالم حتى يترك خلفه ألف عالم00
إن ما سيحدث و الله أعلم، موت عنيف و سريع ، يأتي على أغلب العلماء ، و يوقف دروس العلم سنوات ، و يذهب أكثر طلاب العلم بالجهاد ،
و تزول المطابع، و تحرق الكتب، و يخف اهتمام الناس بالعلم، بسبب الجوع و العطش 00
هل فكر أحدكم ما سيكون مصير الناس لو اشتعلت الفتنة و صار كل أمر منا سيد نفسه؟؟
سيحل زمن الانتقام و الفوضى ، و ستنقطع الكهرباء و معها سيذهب الماء ، و سيحل الجوع و البؤس، حتى تظهر خلافة المهدي 00
أنظر ماذا يقول رسولنا صلى الله عليه و سلم :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السابع 1)
) 3078) (الصحيحة)
(يوشك أن تطلبوا في قراكم هذه طستا من ماء فلا تجدونه ، ينزوي كل ماء إلى عنصره ، فيكون في الشام بقية المؤمنين والماء)

إذن الكلام ليس من باب التنظير بل هو واقع00 الماء ينزوي إلى عنصره ( أصله ) أي لا يعود بالإمكان استخراج أو تحلية الماء، و لا يبقى الماء إلا حيث يتواجد بالشكل الطبيعي ( الشام) ، و لا تنسوا عدد البشر الهائل، من أين سيشربون لو قطع الماء لسبب أولآخر؟؟
الأمر محسوم ( الهجرة إلى الشام ) و هذا ما سيحصل، و هذا سيكون له تفصيل إن شاء الله 00

(سنن الدارمي ج: 1 ، ص: 43)(55)
(أخبرنا محمد بن المبارك، ثنا معاوية بن يحيى، ثنا أرطأة بن المنذر، عن ضمرة بن حبيب، قال: سمعت مسلمة السكوني محمد سلمة السكوني قال : ثم بينما نحن ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قال قائل: يا رسول الله، هل أتيت بطعام من السماء؟ قال : نعم، أتيت بطعام، قال : يا نبي الله هل كان فيه من فضل ؟ قال : نعم، قال : فما فعل به ؟ قال : رفع إلى السماء وقد أوحي إلي إلا قليلا، ثم تلبثون حتى تقولوا متى، متى، ثم تأتوني أفنادا يفني بعضكم بعضا، بين يدي الساعة موتان شديد وبعده سنوات الزلازل)

و هذا دليل آ خر00 ما نقوم به اليوم هو ما يصفه متن الحديث، أنا و أنتم نتساءل متى الخلاص؟ متى الملحمة؟ و متى المهدي؟ ثم نقتل بعضنا البعض00
(أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (النحل:1)

(مجمع الزوائد - ج: 7 ، ص: 306)
(وعن واثلة بن الأسقع، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : تزعمون أني من آخركم وفاة، ألا وإني من أولكم وفاة ، وتتبعوني أفنادا ، يهلك بعضكم بعضا ) رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح00

( وعن سلمة بن نفيل السكوني، قال: كنا جلوسا، ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قال قائل: يا رسول الله هل أتيت بطعام من السماء؟ قال: نعم، قال: وبماذا ؟ قال : بمسخنة ، قال: فهل كان فيها فضل عنك ؟ قال : نعم ، قال : فما فعل به ؟ قال : رفع وهو يوحى إلي أني ولستم لابثين بعدي إلا قليلا حتى تقولوا متى ، وستأتوني أفنادا يفني بعضكم بعضا ، وبين يدي الساعة موتان شديد وبعده سنوات الزلازل ) رواه أحمد والطبراني والبزار وأبو يعلى ورجاله ثقات 00

موتان شديد ، فمن هلاك في الجزيرة و العراق على العروش00 و تذكروا لن تنتهي فتنة العراق، حتى يهدم الحرم، و لن يبقى فيه حجرا على حجر والله أعلم00 إن كان ذلك بصوريخ العراق، و التي سيصب جزارها كل كيده على الخليج ،أو بأيدي رافضة العراق ، و الذين سينخرون كالطاعون في جسد الحجاز و البحرين و قطر و الكويت حالما يفقد الجلاد قبضته عليهم 00
على كل حال لنا عودة إلى هذا الجزء لتأصيله شرعياً 00

(المعجم الكبير ج: 18 ، ص: 41)
(حدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي القرشي، ثنا إبراهيم بن العلاء بن فرقد، حدثني أبي عبد الله بن العلاء، عن مكحول، عن خالد بن معدان ،عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك، قال : ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في خباء له من آدم، فسلمت عليه، قلت: أدخل؟ قال: أدخل، فأدخلت رأسي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءا مكينا ، فقلت: يا رسول الله، أدخل كلي؟ قال : كلك، فلما جلست قال لي: أعدد ست خصال بين يدي الساعة، موت نبيكم، قال عوف: فوجمت لذلك وجمة ما وجمت مثلها قط، قال: قل إحدى، قلت: إحدى ، قال: وفتح بيت المقدس، وفتنة تكون فيها موتان العرب، وهو داء يأخذكم كعقاص الغنم، ويفشو حتى يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا)

هذا الحديث يعضد ما ذكرناه بالأعلى، و لسنا ملزمين بإسقاط العلماء الأوائل لأحداثه على واقعهم 00بل هو أقرب إلى واقعنا و بالدليل الذي ذكرناه في الأعلى كفاية0 و هذا دليل أخر أن جزء من الأمة ستفنى عند فتح المقدس، و نحن نعلم أن القدس فتح في عهد الفاروق، و صلاح الدين سلماً ، و لم تفنى الأمة بسببه0
إذن00 فتحه هذه المرة سيكون فيه فناء، و ما أحسنه من جهاد ، فتنة في الجزيرة على الدنيا، و الصادقون من المسلمون سيقصدون الشام للجهاد، و ستكون هجرة بعد هجرة 00

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السابع 1 )
( 3203)(الصحيحة )
(ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ، ويبقى في الأرض شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الله ، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير)
ولهذا الحديث فوائد أخرى لا أستطيع ذكرها الآن نذكرها لاحقا لو بقي في العمر بقية00

(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب ، فإذا سمع به الناس ساروا إليه ، فيقول من عنده: و الله لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله ،فيقتتلون عليه حتى يقتل من كل مائة تسعة و تسعون )

و متى يكون انحسار الفرات في هذا العصر أم في عصر المهدي أم بعد عيسى؟؟
أنا لا أستبعد أن يكون جزء كبير من أسباب اهتمام أمريكا بالعراق منذ 25 عام إلا بسبب هذا الذهب00
و هي تحاول الآن اجاد حكومة ( قرضاي) في العراق، لتتركها تنهب هذه الثروات كيفما تشاء ، لتسند الدولار المهزوم ، و لا تسألوا كيف علم النصارى بالذهب ؟ فالأقمار الصناعية تحدد حجم و نوع النفط على مسافة مئات الأمتار في جوف الأرض ، و لن يعجزها اكتشاف
الذهب على سطحه لا يفصلها إلا الماء 00و لكن هل ستحصل على هذا الذهب ؟؟
بالطبع لا و هذا الذهب هو بشارة من رسولكم بنهاية هذا الطاغوت الظالم00

(8415) (أخبرنا غيلان بن يزيد الدقاق، بهمدان، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا بن إياس، ثنا بن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة ،عن أبي غطفان، قال: سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، يقول: تخرج معادن مختلفة، معدن منها قريب من الحجاز ، يأتيه من شرار الناس، يقال له فرعون، فبينما هم يعملون فيه ، إذ حسر عن الذهب فأعجبهم معتمله، إذ خسف به وبهم )0
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


(مسند أبي يعلى ج: 11 ، ص: 305)(6421) ( حدثنا عمرو بن الضحاك، حدثنا أبي، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر ،قال: سمعت أبا الجهم القواس يحدث أبي، وكان رجلا فارسيا ثقيل اللسان، وكان من أصحاب أبي هريرة، قال: سمعت أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يظهر معدن في أرض بني سليم، يقال له فرعون أو فرعان ، وذلك بلسان أبي الجهم قريب من السواء، يخرج إليه شرار الناس ، أو يحشر إليه شرار الناس)

( مجمع الزوائد – ج : 3 ، ص : 78 )
(و عن أبي هريرة، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يظهر معدن في أرض بني سليم يقال له فرعون وفرعان ، وذلك بلسان أبي جهم قريب من السوء ، يخرج إليه شرار الناس أو يحشر إليه شرار الناس ) رواه أبو يعلى ورجاله ثقات0

(الفتن- لنعيم بن حماد ج: 2 ، ص: 611)(1694) (حدثنا ابن وهب، عن ابن أبي ذئب ، عن قارظ بن شيبة ، عن أبي غطفان، قال: سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: تخرج معادن مختلفة قريب، يقال له فرعون ذهب، يذهب إليه شرار الناس، فبينما هم يعملون فيه، إذ حسر لهم عن الذهب فأعجبهم معتمله ، إذ خسف به وبهم )

أسألكم الآن ما المعدن الذي يخرج إليه شرار الناس ليستخرجوه؟؟ و هو قرب الحجاز و في أرض بني سليم !!
و لاحظ في حديث الحاكم، قول رسول الله: معادن مختلفة ، و كأنها إشارة إلى معدن لا يعرفه الصحابة 00
أقول و الله أعلم أن المعدن هو( النفط) و أسمه العلمي ( زيوت معدنية ) و شرار الناس الذين يستخرجوه ، هم النصارى الأمريكان ، و كنز الفرعان أو الفرعون هو كنز الفرات00

أدلة مساندة :

(الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 336)
(حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة، عن تبيع ،عن كعب، قال : تكون ناحية الفرات في ناحية الشام ، أو بعدها بقليل، مجتمع عظيم، فيقتتلون على الأموال، فيقتل من كل تسعة سبعة، وذاك بعد الهدة, والواهية في شهر رمضان، وبعد افتراق ثلاث رايات، يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه فيهم رجل اسمه عبد الله )

بغض النظر عن صحة الحديث 00فقبل ظهور كنز الفرات، و قبل الهدة، و الواهية ، أي في الشهور القادمة00 هل ستشهد السعودية صراع على العرش بين( عبد الله و اخوته) ؟؟ الله أعلم ، و لا يستبعد أن يكون هذا الحدث، حلقة من مسلسل الفتن، التي ستشدها الجزيرة00

(الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 333)(حدثنا يحيى بن اليمان، عن المنهال بن خليفة ،عن مطر الوراق، قال: لا يخرج المهدي حتى يكفر بالله جهرة) ( 958)
( حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن ابن سيرين، قال: لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة )

أي لا خروج للمهدي، قبل فتنة الفرات و الذهب 00

(959) ( حدثنا يحيى بن اليمان، عن كيسان الرواسي القصار ، وكان ثقة , قال : حدثني مولاي، قال: سمعت عليا رضى الله عنه، يقول: لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث )

و هنا أريد أن أسأل ، معنى ( يقتل ثلث) فهمناه 00و لكن أن( يموت ثلث) كيف؟؟
لا تفسير له إلا أن يكون المقصود، موت الناس بآثار أسلحة الدمار الشامل 00

(حدثنا سلمون بن داود، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر، قال : حدثنا الوليد بن شجاع، قال : حدثنا مصعب بن سلام ، عن بقية ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن الحواري بن زياد ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفشون الفالج حتى يتمنوا مكانه الطاعون) صحيح 00 و صححه الألباني
الفالج : هو مرض يصيب الإنسان، و هو ما يسمى اليوم بالشلل النصفي، وهذا الشلل سيفشو حتى يكون في كل بيت ، و هذا من تأثير إشعاعات الحرب النووية على النسل00

(حدثنا محمد بن خليفة، قال: حدثنا أحمد ، قال : حدثنا محمد بن الحسين، قال : وأخبرنا ابن بدينا أيضا، قال : حدثنا محمد بن عمار، قال : حدثنا المعافي، عن ابن لهيعة، عن عبيد الله ابن أبي جعفر، عن مكحول ، عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم0 قال : لا تقوم الساعة حتى يتمنى أبو الخمسة أنهم أربعة، وأبو الأربعة أنهم ثلاثة، وأبو الثلاثة أنهم اثنان، وأبو الاثنين أنهما واحد ، وأبو الواحد أن ليس له ولد )

لو سألنا أنفسنا ، لماذا يتمنى الرجل الخلاص من الطفل الأخير، لاستنتجنا أن هناك أمر قد أصاب الطفل الأخير ، و العامل المشترك بين هؤلاء الأطفال هو فترة الحمل ، مما يعني أن النسل في هذه الفترة يأتي معاب00 لذلك كره هؤلاء الرجال أخر ذريتهم، فمن كان لديه أربع أطفال ، و كانت آمراته حامل بالخامس ، و حدثت تلك الإشعاعات ، جاء الخامس مشوه ، و هكذا الأمر للبقية 00

(جاء في صحيح مسلم)00
( حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيْسَتْ السَّنَةُ بِأَنْ لَا تُمْطَرُوا ، وَلَكِنْ السَّنَةُ أَنْ تُمْطَرُوا ، وَتُمْطَرُوا وَلَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ شَيْئًا )

السنة لغة : هي الجدب أو الإمحال ، نتيجة قلة المطر00 لكن السنة هنا تختلف ، فرغم وجود المطر، فليس هناك نبات ، و هذا أيضا ينطبق على
الأرض التي تصاب بالأشعة النووية00

(ما رواه نعيم بن حماد في الفتن)
(تميز القبائل في ذي القعدة ، وتسفك الدماء في ذي الحجة ، والمحرم وما المحرم ؟ يقولها ثلاثا ، هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا , هرجا ،قال : قلنا: وما الصيحة يا رسول الله ؟ قال : هذه في النصف من رمضان ليلة جمعة ، فتكون هدة توقظ النائم ، وتقعد القائم ، وتخرج العواتق من خدورهن ، في ليلة جمعة، في سنة كثيرة الزلازل ، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة، فادخلوا بيوتكم ، واغلقوا أبوابكم ، وسدوا كواكم، ودثروا أنفسكم ، وسدوا آذانكم ، فإذا أحسستم بالصيحة ، فخروا لله سجدا ، وقولوا سبحان القدوس ، سبحان القدوس، ربنا القدوس ، فإن من فعل ذلك نجا ، ومن لم يفعل ذلك هلك) 00

ما يلفت النظر بهذا الحديث ، و بغض النظر عن إسناده ، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وسدوا كواكم)0
و الكوة : هي الفتحة الصغيرة ، تكون في الحائط أو السقف ، و إذا قرأنا الحديث بمنظور شخص عاش منذ 1422 سنة 00

فما الفائدة من سد هذه الكوة ؟؟ والهدة ؟؟
في منظورهم لا تتعدى الصوت ، و ما الفائدة من تدثير الشخص لنفسه ؟؟
أنها إجراءات و قائية نبوية ، للحماية من آثار الصدمة ، و الإشعاع المرافق ، وهذا يدل أن الضربات ستكون غير مباشرة على معاقل المسلمين ،و سينحصر أثرها على الصدمة و الإشعاع 00 و الله أعلم

،،،،،،،يتبع

الاخت الفاضلة مجهود مشكور والموضوع على درجة عالية من الاهمية
وارجو من الجميع قرأة كتاب الصحيح في الفتن والملاحم لشيخنا مصطفى العدوي

أخوتي في الله أعرف أن الكلام طويل والقراءة مملة

ولكن حاول أن تجاهد نفسك لكي لا تخدع بقول التائهين والمخترعين

وسأقوم بتغيير إسم الموضوع لجذب القارئين

وأعانني الله بمحاولة نقله بمده قصيرة فهو عشرة فصول مواضيع

وباقي الفصول أسئلة سئلت للكاتب وأجاب عنها

نرجو المتابعة لعظيم الفائدة

و نحصل نتائج عظيمة فيما تنبأ به رسولنا

الكريم صلى الله عليه و سلم

عن شر الفتن آخر الزمان

و كيف النجاة منها إذا أحيانا الله تعالى

الفصل الثالث : الخلافة الاولى ، والخلافة القادمة 0

كانت الفقرة السابقة من هذا البحث تدور حول حتمية الفتنة القادمة ، و التي هي عملية غربلة و تطهير لهذه الأمة00
و قد جاء في الصحيح :
(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )

(يا عوف ! احفظ خلالا ستا بين يدي الساعة ، إحداهن موتي ، ثم فتح بيت المقدس، ثم داء يظهر فيكم ، يستشهد الله به ذراريكم و أنفسكم ، و يزكي به أموالكم، ثم تكون الأموال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ، و فتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم إلا دخلته ، ثم يكون بينكم و بين بني الأصفر هدنة ، فيغدرون ، فيسيرون إليكم في ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثني عشر ألفا )

إذاً 00 ستمتحن هذه الأمة امتحان قاسي و صعب، جهاد في الشام و فتنة فيما سواها00 و قبل أن أخوض في الأمر 00
دعونا نحاول الحصول رقميا00 على نهاية هذه الفترة 00 فترة الحكم الجبري00أسأل الله العفو و العافية
أخوتي نحن اليوم نعيش مرحلة الجور و الظلم، التي تسبق الخلافة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم00في الحديث الصحيح 000000(ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ) 00أي خلافة راشدة ، كما كان الحال في صدر الإسلام 0
و لكن أسمحوا ، لي قبل الخوض في التفاصيل ، أن نقدم نبذة عن الخلافة الأولى ، كيف كانت ؟ و لماذا زالت؟

مقدمة:

لقد أكرم الله هذه الأمة بنبي الهدى ، محمد صلى الله عليه و سلم، ثم أتبع النبوة بالخلافة ، التي هي على منهاج النبوة، و ظلت هذه الأمة بعافية حتى كسر الباب ، و هاجت الفتن .. كان الباب00 عمر الفاروق رضي الله عنه ،و كان كسر الباب قتله، على يد المجوسي، فاختلفت القلوب، و تبدلت الأحوال، و قد جعل الله أمر الحكم في هذه الأمة تبعا لأحوال العباد و قلوبهم 00
دخلت الأهواء إلى القلوب، فدخلت معها الفتن ، و بدل الله شكل الحكم ليكون ملكيا وراثيا، و كان تفاضل الحكام تبعا لتفاضل العباد ، فقد حكم الناس بعد رسول الله، أبو بكر الصديق، و الفاروق عمر ،و ذو النورين عثمان ، ثم أبو الحسن علي ، ثم معاوية 00 رضوان الله عليهم أجمعين ،كانوا خير الخلفاء، لم يأتي من هو خيرا منهم إلى يومنا هذا، ثم تلاهم بعض أولي الفضل من الخلفاء، و قد تفاوتت أحوالهم بين الحسن و الأحسن و اللئيم و الأحمق، حتى هانت الخلافة بظهور الفاطمين في مصر ، ثم حكمهم للمدينة و الحجاز و الشام في 297 هجري ، تصوروا الحرمين بيد الشيعة فأي ذل أكبر من ذلك ، و صل هذا الأمر يتقلب بين من دخل الإسلام من العجم، حتى سقطت الخلافة العثمانية في مطلع القرن العشرين، و زال على أثره شكل من أشكال الحكم أستمر قرابة 1300 عام ، بمختلف الصور بين الضعف و القوة و بين العدل و الظلم و لكنه و للأمانة كان المعقل الأخير للمسلمين 0

اليوم نتابع باقى الفصل الثالث
و نرجو منكم الاستمتاع بالقراءة و الإطلاع
على أحوالناالمستقبلية كما ورد عن
رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم
الذى لاينطق عن الهوى إنما هو وحى يوحى

(جاء في صحيح مسلم ، ج: 3 ،ص: 1476)
( وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي، حدثنايحيى بن حسان ح، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا يحيى وهو بن حسان،حدثنا معاوية يعني بن سلام، حدثنا زيد بن سلام ،عن أبي سلام، قال: قال حذيفة بن اليمان، قلت: ثم يا رسول الله، إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه0 فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال: نعم، قلت: هل وراء ذلك الشرخير؟ قال : نعم، قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال : نعم ، قلت: كيف؟ قال : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس، قال، قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)





و لنرى ما جاء في فتح الباري في شرح هذا الحديث

( فتح الباري ، ج: 13 ، ص: (35)

(عن حذيفة فنحن فيه قوله، فهل بعد هذا الخير منشر؟ قال : نعم، في رواية نصر بن عاصم فتنة ، وفي رواية سبيع بن خالد، عن حذيفة ثمبن أبي شيبة ، فما العصمة منه ؟ قال : السيف، قال: فهل بعد السيف من تقية ؟ قال: نعم، هدنة00 والمراد بالشر: ما يقع من الفتن من بعد قتل عثمان وهلم جرا ، أو ما يترتب على ذلك من عقوبات الآخرة00 قوله ، قال : نعم، وفيه دخن بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون، وهو الحقد00 وقيل: الدغل
، وقيل: فساد في القلب ، ومعنى الثلاثة متقارب ، يشير الى ان الخير الذي يجيء بعدالشر لا يكون خيرا خالصا، بل فيه كدر ، وقيل المراد بالدخن: الدخان، ويشير بذلك الى كدر الحال، وقيل الدخن: كل أمر مكروه، وقال أبو عبيدة يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الآخر: لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه، وأصله ان يكون في لون الدابة كدورة بالحق، المعنى أن قلوبهم لا يصفو بعضها لبعض00 قوله: قوم يهدون بفتح أوله بغير هديبياء الإضافة بعد الياء للأكثر وبياء واحدة مع التنوين للكشميهني وفي رواية أبي الأسود يكون بعدي أئمة يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي00 قوله: تعرف منهم وتنكر، يعني من أعمالهم0 وفي حديث أم سلمة ثم مسلم" فمن أنكر بريء ومن كره سلم" ، قوله: دعاة بضم الدال المهملة، جمع داع أي الحق00 قوله: على أبواب جهنم، أطلق عليهم ذلك باعتبار ما يؤول اليه حالهم كما يقال لمن أمر بفعل محرم، وقف على شفير جهنم00 قوله: هم من جلدتنا ، أي من قومنا، ومن أهل لساننا وملتنا، وفيه إشارة الى انهم من العرب0وقال الداودي: أي من بني آدم، وقال القابسي: معناه انهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن محالفون، وجلدة الشيء ظاهره، وهي في الأصل غشاء البدن ، قيل : ويؤيد إرادة العرب ان السمرة غالبة عليهم واللون انما يظهر في الجلد ، ووقع في رواية أبي الأسود:
فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان أنس00 وقوله: جثمان بضم الجيم وسكون المثلثة: هو الجسد، ويطلق على الشخص، قال عياض: المراد بالشر الأول الفتن التي وقعت بعدعثمان، والمراد بالخير الذي بعده : ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز، والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر: الأمراء بعدهم فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل، وفيهم من يدعو الى البدعة ويعمل بالجور00 قلت: والذي يظهر ان المراد بالشر الأول: ما أشار اليه من الفتن الأولى، وبالخير: ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية ، وبالدخن : ما كان في زمنهما من بعض الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج ، وبالدعاة على أبواب جهنم : من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم، والى ذلك الإشارة بقوله: الزم جماعةالمسلمين وامامهم ، يعني: ولو جار00 ويوضح ذلك رواية أبي الأسود: ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك00 وكان مثل ذلك كثيرا في امارة الحجاج ونحوه0 قوله: أفطر جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة: أي أميرهم ، زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وأخذ مالك..........

وكذا في رواية خالد بن سبيع ، ثم الطبراني: فان رأيت خليفة فالزمه وان ضربظهرك ، فان لم يكن خليفة فالهرب00 قوله: ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديدالضاد المعجمة : أي ولو كان الاعتزال بالعض فلا تعدل عنه، وتعض بالنصب للجميع،وضبطه الأشيري بالرفع وتعقب بأن جوازه متوقف على ان يكون( ان) التي تقدمته مخففة من الثقيلة، وهنا لا يجوز ذلك لأنها لا تلي لو، نبه عليه صاحب المغني، 00 وفي روايةعبد الرحمن بن قرط، عن حذيفة ، ثم بن ماجة: فلأن تموت وأنت عاض على جذل خير لك من ان تتبع أحدا منهم0 والجذل : بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام،( عود ينصب لتحتك به الإبل)00وقوله: وأنت على ذلك:
أي العض وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولوعصوا ، قال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان وعض أصل الشجرة، كناية عن مكابدة المشقة ، كقولهم: فلان يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر )) 00 انتهى

انتهى الملك العاض، له ما له و عليه ما عليه 00ثم سقطت الخلافة و سقط معها الجهاد على مستوىالدولة ، حيث ورث الحكم بعد النصارى الصليبيين، أذنابهم العلمانيين، و قلنا بعدا للإسلام و أهله ، و مرحبا بالقومية و الشيوعية00ماأريد الوصول إليه من خلال تلك المقدمة00 هو بيان أن الله قد جعل من الخلافة التي هي على منهاج النبوة، جائزة أختص بها صفوة عباده00 فلما توسعت الأمة و دخلت الأهواء ، سحب الله جائزته من الأرض، و أبدلهم بالملوك، و النظام الملكي نظام قهري00 أي قد يكون أحد الملوك عادل،و لكن الأمة ملزمة بقبول حكم ورثته حسب ترتيب معين و قسري ، و قد يكون فيهم الضال و الظالم و صاحب البدعة و الهوى00 أي لم يعد اختيار الحاكم على أساس الأفضل ، كما هو الحال في الخلافة الراشدة 00 و بذلك يتم قول الله
(( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم)( الأنفال 53)

لذلك رأينا كيف فعل بعمر ابن عبد العزيز، و الذي كان راشدي في عصر غير راشدي، فدسواله السم، فلم تتجاوز خلافته العامين00قد يسأل البعض ما جدوى هذه المقدمة الطويلة و التي يعلمها الجميع؟؟؟؟
فأقول: نعم، يعلمها الجميع0 و لكن نحن لا نتفكر بها، و لا نأخذ بمقتضاها عند حديثنا عن الفتن، و اقتراب خلافة المهدي 00 أرجو الانتباه00
نحن نقول المهدي على الأبواب، و خلافته قاب قوسين أو أدنى ، و لكن ألم يفكر أحدنا باستحالة وجود خلافة على منهج النبوة في عصر غلب على أكثر أهله النفاق، و محاربة الله ورسوله ، و انتشرت فيه الفاحشة و الفجور00أرجو من الجميع أن يستيقضوا00 لن يأتي المهدي ليخرق نواميس الكون، فيحول الناس من الفجور إلى الصلاح بعصا سحرية00
و لو كان هذا الأمر لبشر ، لكان للأنبياء أولى و أحق00هذا من جهة، و من جهة أخرى، لن تحدث خلافة راشدة في عصر من الفجور و الانحلال، و إذا كان قاتل عمر بن عبد العزيز ، ترك عمرفي الحكم سنتين ،فإن منافقي هذا العصر ، لن يتركوا المهدي لدقيقتين ، هذا ناهيك عن قوى الطغيان و الظلم النصرانية و اليهودية، و من على نهجهم من الملل الخارجة عن ربقة الإسلام 0و حتى لو فرضنا جدلا أن المهدي سيظهر حاملا لراية التغيير، فهو بحاجة إلى عشرات السنوات من الحروب المتواصلة، عله في النهاية يجمع أصحاب الأهواء المتضاربة ، و هذا يخالف السنة الصريحة، و التي حددت خلافة المهدي بسبع أو تسع سنوات من الرخاء و الأمن 00

(حدثنانصر بن علي الجهضمي، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة،عن زيد العمي، عن أبي صديقالناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليهوسلم، قال : يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع، فتنعم فيهأمتي نعمة لمينعموامثلها قط، تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس ، فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ )* ( حسن)
(الروض) ( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية ،وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أو ثمانيا . يعني : حجة )0
(السلسلة الصحيحة- جاء أيضافي الصحيح) ( 18863)
( حدثنا سهل بن تمام بن بزيع، ثنا عمران القطان، عن قتادة، عنأبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني،أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين)
(السلسلة الصحيحة- جاء في الصحيح))
(لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورأو ظلما ، بعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما . ( صحيح السلسلة الصحيحة) 00
فنستخلص مما سبق أمرين:

الأول: استحالة قيام خلافة مهدوية في عصر مثل عصرنا ولأناس مثلنا0
الثاني : إما أن نكون في زمن بعيد عن المهدي، و يتم التغير التدريجي على الأمة حتى تصل إلى المستوى التي تستحق فيه خليفة يسير بهم علىمنهاج النبوة، و هذا مستحيل و مخالف للثابت من الصحيح ، فالمهدي يأتي ليخرج الناس من الجور إلى الأمن و العدل0وإماحصول متغيرات متلاحقة و سريعة تهيئ الأمة لاستقبال المهدي00

فما هي المتغيرات التييجب تطرأ على الأمة لخروج المهدي؟؟؟؟

1- نقص حاد في عدد المسلمين بعامة و العرب بخاصة.
2- توبة و أوبة صادقة تطهر معها القلوب، حيث تفك القلوب ارتباطها مع الحضارة المادية، لتربطه بالله عز و جل0
3- انكفاء القوة الصليبية الغاشمة، و انحسارها بعيدا عن بلاد المسلمين، ليتمكن المسلمون من تطبيق دينهم الحنيف كمنهج0

فما هو الشيء الذي سيحدث هذه التغيرات؟؟؟

طبعا هذه التغيرات السريعة و المفاجئة لن يحدثهاإلا( حرب كونية) و من العيار النووي 00فالعدد البشري على سطح الكرة الأرضية تجاوز 6,5 مليار نسمة، فإذا قلنا أن الحرب مثلاعليها أن تحصد 5 مليار كرقم تقريبي ، فهذا يحتاج إلى حرب تتجاوز مدتها القرن بالسلاح التقليدي و قد تكلمنا في هذا الجزء ، و سنستدرك إن شاء الله ما يلزم00
هنا سأدخل مع صنفان من الناس في النقاش00
الأول : هم من يوافقني على أن المهدي ليس خليفة واحد بل هم أكثر من خليفة00
الثاني : و هم الصنف الذي لايوافقني ، و يعتقد أن المهدي هو شخص و احد، أي أن محمد بن عبد الله المهدي من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم و من ولد فاطمة رضوان الله عليها، والذي يملك سبع أو تسعة سنوات ، هو من سيصلي عيسى أبن مريم عليه السلام خلفه 0
أخي الفاضل من أي الفريقين كنت، أرجو منك تحكيم الحجة،و عدم التعصب لفكرة مع وجودالدليل على عدم صحتها، نبدأبإذن الله00

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول)
(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا ، فيكون ماشاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم يكون ملكا جبريا ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت .) 00 و هو حديث صحيح

(مشكاة المصابيح- المجلدالثالث- باب التوكل والصبر- الفصل الأول)(حسن)
عن النعمان بن بشير ، عن حذيفة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى ، ثم تكون ملكاً عاضاً فتكون ماشاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ، ثم تكون ملكاً جبرية ، فيكون ما شاء الله أن يكون ، ثم يرفعها الله تعالى ، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة " ثم سكت ، قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز كتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه وقلت: أرجو أن تكون أميرالمؤمنين بعد الملك العاض والجبرية ، فسر به وأعجبه ، يعني عمر بن عبد العزيز ). رواه أحمد والبيهقي في " دلائل النبوة " . و هو حديث حسن

هذا التقسيم لفترات الحكم في هذه الأمة، هو من عند من لا ينطق عن الهوى، و قد أنقضى منها ثلاثة و دخلنا في الرابعة بعد سقوط الخلافة العثمانية ، في مطلع القرن الماضي، أي أننانعيش مرحلة الحكم الجبري منذ قرابة التسعين عام تقريبا، تلقفتنا بعدها يد النصارى حتى منتصف القرن الماضي ثم سلموها و بثقة لأذنابهم0
إذن00 حال انتهاء هذه الحقبة السياسية من الحكم الجبري، ستدخل الأمة دون تأخير في مرحلة
الخلافة على منهج النبوة بقيادة المهدي0بقي أن نعرف متى تنتهي هذه الحقبة البغيضة ؟ لنعرف موعد ظهور المهدي0

نهاية فترة الحكم الجبري وبداية الخلافة منخلال الدلائل والاشارات

سنورد بعض الدلائل و الإشارات
الاشارة الاولى :-
لقد فقدت هذه الأمة بفقدهاللخلافة أمور عظيمة ، أجلها و أعظمها فقدها للجهاد، ليس على صعيد الفرد فهذا الجهاد باق ببقاء الإيمان في القلب و قد يصل الجهاد حد الإنكار في القلب إن ضاق الأمر على المسلم، و لكن ما أقصده هو الجهاد على مستوى الأمة ،و الذي مات بموت ا لخلافة و خلف وراءه حالة من الوهن و الضعف أدت إلى قدر من الذل ، نلمسه و نشاهده في كل يوم ، و قد أشار رسولنا صلى الله عليه و سلم إلى
هذ ا الواقع

(بالحديث الصحيح الذي أخرجه أبو داود) (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَابِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ،عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم :َ يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا ، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ : بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ ،وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ ،وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْن،َ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّه ،ِ وَمَا الْوَهْنُ ؟ قَالَ :حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ ) صحيح أحمد و أبو داوود)

تلكم الحسبة و الله أراها مهمة لما نمر عليه اليوم كما أخبرنا رسولنا صلى الله عليه و سلم


و يقول الذهبي عن ذلك : أنظر إلى انطباق هذا الحديث على واقعنا ، فلو دامت الخلافة الراشدةأكثر من 36 عام ، لبقيت حتى سبعين سنةأخرى
و هذه قاعدة نبوية عظيمة ، الخلافة التي على منهاج النبوة إذا تجاوزعمرها 36 عام ،فستستمر حسب المتن الذي أخرجه الحاكم سبعين سنة أخرى، أي ما مجموعه 106 سنوات و حسب متون صحيحة أخرى، أخرجها أصحاب السنن، فإنه يكون مجموع عمرها 70عام0 و بجميع الأحوال فالمهم أن تتجاوز 36 عام حتى تستمروا في هذا المتن أخوتي تجدون الجواب عن تسائلكم حول كيف علمت أن الخلافة الراشدة القادمة لن تدوم أكثر من 22 عام بعد المهدي ؟؟و الإجابة تكون كالأتي :
خلافة المهدي سبع أو تسع، كما ذكر رسولنا صلى الله عليه و سلم 00
و الخلفاء بعد المهدي سيدخلون الظلم و الجور سريعا ، فهذا يعني أنها لن تكون هناك خلافة راشدة مكتملة 106 أو 70 عام 00 و ستنتهي قبل بلوغ عمرها 36 ، و بالتالي لو طرحنا 9 من ست و ثلاثين (36 ) يبقى 27 عام ،قد تكتمل و قد لا تصل هذا المقدار00 و الله أعلم

(1160 )(حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي ، عنعبد السلام بن مسلمة ، عن أبي قبيل ، قال: لا يكون بعد المهدي أحد من أهل بيته يعدل في الناس، وليطولن جورهم على الناس بعد المهدي حتى يصلي الناس على بني العباس ،ويقولون: ياليتهم مكانهم فلا يزال الناس كذلك حتى يغزوا مع واليهم القسطنطية ، وهورجل صالح ، ليسلمها إلى عيسى بن مريم عليه السلام، ولا يزال الناس في رخاء مالم ينتقض ملك بني العباس فإذا انتقض ملكهم، لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي)
)الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 395(
(186) ( حدثنا رشدين، عنابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، قال : بعد المهدي، الذي يخرج أهل اليمن إلى بلادهم، ثم المنصور ،ثم من بعده المهدي الذي تفتح على يديه مدينة الروم)
(الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 396)
قال كعب: ويلي الناس رجل من بني هاشم ببيت المقدس، يطفىء سننا كانت معروفة، ويبتدع سننا لم تكن، حتى لا تجدعالما يحدث بحديث واحد ، وفي زمانه الخسف والمسخ ، ويعود الإسلام غريبا كما بدأغريبا ، فالمتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر، وكخارط القتاد في ليلة مظلمة،ويرسل ابنته تخطر في الأسواق معها الشرط عليها بطيطان من ذهب، لا توارى مقبلة ولامدبرة ، فلو تكلم في ذلك رجل ضربت عنقه0

استراحة قصيرة
و نواصل بعدها الإشارة الثانية
لانتهاء الحكم الجبرى

الاشارة الثانية

-قيام دولةإسرائيل و أمتلاكها لكل صفات العلوم و الظلم0
( ثم رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) (الاسراء:6)
بقي أن تتوفر القوة التي تتمكن من تتبير علومهم هذا ، و لتتحول مدينةالقدس إلى عاصمة الخلافة00
(إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُواوُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً) (الاسراء:7()
نعم إن دخول المسجد الأقصى أمر جلل، يحتاج من المسلمين مراجعة دينهم،ليرفع الله عنهم الذل والوهن الكامن في قلوبهم، كأنهم رجال و لا رجال بل هم خشب مسندة00
ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم (في مااخرجه ابو داود - وصححهالالباني)
(حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ،أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ، و حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ، حَدَّثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْبُرُلُّسِي ،ُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ،عَنْ إِسْحَقَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ سُلَيْمَانُ: عَنْ أَبِي عَبْدِالرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيِّ، أَنَّ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَه،ُ عَنْ ابْنِ عُمَر،َ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ،وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ ) 00 قَالَ أَبُو دَاوُد: الْإِخْبَا رُ لِجَعْفَرٍ وَهَذَا لَفْظُهُ0
و هنا لا بد من التنويه إلى أمرين:
الأول: أن هذا القتال ليس هو القتال الذي سينطق به الحجر و الشجر، بل ذلك حاصل في أيام المهدي الذي يدرك عيسى عليه السلام في ذلك الزمن، حيث يكون بيت القدس في أيدي المسلمين، بدليل هذا الحديث الصحيح و الذي نذكر جزء منه:
(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)

(قيل: فأين العربي ومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ( وجلهم ببيت المقدس ) ; و إمامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصل بهم إمامهم ، فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب فيفتحون، و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج، فإذا نظرإليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا)

إذن00 لا بد من حصول القتال مرتين مع اليهود:

الأولى: لإخراجهم من القدس، و تهجير من يبقى منهمإلى اصفهان، حيث يعيشون هناك حتى يخرج ملكهم الدجال، و لن يخرج الدجال قبل ذلك الوقت، و كل من قال غير ذلك فقد افترى على الله و رسوله00
و من قال أن الدجال يخطط و يدبر و يثير الفتن في الأرض الآن، فقد رفعه فوق قدره، و هوعند الله أهون من ذلك و أذل ، و ما هو إلا آية من آيات الله، و امتحان للمؤمنين، يخرجه الله في زمن يكون فيه المسلمون فسطاط إيمان لا نفاق فيه، و خليفتهم مهدي من المهديين، و لو خرج
في هذا الزمن لتبعه أغلب المسلمون اليوم ، و لكن الله أرحم بعباده، و هو أعلم بما يصلح حالهم
00 و طالما نحن بصدد الحديث عن اليهود و قتالهم الأول 00 لا بد من الكلام عن هذا الفتح و كيف يكون؟
من الحديث الذي في الأعلى نستنتج :
الدجال يخرج و العرب هم مالكي بيت المقدس، وخليفتهم رجل صالح (نعود لاحقا لنبين من يكون) و هم ذو عدد قليل، حتى أن بيت المقدس قد و سعهم و استوعبهم، و هذايؤكد لنا أن العرب قبل خروج الدجال قد تعرضوا أيضا لحرب ذهبت بأكثرهم، كما هو الحال عند اليهود، فالقتال مع اليهود عند خروج الدجال ليس على فلسطين، ففلسطين عادت إلى المسلمين قبل ذلك بقرن تقريبا والله أعلم00
و هذا يقتضي وجود حرب أخرى تسبق قتالهم للدجال و اليهود ، يخرج من خلالها اليهود من بيت المقدس ، و هذا قريب إن شاء الله00و طالما نحن بذكر فلسطين00 دعونا نذكر هذا الأثر الوارد في كتاب:
(الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 238 675)

(حدثنا عثمان بن كثير، عن محمدبن مهاجر، قال: حدثني أبو بشر عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي المضاء الكلاعي، عن سليمان بن حاطب الحميري، قال: حدثني رجل منذ أربعين سنة سمع كعبا يقول : إذا ثارت فتنة فلسطين فردد في الشام تردد الماء في القربة، ثم تنجلي حين تنجلي وأنتم قليل نادمون)
في ظل هذاالوضع المزري للمسلمين اليوم، يكاد أن ينظر المسلم فلا يجدبشارة تنبئ بخير، خلابعض المجاهدين في مشارق الأرض و مغاربها، و لكن ، و وسط هذا الركام الجاثم ، فالأمة لم تخلو من الشباب المجاهد و المغلوب على أمره، و ما هذه الأيام التي تعايشوها، و التي هي مزيج من حب الشهادة يكاد يتفجر بركانا هائل في صدور الكثير من الشباب، و بين المنع والحرمان الذي يمارسه أولياء الشيطان في هذه الفترة تتربى النفوس و تتهذب حتى يأذن الله بالجهاد 00و كونوا على ثقة، أن الله سيفتح هذا الباب على مصراعيه، ليميز الخبيث من الطيب، و أعلموا أن هذه الأمة لم يسبق أن منع أبنائها من الجهاد في زمن من الأزمان، منذ مبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم، إلا في وقتنا هذا ، و لا يمكن للجهاد أن يبدأ قبل كسر حلقة الظلم
المحيطة بنا ، و ها هو أوانها قد أقترب بإذن الله00الفتنة تلوح في العراق و الشام و لا أحد غير الله يعلم السيناريو الذي سيتم 00و لكننا نستطيع أستخلاصه من خلال النصوص النبوية 00أن هذه الفتنة تسمى بالشرقية هلاك الملوك0

(الفتن- لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 206)
(حدثنا الوليد بن مسلم، عنعبد الجبار بن رشد الأزدي، عن أبيه ، عن ربيعة القصير، عن تبيع ، عن كعب، قال : تكون بعد فتنة الشامية، الشرقية هلاك الملوك وذل العرب، حتى يخرج أهل المغرب)
0 أظن أن المعنى واضح00 فهل آن للعروش أن تسقط و لأهل المغرب أن يخرجوا؟ الله أعلم
ظاهر الأمر أن البركان الذي سيحدثه ضرب العراق سيأتي على كل الأنظمة الحاكمة، و يا لهامن فوضى، و قد أسلفنا أن لأمريكا مطامع في ذهب الفرات لا بنفطه ، فالنفط يصب بجيوبه مشئنا أم أبينا، و قد أوردنا بعض الآثار التي تشير إلى هلاك الطاغوت الأمريكي في نفس الوقت الذي يحسر فيه عن ذهب الفرات 00و لا يستبعد أن يترك الغياب الأمريكي على الساحة العالمية نوعا من الفوضى ، فالدول كالشعوب تعودت على العصا الأمريكية، و سيكون لأساطيل الطاغوت وقواعده العسكرية المنتشرة الدور الكبير في إثارة حرب نووية بين أوربا و محور الصين و روسيا، أي الخلاف على موروث الطاغوت ، و لكن من رحمة الله أنه قد أعفانا من أن يسلط علينا سيفين, سيفا منا و سيفا من عدونا :

( سنن أبي داود- أول كتاب الملاحم- (4301 ) صحيح)
(حدثنا عبد الوهاب بن نجدة ،قال: ثنا إسماعيل ، ح ، وحدثنا هارون بن عبد الله ، قال: ثنا الحسن بن سوار ، ثناإسماعيل ، ثنا سليمان بن سليم ،عن يحيى بن جابر الطائي ، قال هارون في حديثه: عنعوف بن مالك ، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" لن يجمع الله على هذهالأمة سيفين: سيفا منها ، وسيفا من عدوها).
إذن فمن كان من هذه الأمة واقعا في الفتنة و متسربلا فيها ، فسيقتل على الفرات، و السلطة بسيف اخوته المسلمون المفتونون0
,,و من أرادالله به خيرا، يجعل وجهته إلى الشام، ليحارب ضد سيف الكافرين و شتان بين السيفين ، وهذا ما سمته السنةبالهجرة الثانية:

(سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السابع 1)
(3203 ) الصحيحة
(ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيارأهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ، ويبقى في الأرض شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الله ، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير)0

نعم سيهاجر طلاب الجهاد إلى الشام، لأنهم يعلمون أن الإيمان إذا وقعت الملاحم في الشام،كما أخبر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم:

نكمل اليوم باقى الكتاب الذى يحدثنا عن قرن الشيطان
وفتن و ملاحم آخر الزمان


ـ فضائل الشام ودمشق00
(عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي ، فنظرت فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام ، ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام)


(ـ سنن أبي داود كتاب الجهاد )

(2483)- صحيح (حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي ، ثنا بقية ، قال: حدثني بحير ، عن خالد يعني ابن معدان عن ابن أبي قتيلة عن ابن حوالة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق "" قال ابن حوالة: خر لي يارسول الله إن أدركت ذلك ، فقال: "" عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبى إليها خيرته من عباده ، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم ، واسقوا من غدركم ) الغدر: بضم الغين وضم الدال جمع غدير (، فإن الله توكل لي بالشام وأهله" )


ـ فضائل الشام ودمشق

(عن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا طوبى للشام! يا طوبى للشام ! يا طوبى للشام!قالوا: يا رسول الله وبم ذلك ؟ قال: تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام )

(سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد السابع 2 )
(3425)- الصحيحة -
(لا تزال من أمتي عصابة قوامة على أمر الله عز وجل ، لا يضرها من خالفها ، تقاتل أعداءها ، كلما ذهب حرب نشب حرب قوم آخرين ، يزيغ الله قلوب قوم ليرزقهم منه ، حتى تأتيهم الساعة ، كأنها قطع الليل المظلم ، فيفزعون لذلك ، حتى يلبسوا له أبدان الدروع ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم أهل الشام ، ونكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه يؤمئ بها إلى الشام حتى أوجعها)

(سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع)
(1909 ) -الصحيحة - (صفوة الله من أرضه الشام ، وفيها صفوته من خلقه وعباده ، ولتدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم ولا عذاب .)

