المثل يقول
" من علمنى حرفاً صرت له عبد "
الأفضل لو قلنا
" من علمنى حرفاً صرت له ابناً وأخلصت له وداً "
الإنسان لا يكون عبدا إلا لله

شكرا لحضرتك
بس ممكن يكون المعني مجازيا
وهو ان الانسان بيحترمه ويوقره اكتر
وانه يوصل بيه الامر لسماع كلمته
يعني مش معني العبد معناها الحقيقي
نحن عباد الله فقط

من علمني حرفا صرت له طوعا هي دي الصح

يعنى القرأن ذكر فى اكثر من اية استخدام كلمة عبد عند الحديث عن الرق و لم ينفها و الرسول صلى الله عليه و سلم ايضا استخدمها فى احديثه الشريفة و بالتالى لا حرج ابدا فى قول صرت له عبدا
( و أنكحوا الأيامى منكم و الصالحين من عبادكم و إمائكم )

انا سمعته:
"من علمني حرفا ....ازددت له ودا"

يعنى القرأن ذكر فى اكثر من اية استخدام كلمة عبد عند الحديث عن الرق و لم ينفها و الرسول صلى الله عليه و سلم ايضا استخدمها فى احديثه الشريفة و بالتالى لا حرج ابدا فى قول صرت له عبدا
( و أنكحوا الأيامى منكم و الصالحين من عبادكم و إمائكم )

والله المقصود هنا ما اظنش انه العبودية بالمعنى الحرفي لها
ممكن ان المقصود العبيد المستعبدين يعني من قبل مواليهم
والله اعلم طبعا

والله المقصود هنا ما اظنش انه العبودية بالمعنى الحرفي لها
ممكن ان المقصود العبيد المستعبدين يعني من قبل مواليهم
والله اعلم طبعا
تمام و علشان كده الموضوع حسب النية مش حسب اللفظ

تمام و علشان كده الموضوع حسب النية مش حسب اللفظ
لاشك اكيد طبعا
حسب النية..........

مقولة دقيقة

سمعت لهذه المقوله تعديل فى احد الاناشيد ( من علمنى حرف أخلصت له الود ) لان العبوديه لاتجوز الا لله وحده
لذلك غير جائز فى الاسلام ان يسمى الشخص (عبد النبى) بل الصواب (عبد رب النبى) (عبد رب الرسول)
قد يقول قائل ان المقصود بعبد عنا (خادم) اقول ان الرسول لم يسمى خادمه عبد النبى لان الاسلام حارب الرق والعبوديه لغير الله ثانيا الطالب ليس خادم عند المدرس بل العلافه بينهم علاقه يسودها الحب

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أمثال محرمة ..للاسف الشديد اغلبنا يستعملها فى حياته اليومية دون ان يدرى انها خطأ ومحرمة ولا يصح ان نستشهد بها
على الاحداث اليومية التى تمر علينا ونتعايشها لذا فينبغى علينا تجنبها والحذر منها

1- رزق الهبل على المجانين!! :
فالرزق هو لله وحدة وليس أحد يملك لنفسة ولا لغيرة رزقاً ولا نفعاً وموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز: { إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ } (الذاريات-5) ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو.

2- لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !! :
كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق... فالله تعالى لا يؤده شئ ولا ينازعه فى سلطانه منازع
قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ }(فاطر-2)

فمن هذا المخلوق الذى يستطيع ان يمنع رحمة الله ، فهذا القول لا يجوز !

3- ثور الله فى برسيمه!! :
كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).

4- انا عبد المأمور !! :

هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: ' على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ' مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
ولكن يقول انا عبدُ مأمور

5-البقيه فى حيــــــــــــا تك:

ما هذه البقيه ؟ لا حول ولا قوه الا بالله هل يموت إنسان قبل انقضاااااء عمره بحيث تكون البقيه يرثها أحد أوليائه
، سبحان الله هذا بهتان عظيم . لن يموت إنسان قبل أن يستكمل آخر لحظه فى عمره
قال تعالى: ((فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعه ولا يستقدمون ))

6-(لاحول الله )
وهنا يريد الاختصار ..
ولكن المعنى نفي أن يكون لله حول أو قوة..
فالصحيح ان يقولها كاملة (لا حول ولا قوة الا بالله)

7- الباقي على الله

هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا .....
والواجب علينا التأدب مع الله.. والأحرى أن يقال : أديت ماعلي والتوفيق من الله

8- شاء القدر
لأن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه...