ـ( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول )
(403) -الصحيحة -
(إذا فسد أهل الشام ؛ فلا خير فيكم ، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة .)

الإشارة الثالثة



عمارة المسجد الحرام كأحسن ما يكون00

و لا أظن أنه قد تمت عمارته حتى بلغت البيوت رؤوس الجبال إلا في عصرنا هذا 00

جاء بالأثر00

( حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن ثابت، قال: حدثنا سعيد بن عثمان، قال: حدثنا نصر بن مرزوق، قال :حدثنا علي بن معبد، قال: حدثنا إ**** بن أبي يحيى، عن شريك بن عبد الله ، عن ابن عطاء ، عن أبيه، قال: كنت جالسا ثم ابن عمر مع أبي ، ونحن ننظر إلى البيت، فقال: يا عطاء كيف أنتم إذا هدمتموه ، قلت: من يفعله؟؟ قال: أنتم ، قلت: ونحن يومئذ على الإسلام؟؟ قال: نعم، يبنى فيكون أحسن ما يكون، ويعلوا البنيان على رؤوس الجبال، فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر )
أخشى أن تحدث هذه الإشارة في قتال العرب بعضهم لبعض في الأيام القادمة 0

(حدثنا غندر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال: كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو، فقال: كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر، قالوا: ونحن على الإسلام؟ قال: وأنتم على الإسلام، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم يبنى أحسن ما كان، فإذا رأيت مكة كظائم ورأيت البناء يعلو رءوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك)

هل بني بيت الله الحرام كبناءه هذا من قبل؟؟

وهل زار مكة من الحجيج كما هو الحال في هذه الأيام ؟؟

و هل علا بناءها كما علا اليوم؟؟ و في الحديث الذي يذكر جريان الماء في طرقاتها، أربع

صفات لم تجتمع في مكة و بهذه الصفة إلا في هذه الأيام، فأخشى أن قد أضلنا الأمر 00

الاشارة الرابعة


حدوث التمايز بين الامة و القومية والحزبية 00
(86302 ) ( أخبرني محمد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا نعيم بن حماد، ثنا عثمان بن كثير بن دينار، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة كثير بن مرة، عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن تفتن أمتي حتى يظهر فيهم التمايز، والتمايل، والمقامع، قلت: يا رسول الله، ما التمايز؟ قال: التمايز عصبية يحدثها الناس بعدي في الإسلام، قلت : فما التمايل؟ قال: تميل القبيلة على القبيلة فتستحل حرمتها، قلت: فما المقامع؟ قال: سير الأمصار بعضها إلى بعض، تختلف أعناقهم في الحرب) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، قال الذهبي: سعيد متهم 0

التمايز و ما أدراك ما هو؟ إنه القومية و القطرية و الحزبية، حتى وصل بأبناء هذه الأمة الأمر

التمايز على أساس فرق كرة القدم00

الاشارة الخامسة


حدوث العلامات التالية :


(جاء في المعجم الأوسط-( 145360) ) ( حدثنا يحيى بن عبد الباقي، ثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي، ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، ثنا معدان بن سليم الحضرمي ،عن عبد الرحمن بن نجيح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير ،عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وسائرهن في النار، قلت: ومتى ذاك يا رسول الله؟ قال: إذا كثرت الشرط ،وملكت الإماء، وقعدت الحملان على المنابر، واتخذوا القرآن مزامير، وزخرفت المساجد، ورفعت المنابر، واتخذ الفيء دولا، والزكاة مغرما، والأمانة مغنما ، وتفقه في الدين لغير الله ، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وساد القبيلة فاسقهم ،وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل اتقاء شره ، فيومئذ يكون ذلك، ويفزع الناس يومئذ الى الشام نعصمهم من عدوهم، قلت: وهل يفتح الشام؟ قال :نعم وشيكا، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي، فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين)

الاشارة السادسة


ما جاء في إن عمر اليهود يساوي عمر النصارى مع عمر المسلمين 00 مما يدل على قرب الامر 00

(صحيح البخاري )-

(حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ خَلَا مِنْ الْأُمَمِ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَرَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالًا فَقَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ فَعَمِلَتْ الْيَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ فَعَمِلَتْ النَّصَارَى مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ أَلَا فَأَنْتُمْ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ أَلَا لَكُمْ الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ فَغَضِبَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَقَلُّ عَطَاءً قَالَ اللَّهُ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ فَإِنَّهُ فَضْلِي أُعْطِيهِ مَنْ شِئْتُ ) رواه البخاري

( صحيح البخاري )-

(حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولَ إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَا سَلَفَ قَبْلَكُمْ مِنْ الْأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ أُعْطِيَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا بِهَا حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ الْإِنْجِيلَ فَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى صَلَاةِ الْعَصْرِ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيتُمْ الْقُرْآنَ فَعَمِلْتُمْ بِهِ حَتَّى غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأُعْطِيتُمْ قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ قَالَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَقَلُّ عَمَلًا وَأَكْثَرُ أَجْرًا قَالَ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أَجْرِكُمْ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَا فَقَالَ فَذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ ) رواه البخاري

لا نريد الوقوف في التفصيل الذي تكلم به العلماء في شرح الحديث، فكل ما يهمنا منه هو أن

عمر أمة اليهود يساوي عمر أمة الإسلام، إضافة لعمر أمة النصارى00 فالفيصل بالموضوع هو

عمر أمة اليهود حتى مبعث عيسى عليه السلام، حيث يساوي إلى القيمة العددية من مبعث

عيسى عليه السلام، حتى لا يبقى على الأرض من يقول الله . الله0 فإذا علمنا أن عمر أمة

اليهود لا يساوي بحال من الأحوال أكثر من 2150 عام00 تبين لنا مقدار تقريبي لما بقي من

عمر هذه الأمة ، و نحن هنا لا نتنبأ بزمن حدوث الساعة حاشا لله00 فلا أحد يعلم كم سيعيش

أولئك الذين لا يعرفون الله بعد هذه المدة00 في الحديث ( لا تقوم الساعة و على الأرض من

يقول الله . الله ) و (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق)

الاشارة السابعة


و التي جاءت مبينة في الأحاديث التي تصف خروج المهدي لرفع الظلم و الجور عن هذه الأمة0

(جاء في الصحيح )
(لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، بعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما (

(صحيح السلسلة الصحيحة) (86141)
( أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي، أنبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة، ثنا القاسم بن خليفة، ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، ثنا عمر بن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي ،عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه، حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتى يملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته، ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا، يعيش فيها سبع سنين أو ثمان أو تسع، تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، قال لذهبي: سنده مظلم 00

إشارة أخرى جاء في( الفتن لنعيم بن حماد ج: 1 ص: 43)

(حدثنا عبد العزيز بن أبان، وأبو أسامة، عن عبد الله بن الوليد المزنى ،عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب، قال: سمعت ابن الزبير يقول: ما حدثنى كعب بشيء أصيبه فى سلطاني إلا وقد رأيت)

(59) (حدثنا جرير بن عبد الحميد ،عن يزيد بن أبى زياد ،عن مجاهد، عن ابن عمر رضى الله عنهما، أنه رأى بنيانا على أبى قبيس، فقال: يا مجاهد إذا رأيت بيوت مكة قد ظهرت على أخاشبها، وجرى الماء فى طرقها، فخذ حذرك)

و ها هو البناء قد أرتفع ، و جرى الماء بالأنابيب في شوارع مكة و طرقاتها ، و اكتظت

بالحجيج، و بني البيت كأحسن ما يكون، فهل سيهدمه طغاة هذه الأمة حتى لا يبقوا حجرا

على حجر ؟؟

(579) (الصحيحة)

(يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ؛ فلا يسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه) 00

ألم يحدث هذا الأمر بغض النظر عن صوابه أو خطأه ؟
فقد بويع لرجل في الحرم كما حدث في فتنة جهيمان00 و الحديث هنا لا يقوم شخص المبايع
فلا يذمه و لا يثني عليه و أمره موكول إلى الله و لكن ما يهمنا أن هذه الإشارة قد نفذت مما

يدل على قرب حدوث ما أشارت إليه( هلاك العرب )

و أنتهك الحرم و قد يكون المقصود بالانتهاك، هدمه، و هذا قد يحصل عند ضرب العراق، أو

عند خلاف آل سعود على السلطة ، و لا يغرنك ادعائهم خدمة الحرم00 و الله أعلم

الفصل الرابع : الفتن التي تغربل الامة 00

تحدثنا في الفصل الثالث ، عن الفتن التي قد تكون سمة من سمات هذه الفترة الزمنية الحالية 00

و قلنا أن هذه الفترة الصعبة عبارة عن غربلة ربانية تتطهر فيها الأمة من المنافقين، و

المخذولين، لتعود خلافة غراء على منهج النبوة

و قد بينا أن الله لن يظلم هذه الأمة
(وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) (الزخرف:76)
(وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ) (هود:101)

فالناس في هذه الفتنة بين مجاهد باع نفسه لله ، و ما أقلهم أمام من باع نفسه للدنيا!

فأهلكته الفتن و غره بالله الغرور00

(صحيح( (كل الناس يغدو ، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها)

حيث يتحول الصالحون إلى أرض الجهاد و موطن الخلافة، إلى الشام

(مسند أحمد ، ج: 5 ، ص: 249)
(حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد ،عن الجريري ،عن أبي المثنى، وهو لقيط بن المثنى ،عن أبي أمامة، قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام، ويتحول شرار أهل الشام إلى العراق )

اللهم اجعلنا من خيار الناس و لا تجعلنا من شرارهم00

و هكذا يظهر لي أخوتي أن الأمة ستكون في وقت عصيب، و سيلهي الله النصارى بعضهم

ببعض، إلا من أبى من المسلمين و دخل في أحلافهم0

سنوات عصيبة يموت من مات على بينة، و يبقى من بقي على بينة، ليدخل الناس في خلافة

المهدي الذي سيبايع له في القدس00 في سبع أو تسع سنوات من الأمن و الرخاء، تنعم فيها

الأمة نعماء لم تنعمها من قبل 00فلقد تعبت الأمم من الحروب و انكفأت الحضارة المادية 0


ـ( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
(4083 )( حسن)
(حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي صديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول خذ ).

هذا هو حال المسلمين 00تغيير في نظام الحكم و تحول إلى الخلافة 00قلة في العدد و نقاء

في السريرة 00أموال لا تحصى و خليفة لا يمنع تعطي الأرض و تمطر السماء و تكثر الماشية 0



(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني )
( 711 ) (الصحيحة)
(يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أوثمانيا . يعني: حجة . )

- والآن سأتحدث حول الفترتين التي يحكم في كلا منهما مهديٌ، يحكم على منهاج النبوة00

و قبل البدء في ذلك أريد من الأخوة الكرام التنبه لأمر مهم، و هو عدم المغالاة في المهدي،

حتى ليضعه البعض في مصاف النبوة، و لا نقول عنه سوى أنه رجل صالح من هذه الأمة، يُمكن

له الله الحكم، فيعدل في الامة 0

ما بعد الحكم الجبري ؟

أولا: و بعيد عن الأرقام و التأويلات التي قد تربك البعض، نقول: مما لا شك فيه أن الأمة اليوم

تعيش مرحلة الحكم الجبري واقعا ملموس، و قد بينت السنة المطهرة أن الأمة تنتقل من هذا الظلم

إلى العدل مباشرة ، أي أن الأمة تتحول بشكل غير تدريجي إلى حكم الخلافة التي هي على

منهاج النبوة 00و أركز على هذا الأمر، كي لا يعتقد البعض أن الأمة ستنتقل بالإصلاح

التدريجي نحو الخلافة 00

و لو كان هذا الأمر صحيح ، لكان هناك تدرج في أفضلية الحكام الذين يتناوبون على حكم

فترة التغيير، يرافقه تدرج في زوال الظلم، و هذا يقتضي مجيء حاكم أصلح مما لدينا اليوم،

فيرفع جزء من الظلم عن كاهل الأمة ، ثم يأتي من هو أصلح منه ، حتى يأتي المهدي و هو

أصلح الجميع 00و لكن هذا التدرج يخالف السنة و يخالف الواقع 00 واليكم الدليل :

ـ( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع)
(1529 ) (الصحيحة )

(لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، بعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ) 0

أما عن مخالفة هذا التدرج للواقع00 فنحن نعلم كيف تحرك الحقد الذي ملئ صدور اليهود و

النصارى، لمجرد ظهور بعض بوادر الصحوة لدى المسلمين، و ها نحن نترقب المواجهة التي لا

يعلم منتهاها إلا الله 0

إذاً 0 أي تغير لدى المسلمين نحو الأفضل يعني المواجهة، و المواجهة تعني التغيير الثوري و

المفاجئ، لأن المواجهة تأول إلى أحد ثلاث أمور:

إما النصر و الخلاص من التبعية، و بالتالي يكون المسلمون أحرار اًفي تقرير نظام الحكم لديهم 0

وإما أن تكون المواجهة تعني الهزيمة و مزيد من التبعية و الخنوع0

و إما أن تكون مواجهة من العيار الثقيل، تنتهي بدمار شبه كلى لدى كلا الفريقين، و بالتالي

يستطيع كل طرف اختيار نظام الحكم الذي يريد بعيدا عن تأثير الطرف الأخر 00و أنا أرجح

الخيار الثالث و الله أعلم

فمن هو هذا الخليفة ؟ و هل ذكرت السنة مهدي واحد أو أكثر ؟

الصحيح أن السنة ذكرت أكثر من مهدي، و أظن أن من ذكروا في السنة ثلاثة أو أربعة00 و

سنرى ذلك عند الخوض في التفاصيل:

أخوتي : ذكرت السنة ، مهدي يحكم هذه الأمة سبع سنين أو تسع سنين من الرخاء و النعيم،

يأتي زمانه بعد عهد من الظلم و الجور، و أسمه محمد بن عبد الله، قرشي النسب ، من عترة

محمد صلى الله عليه و سلم ، و هو أجلى الجبهة، و اقنى الأنف،كما في الحديث التالي :

ـ( سنن أبي داود أول كتاب المهدي)
(4285 ) ( حسن)
( حدثنا سهل بن تمام بن بزيع ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" المهدي مني أجلى الجبهة ) الجلي: هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس )، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، ويملك سبع سنين )"" .
ـ( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(5073 ) (صحيح )
(لتملأن الأرض جورا و ظلما، فإذا ملئت جورا و ظلما، يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي، فيملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها، و لا الأرض شيئا من نباتها، يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا، فإن أكثر فتسعا)


الآن من المتن الأخير نستنتج أن المهدي يمكث في هذه الأمة، سبع أو ثماني أو تسع و بعدها00 ماذا يحدث؟؟

و هنا أرجو الانتباه و التمعن و تحكيم النص00نحن الآن أمام أمرين :

الأول: أن نقول أن هذا المهدي هو من قال عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم : (منا الذي

يصلي خلفه أبن مريم )

و أنتهاء المكث هنا يعني : تسلم عيسى الخلافة و الحكم من المهدي 0

فيكون الأمر كالأتي:
يأتي المهدي بعد عصر من عصور الجور، فيعدل في الناس سبع أو تسع ، و تنعم الأمة في

هذه الفترة نعماء لم ينعموها قط ، حتى يتمنى الأحياء الأموات ، ثم يسلمها لعيسى عليه السلام

00ودليل هذه النعماء هو :

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(4083 ) (حسن)

(حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي صديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول، يا مهدي أعطني، فيقول خذ)

فهل هذا الأمر يصح ؟؟

إطلاقا00 فرسولكم يقول أن هذه السنوات تنعم فيها الأمة نعماء لم تنعمها من قبل 00و نحن

نعلم أن المهدي الذي يسلم الملك لعيسى عليه السلام يدرك في حكمه أموراًً عظام، لا

تستوعبها مدة عشرون عام، و ليس فيها من الأمن و النعماء شيء سوى رائحة الشهادة 00

فالخليفة الذي يسبق نبي الله عيسى ستكون في عصره الملاحم، و ما أدراك ما الملاحم؟؟ (

يرتد ثلث و يقتل ثلث ) ، ثم يدرك في خلافته فتح قسطنطينية ، و روما و فتح الهند

أخيرا

خروج الدجال00

(مجمع الزوائد ، ج: 7 ، ص: 335)

(عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر جهدا يكون بين يدي الدجال، قالوا: أي المال خير يومئذ ؟ قال : غلام شديد يسقي أهله الماء وأما الطعام فليس، قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال : التسبيح والتكبير والتهليل ، قالت عائشة : فأين العرب يومئذ ؟ قال : العرب يومئذ قليل ) رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح

(مسند إ**** بن راهويه(4-5 ) ج: 1 ، ص: 168)

(8 ) (أخبرنا عبد الرزاق، نا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بيتي وأنا أعجن، فقال: بين يدي الدجال ثلاث سنين ، يمسك السنة الأولى السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، فذكر مثله وقال في الإبل يمثل لهم شياطين على نحو إبلهم أحسن ما كانت وأعظمها ضروعا، وتمثل كنحو الآباء والأبناء، وقال: لا يبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس إلا هلكت، وقالت أسماء، فقلت: يا رسول الله إنا لنعجن عجيننا فما نخبز حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال :يجزئ بهم ما يجزئ أهل السماء التسبيح والتقديس)

(مسند أحمد ، ج: 6 ، ص: 75)

(4 ) (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد، قال: ثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن عائشة، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهدا يكون بين يدي الدجال، قالوا: أي المال خير يومئذ؟ قال: غلام شديد يسقي أهله الماء واما الطعام فليس، قالوا، فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال: التسبيح والتقديس والتحميد والتهليل، قالت عائشة: فأين العرب يومئذ؟ قال: العرب يومئذ قليل)

(و من حديث أم شريك في الدجال )

( ليفرن الناس من الدجال في الجبال ، قالت: أم شريك: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم قليل) .
أخرجه مسلم ( 8/207 ) - والترمذي( 3926) - وأحمد( 6/462 ) .

فهل يعقل أن يصف رسولنا صلى الله عليه و سلم فترة حكم خليفة تمر فيها مثل هذه الأحداث

بالنعماء؟ و أي نعماء00 نعماء لم تنعمها أمته من قبل00 و أي نعماء أن يفر الناس من الدجال

في الجبال 00و يجب الأنتباه أخوتي لأمر ،فالرسول صلى الله عليه و سلم، يذكر في تسلم أحد

المهدين الخلافة كالتالي :

ـ( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الخامس)
(2371 ) (الصحيحة )

(المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ). و في حديث آخر ) تأتيه الخلافة هنيئة و هو في بيته )
و نحن نعلم أيضا أنه ذكر أن الخلافة تأتي لمهدي بعد مشاق و أمور عظيمة ، كمبايعته بين

الركن و المقام، و كغزو جيش لذلك المهدي، و هو ما زال عائذا بالحرم، حتى يهلك الله هذا

الجيش00 إذاً 00 بالمقارنة 00

فالتي تأتيه هنيئة هو مهدي هذا الزمان، و التي نرجو من الله أن يكون زمانها قريب، فهو

يبايع له بإجماع المسلمين، الذي قد تحدثنا عن اجتماعهم للجهاد في الشام، و لا عجب

فالمهدي مجاهد منهم، و قد خبروا دينه و خلقه، و هم في ذلك الوقت صفوة الله على الأرض00

أما في عهد الثاني00 فتكون مبايعته في الحرم في زمن من الظلم و القهر الشديد، و وجود

سلاطين ظلمة، و الذي يبعث له بالجيش المخسوف ، وقد وردت نصوص بأنه السفياني و الله

أعلم، و لكن حتى و لو لم يكن هو السفياني، فهو رجل جبار يحكم في الشام تحديدا، و ليس

في العراق كما يخطئ البعض ، وهو الذي يبعث بجيش الخسف و الله أعلم 0

جزاكى الله خيرا حبيبتى عاشقة الموج

وتقبل الله مناومنكى صالح الاعمال

جزاكى الله خيرا حبيبتى عاشقة الموج

وتقبل الله مناومنكى صالح الاعمال


مشكوووووووووووووورة حبيبتى فى الله
شهد الجنة و أدام عليك الصحة و العافية
هلا بمرورك العطر بارك الله فيك
و جعلك من الصالحين مقبولى الدعاء
نورتى التوبيك

بحث رائع و مفيد جداً بارك الله فيكي و اعانكي علي متابعته





مشكووووووووووورمسترخالد
جزاكى الله خير
أعانكم الله و أعاننا
وبارك الله فيك

أنا أنصحكم بقراءة كتاب المفاجئة لكاتبة


محمد عيسى داوود

أنا أنصحكم بقراءة كتاب المفاجئة لكاتبة


محمد عيسى داوود


مشكوووووووووور مرورك
وإن شاء الله نقرأه
نورت التوبيك

مجهود رائع وصبر مشكور جعله الله في ميزان حسناتك

أخيرا

خروج الدجال00










بارك الله فيكي ولا حرمنا الله من فضلك وعلمك أكملي لنا بأحداث النهاية من نفخ في السور وكيف يموت كل الخلق والملائكة وكيف البعث إلي دار الجزاء والحساب والمرور علي ظهر جهنم ودخول الجنة ودخول النار وما وعد الله المتقين وما جزاء الكفار

الفصل الخامس

فترة ما بعد المهدي الأول


أخوتي الأفاضل كان حديثنا في الفصل السابق يدور حول خلافة المهدي، و استقرأنا من خلال النصوص النبوية ، حتمية وجود نظامي حكم على منهاج النبوة ، يفصل بينهما مرحلة زمنية شبه غامضة00 و لكن كل الإشارات تدل على أنها من أسوأ ما مر على هذه الأمة00 فبعد سنوات النعيم التي تشهدها الأمة في خلافة المهدي، و التي يصفها الرسول صلى الله عليه و سلم بقوله
(تعظم فيها الأمة و تكثر الماشية) صحيح 00

نعم00 الأمة بحاجة إلى التكاثر في النسل بعد حرب ضروس، و هي بحاجة إلى الماشية بعد اختفاء الحضارة و تبعاتها 00كذلك الأمر فالأمة بحاجة إلى التدرب على السلاح الجديد القديم ( السيف و النبل) و غيره ، ثم يموت المهدي، و يخلف من بعده خليفة00 و على الأغلب سيكون خليفة يسير بالأمة على نهج المهدي 00و لكن النفوس قد بدأت تتغير و النعمة بدأت تبلغ من النفوس كل مبلغ 00فالمال كثير و البشر قليل و الأرض اتسعت على ساكنيها، و النساء أضعاف الرجال عددا0

(مسند الحارث – زوائدالهيثمي - ج: 2 ، ص: 788)
(793 ) (حدثنا إسماعيل ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن يحيى، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كل تقول انكحني , انكحني )

(مسند إ**** بن راهويه( 1-3) ، ج: 1 ، ص: 390 )
(3 ) (أخبرنا يحيى بن يحيى، نا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كلهن يقول: أنكحني، أنكحني، أنكحني)
(الفردوس بمأثور الخطاب - ج: 5 ، ص:85)(أبو هريرة لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريباَ من ثلاثين امرأة كلهن تقول انكحني انكحني)
و في رواية الكشمهيني : يذكر( وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون نسوة )

و في الصحيحين جاءت الرواية لتقول: خمسين أمرأة0
(5437) (متفق عليه )
(عن أنس ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، وتكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد "" . وفي رواية: "" يقل العلم ، ويظهر الجهل "" . متفق عليه ")

و قد أوردت هذه الروايات و التي تتأرجح فيها الأعداد بين الثلاثين و الخمسين00 و كل يحدث كنتيجة لهلاك الرجال في الحرب دون النساء ، و إذا كان هذا التبدل في النسبة يبدأ بثلاثين ضعف ، فهذا ما ستأول إليه الحرب القادمة، و الله اعلم ، ثم يزداد الفارق ليبلغ الخمسين بعد الملحمة و قبيل نزول نبي الله عيسىعليه السلام 00

سمات حكم المهدي و ما بعده-
1 - قيام خلافة إسلامية في القدس0
2 - نقص شديد في عدد الأمة و يغلب تعداد النساء 30 ضعف على الرجال 0
3 - كثرة المال والماشية0
4 - نزول البركات من السماء و إخراج الأرض نباتها كأحسن ما يكون0
5 - أتساع رقعة الأرض بسبب النقص في العدد0
6 - استقطاب مركز الخلافة للمسلمين حتى أن مدينة رسول الله تترك و تهجر 0
7 - تضع الحرب أوزارها لسنوات عدة و ينتشر الأمن و الرخاء0

هذه بعض ملامح هذه الخلافة فما هي التفاصيل ؟
نعلم أن الإنسان بطبيعته يلجأ إلى الله في الشدائد و يتوب إليه ، و لكنه ما ان تطمئن نفسه و يشعر بالأمان، حتى تراه ينزع إلى الدنيا و زينتها و بالخصوص إذا نشأ جيل جديد لم يعايش فترة الكرب و الشدة ، و هذا ما ابتليت به أمة الإسلام في عصر الفتن، فقد تألب على عثمان رضي الله عنه من لم يصاحب رسول الله ، و لم يشهد ما شهده عثمان ، و لو أخطأ عثمان رضي الله عنه لكان الأولى بالصحابة أن يقوموه، لا هؤلاء الفتية
،و مما أثر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال:

(الأحاديث المختارة- ج: 3 ، ص: 123)
(عن عبدالرحمن بن عوف قال : ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا، ثم ابتلينا بالسراء فلم نصبر)00 قال أبو عيسى هذا : حديث حسن ، و السراء: هي رغد العيش و سعة الدنيا 0

و هذا يذكرنا بقول الله عز و جل (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59)

جاء في الحديث الصحيح
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
( 4194 ) ( صحيح )
(فتنة الأحلاس هرب و حرب، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدم رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني و ليس مني ، و إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل: انقضت، تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنا و يمسي كافرا، حتى يصير الناس إلى فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، و فسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم فانتطروا الدجال من يومه أو غده)

هذا الحديث يصف لنا كبار الفتن التي تحيق بالأمة00 أولها الاحلاس و التي هي حرب و هرب , و الهرب : هو هروب المؤمنين إلى الشام في الفتنة من كل الأمصار، ثم تنجلي الحرب و يعم الأمن ، فتأتي الدنيا و زينتها لتفتن ضعاف النفوس، و تتغير النفوس و يغير الله أحوال الناس بتغير حكامهم عليهم، و تدب الفتنة من جديد، يحدثها خليفة هاشمي النسب، زنديق الملة ، يقتتل المسلمون فيما بينهم ثم يصطلحون، و تجتمع كلمتهم على رجل غير خليق بالحكم ،ما يلبث الله أن يضرب الناس بفتنة الدهيماء00
و تزحف الأمصار بعضها على بعض، و تقاتلهم الروم و تعود بيزنطة و روما، و تعود قسطنطينية و روما عاصمتا الكفر و العدو الأول للمسلمين، و يبقى الناس في هرج و اختلاف، حتى يبايع لرجل بين الركن و المقام، و تعود الخلافة من جديد ، فيردع الروم، و يدخل المسلمون معهم في صلح آمن00
هذه هي الخطوط العريضة لأحداث هذه الفترة 00
و دعونا الآن نجري قراءة في بعض تفاصيل هذه الفترة00 سنذكر بعض سماتها00 ثم نعرضها على الصحيح من السنة00 ثم ندعمها بالآثار الضعيفة و المرسلة للاستئناس00
1 - يظهر الكفر و الشرك في هذه الأمة و تعود بعض القبائل لعبادة طواغيتها التي عبدتها في الجاهلية0
2 - يظهر الجهل و يرفع العلم حتى تستفتي فلا تجد من يفتيك0
3 - يفشو الزنا و تظهر الخبائث0
4 - يظهر الخسف و المسخ و الزلازل0
5 - يظهر الهرج و القتل الشديد0
6 - تكثر الموالى و تظهر لهم شوكة 0
7 - تترسخ القبلية من جديد و يعود المفهوم القبلي القديم 0
ـ
( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه)ُ
(3952 ) ( صحيح )
(حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، أنه حدثهم، عن أبي قلابة الجرمي عبد الله بن زيد، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: زويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وأعطيت الكنزين الأصفر أو الأحمر والأبيض، يعني الذهب والفضة ، وقيل لي: إن ملكك إلى حيث زوي لك، وإني سألت الله عز وجل ثلاثا أن لا يسلط على أمتي جوعا فيهلكهم به عامة ، وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، وإنه قيل لي: إذا قضيت قضاء فلا مرد له، وإني لن أسلط على أمتك جوعا فيهلكهم فيه، ولن أجمع عليهم من بين أقطارها حتى يفني بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضا، وإذا وضع السيف في أمتي فلن يرفع عنهم إلى يوم القيامة، وإن مما أتخوف على أمتي أئمة مضلين، وستعبد قبائل من أمتي الأوثان، وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولن تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله عز وجل ) (00 قال أبو الحسن: لما فرغ أبو عبد الله من هذا الحديث قال ما أهوله ).

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3988 ) ( صحيح )
(حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش، عن أبي إسحق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء، قال: قيل: ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل .) (قال الألباني: صحيح دون: "" قال: قيل ). .

هذه الطائفة هي خاصة من خصائص هذه الأمة، و هي موجودة في كل زمان حتى يأذن الله بزوال هذه الأمة00 و أنت ترى اليوم المجاهدين و شيخهم يعيشون في غربة عن هذه الأمة00 نزعوا أنفسهم عن أوطانهم و اختاروا ما عند الله فطوبا لهم 0

(2219 ) (صحيح )
(حدثنا قتيبة ، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) 00 قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح .
ـ
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7418 ) (صحيح)
(لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، و حتى تعبد الأوثان، و إنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابا كلهم يزعم أنه نبي، و أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي)
أخوتي في الله 00لا يظن أحدكم أن هذا الأمر واقع بعد نزول عيسى عليه السلام بزمن00 فنزول نبي الله عيسى هو أحد الآيات الكبرى التي تسبق قيام الساعة، و خروج الدابة، و خروج الشمس من مغربها0 0 بدليل الحديث الصحيح التالي: و سنقتصر على الجزء الأخير منه 0

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
(4075 ) ( صحيح )

( 0000000ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسله حتى يتركه كالزلقة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبعهم، ويستظلون بقحفها، ويبارك الله في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل تكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر تكفي القبيلة، واللقحة من الغنم تكفي الفخذ، فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم ريحا طيبة ، فتأخذ تحت آباطهم، فتقبض روح كل مسلم، ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة)
نحن نعلم أن الملحمة الكبرى قد قسمت الناس الى فسطاطين، ففسطاط الإيمان فسطاط عيسى عليه السلام ، يبعث الله عليه تلك الريح الطيبة و التي لا تبقي مسلما على الأرض، و الحديث يشير إلى أن ذلك يتم و هم في رغد العيش الذي يزامن عهد عيسى عليه السلام ، و بالتالي من بقي من الناس هم فسطاط الكفر و النفاق، و قد فقدوا مسمى مسلم و خرجوا من دائرة الإسلام يوم ارتدوا في الملحمة، و لحقوا بالكفار و المشركين و هؤلاء لا يعبأ بهم الله ، فهم بالأصل غير مسلمين بارتدادهم الذي ذكرنا 00
و هذا إن دل على شيء00 فهو يدل على أن من قصدهم رسول الله قد تم ارتدادهم قبل الملحمة، سواء من أرتد منهم بسبب الملحمة، أو من أرتد لهوى في نفسه و هم كثر 00

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ- عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(4045 ) (صحيح )
(حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالك قال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يحدثكم به أحد بعدي سمعته منه، إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا ، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال، ويبقى النساء، حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد) .

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 4050 ) ( صحيح )
(حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، عن الأعمش، عن شقيق ،عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل ).

أعلموا أخوتي أن الأحاديث التي تشير إلى رفع العلم أكثر من أن تحصى00 و أخطاء البعض في بسط هذه الأحاديث على الواقع00 فأعتبر البعض أن هذه الأحاديث تخص عصرنا الذي نحن فيه، و أولها تأويل غريب، و قد ظهر هذا الخلط لورود حديث يشير إلى انتشار العلم المادي، و نقص العلم الشرعي00 فقاسوا هذا على ذاك0


(سنن النسائي- المجتبى- ج: 7 ، ص: 244)(6 ) ( أخبرنا عمرو بن علي، قال: أنبأنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، عن يونس ،عن الحسن، عن عمرو بن تغلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم إن من اشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر، وتفشو التجارة، ويظهر العلم، ويبيع الرجل البيع فيقول: لا ، حتى أستأمر تاجر بنى فلان، ويلتمس في الحي العظيم الكاتب فلا يوجد )
هذا الأمر وقع كما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و يراه جليا من عايش فترة الستينات من القرن الماضي، حيث رأينا آثاره فيما بعد 00و علمنا كم من الجهل قد حمل العامة ممن عايش تلك الأيام و ما قبلها، و لكن اليوم أفضل من الأمس، من حيث ازدياد أهل العلم و كثرة الملتزمين و الحمد لله ، و كثرة وسائل المعرفة، و التي تقرب العلم لأبسط الناس، أما متن الحديث00 فلم ينفي وجود العلماء بالقدر الذي تشير إليه الأحاديث السابقة ، فهو نفاه في الحي و لم ينفه في بقعة أكبر من ذلك0
أما الجهل الذي تشير إليه الأحاديث السابقة ، فالجهل يأتي في الزمن الذي يفشو فيه الزنا ، و قد يقول من لم يتدنس بهذا الرجس، و هذا بعيد اليوم عن الكثير من شباب الأمة00
كذلك يظهر الجهل في الزمن الذي يكون فيه عدد النساء قد و صل إلى خمسين ضعف من عدد الرجال، و هذا عامل يساعد على ذلك، ألا ترى إلى حديث رسول الله ( و تمر المرأة بالنعل فتقول كان هذا لرجل ) لندرة الرجال و ميل النساء0
لابد أن أنوه هنا على أن سبب الجهل هو هلاك العلماء، لا إعراض الناس عن العلم، و لا يتصورن أحدكم أن يختص الله العلماء بالموت دون الناس، و إلا لرفض الناس هذا العلم الذي يجلب الموت، و لو كان الموت هو من الحروب لكان هلاك العلماء يتم بنسبة مساوية لهلاك بقية الناس
، و لكن حكام الظلالة هم من يتسبب في هلاكهم، لأنه بقدر ما يكون الجهل مستحكم بالناس، يسهل السيطرة عليهم 00

ـ( سنن الترمذي 38- كِتَاب الْعِلْمِ 5- بَاب مَا جَاءَ فِي ذَهَابِ الْعِلْمِ)
(2652 ) (صحيح )
(حدثنا هارون بن إسحق الهمداني، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا ، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ) - وفي الباب عن عائشة وزياد بن لبيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا -

ـ( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )(صحيح )
(يتقارب الزمان، و يقبض العلم، و يلقى الشح ، و تظهر الفتن، و يكثر الهرج ، قيل: و ما الهرج ؟ قال: القتل)

الفصل السادس

عودة العصبية القبلية بعد زوال الحضارة 0

سأتكلم الآن عن العصبية و القبلية التي تنمو في الفترة التي تلي سقوط الحضارة 0
طبيعي أن ينمو هذا النظام، و الذي كان يحكم المجتمعات منذ ما قبل الإسلام، ثم أتى الإسلام ليهذب هذا النظام الاجتماعي، و ليحوله من شكل :
(و ما أنا إلا من غزية إن غوت** غويت و إن ترشد غزية أرشد)
إلى
( انصر أخاك ظالما أو مظلوم)
و قد كان الانضواء تحت كنف القبيلة فيه من الشرف و الرفعة و المنعة، مما يجعل المرء يفخر بانتمائه للقبيلة العظيمة00
ثم جاءت الحضارة المادية، و أنظمة الحكم الجبري، لتقضي على شبكة العلاقات الاجتماعية بشكل منقطع النظير، فقد تهدمت العلاقات الأسرية بشكل متفاوت بين منطقة و أخرى، حتى بات الكثير لا يعلم أكثر من اسمه و اسم جده، و كل هذا يصب في خدمة الطواغيت00
و لكن لو قدر الله و حدث ما نتوقع ، و أطلت الفتنة برأسها، و ظهر الخوف، يبدأ الناس بالعودة إلى أحضان القبيلة تدريجيا في ظل الفقدان التدريجي للأمن 00لذلك ترى مصطلح القبيلة يتكرر بشكل كبير في الأحاديث التي تتكلم عن فترة ما بعد المهدي 0

( سنن أبي داود- أول كتاب الفتن والملاحم)
(4252 ) ( صحيح )
(حدثنا سليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى، قالا: ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إن الله تعالى زوى ، لي الأرض "" أو قال: "" إن ربي زوى لي الأرض ، فرأيت مشارقها ومغاربها ، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها ، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ، ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ، وإن ربي قال لي: يا محمد ، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ، ولا أهلكهم بسنة بعامة ، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ، ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها ، أو قال بأقطارها ، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ، وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا ، وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق "" قال ابن عيسى: "" ظاهرين "" ثم اتفقا "" لايضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله تعالى )

(صحيح ابن حبان - ج: 15 ، ص: 109)

(أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال :حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء ،عن ثوبان، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ثم إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها ، وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض ، ، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم وعشرون عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ، ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض ، فقال: يا محمد ، إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له، إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا وعشرون عامة ، ، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم، ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يفني بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان، وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة، وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين، وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، حتى يأتي أمر الله) - قال أبو حاتم رضي الله عنه الصواب الشرك-

( سنن الترمذي 30- كِتَاب الْفِتَنِ 40- بَاب مَا جَاءَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ كَذَّابُونَ)
(2219 ) ( صحيح )
(حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) - قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح -.

مما سبق نجد أن المعنى الحقيقي للقبيلة من حيث التجمع و الالتفاف حول قيادة قبلية، سيعود بشكل يفوق التعصب فيها ما كان في الجاهلية الأولى00 كيف لا، و قبائل ترتد عن الإسلام بأكملها00 و طبعا الحديث الذي يرويه أبو هريرة عن رسول الله واضح لا لبس فيه، بأن دوس سترتد عن الإسلام، و تعود إلى جاهليتها الأولى، و تحديد دوس هنا يزيل أي لبس حول أن يكون هذا الحديث يعني ما بعد زمن عيسى ، آي بعد خروج الشمس من مغربها، أي في زمن شرار الناس، فلو كان هذه الردة قد قصد منها زمن ما بعد عيسى عليه السلام، لما كان من ذكر دوس أي فائدة، لأن جميع الناس في ذلك الزمن متساون بالكفر و الردة، و لا ميزة لدوس عن غيرها، أما الأصح فهو أرتداد دوس بعد خلافة المهدي الأول و قبل الملحمة، و هذا يدعمه الأحاديث التي تشير إلى لحاق بعض القبائل بالمشركين في الأعلى00 هذا و الله أعلم

ـ (السنة- المجلد الأول) (78 – صحيح )
(حدثنا بكر بن عبد الوهاب، ثنا ابن أبي أويس، حدثني أخي ، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب ،عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدونها في الجاهلية)

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني )
( 738- الصحيحة )
(أسرع قبائل العرب فناء قريش ، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول: إن هذا نعل قرشي ).

و لي مع حديث فناء قريش وقفة0
لا شك أن فناء قبيلة من القبائل يعني خضوعهم للقتل من قبل الآخرين، و طالما أن القبلية ستعود بعد فناء الحضارة، و سيعود في نفس الوقت حكم الخلافة، و الذي يمثله المهدي، و الذي هو من قريش ناهيك أنه من بني هاشم ، و من عترة الرسول صلى الله عليه و سلم
و إذا أضفنا لكل هذا، الحديث الصحيح التالي: (22)

( السنة- المجلد الثاني )
(1119 ) ( صحيح )
(ثنا أبو بكر، ثنا الفضل بن دكين ، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن الحارث، عن عبدالله بن عتبة ، عن أبي مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش:إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أحداثا، فإذا فعلتم، سلط عليكم شرار خلقه في لحتوكم كما يلحت القضيب)

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )

(8175 ) (صحيح )

(يهلك الناس هذا الحي من قريش، قالوا: فما تأمرنا ؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم)

( مشكاة المصابيح - المجلد الثالث- كتاب الفتن- الفصل الأول)

(10- 5388 ) صحيح

(وعن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش ). رواه البخاري .

هذه الباقة من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم تشير إلى أن لقريش يدا في هلاك هذه الأمة، و طالما هذا الأمر لم يحدث في حكمهم السابق فهو سيحدث في الخلافة القادمة مصداقا لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم0

( مشكاة المصابيح- المجلد الثالث- كتاب الفتن- الفصل الأول )
(25 – 5403 ) صحيح
(وعن عبد الله بن عمر ، قال: كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن ، فأكثر في ذكرها ، حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل: وما فتنة الأحلاس . قال: "" هي هرب وحرب ، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني وليس مني ، إنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل: انقضت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه . فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه أو من غده) . رواه أبو داود .

ففتنة السراء سببها رجل من قريش، و فتنة السراء واقعة بعد الخلافة القادمة و الله أعلم00
إذاً00 سيلي بعد المهدي الأول خليفة من نسله أو من بيته سيكون سببا لفتنة تأتي على جزء من هذه الأمة0 و قد وجدت في في كتاب نعيم بن حماد ( الفتن )ما يؤكد ذلك و نحن هنا نذكرها للاستئناس 0

(الفتن- لنعيم بن حماد ج: 1 ، ص: 395)(حدثنارشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل ،عن عبد الله بن عمرو، قال: بعد المهدي ,الذي يخرج أهل اليمن إلى بلادهم، ثم المنصور، ثم من بعده المهدي الذي تفتح على يديه مدينة الروم)
المنصور: هو الذي يقود أهل اليمن لقتال قريش

(1158 ) ( حدثنا ضمرة ،عن أبي محمد القرشي، عن أبي بكر الأزدي، قال: ينزل بيت المقدس ملك فيطأه حتى يلبس التاج، وهو الذي يخرج أهل اليمن، وكأني أنظر إلى الصخرة التي يجلس عليها صاحب اليمن، فيبعثون إليه رجلا رسولا فيقتله، ثم رجلا آخر فيقتله، فإذا رأو ذلك عقدوا لرجل منهم ثم ثاروا حتى ينتهوا إليه فيقتلونه)

(1160 )(دثنا الوليد بن مسلم ،عن جراح، عن أرطاة، قال: ينزل المهدي بيت المقدس، ثم يكون خلفاء من أهل بيته بعده، تطول مدتهم ويتجبرون حتى يصلي الناس على بني العباس وبني أمية مما يلقون منهم، قال جراح: أجلهم نحو من مائتي سنة)

(1161 ) (حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي عن عبد السلام بن مسلمة عن أبي قبيل قال لا يكون بعد المهدي أحد من أهل بيته يعدل في الناس وليطولن جورهم على الناس بعد المهدي حتى يصلي الناس على بني العباس ويقولون ياليتهم مكانهم فلا يزال الناس كذلك حتى يغزوا مع واليهم القسطنطية وهو رجل صالح ليسلمها إلى عيسى بن مريم عليه السلام ولا يزال الناس في رخاء مالم ينتقض ملك بني العباس فإذا انتقض ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي )

طبعا هنا راوي الحديث و هو يعيش في عصر بني العباس يظن أن خروج المهدي قريب، فيقول أن الناس سيذكرون عهد العباسين بالخير لما يلاقوه من ظلم الحكام الذين يلون المهدي0

1- (حدثنا الوليد، عن يزيد بن سعيد، عن يزيد بن أبي عطاء ال***كي ، عن كعب، قال : لا تنقضي الأيام حتى ينزل خليفة من قريش بيت المقدس يجمع فيها جميع قومه من قريش منزلهم وقرارهم، فيغلبون في أمرهم ويترفون في ملكهم حتى يتخذوا اسكفات البيوت من ذهب وفضة، وتمت لهم البلاد وتدين لهم الأمم، ويدر لهم الخراج وتضع الحرب وأزارها)

2- ( حدثنا الوليد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن أبي الزاهرية ،عن كعب، قال: ينزل رجل من بني هاشم بيت المقدس، حرسه إثنا عشر ألفا)

(1163 ) ( حدثنا الوليد، عن أبي النضر، عمن حدثه، عن كعب قال: حرسه ستة وثلاثون ألفا على كل طريق لبيت المقدس إثنا عشر ألفا)

(1164 ) ( قال الوليد، وأخبرني جراح، عن أرطاة، فيطول عمره ويتجبر ويشتد حجابه في آخر زمانه، وتكثر أمواله وأموال من عنده حتى يصير مهزولهم كسمين سائر المسلمين، ويطفىء سننا قد كانت معروفة، ويبتدع أشياء لم تكن، ويظهر الزنى، وتشرب الخمر علانية ، يخيف العلماء حتى إن الرجل ليركب راحلته ثم يشخص إلى مصر من الأمصار لا يجد فيها رجلا يحدثه بحديث علم، ويكون الإسلام في زمانه غريبا كما بدأ غريبا، فيومئذ المتمسك بدينه كالقابض على الجمرة، وحتى يصير من أمره أن يرسل بجارية في الأسواق عليها بطيطان من ذهب، يعني: الخفين، ومعها شرط، عليها لباس لا يواريها مقبلة ومدبرة، ولو تكلم في ذلك رجل كلمة ضربت عنقه )

هذه صفات فترة ما بعد المهدي كما تصفها السنة الصحيحة00 نقص بالعلم نتيجة قبض العلماء بالقتل 00فشو الزنا و شرب الخمر00 و تحدث في عصره و ما بعده الزلازل00

(1165 ) ( قال الوليد: فأخبرني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم أبي عبد الرحمن، قال: ليطافن في مسجدكم هذا بجارية يرى شعر قبلها من وراء ثوبها، فليقولن رجل من الناس: والله ليس الهدى هذا، فيوطأ ذلك الرجل حتى يموت، فياليتني أنا ذلك الرجل)
( حدثنا بقية بن الوليد، وعبد القدوس، وعبد الله بن مروان، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المشيخة، عن كعب قال: صاحب جلاء أهل اليمن رجل من بني هاشم منزله ببيت المقدس حرسه إثنا عشر ألفا، يجلي أهل اليمن حتى ينتهوا إلى مقدم الأرض، فينزلوا على لخم وجذام فيواسونهم في معايشهم حتى يصيروا فيها سواء، ثم يقبل أهل اليمن بعضهم على بعض، فيقولون أين تذهبون؟ وإلى ما ترجعون؟ فينتدب لهم رجل منهم فيقول أنا رسولكم إلى واليكم هذا برسالتكم، فينطلق حتى يقدم عليه ببيت المقدس بكتابهم ورسالتهم أن يعفيهم ويردهم إلى منازلهم، فيأمر بضرب عنقه ، فإذا أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر، فإذا قدم عليه أمر بضرب عنقه، فإذا أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فيأمر بضرب عنقه، فيخلصه الله تعالى حتى يقدم عليهم فيخبرهم بقتل صاحبيه وما أراد من قتله، فيجتمعون فيولون عليهم أميرا منهم، ثم يسيرون إليه فيقاتلونه فينصرهم الله تعالى عليه ويقتلوه، ثم يقبلوا على قريش فلا يبقى قرشي إلا قتلوه، حتى يصاب نعل من نعالهم فيقال هذه نعل قرشي )

(81 )حدثنا يحيى بن سعيد العطار عن سليمان بن عيسى وكان علامة في الفتن قال:

و يدعم ما سبق الحديث التالي:

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع )
(1953 )الصحيحة :
(يا عائشة ، قومك أسرع أمتي بي لحاقا . قالت: فلما جلس قلت: يا رسول الله جعلني الله فداك لقد دخلت وأنت تقول كلاما ذعرني . قال: وما هو ؟ قالت: تزعم أن قومي أسرع أمتك بك لحاقا . قال: نعم . قالت: ومم ذاك ؟ قال: تستحليهم المنايا ، وتنفس عليهم أمتهم . قالت: فقلت: فكيف الناس بعد ذلك أو عند ذلك ؟ قال: دبى تأكل شداده ضعافه حتى تقوم الساعة) .

مجهود رائع وصبر مشكور جعله الله في ميزان حسناتك


مشكووووووووور مرورك
و ياليت تشارك معنا لعلك تثرى الموضوع
من خلال معلوماتك الإسلاميةالقيمة
بارك الله فيك

بارك الله فيكي ولا حرمنا الله من فضلك وعلمك أكملي لنا بأحداث النهاية من نفخ في السور وكيف يموت كل الخلق والملائكة وكيف البعث إلي دار الجزاء والحساب والمرور علي ظهر جهنم ودخول الجنة ودخول النار وما وعد الله المتقين وما جزاء الكفار



مشكووووووووووووووور أخى خالد
و بارك الله فيك
و ليكن ما طلبت
مبحث نتشارك فيه بأذن الله
من خلال التنسيق بيننا
و من خلال منتدانا العظيم

نكمل اليوم باقى الكتاب الذى يحدثنا عن قرن الشيطان
وفتن و ملاحم آخر الزمان

الفصل السابع

الخسف والقذف والمسخ

نتابع بقية سمات هذه المرحلة وبشكل مختصر ، حيث سنتكلم الآن عن الخسف والقذف والمسخ 00
دعونا نستعرض بعض الأحاديث التي تتحدث عن هذه الأحداث 0

( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
(8149 ) صحيح :
(يكون في آخر الزمان الخسف و القذف و المسخ)
(ه )عن سهل بن سعد


(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
(4020 ) صحيح:

(حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير) .

(5454 ) صحيح :

(ليشربن أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها و يضرب على رءوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض و يجعل منهم قردة و خنازير)

(غاية المرام)
(402 ) صحيح

(قال صلى الله عليه وسلم: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير)


أخوتي الأفاضل : يجب علينا الوقوف طويلا أمام هذه الكوكبة من أحاديث المصطفى00 نصوص نبوية صحيحة تتوعد الأمة و نحن بين لاه ومحذر من خطر الخوض في مباحث الفتن 00قولوا بالله لمن قيلت هذه الأحاديث؟؟ ألغيرنا قيلت؟؟ لا والله من كان في القرون الثلاث الأول كان يخشاها و يخافها00 فكيف نحن ؟؟

فالخمر تشرب جهارا نهارا و قد سميناها بغير أسمها00 و أما المغنين و المغنيات حثالة القوم أصبحوا اليوم نجوم المجتمع 0

لن نطيل في التحليل و لكن الناظر في متن الأحاديث يجد العقوبة الأولى هي الخسف، ثم ينتهي الوعيد بأن يجعل منهم القردة و الخنازير
فكيف يحصل ذلك؟؟ فمن يخسف به الأرض يموت00 فكيف يمسخ إلى قردة و خنازير؟؟
و لكن لو تمعنا في الأية الكريمة التالية: يزول اللبس بإذن الله

(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)
(السجدة:24)
و الجعل هنا سبقه حرف عطف فأزداد العمل تراخيا00
أي أن المقصود و الله أعلم 00 أن المسخ لا يكون في شخص المخسوف، فهذا قد قضى الله عليه بالخسف، و لكن يجعل منهم قد تعني و الله أعلم من ذريتهم 00فيكون الخسف في زماننا هذا و المسخ في عصر أخر، فهل سيشهد هذا العصر خسف في أماكن متفرقة و بأشخاص معينين؟؟

و يؤكد هذا الإتجاه الحديث الصحيح التالي :

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7859 ) صحيح
يا أنس ! إن الناس يمصرون أمصارا و إن مصرا منها يقال لها البصرة أو البصيرة فإن مررت بها أو دخلتها فإياك و سباخها و كلاءها و سوقها و باب أمرائها و عليك بضواحيها ، فإنه يكون بها خسف و قذف و رجف و قوم يبيتون يصبحون قردة و خنازير)

لاحظ أخي الفاضل: البصرة ستشهد كما أخبر رسولنا الكريم خسف و قد يكون في هذه الحرب المقبلة 00ثم بعد زمن يعيد الناس بنائها فيحدث فيها من الفساد ما يجعلها تستحق المسخ و القذف 00
و الله أعلم


بقي علينا من سمات هذه المرحلة الكلام عن الهرج و الموالي0

أما الهرج
فهو القتل بلغة الحبشة و هو نوع من الفوضى و الفتنة تصيب الأمة فلا يدري المقتول فيما قتل و لا القاتل لماذا قتل 00

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع )
(1682 ) الصحيحة : 00إ

(000إن بين يدي الساعة الهرج ، قالوا: وما الهرج ؟ قال: القتل ، إنه ليس بقتلكم المشركين ، ولكن قتل بعضكم بعضا ، حتى يقتل الرجل جاره ، ويقتل أخاه ، ويقتل عمه ، ويقتل ابن عمه قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ ؟ قال: إنه لتنزع عقول أهل ذلك الزمان ، ويخلف له هباء من الناس ، يحسب أكثرهم أنهم على شيء ، وليسوا على شيء ).

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السابع (2 )
(3254 ) الصحيحة:00

(00تكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي ، والماشي خير من الراكب، والراكب خير من المجري ، قلت: يا رسول الله! ومتى ذلك ؟ قال: ذلك أيام الهرج ، قلت: ومتى أيام الهرج ؟ قال: حين لا يأمن الرجل جليسه . قلت: فبم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان ؟ قال: اكفف نفسك ويدك وأدخل دارك . قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل علي داري ؟ قال: فادخل بيتك . قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل علي بيتي ؟ قال: فادخل مسجدك واصنع هكذا - فقبض بيمينه على الكوع - وقل: ربي الله حتى تموت على ذلك)11-

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3959 ) صحيح :

(حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن الحسن حدثنا أسيد بن المتشمس، قال : حدثنا أبو موسى، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(إن بين يدي الساعة لهرجا، قال: قلت: يا رسول الله ما الهرج ؟ قال: القتل، فقال بعض المسلمين: يا رسول الله إنا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته، فقال بعض القوم: يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنزع عقول أكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم، ثم قال الأشعري: وايم الله إني لأظنها مدركتي وإياكم، وايم الله ما لي ولكم منها مخرج إن أدركتنا فيما عهد إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم إلا أن نخرج كما دخلنا فيها . )


( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3985) صحيح

(حدثنا حميد بن مسعدة ،حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العبادة في الهرج كهجرة إلي ).

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(4050 ) صحيح

(حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ).

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7428 ) صحيح :

(لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، و تكثر الزلازل، و يتقارب الزمان،و تظهر الفتن، و يكثر الهرج: و هو القتل)

في الحديثين السابقين يبين رسولنا الكريم أن أيام القتل ستكون بعد رفع العلم و نزول الجهل و حدوث الزلازل، فمن كان يروج اليوم إلى أننا بتنا في زمن السفياني و المهدي الذي سيصلي خلفه عيسى عليه السلام، فعليه أن يفسر لنا متى تكون هذه الأيام00 هل ستكون في شرار الناس الذين يبقون بعد نبي الله عيسى؟؟ و هل يعبأ الله بهؤلاء الناس حتى يحذرهم رسوله من الهرج؟؟
بل على العكس تماما00 فمن بقي بعد عيسى عليه السلام يجمعهم أبليس تحت رايته، بل يظهر لهم عيانا، و تكون الحياة رغده العيش00

و كيف يحذر نبي الله صحابته من الخروج بل و حتى حمل السلاح في ذلك الزمن حتى للدفاع عن النفس ؟؟

و كيف يقول رسولنا صلى الله عليه و سلم : ( وعن معقل بن يسار ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "" العبادة في الهرج كهجرة إلي " . رواه مسلم .

إذاً 00 أيام الهرج تكون عبادة و بثواب لم يكن لأحد من هذه الأمة إلا لمن شهد الهرج ، فلا يعقل أن يكون الهرج بعد زمن عيسى عليه السلام لأنه لن يبقى مسلمين، فهذا يقتضي أن يكون الأمر قبله، و طالما أن قبل نبي الله خروج الدجال و الملاحم و الناس فسطاط إيمان، فهذا يعني أن الهرج سيكون قبل الملاحم00 فانتبهوا و لا تستعجلوا فوالله لا طاقة لنا بتلك الفتن فاحمدوا الله 0

إنها أيام الصبر القابض فيها على دينه كالقابض فيها على جمرة من النار، فلا تظنوا أنكم اليوم في ضيق من العيش، فوالله ما يومنا هذا في تلك الأيام إلا كالماء في العسل00 تلك الأيام حيث يرقد الرجل على قبر أخيه يتمرغ عليه و يقول: يا ليتني مكانك لقد نجوت لقد نجوت 00

و يكفيكم أن تعلموا أن أجر العابد في تلك الأيام كأجر هجرة إلى رسول الله 00
(عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا ل: لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان ، تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان ، ويظهر الفتن ، ويكثر الهرج وهو القتل ، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به ، وحتى يتطاول الناس في البنيان ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه ، وحتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ، فذلك حين( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) ، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما ، فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها). . متفق عليه .

الموالي

أخوتي في الله 00لا بد قبل ختم سمات فترة الهرج من التطرق لموضوع الموالي، و هم مجموعة من آسري المسلمين في الحرب القادمة و من يفر أو يدخل الإسلام من النصارى و الديانات الأخرى، حيث يفر البعض من جحيم الحرب أو العذاب الذي قد يسلطه الله عليهم سواء كان بأيديهم أو بآية من الله00 يفر إلى مهاجر المسلمين 00

و هنا يحضرني أيضا، وضع إخواننا المسلمين في بلاد النصارى و هذا نجعله تعقيب بعد الكلام عن الموالي 00

لقد أزداد عدد الموالي أثناء الفتوحات الإسلامية، و كان لهم دورا حاسما في تسيير دفة الحكم في العهد العباسي، ثم ذاب الجميع في المجتمع العربي، فلا تكاد تعرف اليوم العربي من ذو الأصل الأعجمي، و لكن سيعود نفس الوضع قبيل و بعد الخلافة القادمة، و سيكون لهؤلاء الموالي دور في نصر الأمة ، و سيزداد تأثيرهم في عهد القرشي صاحب فتنة السراء
و الله أعلم

( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الخامس)
(2441 ) الصحيحة

(لا يذهب الليل والنهار ، حتى يملك رجل من الموالي يقال له: جهجاه . )

(سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السادس 1 )
(الصحيحة)

(إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي، من دمشق هم أكرم العرب فرسا وأجوده سلاحا ، يؤيد الله بهم الدين )

و قد تجنبت الحديث عن دورهم الذي قد يلعبوه في العصر القادم، لأن التفاصيل تعتمد على أحاديث قد لا تكون صحيحة، أو تكون مقطوعة و منها آثار غير مرفوعة 00

أما ما يتعلق بإخواننا المسلمين في ما يسمى بالمهجر خطأ، بل هي غربة و أية غربة، فنقول لهم كما قال لهم رسول ال صلى الله عليه وسلم :

(مجمع الزوائد ج: 7 ، ص: 312)

(وعن أبي الأسود الديلي، قال: أسلمت أنا وزرعة بن ضمرة مع الأشعري، فلقينا عبدالله بن عمرو، قال: فجلست عن يمينه وجلس زرعة عن يساره، فقال عبدالله بن عمرو:

يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه، فقال له زرعة بن ضمرة: أيظهر المشركون على أهل الإسلام؟؟ فقال: ممن أنت؟؟ قال: من بني عامر بن صعصعة على ذي الخلصة بنا أوسا كان يسمى في الجاهلية، قال: فذكرت لعمر بن الخطاب قول عبدالله بن عمرو، فقال عمر ثلاث مرات: عبدالله بن عمرو أعلم بما يقول، قال: فخطب يوم الجمعة، فقال:

إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله، قال: فذكرنا لعبدالله بن عمر بن الخطاب، فقال: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء ذاك كان الذي قلت) 00 رجاله رجال الصحيح

ماذا نسطيع الأخذ من هذا الحديث ؟
الصحيح أن الحديث يحتوي على أمرين مهمين:
الأول

أن القتل سيخص العرب فقط و هذا ما تؤكده الأحداث الجارية 0

الثاني

توقيت هذا الأمر سيكون في الزمن الذي لا يبقى من يدافع عن الإسلام إلا طائفة منصورة بإذن الله ، و هذا تجده في قول ابن عمر رضي الله عنه ( إذا جاء ذاك كان الذي قلت)
فالطائفة الآن تضرب و نخشى أن يقع بإخواننا ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه و سلم 0

الفصل الثامن

خروج المهدي الثاني


أخوتي في الله : انتهينا من سرد أغلب سمات عصر ما قبل الملاحم، و بيٌنا قدر الظلم الذي يلحق الناس حتى ترتد قبائل بأكملها لتلحق بالنصارى و غيرهم من المشركين0 هذه الفترة العصيبة يبعث الله رجلا من آل بيت محمد صلى الله عليه و سلم ليجمع من بقي من المسلمين في بيت المقدس، مقر الخلافة الأول بعد أن يمكن الله له أمره 0

و الملفت للنظر أن الله يدافع عن هذا الرجل و يحميه و من معه بتدخل مباشر و بآية تكون دليل على أحقيته بالخلافة، فما أن يبايع بين الركن و المقام حتى يأتيه جيش من الشام يرسله أحد الجبابرة في ذلك العصر، و قد ورد في أحاديث ضعفها أهل العلم أن هذا الشخص هو السفياني و قد يكون، فما خروج أبي العميطر في خلافة الأمين العباسي إلا محاولة لإسقاط النص على الواقع كما حدث في فتنة الحرم السابقة، حيث أجتهد من أجتهد فظن أنه في عصر المهدي، فحدث ما حدث و الله يتولى السرائر00

كذلك ما نراه من تسمي بعض خلفاء بني العباس بالسفاح و المنصور أيضا هي إسقاطات للنصوص على الواقع، و قد أخطأ جميعها التوقيت
و الله أعلم

إذاً00 هذا المهدي يتولى الله نصره بآيات تقمع الظالمين و تزلزل عروشهم، وذلك بأن يخسف الله بذلك الجيش عن بكرة ابيه 0

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع)
(1942 ) الصحيحة

(طائفة من أمتي يخسف بهم ، يبعثون إلى رجل ، فيأتي مكة ، فيمنعه الله منهم ، ويخسف بهم ، مصرعهم واحد ، ومصادرهم شتى ، إن منهم من يكره ، فيجيء مكرها ).


(الإصابة ، ج: 4 ، ص: 343 ، الطبقات الكبرى ، ص: 417)

(قال بن سعد، روى الوليد بن مسلم، عن شيخ من أهل دمشق، عن يونس بن ميسرة بن جليس، سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: يكون في بيت المقدس بيعة هدى)


(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 362)

(حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبدة المشجعي، عن شيخ حدثهم زمن ابن الزبير أدرك الجاهلية علامة، قال: تنزل الخلافة بيت المقدس تكون بيعة هدى، يحل لمن بايعه بها نساؤهم يقول لا يأخذ عليهم بطلاق ولا عتق)

برغم الضعف في الحديثين السابقين بسبب أن الشيخ الذي روى عنه الوليد بن مسلم ،مجهول 0 فإن الحديث يوافق لب الموضوع الذي تحدثنا عنه، فالمهدي الذي يسبق الملاحم مباشرة يبايع في الحرم، أما المهدي الذي يظهر بعد الحكم الجبري
( عصرنا الذي نعيشه ) تكون بيعته في القدس حالما يدخلها المجاهدون، فيبايعونه بيعة هدى و يحل لهم نساء من فيها ( اليهود )

الفصل التاسع

الحلقة الأ خيرة في سلسلة هذه الأمة


سيكون حديثنا إن شاء الله حول فترة زمنية تعتبر الحلقة الأخيرة في سلسلة هذه الأمة و التي امتدت من بزوغ فجر الدعوة حتى نهاية هذه الفترة الزمنية التي نحن بصدد الحديث عنها0

البداية و النهاية

تبدأ هذه الفترة المباركة بمبايعة رجل هاشمي على الخلافة في الحرم المكي بين الركن و المقام00 و تنتهي بعد برهة قصيرة من وفاة نبي الله عيسى عليه السلام0

المقدار :

مقدار المدة الزمنية التي تمثلها هذه الفترة ليست بالطويلة على كل حال و سنحاول تقديرها بطريقتين:
الطريق الأول :
تمثل حياة النبي عيسى عليه السلام في هذه الفترة، الجزء الأخير منها، و التي مقدارها كما جاء بالصحيح، أربعين سنة
يبقى من هذه الفترة، المدة التي حكم بها المهدي عائذ الحرم، و المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام، إذا افترضنا صحة الأثر الذي يتحدث عن وفاة المهدي عائذ الحرم بعد غدر الروم0

(الفتن لنعيم بن حماد - ج: 1 ، ص: 399)(200 )


(حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بني أمية ،عن محمد بن الحنفية قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس، يملأ الأرض عدلا يبني بيت المقدس بناءً لم يبنى مثله، يملك أربعين سنة، تكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به ثم يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غماً ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية على يديه ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السلام، ثم يرجع إلى بيت المقدس فينزلها، ويخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه)( 1201)

( قال الوليد: قال جراح، عن أرطاة: على يدي ذلك الخليفة تكون غزوة الهند التي قال فيها أبو هريرة
( حدثنا الوليد عن صفوان بن عمرو عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يغزوا قوم من أمتي الهند فيفتح الله عليهم حتى يلقوا بملوك الهند مغلولين في السلاسل، يغفر الله لهم ذنوبهم، فينصرفون إلى الشام، فيجدون عيسى بن مريم بالشام)


إذاً00 يحكم الخليفة العائذ بالحرم و نبي الله عيسى ثمانون عام، و تبقى الفترة التي يحكم فيها الخليفة الذي يلى المهدي عائذ الحرم، و الذي تكون الملاحم على يديه و ينزل الدجال في زمنه00 و مهما طالت هذه الفترة فلن تزيد بحال من الأحوال عن العشرون عام فيكون مجموع هذه
الفترة كاملة مائة عام ، و هي تطابق المقدار الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك00


(المستدرك على الصحيحين - ج: 4 ، ص: 465)

(حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف، القاضي ببغداد، ثنا أبو إسماعيل السلمي، ثنا سليمان بن عبد الله الدمشقي ، ثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن سعيد بن ذي عصوان، عن يزيد بن عطاء، عن معاذ بن سعد ال***كي، عن جنادة بن أبي أمية ،عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ثم بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوف، إذ أقبل رجل فقال: يا رسول الله ، ما مدة رخاء أمتك ؟ قال : فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله ثلاث مرات، ثم ولى الرجل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي، رخاء أمتي مائة سنة، قال: فقال يا رسول الله : فهل لتلك من إمارة أو آية أو علامة ؟ قال: نعم، القذف والخسف والرجف وإرسال الشياطين الملجمة عن الناس)
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

(و جاء في تالي تلخيص المتشابه - ج: 1 ، ص: 272)(55 )


(أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي ، حدثنا يزيد بن سعيد الوحاظي ، عن أبي عطاء يزيد بن عطاء ال***كي ، عن معاذ بن سعد ال***كي ، عن جنادة بن أبي أمية أنه سمع عبادة بن الصامت يقول : إن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله ، ما مدة أمتك من الرخاء ؟ فلم يرد عليه شيئا حتى سأله ثلاث مرات ، كل ذلك لا يجيبه، فانصرف الرجل ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أين السائل ؟ فرد عليه ، فقال : لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي ، مدة أمتي من الرخاء مئة سنة قالها مرتين أو ثلاثة ، فقال الرجل : يا رسول الله، فهل لذلك من أمارة أو علامة أو آية ، قال: نعم ، الخسف و الإرجاف و إرسال الشياطين الملجمة على الناس)

(و جاء في زوائد الهيثمي- مجمع الزوائد - ج: 7 ، ص: 307)

(وعن المستورد بن شداد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن لكل أمة أجلا ، وإن لأمتي مائة سنة ، فإذا مضى على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله عز وجل ، قال ابن لهيعة يعني: كثرة الفتن ) رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث على ضعفه


طبعا نحن نعلم أن المهدي عائذ الحرم هو الذي يأتي مباشرة بعد فترة الكفر و المسخ و الزلازل و قد بينا ذلك سابقا 00

الأحداث

هذه الفترة من عمر الأمة استثنائية بكل المقاييس، من حيث العنصر المؤمن و من حيث الفتن00 كيف لا ؟ و هم يمثلون خاتمة
الأمة العظيمة (الأمة المحمدية) أمة الإسلام 00هذه الفئة من المؤمنين ستخضع لامتحانات و فتن ، تخرج من الدنيا نقية مطهرة ينجيها الله من فتنة القبر

و هذا هو الفارق بيننا و بينهم00 نحن ندعو في دبر كل صلاة بأن يعيذنا الله من فتنتين عظيمتين قرن بينهما رسول الله في أحاديث الدجال
ألا و هما فتنتي القبر و الدجال حيث قال صلى الله عليه و سلم :


( سنن النسائي - كتاب الجنائز - باب التعوذ من عذاب القبر )
(2062 ) صحيح :


(أخبرنا سليمان بن داود، عن بن وهب، قال : أخبرني يونس، عن بن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع أسماء بنت أبي بكر، ثم تقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره ، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما سكنت ضجتهم، قلت لرجل قريب مني: أي بارك الله لك، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله ؟ قال: قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال .)

(صحيح مسلم ، ج: 2 ، ص: 624)

( قالت: فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ما من شيء لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، و إنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال ، لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيؤتى أحدكم فيقال، ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: هو محمد هو رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا و أطعنا ثلاث مرار، فيقال له: نم قد كنا نعلم إنك لتؤمن به فنم صالحا، وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت )

سؤال القبر و ما أدراك ما هو و رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لأصحابه:


(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
( 4760 ) صحيح :

( كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا الله لأخيكم و سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)

نعم أسلوا له التثبيت00 امتحان مهول يتجاوزه المؤمن و يقع فيه المنافق و الكافر 00و شاء الله أن يكون أخر هذه الأمة مطهرا زكي كأولها و لكن يشاء الله أن تتجاوز الإمتحان في الدنيا 00فتخرج منها كما زكاها رسولها بإلايمان الذي لا نفاق فيه
ـ
( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
( 7433 ) صحيح :

(لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا و بين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون: لا و الله لا نخلي بينكم و بين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، و يقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، و يفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ; فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان:

إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون و ذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لا نذاب حتى يهلك و لكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته)

هذه الفئة من المؤمنين ثبتت حين أرتد الآخرون و قاتلت في سبيل الله في زمن و
ظرف يكاد النصر أن يكون مستحيل ، بضع آلاف يواجهون جيش الروم الذي يقارب المليون ، فكان جزاء شهدائهم أن كانوا أفضل الشهداء ، و الفاتحين منهم جزائهم أن لا يفتنون أبدا 00
لقد أخذوا التزكية الأولى في الامتحان الأول 00و طبيعي أن ينجحوا في بقية الامتحانات و لا يخرجوا من الدنيا إلا بالوثائق الدامغة التي تدل على نجاتهم 00فمن يد نبي الله عيسى عليه السلام و التي تمسح وجوههم و يبشرهم بدرجاتهم في الجنة إلى دابة الأرض التي تخرج فتسم المؤمن حتى يستنير وجهه و تخطم الكافر و المنافق على وجهه 0


(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول)
( 322 ) الصحيحة :

( تخرج الدابة ، فتسم الناس على خراطيمهم ، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير ، فيقول: ممن اشتريته ؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين) .

( تفسير الطبري، ج: 20 ، ص: 15)


(حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري، قال: ثنا منصور ،عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الدابة فقال حذيفة: قلت يا رسول الله، من أين تخرج ؟ قال: من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لم يدركها طالب ولن يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء كافر)
أولاً
ماذا نأخذ مما سبق ؟؟

ينتهي زمن الامتحان و تطلع الشمس من مغربها لتعلن ذلك00 ثم تخرج الدابة لتعلن النتائج الأولية التي ارتضاها الله لهؤلاء الصفوة00
يتعرض المؤمنون لامتحان الروم في الملحمة 00ثم خروج الدجال و هذا بديل عن فتنة القبر00 و طلوع الشمس من مغربها00 و بعدها يكون خروج الدابة00

ثم خروج يأجوج و مأجوج 00ثم سبع سنوات يشهد فيها المؤمنون من الخير العظيم ما تعجز عن وصفه الألسن، يجزيهم الله بنعمة لم ينعمها أحد من بني أدم00 ثم تكون الوفاة 0

ثانيا

نكاد أن نضع احتمال شبه مؤكد لزمن خروج الدابة و طلوع الشمس ، و ذلك أن طلوع الشمس و الدابة آيتان متتابعتان و لا فاصل بينهما من الآيات بدليل :

( سنن أبي داود- أول كتاب الملاحم )
( 4310 ) صحيح

( حدثنا مؤمل بن هشام ، ثنا إسماعيل ، عن أبي حيان التيمي ، عن أبي زرعة قال: جاء نفر إلى مروان بالمدينة ، فسمعوه يحدث في الآيات أن أولها الدجال ، قال: فانصرفت إلى عبد الله بن عمر فحدثته ، فقال عبد الله: لم يقل شيئا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ، أو الدابة على الناس ضحى فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها، قال عبد الله: وكان يقرأ الكتب وأظن أولهما خروجا طلوع الشمس من مغربها )



و يمكن أن يتساءل المرء , فيقول لماذا لا يكون خروج الدابة و طلوع الشمس من المغرب بعد يأجوج و مأجوج ؟؟

الصحيح أن هذا الاحتمال قائم لولا بعض الإشكاليات00
أولها: أن خروج الدجال و موته يعني أن الثابتين من المؤمنين هم من نجا و غيرهم قد هلك00 فصار لزاما تمييز المؤمنين عمن بقي من الكافرين00 بدليل أن الدجال يبلغ الأرض كلها و يتبعه المنافقين و اليهود أي أصحاب الملل الفاسدة دون استثناء ،حتى مدينة رسول الله التي منع الدجال من دخولها أخرج الله إليه منافقيها ، فالدجال أيضا أكد و ثبت عملية التقسيم التي قبل الملاحم، و لكن هذه المرة كانت عملية التقسيم عالمية أي شملت أهل الأرض، و طالما أن الملاحم انتهت بفتح روما و قسطنطينية و التي ستكونان معقل جميع النصارى في ذلك الزمان فأمن من أمن و قتل من قتل و هرب من هرب 00حتى الهند يصلها المسلمون ، حيث يجيش لها جيش يفتحها و يأتي بملوكها و عند عودتهم يكون ابن مريم عليه السلام في الشام 0

أذاً00 الفتوحات قد شملت معظم الأرض المقطونة بالسكان و بقي اليهود و حثالة الناس ممن يعيش في البوادي بعيدا عن سيف الفتح سيتبع الدجال هؤلاء و سيقاتلهم نبي الله و من معه من المؤمنين ، فيقتل من يقتل و يهرب المنافقون، أما اليهود فهذه المقتلة ستكون مقتلتهم حيث تبعوا الدجال عن عقيدة و انتظار طويل كرسوا خلاله كل أنواع الدناءة و عدم الإيمان بخالقهم الذي قال عنهم:

(يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)

(البقرة:47)


لذلك شاء الله فأنطق الحجر و الشجر ليدلوا عليهم ، يستثنى من ذلك شجرة الغرقد و التي قد ينجوا بسببها بعضهم فيلحقوا بشرار الخلق ممن أرتضى الله أن تقوم عليهم القيامة 00 ثم تطلع الشمس تتبعها الدابة 0

ملاحظة

حول الدجال و من يتبعه (فائدة ) يمكن العبرة منها ، فالدجال يتبعه أهل الملل الفاسدة و قد علمنا أن اليهود أكثر من يتبعه و عددهم سبعون ألف و يتبعه أيضا بقيت الخوارج، و حتى الأعراب يأتيهم فيتبعوه00 فهو يطأ الأرض كلها لا ليتنزه بل ليحشد جيش الكفر الذي سيحارب فيه أهل الإيمان، و بذلك يكون قد أحضرهم إلى حتفهم، و منه نستنتج : قلة الناس في ذلك الوقت، ذلك أن أكثر أتباعه اليهود و هم سبعون ألف فقط

جزء من حديث:


(00والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني "" ثم قال: "" يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم ، هم شر الخلق والخليقة "" . رواه النسائي .

قبل الختام يجب أن أذكر بحديث أخرجه مسلم:
يذكر فيه إرسال الله لريح تلقي الناس في البحر، و طبعا هؤلاء الناس ما هم إلا الكافرين الذين لم تصلهم سيوف الفتح لأن هذه الريح ذكرت مع الأيات الكبرى هذا والله أعلم

( صحيح مسلم ، ج: 4 ، ص: 2226)
( 2901 )


( حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد، قال: ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه فاطلع إلينا فقال: ما تذكرون؟ قلنا: الساعة، قال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض،و يأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس، قال شعبة: وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أحدهم في العاشرة: نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: وريح تلقى الناس في البحر)

الفصل العاشر
المسيح الدجال وما اثير حوله من الشبهات 0


الحديث عن الدجال غاية في الصعوبة، و ليس ذلك بسب قلة النصوص التي تتحدث عنه و إنما بسب تشويه البعض لهذه النصوص و تحميلها ما لا تحتمل :

ــــ زمان الخروج و طبيعة الزمن ــــ

يخرج الدجال في زمن صعب تكاد أن تكون طبيعة العيش و موارد الرزق فتنة بذاتها،و لرسم صورة واضحة عن صعوبة الحياة يكفي أن نورد بعض الأدلة التي تبين و بجلاء مقدار البؤس الذي وصل إليه الناس:

((و إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، و يأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، و يأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة، و يأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا يبقى ذات ظلف )) هذا جزء من حديث صحيح طويل 0

( مجمع الزوائد، ج: 7 ، ص: 284)

(وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي علىالناس زمان يتمنون فيه الدجال، قلت: يا رسول الله بأبي وأمي، مم ذاك؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء ) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ورواه البزار بنحوه ورجاله ثقات

لنعد قليلا نحو الخلف و لنراجع ما حدث في ثلاث سنوات خلت من هذا الحدث00 من المعلوم أن خروج الدجال يأتي بعد فتح القصطنطينية بأيام بأشهر، بسنة ، الله أعلم قد لا يزيد عن بضع سنوات بدليل صحيح :

(سمعتم بمدينة جانب منها في البر و جانب في البحر ؟ لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إ**** فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح و لم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله و الله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر ثم يقول الثانية: لا إله إلا الله و الله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقول الثالثة: لا إله إلا الله و الله أكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنمون فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء و يرجعون)

( سنن أبي داود- أول كتاب الملاحم)
(4294 ) حسن:

(حدثنا عباس العنبري ، ثنا هاشم بن القاسم ، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير ، عن مالك بن يخامر ، عن معاذ بن جبل ، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" عمران بيت المقدس خراب يثرب ، وخراب يثرب خروج الملحمة ،

وخروج الملحمة فتح قسطنطينية ، وفتح القسطنطينية خروج الدجال "" ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه ثم قال: إن هذا لحق كما أنك ها هنا ، أو كما أنك قاعد ، يعني معاذ بن جبل ).

إذاً خروج الدجال يأتي بعد الملحمة الكبرى بعد فتح القسطنطينية في زمن الناس فيه فسطاطين لا ثالث لهما فسطاط إيمان و فسطاط نفاق00
طبعا الموضوع طويل و معقد نوعا ما لذلك سنبدأ برد و تفسير بعض الشبهات التي أثيرت حول هذا الموضوع 0

و نبدأ بإذن الله

الشبهة الأولى :

لماذا حذر كل الأنبياء أقوامهم من فتنة الدجال و ما ذنب البشر الذين يعاصرون خروجه بأن يشهدوا مثل هذه الفتنة ؟
قبل الخوض في هذا المضمار لا بد من معرفة الدجال كمادة: ( هل هو من البشر أم من الشياطين؟ )
ما لدينا حول ذلك أمور مختلفة، تكاد أن تضع الإنسان في حيرة من أمره00 فالرسول صلى الله عليه و سلم يلتبس عليه أمر أبن صياد و هو شاب ولد في المدينة و تزوج فيها و أنجب و زار الحرم و أعلن إسلامه0
و الله أعلم

( سنن الترمذي 30- كِتَاب الْفِتَنِ 57- بَاب مَا جَاءَ فِي ذِكْرِ ابْنِ صَائِدٍ )
( 2246 ) صحيح :

( حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبد الأعلى، عن الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: صحبني ابن صائد إما حجاجا وإما معتمرين فانطلق الناس وتركت أنا وهو، فلما خلصت به اقشعررت منه واستوحشت منه مما يقول الناس فيه ، فلما نزلت قلت له: ضع متاعك حيث تلك الشجرة ، قال فأبصر غنما فأخذ القدح فانطلق فاستحلب ثم أتاني بلبن، فقال لي : يا أبا سعيد اشرب، فكرهت أن أشرب من يده شيئا لما يقول الناس فيه ، فقلت له هذا اليوم يوم صائف وإني أكره فيه اللبن، قال لي: يا أبا سعيد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى شجرة ثم أختنق لما يقول الناس لي وفي ، أرأيت من خفي عليه حديثي فلن يخفى عليكم ، ألستم أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كافر وأنا مسلم ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه عقيم لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أو لا تحل له مكة والمدينة ألست من أهل المدينة ؟ وهو ذا أنطلق معك إلى مكة ، فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب عليه، ثم قال : يا أبا سعيد والله لأخبرنك خبرا حقا ، والله إني لأعرفه وأعرف والده وأعرف أين هو الساعة من الأرض فقلت تبا لك سائر اليوم ) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .

ماذا نستفيد من هذا المتن؟

أولا

إن ابن صياد ليس المسيح الدجال هذا من ناحية، و لكنه دجال من الدجاجلة أو من إخوان الكهان0
ثانيا

حديث ابن صياد يؤكد ولادة الدجال حديثا، أي أن الدجال قد ولد في زمن الرسول عليه الصلاة و السلام ،و إلا كيف يقول ابن صياد أنه يعرف والديه00 و هل يعقل أن يدعي رجل أنه يعرف رجل مات قبل آلاف السنين؟
و دليل ذلك أيضا00 شكوك رسول الله صلى الله عليه و سلم بابن صياد فلو لم يعلم رسول الله و بالوحي أن الدجال سيولد في عصره لما شك بغلام لم يتجاوز الحلم بعد0
و هذا يدل على أن رسول الله قد علم أن ابن صياد قد ولد قريبا من زمنه فراح يبحث عنه و زاد شكوكه بابن صياد لما سمع عن قدراته و كهانته فأحب أن يختبره ، و هنا وقع الإشكال مع عمر رضي الله عنه فظن كما ظن رسول الله بأن ابن صياد هو الدجال و أقسم على ظن رسول الله لا على اليقين ، فمن أين لعمر اليقين في هذا الأمر و هو لا يوحى إليه و حتى الرسول الذي يوحى إليه كان متوقف في أمره حتى جاءه الدليل في قصة تميم الداري رضي الله عنه لتنفي التهمة تماما عن ابن صياد و تقرر أمور جديدة تزيد الموضوع تعقيدا 0

الشبهة الثانية

و هي تتكلم عن حقيقة تواجد الدجال
طبعا هذا المبحث مهم جدا، كونه يناقش فكرة درجت هذه الأيام عن وجود الدجال بيننا يدبر المكائد و الفتن حتى فترة خروجه، و جاء بعض الناس في هذا الجانب بالشيء الذي ينافي العقل و المنطق و أعتمدوا في ذلك على الكلام الواهي و الآثار المزيفة، و حدث لديهم شبهة من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قال:

(وعن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ماحدث به نبي قومه ؟: إنه أعور؛ وإنه يجيء معه بمثل الجنة والنار ، فالتي يقول: إنها الجنة هي النار ، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه ). متفق عليه .