9- فلان شكله غلط:

وهو من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس .....لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به .. قال تعالى: ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )

10- ((الله يلعن السنه , اليوم , الســاعه اللي شفتك فيها ))

اللعن (( الطرد من رحمة الله )) وهذي من مشيئته
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (( يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار )) وفي رواية أُخرى.. لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ..

11- زرع شيطانى أو طالع شيطانى
هذا قول خاطئ ، فإن الشيطان ، عليه لعنه الله ، لا زرع له ولا خلق له ، قال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه )
والصواب نقول زرع رباني أو نبت رباني .....

12- (( امســـك الخـــشب ))

((خمســـه في عينك )) (( خمسه وخميســـــه ))

امسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشــــرك . ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين
حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بأذن الله
والتحرز من العين يكون بالرقيه
وكانت رقيه النبى صلى الله عليه وسلم (( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما ))
والذي يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى (( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله ))
فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسه
وخميسه تدفع الضر من دون الله أو مع الله فهو شــــرك أكبــــر وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك اصغر
وغير ذلك الكثير الكثير، فالحذر الحذر أيها المسلمون يرحمكم الله.

والآن مع الالفاظ التى لا تجوز شرعا


(الدين لب و قشور ) :
لأن القشور لا فائدة فيها والدين خير كله اصوله وواجباته وفروعه سننه

(تسمية بعض الزهور عباد الشمس ) :
لأن المخلوقات جميعها لا تعبد الا الله و التصحيح (دوار الشمس )

(قول دفن في مثواه الاخير) :
لأنه يتضمن انكار البعث ويقصد به هنا القبر والقبر ليس المثوى الاخير للانسان ولكن يوجد البعث والجنة او النار..

قولهم عن الزواج " عقد قران "
وهذه من الأقوال الشائعة بين كثير من الناس .
- تأتيك الدعوة لحضور عقد زواج فتقرأ فيها : سيتم عقد قران فلان على فلانة ...
- وهذا من الأخطاء الشائعة لأن القرين هو الذى يصاحبك وأنت كارهٌ له فهل أنت تكره صحبة زوجتك ؟ ... بالطبع لا .
- وكلمة القرين لم تأت فى القرآن إلا مزمومة .
* قال تعالى : ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين 36 وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون ) [ الزخرف : 36 : 37 ]
* وقال تعالى : ( وقال قرينه هذا ما لدى عتيد 23 ألقيا فى جهنم كل كفارٍ عنيد 24 مناعٍ للخير معتدٍ مريبٍ 25 الذى جعل مع الله إلهاً آخر فألقياه فى العذاب الشديد 26 قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان فى ضلال بعيد 27 قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد )
[ ق : 23 - 28 ]
* فالصواب أن نقول : عقد زواج ... عقد نكاح .

* قول القائل : " يارب ياساتر "
وهذه العبارة منتشرة بين كثير من الناس ... وذلك أنه إذا أراد أن يطرق الباب على أحدٍ قال : يارب ياساتر .
* والأولى أن يطرق الباب وأن يُلقى السلام على أهل البيت وأن يستأذن فى الدخول فإن كان أهل البيت على استعداد لاستقبال هذا الضيف وإلا فلينصرف راشداً .
* أما كلمة " يارب ياساتر " ... فهذا قول خطأ لأنه لا يجوز أن تصف الله جل وعلا بالساتر وذلك لأن الساتر ليس من أسماء الله الحسنى ، وإنما الله تعالى سِتَّير ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " إن الله حيى ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر "
صحيح : رواه أبو داود .