و ظنوا أن مقتضى التحذير يعني وجود المحذر منه و نفوذ خطره ،و هذا خطأ جسيم لأسباب:

أولا

لم يرد في التاريخ القديم و حتى يومنا هذا من أدعى اتصاله بالدجال و أثبت خطره على الناس بشكل يؤكد أنه يعيش بيننا0

ثانيا

أن تحذير نوح عليه السلام لقومه يشبه تحذير الرسول صلى الله عليه و سلم لنا بقوله
( ويلا للعرب من شر قد أقترب ، فتح من ردم يأجوج و مأجوج هكذا 000000)

تحذير عمره 1420 تقريبا و لم يأتي ما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و هذا ينطبق أيضا على كثير من الفتن التي حذرنا منها رسولنا و لم تقع بعد 0إذاً فالتحذير في الأمور العظيمة و العلامات لا يكون حكرا على نبي ، و الدجال من الآيات التي تأتي قبيل الساعة و طبيعي أن يذكرها كل نبي لقومه

ثالثا
لا يمكن للدجال أن يكون قد شهد عصر نوح لأسباب :

أولها: لم يكن لبشر أن يعمر كل هذه السنين

ثانيها: لو فرضنا وجود الدجال منذ عهد نوح لوقع عليه دعاء نوح عليه السلام و هلك مع الكافرين
(وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) (نوح:26)

و هنا لا بد من الإشارة إلى حديث 00و لو نجا من دعاء نوح لما نجا من قول رسولنا صلى الله عليه و سلم :

(سنن الترمذي – صحيح)

(حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض نفس منفوسة يعني اليوم تأتي عليها مائة سنة)
منذ ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا النبأ و حتى مائة سنة بعدها سيهلك كل بشر على الأرض عاصر هذا القول، و هذا الحديث قاله رسولنا لحكمة سنرى بعض مقاصدها 00
كلكم يعلم حديث الجساسة و تميم الداري رضي الله عنه00 هذا الحديث يضع الذين يتعاملون مع الأمور بشكل مادي بحت في حيرة من الأمر00
رجل يأتي من الشام يخبر أنه رأى الدجال ،رسول الله يخبر أصحابه أنه رأى الدجال في السماء ليلة أسري به 00

(صحيح البخاري ، ج: 3 ، ص:1182)

(حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة وقال لي خليفة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية، حدثنا بن عم نبيكم يعني بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثم رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ، ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه، قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: تحرس الملائكة المدينة من الدجال)

طبعا رؤية الرسول للدجال قد تكون صورة أراها الله لرسوله كما أراه أهل النار00 و قد جاء في صحيح السنة أن الرسول قد رأى الدجال أكثر من مرة في المنام و شبهه لابن قطن

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الأول )
(2868 ) صحيح:

( بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء فقلت: من هذا ؟ قالوا: هذا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية قلت: من هذا ؟ قالوا: الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن)

هذا التشبيه من رسول الله لشخص الدجال بشخص عرفه الكثير من الصحابة ، ألا ينفي كون الدجال هو ابن صياد ؟ فلو كان هناك تشابه في الخلقة لذكر لنا ذلك بالنقل؟
رسول الله صلى الله عليه و سلم يشك بفتى صغير أن يكون هو الدجال ثم يتوقف في هذا الأمر، ربما بالوحي و ربما لتنافي الشبه لكون ابن صياد قد بدأت ملامح الرجولة تظهر عليه فكان الشبه بعيد عن خلق الدجال ,, و هنا أريد أن أؤكد على أن تشبيه الرسول للدجال بابن قطن له مدلول ما 00لا ينفعنا نحن في هذا العصر بل يفيد من يعرف ابن قطن في الجاهلية و أدرك كمال صورة ابن صياد بعد أن شب 0
و ربما يعتقد البعض أن الرسول قد توقف عن الشك بابن صياد بعد حادثة الصحابي تميم الداري مع الدجال ،و هذا الأمر استبعده لإن رسول الله قد أخبر أصحابه قبل قدوم الداري إلى المدينة بأن الدجال قد خلق و سجن في جزيرة من جزر البحر و الدليل:
دققوا في الحديث التالي و في الكلام الذي بين أقواس :

(4326 ) صحيح :

(حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ، ثنا عبد الصمد ، ثنا أبي قال: سمعت حسينا المعلم ، قال: ثنا عبد الله بن بريدة ، ثنا عامر بن شراحيل الشعبي ، عن فاطمة بنت قيس قالت:سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي: أن الصلاة جامعة ، فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك ، قال: "" ليلزم كل إنسان مصلاه "" ثم قال: "" هل تدرون لم جمعتكم ؟ "" قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: "" إني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ، ولكن جمعتكم أن تميما الداري كان رجلا نصرانيا ، فجاء فبايع وأسلم ، ((وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال))؛ حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهرا في البحر ، وأرفثوا (معناه أنهم قربوا السفينة إليها) إلى جزيرة حين مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة ، فدخلوا الجزيرة ، فلقيتهم دابة أهلب كثيؤة الشعر ، قالوا: ويلك ما أنت ؟ ! قالت: أنا الجساسة ، انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق ، قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة ، فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه ، فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان ( قرية بالشام قريبة من الأردن) ، وعن عين زغر ( قرية بالشام) ، وعن النبي الأمي ، قال: إني أنا المسيح ، وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "" وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ما هو "" مرتين ، وأومأ يبده قبل المشرق ، قالت: حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وساق الحديث . )

و لو سألنا أنفسنا الآن ما الذي أخبره تميم لرسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟
الصحيح أن تميم قد أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم و باختصار بأنه شاهد الدجال مقيد في جزيرة من جزر البحر ،و إن الدجال لن يدخل المدينة00
رسول الله يقول لأصحابه ما قاله تميم يوافق ما أخبرهم عنه ، إذاً رسول الله قد أخبرهم عن هذا الأمر قبل قدوم تميم الداري كما أخبره الوحي
ثم صعد المنبر و زاد عن ما أخبر من قبل، أن حدد مكان الجزيرة التي يسجن فيها الدجال و التي هي على الأرجح أحد جزر البحرين 0
و هذه الجزيرة قصتها كقصة ( ما بين السدين ) التي ذكرها الله في كتابه العزيز و الذي سجن بينهما قوم يأجوج و مأجوج00 وبرغم التقدم في العلم والتقنية الحديثة ، و كثرة البشر و انتشارهم في كل بقاع الأرض، و لكنهم لم يعثروا على أمتين من البشر مسجونتين خلف سد من صنع البشر,,, و تفكروا في عددهم و كيف يأكلون و هم أضعاف البشر اليوم آلاف المرات و تكاد الرقعة التي يشغلوها لا تساوي شيء أمام الأرض التي نشغلها نحن و نكاد بهذا العدد الصغير بالنسبة لهم أن نأكل بعضنا البعض 00
حديثنا عن الجزيرة الخاصة بالدجال و أرض يأجوج و مأجوج نحتاجه في ما يلي :

رسول الله صلى الله عليه و سلم يخبر أصحابه عن هلاك كل نفس منفوسة على الأرض ممن كان حيا في ذلك اليوم بعد مائة عام من اليوم الذي ذكر فيه هذا الحديث، و الذي قاله قبل وفاته صلى الله عليه و سلم بشهر :

(سنن الترمذي - صحيح )

(حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض نفس منفوسة يعني اليوم تأتي عليها مائة سنة)

هذا الأمر يسري على البشر قاطبة ممن على الأرض ، فلماذا لم يسري هذا الأمر على الدجال و قوم يأجوج و مأجوج؟
إذاً 00لاختفاء هذين المكانين عن أعين الناس و لعدم انطباق ما جاء في الحديث عليهما يجعل منهما حالة استثناها الله بوضع لا يعلمه إلا هو ، فهم موجودون و غير موجودون
و الله أعلم بحالهم00

طبعا الحديث السابق هو حجة على كل من يزعم أن الدجال يعيش بين الناس و لا يرده إلا كل جاحد لسنة الرسول صلى الله عليه و سلم
و نستخلص مما سبق أن الرسول قد علم بالوحي أن الدجال سيخرج في هذه الأمة لا محالة0

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
( 7875 ) صحيح:

(يا أيها الناس ! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ، و إن الله عز و جل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال و أنا آخر الأنبياء و أنتم آخر الأمم و(( هو خارج فيكم لا محالة)) فإن يخرج و أنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم ، و إن يخرج من بعدي فكلٍ حجيج نفسه ، و الله خليفتي على كل مسلم)

الذي يقرأ الحديث السابق و يركز على الكلمات التي بين أقواس، يعلم لماذا حذر كل نبي قومه، و يعلم أن استنتاج الرسول المنطقي قاعدة مؤصلة سواء كان بالوحي أو بالاستدلال 00فالدجال خارج في أمة من الأمم و الأنبياء لا يعلمون ما هي هذه التي سيخرج فيها الدجال، ورسول الله يعلم أن أمته أخر الأمم فيعين خروجه فيهم لا محالة 0

الاخوة الأفاضل00 لقد بينا سابقاً أن الدجال يخرج في زمان و أهل زمان هم استثناء في كل شيء00 هم طائفة من المؤمنين يمثلون آخر هذه الأمة يختم بهم الله صفحة الإيمان على الأرض و يقع عليهم قول الله عز و جل:

( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ) (النمل:82)

استراحة قصيرة و نواصل إن شاء الله باقى الفصل العاشر
غفر الله لنا و لكم

(تفسير القرطبي ، ج: 13 ، ص: 234)

قوله تعالى :
( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم)
اختلف في معنى القول ، وفي الدابة ،
فقيل: معنى وقع القول عليهم وجب الغضب عليهم، قاله قتادة وقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقال ابن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما : إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم، وقال عبد الله بن مسعود: وقع القول يكون بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن، قال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع ، قالوا: هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال : يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا وينسون لا إله إلا الله ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم قلت أسنده أبو بكر البزار00
قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي ، قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن موسى بن عبيدة ، عن صفوان بن سليم ، عن ابن لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن أبيه أنه ، قال : أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع ، قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال : فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا، فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم، وقيل ، القول: هو قوله تعالى

( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم)

فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة ، ذكره القشيري وقول سادس، قالت حفصة بنت سيرين : سألت أبا العالية عن قول الله تعالى:

( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم )

فقال: أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف ، قال النحاس: وهذا من حسن الجواب لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين ومن قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية فإذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح حين
قال الله تعالى :
( إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )

حدثنا أبو إ**** إبراهيم بن محمد بن يحيى ، ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ثنا أبو سعيد وعثمان ، ثنا أبو أسامة ، عن إدريس بن يزيد الأودي ،عن عطية عن بن عمرو رضي الله عنهما، ثم في قوله عز وجل

( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض)
قال :إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر00 انتهى

(مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 119)

(51 )

(حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن عطية عن ابن عمر( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض) قال حين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر0

لقد فرزت الملحمة الناس إلى فسطاطين و بات الأمر مهيأ لتأكيد هذا الفرز ثم توثيقه00 فيخرج الله آياته العظيمة لذلك و التي منها الدجال ثم طلوع الشمس من مغربها فالدابة التي تختم الكافر و المؤمن بختم يتم من خلاله التفريق بينهما، حتى يجتمع كلاهما في المكان الواحد فينادي الكافر المؤمن بقوله : يا مؤمن و ينادي المؤمن الكافر: يا كافر 00
إذاً 00 لم يعد للسرائر دور لقد تم الاستثناء في هذه المرحلة و لم تعد معرفة ما في القلب مقصورة على الله وحده بل شاء الله إعلام أهل هذا الزمان بهذا الأمر الغيبي 00يعلم أهل الإيمان في ذلك الزمان و تحديدا بعد فتح القسطنطينية بأنهم بين يدي الدجال و قد سبق ذلك سنوات كان الناس في قد نسوا أمره و أغفل الخطباء ذكره على المنابر 0

(مسند أحمد ، ج: 4 ، ص: 71)

(حدثنا عبد الله، قال حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن محمد بن المغيرة بن يسار، قال ثنا حيوة، قال ثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، قال: ثم لما حسنة اصطخر نادى مناد ألا ان الدجال قد خرج ، قال: فلقيهم الصعب بن جثامة، قال: فقال لولا ما تقولون لأخبرتكم انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الأئمة ذكره على المنابر)

ثم تبدأ سنوات الشدة و العناء الثلاث، التي تسبق خروج الدجال فتبدأ السماء بصر مطرها، و الأرض لثمرها ، حتى يصبح الناس في عناء و جوع لا نظير له 00و لكن عباد الله لا خوفا عليهم , حيث يجري منهم التسبيح مجرى الطعام و الشراب 00و لكن كشوقنا اليوم للحرب التي نعلم بها الدمار و لكن لعلمنا أنها ستسبق المهدي نحن نتعجلها 00كذلك أهل ذلك الزمان يتعجلون الدجال لنزول عيسى عليه السلام ثم الخلاص من المشقة و العناء 00و الدجال أهون على أحدهم من رفع الحصى عن الأرض 0

( 37508 )

(حدثنا أبو بكر، قال حدثنا حسين بن علي، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير، عن شهر بن حوشب، قال: كان عبد الله جالسا وأصحابه، فارتفعت أصواتهم، قال فجاء حذيفة فقال: ما هذه الأصوات يا ابن أم عبد ؟ قال : يا أبا عبد الله ذكروا الدجال وتخوفناه ، فقال حذيفة: والله ما أبالي أهو لقيت أم هذه العنز السوداء، قال عبد الملك : لعنز تأكل النوى في جانب المسجد ، قال: فقال له عبد الله لم لله أبوك ؟ قال حذيفة :لأنا قوم مؤمنون وهو امرؤ كافر وإن الله سيعطينا عليه النصر والظفر، وأيم الله لا يخرج حتى يكون خروجه أحب إلى المرء المسلم من بردة الشراب على الظماء ، فقال عبد الله: لم لله أبوك؟ فقال حذيفة: من شدة البلاء وجنادع الشر)

(مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 495)
(7 )

(حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن حذيفة قال : لا يخرج الدجال حتى لا يكون غائب أحب إلى المؤمن خروجا منه ، وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض وما علم أدناهم وأقصاهم إلا سواء )

مكان خروج الدجال

كثرت التفسيرات و التأويلات التي تتحدث عن خرجات الدجال و معانيها، حيث تعددت النصوص التي تبين أماكن خروجه فتارة من خرسان و أخرى من أصفهان و مرة من العراق و أخرى من خلة بين الشام و العراق 00

و الصحيح أن الأمر لا لبس فيه أن شاء الله :

أولا : الدجال يعيش مقيدا في جزيرة من جزائر البحر في الشرق من المدينة كما أشار لذلك رسولنا صلى الله عليه و سلم و هذا المقام دائم للدجال حتى يأذن الله بخروجه فيسيح في الأرض أربعين يوما 00يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة و بقية أيامه كاليوم الطبيعي0

ماذا يفعل الدجال إذا خرج

الدجال كشخص لا يساوي شيء بدون أنصاره ، فهو دجال من الدجاجلة الذين حذرنا منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو بحاجة إلى أنصار و معاونين لتحقيق مأربه و لتتم سطوته 00لذلك سيكون على الدجال في اليوم الأول لخروجه مهمة شاقة ، ألا و هي تجميع الناس حوله من أجل قتل المؤمنين ، فهو كرجل لا يستطيع ذلك و لا حتى قتل البعض منهم00 لذلك فخروجه الأول سيكون في الأماكن القريبة من مكان أقامته في الجزيرة و سيتركز اهتمامه على شرار الخلق و كفارهم بعيدا عن مركز الدولة في الشام و الأماكن المحصنة منه كمكة و المدينة 00لذلك تراه يسعى في الأرض فلا يترك منهل من مناهل الماء حيث يتجمع الناس حول الماء لقلته ، و يجمع حوله شذاذ الأفاق و المنافقين و على رأسهم يهود أصفهان حيث هناك سيتجمع من بقي من اليهود ، بعد نجاتهم من المسلمين في فتح القدس 0
( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد السابع)( 3080 ) الصحيحة

( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا ، عليهم الطيالسة)

السؤال هنا لماذا يتجمع اليهود في أصفهان؟؟

لهذه البقعة مكانة خاصة عند اليهود 00
قال أبو نعيم : في تاريخ أصبهان ، كانت اليهودية من جملة قرى أصبهان وإنما سميت اليهودية لأنها كانت تختص بسكنى اليهود ، قال: ولم تزل على ذلك الى أن مصرها أيوب بن زياد أمير مصر في زمن المهدي بن المنصور ، فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة00
و قد أورد أبو نعيم قصة00 نذكرها للاستئناس و لعل لليهود علم بأن ملكهم الدجال سيخرج بهم من هذه المنطقة 0

(مجمع الزوائد - ج: 7 ، ص: 338 )

( وعن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقال: ما يبكيك ؟ قلت: يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت ، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن يخرج كفيتموه وإن يخرج بعدي فإن ربكم عز وجل ليس بأعور، إنه يخرج من يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان، فيخرج إليه شرار أهلها حتى يأتي الشام مدينة فلسطين بباب لد )، قال أبو داود: مرة حتى يأتي مدينة فلسطين فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقتله ويمكث عيسى في الأرض أربعين سنة إماماً عدلاً وحكماً مقسطاً رواه أحمد ورجاله رجال الحضرمي بن لاحق وهو ثقة00
(وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال من زفر أصبهان) رواه أحمد وأبو يعلى وزاد معه سبعون ألفا من اليهود عليهم السيجان، من رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعي ، وروايته عنه جيدة وقد وثقه أحمد وغيره وضعفه جماعة ، وبقية رجالهما رجال الصحيح ورواه الطبراني في الأوسط كذلك)0

أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون بن صياد هو الدجال ، فساق من طريق شبيل بمعجمة وموحدة مصغرا آخره لام بن عرزة بمهملة ثم زاي بوزن حصول ، عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال : لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ، فكنا نأتيها فنمتار منها فأتيتها يوما، فإذا اليهود يزفنون ويضربون ، فسألت صديقا لي منهم ، فقال: ملكنا الذي نستفتحه على العرب يدخل ، فبت عنده على سطح ، فصليت الغداة، فلما طلعت الشمس إذا رهج من قبل العسكر، فنظرت فإذا رجل عليه قبة من ريحان، واليهود يزفنون ويضربون ، فنظرت فإذا هو بن صياد ، فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة00

إذاً 00 فالدجال يبدأ بمن يظن نصرتهم له، حتى إذا أجتمع له العدد المناسب خرج على الناس يبطش بهم 00و قد وردت بعض الأثار التي تحكي أن الدجال أول خروجه يدعي النبوة ثم الألوهية 00

و في الكلام نظر لحديث الرسول :


( سنن أبي داود - أول كتاب الملاحم )
(4333 ) صحيح

( حدثنا عبد الله بن مسلمة ، ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( لاتقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنه رسول الله)

و المسيح دجال من هؤلاء و هو أخرهم، و بجميع الأحوال إنما هي أسلوب يتبعه الدجال لتجميع الناس حوله ثم يلجأ لأسلوب أخر و هو أسلوب الترغيب ، فمن صدقه أطعمه و سقاه و من كذبه تركه و شأنه ممحلا لا طعام عنده

و قد ورد في كتاب السنن :


(السنن الواردة في الفتن - ج: 6 ، ص: 1180)(655 )

( حدثنا ابن عفان قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا سعيد قال : حدثنا نصر قال: حدثنا ابن معبد قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير الليثي قال :
يخرج الدجال فيتبعه قوم، فيقولون: نحن نشهد أنه كافر وإنما نتبعه لنأكل من طعامه ونرعى من شجره فإذا نزل غضب الله نزل عليهم جميعا )

و يشهد لهذا النص :

( صحيح مسلم ، ج: 4 ، ص: 2252)

( 00إنه شاب قطط ، عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزي بن قطن ، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يميناً وعاث شمالاً ، يا عباد الله فأثبتوا ، قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض، قال: أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم ، قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ، قال: لا ، اقدروا له قدره ، قلنا : يا رسول الله وما إسراعه في الأرض ، قال: كالغيث استدبرته الريح ، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين) 0

لاحظوا00 يدعوهم فإذا لم يستجيبوا له أنصرف عنهم ، ثم يزداد أنصار الدجال فيحدث تغيرا في دعوته ، حيث أنتهى زمن الدعوة بالسلم للتحول إلى الدعوة بالسيف فيخرج و أنصاره اليهود ، فيحاصروا المدينة فيحاول الولوج إليها، فلا يستطيع و ثم يخرج الله إليه المنافقين و المنافقات و تتخلص المدينة من رجسهم، ثم تحدث القصة المشهورة و هي خروج الرجل الصالح للدجال و تكذيبه له 00

( صحيح مسلم ، ج: 4 ، ص: 2256)

( حدثني عمرو الناقد ، والحسن الحلواني، وعبد بن حميد، وألفاظهم متقاربة والسياق لعبد قال: حدثني، وقال الآخران: حدثنا يعقوب وهو بن إبراهيم بن سعد ، حدثنا أبي ، عن صالح ، عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا سعيد الخدري قال: ثم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال ، فكان فيما حدثنا قال : يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة ، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس ، فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه ، فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا ، قال : فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن ، قال : فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ، قال أبو إ****: يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام )

( 2938 )

(حدثني محمد بن عبد الله بن قهزاد من أهل مرو، حدثنا عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة، عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين، فتلقاه المسالح، مسالح الدجال، فيقولون له : أين تعمد ؟ فيقول : أعمد إلى هذا الذي خرج، قال، فيقولون له : أو ما تؤمن بربنا ؟ فيقول : ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه ، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحداً دونه ؟ قال: فينطلقون به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فيأمر الدجال به فيشبح ، فيقول: خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا، قال: فيقول: أو ما تؤمن بي ؟ قال، فيقول: أنت المسيح الكذاب، قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ، قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له : قم ، فيستوي قائما ، قال ثم يقول له: أتؤمن بي ؟ فيقول : ما ازددت فيك إلا بصيرة، قال ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، قال فيأخذه الدجال ليذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلاً ، قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار، وإنما ألقى في الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين)

لاحظوا أنه أصبح للدجال مسالح و معسكرات00 و لاحظوا حرص الدجال على إقناع أنصاره بألوهيته00

ثم تأتي المرحلة الأخيرة و هي حصار المؤمنين و خليفتهم بالشام و التي يفسد فيها الدجال أيما إفساد 00و تنتهي بنزول عيسى عليه السلام و قتله للدجال، ثم قتال المسلمين لأتباعه من اليهود و المنافقين0

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 4075 ) صحيح

( حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، حدثني أبي، أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي يقول: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداة، فخفض فيه ورفع حتى ظننا أنه في طائفة النخل ، فلما رحنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا ، فقال: ما شأنكم ؟ فقلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ثم رفعت حتى ظننا أنه في طائفة النخل ، قال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم ،

إنه شاب قطط، عينه قائمة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن ، فمن رآه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ، إنه يخرج من خلة بين الشام والعراق، فعاث يميناًوعاث شمالاً ، يا عباد الله اثبتوا، قلنا : يا رسول الله وما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوما، يوم كسنة ، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم ، قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: فاقدروا له قدره ، قال: قلنا : فما إسراعه في الأرض ؟ قال : كالغيث استدبرته الريح ، قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، وتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ما بأيديهم شيء ، ثم يمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فينطلق فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف ضربة فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك فبينما هم كذلك إذ بعث الله عيسى ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ، ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فينطلق حتى يدركه عند باب لد فيقتله ، ثم يأتي نبي الله عيسى قوما قد عصمهم الله فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ،

فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إليه يا عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، وأحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله

يأجوج ومأجوج

وهم كما قال الله من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ، ثم يمر آخرهم فيقولون لقد كان في هذا ماء مرة ، ويحضر نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ويهبط نبي الله عيسى وأصحابه فلا يجدون موضع شبر إلا قد ملأه زهمهم ونتنهم ودماؤهم ، فيرغبون إلى الله ، فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ، ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسله حتى يتركه كالزلقة ، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبعهم ، ويستظلون بقحفها ، ويبارك الله في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل تكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر تكفي القبيلة ، واللقحة من الغنم تكفي الفخذ ، فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم ريحا طيبة ، فتأخذ تحت آباطهم فتقبض روح كل مسلم ، ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة)


و هنا لا بد من الإشارة إلى أن هناك مواجهات بين أنصار الدجال و المؤمنين00 حيث يكون لبني تميم اليد الطولى في ذلك ، حيث وصفهم رسول الله بأشد الناس نكاية بالدجال ، و هذا لا يكون إلا بقتلهم لأصحابه ، و لايكون هذا بعد موته بل قبل موته ، لأنه لو كان بعد موته لما كان في ذلك نكاية به ، و هؤلاء هم الطائفة المنصورة التي تبقى حتى قيام الساعة 0


(صحيح ابن حبان ، ج : 15 ، ص: 231)
( 9 )

(أخبرنا محمد بن المنذر بن سعيد ، قال : حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، حدثنا حجاج، عن بن جريج قال : أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ثم لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم: تعال صل لنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء لتكرمة الله هذه الأمة )

( 9) (5978 ) متفق عليه

( وعن أبي هريرة ، قال: "" ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ، سمعته يقول: "" هم أشد أمتي على الدجال "" قال: وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" هذه صدقات قومنا "" وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال: "" اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ""

(المستدرك على الصحيحين ، ج : 4 ، ص: )
( 8473 )

( أخبرني الحسن بن حكيم المروزي، ثنا أحمد بن إبراهيم الشذوري، ثنا سعيد بن هبيرة، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب السختياني وعلي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة’, قال : ثم أتينا عثمان بن أبي العاص يوم الجمعة لنعارض مصحفنا بمصحفه ، فلما عملا الجمعة أمرنا فاغتسلنا وتطيبنا ورحنا إلى المسجد ، فجلسنا إلى رجل يحدث ، ثم جاء عثمان بن أبي العاص فتحولنا إليه ، فقال عثمان رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يكون للمسلمين ثلاثة أمصار، مصر بملتقى البحرين، ومصر بالجزيرة، ومصر بالشام، فيفزع الناس ثلاث فزعات، فيخرج الدجال في عراض جيش، فيهزم من قبل المشرق، فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى البحرين، فتصير أهلها ثلاث فرق، فرقة تقيم وتقول نشامة وننظر ما هو ، وفرقة تلحق بالأعراب ، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم ، ثم يأتي المصر الذي يليهم فيصير أهله ثلاث فرق ، فرقة تقول نشامه وننظر ما هو ، وفرقة تلحق بالأعراب ، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليه ، ثم يأتي الشام فينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق ، فيبعثون بسرح لهم فيصاب سرحهم فيشتد ذلك عليهم وتصيبهم مجاعة شديدة وجهد ، حتى أن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله ، فبينما هم كذلك ، إذ ناداهم مناد من السحر: يا أيها الناس أتاكم الغوث ، فيقول بعضهم لبعض : إن هذا لصوت رجل شبعان ، فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، ثم صلاة الفجر ، فيقول له إمام الناس : تقدم يا روح الله فصل بنا ، فيقول : إنكم معشر هذه الأمة أمراء بعضكم على بعض ، تقدم أنت فصل بنا ، فيتقدم فيصلي بهم ، فإذا انصرف أخذ عيسى صلوات الله عليه حربته نحو الدجال فإذا رآه ذاب كما يذوب الرصاص فتقع حربته بين ثندوته فيقتله ، ثم ينهزم أصحابه فليس شيء يومئذ يحبس منهم أحدا ، حتى أن الحجر يقول : يا مؤمن هذا كافر فاقتله ) هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم بذكر أيوب السختياني ولم يخرجاه

و في الحديث التالي تأكيد على قتال المسلمين للدجال قبل نزول عيسى عليه السلام :

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 529)
( 6 )
( حدثنا الشيخ أبو بكر أحمد بن إ**** الفقيه رضي الله عنه ، أنبأ الحسن بن علي بن زياد ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني أخي عن سليمان بن بلال ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ،عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثم لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق ، فيخرج إليهم جلب من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا ، قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله عز وجل ، ويفتح ثلث لا يفتنون أبدا ، فيبلغون القسطنطينية فيفتحون ، فبينما هم يقسمون غنائمهم وقد علقوا سلاحهم بالزيتون إذ صاح الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم ، وذلك باطل فإذا جاؤوا الشام، خرج، فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، صلاة الصبح ، فينزل عيسى بن مريم صلوات الله عليه فأمهم ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح ، فلو تركه لانذاب حتى يهلك ، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته) هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

أخيرا سأوجز ما كتبنا منذ بداية الموضوع بكلمات بسيطة :

*** نحن الآن في عصر الجور الذي يسبق خروج المهدي00 ينتهي هذا العصر بحرب كونية تأتي على الحضارة المادية ، و هذا خاص بغير المسلمين00


*** يقع المسلمون بفتنة من جراء الحرب على العراق و الله أعلم 00 تنتهي بسقوط العروش و الكراسي و تنشر الفوضى في منطقة الخليج ، مما يضطر الصالحين بالهجرة إلى مهاجر إبراهيم ( الشام ) للجهاد 0


*** أهم الأحداث الواقعة بحرب العراق و الله أعلم هو ضرب البصرة بسلاح يؤدي إلى خسفها عن الأرض00

*** قيام الخلافة المهدية في القدس بعد تحريره من قبل المهاجرين من جميع أنحاء العالم الإسلامي ، و يكون المهدي مع المهاجرين المجاهدين القادمين من أفغانستان ، و تتم بيعته بالقدس في ليلة واحدة ، لأنه قد يكون الآن معروف للبعض ، فتكون بيعته بيعة رضى لا خلاف فيها00

*** ستترك المدينة النبوية كأحسن ما تكون ، و يهاجر أهلها إلى عاصمة الخلافة القدس ، و يحدث هذا مع الكثير من المدن، و ذلك لقلة عدد الناس و عدم صلاح الأرض للسكني بسبب شح الماء و أمور أخرى 0

*** يبدأ عصر النعيم المهدوي00 و تبدأ النفوس تتغير لندخل بعد المهدي بسنوات بما يسمى فتنة السراء 00تنتهي السراء بفناء قريش و تحول الخلافة لأهل اليمن00

*** يكتمل الشكل الواضح للقبلية ، و خصوصا بعد أن بدأ الناس بالانفضاض من عاصمة الخلافة بسبب الفتن 0

*** تبدأ مرحلة من الكفر المظلم نتيجة لنقص العلماء و كثرة النساء و قلة العلم ، و تعود بعض القبائل تدريجيا للكفر و عبادة الأوثان ،

و أهم مميزات هذه الفترة الخسف و المسخ و قيام القبائل بعضها على بعض فيما يعرف بفتنة الدهيماء00 تنتهي الفتنة بظهور المهدي عائذ الحرم و الذي يبايع في الحرم، ثم يخرج ليوطد أركان الخلافة في بيت المقدس ، حيث يردع الروم و يدخل معهم في صلح أمن 0

*** تبدأ الملاحم و تنتهي بفتح روما و قسطنطينية 0

*** يخرج الدجال و لنا مع خروجه وقفة طويلة إن شاء الله و لكن قد يتأخر ذلك بعض الوقت




نسأل الله القبول و نبرأ إليه من كل قول أو عمل ليس له به رضى 00
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

(أبوسفيان )

نبدأ إن شاء الله الفصل الذى به أسئلة و

أجوبة

و هو الحادى عشر

نسأل الله لنا و لكم العافية و الهداية

الفصل الحادي عشر

أسئلة واجوبة حول البحث


في هذا الفصل تم جمع كل ماطرح على الباحث (–ابو سفيان )
من أسئلة 00 حتى

الاسئلة المكررة :



سؤال 1 : الاخ ابو سفيان ..انا اخالفك الراي في معنى ( السنين الخداع ) 00 فأنا اعتقد ان المقصود والله اعلم هو اننا نعيش في فترة أو مرحلة السنين00الخداع الذي تجعل الحليم حيران .

وقد جاء الحديث النبوي صريحا في الحديث عن هذه المرحلة بالذات مرحلة سنين الخداع ، ومظاهر الخداع التي يمارسها الناس اليوم والاثار المدمرة التي ستصيبهم نتيجة بعدهم عن تعاليم الدين الحنيف ، وقد بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم المخرج من هذه الفتن حيث قال :
(الزم بيتك ، واملك عليك لسانك ، وخذ بما تعرف ودع ماتنكر ، وعليك بأمر خاصة نفسك ، ودع عنك أمر العامة) 00اخرجه احمد وابو داود

وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( كيف بكم وبزمان يوشك أن ياتي ، يغربل الناس فيهم غربلة ، وتبقى حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم وأماناتهم ، فاختلفوا وكانوا هكذا ... وشبك بين أصابعه)

- فهل نحن فعلا نعيش في هذه المرحلة المذكورة ، مرحلة السنين الخداع ؟؟؟ فإذا كنا حقا نعيش فيها ، فهي بلاشك إنها المرحلة التى سيظهر بعدها مسيح الدجل والخداع ، ولكن بدون تحديد زمن بعينه ، لأن طول الزمن وقصره هي مدة زمنية مختلفه تماما بحساب وحكمة رب العالمين ، أقول انها لاتقاس حسب طريقة الفكر البشري بل تقاس حسب ماأراد الله بها من معنى .00وبناءً على هذه الحكمة الإلهية ، فلاأحد يستطيع ان يجزم بالنفي او بالإيجاب عما إذا كنا نحن البشر نعيش في فترة الملاحم أم لا ؟

جواب : أخي الفاضل : بكل أسف يا أخي أسمح أن أقول لك أنك قد أخطأت الحقيقة و جانبك الصواب

و ذلك من أكثر من جانب :

أولا : لا أختلف معك بأن المسلمين اليوم في وضع سيئ بل هو أسوء من السيئ و لكن هذا لا يعني أن تنطبق

علينا الأحاديث التي ذكرت لأسباب :

- هذه الفترة التي يتكلم عنها الحديث هي التي وصفها رسولنا صلى الله عليه و سلم بأن القابض على دينه

كالقابض على الجمر 0

- هذه الفترة هي التي يرفع فيها العلم و يفشوا فيها الجهل و يستفتي الرجل فلا يجد من يفتيه0

- هذه الفترة يا أخي تأتي بعد خلافة المهدي الأول و قبل خلافة مهدي الملاحم 0

و هي كما بينت فيما مضى بأنها سنين الزلازل و المسخ و الخسف و الله أعلم

أخي الفاضل 00 أما عن قولك أننا الآن نعيش في السنين التي تسبق مسيح الضلالة ، فهذا أيضا ليس بصواب

وقد اختزلت بهذا الأمر فترة زمنية كبيرة و أحداث بينتها السنة النبوية و بوضوح لا لبس فيه 00

أما قولك إننا لا نستطيع النفي أو الإيجاب فيما إذا كنا نعيش فترة الملاحم أم لا 00 فهذا أيضا لا يصح 00

أخي الكريم00 لم يذكر الرسول تلك الأحاديث جزافا بل قالها لنكون على يقين مما نحن فيه 00و هذا هو حذيفة

بن اليمان رضي الله عنه ينفي بكل ثقة وهدوء إدعاء الرجل الذي آتى وهو يصيح بأن الساعة قد قامت ، فما كان منه إلا آن استند في مجلسه وقال :
لا تقوم الساعة حتى يكون كذا وكذا 00لديه من العلم أن الساعة لا تقوم حتى تظهر علامات سمعها من رسول الله صلى الله عليه و سلم

00فهو واثق بما يقول ثقته برسول الله00 و قس على ذلك جميع الآيات و الأحداث لكلا منها إشارة و دلالة 0

********************

سؤال 2 : مرحباً أخي أبو سفيان ، وبارك الله في علمك وجهدك ، فقد استفدنا منك فائدة جمة ، ويكفي جمع هذا العدد الكبير من الأثار والأحاديث الصحيحة في هذا البحث ومحاولة الاستنباط منها .

لكن يا أخي الفاضل نحن هنا طبعاً نحاول الوصول إلى الحقيقة قدر الإمكان . ولذلك هناك نقاط أود النقاش فيها معك :

أولاً : مسألة بقاء الخلافة الراشدة بعد المهدي 22 عاماً مازالت غير واضحة ، فالحديث الذي ذكرته ) تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين ... الى آخره ( قد يكون المقصود به هو فترة الخلافة الراشدة الأولى وليست الأخيرة فلا يوجد في الحديث تخصيص لفترة ما بعد المهدي إلا إذا كنت ربطتها بأحاديث أخرى ، ثم لفظ الحديث قد لا يراد منه بقاء الخلافة خمساً وثلاثين أو ستاً وثلاثين سنة ، فلفظ لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين قد يراد به التاريخ أي عام 35 أو 36 أو 37 هجرية ، ولو تلاحظ فإن الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كانت تقريباً في هذا التاريخ وعلى إثرها زالت الخلافة الراشدة الأولى ، فكون الحديث يراد به الخلافة الراشدة الأولى أمر محتمل .

ثانياً : ذكرت فترة مابين 2007 و 2013 على خروج المهدي على أساس أنه على رأس كل قرن مجدد ، وقد حسبت الفترة من نهاية الخلافة العثمانية والتي انتهت عام 1924 –1343 ،لكنها انتهت فعلياًعام1909 - 1328 وذلك بعد إنتهاءحكم السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله ، ولكن يا أخي هل يلزم من ذلك أنه على رأس كل قرن تحديدا مجدد00 بمعنى أنه يخرج مجدد سنة 300 ومجدد سنة 400 ومجدد سنة 500 بالتمام ، لا أظن ذلك يبدو أن الأمر للتقريب00 فشيخ الإسلام ابن تيمية مجدد القرن السابع ، ومع ذلك قد أخرج دعوته قبل سنة 700 ربما بعشرة أعوام وربما أكثر ، أنا أقول ذلك على أساس أنك حسبت بعد خلافة العثمانيين بمائة سنة كاملة على أن التاريخ الذي ذكرت ليس في رأس قرن .ولو افترضنا أن هناك مجدد سيخرج قريباً بعد عدة أعوام فهل يلزم أن يكون هو المهدي ؟؟

في نظري لا يلزم ذلك فقد يكون هذا الرجل هو الذي سيبدأ بالخلافة الراشدة التي بعد الحكم الجبري ويكون خليفة للمسلمين ولا يلزم أن يكون هو المهدي ، فقد يكون المهدي في نهاية هذه الخلافة ، فليس لدينا ما يلزمنا بأن الأول هو المهدي أو الأخير والأمر محتمل .؟

جواب : الأخ الفاضل :( أبدأ النقاش معك حول حديث ) تدور رحى الإسلام ..............أعلم أخي الفاضل أن هذا الحديث قد أختلف العلماء في تفسيره و قد فسر هذا الحديث على أكثر من وجه و لكني أخي أدعوك مجددا للتأمل بمتن الحديث

( صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 46)
( 64 )

(أخبرنا الفضل بن الحباب قال : حدثنا مسدد بن مسرهد قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا العوام بن حوشب ، عن سليمان بن أبي سليمان ،عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ثم تدور رحى الإسلام على خمس وثلاثين أو ست وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين سنة) 0


( المستدرك على الصحيحين ، ج: 3 ، ص: 123)

( حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا السري بن يحيى التميمي ، ثنا قبيصة بن عقبة ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن البراء بن ناجية ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم تدور رحى الإسلام على خمس وثلاثين أو ست وثلاثين ، فإن يهلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقي لهم دينهم فسبعين عاما ، قال عمر : يا رسول الله بما بقي أو بما مضى ؟ قال : بما بقي ) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


لاحظ أخي أن بالحديث متلازمتين :

بقاء أو دوام نهج الإسلام على الصلاح و الاستقامة حتى 37 عام00 يعني استمراره حتى يبلغ 70 عام ،

و في الحديث الثاني للحاكم حتى 106 سنوات لقول الرسول صلى الله عليه و سلم لعمر( بما بقي ) و سواء كان البقاء حتى السبعين أو 106 سنوات
00فالمهم هل دارت رحى الإسلام حتى 37 سنة أم لا 00 و هل استوفوا بلزوم

الشرط السبعين أم لا 00و طالما أن هناك شبه إجماع أن رحى الإسلام لم تدر هذه المدة فلازم الثاني يقتضي أن لا

يكون قد تم استكمال أمر الإسلام حتى 70 أو 106 سنوات 00

و هنا أريد أن أسألك سؤال: ما الحاجة التي دعت رسول الله و هو قد أعطي جوامع الكلم لذكر السبعين سنة

طالما أنها خاصة بالخلافة الراشدة الأولى ؟؟؟؟

أخي الكريم يبقى الأمر منى مجرد اجتهاد قابل للخطأ قبل الصواب 00

فالحديث و الله أعلم لا يخرج عن أحد أمرين :

- إما أن الخلافة الأولى قد استوفت 36 سنة من أصل( 70 سنة أو 106) يستقيم فيها أمر هذه الأمة 00

- واما أن المقصود من هذا الحديث أن يكون قاعدة تطبق كما طبقة في الخلافة الأولى0

كما أحب أن ألفت النظر إلى أن خلافة المهدي محمد بن عبد الله هي رأس الخلافة الجديدة

00و هي التي ستفتتح عهد الخلافة و التي ننتظرها قريبا إن شاء الله00 أما المهدي الذي سيقود الملاحم فليس هو محمد بن عبد

الله و الذي قال عنه رسول الله (يواطئ اسمه اسمي ، و اسم أبيه اسم أبي )

نعود للحديث عن الفقرة الأولى :

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 465)


( حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ببغداد ، ثنا أبو إسماعيل السلمي ، ثنا سليمان بن عبد الله الدمشقي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا يزيد بن سعيد بن ذي عصوان ، عن يزيد بن عطاء ، عن معاذ بن سعد ال***كي ، عن جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ثم بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوف إذ أقبل رجل ، فقال : يا رسول الله ، ما مدة رجاء أمتك ؟ قال : فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله ثلاث مرات ، ثم ولى الرجل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي ، رجاء أمتي مائة سنة 0 قال : فقال : يا رسول الله ، فهل لتلك من إمارة أو آية أو علامة ؟ قال : نعم ، القذف، والخسف، والرجف، وإرسال الشياطين الملجمة عن الناس )
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

الرجاء : هو الأمل00 و أمل الأمة هو النصر و التمكين و الحكم بكتاب الله و على منهاج نبيه 00

الإجابة: مائة سنة

أما العلامة فقد ذكرت الفترة الزمنية الواقعة بين الخليفة القادم إن شاء الله ( محمد بن عبد الله )و الخليفة الذي يبايع له بين الركن و المقام 0

و لو قلنا أن هذه المائة سنة تخص زمن المهدي صاحب الملاحم و عيسى عليه السلام لكان السؤال يطر ح

كالأتي ( ما أخر رجاء أمتي ؟ )

و هذه المائة عام قريبة مما حدده رسول الله بدوران رحى الأمة 00 في كلا الحديثين كان الأمر للعموم لا للتقيد

و نحن نعلم أن النص يبقى على إطلاقه حتى يأتي نص آخر يقيده و الله أعلم وأتركك مع شرح الحديث من كتاب عون المعبود ، و هو شرح فيه من الإطالة و لكن فيه من الفوائد أكثر و الله اعلم

( عون المعبود ، ج: 11 ص : 220)

( تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين ، إعلم أن العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين :

الأول: أن المراد منه استقامة أمر الدين واستمراره ، وهذا قول الأكثرين ،

والثاني : أن المراد منه الحرب والقتال ، وهذا قول الخطابي والبغوي ، قال العلامة الأردبيلي في الأزهار وشرح المصابيح : قال الأكثرون المراد بدوران رحى الإسلام استمرار أمر النبوة والخلافة ، واستقامة أمر الولاة وإقامة الحدود والأحكام
فتور ولا فطور إلى سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين من الهجرة ، بدليل قوله في آخر الحديث: ( مما مضى) وقال الخطابي في شرح السنة:
المراد بدوران رحى الإسلام:

الحرب والقتال وشبهها بالرحى الدوارة بالحب لما فيها من تلف الأرواح والأشباح ، انتهى 0 فإن قلت: إرادة الحرب من دوران رحى الإسلام أظهر وأوضح من إرادة استقامة أمر الدين واستمراره ، لأن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى ، قال الشاعر :
فدارت رحانا واستدارت رحاهم فكيف اختار الأكثرون الأول دون الثاني ،
قلت: لا شك أن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى ، لكن إذا كان في الكلام ذكر الحرب صراحة أو إشارة وليس في الحديث ذكر الحرب أصلا ،
قال التوربشتي رحمه الله: إنهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحى ، ويقولون: دارت رحى الحرب، أي استتب أمرها ، ولم تجدهم استعملوا دوران الرحى في أمر الحرب جريان ذكرها أو الإشارة إليها ،
وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وإنما قال : رحى الإسلام ، فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ، ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له ، فإن الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة ،
ويقال: فلان صاحب دارتهم إذا كان أمرهم يدور عليه ،
ورحى الغيث معظمه ، ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه الحربي في بعض الإشارة:
ينعقد رحى الإسلام مكان تدور، ثم قال : كأن ينعقد أقرب لأنها ينعقد عن ثبوتها واستقرارها ، وكلام التوربشتي هذا ذكره القارئ في المرقاة ،
وقال ابن الأثير في النهاية: يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها ، وأصل الرحى التي يطحن بها ، والمعنى :

أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون، انتهى
00 ثم أعلم أن اللام في قوله: ( لخمس) للوقت ، أو بمعنى( إلى) قال الأردبيلي: واللام في( لخمس) للوقت كما لو قال: أنت طالق لرمضان: أي وقته00 قال الله تعالى:
( أقم الصلاة لدلوك الشمس) وقيل: بمعنى( إلى ) لأن حروف الجارة يوضع بعضها موضع بعض، انتهى00
قلت: كون اللام في( لخمس) بمعنى( إلى) هو الأظهر كما لا يخفى، فإن قلت: قد ذكر في الحديث انتهاء مدة دوران رحى الإسلام ولم يذكر فيه ابتداء مدته، فمن أي وقت يراد الابتداء؟؟ قلت : يجوز أن يراد الابتداء من الهجرة أو من الزمان فيه من عمره خمس سنين أو ست سنين00 قال في جامع الأصول: قيل إن الإسلام ثم قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة0 ووجهه أن يكون قد قاله من عمره خمس سنين أو ست ، فإذا انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة ، كانت بالغة ذلك المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه ، وإن كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل ، وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين ، انتهى

00( فإن يهلكوا من هلك وأن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما)0
إعلم أنهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحى الإسلام على القولين المذكورين ، اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره أيضا ، على قولين: فتفسير هذا الكلام على قول الأكثرين هكذا ، فقوله : ( فإن يهلكوا) ، يعني بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج على الإمام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود وإقامتها ، وقوله : (فسبيل من هلك) ، أي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الأمم السالفة والقرون الماضية في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين ، وقوله : ( وإن يقم لهم دينهم) ، أي لعدم التغيير والتبديل والتحريف والوهن يقم لهم سبعين عاما ، وعلى قول : معناه فإن يهلكوا بترك الحرب والقتال فسبيلهم سبيل من هلك بذلك من الأمم السالفة والقرون الماضية ، وإن يقم لهم دينهم بإقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما0 هكذا قرر الأردبيلي رحمه الله ، وليس الهلاك فيه على حقيقتة بل الهلاك والاشتغال بما يؤدي إليه هلاكا ، فإن قلت في هذا الكلام موعدان
الأول
أنهم إن يهلكوا فسبيلهم سبيل من هلك .
الثاني
أنهم إن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما وهذان الموعدان لا يوجدان معا بل إن وجد الأول لا يوجد الثاني وإن وجد الثاني لا يوجد الأول ، فأي من هذين الموعدين وجد ووقع ؟؟
قلت : قال القاري في المرقاة : قد وقع المحذور في الموعد الأول ولم يزل ذلك كذلك إلى الآن، انتهى.
00 قلت: لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر وجرى ما جرى فلما ما وقع في الموعد الأول ارتفع الموعد الثاني كما لا يخفى على المتأمل ، فإن قلت : قال الخطابي : يحتمل أن يكون المراد بالدين هنا الملك، قال : ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس ، وكان ما بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ، فعلى قول الخطابي هذا يظهر أن الوعد الثاني قد وقع ، قلت : قول الخطابي هذا ضعيف جدا ، بل باطل قطعا ، ولذلك تعقب عليه من وجوه 00

قال ابن الأثير بعد نقل قوله : هذا التأويل كما تراه فإن المدة التي أشار إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما ، انتهى00 وقال الأردبيلي بعد نقل كلامه: وضعفوه بأن ملك بني أمية كان ألف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر ، انتهى00
وقال التوربشتي بعد نقل قوله: يرحم الله أبا سليمان أي الخطابي فإنه لو تأمل الحديث كل التأمل وبنى التأويل على سياقه لعلم أن النبي لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة ، بل أراد به استقامة أمر الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام ، وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة ، وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين أو ستا وثلاثين أو سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف ، فتفرق كلمتهم فإن هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم ، وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين، هذا مقتضى اللفظ ذلك لم يستقم لهم ذلك القول ، فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأويل يخالف تأويلنا هذا ،
وهي قول ابن مسعود، قلت: أي يا رسول الله أمما بقي أو مما مضى؟ يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين أم تدخل الأعوام المذكورة في جملتها ، قال: مما مضى ، يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة من أول دولة الإسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين ) انتهى 00

سؤال 3: ذكرت يا أخي الكريم أن القدس عاصمة الخلافة ستستقطب المسلمين حتى يهجر المسلمون مدينة رسول الله .00لكن يا أخي الكريم هناك نصوص ذكرت إعتصام المسلمين بمكة والمدينة من الدجال عند خروجه .
أعرف يا أخي الكريم أن العصر الذي تتحدث عنه ليس هو عصر الدجال . لكن هل يعني هذا أن المسلمين سيرجعون تدريجياً إلى مدينة رسول الله حتى خروج الدجال ؟؟ أم أنهم سيرجعون فجأة معتصمين من فتنة الدجال ؟؟
ثم يا أخي الكريم هل ترى أن العصر الذي نتحدث عنه الأن هو عصر السفياني ؟؟ أم أنك لاترى أن للسفياني وجود بسبب ضعف الأحاديث التي ذكرته ؟؟


جواب : أخي الفاضل : ما يعجبني فيك أنك لا تترك شيء يمر مرور الكرام و لا تقبل ما يقال دون دليل 00و هذا

حريا بنا جميعا أن نلتزم به , خصوصا و قد كثرت الأقاويل و التحليلات التي لا يعتمد أكثرها على الدليل المقنع

،و أحيانا يقع أحدنا أسير حدس داخلي يجعله يخلط بين ما يكتبه موثقا بالدليل و بين ما يعتقده داخليا0

أخي الفاضل00 الثابت لدينا كمسلمين أن المدينة النبوية الشريفة حرسها الله سيهجرها المسلمون و يتركوها

كأحسن ما تكون

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني ) (683 ) الصحيحة :

( يتركون المدينة على خير ما كانت ؛ لا يغشاها إلا العوافي ، يريد: عوافي السباع والطير ، وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ، ينعقان بغنمهما ، فيجدانها وحشا ؛ حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما ).