ما شاء الله بارك الله فيكي أختنا الفاضلة وجعله الله في ميزان الحسنات نتابع معكي بإذن الله

جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفع بكم

قول القائل : " رب لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه " :



* من الناس من يقول إذا أ صيب بمصيبة : " رب لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه " ... وهذا خطأ لأنه يجوز أن تسأل الله - عز وجل - أن يرد عنك القضاء إذا كان فيه إيلام لك فى نفسك أو بدنك أو ولدك أو غير ذلك .
وفى الدعاء الذى علمه النبى صلى الله عليه وسلم الحسن أو الحسين ليدعو به فى القنوت " ...... وقنا واصرف عنا شر ما قضيت " وهذا فى قنوت الوتر .
* وبالجملة فهذا الدعاء الذى يقوله بعض الناس : " رب لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه "
دعاءٌ محرَّمٌ ، ولا يجوز ، وذلك لأن الدعاءَ يَرُدُّ القضاءَ ، كما جاء فى الحديث : " لا يَرُدُّ القضاء إلا الدعاءُ " حسن : رواه الترمزى .

وأيضاً كأنَّ هذا السائل يَتحَدْى الله َ ، ويقول : اقض ماشئت ، ولكن الطُف ، والدعاءُ يَنبَغى للإنسان أن يَجْزم به ، وأن يقول : اللهم إنى أسألك أن ترحمنى ، اللهم إنى أعوذ بك أن تعذبنى ، وما أشبه ذلك .
أما أن يقول : لاأسألك رد القضاء ، فما الفائدة من الدعاء إذا كنت لا تسأله رد القضاء ، والدعاء يرد القضاء ؟ فقد يقضى الله القضاء ، ويجعل له سبباً يمنع ، ومنه الدعاء .
فالمهم أن هذا الدعاء لا يجوز ، يجب على الإنسان أن يتجنبه ، وأن ينصح من سمعه بألا يدعو بهذا الدعاء

* قول القائل : اسم النبى حارسه وصاينه :


وهى مقولة منتشرة جداً بين النساء خاصة - إلا ما رحم الله - .
- فتجد الطفل يلعب أمام أمه فإذا سقط على وجهه قالت : اسم النبى حارسه وصاينه ... وهذا المقولة تؤدى الى نسبة النفع والضر لغير الله .
وهذا لا يجوز حتى لو كان المنسوب إليه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
* ثم إننى أسأل سؤالاً : وهل النبى صلى الله عليه وسلم هو الذى يحرص ويصون ؟!!.
إن النبى صلى الله عليه وسلم مع علو مرتبته ومكانته لا يملك لنفسه ولا لغيره ضراً ولا نفعاً .
قال تعالى : ( قل لا أملك لنفسى نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ) [ الأعراف : 188 ]
، وقال تعالى : ( قل إنى لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) [ الجن : 21 ]
* فلتحذر نساؤنا من هذه المقولة .

* قول القائل : لا حياء فى الدين :

أحياناً تجد واحداً من طلبة العلم يريد أن يسأل الشيخ سؤالاً خاصًّا قد يسبب له شيئًّا من الحرج فيقول للشيخ : لا حياء فى الدين فأنا أريد أن أسألك سؤالاً قد يكون فيه شئ من الحرج .
وهذا خطاً ، لأن الدين كله حياء .
والصواب أن يقول الإنسان : لا حرج فى الدين فقد قال تعالى :
( وما جعل عليكم فى الدين من حرج) [ الحج : 78 ]

قول القائل : ((ماشاء الله وشئت)) ((توكلت على الله وعليك)) ((لولا الله وفلان)) ((انا بالله وبك))((مالي الا الله وأنت)).
احذروا من هذا القول


هذا لا يجوز لأن فيه شرك لفظي وكأن القائل يقصد بقوله أن يساوي العبد بالله _جل وعلا_

والصواب أن يقول ماشاء الله ثم شئت ،أو أنا بالله ثم بك ، أي يجب عطف مشيئة العبد على مشيئة الرب بـ ((ثم)) وهذا هو الصواب لأن مشيئة الله سابقة لمشيئة العبد ومشيئة العبد

مترتبة على مشيئة الله فلا يكون الا ماشاء الله.
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال :

جاء رجل الى رسول الله صلى اله عليه وسلم فراجعه في بعض الكلام فقال : ماشاء الله وشئت ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أجعلتني لله عدلا لا بل ماشاء الله وحده)).