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 472 )

(أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عاصم ، أنبأ عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي عريب ، عن كثير بن مرة ، عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه : ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وقناء معلقة وقنو منها حشف ومعه عصا فطعن بالعصا في القنو وقال : لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منها ، إن صاحب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامة ، ثم أقبل علينا فقال : أما والله يا أهل المدينة لتدعنها مذللة أربعين عاما للعوافي ، قلنا : الله ورسوله أعلم ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما العوافي ؟ قالوا : لا ، قال : الطير والسباع ) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

(صحيح مسلم ، ج : 4 ، ص: 2217)

(1 ) (وحدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، ح وحدثني أبو بكر بن نافع ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ،عن عدي بن ثابت ،عن عبد الله بن يزيد ،عن حذيفة أنه قال : أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، فما منه شيء إلا قد سألته ، إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل لمدينة من المدينة)


هذه الأدلة على أن المدينة ستهجر00 و قد تهجر هجرتان 00و الله أعلم

الأولى: حال نزول الخلافة في بيت المقدس00 و هذا مؤكد بالدليل :

ـ( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
( 4096 ) صحيح :

(عمران بيت المقدس خراب يثرب ، و خراب يثرب خروج الملحمة ، و خروج الملحمة فتح القسطنطينية ، و فتح القسطنطينية خروج الدجال )

(حم د ) عن معاذ
لاحظ أخي تلازم الأحداث00 فعمارة بيت المقدس تعني: اقتراب الزمن الذي تخرب فيه المدينة ، و خراب المدينة)
المقصود هنا بالخراب ترك أهلها لها ( يعني : اقتراب زمن الملحمة 00و حدوث الملحمة بدون شك يعقبه فتح القسطنطينية 0)

و في هذا الحديث حجة ترد على من يستعجل الملحمة قبل قيام الخلافة في بيت المقدس ، و التي تعني بدون شك

طرد اليهود القاطنين فيها اليوم لنشوء الخلافة ، و هذا كله ظاهر بالحديث يتم قبل الملحمة و قبل خراب المدينة00

فأي أفك يفترون ؟

إذاً زمن الخراب الأول يكون قريبا و الله أعلم حال قيام الخلافة 00

أما الخراب الثاني فيتم في عهد عيسى عليه السلام حيث إقامته في القدس و طبيعي أن يكون المؤمنون حوله ، و

هذا تلمسه من الحديث الذي يذكر حشر المزنيان ، مع أن الزمن بين وفاة عيسى عليه السلام و الحشر زمن لا يعلمه

إلا الله ، و قد يطول و يكون هذا الهجر قد تم نتيجة خلو الأرض من المؤمنين بعد الريح الطيبة 00

و نعود لصلب السؤال00 ما هو تعليل الأحاديث التي تؤكد وجود المؤمنين في المدينة عند نزول الدجال ؟؟؟

أخي الكريم00 لا يعني هجران المدينة هو هجران دائم و طويل ، و قد رأيت في الحديث الذي أخرجه الحاكم أن

الهجر مدته 40 عام ،و لا تنسى أخي الفاضل أن الذي دعا المسلمين لترك المدينة هو قيام الخلافة و حب الناس

البقاء في كنفها و خصوصا إذا كان الخليفة مثل المهدي00


(سلسة الأحاديث الصحيحة المجلد السابع 1 )
(3203 ) الصحيحة :

(ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ، ويبقى في الأرض شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الله ، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير)


ولكن ما ان يتزعزع الأمن و تأول الخلافة لمن ليس أهلا لها00 ينفر الناس و يعودون إلى المدينة , هذا من جهة ،

من جهة أخرى قد تكون عودة المؤمنين للمدينة نوع من التحصين من الدجال ، و نحن نعلم أن رعبه لا يدخل المدينة

، كذلك المدينة وكل الله بها من يحرسها من أي عدو سوى المسلمين فهي أمان على الذراري و الأهل في حال

غياب الرجال عنها 00

(ـ مشكاة المصابيح- المجلد الثالث ( 1 ) باب فضائل سيد المرسلين )
(34 ) 5910 - صحيح :

( وعن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قدمنا عسفان فأقام بها ليالي ، فقال الناس: ما نحن ههنا في شيء وإن عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والذي نفسي بيده ما في المدينة شعب ولا نقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها ، ثم قال: ارتحلوا ، فارتحلنا وأقبلنا إلى المدينة فوالذي يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء . ) رواه مسلم

( ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الأول )
1271 ) صحيح :

( اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما ،و إني حرمت المدينة ما بين مأزميها أن لا يراق فيها دم و لا يحمل فيها سلاح لقتال و لا يخبط فيها شجرة إلا لعلف ، اللهم بارك لنا في مدينتنا ، اللهم بارك لنا في صاعنا ، اللهم بارك لنا في مدنا ، اللهم اجعل مع البركة بركتين ، و الذي نفسي بيده ما من المدينة شعب و لا نقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها)

سؤال 4: ولكن يا أخي هل الفترة التي تتحدث عنها الآن هي فترة السفياني؟؟ أم أنه ليس للسفياني وجود ؟

جواب : , فيما يتعلق بالسفياني فنحن نتكلم الآن عن المرحلة التي يفترض أن يعايشها السفياني ، أي في نهاية

عصر الجور و الظلم الذي يأتي بعد الخلافة الأولى التي نحن بانتظارها 00و أكرر في نهايتها حكما ،لأن الآثار

التي تتكلم عنه كلها تشير إلى أن هلاكه على يد المهدي الذي يلي نهاية عصر الجور الثاني ، أي ليس في نهاية

هذه الفترة و التي لو قسنا الجور الذي فيها إلى تلك الفترة لكان الفرق واسعا و البون كبير 00

صحيح أننا نعيش الظلم و القهر و أماتة الجهاد و تعطيل كتاب الله ، و لكن لم يصل بأحدنا أن يتمرغ على قبر

صاحبه و يقول : ( يا ليتني مكانه لقد نجوت لقد نجوت و ما به من الجوع )


وإليك تلخيص الأحداث القادمة فيما يلي :

نحن اليوم و الله أعلم في نهاية الحكم الجبري الذي جاء مفصل في حديث صحيح http://alfetn.net/vb3/images/smilies/frown.gif........... ثم يكون حكما جبريا ثم خلافة على منهاج النبوة، الفترة الانتقالية و التي تقع بين عصر الجور و الخلافة و التي هي مرحلة المخاض هي أصعب ما ستمر به الأمة

حتى هذا الزمن ، فالناس بين فتنة و جهاد 00

أخي الفاضل: إن الأمة مقبلة على فتنة كبيرة أشم رائحتها في الخليج و العراق و الجزء الشرقي من سوريا ، و

كل من يقول لك أن الجهاد سيكون جهاد الأمريكان في تلك البقعة فلا تصدقه ، فلن يجتمع الجهاد و الفتنة في

مكان واحد ، فإما فتنة فتكف لسانك و يدك ، و إما جهاد فتحمل سلاحك 0

أخي الفاضل: الزمن ليس زمن السفياني و أقسم لك بالله على ذلك ، و في ما كتب بينة لمن حكم النص و خالف الهوى ،إن الخطأ الذي يقع فيه الكثير ممن يكتب في هذا المجال ، هو اعتقادهم بوجود خليفة واحد أسمه المهدي ، سيظهر و يقاتل اليهود و الدجال و يشهد الملاحم و يفتح مدن الكفر ثم يصلي خلفه نبي الله عيسى عليه السلام00

و هذا طبعا يجعلهم في حرج أمام الكم الهائل من النصوص و التي هم مرغمين على إنزالها على الواقع بأي شكل

00 فالسفياني يقاتل المهدي و هو رجل شرير فلماذا لا يكون صدام حاكم العراق 00

و أغفلوا أن السفياني مولده قرب دمشق و خروجه منها ، و هو رجل لم يكن من ذوي الحكم عندما يخرج ، أي أنه يكون قبل خروجه رجلا من العامة 0


أخي الفاضل : أنت تعلم أنني قد حشدت من الأدلة و النصوص ما يؤكد أن هذه الفترة ليست فترة السفياني ،

ولن نصل إلى تلك المرحلة إلا بإنجاز مجموعة من الأعمال أهمها :

- استعادة الأقصى من أيدي اليهود عبر جهاد يطول أو يقصر بعلم الله0


(ـ سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ -- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 4063 ) صحيح :
(حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان ، سمع جده عبد الله بن صفوان يقول : أخبرتني حفصة ، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأوسطهم، ويتنادى أولهم آخرهم فيخسف بهم فلا يبقى منهم إلا الشريد الذي يخبر عنهم ، فلما جاء جيش الحجاج ظننا أنهم هم ، فقال رجل : أشهد عليك أنك لم تكذب على حفصة ، وأن حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم) .


أنظر أخي00 منذ عهد الصحابة و الناس يحاولون إنزال النصوص على واقعهم00 الصحابي أو التابعي يظن أن الحجاج هو صاحب جيش الخسف ، و المعلوم أن صاحب هذا الجيش هو السفياني ، و بالتالي يكون اعتقاده أيضا أن عبد الله بن الزبير هو المهدي00 لأن هذا الجيش يرسل لرجل يمنعه الله من الناس كما جاء في مسند أحمد0


أخي الفاضل00 من يعتقد بإمكانية العيش في الخليج العربي في الفتنة مخطئ ، و لا بديل عن الهجرة أو الهلاك

، هل تعتقد أن الماء المعلب و الذي تمد منه تلك الأقاليم سيبقى ؟؟؟؟؟، أو تظن أن محركات الضخ و التحلية ستعمل ؟؟؟؟؟

، لا يا أخي ، هم في السلم لا يكفون الناس حاجتهم فكيف بك إذا وقع ما نخشى00 و قد أوردت في ثنايا

الموضوع حديث يشير إلى هذا العطش0

أخي الفاضل00 لقد تكاثر الناس بشكل غير طبيعي و الأعداد تفوق قدرة الأرض من الماء و الغذاء ، و الفتنة لن

تبقي على شيء ، و الناس أمام خياران فإما الهجرة و إما أن يقتلوا أنفسهم على الماء00

أخي الفاضل00 حكام العرب ربطوا بلدانهم بأسيادهم ، و في حال دخول الأمة في حرب ضد النصارى ، فلن يبقوا في هذه الأرض لساعات، و جل ما نخشاه أن ينطبق علينا حديث رسول الله :

(3ـ سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ-- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 3952 ) صحيح :


( حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور ، حدثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، أنه حدثهم عن أبي قلابة الجرمي عبد الله بن زيد ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : زويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها ، وأعطيت الكنزين الأصفر أو الأحمر والأبيض ، يعني الذهب والفضة ، وقيل لي إن ملكك إلى حيث زوي لك ، وإني سألت الله عز وجل ثلاثا ، أن لا يسلط على أمتي جوعا فيهلكهم به عامة ، وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض ، وإنه قيل لي : إذا قضيت قضاء فلا مرد له ، وإني لن أسلط على أمتك جوعا فيهلكهم فيه ، ولن أجمع عليهم من بين أقطارها حتى يفني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا ، وإذا وضع السيف في أمتي فلن يرفع عنهم إلى يوم القيامة ، وإن مما أتخوف على أمتي أئمة مضلين ، وستعبد قبائل من أمتي الأوثان ، وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه نبي ، ولن تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل) ، قال أبو الحسن لما فرغ أبو عبد الله من هذا الحديث قال : ما أهوله . )

هذا ما لدي و الله أعلم

سؤال 5: هناك حديث لا أذكره نصا ولكن فيمامعناه قال قل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى تحاربون اليهود فيستنجدون في ( لا اذكر الكلمه )...فيقتلونكم قتل ( لا اذكر الكلمه ) .شرح الشيخ الحديث قال: إن اليهود سوف يستدرجون أحد الطغاة من حكام العرب و يساعدونه لضرب فلسطين المحتله و من ثم يأتون الروم ويبيدون العرب و المسلمين .
أخي الفاضل أبو سفيان هل سمعت شياء عن هذا الحديث أو الأثر ؟

جواب : بالنسبة للحديث الذي ذكرته لا أذكر أني قد قرأت أو سمعت بمعناه

00و لكن أعلم أخي أننا مع اليهود على موعدان :

الأول: نسأل الله لي و لكم أن نكون من شهداءه ، و هو الذي يتم فيه إخراج اليهود من فلسطين قريبا ، و هو

سيسبق الخلافة بزمن بسيط جدا ، و قد يكون المهدي أحد المجاهدين الفاتحين له بعد أن أنخفض تعداد المسلمين

في هذه الحرب و الفتنة التي ترافقها في بقية البلاد إلى القليل ، و عند ذلك يسهل على هؤلاء المجاهدين أن

يختاروا المهدي من بينهم 00و هذه الحرب ذكرها الله أو ذكر الله منها مشهد الانتصار :

(إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً) (الاسراء:7)

ثم أنظر كيف يمد الله لبني إسرائيل الفرصة :

(عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً) (الاسراء:8)

يعود بني إسرائيل للشر مرة أخرى و ذلك بعد أن تجمعت فلولهم في إصفهان في إيران ، و يخرج بقيتهم مع

الدجال ، فيعود الله إليهم كما وعدهم في الأية الكريمة ، فيقضي عليهم نهائيا في المعركة التي تدور بين نبي الله عيسى و أنصاره المؤمنين ، ضد الدجال و أنصاره اليهود، و عند ذلك ينطق الحجر 00أما ما يخص المعركة القادمة فلا يعلم إلا الله تفاصيلها 00


و لاحظ أخي أن المعركة الأولى كانت على المسجد بدليل قول الله:
(و ليدخلوا المسجد )00

أما في قتال الدجال فالمسلمون في المسجد أساسا لأنهم قد استعادوه منذ زمن و قد قدمت الدليل الذي يثبت ذلك 00

أخي الفاضل00 إسرائيل لا شيء بدون أمريكا و ضعفنا00 فإذا قلنا أن الله لسبب أو لأخر أخرج هذا الطاغوت من حلبة القتال ، و أستعاد المسلمون عافيتهم الجهادية في ضل فوضى سياسية قد تحدث بالمنطقة بل في العالم أجمع 00 فإسرائيل لا تستطيع أستخدام الترسانة النووية لمن يحيط بها من المجاهدين لأنها ستكون كمن يقتل

نفسه00 و قد تكون مضطرة لاستخدامها في مرحلة مبكرة ضد أحلاف معينة تقتتل لدى غياب الشرطي الأمريكي على كل حال00 الله وعدنا النصر ، و النصر بالجهاد ، و المجاهدون عاجزون بسبب القيود ، فإذا زالت القيود قال تعالى :

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحديد:25)

سؤال 6: أخي أبو سفيان00

لقد سمعت مرة بأن الجفر قد ذكر وقعة عظيمة ستحدث في قرقيسياء ، و ستغطي الدماء

الأرض ، و بأن موعد هذه المعركة قد إقترب كثيرا ، فدفعني هذا للبحث عن هذا المكان

فوجدته 00إنه مثلث الحدود السورية-العراقية-الأردنية و أخبرني البدو الذين يعيشون

هناك بأن في هذه المنطقة حشود أمريكية تناهز المئة ألف و الحكومة الأردنية تتكتم

بشكل شديد على هذا الشيء00فهل هناك علاقة بين هذه المعركة و السفياني؟؟

مع العلم بأن هذه المنطقة قريبة من مكان سكني في حوران و كل ما أريد قوله هو أنه

أمريكا ستهزم في هذا المكان هزيمة منكرة أمام العالم أجمع مما يجعل الصين و روسيا

تحس بالضعف الأمريكي فيشعلون الحرب العالمية الثالثة؟؟؟؟ فما رأيك ؟



جواب : أما( قرقيسيا ) فلا يوجد في كتب السلف ما يشير إلى ما ذكرت 00و نحن لا

نجزم بالأحاديث الضعيفة لدينا أهل السنة ( فكيف نعتمد و نثق بما كتبه الروافض؟؟؟؟ )

و هم على ما هم فساد في الدين و العقيدة و حتى النقل للسنة غير مسند ؟؟؟؟

أخي الفاضل00 بخصوص حديثك عن أمريكا و هزيمتها 0فأعلم أخي: أن الله قادر على

كل شيء00 و لكن هل تعتقد أن قتلنا لمئة ألف أمريكي و تدمير بعض القطع

عسكرية هزيمة لها 00

أعلم أخي: أن أمريكا تستطيع إن أضطرت أن تقاتلك من البحر و حتى من البر الأمريكي

نفسه ،و لكن هذا سيكون خيار النهاية أي الدمار00 طبعا أن لاأقول لك هذا الكلام

أنبهاراً بهذا الطاغوت فهو أهون على الله من جناح بعوضة ، و لكن أحببت أن أذكرك

أنك إذا أنزلت الحرب بين العرب و أمريكا على واقع مادي بحت فلا تتكل على الدول

التي ذكرت00


و أعلم أن الله ثم المجاهدين في سبيله هم من سيقهرها لان الأفعى لا تموت ما لم

يدق رأسها ، و قد تهلك كما أهلك الله القرون الغابرة ، فهذه هي سنة الله بالكون لماذا


نتجاهل هذا الأمر ؟؟؟ أما ما يخص السفياني :

فلا أعلم لماذا ينشغل الجميع بأمره يريدون أن يحشروه و كأن خروج المهدي بيديه 00

لا يا أخي00 أحاديث السفياني ضعيفة ، و حتى و إن صحت فلا علاقة لها بخروج


المهدي الذي ننتظر ، لإن السفياني في زمن و المهدي في زمن أخر

سؤال 7:
يا اخي لقد اخفتنا00ماذا في جعبتك عن المقيمين في بلاد الغرب ، او بماذا تنصحهم

تحديدا ؟؟؟؟


جواب : أخي الفاضل من يعيش في بلده و بين أهله لم ينجو من كيد الكافرين ، فكيف بمن يعيش بينهم ؟؟؟؟

أخي الفاضل00 ما ذكرته سابقا هو تحذير من رسولنا الكريم و ليس مني ، و لكن هل تعلم أن رسولنا صلى الله عليه و سلم قد تبرأ من كل من يقيم بين المشركين 00

طبعا أنت قد رأيت و أحسست بردة فعل هؤلاء الذئاب في أحداث سبتمبر ، و رأيت كيف صار حلمهم هدم الكعبة ، فلا تنتظر منهم الدعة و دماثة الخلق التي يدعونها فيما لو ضربهم المجاهدين إن شاء الله في مقتل00 و لا نقول لإخوننا المقيمين في تلك البلاد إلا أتقوا الله في أنفسكم و أهليكم ، فقد ظهر الحقد الصليبي بشكله البشع ، و ها هم يستعدون لقتل إخوانكم في العراق و الخليج كما فعلوا ذلك في أفغانستان و الشيشان و غيرها من ديار المسلمين 00فكيف تساكنوهم و هم أعداء الله و أعدائكم

سؤال8 :
أريد منك تفصيلا أكثر عن القحطاني ؟ وما ورد عنه في النصوص ، وكيف استنتجت أنه

الثالث أو الرابع بعد المهدي؟




جواب : أعلموا أخوتي إن أحاديث القحطاني ثابتة في السنة الصحيحة00

و قد أقتصر الصحاح منها على أمرين:

الأول : خروج رجل من قحطان

الثاني : تمكنه من سياسة الناس حتى يتبعوه كما تتبع الغنم راعيها

(صحيح البخاري، ج: 6 ، ص: 2604)

(حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني سليمان، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه)

أما في الأحاديث الضعيفة فتجد رسول الله صلى الله عليه و سلم قد وصف الرجل بالعدل،

لدرجة أنه يقارب المهدي في ذلك ، و قد بينت هذه الأحاديث أن حكم القحطاني يأتي بعد

حكم المهدي0

(00سيكون من بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي؛ يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، ثم يؤمر القحطاني ، فوا الذي بعثني بالحق ما هو دونه . ( ضعيف ) سلسلة الأحاديث الضعيفة )

إذاً نحن متفقون على أن الله سيهب الملك لرجل من قحطان بعد خروج المهدي ،و قولنا

بعد خروج المهدي مؤكد بالحديث الضعيف السابق و بالأحاديث الصحيحة التي تجمع

على أن من سيكسر حلقة الحكم الجبري هو المهدي، و لن تجتمع الأمة إلا على يديه

أولا ثم تكون لغيره من الناس إذا شاء الله .. نأتي هنا لتسائل طرحه أحد الأخوة 00

حول قولي في ما مضى أن القحطاني لن يكون هو الشيخ أسامة بن لادن، فالقحطاني

سيكون الرابع أو الخامس أو الثالث على أقل تقدير بعد المهدي00

* أقول و الله أعلم00 أن الخلافة في قريش ما أقاموا الدين كما أقر بذلك رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم ،و لا يكون أي رجل من سوى قريش مهما بلغ من العدل خليفة بل يسمى ملك، و هذا إجماع لدى العلماء لا يخرج عنه إلا جاحد لسنة رسول الله 0

ـ( السنة- المجلد الثاني )
(1122 ) صحيح:

(حدثنا أبو بكر، ثنا معاذ بن معاذ، عن عاصم بن محمد بن زيد، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبن عمر يقول: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان، قال عاصم: حدثنيه وحرك أصبعيه)

ـ( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع )
(1851 ) الصحيحة:

(الخلافة في قريش ، والحكم في الأنصار ، والدعوة في الحبشة ، والهجرة في المسلمين

، والمهاجرين بعد) .

ـ( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السادس )2
(2856 ) الصحيحة:

(إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين .)

رواه البخاري


إذ فالمهدي لن يترك الخلافة من بعده إلا لقرشي و كذلك الذي بعده حتى يظهر من لا

يقيم الدين، فينزع الله الخلافة من يده و يهبها لمن يشاء


( صحيح البخاري ، ج: 3 ، ص: 1289)
(9 )

(حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه

بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث ثم أنه

سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد ف

فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله تعالى ولا تؤثر عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا

كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين) (متفق عليه)

فإذا كان تغير الحكم في الناس مرتبط بتغير أحوالهم و ظلم الحكام مرتبط بظلمهم

لأنفسهم، و إذا علمنا أنه لن يستطيع رجل الخروج على الخليفة إذا أظهر البدع الصغيرة

و بلغ ظلمه أي مبلغ حتى يظهر من أمره الكفر البواح

، فهذا يقتضي خروج القحطاني على خليفة من قريش يظهر البدعة و يميت السنة

و يحارب الله جهارا نهارا كحال الخليفة الذي يخرج أهل اليمن من بيت المقدس، و الذي

تكلمنا عنه في فتنة السراء فيكون القحطاني هو صاحب اليمن الذي يفني قريش و يسلب

الملك منهم00 هذا و الله أعلم

سؤال9 :
شيخي الفاضل أبو سفيان حياك الله 00ذكرت فيما سبق أنه بعد الخليفة الأول الذي سيحيي الخلافة الراشدة ستستمر الخلافة على رشدها الى أن يحصل فيها التغير .ثم يأتي خليفة هاشمي زنديق تحصل في فترته الكثير من الفتن وتعود كثير من المناطق في عهده الى الكفار .
بعدها يصطلح المسلمون على خليفة غير خليق بالخلافة .هل يتوقع أن يكون القحطاني بعد هذا الخليفة ؟؟أم قبل هذان الخليفتان )الزنديق والذي سيطلح عليه المسلمون(؟؟ هذا حتى نحاول الربط بين الفترات قدر المستطاع0؟





جواب : أخي الفاضل 00أنت تعلم أن النفوس سريعة التغير، و إن القلوب بين اصبعي

الرحمن يقلبها حيث يشاء فالخلافة في عهد الصحابة لم تدم على منهاجها النبوي أكثر

من ثلاثين عام حتى حدثت الفتن و تغيرت الأحوال، ثم بدأت الحكومات تتغير بين فاضل

و مفضول ، و زنديق قريش هذا أحد هؤلاء الخلفاء و لكنه ليس هو من يبدأ الفتنة و

التغيير لأن التغيير يبدأ قبله، و لكنه يصبح كفرا في عهده و هو الذي يخرج عليه

صاحب اليمن فيفني قريش و يسلبهم الحكم، ثم تأول الأمور بعد ذلك إلى فتن شديدة، و

تمزق في الملك و ظهور الجبار المسمى بالسفياني ، و خروج صاحب المغرب، و خروج

الترك و لا أقصد بالترك هنا من يسمى اليوم بتركيا ، فهذا التقسيم سيتغير في الحرب

القادمة و الله أعلم و ستعود استمبول إلى كفرها القديم و إلى نفس الإسم قسطنطينية،

و ستعود لتتبوء ذات الماضي القديم في حربها على الإسلام ، إذاً نجمل ذلك بما يلي :

1) موت المهدي و تولي خليفة من قريش يسير على نهجه0


2) تبدأ النفوس بالتغير و لا يكون الأمر بالسرعة التي قد يتصورها البعض

( بين ليلة و ضحاها)


3) يبدأ خلفاء قريش بالتغير و هنا تبدأ فتنة السراء لإن هذا التغير مرتبط بالسبب الذي

أحدثه و هو نعيم الدنيا 0


4) تحدث فتنة عظيمة تكاد تعصف بالخلافة فيصطلح الناس على رجل غير خليق بالملك

كما وصفه رسول الله صلى الله عليه و سلم: كورك على ضلع، و نحن نعلم أن الورك لا

يكون على الضلع و هذا شكل مقلوب00 أي أن الرجل يكون في نظام حكمه مخالف لما

سبقه بشكل لم يسبق له نظير و أظن و الله أعلم أن هذا الرجل هو الزنديق الذي يخرج

عليه أهل اليمن، و هنا أود أن أنبه إلى أنه قد جاءت بعض الأثار في الفتن و السنن

الواردة في الفتن تشير إلى أنه في الخلفاء الذين يلون المهدي منهم من يقتل على يد

رجل من أهل بيته و يتولى الخلافة القاتل، فتثور عليه الأمة فيقتلونه ثم يجتمعون على

رجل من بني هاشم0

أخي الفاضل: هذه المرحلة يشوبها بعض الضبابية، و لكن لو أعتمدنا على الركائز

الصحيحة تجدنا نخرج منها بتصور قريب من الحقيقة فإذا دعمناه بالأثار الضعيفة و

المقطوعة تكتمل لدينا الصورة بشكل واضح ، فكيف نفعل ذلك ؟

أولا : من الركائز لدينا أن هذه الفترة تبدأ بموت مهدي و تنتهي بخروج أخر 0

ثانيا: يتخلل هذه المرحلة فتنتان، الأولى: السراء ، و الثانية: الدهماء ، و تعتبر

الثانية أعظم فتنة تمر على الأمة حيث يعود فيها الناس إلى الكفر ، يملك في هذه الفترة

رجل من قحطان ، و هذا الأمر لا يكون بعد عيسى عليه السلام لأن الله يقبض عباده

المؤمنين بعد عيسى00 و ليس هذا بعد المهدي الثاني الذي يسبق عيسى ، لإن الخلافة

في قريش و من يسبق عيسى عليه السلام سواء كان المهدي عائذ الحرم هو من

سيصلي عيسى عليه السلام خلفه أو مهدي يلي بعده يصلي عيسى خلفه فجميعهم دون

أستثناء سيكونون من قريش0 إذاً فالقحطاني سيلي في الفترة الواقعة بين المهديين ، و

طالما أنه لن يملك و قريش تقيم الدين فيبقى حكمه بعد الخليفة الذي يكفر الناس في

عهده ، و هذا يبقى أحتمال مقرون بدلائل و العلم عند الله و أستشهد بالحديث الصحيح

التالي :

(سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السادس 1 )
(2752 ) الصحيحة :

(إن هذا الحي من مضر ؛ لا تدع لله في الأرض عبدا صالحا إلا فتنته وأهلكته ؛ حتى

يدركها الله بجنود من عباده ، فيذلها حتى لاتمنع ذنب تلعة .)

لا أدري أخي أن كنت قد أستطعت توضيح الأمر بشكل كافي 00

سؤال10 :
شيخنا الفاضل: عندي الان بعض التساؤلات سأبدأ بها ريثما أعيد ( دراسة)البحث مرة

أخرى بشكل أكثر عمقا, فهو يحتاج لدراسة فعلا وليس مجرد قراءة :

1- ذكرت الحديث التالي :

(مجمع الزوائد ، ج: 7 ، ص: 312)

(وعن أبي الأسود الديلي، قال: أسلمت أنا وزرعة بن ضمرة مع الأشعري، فلقينا

عبدالله بن عمرو، قال: فجلست عن يمينه وجلس زرعة عن يساره، فقال عبدالله بن

عمرو: يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه ،

فقال له زرعة بن ضمرة: أيظهر المشركون على أهل الإسلام ؟ فقال: ممن أنت ؟ قال

من بني عامر بن صعصعة على ذي الخلصة، وثن كان يسمى في الجاهلية ، قال: فذكرت

لعمر بن الخطاب قول عبدالله بن عمرو فقال عمر ثلاث مرات: عبدالله بن عمرو أعلم

بما يقول ، قال فخطب يوم الجمعة ، فقال : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله ، قال: فذكرنا لعبدالله بن

عمر بن الخطاب ، فقال صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء ذاك كان الذي

قلت ,) رجاله رجال الصحيح.
----------

واستنتجت منه أن (الروم) سيقومون بقتل المسلمين الساكنين في ديارهم , ولكن لم

يتبين لي وجه ذلك فالحديث يقول:

( يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه)

أي أن العكس هو الصحيح , فالعجم الذين في أرض العرب سيتم قتلهم أو أسرهم , وأن

ذلك سيتم عند ظهور الطائفة المنصورة , والتي ظهرت فعلا والله أعلم, فاذا كان الامر

كذلك فهل هؤلاء العجم هم القوات الغربية الموجودة في بلاد العرب ؟

2- كيف يمكن توجيه حديث الخلفاء الراشدين الاثني عشر الذين سيحكمون الامة على

مدار الزمان والذي ورد في الصحيح ؟

3- أذكر أن هناك حديثا ولا أتذكر نصه ولا مدى صحته , يتحدث عن انتشار الفساد

الاخلاقي حتى يزني الرجل أمام الكعبة , فهل هو صحيح أم لا ؟ وأن كان صحيحا فهل

يكون مثل هذا الامر قبيل حكم المهدي الثاني ؟

4- ما هي صفات المهدي الأول وما نسبه ؟

5- هل تطرقت الأحاديث الى ما سيحدث للروم في الفترة التي نحن على أبوابها والتي

تشكل بداية فناء المدنية الحديثة, بالأسلحة المدمرة التي أنتجتها ؟ من الناحية السياسية

أستطيع التوقع أن الألمان والروس سيلعبون دورا هاما في أشعال الحروب البين

أوروبية , خاصة بعد اندثار أمريكا المتوقع , ولكن يحضرني سؤال:وهو أن استعمال

الأسلحة النووية وغيرها من أسلحة الدمار الشامل سيجعل الأرض غير صالحة للعيش

لمئات السنين , فكيف يمكن تفسير هذا الأمر ؟

وأخيرا أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء , وأن يزيدك علما وعملا والمعذرة على الاطالة

في الاسئلة..





جواب : أخي الفاضل 00 * ورد متن الحديث السابق في مستدرك الحاكم بالصيغة

التالية:

(المستدرك على الصحيحين، ج: 4 ، ص: 593)
( 8653 )

(أخبرني أبو نصر، أحمد بن سهل الفقيه ببخارا ، أنبأ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ،

ثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي عن قتادة، عن أبي

الأسود الديلي، قال: ثم انطلقت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري إلى عمر بن الخطاب

رضي الله عنه ، فلقينا عبد الله بن عمرو، فقال: يوشك أن لا يبقى في أرض العجم من

العرب إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه ، فقال زرعة : أيظهر المشركون على الإسلام؟

فقال: ممن أنت ؟ قال: من بني عامر بن صعصعة، فقال: لا تقوم الساعة حتى تدافع

نساء بني عامر على ذي الخلصة( وثن كان يسمى في الجاهلية)

قال: فذكرنا لعمر بن الخطاب قول عبد الله بن عمرو، فقال عمر ثلاث مرار: عبد الله

بن عمرو أعلم بما يقول ، فخطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة، فقال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله ، قال: فذكرنا قول

عمر لعبد الله بن عمرو، فقال: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك ليت

قلت ) هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

و هذا المتن يخالف المتن الذي أوردته أنت و المأخوذ من مجمع الزوايد للهيثمي ،و

أورده بنفس المتن صاحب الأحاديث المختارة ، و لكن لو تمعنت في متن الحديث لوجدت

أن الصيغة و من خلال سؤال زرعة لعبد الله بن عمر( أيظهر المشركون على

الإسلام ؟ )

يدل على أن ما فهمه زرعة من أبن عمر هو صغار يصيب العرب من هذا الحدث و ليس

العكس 00فقتل العرب للعجم في أرضهم هو دليل قوة و عزة و العكس هو الصحيح و

الله أعلم


* أخي الفاضل بالنسبة لحديث الخلفاء الإثناء عشر ، فرسول الله يقصد أنهم إثنا عشر

خليفة من قريش تجمع

عليهم الأمة ،و هذا بالتالي يستثني الخلافة الموروثة و تستطيع القول أن الأمة قد

أجمعت على أبو بكر و عمر و عثمان و علي رضوان الله عليهم، و حتى علي رضي الله

عنه لم يحكم كامل الأمة و بقيت الشام خارج إجماع

الخلافة ، و قد وقفت الخلافة منذ ذلك الزمن حتى يومنا هذا و من يعتقد أن عمر بن عبد

العزيز هو خامس الخلفاء الراشدين فهو مخط00صحيح أن عدل عمر كان عدلا راشدي،

و لكن كانت خلافته وراثية و لم يكن للناس أن يغيروه لو أردوا و أرا د هو غير ذلك

أرجو أن يفهم قصدي جيدا00

و بذلك يكون بقية الخلفاء الذين تجمع عليهم الأمة بعد عصر المهدي الأول و الله أعلم

* أخي الفاضل بالنسبة للفساد الأخلاقي الذي ذكرته، فسيبلغ ذروته قبل عصر المهدي

الثاني بدليل أن الله لم يمسخ أحد من الناس برغم الفساد الذي في عصرنا، و لكن ما

سيحدث في ذلك العصر هو شيء يفوق التصور 0

(مسند الحارث)زوائدالهيثمي( ج: 2 ص: 770)
( 771 )

(حدثنا يزيد يعني بن هارون، ثنا محمد بن عبيد الله الفزاري، ثنا عبيد الله بن زحر،

عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: ثم ان الله بعثني رحمة للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير والمعازف والخمور

والأوثان التي كانت في الجاهلية، وأقسم ربي بعزته لا يشرب الخمر الا سقيته من حميم

جهنم معذبا أو مغفورا له، ولا يدعها عبد من عبيدي تحرجا عنها الا سقيته إياها من

حضيرة القدس، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان لكل شيء اقبالا وإدبارا، وان

إقبال هذا الدين بما بعثني به حتى ان القبيلة لتفقه من أسرها أو آخرها حتى ما يكون

فيها الا الفاسق أو الفاسقان مقهوران مغمومان ذليلان ان تكلما أو نطقا قمعا وقهرا

واضطهدا، ثم ذكر من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها من ثم أسرها حتى لا يبقى

فيها الا الفقيه أو الفقيهان مقهوران مغمومان ذليلان ان نطقا أو تكلما قمعا وقهرا

واضطهدا، وقيل أتطعنان علينا أتطعنان علينا حتى تشرب الخمر في ناديهم ومجالسهم

وأسواقهم، وتنحل عدا حتى يلعن آخر هذه الأمة أولها الا وحلت عليهم اللعنة ويقولون

يأمر بهذا الشراب يشرب الرجل ما بدا له ثم يكف عنه حتى تمر المرأة فيقوم إليها

بعضهم فيرفع ذيلها فينكحها وهم ينظرون كما يرفع بذنب النعجة وكما أرفع ثوبي هذا،

ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا عليه من هذه السحولية، فيقول القائل منهم

لو غيبتموهما عن الطريق، فذاك فيهم يومئذ كأبي بكر اليوم، فمن أدرك ذلك الزمان فأمر

فيه بالمعروف ونهى عن المنكر فله أجر خمسين ممن صحبني وآمن بي واتبعني

وصدقني) 00هناك أحاديث كثيرة تدعم النص السابق و تقويه


* أما عن الحديث الذي ذكرته فلم أسمع به و إن كنت لا أستبعد ذلك فمن الناس من يبلغ

به الأمر حد التفنن بمحاربة الله و الله أعلم 0

* أما عن نسب المهدي الأول فهو محمد بن عبد الله من عترة الرسول و من ولد فاطمة

و هو أقنى الأنف أجلا الجبهة 00هذه الصفات وردت في عدة أحاديث صحيحة00

* أخي الفاضل ما يخص الأسلحة النووية و استخدامها:

أولا: يجب أن تضع في أعتبارك عدة أمور 00إن الله قادر على أن يبطل أمرها أو أن

يخسف بها الأرض

ثانيا: قد تحدث حرب نووية و هذا احتمال كبير و لكن و الله أعلم لن يتمكن الجميع من

استخدامها بالشكل الذي يقضي على البشر و يجعل الحياة مستحيلة لآن هذا الأمر غير

وارد، و الله قادر على كل شيء يصرف الأمور كيفما يشاء و هو أرحم الراحمين00 و

قد تكلمت في بعض جوانب الموضوع عن هذا الأمر و الله أعلم

سؤال11 :
جزاك الله خير على توضيحك , ومن حديث الحاكم الذي أوردته ظهر ما أردت الاستدلال به من قتل العجن للعرب بأرض العجم, أما حديث الهيثمي فهو يدل على قتل العرب للعجم بأرض العرب , وسؤال أبي زرعة هو عن بداية الامر أي أن المشركين يظهرون على المسلمين
أولا , ثم يقوم المسلمون بقتلهم في أرض العرب مما يعني انتصار العرب عليهم بعد ذلك 00فهل هو كذلك كما فهمته أنا ؟؟؟؟


جواب :
أخي الفاضل : بالنسبة للحديث الذي أورده الهيثمي و الحاكم لا خلاف بأنهما حديث واحد أخطأ أحدهما

في النقل00 فإما أن يكون ما نقله الحاكم هو الصحيح و يكون العجم هم من يقتل العرب في أرضهم00 أو يكون

نقل الهيثمي هو الأصح ويكون العرب هم من يقتل العجم في أرضهم السؤال هنا كيف نعلم أن متن الحديثين واحد و

قد حدث الخطأ في النقل ؟؟؟؟؟؟

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 593)

(أخبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارا، أنبأ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ، ثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي، عن قتادة عن أبي الأسود الديلي قال : ثم انطلقت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقينا عبد الله بن عمرو فقال : يوشك أن لا يبقى في أرض000

( مجمع الزوائد ، ج: 7 ، ص: 312)

( وعن أبي الأسود الديلي قال : أسلمت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري فلقينا عبدالله بن عمرو قال : فجلست عن يمينه وجلس زرعة عن يساره فقال عبدالله بن عمرو: يوشك أن لا يبقى في أرض0000


أنظر أخي الفاضل إلى إسناد الحديثين 00نفس الإسناد و نفس الصحابي صاحب الحديث 00

فهل يعقل أن يلقى زرعة و آبو الأسود ابن عمر مرتين و يحدثهم بحديث فيه نفس الكلمات و يتكلم بنفس الاسترسال و يرد عليه زرعة في كلا المرتين بنفس الرد
(أيظهر المشركون على الإسلام ) و في كلا المرتين

يسأل ابن عمر زرعة ممن أنت ؟ و في كلا المرتين يخبرهم بعبادة دوس لطاغوتها00 و في كلا المرتين يسألون

عمر رضي الله عنه عن قول ابنه عبد الله00 فيقول لهم نفس الرد
(عبد الله أعلم بما يقول) ؟؟؟؟؟؟؟

ثم أخي التفسير الذي قلته لا يصح من وجوه :

الأول : إن الحدث مرهون بحدث أخر و هو ظهور الطائفة المنصورة ، و هذه الطائفة لا تظهر إلا عندما تكون الأمة في حالة من الذل و التبعية كما هو حالنا اليوم، لأن الأمة إما أن تكون هي المنصورة و إما أن تكون مذلولة و لكن فيها طائفة منصورة 00

الوجه الثاني : ليس من طبع المسلمين الغدر بمعاهديهم من أي ملة كانت، و الحديث أخي لا يتكلم عن جيوش و عساكر فهو يتكلم عن مدنيين لأنه لو كان الكلام عن جيوش لكن الأمر عادي و لا عجب أن يقتل العدو عدوه المحارب 00

الوجه الثالث : الاستدلال من رد زرعة علىاأبن عمر 00فلو حدثتني أخي الفاضل أن دولة ما قامت بقتل جميع رعاية دولة أخرى في عصر ما لكان أول شيء يخطر في ذهني أن تلك الدولة لديها من المنعة و القوة ما يجعلها تقدم على فعلتها الخطيرة من غير خوف أو وجل00 و لا يخطر ببالي أن أسأل هل غلبت الدولة صاحبة الرعاية

هذه الدولة من قبل 0

سؤال12 :
أخي الفاضل أبا سفيان- بالنسبة لحديث ال 12 خليفة , فاذا استثنيت عمر بن عبدالعزيز فقد بقي 8 , وأنت ذكرت أنه بعد المهدي الأول سيحكم 5خلفاء على الأكثر , وسيكونون فيما عدا المهدي ظلمة , وهذا لا يتسق مع الحديث .؟




جواب :

أخي إذا قلت أن الخلفاء بعد المهدي الأول لا يتعدوا الخمسة ، فقد قلته لا على الجزم، فقد يزيدوا واحد أو ينقصوا ،و لكن لا بد أن تعلم أن المهدي الثاني صاحب الحرم ليس هو من يصلي خلفه نبي الله عيسى و لا دليل على ذلك، فحديث رسول الله يبين فقط ( منا الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم ) أي أنه قرشي هاشمي 00و لا

تنسى أخي الفاضل أن الزمن بين خروج المهدي الثاني و عيسى عليه السلام كبير نسبيا و قد يأتي فيه أكثر من خليفة ، و لا تنسى أيضا أن هذه الفترة ستفتح البلدان و تد ك مدن الشرك حتى ملوك الهند يؤتى بهم مقيدين بالأغلال و هذه الفتوحات و التي تتم بالخيل تحتاج لزمن طويل 00و هناك أثار كثيرة في كتاب الفتن تؤكد وجود

خلفاء بعد المهدي عائذ الحرم0

(الفتن لنعيم بن حماد - ج: 1 ، ص: 399)

( حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بني أمية، عن محمد بن الحنفية، قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس، يملأ الأرض عدلا يبني بيت المقدس بناءً لم يبنى مثله، يملك أربعين سنة، تكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به ثم يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غما، ثم يلي بعده رجل من بني هاشم، ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية على يديه، ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السلام، ثم يرجع إلى بيت المقدس فينزلها ويخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه)

فالخليفة الذي ينزل بيت المقدس هو عائذ الحرم، و يملك أربعين عام لا كما يملك المهدي الأول سبع سنين ، ثم يلي من بعده رجل من بني هاشم

فهؤلاء اثنان و خمسة بعد المهدي الأول و هنا يكون المجموع سبعة ويضاف اليهم المهدي الأول أصبحوا ثمانية ،و أربعة الخلفاء الراشدين الصحابة ،أصبح المجموع 12 خليفة مهدي من قريش، هذا و الله أعلم

سؤال13 :

أخي الفاضل أباسفيان حقيقة لم أعد أدرك تماما ما تقصد في شرحك لحديثي الحاكم والهيثمي !بداية: حديث الهيثمي نقلته أنا منك وقد كنت تستد ل به على أن العجم سيقتلون العرب في أرض العجم , ولكن نص حديث الهيثمي يخبر عن العكس . ثم أوردت حديث الحاكم وكان فيه ما أردت من أن العجم سيقتلون العرب بأرض العجم .
وأظن الآن أنه يجب معرفة أي الحديثين أصح , والأمر سيكون عويصا كون أن السند هو نفسه .؟؟

أما بالنسبة لاعتراضك على استدلالي بالقول أنه كلمة العجم لا تدل على أنه هناك جيوش وكذلك أن المسلمين لا يقتلون المعاهدين ,؟

فأقول أن كلمة العجم أو الروم قد وردت في النصوص الشرعية وكان المقصود بها الجيش00 قال تعالى : ( ألم غلبت الروم.. ) والمعروف أنه الجيش الرومي هو الذي انهزم , وكذلك ما جاء في حديث حصار العراق00 قوله صلى الله عليه وسلم حينما سأل من يفعل ذلك فقال : ( من قبل العجم , هم يمنعونهم ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم 0

.والأمر الثاني00 قول أبي زرعة أيظهر المشركون على المسلمين ؟ يوضح أن هناك جيشا احتل أرض العرب , أي أن العجم الذين سيقتلون هم جنود جيش , وليسوا مدنيين .

والأمر الثالث00 سؤال ابن عمرو لأبي زرعة عن قبيلته ليرى ماذا سيكون وضعها وماذا ستفعل في الفتنة: أي فتنة هزيمة العرب في أرضهم , لأنه لا معنى للسؤال عن قبائل قتلى العرب في أرض العجم , بافتراض أن جميع العرب المقيمين في أرض العجم هم ذوي اصول قبيلية , ولكن هذا السؤال يكون له معنى حينما تكون الفتنة في أرض العرب حيث توجد قبائل العرب .

الوجه الرابع00 قول أمير المؤمنين بأنه لا تزال طائفة من الأمة ظاهرة .. هو للأخبار بأن هزيمة الأمة لا يمكن أن تكون شاملة .

الأمر الخامس00 هو أنه الحديث لم يبدأ بتقرير خبر أنه العرب سيهاجرون لبلاد العجم بأعداد هائلة , خاصة أن هذا الامر لم يكن مألوفا ولا متصورا , بل أن الاقرب هو أن يغزو العجم العرب في أرضهم , لأن الحرب ستبقى قائمة بين الطرفين ولن تنقطع . ولذا فإني أرى أن حديث الهيثمي عن قتل العرب للعجم بأرض العرب هو الأقرب للصحة , هذا بافتراض صحته أصلا عند علماء الحديث . وربما يكون وقته هو بعد فترة حكم المهدي الاول . والله أعلم

جواب :
الحاكم أورد هذا الحديث في مكانين مختلفين من كتابه و بسندين مختلفين :

السند الأول : ( المستدرك على الصحيحين - ج: 4 ، ص: 593)

( خبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارا، أنبأ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا عبد الله بن عمر بن

ميسرة ، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة، عن أبي الأسود الديلي، قال:00000000

السند الثاني : ( المستدرك على الصحيحين- ج: 4 ، ص: 522)

( أخبرنا هشام، عن قتادة، عن أبي الأسود الدئلي، سمعت000

أما سند الهيثمي فهو يقول مباشرة : عن أبي الأسود ، و الهيثمي لم يعاصر ابو الأسود و لكنه في نهاية الحديث

يقول: رواه أبو يعلى عن شيخه أبو سعيد 00فبهذا يكون سند الحاكم أصح و هو موصول و غير مقطوع 00

و بجميع الأحوال فالخطأ في كلمة العرب و العجم، أي تم التبديل بينهما 00و أحد النصين هو الصحيح ، و قد رجحت أنا نص الحاكم، أي أن العرب هم من يقتلون في ديار العجم، و ذلك لقول ابن عمر:( إذا كان ذاك ..............) أي ظهور الطائفة المنصورة
( كان الذي قلت ) أي قتل العجم للعرب

قارن أخي بين الأقواس ( ظهور المجاهدين ) و ضربهم لمصالح الغرب
(يؤدي لقتل العرب المقيمين في الغرب)

و هذا واضح فوجود الطائفة المنصورة لا يكون مرافق لعزة شاملة في الأمة ، أي أنه عند ظهور الطائفة المنصورة تكون الأمة في أوج ذلها و إلا لماذا سميت بالطائفة المنصورة 00؟؟؟؟؟ لأنها وحدها من يجاهد في سبيل الله0

و قد قرن ابن عمر بتزامن هذه الطائفة و القتل ، فكيف نكون نحن في ذل كالذي نحن الآن فيه و نقدم على قتل العجم الموجودين في أرضنا عسكر و مدنيين ؟

أخي هذا مجرد قناعة و يبقى الفصل لعلماء الحديث

سؤال14 : أخي الفاضل أبو سفيان

أولاً : في ردك الأخير ذكرت بأن بين المهدي والعائذ خمسة خلفاء ، طبعاً من باب التذكير هذا الأمر ليس عليه نص ، ولكن من باب الاستنتاج والاجتهاد من حديث الأثني عشر خليفة من قريش ، حيث أنه لم يوجد خلفاء راشدون بعد الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ، فمعنى ذلك أن الباقين في الخلافة الراشدة الأخيرة التي تلي الحكم الجبري ، أليس كذلك ؟؟ أردت رأيك في ذلك .

ثانياً : ما رأيك فيمن قال أن (القحطاني) هو أحد ولاة عيسى عليه السلام على بعض الأقاليم ، أي بعد نزول عيسى ، قال بعضهم ذلك من باب أن الخلافة في قريش إلا إذا عدمت ، فاستنتجوا أن القحطاني سيكون بعد فناء قريش وانتهاء خلفائهم .؟أريد رأيك في هذا الأمر؟





جواب :

* سأتكلم بتفصيل عن موضوع الخلفاء الاثنا عشر إن شاء الله، نضع أولا الأسس التي سنستند إليها في موضوعنا ،نحدد بداية و نهاية زمنية للحدث 00نقول البداية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم بدليل:

( 5 ) الصحيحة:

(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون )

هذه هي البداية ، أما النهاية فتكون بعد أن يتم ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و ذلك بقيام اثنا عشر رجل من قريش بالخلافة الراشدة بدليل:
( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش )

(4279 )

صحيح :

(حدثنا عمرو بن عثمان ، ثنا مروان بن معاوية ، عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن أبيه ، عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" لايزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة "" فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي: ما يقول ؟ قال: كلهم من قريش) .


إذاً اثنا عشر خليفة ستجتمع عليهم الأمة هم الخلفاء الراشدين المهدين، أولهم أبو بكر و أخرهم من يصلي خلفه عيسى عليه السلام بدليل: ( جزء من حديث طويل )


(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )

(7875 ) صحيح :

;(00000 و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه إلا مكة و المدينة لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قيل: فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس، و إمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصل بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج ، إذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا ، يقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني ،فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله ، فيهزم الله اليهود،فلا يبقى شيء مما خلق الله عز و جل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق الا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله ، فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا و إماما مقسطا يدق الصليب و يذبح الخنزير و يضع الجزية و يترك الصدقة،فلا يسعى على شاة و لا بعير،و ترفع الشحناء و التباغض و تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره،و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها،و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها،و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء،و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله،و تضع الحرب أوزارها،و تسلب قريش ملكها،و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب)


فقريش ستسلب ملكها حال نزول نبي الله عيسى ، لأنه سيكون في هذه الأمة حكما
و إمام ، و ما صلاته خلف المهدي إلا كما قال رسولكم تكرمة لهذه الأمة0 و كذلك فعل رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم حين تراجع أبو بكر عن الإمامة ليتقدم رسول الله

فأشار له الرسول أن يبقى في مكانه و صلى الرسول خلف أبو بكر و كانت هذه ) تكرمة لأبي بكر رضي الله عنه )
إذا فالبداية أبو بكر و النهاية المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام 00فإذا قلنا لم تجتمع الأمة إلا على ثلاثة000

(ـ السنة - المجلد الثاني )

( 1154 ) صحيح:

( ثنا أبو بكر، ثنا أبو أسامة، حدثنا هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن عقبة بن أوس السدوسي ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة، أبو بكر أصبتم اسمه ، وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ، وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه )

فيبقى من بقي من الإثنا عشر 00نعلم ممن بقي يقينا 00المهدي الأول ، ثم المهدي صاحب الحرم ، و المهدي صاحب عيسى عليه السلام ( هذا إذا اعتمدنا الأثر الذي ذكرته في ردي السابق)0

إذاً00 أخوتي هؤلاء الخلفاء سيحكم منهم في الخلافة الأولى و يحكم القسم الثاني في الخلافة الثانية ، و هكذا يكون هؤلاء الخلفاء قد توزعوا على ثلاث خلافات راشدة و الله أعلم ..

و ليس المطلوب منا معرفة أسمائهم و إن كان هناك من الآثار ما ذكرت أسمائهم أو ألقابهم 00فمثلا مهديكم الأول يذكر بعض الآثار أن اسمه أو لقبه (الجابر) و الذي يليه( المفرح)

* أما سؤالك أخي عن القحطاني 00

أخي الفاضل هذا الكلام عن أن القحطاني في زمن عيسى عليه السلام و إن

نبي الله عيسى سيجعله حاكم على بعض الأقاليم00 هو للحافظ ابن حجر العسقلاني ذكره في معرض كلامه عن القحطاني في حديث( الرسول صلى الله عليه و سلم ) ثم يؤمر القحطاني

و قد استشكل هذا الأمر على ابن حجر كما استشكل على غيره من العلماء، فهم يقيسون الأمر على مقياس , أن المهدي رجل واحد فقط و سيخرج قبل نزول عيسى عليه السلام بقليل يخوض الملاحم ، و يخرج الدجال في وقته ثم ينزل عيسى عليه السلام 00و طالما أن خروج القحطاني بعد المهدي فهذا في نظرهم يأتي في زمن عيسى عليه السلام
00 و طالما الحكم لعيسى فلم يجد ابن حجر حلا سوى أن يعتقد بأن يكون القحطاني أمير أقليم تحت حكم عيسى عليه السلام 0و هذا القياس خاطئ لأنه أعتمد على أساس خاطئ و قد كان موضوعنا كله يناقش هذه الفكرة ، و قد ورد هذا الاستنتاج لابن حجر في كتابه فتح الباري صفحة 546 الجزء 6 وهذا نصها :

( فتح الباري ، ج: 6 ، ص: 546)

( 00قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك، شبهه بالراعي وشبه الناس بالغنم، ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه، ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق أرطاة بن المنذر أحد التابعين من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير على سيرة المهدي، وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده مرفوعا، يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الإسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه، فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه السلام إذا نزل يجد المهدي إمام المسلمين، وفي رواية أرطاة بن المنذر أن القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق الناس بعصاه والأمر إنما هو لعيسى، ويجاب بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في أمور مهمة عامة) 00 انتهى كلام ابن حجر


و لكنه في مكان أخر أعتمد رحمه الله على رواية غير موثقة لابن هشام في كتابه التيجان، رواية منقولة عن قول لأحد الكهان و سأذكر النص من فتح الباري كما أورده ابن حجر 0

( فتح الباري ، ج: 13 ، ص: 78)

( 00ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه ، فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة: ان بلادكم ستخرب وان لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين، فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه، والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك ، والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا ايمان الا بأرض اليمن00 انتهى 00 وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة ، فينتظم من ذلك ان الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وان الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان: أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض، وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا وسيأتي في اواخر الأحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الاثني عشر شيء يتعلق بالقحطاني ، وقال الإسماعيلي هنا: ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال ان المهلب أجاب بأن وجهه: أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من ليس أهلا لذلك00 انتهى


وحاصله انه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره أعم من أن يكون فيما يرجع الى الفسق أو الكفر وغايته أن ينتهى الى الكفر، فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوزأن تكون قريش، وأجاب بن العربي: بأنه إنذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعى ولا يعارض ما ثبت من أن الأئمة من قريش 00 انتهى كلام ابن حجر


إذاً الكلام غير مقبول البتة و خصوصا ما يتعلق بتأخر أهل اليمن عن الناس في الريح الطيبة التي تأخذ أرواح المؤمنين

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(7683 ) صحيح :

( لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى، ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم) 00(م )

عن عائشة فعبادة اللات و العزة يكون في مرحلة ما بين الخلافتين، و تكون الريح الطيبة في وقت عيسى عليه السلام حيث يبين الحديث أن هذه الريح لا تبقي على الأرض من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فلا يبقى على الأرض إلا شرار الناس كالبهائم 00فكيف يقبل ابن حجر قول غير موثق وصاحبه كاهن و يخالف نص صحيح هذا ما لدي و الله أعلم

سؤال15 :
أخي الفاضل أبو سفيان حياك الله وبارك فيك00أنا في الحقيقة لا أرى أن يطلق لفظ المهدي على أكثر من شخص لسبب اصطلاحي ، فالخلاف بيني وبينك في هذه المسألة في الأصطلاح ( المصطلح اللغوي )

سبق أن قرأت لك في موضوع (فض الخصام) عندما سألك أحد المشاركين في الموضوع :
كيف يكون هناك أكثر من مهدي ؟

فأجبته وكان من ضمن إجابتك أن لفظ (المهدي) وصف من الممكن أن يطلق على أي شخص مهتدي كالخلفاء الراشدون مثلاً أو غيرهم .

وهذا الكلام أوافقك عليه من ناحية لغوية فقط ، ونحن نعرف أن التعريف اللغوي يختلف عن التعريف الشرعي أو الأصطلاحي .

فمن الممكن أن أقول مثلاً (حججت إلى العراق)إذا أردت بذلك المعنى العربي اللغوي وهو(القصد)
وليس المعنى الشرعي الأصطلاحي .

أما إذا أردت المعنى الأصطلاحي الشرعي فليس من الممكن أن أقول الجملة السابقة لأن الحج شرعاً واصطلاحاً هو الحج المعروف في المشاعر المقدسة الذي هو الركن الخامس .


وقس نفس الأمر على مسألة المهدي ، من الممكن أن أقول هذا خليفة مهدي00 إذا أردت المعنى اللغوي يعني مهتدي ، وهكذا جاء وصف الخلفاء الراشدون في بعض الأحاديث على المعنى اللغوي(المهديين من بعدي) فوصفوا بأنهم مهديين ، وأحدهم مهدي ، أي مهتد راشد مطبق لأحكام الله 00

أما لفظ ( المهدي ) من ناحية اصطلاحية شرعية فيقصد الخليفة الراشد الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه من عترته فلا ينصرف الى غيره
-من ناحية شرعية- .

وانظر يا أخي الكريم الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (المهدي مني) كلمة المهدي في هذا الحديث نلاحظ فيها أمران :
الأفراد ، و( التعيين والتعريف) فهو أفرد الكلمة (جعلها مفرده) مما يبين أنه واحد ، ومما يؤكد الأمر أن الكلمة معرفة ( اي ليست نكرة) فلم يقل مثلا ( سيخرج مهدي) على هيأة نكرة
فيحتمل حينها أن يكون هناك أيضا مهدي أخر . بل قال (المهدي مني) وكأنه معروف ،مثل الفرق بين إذا قلت (سيأتي وزير) فهو نكرة لا نعرف من هو، ويحتمل أن يكون هناك غيره ، وبين إذا قلت (سيأتي الوزير) فمعناه أنه وزير واحد معروف .
وتعلم -حفظك الله- أن الناحية اللغوية هامة جدا في معرفة النصوص00
أضف على ذلك أن القول بأن هناك أكثر من مهدي لم يعرف عن أحد من السلف ، ولا أقصد بذلك التقديس لعلماء السلف .

أخي أبو سفيان ، أنا أفهم قصدك من قولك بأن هناك أكثر من مهدي ، أنت تقصد أن الخليفة الذي سيبدأ الخلافة الراشدة بعد الحكم الجبري والذي ستجتمع عليه الأمة ، ليس هو الخليفة الذي سينزل في عهده عيسى عليه السلام ويصلي خلفه .00وهذا الكلام

وجيه جداً وأنا أميل إليه ولكن لا يلزم من ذلك أن نجعل الأثنان مهديان ، الغالب أن أحدهما المهدي والأخر خليفة راشد صالح وغيره أيضاً في نفس الحقبة خلفاء راشدون .
وبالذات أني لا أذكر أن هناك حديث صحيح ذكر بأن عيسى عليه السلام سينزل في عهد المهدي - هذا حسب علمي - فربما يكون المهدي هو الأول الذي سيبدأ الخلافة الراشدة .
هذا ما عندي يا أخي الكريم حول هذه النقطة وأنتظر منك الأجابة؟
والسلام عليكم..





جواب : الأخ الفاضل: حياك الله ومرحبا

أخي الفاضل00 لقد أصبت عندما طلبت إليك أن تلقي بما لديك و حقا لو عدت أنا من جديد وراجعت الموضوع و

زدت في الأدلة لما خطر ببالي أن يكون قصدك ما سألت00 صحيح أن هذا السؤال قد سؤ لته من قبل في موضوع

آخر و لكن ظاهر الأمر أن الفكرة المكونة في أعماقنا عن المهدي تجد من الصعوبة بمكان محاولة المساس بها

أو تشويهها 00و هذا حالنا جميعا و أنا أقول للجميع أنني عندما كنت أبحث في موضوع الفتن لم يكن ليخطر

ببالي أن تسوقني النصوص مرغما إلى ما وصلت إليه 00

أخوتي كان من المستحيل التوفيق بين حديثين دون الخضوع لفكرة تقسيم الخلافة إلى مهدية أولى و مهدية ثانية00 و هذا اصطلاح أقصد فيه الخلافة الأولى التي تأتي بعد عصر الجور( عصرنا الذي نعيشه اليوم)و الخلافة الثانية التي تترافق و الملاحم 0

إذاً النصوص كلها كانت تتجه إلى هذا الاتجاه، و التقسيم قد فرض نفسه بنفسه ، و إذا كانت نفسك أخي توافقني بهذا التقسيم و تخالفني بالتسمية الصريحة للمهدي ، فماذا تقول بهذين النصين الصحيحين ؟


( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
( 711 ) الصحيحة :

( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أوثمانيا . يعني: حجة .)

و هذا ما أثبتنا بالدليل بأنه المهدي محمد بن عبد الله الذي يلي المسلمين في ما بعد عصر الجور الذي نعيشه اليوم، فتعيش الأمة في عصره أنعم أيامها و أهنئها00

النص الثاني :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الخامس)
( 2236 ) الصحيحة :

( ينزل عيسى ابن مريم ، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا فيقول: لا ، إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة .)


أخي الفاضل هذين نصين نبويان صحيحان00 قد أطلق كل منهما لقب المهدي على حاكم صالح يحكم المسلمين00

- فإما أن يكون هذين الشخصين ، شخص واحد ، و قد تلبس علينا الأمر منذ البداية و يكون بذلك المهدي الذي يخرج في نهاية عصر الجور و يفتتح الخلافة التي على منهاج النبوة كما ذكر رسولنا صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي وصف فيه مراحل الحكم لهذه الأمة 00


- و إما أن نكون مجبرين تحت ضغط النصوص الصحيحة و التي سيصبح البعض منها غير صحيح فيما لو صح الاحتمال الأول و يكون البعض الأخر ضربا من الخيال تصوره00 و أنا هنا سأتكلم بشيء مكرر لملاحقة الفكرة و كإعادة لمن لم يكن معنا من قبل0


أولا : يجب أن يعلم الجميع أن قريش ستسلب ملكها حال نزول عيسى عليه السلام و المهدي هو خليفة من قريش ،لأن أمر الحكم سيؤول لنبي الله عيسى عليه السلام بدليل هذا الحديث الصحيح00

(صحيح الجامع الصغير)

( قيل: فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ; و إمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصل بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب فيفتحون و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج ، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا ، و يقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني ، فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود ، فلا يبقى شيء مما خلق الله عز و جل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق، إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله ، فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا و إماما مقسطا، يدق الصليب، و يذبح الخنزير، و يضع الجزية، و يترك الصدقة، فلا يسعى على شاة و لا بعير، و ترفع الشحناء و التباغض و، تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها، و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، و تضع الحرب أوزارها، و تسلب قريش ملكها، و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، و يجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، و يكون الثور بكذا و كذا من المال و يكون الفرس بالدريهمات )


إذاً 00 قريش تفقد حق الملك على المسلمين في زمن عيسى عليه السلام، لأن المسلمين لن يبقوا بعد عيسى عليه السلام إلا قليلا جدا ، و هنا و أمام هذا الأمر نحتاج إلى تفسيرين 00


الأول : أين و في أي زمن حكم بقية الاثنا عشر خليفة الذي أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ و أين القحطاني و الجهجاه من الخلفاء الذين ذكروا بالاسم و لم نجد لهم فترة زمنية تقوم بها خلافتهم ؟


الثاني : مدة خلافة المهدي 00 ولكي لا يختلط الأمر على البعض ، نحن سنفرض هنا أنه لا مهدي إلا الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام حتى نصل إلى بطلان هذه الفكرة00النصوص الصحيحة دلت على أن خلافة المهدي سبعة سنوات يعيش خليفة و يموت خليفة و يصلى عليه المسلمون 0

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
( 4083 ) حسن :

(حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة ، عن زيد العمي، عن أبي صديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع ، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني: فيقول خذ .)


(سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
( 711 ) الصحيحة :

( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أوثمانيا . يعني: حجة .


النص السابق يبين لنا أن مقدار إقامة المهدي بين المسلمين(كخليفة) سبع أو ثمانية سنوات ثم يتوفاه الله00 لأنه لا يمكن أن يكون المقصود أن مجمل عمر المهدي سبع سنوات 00فسبع سنوات يحكمها المهدي بالرخاء و الغيث و الأرض تنبت و السماء ترسل خيرها، و هنا يجب أن تلاحظوا كلمات النص النبوي
( يخرج المهدي فيسقيه الله الغيث ) البركة هنا و السقيا كان سببها المهدي 00بينما الذي يكون في عهد عيسى عليه السلام من بركة و خير فيكون ببركة نبي الله عيسى عليه السلام يكون النبات مختلف و أعظم في عصر نبي الله عيسى عليه السلام و تعيش السباع مع الأغنام، و تذهب حمة كل كائن فيضع الطفل يده في جحر الأفعى فلا تؤذيه ، و في هذه الفترة لا حاجة للمال و لا للصدقة 00بينما نرى ي وصف النعيم الذي بين يدي المهدي هناك من يسأله المال فيعطي المهدي المال حثيا 0

(ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني)
( 7875 ) صحيح :


جزء من حديث طويل

(000فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا، و إماما مقسطا، يدق الصليب و يذبح الخنزير و يضع الجزية و يترك الصدقة ، فلا يسعى على شاة و لا بعير، و ترفع الشحناء و التباغض، و تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها ، و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء ، و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، و تضع الحرب أوزارها، و تسلب قريش ملكها، و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم ، حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم يجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، و يكون الثور بكذا و كذا من المال و يكون الفرس بالدريهمات ، قالوا: يا رسول الله و ما يرخص الفرس ؟ قال: لا تركب لحرب أبدا)
(ه ابن خزيمة ك الضياء ) عن أبي أمامة


أمر فوق التصور البشري يكون في سنوات تسبق خروج الشمس من مغربها 00و لي إن شاء الله معها وقفة طوية مع هذه الفترة في حديثي عن الدجال إن شاء الله 00

و لا يمكن أن يأتي شخص بحديث يصف وقوع هذا النعيم في عهد غير عهد عيسى عليه السلام ، إلا أن يكون هناك نعيم في عهد المهدي، ثم ازداد النعيم في عهد عيسى عليه السلام، و أي نعيم يكون في عهد المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام00

من أصل سبع سنوات يحكمها هناك ثلاث سنوات تسبق خروج الدجال تحبس السماء مطرها و تحبس الأرض نباتها ، حتى يأكل البعض أوتار قسيهم ، ثم يأتي بعد هذه السنوات المليئة بالنعيم الفترة التي يخرج فيها الدجال و أي نعيم ، و أي أمن ، الناس تهرب منه بالجبال بدليل حديث أم شريك و قد ذكرته سابقا00 و يسبق

سنوات النعيم هذه زمن الملحمة الكبرى و الردة التي تحدث و التي تقسم العالم الإسلامي إلى فسطاط إيمان و فسطاط نفاق 00


إذاً00 سبع و ثمن و تسع و حتى عشرين سنة لا تستطيع استيعاب هذه الإحداث المرعبة00 فكيف تستوعبها سبع سنوات يصفها رسولنا بالنعماء التي لم تنعمها الأمة من قبل ؟

لابد من وقفة شجاعة:

إما أن نطعن بأحاديث صحيحة 0

و إما أن نقبل بوجود مهدين00 و هذا ما تأكده بقيت الأدلة و التي استعرضتها من قبل أثناء بحثنا عن هذه الفترة 0و قبل أن أختم حديثي أريد أن أستشهد بهذا النص النبوي الصحيح و الذي لا يمكن تفسيره إلا على ضوء التقسيم

الذي افترضناه:

( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
( 4096 ) صحيح :

(عمران بيت المقدس خراب يثرب و خراب يثرب خروج الملحمة و خروج الملحمة فتح القسطنطينية و فتح القسطنطينية خروج الدجال)


النص يتكلم عن أحداث متلاحقة زمنيا00 أي لا يمكن أن يحدث الحدث الثاني ما لم يسبقه الحدث الأول 0

أولا : عمران بيت المقدس........... يحدث بعد هذا الأمر خراب يثرب 00و هذا طبيعي لقيام الخلافة في بيت المقدس و حدوث الهجرة إلى الشام قبل الخلافة لفتحه و بعد الخلافة للسكن فيه 00و قد تكلمنا عن مهاجر إبراهيم سابقا 0


الأمر الثاني و الذي يجب أن يحصل بعد الأمرين السابقين هو :خروج الملحمة .............. وبعده فتح قسطنطينية 00و أنا أضيف 00 بعد فتح القسطنطينية .................... خروج الدجال 0و نحن نعلم أن يثرب ستكون مسكونة بالناس عند خروج الدجال بدليل خروج المنافقين منها إليه في يوم الخلاص

00 فهل يعقل أن يتم عمران بيت المقدس بعد أن يهدمه اليهود و يستعيده المسلمون و إقامة حاضرة الخلافة كأحسن ما يكون ، مما يغري من بقي بيثرب للهجرة إلى بيت المقدس حتى يترك للعوافي و السباع ، ثم تحدث الملحمة، و يفتح المسلمون القسطنطينية و روما ، و يأتون بملوك الهند مقيدين بالأصفاد ثم يعمرون يثرب من جديد ، ليخرج الدجال في ذلك الزمن و يجد الناس يعيشون فيها 00كل ذلك في سبع سنوات
و وسائط النقل هي الخيل و الحمير و السلاح هو السيف و القوس00 هل يعقل هذا ؟؟؟؟؟؟

و أخيرا أخي إن ما تكلمت به عن أن لقب المهدي من الناحية الشرعية هو خاص بشخص معين 00 هو كلام ليس عليه دليل ، و كلمة المهدي كانت تطلق على كل خليفة عادل ، و خصت في أخر الزمان شخص أو أكثر من الخلفاء ، و لم يأتي أي حديث يؤكد أن هذا اللفظ ( المهدي ) هو خاص بشخص معين00 و الصحيح أن الأحاديث

أطلقت هذا اللفظ على أشخاص في زمن معين و أحداث معينة و اشترطت أن يكون هذا المسمى من آل بيت النبي عليه الصلاة و السلام على العموم في قوله
(منا الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام *)

أما المهدي الأول فقد قال بالخصوص ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) 00أي من ولده لصلبه 0و أنظر كيف يصف رسولنا عيسى أبن مريم عليه السلام :

( يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إماما مهديا وحكما عدلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، وتضع الحرب أوزارها ) . أخرجه أحمد
( 2/411 ) .
أرجو أن أكون قد أجبتك عن سؤالك 00

سؤال16 :

1/ الحديث : ( يوشك الفرات 000000 حوله قتل كثير 0000 )


ما العلاقة الزمنية بين وقوع الحديث وبيعة المهدي ؟
2
/ ماذا يمكن تصوره بين الحديثين : الأول : ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل ) ،

والثاني : ( هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس)


هل يمكنك الحديث عن علامة الاستفهام الخطرة الموجودة بين حصول الحديثين؟؟

جواب :

أخي الفاضل 00النقص الذي يطرأ على تعداد العرب له عدة أسباب ، منها تقاتلهم على كنز الفرات00 حيث يفنى ممن يقاتل حول هذا الكنز 99% من المتقاتلين ، و قد أشرت إلى ذلك و قلت أن أمريكا قد تكون أطلعت على هذا الكنز، و هي تحاول الحصول عليه عن طريق تنصيب حكومة أكثر عمالة من حكومة صدام ، و لكن ظهور هذا الكنز هو بشارة بزوال أمريكا و ذلك بأحاديث ذكرتها في حينه00

سؤال17 :
لا أدري يا أخي هل أطلعت على كلام الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع 42-43 والذي أورده على أساس أن الخلافة
الأسلامية ستعود قبل ظهور المهدي ) هذا رأي الشيخ (، الغريب أن الشيخ رحمه الله شدد كثيراً على أصحاب الرأي المخالف( وهم من يرى أن من سيعود بالخلافة بعد الحكم الجبري هو المهدي ( لدرجة أنه نسب قولهم إلى التصوف !!
فلا أدري مالذي جعل الشيخ رحمه الله يشدد لهذه الدرجة في هذه المسألة ؟؟ الى درجة أنه يخرج من قال بها من دائرةالسنةوالجماعة!!
والأعجب أن تشدد الشيخ في هذه المسألة جعل مجموعة من طلاب العلم ، سواء من طلاب الشيخ الألباني أو غيره يشددون أيضاً في هذه المسألة والبعض يرى هذا الرأي )أن الخلافة الأسلامية ستعود قبل ظهور المهدي( ولا يشدد فيه مثل الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة وغيرهم .
أود تعليقك يا أخي أبو سفيان على هذه النقطة وجزاك الله عنا خير

أخي أبو سفيان ، إليك نص كلام الشيخ الألباني رحمه الله :

( واعلم يا أخي المسلم ، أن كثيراً من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع : فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الإسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي ، وهذه خرافة وضلالة ألقاها الشيطان في قلوب كثير من العامة ، وبخاصة الصوفية منهم ، وليس في شيء من أحاديث المهدي ما يشعر بذلك مطلقاً ، بل هي كلها لا تخرج عن أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من أهل بيته ووصفه بصفات أبرزها :أنه يحكم بالإسلام ، وينشر العدل بين الأنام ، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة -كما صح عنه صلى الله عليه وسلم - فكما أن ذلك لا يستلزم ترك السعي وراء طلب العلم ، والعمل به ، لتجديد الدين ، فكذلك خروج المهدي لا يستلزم التواكل عليه ، وترك الاستعداد والعمل لأقامة حكم الله في الأرض ، بل العكس هو الصواب ، فإن المهدي لن يكون أعظم من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي ظل ثلاثة وعشرين عاماً ، وهو يعمل لتوطيد دعائم الأسلام ، وإقامة دولته ، فما عسى أن يفعل المهدي ، لو خرج اليوم ، فوجد المسلمين شيعاً وأحزابا ، وعلماءهم - إلا القليل منهم - اتخذهم الناس رءوساً ، لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام ، إلا بعد أن يوحد كلمتهم ، ويجمعهم في صف واحد ، وتحت راية واحدة ، وهذا -بلا شك - يحتاج إلى زمن مديد ، الله أعلم به . فالشرع والعقل معاً يقتضيان : أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين ، حتى إذا خرج المهدي ، لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر ، وإن لم يخرج فقد قاموا بواجبهم ، والله يقول :
(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 00)

إلى هناانتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع
42
-43




جواب : حول موقف الشيخ الألباني من الخلافة .................

أخي الفاضل 00لقد كتبت قريب من كلام الشيخ في موضوع سابق و قلت أن المهدي لن يأتي بالمعجزات فيغير الناس بين لحظة و أخرى00 فيتحول المنافق و الذي في قلبه زيغ00 إلى مسلم صالح يستحق أن يكون خليفته المهدي 0
و من ناحية أخرى فلو قضى المهدي عمره بالإصلاح لما استطاع قلب مفاهيم الناس و تحسين عقائدهم بحيث يكونوا أمة تستحق الخلافة المهدوية 00و إليك بعض ما كتبت في موضوع سابق:
((أما بعد : فقبل أن نخوض في تفاصيل هذا الفصل00 أحب أن أقول أن المهدي رجل تلده النساء و تربيه الرجال لا هو نبيا و لا رسول ، بل هو رجل من خيار أمة محمد ، لا نقدمه بالفضل على خلفاء رسول الله صلى الله عليه و سلم، أبو بكر و عمر و عثمان و على , فإن ساواهم بالورع و التقى فقد فاته فضل الصحبة و الله أعلم0
فالمهدي رجلا صالح لن يأتي بالمعجزات و لن تتنزل عليه الملائكة بالوحي ، يجمع الله كلمة هذه الأمة على يديه ، فيكون من خيرة الخلفاء ))

إذاً 00 كلامي إلى هذا القدر يتفق تماما و كلام الشيخ رحمه الله 00فكلانا يتفق بأن الأمة يجب أن تتهيأ قبل قدوم المهدي00 و لكننا نختلف بالشكل الذي تتم به تهيئة الأمة ، فالشيخ يرى أن التهيئة ستتم من خلال جهود الدعاة و المصلحين حتى تعود الأمة للوضع المناسب لخروج المهدي 00و أنا أرى أن الأمر سيتهيأ عن طريق حرب ضروس و فتنة حارقة تأتي على صريح أهل الأرض و تبقي من المسلمين قلة هم المجاهدين في الشام ، و هم من سيخرج فيهم المهدي جعلنا الله و إياك منهم، و لم أرى في كلام الشيخ أي معنى يشير إلى ضرورة قيام خلافة تسبق المهدي و تمهد لخروجه ، و هذا الكلام لو صح عن الشيخ رحمه الله فهو رد ، و يناقض الحديث الصحيحة
و الصريح الذي يقتضي خروج المهدي بعد زمن الجور مباشرة ، لينشر العدل و الأمان في الأرض 00و لا يحدث مثل هذا الأمر إلا إذا خرج بعد حرب و فتنة00

قد يسألني سائل عن حتمية ذلك فأقول ؟

إن حال الأمة اليوم لا يخفى على أحد منا00 فكلنا يعلم أن الأمة ابتليت بأمراض تكاد تكون مستعصية00 أهمها مرض حب الدنيا و الذي نشر الخور و الجبن بيننا، و ترك الأمة في حالة من الذل و الضياع00 فهذا النوع من الناس أو هذا الوضع لا يمكن أن تكون فيه حكومة تحكم على منهاج النبوة00 فالقرن الأول أفضل القرون لمٌا غيٌر أهله00 غير الله عليهم نظام الحكم00 إذا نعود إلى نظرية تهيئة الأمة و لها طريقين :

الأول: كما قال الشيخ رحمه الله و ذلك عن طريق الدعاة و المصلحين ، و هذا الأمر لو تم حقيقة لا بد أن يصل في يوم من الأيام حد الحسم العسكري ، فأهل الباطل و الفرق الضالة لن يسمحوا بعودة المنهج الإسلامي الصحيح ، و هذا أمر محسوم بين أهل الحق و الباطل00 و هنا أوضح و أفصل كلام الشيخ المجمل ، في أن رسول الله أمضى 23 عام يوطد أركان الدولة الإسلامية00 و أقول إن الرسول صلى الله عليه و سلم أمضى ثلاث عشرة عام في الدعوة السلمية00 ثم آلت الأمور إلى الحل العسكري ، و الذي كان أمرا لا مفر منه و كان من بركات ذلك 00فتح مكة ، و ردع الروم ، حيث كان لهما الأثر الواضح في نشر الدعوة 0

إذاً 00 الدعوة إلى الإصلاح كالدعوة إلى التوحيد ، فكلاهما تصحيح للعقيدة ، و لا بد له في النهاية من الحسم العسكري ، و لكن في الحالة الأولى كان الأمر يدور بين التوحيد الخالص مع الشرك المحض ، و كان القتال جهاد ، و الموت شهادة 00

أما اليوم ، فالإصلاح إذا وصل حد الحسم العسكري، و هذا حتمي في النهاية لأن أهل الضلالة هم الأكثر و هم الدولة ، فالإصلاح أصبح فتنة و تقاتل بين ذوي الدين الواحد على اختلاف مذاهبهم 00و لكن و رغم أن نهاية هذا الأمر هو مع الأسف الشديد فتنة ، و لكنه الطريق الأسلم، فالدعاة الصالحون يوجهون الجيل الجديد، و يكونون إلى جانبه لحظة بلحظة يكبحون من جماح ثورته ، و يهذبون غليانه ، حتى تسير الدعوة إلى ما قدر الله ، عندها يكون الحل العسكري إن حصل في النهاية، يكون أمرا فرض على أهل الدعوة لا نزوة عابرة جاءت من هنا أو من هناك، و لكن الواقع يشير اليوم أن المسلمين على مختلف مذاهبهم قد تجاوزوا العلماء و الدعاة الذين ركنوا إلى الدنيا ،

فالأمة تسير اليوم بحالة من الغليان بلا قائد و لا موجه ، عشرات الحكام و الأنظمة العنصرية ، آلاف الدعاة الذين لم يجتمع القليل منهم على رأي واحد ، هجمة صليبية يهودية من الخارج ، و فتنة تطل من العراق ،نقول نسأل الله اللطيف الخبير الرحمة ، اللهم أنا نعوذ بك من مضلات الفتن 00

أخي الكريم لماذا نريد أن نوهم أنفسنا بأن القتل الذي وعدت به هذه الأمة هو في غير زمننا هذا ، و نحن من ناحية مقتنعين بأننا على أبواب الملاحم و أننا في أخر الزمان00

إذاً00 لماذا لا نريد أن نصدق أن رسولنا في الأحاديث الصحيحة قد قال:

( 851 ) الصحيحة :

( أتزعمون أني من أخركم وفاة ؟ ! ألا إني من أولكم وفاة ، وتتبعوني افنادا ؛ يهلك بعضكم بعضا .)

أحاديث كثيرة تشير إلى ذلك و لا نريد أن نصدقها00 قولوا لي مثلا00 ماذا لو أسفر ضرب العراق عن ظهور كنز الفرات ؟؟؟

ألن يقتل عليه من كل مائة تسع و تسعون ؟؟؟

إذاً00 يجب أن نقتنع بأحد أمرين: إما أننا في فتن أخر الزمان و عندها فيشمر كل داعية ساعديه و لننسى أمر المهدي تماما0
و إما أن نكون على ثقة بأننا فعلا في الزمن الذي يسبق المهدي مصداقا لقول رسولنا صلى الله عليه و سلم :

( تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا ، فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم يكون ملكا جبريا ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت ).

سؤال18 :
لكن يا أخي أنت قلت :
( و لم أرى في كلام الشيخ أي معنى يشير إلى ضرورة قيام خلافة تسبق المهدي
و تمهد لخروجه )
مع أن الشيخ قال في أول رده :
( واعلم يا أخي المسلم ، أن كثيراً من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع : فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الأسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي )
مفهوم المخالفة من كلام الشيخ أن دولة الأسلام ستقوم (يعني تبدأ) بدون المهدي أو قبل خروج المهدي؟
أما بقية كلام الشيخ فهو فعلاً مثل ما ذكرت00




جواب : أخي الفاضل في النهاية نحن طلاب حق و حقيقة ، و لا معصوم من البشر إلاالرسل ، و أنا و أنت نتبع الدليل الذي قد جاء به سيد الرسل ، و فعلاً 00 و بعد التدقيق بالمقطع الذي أوردته من كلام الشيخ رحمه الله ، أجد أن الشيخ قد ترك باب احتمال قيام خلافة قبل المهدي أمر محتمل وواراد ، و هذا الكلام غير مقبول و غير مسنود ، و هو يعارض نصوص صحيحة ، و لا يلزمنا الأخذ به حتى لو كان القائل به الشيخ الفاضل رحمه الله 00


أما ما يخص التصوف00 فالصحيح أن للصوفية نظرة خاصة للموضوع ، لا تخلو من الشطحات و الأمور المنكرة كعاداتهم، و قد ناقشني أحدهم في نهاية موضوع
( من هو خليفة الله المهدي ) فعندهم لا بد من رجعة للروح الزكية ، و لأصحاب الكهف، و أمور أخرى لا يعلمها سوى الله و هم اليوم ينتظرون خروج السفياني ،و هم أكبر مروج له ، لان المهدي بالنسبة لهم لن يخرج قبل السفياني ، و بالتالي فهم يهتمون بهذا الأمر أكثر من غيره هذا و الله أعلم ...