قول القائل عند الاخبار بموت أحد : ((ربنا افتكره))

لا تجوز هذه العبارة في حق الله تعالى لانها تفوح منها رائحة النقص الى الله وهو النسيان .. وصفات النقص لا تجوز في حق الله تعالى . والله تعالى لا ينسى أبدا .

وقال تعالى : ((وماكان ربك نسيا)) مريم 64

قول القائل : ((لا سمح الله))

قال ابن عثيمين أكره أن يقول القائل : لا سمح الله لأنها ربما توهم أن أحدا يجبر الله على شئ فيقول ((لا سمح الله)) والله عز وجل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((لا مكره له))

وقال ايضا :

(( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت , اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له ، ولا يتعاظمه شئ أعطاه)).


والأولى أن يقول : ((لا قدّر الله)) بدلا من قوله : ((لا سمح الله )) لانه ابعد عن توهم ما لا يجوز في الله تعالى.

وعبارة (( لاقدّر الله)) معناها الدعاء بأن الله لا يقدر ذلك ، والدعاء بأن الله لا يقدر هذا جائز وكأنه القائل يسأل الله أن لا يقدر الأمر.

قول القائل في الدعاء: (( ان شاء الله ))

لا ينبغي للانسان اذا دعا الله سبحانه وتعالى أن يقول : ((ان شاء الله )) في دعائه بل يعزم المسألة ويعظم الرغبة فإن الله سبحانه وتعالى لا مكره له وقد قال سبحانه وتعالى :

((ادعوني أستجب لكم)) غافر"60" فوعد بالاستجابة ، وحينئذ لا حاجة الى أن يقال إن شاء الله لأن الله اذا وفق العبد للدعاء فإنه يجيبه إما بمسألته أو بأن يرد عنه شرا أو أن يدخرها

له يوم القيامة .

وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( لا يقل أحدكم الهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني ان شئت ، ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا مكره له)).

التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم :

يحرم التوس بجاه النبي صلى الله عليه وسلم , فلا يقول الانسان : اللهم إني أسألك بجاه نبيك كذا وكذا ....

وذلك لأن الوسيلة لا تكون الا اذا كان لها أثر في حصول المقصود , وجاه النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للداعي ليس له أثر في حصول المقصود , وان لم يكن له أثر لم يكن سببا

صحيحا له أثر في حصول المطلوب , فجاه النبي صلى الله عليه وسلم هو مما يكون منقبة له وحده.

أما نحن فلسنا ننتفع بذلك وانما ننتفع بالايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته , وما أيسر الأمر على الداعي اذا قال : اللهم أني أسألك بايماني بك وبرسولك كذا وكذا ...

بدلا من أن يقول : أسألك بجاه نبيك

قول القائل : (( أصل ربنا عايز ))

وهذه الكلمة لا تجوز في حق الله جل وعلا

وذلك لأن العوز يعني : الحاجة ...... وحاشا لله _ عز وجل_ أن يحتاج لأحد من عباده.

قال تعالى: (( ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)) " فاطر:15"

والصواب أن نقول : الله يريد ... فقد قال الله تعالى عن نفسه (( فعّال لما يريد )) " البروج :16"

يــــــــــتـــــــــــبع


بـــــــــاذن الله

جزيتي خيرا كثيرا يا طبيبة يا مسلمة

متابعين معاكي ان شاء الله ويارب في ميزان حسناتك يارب

بارك الله فيك

قول القائل : " القرش الأبيض ينفع فى اليوم الأسود "
وهذا المثل فيه آفتان :
* الآفة الأولى : أنه يدعو إلى كنز المال وعدم إنفاقه لأن هذا المال سيعود عليه بالنفع فى يوم من الأيام ... وهذا يجعل قلب العبد متعلقاً بالدنيا وحطامها الزائل.
* الآفة الثانية : أنه وصف اليوم بأنه يوم أسود وهذا من التشاؤم الذى نهى عنه النبى صلى الله عليه وسلم .
فالصواب أن العبد إذا أراد أن يدخر جزءاً من ماله تحَسُّباً لأى ظرف طارئ فلا حرج فى ذلك ولكن عليه أن ينزه نفسه من مثل تلك الكلمات.