سؤال 19 :
الأخ أبو سفيان جزاك الله خيرا على طرحك وتحليلك ومحاولتك التوفيق بين النصوص00ولكن لا يمكنني القبول بفكرة وجود مهديين أثنين دون نص واضح ودليل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وذلك للأسباب التالية :


1- تقديراتنا المبنية على الواقع الحالي قد تتغير بشكل سريع ومفاجئ نتيجة لأحداث جسام غير متوقعة

2- الأحداث التالية لمرحلة الفتن وملاحم آخر الزمان متتالية وسريعة بشكل يناقض التوقعات وهي تكون كعقد انفرط كما وصفت

3- تشير بعض النصوص كتلك المتعلقة بفتح الهند إلى أن المهدي لن يقوم بالفتح بنفسه بل إن جنده وجيوشه ستنتشر لتقوم بالفتوحات بينما يكون هو قائدا عاما لجند الإسلام يخوض أخطر وأهم الفتوحات وبذلك فلا أجد ما يمنع تزامنا في الفتوحات يشبه تزامن معركة اليرموك والقادسية وفتح القدس التي حدثت جميعها سنة 15هـ

4- قد تفيد بعض النصوص نعتا لعيسى عليه السلام بأنه مهدي وهذا لا يناقض ظهور المهدي قبله

5- الملحمة التي نعتتها بعض النصوص بأنه لم ير قبلها ولا بعدها مثلها قد تكون مزامنة للمهدي أو سابقة له بحيث يخرج بعدها وهي من سيقضي على ثلث الناس كما ستقضي الأوباء اللاحقة لها على الثلث الثاني من الناس فيموتون كقعاص الإبل كما ورد , ونظرا لإن مركز هذه الملحمة سيكون في منطقتنا العربية فإن ذلك قد تشير لأحد أسباب فناء العرب

6- فناء العرب أو قلة عددهم لا ينسحب على المسلمين فالمسلمون من العرب ومن غيرهم يستمرون في الحرب والفتوحات مع المهدي ثم مع عيسى عليه السلام إلى أن يفتح الله عليهم , ولا أدل على ذلك من الأحاديث التي ذكرت بيعة خمسين ألف من بني إسحق بن إبراهيم عليهما السلام للمهدي

7- موضوع السيف والخيل لا يزال من الأمور التي تحتمل احتمالين : أن تكون مجازية أو حقيقة ، وبالتالي فإن الاستدلال بها أمر ظني يحتمل الصواب والخطأ؟؟؟؟؟




جواب :

أخي الفاضل أريد أن أسألك سؤال00 هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حديث واحد يحدد و يبين أنه لن يأتي بعد عصر الجور إلا خليفة واحد يطلق عليه لقب المهدي ؟؟

الجواب , طبعا لا ,,, إذاً الأمر يبقى على الإطلاق و لا يقيد إلا بنص شرعي علما أنه قد ثبت في كتب الصحاح خلفاء آخرين مثل القحطاني و الذي يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم(و الله ما هو دونه المقصود دون المهدي )

و ذكر أيضا من الخلفاء الجهجاه ,, و لهذا الرجل شأن عظيم و إلا لما بشر به رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا علمت أخي الفاضل 00أن المهدي يسلم الحكم لعيسى عله السلام 00و أن المؤمنين لا يلبثون خلف عيسى عليه السلام إلا قليل جدا

و الحرب قد وضعت أوزارها فلا جهاد و لا حرب ، و الشمس قد طلعت من الغرب ، و الدابة قد خرجت ، و الأمر بيد الله بين لحظة و أخرى ، المؤمنون ينتظرون الريح الطيبة لتأخذهم 00فقل لي في أي زمن سيحكم الجهجاه و القحطاني و هؤلاء من غير قريش ؟

و أين بقية الخلفاء الاثنا عشر من قريش و الذين لن تقوم الساعة حتى يحكموا؟؟؟

و هنا أذكر أن هؤلاء الخلفاء يجب أن تجمع عليهم الأمة كما أجمعت على أبي بكر و عمر و بقيت الخلفاء الراشدين ، و من يظن أن عمر بن عبد العزيز منهم فهو واهم00 نعم عمر من حيث العدل كان راشدي00 و لكن أخذ الحكم بالوراثة و التعيين و شرط أولئك الخلفاء أن تجمع عليهم الأمة فماذا تجيب هذه النصوص الصحيحة و التي دعمت ما ذكرت و هي مذكورة في متن الموضوع و لا حاجة لتكرارها هنا ، هذا طبعا لم أناقش معك بقية الأمور التي تجعل من إفراد شخص واحد بلقب المهدي ,, أمرا مستحيلا00
أكرر ستجد بالرد 151 بعضها و في جوانب الموضوع الشيء الكثير0


أخي الفاضل أنا لا أريد فرض أمر ما أقصد منه الشهرة و التعظيم فكلنا في محيط مجهول 00و لكنها دراسة أحببت أن أعرضها عليكم 0و أنا أقول أنها قابلة للخطأ و الصواب ، و أنا مستعد إن شاء الله للنقاش حولها حتى تملوا ، المهم أن نخرج بشيء نافع و لو كان هذا الأمر0 (حفظ حديث واحد من أحاديث الفتن )

أخي الفاضل بالنسبة للفتوحات التي ذكرت ,, فلا تعطي الأمر حجما يفوق حجمه 00العالم وقت الملحمة لن يكون كما تتصوره اليوم روما و بانكوك و طوكيو و موسكو غيرها 00العالم سيكون و الله أعلم مداره على ثلاث أركان :

العالم الإسلامي: و سيشمل أجزاء كبيرة من جغرافيا العالم العربي

العالم المسيحي: و الذي سيكون امتداده في عاصمتي الكفر روما و قسطنطينية

اليهود: سيكونون الناجي منهم كالجرذ الفار يختبأ في مدينة أصفهان

الوثنيون: سيكونون في أرض الهند

أما بقية الأرض فلن تكون معمورة بالشكل الذي تراه اليوم ، و يكفي أن أقول لك الجيوش التي قد قلت عنها أنت انها ستفتح الهند قد و صفها الذي لا ينطق عن الهوى (( بالعصابة )) ، عصابة يا أخي تأتي بملوك الهند مقيدين بالأصفاد 0

أما فيما يتعلق بأمر الحضارة و زوالها ، فهذا منطقيا يجب أن تقبل به لأن الأمة الإسلامية أمة ضعيفة تكنولوجياً00 وهذا يجعل قيام الدولة الإسلامية في ظل هذا التفاوت مستحيل ، إذا لا بد من بروز عامل يجعل هذا التفاوت صفرا ، و حتى لو حدث هذا الأمر فستكون المعركة بيننا و بين دول الكفر في النهاية نووية ، و هذا يعني الهلاك و الفناء بيد النصارى و أمة الكفر ، و هذا يناقض الأحاديث الصحاح التي تؤكد فناء هذه الأمة بيدها هي 00أم تراك تظن أن الله سيسلب النصارى ما لديهم من تسليح ثم يهبنا ذلك لكي ننتصر؟؟ و ما هو إيماننا حتى يحدث ذلك ؟ حتى الصحابة واجهوا جيوش الكفر بكامل عتادها 00أما معركة اليوم فمعركة أزرار و بعدها الفناء 0لذلك دعوا أمر الحضارة جانبا فإن لم يقينا الله شرها و يجعل بأسها في أصحابها فلن نكون نحن قادرين عليها

00و أحب أن أذكر شيء في هذا المقام00 كنت أود أفراده في موضوع منفصل و لكن أرى أن الإشارة إليه هنا يكفي 0أخوتي في الله:
هل تضنوا أن ما تمتلكه الدول الإسلامية من ترسانة عسكرية مهمة بيد أمينة 00لا والله 00صدقوني إما أن يبقى هؤلاء الطغاة على صدورنا و هذا يعني أن السلاح الذي بيدهم معد لنا و ليس لغيرنا 00و إذا ما حدث يوم وتعرضت عروشهم للانهيار، فلن تبقى طائرة رابضة في مطار من المطارات , ستغادر هذه الطائرات و ستنفجر القواعد و الصواريخ و الرادارات و كل شيء مهم ذاتيا و دون أن تعلموا 00

عودة إلى الرد : أما ما يخص تعداد العرب و المسلمين ، فلقد بينت لكم في أحد جوانب الموضوع بما لا يقبل الشك أن تعداد المسلمين ( عرب و عجم و موالي ) سيكون قليل جدا00 بحيث يصعد الجميع على جبل الطور ، و يختبئون على سفحه فأي عدد هذا ؟؟

سؤال 20 :

أقول لأبي سفيان..بوركت أناملك ووقتك وجهدك،استمر يا رعاك الله! وانشر ما يصل إليك من علم، وما تتوصل إليه من اجتهاد، على الأقل من أجل التاريخ!
ولعلي أسأل أبا سفيان:
ما سبب قصر أمد الخلافة الغير نبوية،( الراشدية أو المهدوية، )إن جاز التعبير؟؟
فالخلافة الراشدية دامت حوالي 30 عاماً، وهنا الأخ أو سفيان يفيدنا بأن الثانية أيضاً سيقارب عمرها الثلاثين عاماً، الست أو سبع سنين المتعارف عليها التي يحكم فيها المهدي الأول، مع 22 عاماً أخرى على أيدي المهديين الذين سيخلفون بعده!!

*ثم،استشهدت برواية تبين أن المسجد الحرام يهدمه المسلمون وهم على الإسلام، ثـــــــــــــم يُبنى أحسن مما كان لكنك علقت على هذا الأثر بما فهمته من أنك تنتظر الآن هدم المسجد الحرام
فيما أنت تشير إلى عمارته الغير مسبوقة حالياً!* فكيف ذلك يا أخي ؟؟ والرواية التي كنت استشهدت بها لتوك تتحدث عن هدم يعقبه عمارة غير مسبوقة، ونحن لم نشهد هدماً للمسجد الحرام بحيث لا يبقى حجر على حجر، كما بينت الرواية؟!؟
أم أن التوسعة التي كانت نتيجتها العمارة الحالية هي المقصودة؟! وما قصة الحجر على الحجر؟

*وهل الرواية تعني الكعبة ذاتها أم محيطها وفضاء المسجد الحرام (والذي بلا شك تغير)؟!

*اريد تعليقاً على الأحاديث حول مطاردة عشرات النساء للرجل الواحد آخر الزمان؟؟!





جواب :

لقد ظلمتني بمدحك يا أخي ، و أسأل الله أن لا أكون من هذا الصنف ، فما أنا إلا مسلم من عامة الناس ، و لا أملك ذلك العلم الذي تحدثت عنه , وما إصراري على المناقشة و الحوار إلا لأمرين ذكرتهم في السابق و أكررهما الآن:

الأمر الأول: حظ الأخوة على النقاش من أجل الفائدة و عدم تفويت بعض الهفوات و التي قد نتداركها بالنقاش المثمر 00

الأمر الثاني : و هو الأقسى على قلبي , و هو وجود بعض الأخوة ممن ورث الإسلام وراثة و يرفض تغيير المفاهيم التي لديه لمجرد أن هذا التغيير سيمس ما ورث من أفكار ، فتراه يرد النص من الكتاب و السنة و يتشبث بما لديه ، و أن قلت له قال الله و قال رسوله تراه يقطب حاجبيه و يضع لك إشارات الاستفهام و لسان حاله يقول لقد جئت بما لم يأتي به الأولون 00فالرفض يتم لمجرد أنك قد خالفت الأولين ، و لكن بمجرد أن يأتي أخر، و يكلمهم عن الجن و التنبؤات الشيطانية تراهم يصغون السمع ويقولون : جائز , تحليل منطقي , كيف يكون جائز و منطقي، و هو يخالف النصوص و فوق ذلك هو بأكمله كفكر بدعا من القول لا يستند فيه كاتبه على كلام شخص واحد يمكن أن نثق فيه ، بل قد يستند على محدث جنيٌ روى له أبيه أن جده 00ما هذا الكلام ؟

إنه سقوط بالوحل , لقد سبقوا بنقلهم هذا الرافضة و الفرق الباطنة ، و أخر يأتيك بحديث كاذب من ناقل كاذب ، و قد يكون واضع لهذا الحديث ،ليقنعنا بأمر يعلم الله أنه كذب ، و مخالف للنصوص , ناهيك عن اعتبارات أخرى00

* اما ما يخص سؤالك عن قصر أمد الخلافة التي على منهاج النبوة ؟

السبب أخي ببساطة , نحن البشر فكل شيء لنا في هذه الدنيا فتنة ,,, الغنى فتنة ,,, النعيم فتنة ,,,الفقر فتنة ,,, و السلطان فتنة ,,, و الذل فتنة ,,، النساء فتنة، ,, و الولد فتنة ,,، و حتى النفس التي بين جنبيك فتنة و الفتنة لغة : هي الاختبار و الامتحان

و قديما قيل: دينار مفتون ، أي معروض على النار ليكشف جودة الذهب الذي صنع منه0
و الفتنة مرحلة زمنية يمر بها المسلم ، يميز الله من خلالها المسلم الحق من المنافق، و أعلم أخي أن الخلافة الراشدة لا يكون أهلها إلا من الأبرار و الصالحين، و لكن ما أن تتغير النفوس و تركن القلوب إلى الدنيا ، حتى تجد الله لهم بالمرصاد، و هذا من رحمة الله فيبتليهم بسوء السلطان أو بالفتن التي ذكرنا أو بالزلازل و غيرها ، و كل ذلك و المسلم يؤجر إذا صبر حتى يلاقي الله و لا ذنب عليه فيدخله الجنة

مصداقا لقول رسولنا صلى الله عليه و سلم :


( ـ سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
(959 ) الصحيحة :

(أمتي أمة مرحومة ؛ ليس عليها عذاب في الآخرة ، عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل .)

و قوله أيضا :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول)
( 147 ) الصحيحة :

( عجبت لأمر المؤمن ؛ إن أمره كله خير ، إن أصابه ما يحب ؛ حمد الله وكان له خير ، وإن أصابه ما يكره فصبر ؛ كان له خير ، وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن ).

إذاُ تتغير بعض النفوس ، فيغير الله بذنوبهم نظام الحكم ، و تتوالى الفتن 00هنا يكشف الله الخبيث من الطيب ، المؤمن الحق ينجح بالامتحان و يفوز بالجنة و لا يهمه مشقة الدنيا التي لاقاها ، لأنه يعلم أن الدنيا ليست دار قرار بل هي دار اختبار00

أما المنافق فجنته في الدنيا ، فتراه يسخط لكل مصيبة تحل قريبا منه ، لأنه يريد أن يحيا في الدنيا سعيد و لا يهمه ما بعد الموت ، و هذا الفارق تجده اليوم و تلحظه في المجاهدين فهم يتخلون عن دنياهم بكل يسر طمعا بما عند الله 00

و أنا أقول لك أنك تستطيع أن تجند عشرات الاستشهادين من أي مجمع إسلامي قليل العدد ، بينما تعجز أن تجد واحد فقط في مدينة كبيرة كنيويورك مثلا يضحي بنفسه من أجل أمته ، لأنه يعلم مسبقا أنه إذا خسر الحياة فلا حياة بعدها و لو علم النار التي بعدها لما فكر أساسا بذلك و لما تجند في جيوشهم رجل واحد 00

*أما عن سؤالك حول المسجد ، فقد أنتهك المسجد و هدم في الماضي و أعيد بنائه 00 فلقد هدم ابن الزبير

الحرم و أعاد بناءه ، و قد هرب الناس إلى الصفا خوفا من عذاب قد يحل بهم ، ثم جاء الحجاج و نصب المنجنيق و هدم الكعبة ، فالهدم الأول هو من أجل تحسين البناء و توسيعه و قد أخذ بحديث رسول الله :


( صحيح مسلم ، ج: 2 ، ص: 970)
(333 )

( حدثنا هناد بن السري ، حدثنا بن أبي زائدة ، أخبرني بن أبي سليمان ، عن عطاء قال : ثم لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام ، فكان من أمره ما كان تركه بن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحر بهم على أهل الشام ، فلما صدر الناس قال : يا أيها الناس أشيروا علي في الكعبة ، أنقضها ثم أبني بناءها ؟ أو أصلح ما وهي منها ؟ قال بن عباس: فإني قد فرق لي رأي فيها أرى أن تصلح ما وهى منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه ، وأحجارا أسلم الناس عليها ، وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال بن الزبير : لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده ، فكيف بيت ربكم إني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على أمري ، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها ، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء ، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض ، فجعل بن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه ، وقال بن الزبير : إني سمعت عائشة تقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع ، ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ، قال : فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس ، قال : فزاد فيه خمس أذرع من الحجر ، حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى عليه البناء ، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا ، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر أذرع ، وجعل له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه ، فلما قتل بن الزبير ، كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ، ويخبره أن بن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة ، فكتب إليه عبد الملك أنا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شيء ، أما ما زاد في طوله فأقره ، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه ، فنقضه وأعاده إلى بنائه)


أما ما يخص الحجاج00 فلا أظن أن المنجنيق قد طال الحرم ، فيكون البيت قد هدم من أجل الإصلاح مرة واحدة ، و لم أقصد في كلامي الذي جاء في الموضوع وقتئذ 00 أن الهدم الذي سيحصل على البيت هو التوسعة ، و لكن الهدم المقصود هو نتيجة فتنة لم تحصل بعد و أظن أنها القادمة و الأثر واضح 00

( مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 461)
( 7231 )

( حدثنا ابن علية ، عن ابن أبي نجيح ،عن سليمان بن ميناء قال : سمعت ابن عمرو يقول : إذا رأيتم قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت )

( 37232)( حدثنا غندر، عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن أبيه قال : كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال : كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر ؟ قالوا : ونحن على الإسلام ؟ قال : وأنتم على الإسلام ، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يبنى أحسن ما كان ، فإذا رأيت مكة كظائم ورأيت البناء يعلو رءوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك)

وقد ياتي البناء في عهد المهدي ، أو تكون الأثار تروي أحداث متقاربة من الهدم و البناء و قد ذكرت أثر في ردي السابق عليك حول نفس الموضوع

(السنن الواردة في الفتن ، ج: 4 ، ص: 895)
(462 )

(حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال : حدثنا أحمد بن ثابت قال :حدثنا سعيد بن عثمان قال : حدثنا نصر بن مرزوق قال : حدثنا علي بن معبد قال : حدثنا إسحاق بن أبي يحيى ، عن شريك بن عبدالله ، عن ابن عطاء عن أبيه قال :كنت جالسا ثم ابن عمر مع أبي ونحن ننظر إلى البيت ، فقال : يا عطاء كيف أنتم إذا هدمتموه ؟ قلت : من يفعله ؟ قال : أنتم ، قلت : ونحن يومئذ على الإسلام ؟ قال : نعم ، يبني فيكون أحسن ما يكون ويعلوا البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر )


لاحظ أخي الأثر الأخير يوضح الأمر00 فهو يجعل الهدم بعد بناء المسجد كأحسن ما يكون و بعد أن يعلو البناء فوق رؤس الجبال كما هو الحال اليوم00 و قد تكون التوسعة أشارة و علامة للأثر السابق 00

( أخبار مكة - ج : 3 ، ص: 56)

( تفجر مكة بالأنهار وما يكره من ذلك)

( 1787)

( حدثنا أبو بشر بكر بن خلف قال : ثنا المؤمل قال : ثنا شعبة قال: ثنا يعلى بن عطاء عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: إذا رأيت مكة ورأيت البناء قد علا على رؤوس الجبال فأعلم أن الأمر قد أظلك)

المقصود طبعا شبكة المياه المنتشرة في مكة كأي مدينة حديثة و لكنها بالنسبة لمكة فهي إشارة لأمر عظيم أقترب حدوثه

(أخبار مكة - ج: 3 ، ص: 56)
( 1788 )

( حدثنا بكر بن خلف قال : ثنا المؤمل قال: ثنا شعبة قال : يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال : قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو أخشبيها فخذ حذرك)

( مصنف ابن أبي شيبة - ج: 3 ، ص: 270)
( 14107 )

(حدثنا أبو بكر قال: حدثنا غندر عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء قال : كنت آخذ بلجام دابة عبد الله بن عمر فقال : كيف أنتم إذا هدمتم هذا البيت فلم تدعوا حجرا على حجر ، قالوا : ونحن على الإسلام ، قال : ونحن على الإسلام، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يبنى أحسن ما كان فإذا رأيت مكة قد لعجت كطائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك)

(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص :43 )
(59 )

(حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبى زياد ،عن مجاهد ، عن ابن عمر رضى الله عنهما : أنه رأى بنيانا على أبى قبيس ، فقال : يا مجاهد إذا رأيت بيوت مكة قد ظهرت على أخاشبها ، وجرى الماء فى طرقها فخذ حذرك )

أما هدم الحبش للحرم ، فهو يأتي بعد أن لا يبقى على الأرض من يقول : الله , الله ، أي بعد أن تأخذ الريح أرواح المؤمنين و تترك الناس كالبهائم 00

أخي الفاضل :حول سؤالك عن اختلاف النسبة بين الرجال و النساء ؟

فهذا الأمر يأتي بشكل تدريجي مفاجأ، فمثلا جاءت الأحاديث تذكر النسبة ثلاثون إلى واحد و قد تكون هذه النسبة ناتجة عن الفتنة القادمة ، ثم تزداد لتبلغ الخمسين في الفتن التي في ما قبل الملاحم الكبرى و الملاحم ، أما عن مشهد المطاردة فهو لا يعبر عن أمر عام00

يعني أن00 أي رجل سيمشي في الشارع سيلحقه الخمسين امرأة ، و لكن قد يحدث هذا الأمر في مناطق، و لا يحدث في أخرى حسب ميزان الإيمان و الحياء ، أضف إلى أن الرجل سيكون قيم الخمسين امرأة00 أي نسائه و نساء أرحامه الذين توفوا و تركوا نسائهم و سيكون هو الذي يدبر أمرهن00 و قد يحدث طلبهن له للزواج أثناء

ذلك و ليس في الشارع 00أما عن العنوسة 00 فهذا امتحان من الله و فقهاء ذلك العصر هم مسؤولون عن ذلك و لسنا نحن ، و يجب أن لا نغفل أمرا أن الخمسين و الثلاثين امرأة قد يكون أغلبهن من الرقيق ، الذي يغنمه المسلمون في ذلك الزمن كنساء اليهود و النصارى و الله أعلم 00

سؤال21 :
أخي،لا أستطيع وصف عجبي من ندرة تلك الأحاديث التي جئتنا بها من صحيح السنة..ندرتها في تجمعاتنا، نحن عوام المسلمين!! الأحاديث موجودة، لكني لا علم لي بأن أحداً تناولها بالشكل الذي تناولته أنت!!!

لكن،لماذا لم نعرف هذا الكلام قبل أن تأتينا به؟؟ ما الخطأ في مسيرة العلم الإسلامي حتى تغرق أحاديث مهمة كالتي أظهرتها للسطح، وحتى تغيب عن بال العلماء الذي ربـــــــــــما تناولوها..ولكن ليس بطريقتك ؟؟؟

*و ما رأيك بحادثة نطق شجرة في فلسطين، هل تعتقد صحتها؟؟



جواب :
الأخ الفاضل 00حياك الله

أولا : لقد أخجلتني بطيب كلامك، فلا تفتني بنفسي فما أنا إلا مسلم قرأ ، فأكثر من القراءة ، و كان أن وفقني الله لما ترى ,, و الذي أرجو الله أن لا يضربني بعملي هذا يوم القيامة إنه غفار الذنوب و القادر على كل شيء00

أخي في الله00 منذ سنوات كانت أحاديث الفتن تكاد تكون متناقضة في نظري ، فزدت من قراءتي لكتب الفتن و أبوابها في الصحاح و أكاد أن أجزم بأني قد أطلعت على أمهات الكتب في هذا المجال ، و كلما أزداد إطلاعي و تكراري لقراءة الحديث ذاته ، كانت الصورة تتوضح لدي و الأمور تسير بشكل إجباري إلى ما كتبت 00

أما حول سؤالك عن حادثة نطق الحجر 00فلقد قمت بنفي هذه الحادثة من الناحية الشرعية و إن كان لها أن تحدث فهو أمر استثنائي

أولا : ما يخص موقع هذه المعجزة زمنا 00هذا الزمان الذي نعيشه اليوم ليس زمن تخرق فيه النواميس الكونية لتحدث المعجزات الخارقة للعادة ، لأن هذا الأمر يحدث إما بشكل شخصي لبعض أولياء الله الصالحين، أو بشكل جماعي لمؤمنين إيمانهم وصل مشارف الإحسان كحال القرون الأولى و أصحاب النبي عيسى عليه السلام ، فهؤلاء هم من سينطق الحجر لهم و ستكلمهم أغصان الأشجار و كل جماد ، حتى ليكلم الرجل عذبة سوطه و يحدثه فخذه بما فعل أهله في غيبته ، و يعيش الذئب بين الغنم ككلب الحراسة ، و يضع الطفل يده في جحر الأفعى فلا تضره ، إذا00ً و كما هو معروف بالسنة فالمسلمين أتباع عيسى هم من سيقاتلوا اليهود أتباع الدجال ، فينطق لهم الحجر و الشجر ،أما يهود اليوم فسيقاتلهم المسلمون و لكن لن تحدث هذه الآية معهم ، و على كل حال فالحادثة التي ذكرت غير مؤكدة و منقولة عن ألسنة العامة و أنت تعلم أن البعض بهدف الترغيب يمكن أن يروج مثل هذه الشائعات، و حتى لو حدثت فهي لن تتجاوز الكرامة الفردية للشخص الذي حدثت معه الكرامة و يبقى الكرامة العامة حتى نزول عيسى 00هذا و الله أعلم ...

سؤال22 : أخي الحبيب أبو سفيان00

أعطاني أحد الأخوة صورة من كتاب(مختارات من أحاديث الفتن دراسة تاريخية) ومؤلفه هو(د محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشباني) ويبدو أن الكتاب موجود في بعض المكتبات ، لكن توفرت صورة لدى هذا الأخ فقدمها لي ، والذي فهمته منه أن المؤلف دكتور في إحدى الجامعات السعودية ،

الكتاب جميل ويستحق القراءة لكن مما لفت نظري كلام له في صفحة( 67) عند تعليقه على حديث غدر الروم بالمسلمين بعد أن يواجهوا عدوا مشتركا ثم ينتصرون ثم يرفع أحد النصارى الصليب .... الى أخر ما تكلم عنه الحديث ، يقول فيه :

( المسلمين والذي سوف يعقبه اختلال الوضع في الدولة الإسلامية ، وأن غدر النصارى كما أشار إليه هذا الحديث سيكون مصاحبا بأمور تحدث في الدولة الإسلامية مما سيساعد على غدر الروم بالمسلمين ونقضهم لتحالفهم ، لكن سيعقب ذلك كما أشارت إليه بعض هذه الآثار والأحاديث خروج المهدي الخليفة الأخير -لاحظ قولة الأخير- والذي ستقع في فترة خلافته الحروب الطاحنة والقضاء على دولة النصارى ونزول عيسى عليه السلام في عهده وسوف نستعرض هذه الأحاديث والآثار عند الحديث عن علاقة المسلمين بالروم .. انتهى كلامه في صفحة ( 67-68) .

ثم قال في صفحة( 68 ) مايلي :
( أشار الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تحقيقه على كتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح -للمحدث الشيخ محمد نور شاه الكشميري الهندي- إلى بعض الأثار ومنها ما أسنده إلى (كتاب الحاوي) للسيوطي وقد أخرج هذا الأثر نعيم بن حماد في كتاب الفتن فقد روى عن أرطاه قال :

(بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما ثم يموت على فراشه ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة المهدي بقاءه عشرون سنة ثم يموت قتيلا بالسلاح ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مهدي حسن السيرة وهو أخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يخرج في زمانه الدجال وينزل في زمانه عيسى بن مريم)0
إن في هذا الأثر بعض المؤشرات التي تدل على عودة الخلافة الإسلامية قبل خروج المهدي الذي ينزل عيسى عليه السلام في زمنه ،والذي جاءت الأحاديث الصحيحة الكثيرة على خروجه في آخر الزمان ، ويؤيد صحة هذا الأثر بعض الأحاديث التي تصف وقت خروج المهدي الذي هو من سلالة سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام . كما أن هذا الأثر يعزز الحديث الذي سبق الأشارة إليه من الصلح مع الروم .

إن من المؤشرات التي تساند صحة هذا الأثر الأمور التالية :

1- إن الفترة الزمنية التي أشار إليها الأثر قد تكون صحيحة وقد لا تكون كذلك ، ولكن الأثر يؤكد أمرا مهما وهو أن هناك عدة خلفاء قد يطلق عليهم المهدي )

انتهى من صفحة 68-69 .

ما سبق بين الأقواس كله من كلام الدكتور الشباني عدا مقدمة الموضوع طبعا ، معنى ذلك أخي أبو سفيان أن الدكتور الشباني يرى نفس رأيك بأن هناك أكثر من خليفة يطلق عليهم المهدي ، وبأن أحدهم سيبدأ الخلافة والأخر سيأتي في النهاية ويعاصره الدجال وعيسى عليه السلام وفي وقته الملاحم ، مع أنه أحيانا يتناقض ويذكر أن المهدي المقصود إذا أطلقت كلمة المهدي هو الأخير .
الأثر السابق والذي روي عن أرطأة لم أعرف درجته .
على كل حال الكتاب جيد وجدير بالقراءة والكاتب قد اجتهد في بعض الاستنباطات قد يخالف في بعضها إلا أن الكتاب بوجه عام فيه تأصيل ومحاولة رجوع للدليل .فما رأيك ؟؟؟؟؟






جواب : الأخ الفاضل حياك الله و بارك فيك

أولا : أحب أن أشكرك لتفاعلك الدائم في هذا الموضوع و على جهدك الكبير في البحث عن الحقيقة ، و أود أن أسألك بعض الأسئلة ثم أضيف بعض التوضيحات التي تبين اللبس الذي وقع 00

أولا : بالنسبة لي يعلم الله أني لم أسمع بهذا الكتاب و لا بمؤلفه 00

و سؤالي إليك : لماذا شرحت الأثر بلسانك أنت و لم تقدم لنا رؤية الكاتب نفسه لهذا الأثر ، علما أن الأثر موجود و قد استشهدت به في موضوع (فض الخصام )على ما اظن00

أخي الفاضل00 يتضح لي أن كاتب الكتاب لا يقصد ما رميت أنت إليه من قيام الخلافة قبل المهدي ، بل أنا أكاد أجزم أنه يقصد بالخليفة الذي يغدر به الروم ,,, حاكم من طواغيت اليوم و الذي يحلو للبعض أن يسميهم خلفاء كما فعل محمد جمال الدين في الحديث الذي يتكلم عن موت خليفة00 أخي الفاضل00 أنا و الله يشهد بأني لم

أقرأ الكتاب و لم أسمع بمؤلفه كما أسلفت ، و لكن أنا على ثقة مما أكتب و أبين ,, فأنا و الله لم أختلس و لم أسرق علم غيري و أدعيه لنفسي و ثقتي بذلك تجبرني أن أقول : ( و الله لو قرأتم المكاتب العربية كاملة بمخطوطاتها قديمها و حديثها لن تجدوا كاتبا قد بين في الفتن ما بينت أنا )00أنا لا أقول بأني أنا الصواب ، و لكن ما أريد بيانه بأن ما كتبت لن تجدوا طرحا يشابهه ، و أكرر من حيث الطرح و التحليل00 و الله أعلم الحق من الباطل0

و أعود و أقول أن المؤلف يقصد ببحثه أننا الآن في مرحلة زمنية يعتبر لصوص الأمة خلفاء، و أنه سيأتي يوم و يتسلم الخليفة الأخير و هو المهدي و يحدث في عصره الحروب، و في هذا لم يخرج عما سبقه من الكتاب و العلماء ، و أين ما كتب مما كتبت 0 أنا قد بينت أن الخلافة ستعود و ستعقد
للمهدي( محمد بن عبد الله و هو من عترة الرسول ) و إن كل من سبقه هم طواغيت عصر الجور الذي حدثنا عنه رسول الله00

ثانيا: تدوم هذه الخلافة زمنا يحدث بعده التبديل فتعود جاهلية يقتل الأخ أخاه و الابن أباه ، القابض على دينه كالقابض على جمرة من نار، يضيع العلم و يفشو الجهل و ينتشر الزنا و يكثر الخنا و تميل القبائل بعضها على بعض، فتتفانى 0

ثم يسخر الله رجل من آل بيت نبيه يبايع له بين الركن و المقام، و يؤيد بمعجزة تمكن له خلافته ، و هي خسف جيش الطاغوت في بادية المدينة أو ما حولها ، تقوم هذه الخلافة من جديد و يقاتل هذا الخليفة الروم ثم يدخل معهم في صلح آمن ثم يغدرون فيه ، و هنا تبين بعض الآثار أن المهدي هذا يموت غما بعد غدر الروم ، فيلي بعده رجل من آل بيته هو الذي يفتح عليه الله 00

( الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 2 ، ص: 443)

(حدثنا الوليد عن أبي عبد الله مولى بني أمية ، عن الوليد بن هشام المعيطي ، عن أبان بن الوليد المعيطي ، سمع ابن عباس يحدث معاوية وسأله عن الزمان ، فأخبره أنه يلي رجل منهم في آخر الزمان أربعين سنة ، تكون الملاحم لسبع سنين بقين من خلافته ، فيموت بالأعماق غماً ،ثم يليها رجل ذو شامتين فعلى يديه يكون الفتح يومئذ)

و بذلك يكون خلفاء الخلافة المهدية الثانية أثنان و خلافة الصحابة أربع و خلافة المهدي الأول ستة 00و الله أعلم أخيراً هذه دعوة للأخ ليضع بين أيدينا صفحات كاملة من الكتاب المذكور لمناقشته و جزاه الله كل خير .......

سؤال23 :
أخي أبو سفيان سلمت يداك ، ذكرت يا أخي الحبيب أن الغالب أن الجزيرة التي فيهاالمسيح الدجال هي إحدى جزر البحرين ، على ماذا اعتمدت في ذلك ؟؟





جواب :

تسلم أخي و حياك الله 00بالنسبة لسؤالك 00هذا هو الجواب و الله أعلم

( صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 202)

( خبرنا محمد بن الحسين بن مكرم قال: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة: قال حدثنا محمد بن سعيد بن سابق قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن مطرف ، عن الشعبي ، عن بلال بن أبي هريرة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثم يخرج الدجال من هاهنا وأشار نحو المشرق)

00 قال أبو حاتم رضي الله عنه: قول أبي هريرة وأشار نحو المشرق، أراد به البحرين، لأن البحرين مشرق المدينة ، وخروج الدجال يكون من جزيرة من جزائرها لا من خراسان ، والدليل على صحة هذا ، أنه موثق في جزيرة من جزائر البحر على ما أخبر تميم الداري، وليس بخراسان بحر، ولا جزيرة 00

سؤال 24:
ما رأيك: هل سيكون المهدي الأول (إن كنا نقول أن هناك أكثر من واحد!) يعد سنين خلافته لاقتراب نهايته المعلومة من الأحاديث؟؟

(أقصد السنين السبع أو الثمان أو التسع لحكمه) أم أن العلم الذي بين يدينا اليوم سيضيع، فلن يُوجد بين الناس حينئذ من ينظر إلى خارطة الأحداث كما ننظر نحن إليها اليوم، وسيوجد من يقول: "اقترب ظهور المهدي!...نعم، هذا هو المهدي بناء على وصف الرسول له!.....باقي من زمن حكم خليفتنا المهدي كذا وكذا سنة!.." إلى آخر ذلك!
هل هناك أثر في أن العلم الذي بين يدينا اليوم سيُنسى أو يضيع؟!؟!





الجواب :
أخي الفاضل بالنسبة للعلم الذي بين أيدينا اليوم سيمر عليه زمن و قد درس و فقد ، و أنت تعلم أن للعلم وسائل للحفظ و التي أهمها العلماء ثم وسائل الحفظ المادية كالقرطاس و القلم ، و مما ساعد اليوم على انتشار العلوم وتنوعها , وجود الآلة الحديثة (مطابع و أجهزة حاسوب و غيرها .. ) و إذا كان ما توصلنا إليه من تحليل مصيب في شأن الحرب القادمة 00 فأعلم أخي أن العلم سيصاب بنكبة ، و أحب أن أذكرك بأن الإنسان في سنوات الحرب يسلى العلم ، و لا يلتفت إليه ، و يكون شغله الشاغل لقمة العيش للمعيل و النصر للمجاهد 00 00سنوات تمر ينتهي معها زمن الآلة ، و ينتهي التدريس بالشكل الذي نعلمه اليوم ، و تكرس الأمية في سنوات قد تصل إلى العشر أو أكثر، تحصد من الناس الرعيل الأول و الذي يحمل العلم مما ورثه سابقا ، أما الأجيال التي ستولد في هذه السنوات فسيكون المتعلم فيهم من يقرأ الكلمة، طبعا هذا الكلام لا ينطبق بدرجة واحدة على الجميع ، فيمكن مثلا00 أن يدرك المهدي الأول مقدار خلافته ، و لا تنسى أن رسول الله و لحكمة من الله قد جعل المقدار غير محدد بدقة ، فهو يقول سبع أو ثمانية ،أو تسعة ، و ذلك حسب ما يشاء الله 00و لا ننسى أن رسول الله قد نعيت إليه نفسه قبل وفاته ، و كذلك حدث هذا الأمر مع الكثير من الصالحين00 يبقى أن أضيف أمراً 00 أن المهدي و الله أعلم قد أزف وقتهو حان ، و لا أبالغ لو قلت أنه سيكون على أبعد تقدير، بعد عشر أو خمسة عشر عام و الله أعلم أما ما يخص سنوات ما بعد المهدي ، فسينهض العلم كما نهض مع الخلفاء الأوائل ، و ذلك حسب الاهتمام الذي يبديه خليفة المسلمين ، و لكن لن يكون بنفس الوتيرة و السرعة ، كون الأمة قد خرجت من سنوات صعبة00 و قد قلت أن المهم هو تدبير المعيشة، و حتى المسكن، و هنا أحب أن أذكر بأن بعض المناطق العربية أو المجاورة لها ، قد تتأثر بالأسلحة النووية أو البيولوجية حتى تصبح البيوت غير قابلة للسكن 00 بسبب الأمطار الحامضية و التي جاءت السُنة على ذكرها بطريقة غير مباشرة ، و ذلك بذكر النتيجة و إخفاء السبب :


(مسند أحمد ، ج: 2 ، ص:262)
(54)

(حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو كامل وعفان قال :ا ثنا حماد ، عن سهيل ، قال عفان في حديثه قال: أنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا لا تكن منه بيوت المدر ولا تكن منه الا بيوت الشعر)

فلو كان هذا المطر قد أحدث العلة التي جاءت في الحديث و بشكل رباني ، لما كان من الأهمية ذكرها ، فهناك ظواهر طبيعية أهم منها و لكن إشارة الرسول صلى الله عليه و سلم هنا إلى مسبب المطر لا إلى العلة التي قد يحدثها هذا المطر و الله أعلم 00

نتابع 00في المراحل الجبرية و التي تلي حكم المهدي الأول00 سيحاول الحكام وقتئذٍ القضاء على المعارف و العلوم، و طمس السنة ما أمكن حتى أنك لتدور البلاد تبحث عن من يفتيك فلا تجد، إنها حرب على الكتابة و القلم ، و في هذه السنوات سيغفل الناس ذكر الدجال على المنابر ،و قد ذكرت في ثنايا الموضوع عن ضياع العلم و قتل العلماء00 يمكنك أخي العودة إليه

(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 396)

( غنائمها قال كعب: ويلي الناس رجل من بني هاشم ببيت المقدس ، يطفىء سننا كانت معروفة ، ويبتدع سننا لم تكن حتى لا تجد عالما يحدث بحديث واحد ، وفي زمانه الخسف والمسخ ، ويعود الإسلام غريبا كما بدأ غريبا ، فالمتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر ، وكخارط القتاد في ليلة مظلمة ، ويرسل ابنته تخطر في الأسواق معها الشرط عليها بطيطان من ذهب ، لا توارى مقبلة ولا مدبرة فلو تكلم في ذلك رجل ضربت عنقه )

أرجوا أن لا تقطع كلماتي هذا الفيض العطر من المشاركات الطيبه ولكنه حقك أن نتوجه بأطيب كلمات الشكر والتقدير علي هذا المجهود الرائع

أرجوا أن لا تقطع كلماتي هذا الفيض العطر من المشاركات الطيبه ولكنه حقك أن نتوجه بأطيب كلمات الشكر والتقدير علي هذا المجهود الرائع


شكراً أخى فى الله
مستر خالدو ما أنا إلا نقطة فى بحر علمك الواسع
و لقد قرأت الكتاب و أردت أن تعم الاستفادة للجيل الذى حرم من العلم الدينى
و خاصة للأحاديث الشريفة التى تذكر أشراط الساعة التى غفل عنها التوجيه الدينى المدرسى

و لتكن
لنا نبراساً فى هذا المجال و أنت السباق دائماً لحث أولادنا و شبابنا لتعلم الدين من خلال ما تجمعه من مقالات فأنت أحق بالشكر و بارك الله فيك و جزاك و إيانا الخير الكثير دنيا و آخرة

سؤال 25 :

هلا حدثتنا عن هدم اليهود لبيت المقدس بما وقفت عليه من آثار؟؟؟




جواب :

أخي الفاضل 00 ليس هناك دليل صريح يشير إلى هدم المسجد الأقصى، ولم أقف على

أثر يتكلم عن هدم بيت المقدس و لكن هناك أثار تتكلم عن بناءه 00و البناء يأتي بعد الهدم 0

(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(4096 ) صحيح :

( عمران بيت المقدس خراب يثرب، و خراب يثرب خروج الملحمة ، و خروج الملحمة

فتح القسطنطينية ، و فتح القسطنطينية خروج الدجال )

و أعلم أخي أن لا قيمة للأحجار ، بل القيمة للأرض المباركة التي عليها هذه الأحجار ،

و إن هدموا الأقصى فلا بد من أن تدوسهم سنابك الخيل و سيعيد المسلمين بناءه كما

كان أو أحسن 00

سؤال 26 :
الأخ أبوسفيان - (أوردت في أثناء حديثك أن الدجال قد يكون في إحدى جزر البحرين والأحاديث الشريفة تدل على أنه يخرج من بحر العراق)
( وقيل ) بحر المشرق ( فلماذا لا يكون في إحدى جزر العراق أو لنقل الكويت إذا علمنا أن الكويت في ذلك الوقت تعتبر من أجزاء أرض العراق وقد يكون أيضا في إحدى جزر البحرين كما ذكرت) .. لكن ألا ترىمعي أن هذه النقطة لا بد فيها من إسهاب للحديث

قليلا وألا تؤخذ بهذه العجالة ؟؟





جواب :

أخي الفاضل : من خلال سؤالك لاحظت تأثرك بما ورد في بعض كتب الدجل التي يكتبها

دجالون ايضا ً00 و أنا عندما ذكرت الأثر الذي يتكلم عن جزيرة الدجال لم أجعل الأثر هو الفيصل في مكانها 00أنا أقول أن الكلام مجرد تخمين ، و كلاً يؤخذ من كلامه و يرد عليه إلا الرسل، فمكان الجزيرة لا يهمنا طالما أننا لن نستفيد من معرفتها ، و دليل ذلك مرور أكثر من ألف و أربع مائة عام و لم يصل إليها أحد ، ليس لأن مكانها مجهول ، بل لأنها إرادة الله ، و ما كان وصول الصحابي إليها إلا لهدف قد علمنا ما هو 00

هنا حقائق أخبرنا الله بوجودها على الأرض ، و لكننا لن نعايشها إلا في الوقت الذي قدره الله 00خذ مثلا كنز الفرات فهو حقيقة قالها رسولنا صلى الله عليه و سلم منذ مبعثه ، فهل تجرأ أحد الحكام منذ ذلك الزمن و بحث عن هذا الكنز ؟

و لكن إذا جاء أوانه يسر الله الأمور التي تتسبب في إخراجه00

كذلك يأجوج و مأجوج00 هما موجودان على الأرض كما أقره كتاب الله ، و هما أمتين لا يعلم عددهم إلا الله ، و رغم ذلك لم يتوصل أحد لمعرفة مكانهم 00

نحن لا نريد أن نؤول بعض الأحداث التي تقع في واقعنا الملموس و نلبسها لما لدينا من أحاديث غيبية فنقع في نهاية الأمر في ما يغضب الله

أخي الفاضل00 كن على ثقة أن مكان الدجال لا يعلمه إلا الله ، و لن يظهر إلا في الساعة التي قدرها الله كما أنبأنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و كل من يروج لفكرة أن الدجال بيننا هو مفتري على رسولنا صلى الله عليه و سلم ، و يتهمه بالتقصير و حاشاه من ذلك 00

نحن كمسلمين نتحرك ضمن إطار معلوم من الغيبيات مقيد بالآثار و السنن ، أما أن
يخرج الكلام إلى علوم غيبية يدعيها بعض الأشخاص فهذا محض افتراء 00

فما معنى قول رسولنا محمدصلى الله عليه و سلم :

( خبرنا سليمان بن أحمد الطبراني ، ثنا أحمد بن عبدالوهاب الحوطي ، ثنا ابي ، ثنا بقية ،عن بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن عمرو بن الأسود، يعني عن جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني قد حذرتكم الدجال حتى قد خشيت أن لا تعقلوا إن مسيح الدجال قصير أفحج أعور ممسوح العين ، ليس بناتئة ولا جحراء ، فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ، وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا)

رواه أبو داود عن حيوة بن شريح ورواه النسائي عن إسحاق بن راهويه


أنظر إلى كلام المحب المشفق00 قال في الدجال و كرر حتى خشي أن يلتبس الأمر على الأمة00 فأعاد التحذير و أعاد ذكر الصفات و زاد فيها،

فهل نكافئه و نقول له: لقد نسيت أن تخبرنا أن الدجال سيسيطر على العالم00 و إنه سيكون وراء كل مصيبة تحدث على الأرض ، و إنه سيعقد اتفاقية مع إبليس 00

لا أعلم كيف زين للناس أن تتقبل هذا الكلام الممجوج ، و الذي يعج بالكذب على الله و رسوله ؟ فمن أطلع و حدث أم أطلعوا على الغيب سبحان الله ؟

الدجال مسؤول عن كل مصيبة على الأرض كبيرة كانت أم صغيرة 00فماذا يفعل

الشيطان ؟؟ هل هذه شهادة حسن سلوك للشيطان00 أم تبرئة له مما يحدث من فساد

على الأرض ؟؟لقد قرأنا في كتاب الله و سنة رسول الله أن الشيطان هو العدو لنا ، و ما

الدجال إلا فتنة لمن حضره00 و ترى العجاب عندما يقولون أو يلمحون بأن الدجال قد

قام بأدوار أشخاص معلومين في التاريخ أو في الحاضر المعاصر، و كل هؤلاءالأشخاص

لهم ذرية و نسل00 و رسولنا يقول لن يكون للدجال ولد 00أهي حرب على السنة ؟؟

قولوا بالله عليكم هل سنؤول الأحاديث ؟؟ و كيف يستقيم لنا ذلك00 كيف يكون

للدجال في كل زمان مئات الأبناء و الاحفاد00 و طبعا كلهم أبناء مسؤولين فالدجال لن

يتقمص شخصية رجل عادي ؟!؟!؟! أخشى ما أخشى أن يكون أكثر البشر من

نسله !!!!!!!!! و تهون الأمور لو لصقوا هذا الاتهام بشخص فاسد00

و لكن ماذا تقولون عندما يغمز هؤلاء الناس من قناة

المجاهدين فيلمحون إلى (الملا محمد عمر )حفظه الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أخي الكريم 00أرجو أن لا تظن بأن الكلام موجه لشخصك الفاضل و لكن وجدت الفرصة

مناسبة فاغتنمتها فأرجو منك المسامحة و سعة الصدر00 و حقيقة ، فإن فكرة وجود

الدجال بيننا تؤلمني لأن فيها قدح برسالة محمد صلى الله عليه و سلم و إلصاق تهمة

التقصير به ، و هو القائل صلى الله عليه و سلم :

( شعب الإيمان ، ج: 7 ، ص: 299)

( أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو عبدالله بن يعقوب ، ثنا محمد بن عبدالوهاب ، أنا يعلي بن عبيد ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن زبيد وعبدالملك بن عمير، عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ليس شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به ، وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ، وأن الروح الأمين نفث في روعي أنه لن تموت نفسي حتى تستوفي رزقها ، فاتقوا الله واجملوا في الطلب ، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله ، فإنه لا يدرك ما ثم الله إلا بطاعته)


فكيف يغرر بنا ، و نصدق أن رسول الله قد أغفل تحذيرنا من وجود الدجال بيننا بعد موته ؟؟؟

سؤال 27 :

مامعني كلمة (قرن ) الشيطان التي هي جزء من عنوان بحثك وأين دلالاتها في هذا

البحث ؟؟؟؟؟




جواب :
ورد في السنة المطهرة : ما يشير إلى هذا المعني في أكثر من حديث 00

منها ما أشار إلى نهي الرسول صلى الله عليه و سلم عن الصلاة عند غياب الشمس و طلوعها ، لأنها تطلع بين قرني شيطان 00

و من العلماء من أول القرن بجانب رأس الشيطان ، و الذي قيل أنه ينتصب به في محاذاة حاجب الشمس عند الغروب و الشروق ، حتى إذا طلعت كانت بين جانبي رأسه فتكون السجدة له 00

و حاجب الشمس: هو الجزء الذي يظهر في بداية طلوع الشمس أو الذي يبقى منها عند غروبها أي الجزء الأعلى

و الذي يشبه الحاجب لحديثه صلى الله عليه و سلم:

ـ( صحيح الجامع الصغير- المجلد الأول )
( 412 ) صحيح:
(إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز ، و إذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب)

و يؤيد هذا القول:

ـ( مشكاة المصابيح - المجلد الأول - باب أوقات النهي- الفصل الأول)
( 10) ( 1048 ) صحيح :
( عن عبد الله الصنابحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ، ثم إذا استوت قارنها ، فإذا زالت فارقها ، فإذا دنت للغروب قارنها ، فإذا غربت فارقها "" . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات) . رواه مالك وأحمد والنسائي .