تقبيل النقود عند قبض الراتب أو عند أول بيع :
ومن الناس من إذا ذهب لقبض الراتب من المصنع أو الشركة فإذا به يضع النقود على جبهته ويقبلها ... وكذلك من التجار من يُقبَّل أول نقود يأخذها من أول بيع يبيعه فى أول اليوم ...
وهذا كله لا أصل له فى الشرع ... وإنما عليه أن يحمد الله - جل وعلا -فهو القائل فى كتابه : ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) [ إبراهيم : 7 ]

تقبيل الخبز بعد التقاطه من الأرض :

فمن الناس من إذا وقعت منه لقمة على الأرض التقطها ووضعها على جبهته وقبَّلها ... وهذا الأمر لم يرد فى سنة النبى صلى الله عليه وسلم
فأما أن يصون الخبز ولا يتركه على الأرض فهذا أمرٌ طيب .
وذلك بأن يأخذ قطعة الخبز التى سقطت منه فإما أن يأكلها وإما أن يعطيها لقطٍ أو لكلبٍ أو غير ذلك .
وقد ثبت ما يؤيد ذلك من سُنة النبى صلى الله عليه وسلم فقد روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : إذا سقطت اللقمة من أحدكم فليمُط ما بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان " صحيح : رواه مسلم

قول القائل " لو ربنا نزل لى من السماء مش ها اسامحه "
أعاذنا الله من تلك الكلمات التى تجرى على ألسنة بعض الناس .
- تجد أحياناً رجلين متخاصمين فتريد أن تًصلح بينهما وإذا بك تجد أحدهما فى قمة العناد لايريد أن يصالح أخاه ولا ان يصالحه أخوه ...
فتقول له : يا أخى الحبيب : الرجل جاء معترفاً بخطئه ويريد أن يصالحك فسامحه ... فيحمر وجهه ويقول : والله لو ربنا نزل لى من السماء مش ها اسامحه ... نعوذ بالله من ذلك .
- أو يقول : والله لو انطبقت السماء على الأرض مش ها اسامحه ...
نعوذ بالله من ذلك .
* من أنت أيها الانسان حتى تقول هذا الكلام ؟ ... أتدرى من هو الله ؟ ... إنه فاطر السماوات والأرض الذى قال عن نفسه - سبحانه وتعالى -
( وما قَدَروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطوياتٌ بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) [ الزمر : 67 ] .
- إنه الملك القهار الذى قهر الجبابرة والقياصرة ... إنه العزيز الذى لا يًقهر ... إنه القادر على أن يبعث جنداً من جنوده على أى إنسان متكبر أو جاحد فيهلكه فى غمضة عين
- فاحذر أيها المسلم الكريم من أن تتكلم مثل هذا الكلام عن الملك - جل وعلا - وكن سهلاً ليناً متسامحاً متواضعاً مع إخوانك المسلمين لتنال الرضوان من الله - جل وعلا - ولتكون أنت واخوانك فى ظل عرش الرحمن يوم القيامة ... ومن ثم يجمعكم الله فى الجنة إخواناً على سُررٍ متقابلين .

الحلف بغير الله

كثير من الناس من أهل زماننا إذا أراد أحدهم أن يحلف فإنة يقول :
والعيش و الملح ... والنعمة ...والكعبة الشريفة ...وحياة عيالى...والعشرة...وشرفى...وتربة أمى...وراس أبويا...والنبى...وحياتى عندك...إلى أخره

و هذا كله من الشرك الأصغر لأن هذا النوع من التعظيم لا يصلح إلا لله عز و جل ومن عظم غير الله بما لا يكون إلا لله فهو شرك لكن لما كان هذا الحالف لا يعتقد أن عظمة المحلوف به كعظمة الله لم يكن الشرك شركا أكبر بل كان شركا أصغر فمن حلف بغير الله فقد اشرك شركا أصغر

فعن سعد بن عبيدة قال سمع ابن عمر رجلا يحلف : لا و الكعبة فقال له بن عمر : إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك

وعن عبيد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عيله وسلم أدرك عمر بن الخطاب و هو يسير فى ركب يحلف بأبيه فقال " ألا إن الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم و من حالفا فليحلف بالله او ليصمت "

وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا و انتم صادقون

فلا تحلف بغير الله أيا كان المحلوف به حتى لو كان النبى او جبريل او من دونهما من الرسل و من الملائكة او البشر او من دون الرسل فلا تحلف بشىء سوى الله عز و جل

فمن كان قد تعود لسانه على الحلف بغير الله فليجاهد نفسه ألا يحلف ابدا وإذا أراد ان يحلف فلا يحلف إلا بالله

فإن اخطا بغير قصد ولا تعمد وحلف بغير الله فليقل فى نفس اللحظة " لا إله إلا الله "

ففى الصحيحين ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : من حلف منكم فقال فى حلفه واللات و العزى فليقل لا إله إلا الله و من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق بشىء

*قولهم : (( ياشمش ياشموسة خذي سن الننوسة وهاتي سن العروسة))



كثيرا من الناس مايقول لولده الصغير عندما يسقط سنّه أو ضرسه : اذا أردت أن يخرج مكانه سن أجمل منه فخذ السن التي سقطت وارم بها في عين الشمس وقل :

(ياشمش ياشموسة خذي سن الننوسة وهاتي سن العروسة) , فيعتقد الطفل أن الشمس هي التي تخلق الاسنان ...وهذا اعتقاد شركي وذلك لأن الله هو الخالق البارئ جل وعلا ,

والشمس خلق من خلقه تسجد له

قال تعالى : (( ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات و من فى الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس و كثير حق عليه العذاب و من يهن

الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) الحج : 18 .

و روي في الصحيحين , ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ : يا أبا ذر ‏ ‏هل تدري أين تذهب الشمس اذا غابت ؟

فإنها تذهب حتى تأتي العرش ، فتسجد بين يدي ربها فتستأذن في الرجوع فيأذن لها وكأنها قد قيل لها : ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك مستقرها.

قول القائل : (( ربنا عرفوه بالعقل ))



اننا نعلم يقينا أن عقول البشر قاصرة ولقد رأينا على مدى العصور والازمان كيف أن العقول البشرية قادت أصحابها الى الكفر والجحود .

فها هو العقل الفرعوني قاد صاحبه الى أن يعبد الشمس من دون الله وها هو العقل الياباني الذي قاد صاحبه الى أن يعبد تمثال بوذا وهاهو العقل الهندي الذي قاد صاحبه الى عبادة

البقر وهذا هو العقل الروسي الذي قاد صاحبه إلى أن ينكر أن للكون إلها فالشاهد أن العقل لوحده لا يهتدي من دون الوحي الشرعي الالهي .

والصواب أن العقل عرف الله جل وعلا بالشرع والعقل في أن واحد وليس معنى ذلك أننا ننكر قيمة العقل ولكن العقل لا يهتدي الا بنور الوحي.

* اطلاق لفظ : ((زنوبة)) و((خدوجة)) على النعل أو مايعرف بالشبشب



نحن نعلم أن كلمة زنوبة تشير الى اسم زينب وأكذلك خدوجة تشير الى اسم خديجة وهذان الاسمان من اسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ((أمهات المؤمنين))

فيجب علينا أن ننتهي عن هذا اكراما لاسماء امهاتنا رضي الله عنهن جميعا.

كتابة كلمة (ص) بين قوسين بدلا من صلى الله عليه وسلم:



في الحديث الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشر

فمن أراد أن يكتب حديث النبي فعليه أن يلفظ لفظ الصلاة على النبي كاملة حتى ينال أجر كل من قرأ الحديث فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون في ميزان حسناته

فلا تحرم نفسك أيها الاخ الحبيب من هذا الثواب العظيم.