و من العلماء من قال: أن النهي لا يعلم مقصده إلا الله ، و يجب الإيمان به كغيره من الغيبيات ،و لا بأس من

الجمع بين القولين فيكون النهي لأمر نعرفه ، و أخر لا يعلمه إلا الله و الله أعلم

و لكني سأضيف هنا تعليق بسيط00

نحن نعلم أن الشيطان يستطيع الوقوف أمام المصلي و هو يسجد ، كما يفعل مع عابدي الشمس ،و لكن الفارق

هو بالنية و التوجه من قبل المصلى ، فعابد الشمس قد فتنه الشيطان و جعله يسجد لما أراد ، فهو عمليا مقاد من

قبل الشيطان ، و سجوده لما أمره الشيطان هو سجود للشيطان 00ألا تروا في قصة سجود الملائكة لآدم كان بحد

ذاته سجود لله ، و السجود حقيقة هو الخضوع و الامتثال ، فالشيطان حين رفض السجود لآدم ، كان قد أصيب بداء

الكبر الذي منعه من الامتثال لله عز و جل ، و بذلك يكنى الأمر بقرن الشيطان إذا كان عظيما و جلل و أحدث فيه

الشيطان أثرا لا كأي أثر و فساد لا كأي فساد ، كعابدي الشمس و قد كان عددهم في القديم كبير جدا و هم

اليوم موجودون أيضا 00

و هنا سندخل في المعنى الثاني 00و الذي كنى عنه رسول الله بقرن الشيطان :

جاء في صحيح البخاري :

(حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ،عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ،عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْإِيمَانُ هَا هُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْيَمَنِ وَالْجَفَاءُ وَغِلَظُ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الْإِبِلِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) و عند أحمد المتن

( في ربيعة و مضر)

و قد أشار صاحب المنتقى في شرح موطأ مالك:

أن قرن الشيطان قد يشير لفتنة تقع في المستقبل ، و أن القرن يشير إلى حزب الشيطان و أهل وقته و زمانه ، أي

أنها تشير للفئة أو للجماعة التي تعيش في قرن الفتنة ، و قد يعني قرن الشيطان قوة الشيطان و سلاحه00

( صحيح البخاري ، ج: 1 ، ص: 351)


( حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين بن الحسن قال : حدثنا بن عون، عن نافع ، عن بن عمر قال: ثم اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال: قالوا : وفي نجدنا ، قال، قال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا، قال: قالوا: وفي نجدنا، قال، قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)


لاحظ أخي00 كيف قرن رسولنا بين الفتنة الواقعة في نجد00 و في متن أخر في العراق مع الزلازل و الفتن 0 إذاً فالفتنة تؤدي إلى تلك الزلازل أو( هي سبب الزلازل ) و لا تنسوا حديث رسول الله الذي أشار فيه إلى الخسف الذي سيقع في البصرة

ـ سنن أبي داود أول كتاب الملاحم
( 4307 ) صحيح :

( حدثنا عبد الله بن الصباح ، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، قال: ثنا موسى الحناط ، لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس ، عن أنس بن مالك
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا أنس ، إن الناس يمصرون أمصارا ، وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة ، فإن أنت مررت بها أو دخلتها ، فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها ، وعليك بضواحيها؛ فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف ، وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير)

طبعا الحديث صحيح و العقوبات التي أشار إليها رسولنا ستقع لا محالة 00و طبعا لن تقع في زمن واحد ، و قد

بينت في ما مضى أن الخسف يقع و الله أعلم في الحرب القادمة ، و المسخ و القذف في الزمن الذي يسبق قيام

الخلافة المهدية الثانية و الله أعلم 00

و إن قرن الشيطان الذي أشار إليه رسولنا ما هو إلا ما سيحدث في الأيام المقبلة من حرب و فتنة ، و أغتنم

الفرصة هنا لأحذر أخوتنا في الخليج مما سيقع 00و الله إنها فتنة ليصب فيها الشر صبا ، و لن ينجو منها إلا من

أخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله 00

و لو كان هذا الكلام خارج عن الموضوع و غير مثبت بدقة ،0 و لكن لا بد من الإشارة إلى حديث أظن أنه يخصنا فيما الناظر إليه يعتقد غير ذلك
(صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 62)

(672 )


( مسند أحمد ، ج: 4 ، ص:337 )

( حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا معاوية بن عمرو ، ثنا أبو إسحاق يعنى بن الفزاري ، عن عبد الملك بن عمير ،عن جابر بن سمرة ، عن نافع بن عتبة ، قال : ثم كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فاتاه قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف ، فوافقوه ثم أكمة وهم قيام وهو قاعد ، فأتيته فقمت بينهم وبينه فحفظت منه أربع كلمات أعدهم في يدي ، قال : تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ، ثم تغزون فارس فيفتحها الله ، ثم تغزون الروم فيفتحها الله ، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله ، قال نافع :يا جابر ألا ترى أن الدجال لا يخرج حتى تفتح الروم)

( مجمع الزوائد ، ج: 3 ، ص: 305)
(ـ سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 4091 ) صحيح:

( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا الحسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن جابر بن سمرة ، عن نافع بن عتبة ،بن أبي وقاص ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ستقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله ، ثم تقاتلون الروم فيفتحها الله ، ثم تقاتلون الدجال فيفتحها الله ، قال جابر : فما يخرج الدجال حتى تفتح الروم).

أريد أن أتسائل هنا00لماذا خص الرسول أهل المغرب بهذا الحديث ؟؟

( أهل المغرب هم أهل الشام)

و لماذا قال رسول الله تغزون جزيرة العرب 00 فالغازي هنا يجب أن يكون من خارج الجزيرة ؟؟

لماذا أستخدم الرسول صلى الله عليه و سلم لفظ الغزو و لم يقل الفتح ؟؟

لماذا أغفل الحديث : فتح الشام و بقيت الفتوحات المهمة و قفز إلى الدجال و روما ؟؟

أخوتي00 أظن هذا الحديث يخصنا و يتكلم عن واقع سيحدث و الله أعلم

فهل سيحتل الرافضة بيت الله بمساعدة النصارى ثم يقوم المهدي و من معه بفتح الجزيرة ثم فارس ثم يترك بقيت الغزوات لغيره من الخلفاء؟؟
أمرا يصعب تصوره و لكن ........

( دلائل النبوة للأصبهاني ، ج: 1 ، ص: 226)

( وعن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يفتح اليمن قيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، ثم يفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، ثم يفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم ، والمدينة خير لهم )

هكذا كان الرسول صلى الله عنه يتكلم عن الفتوحات التي ستحدث بعد وفاته مباشرة

نستعرض الآن بعض الأحاديث التي تتكلم عن قرن الشيطان:

( وعن ابن عمر قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ، ثم أقبل على القوم ، فقال : اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا ، فقال رجل : والعراق يا رسول الله ، قال : من ثم يطلع قرن الشيطان ،
وتهيج الفتن )

رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات

( وعن ابن عباس قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا ، فقال رجل من القوم : يا نبي الله وعراقنا فقال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن وإن الجفاء بالمشرق )
رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات

و استكمالا لما سبق00 العراق تهيج الفتن ، و فيها أو منها يخرج قرن الشيطان ، و فيها الزلازل والفتن ، و منها

مدينة تخسف في الأرض

( مسند عبد الله بن عمر ، ج: 1 ، ص: 40)

( حدثنا أبو أمية ، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان ،حدثنا يزيد ، حدثنا أبو رزين ،عن أبي عبيد حاجب سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : اللهم بارك لنا في مكتنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ، فقال رجل : يا رسول الله العراق ومصر ، فقال : هناك ينبت قرن الشيطان وثم الزلازل والفتن)

الموضوع يحتاج إلى دراسة أكبر و لكن هذا ما لدي و الله أعلم

سؤال 28 :
ما الدليل على أن المهدي محمد بن عبد الله سيكون مع الجيش القادم من المشرق ؟
هل تستدل على ذلك بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
( إذا سمعتم بالرايات السود تخرج من المشرق فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي) ؟




الجواب:

أولا يجب تجزئة السؤال كالأتي :

هل المهدي القادم هو محمد بن عبد الله ؟ أين ستكون بيعته و من هم أنصاره ؟

لا بد أنك قد قرأت البحث الذي كتبته في منتدى القلعة ، و رأيت كيف توصلنا إلى التفريق بين المهدي الأول و الثاني 00و قلنا يخرج الأول بعد زمن الجور الأول ليحكم الناس سبعة سنوات أو تسعة تنعم الأمة في عهده أيما نعمة 00و قد جاء هذا الكلام على لسان نبينا محمد صلى الله عليه و سلم
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
( 5073 ) صحيح :

( لتملأن الأرض جورا و ظلما ، فإذا ملئت جورا و ظلما يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها و لا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا)

إذاً الخليفة المهدي المسمى محمد بن عبد الله و الذي سيحكم سبع سنوات ، ستنعم الأمة في مدة حكمه نعمة عظيمة ، و بهذه النقطة بالذات فرقنا بين هذا المهدي الأول ، و مهدي الملاحم الذي تحدث في عهده أمور عظام لا يمكن أن تتفق و النعيم الذي وصفه رسول الله في المتن السابق00 لماذا أختار المهدي بيت المقدس عاصمة للخلافة ؟

طبعا لأنه قد بويع له فيها و كانت أول فتح على المجاهدين الذي يتكتلون حول المهدي للجهاد , و كنت قد تكلمت في موضوعي السابق عن الجهاد و تجمع المجاهدين في الشام من أجل تحرير المسجد الأقصى، و من هؤلاء المجاهدين سيكون أصحاب الرايات السود ، و لا أستبعد أن يكون المهدي الآن بينهم

(الفتن لنعيم بن حماد - ج: 1 ، ص: 362)

(حدثنا الوليد بن مسلم ، عن أبي عبدة المشجعي، عن أبي ، عن شيخ حدثهم زمن ابن الزبير أدرك الجاهلية علامة ، قال: تنزل الخلافة بيت المقدس ، تكون بيعة هدى يحل لمن بايعه بها نساؤهم يقول لا يأخذ عليهم بطلاق ولا عتق)

(الإصابة ، ج: 4 ، ص: 343)

(وقال بن سعد ، روى الوليد بن مسلم ، عن شيخ من أهل دمشق ، عن يونس بن ميسرة بن حلبس ، سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يكون في بيت المقدس بيعة هدى)

و لتوضيح الصورة أكثر أريد أن أقارن بين طريقة المبايعة لكلا الخليفتين :

أولا: قلنا أن المهدي الأول يبايع من قبل أخوانه المجاهدين بعد فتح الأقصى ، و تكون البيعة بيعة رضى ، و الأمة بدأت تستعيد بعض عافيتها من خلال تجمع المجاهدين من جميع أنحاء المعمورة حول هدف واحد ، و هو تحرير الأقصى و طرد اليهود ( أي عملية اصطفاء يتم من خلالها تجمع المجاهدين في الشام لتكون نواة لدولة الخلافة الحديثة ،
و التي تنطلق فيما بعد لتحرير الحجاز و غيرها من أرض الإسلام )

المهدي الثاني: يبايع في الحرم في زمن من الخوف و القهر حتى قريش نفسها تتعرض للقتل و الفناء ، و ترى المهدي يهرب من المدينة إلى مكة هربا و خوفا من المبايعة ، و الأحاديث في ذلك أكثر من أن تذكر00

( المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 478 )

(حدثنا علي بن حمشاذ العدل ، ثنا إبراهيم بن الحسين الهمداني ،ثنا عمر بن عاصم الكلابي ، ثنا أبو العوام القطان ، ثنا قتادة ، عن أبي الخليل ،عن عبد الله بن الحارث ، عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر، فيأتيه عصب العراق وأبدال الشام ، فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله ، قال : وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب )

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 549)

( أخبرني محمد بن المؤمل ، ثنا الفضل بن محمد ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا أبو يوسف المقدسي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم في ذي القعدة تجاذب القبائل وتغادر ، فينهب الحاج، فتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتلى ، ويسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة ، وحتى يهرب صاحبهم فيأتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ، يقال له: إن أبيت ضربنا عنقك ، يبايعه مثل عدة أهل بدر ، يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الأرض ، قال أبو يوسف : فحدثني محمد بن عبد الله ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : يحج الناس معا ويعرفون معا إمام ، فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب ، فثارت القبائل بعضها إلى بعض ، واقتتلوا حتى تسيل العقبة دما فيفزعون إلى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي كأني أنظر إلى دموعه ، فيقولون: هلم فلنبايعك ، فيقول : ويحكم كم عهد قد نقضتموه وكم دم قد سفكتموه ، فيبايع كرها فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الأرض والمهدي في السماء )

و لو أمعنا النظر في حديث المبايعة للمهدي( حبوا على الثلج )

(ـ سنن ابن ماجة- 36- كِتَاب الْفِتَنِ بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه)ُ

( حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف ، قالا: حدثنا عبد الرزاق ،عن سفيان الثوري ، عن خالد الحذاء ،عن أبي قلابة ،عن أبي أسماء الرحبي ،عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ، ثم ذكر شيئا لا أحفظه ، فقال : فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي ).

(ـ ضعيف الجامع الصغير)

(إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي)

(وعن ثوبان ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي "" . رواه أحمد ، والبيهقي في "" دلائل النبوة "

من مجموعة الأحاديث السابقة : تجد أن المهدي مع مجموعة كبيرة من المجاهدين ، و هو في عز و منعة معهم ، و ترى المهدي و من معه يقتلون الأخوة الثلاث أبناء الخليفة قتلا شديد ، و هذا لا يتفق مع صفة مبايعة المهدي الثاني و الذي تصف الأحاديث أن أنصاره314 على عدد أهل بدر يتجمعون كما يتجمع القزع( الغيم الصغير *)

سؤال 29 :
فتنة معدن الذهب ( أي انحسار الفرات عن الذهب) متى هو برأيك ..هل قبل المرحلة المهدوية الأولى أم الثانية ..؟





جواب :
أخي الفاضل 00لا يوجد نص قطعي يحدد زمن انحسار الفرات و كل ما هناك أحاديث تجعله بعد رقم فتنة ما ، و هذا لا يكفي 00كما أن الأحاديث التي تشير إلى زمان وقوع هذه الحادثة تشعرك بنوع من الارتباك مع أن كلها ضعيف ، و لكن هناك طريق وجدته و هو الأفضل بين الطرق و الذي يشير بأن واحد إلى الخسف بالفرعون الأمريكي و بكنز الفرات
0

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 505)

(أخبرنا غيلان بن يزيد الدقاق بهمدان ، ثنا إبراهيم بن الحسين ، ثنا آدم بن أبي إياس ، ثنا بن إياس ، ثنا بن أبي ذئب ، عن قارظ بن شيبة ، عن أبي غطفان قال : سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول : ثم تخرج معادن مختلفة ، معدن منها قريب من الحجاز ، يأتيه من شرار الناس ، يقال له : فرعون ، فبينما هم يعملون فيه إذ حسر عن الذهب فأعجبهم معتمله إذ خسف به وبهم )
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه لاحظ النص و تمعن 00معادن تخرج من الأرض خروج (أي أنها تندفع بذاتها) و لم يقل تستخرج و هذه صفة النفط و الذي يقال عنه زيوت معدنية ، يأتيه من شرار الناس ( و كلمة الناس هنا تشير إلى من أستخرجه من غير هذه الأمة ) و من هو هذا الشرير الذي يقال له فرعون( طبعا أمريكا ) هم الآن يعملون فيه و خلال زمن العمل سيظهر لهم هذا الكنز فيعجبهم صنعته فهو فتنة يموت عليه من كل مائة 99 كما جاء في الصحاح 00إذاً يعجبه شكله و طريقة صنعه فيخسف به و بهم ، فرعون مصيره الخسف و هذا الكنز مصيره الخسف 00فإذا كنا قد استنتجنا سابقا أن الحضارة و صاحبتها أمريكا لن يشهدوا العصر الجديد عصر الخلافة المهدية ،
فهذا يعني أن الذهب سيكون في عصرنا هذا 00و كل ما تراه من تداعيات حول العراق ليس لأن العراق و حكومته يشكلون خطرا على أمريكا أو إسرائيل 00بل لأجل هذا الكنز0

سؤال 30 :
أخي الكريم لي ملاحظة وددت لو تتأمل فيها قليلا وهي بخصوص قولك: بأن الدجال من المستحيل
أن يعيش بين البشر وأن ذلك قدح في ما أخبر به صلى الله عليه وسلم !!!أود أن أخبرك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد عالج هذه القضية لنا في قصة ) ابن صياد ( المشهورة .. حيث لم ينكر صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة ومنهم عمر ابن الخطاب رضي الله بل وشك فيه بنفسه وذهب إليه وقام باختباره ... إلخ القصة المعروفة .. فلو أنه صلى الله عليه وسلم يعرف بأن الدجال لا يعيش بين الناس لما ذهب إليه ليتأكد بنفسه عليه الصلاة والسلام فكيف اذن يكون قولنا بأن الدجال موجود أمر مفترى ؟؟؟




الجواب:
أعلم أخي أن الرسول صلى الله عليه و سلم لما ألتبس عليه أمر بن صياد ، لم يكن قد أتاه البيان من السماء بعد ، و ما كانت حادثة الرسول مع أبن صياد إلا إجتهاد من الرسول صلى الله عليه و سلم لمعرفته التامة بأن الدجال سيخرج في أمته 0

( 227ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني)
( 7875 ) صحيح:

( يا أيها الناس ! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ، و إن الله عز و جل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال ، و أنا آخر الأنبياء و أنتم آخر الأمم ، و هو خارج فيكم لا محالة ، فإن يخرج و أنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم ، و إن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه و الله خليفتي على كل مسلم ، و إنه يخرج من خلة بين الشام و العراق ، فيعيث يمينا و شمالا يا عباد الله ! أيها الناس ! فاثبتوا فإني 000)

لاحظ أخي أنا آخر الأنبياء و أنتم آخر الأمم ، و لاحظ و إن الله لم يبعث نبي إلا حذر أمته منه00 لقد أستنتج رسول الله من كون أمته أخر الأمم و طالما الدجال لم يظهر في أمة سابقة فهو ظاهر لا محالة في أمته 00إذاً الرسول علم بأن الدجال خارج في أمته و قد رآه ليلة أسري به 0

(ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الأول )
( 3477 ) صحيح :

( رأيت ليلة أسري بي ، موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ، و رأيت عيسى رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة و البياض سبط الرأس ، و رأيت مالكا خازن النار ، و الدجال)

أي أنه قد علم بخبره في بداية دعوته و قبل هجرته للمدينة ، و عندما سمع من الناس عن بعض ما ظهر من ابن صياد من الكهانة و هو طفل لم يبلغ الحلم ، و هذا أمر غير طبيعي نحن نعلم أن الكهانة يتلقاه الشخص بالتعلم ، و ابن صياد ظهرت عليه البوادر و هو صغير قبل السابعة فخشي الرسول صلى الله عليه و سلم من أن يكون هو الدجال ، فأجتهد بذلك الأمر و تخفى و حاول الاستماع لما يقوله ابن صياد 00و لكن بعد زمن ما ، جاء الرسول الجواب من السماء فأخبر أصحابه بأن الدجال مسجون في جزيرة من جزر البحر ، و لن يخرج حتى يأذن الله ثم جاءت حادثة تميم الداري رضي الله عنه مطابقة لرواية رسول الله صلى الله عليه و سلم لأصحابه ، و هذا ما سر النبي كما قلنا في رد سابق ، و دليل كون هذه الحادثة متأخرة ، هو الحوار الذي دار بين الدجال و أصحاب تميم رضي الله عنه ،عندما سألهم هل ظهر على من حوله ؟ قالوا : ظهر و أتبعوه و هذا الأمر لم يحدث قبل فتح مكة 00خلاصة القول00 أن الرسول عندما شك بابن صياد كان شكه اجتهاد و ليس وحي ، فلو كان وحيا لما قال لعمر رضي الله عنه( إن يكون هو فلست بصاحبه و إن يكن ليس هو فلا خير لك في قتله )

فكون الرسول قد شك بأن الدجال بين الناس لا يجعل هذا الأمر قاعدة نستند عليها في أن الدجال قد يكون بيننا

و ذلك لأسباب:
الأول : قلنا أن ما فعله الرسول بشكه بابن صياد كان قبل ثبوت الأمر عنده بالوحي
ثانيا : جاء الدليل الصحيح ليؤكد أن الدجال مقيد في جزيرة من جزر البحر ،و لا يخرج إلا قبل نزول عيسى عليه السلام بأربعين يوم ، و بعد علامات ذكرها الدجال نفسه في حادثة تميم 00فيكون الأمر على ما هو عليه حتى يأتي من يقول غير ذلك بالدليل و الحجة الصحيحة ، التي تثبت خروج الدجال قبل ذلك : و من قال غير ذلك محتجا بنقوش و حفريات وهمية لم يسمع بها أحد من الناس سواه و لم يأتي بالدليل على وجودها ليرد أحاديث صحاح ,,, فماذا تسمي هذا الأمر يا أخي ؟؟ أليس هذا افتراء على رسول الله؟؟ و كيف يتعلق بشبهه كان التردد فيها عند رسول الله واضحا و يترك بالمقابل القول الفصل بأن الدجال في جزيرة من جزر البحر؟؟

ثم أخي : لنضع بعض المتون التي جاءت بقصة تميم الداري رضي الله عنه و نناقشها جيدا :

( صحيح مسلم ، ج: 4 ، ص: 2263 )
جزء من حديث
( 00000000فأقبلنا إليك سراعا وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة ، فقال : أخبروني عن نخل بيسان ، قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ، قلنا له : نعم ، قال : أما إنه يوشك أن لا تثمر ، قال : أخبروني عن بحيرة الطبرية ، قلنا :عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثيرة الماء ، قال : أما إن ماءها يوشك أن يذهب ، قال : أخبروني عن عين زغر ، قالوا : عن أي شأنها تستخبر ، قال : هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا له : نعم ، هي كثيرة الماء ، وأهلها يزرعون من مائها ، قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكة ونزل يثرب ، قال :أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم ،قال : كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه ، قال لهم : قد كان ذلك ، قلنا : نعم ، قال :أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه ، وإني مخبركم عنى إني أنا المسيح ، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج ، فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ، إلا مكة وطيبة فهما محرمتان على كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر: هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك ، فقال الناس : نعم ، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ، ألا أنه في بحر الشام أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ، ما هو من قبل المشرق ؟ ما هو من قبل المشرق ؟ ما هو؟ وأومأ بيده إلى المشرق، قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم)


أخوتي : والله لو لم يوجد في الدجال إلا هذا المتن لكفى ، فإن قراءة متأنية فيه تخرجنا من اللبس الذي نحن فيه : ذالدجال مقيد بالحديد في أرض لا يعلم مكانها إلا الله ، الدجال يسأل عن علامات و إشارات قد علم أنه لن يخرج قبل حدوثها ، و هي حتى الآن لم تقع ، الدجال يعرف الحق من الباطل ، و يعلم أنه خارج في أربعين يوم يفتن الناس فيهن و موعده ما سأل عنه00

جاء في النص :

(إني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج ) 00إذاً ، إذا اُذن للدجال، خرج فسار في الأرض حتى يطأ كل منهل و قرية في أربعين يوم 00 الفاء هنا استئنافية : فبعد الخروج يقوم الدجال بجولته في أربعين يوم ، فكيف نحشر بين الخروج و الدوران في الأرض قرابة 1500 عام من التجول و إثارة الفتن بين الشعوب و الأمم و يغفل الدجال ذكرها ، و من قبله رسول الله 00 معتمدين في ذلك على شبهاً ألقاها من ألقاها دون بينة أو دليل00
أخوتي الأفاضل: إن من يروج لهذه الشائعة من خلال ادعائه الإطلاع على أثار و نقوش ، هو بالتأكيد لا يعلم أبعاد ما ينقل و يدعي فالدجال لو كان بيننا لكان الأولى بمن هم خيراً منا التنبيه إليه هذا من ناحية ،و من ناحية أخرى : ما الفائدة التي سنجنيها من الخوض في هذه الشبهات ؟ هل سنتعرف إلى شخص الدجال و نقتله ؟
( لسنا أصحاب ذلك)

إن الوصف الذي يصفوه للدجال هو من باب تعظيمه ، حتى ننسب كل ما حصل من عقائد فاسدة له 00و ما دور الشيطان هنا؟ هل أقاله الدجال و حل محله ؟زبدة القول
(هم أتوا بعلم يقول أن الدجال في الناس يثير الفتن و الحروب)00و هذا هو عمل إبليس 00و طالما أننا لا نستطيع التصدي له00 فما الفائدة من معرفة هذا الأمر 00

الأمر الأخر : كل ما ذكر حول الدجال يحتاج لدليل 00و أول دليل نطالب به00 الشاهد الذي نقل لنا مراسم الاتفاق مكبين الدجال و الشيطان ، ثم بعد ذلك نحتاج إلى شاهد من الهند و السند و الصين و أمريكا و كل دول العالم التي زارها الدجال و فرخ فيها و باض 00

أخوتي: حديث رسول الله يضعف لوجود رجل في المتن قد يكون يهم 00 فكيف تقبلون أحاديث لا متن لها و لا سند ؟؟

نعود الآن لمتن الحديث السابق :

الأمر الأخر الذي نستطيع أخذه من المتن ، هو أن رسول الله كان قد أخبر أصحابه عن الدجال و إنه محبوس في أحد الجزر ، و هذا يثبت أن الرسول قد عدل عن كون ابن صياد هو الدجال بعد أن تيقن من ذلك بالوحي ، و إلا كيف يقول لأصحابه :

( 000قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر : هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ، ألا هل كنت حدثتكم ذلك ، فقال الناس : نعم ، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه)

هذا الجزء ينفي نفيا قاطعا كون الرسول قد أبقى على فكرة كون ابن صياد هو الدجال 00 لأنه لا يمكن أن ينفي دخول الدجال المدينة و ابن صياد فيها ، و لا يمكن أن ينفي الولد و الإسلام عن الدجال ، و ابن صياد أسلم و له ذرية و ابنه عمارة من خيرة المسلمين بشهادة أصحاب الجرح 00و هنا يحسن أن نورد مقطع من شرح النووي للجزء الأخير من هذا المتن :

وقال النووي في شرح مسلم:

( قال القاضي : لفظة (ما هو) زائدة صلة للكلام ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه في جهات المشرق)00 انتهى ،
وفي فتح الودود: ( قيل : هذا شك أو ظن منه عليه السلام أو قصد الإبهام على السامع ، ثم نفى ذلك وأضرب عنه ، فقال : لا بل من قبل المشرق ، ثم أكد ذلك بقوله : ( ما هو) وما زائدة لا نافية ،والمراد إثبات أنه في جهة المشرق ، قيل : يجوز أن تكون موصولة00 أي الذي هو فيه المشرق ، قلت : ويحتمل أنها نافية أي ما هو إلا فيه والله سبحانه وتعالى أعلم ) 00 انتهى

المتن الثاني :
( صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 198)

( فأتوا الدير ، فإذا برجل مرير مصفد بالحديد ، فقال : من أنتم ؟ قالوا : نحن العرب ، قال : هل بعث النبي ؟ قالوا : نعم ، قال : فهل تبعته العرب؟ قالوا: نعم ، قال : ذلك خير لهم ، قال : ما فعلت فارس ؟ قالوا : لم يظهر عليها ، قال : أما إنه سيظهر عليها ، ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟ قالوا : تدفق ملأى ، قال :فما فعل نخل بيسان ؟ قالوا : قد أطعم أوائله ، فوثب عليه وثبة حتى خشينا أن سيغلب ، فقلنا : من أنت؟ قال : أنا الدجال ، أما إني سأطأ الأرض كلها إلا مكة وطيبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبشروا معشر المسلمين هذه طيبة لا يدخلها )

لاحظ أخي هذا المتن : الدجال يثب من الغيظ عندما يعلم أن نخل بيسان أطعم00 فلماذا يسأل عنه طالما أنه سيخرج قبل ذلك بألف و خمس مئة عام تقريبا و الله أعلم00

أليس سؤاله عن النخل من العبث ؟ 00 و إذا جاء من يقول : هو يسأل لأن هذا الموعد هو موعد خروجه العلني 00نقول له :
أولا : إذا صح ما قلت فالأولى أن لا يسأل عن ذلك طالما أن هذه العلامات لن تتم قبل هذا القدر من الزمن طالما هو سيكون وقت ذلك حر طليق بين الناس يعلم بالتفصيل ما سيحدث لهذه العلامات ، و لا يستبعد أن يسخر أطباقه الطائرة لتحقيق ذلك و تسريعه 00و إذا كان سؤال الدجال عن هذه العلامات ليدل على زمن خروجه الحقيقي

الظاهر ليحذر الناس00 نقول : فما الذي أغضب الدجال عندما علم بعدم تحقق ذلك حتى كاد أن ينفجر ؟؟ثم لنقرأ هذا المتن لنعلم مدى الحسرة التي يعيشها الدجال حتى زمن خروجه؟؟


(صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 196 )

( قال : فمن أنتم ؟ قالوا : نحن العرب ، قال : فما فعلت العرب ؟ قالوا :خرج فيهم نبي بأرض تيماء ، قال : فما فعل الناس ؟ قالوا : فيهم من صدقة وفيهم من كذبه ، قال : أما إنهم إن يصدقوه ويتبعوه خير لهم لو كانوا يعلمون ، ثم قال : ما بيوتكم ؟ قالوا: من شعر وصوف تغزله نساؤنا ، قال : فضرب بيده على فخذه ، ثم قال: هيهات ، ثم قال :ما فعلت بحيرة طبرية ؟ قالوا : تدفق جوانبها ، يصدر من أتاها ، فضرب بيده على فخذه ، ثم قال : هيهات ، ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟ قالوا : تدفق جوانبها ، يصدر من أتاها ، قال : فضرب بيده على فخذه ، ثم قال : هيهات ، ثم قال: ما فعل نخل بيسان ؟ قالوا: يؤتي جناه في كل عام ، قال : فضرب بيده على فخذه ، ثم قال :هيهات ، ثم قال : أما إني لو قد حللت من وثاقي هذا لم يبق منهل إلا وطئته إلا مكة وطيبة فإنه ليس لي عليهما سبيل)


( مسند أحمد ، ج: 6 ، ص: 374)

( 0000فدخلوا الدير ، فإذا رجل أعور مصفد في الحديد ، فقال : من أنتم ؟ قلنا :نحن العرب ، فقال : هل بعث النبي ؟ قالوا : نعم ، قال : فهل اتبعته العرب ؟ قالوا : نعم ، قال : ذلك خير لهم ، قال: ما فعلت فارس هل ظهر عليها ؟ قالوا : لم يظهر عليها بعد ، فقال : أما انه سيظهر عليها ،ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟ قالوا : هي تدفق ملائي ، قال : فما فعل نخل بيسان ؟ هل أطعم أوائله ؟ قالوا : نعم ، قال : فوثب وثبة حتى ظننا انه سيفلت ، فقلنا : من أنت ؟ قال : أنا الدجال ، أما اني سأطأ الأرض إلا مكة وطيبة)

( المعجم الكبير ، ج: 2 ، ص: 55 )

(0000فإذا نحن برجل، أعظم رجل رأيته قط خلقا ، وأجسمه جسما ، وإذا هو ممسوح العين اليمنى ، كأن عينه نخامة في جدار مجصص، وإذا يداه مغلولتان إلى عنقه ، وإذا رجلاه مشدودتان بالكبول من ركبتيه إلى قدميه ، فقلنا له : ما أنت أيها الرجل ، قال : أما خبري فقد قدرتم عليه، ولكن أخبروني عن خبركم ، ما أوقعكم هذه الجزيرة ؟ وهذه الجزيرة لم يصل إليها آدمي منذ صرت إليها ، فقال لنا: أخبروني عن بحيرة الطبرية ما فعلت ؟ قلنا له : عن أي أمرها تسأل ؟ قال : هل نضب ماؤها ؟وهل بدأ فيها من العجائب ؟ قلنا له : لا ، قال : إنه سيكون ، ثم سكت مليا ثم قال : أخبروني عن عين زغر ما فعلت ؟ قلنا له: عن أي أمرها ؟ قال : هل يحترث عليها أهلها ؟ قلنا له : نعم ، قال : أما إنه سوف يغور عليها ماؤها ولا يحترث عليها أهلها، ثم سكت مليا ثم قال : أخبروني عن نخل بيسان ما فعل ؟ قلنا له : عن أي أمره تسأل ؟ قال : هل يثمر ؟ قلنا له : نعم ، قال :أما إنه لا يثمر ، ثم سكت مليا فقال : أخبروني عن النبي الأمي ما فعل ؟ قلنا له : عن أي أمره تسأل ؟ قال : هل ظهر بعد ؟ قلنا : نعم ، قال : فما صنعت معه العرب ؟ قلنا: منهم من قاتله ومنهم من صدقه ، فقال : إنه من صدقه فهو خير له ثلاثا ، فقلنا : أخبرنا خبرك أيها الرجل، فقال : أما تعرفوني ؟ قلنا : لو عرفناك ما سألناك ، قال :أنا الدجال ، يوشك أن يؤذن لي في الخروج فإذا خرجت وطئت جزائر العرب، إلا مكة وطيبة ، كلما أردتهما استقبلني ملك معه السيف صلتا فردني عنها ، قال أبو الأشهب : قال عامر: قالت فاطمة: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا يديه حتى رأيت بياض إبطيه، ثم قال: ألا أخبركم إن هذه طيبة ثلاثا ، ثم قال: ألا أخبركم إنه في نحو الشام ، ثم أغمى عليه ساعة ثم ارتج ثم سري عنه ، ثم قال : بل هو في اليمن ثلاثا ، ثم أغمى عليه ساعة وارتج ثم سري عنه، فقال: بل هو في نحو العراق بل هو في نحو العراق بل هو في نحو العراق، يخرج حين يخرج من بلدة يقال لها أصبهان، من قرية من قراها يقال لها رستقباذ ، يخرج حين يخرج على مقدمته سبعون ألفا عليهم السيجان ، معه نهران نهر من ماء ونهر من نار ، فمن أدرك ذلك منكم فقيل له: ادخل الماء، فلا يدخله فإنه نار، وإذا قيل له: ادخل النار فليدخلها فإنه ماء)


أخيرا00 أود أن أقول و من خلال النصوص نجد أن الدجال يعلم الخير من الباطل بشكل يقيني و يعلم أن الله حق و يعلم أن الرسول حق و لكنه وقع تحت قول الله:

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
(البقرة:102)

نعم: هو كالساحر يعلم أن ما سيقوم به سينتهي به إلى الكفر و لكنه يفضل المتعة القليلة على النعيم الأبدي ،و الدجال أختار الأربعين يوم على جنان الخلد ، و يؤيد ذلك ما ذهب إليه ابن صياد 00

( وعن أبي سعيد الخدري ، قال: صحبت ابن صياد إلى مكة ، فقال: ما لقيت من الناس ؟ يزعمون أني الدجال ، ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه لا يولد له ، وقد ولد لي ، أليس قد قال: هو كافر . وأنا مسلم ، أو ليس قد قال: لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة . ثم قال لي في آخر قوله: أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو ، وأعرف أباه وأمه قال: فلبسني ، قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم . قال: وقيل له: أيسرك أنك ذاك الرجل ؟ قال: فقال: لو عرض علي ما كرهت .) رواه مسلم .

مجهود رائع زميلتنا الفاضلة
جزاكم الله كل الخير
حفظنا الله واياكم من شر الفتن

مجهود رائع زميلتنا الفاضلة
جزاكم الله كل الخير
حفظنا الله واياكم من شر الفتن



مشكور مستر ممدوح على تشريفك بالمشاركة
جزانا وإياكم كل خير
و وقنا الله شر الفتن ما ظهر منها و ما بطن

و بذلك يكون كتاب الفتن و ملاحم آخر الزمان

قد انتهى و نرجو أن يكون الكتاب شيق و قد استفاد

الجميع من الأحاديث الشريفة و طريقة التعامل مع الفتن
الشديدة و خاصة دمار العالم و حرب اليهودو فتنة الدجال
و نراكم فى كتاب آخر

و بذلك يكون كتاب الفتن و ملاحم آخر الزمان

قد انتهى و نرجو أن يكون الكتاب شيق و قد استفاد

الجميع من الأحاديث الشريفة و طريقة التعامل مع الفتن
الشديدة و خاصة دمار العالم و حرب اليهودو فتنة الدجال
و نراكم فى كتاب آخر


ما شاء الله بارك الله فيكي
عندما أريد ان أقرأ شيئ جيداً أبحث دائماً علي توقيع عاشقة الموج ولكني بعد ان اقرأ لها لا أستطيع الكتابه فلن أقدم أو أكتب مثل ما تقدمه لنا من إبداع وعلم أبداً

ما شاء الله بارك الله فيكي
عندما أريد ان أقرأ شيئ جيداً أبحث دائماً علي توقيع عاشقة الموج
ولكني بعد ان اقرأ لها لا أستطيع الكتابه
فلن أقدم أو أكتب مثل ما تقدمه لنا من إبداع وعلم أبداً




أخى خالد بارك الله فيك و مشكور مرورك العطر
و هذا الإطراء لا استحقه و لكن الله جعلنا مكلفين بنقل العلم
و البحث عنه و عن إعلامه للخلف لتستمر الحياة فبدون علم نصل للجهل
و الحمد لله إن فى أبنائنا من يبحث و ينقب و يأتى بالمعلومة و لا يبخل بها على الآخرين
و أنت لك السبق و كل الزملاء الأفاضل لهم الباع الطويل فى الإتيان بالعلم ووضعه بين أيدينا
فلك كل الخير دنيا و آخرة
و بصرنا و إياكم حقائق الإيمان و ثبتنا على دينه الذى ارتضى و جعلنا من الموحدين