قول القائل : ((زمن غدار )) ((زمن أسود)) ((ياخيبة الزمن الذي رأيتك فيه))



وهنا يكون المقصود من قوله وجهين :
الوجه الأول:أن تكون سبا وقدحا في الزمن وهذا حرام ولا يجوز لأن ماحصل في الزمن فهو من الله عز وجل فمن سبه فقد سبّ الله ولهذا قال الله تعالى في حديثه القدسي الذي رواه مسلم (يؤذيني ابن أدم يسب الدهر وأنا الدهر .بيدي الأمر ،أقلب الليل والنهار))

والوجه الثاني : أن يقولها على سبيل الاخبار فهذا لا بأس به ومنه قوله تعالى عن لوط عليه الصلاة والسلام (وقال هذا يوم عصيب)) أي شديد وكل الناس يقولون هذا يوم شديد وهذا يوم فيه كذا وكذا من الامور وليس فيه شئ.

قول القائل : " أبكى على الزمان اللى عمل القصير شمعدان " :



قد تجد إنساناً فقيراً ففتح الله عليه وأغناه من فضله فإذا رآه حاسد أو حاقد قال : " أبكى على الزمان اللى عمل القصير شمعدان " .
- وهذا فيه اعتراض على قدر الله وسوء أدب مع الله - جل وعلا - بل وسوء ظن بالله أنه لم يفعل ذلك لحكمة وأنه يسئ التصرف فى كونه وخلقه فيعطى من لا يستحق ، ويمنع عمن يستحق ، وبأن البشر أعلم بمواقع الفضل من ربهم عز وجل .
- ومن المعلوم أن الزمان لا مشيئة له وإنما الذى يشاء هو الله - عز وجل - والإيمان بالقدر واجب على كل مسلم فلا يتم للشخص إيمان إلا إذا آمن بالقدر خيره وشره ، واعتقد أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأيقن أن كل شئ مقدر مكتوب .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن عبد ، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره من الله ، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه "

يــــــــــتـــــــــــبع


بـــــــــاذن الله

((توكلت على الله وعليك))

ممكن نقول
توكلت علي الله ثم عليك
لأنها تفيد الترتيب
و الموضوع فعلا قيم و جزاكم الله خيرا

التشاؤم إذا انقطع التيار الكهربي عند قدوم الضيف:


من الناس من يتشاءم إذا قدم عليه ضيف فانقطع التيار الكهربائي بمجرد دخوله إلى المنزل....فيقول في نفسه:"شرارة"أو"وشه يقطع الخميرة من البيت"أو "ده راجل شؤم"......إلى آخره

وهذا أيضا لا يجوز لان النبي –صلى الله عليه وسلم-نهانا عن التشاؤم فقال –صلى الله عليه وسلم-فيما رواه مسلم:"لا طيرة" أي :لا تشاؤم

التشاؤم عند سماع صوت الغراب او البومة او الحدأة:

ومن الناس من يتشاءم عند سماع صوت البومة او الغراب او الحدأة ويقول: ياترى من الذى سيموت اليوم؟ او ياترى هايحصل لنا ايه؟
وهذا كله لا يجوز لان النبي-صلى الله عليه وسلم-نهانا عن التشاؤم والتطير فقال –صلى الله عليه وسلم- : "الطيرة شرك".....فانه لا يحدث شئ فى الكون كله الا بتقدير الله –جل وعلا.

التشاؤم من شخص بعينه :

من الناس من اذا خرج من بيته فراى رجلا فسلم عليه فحدث له حادث فى ذلك اليوم فانه يربط بين ذلك الحادث وبين رؤية هذا الرجل فيقول:
"أنا اصطبحت بوش مين النهارده" او يقول"وشك نحس".....الى غير ذلك؟
وهذا أيضا ولاننا على يقين من انه لا شئ يحدث فى الكون الا بتقدير الله –جل وعلا-

يعنى القرأن ذكر فى اكثر من اية استخدام كلمة عبد عند الحديث عن الرق و لم ينفها و الرسول صلى الله عليه و سلم ايضا استخدمها فى احديثه الشريفة و بالتالى لا حرج ابدا فى قول صرت له عبدا
( و أنكحوا الأيامى منكم و الصالحين من عبادكم و إمائكم )


انا معاك تماما

جزاكم الله خير علي التذكير

الاعتقاد أن فتح المقص بدون سبب يجلب المصائب:

من الاعتقادات الفاسدة أن بعض الناس يعتقدون أن فتح المقص بدون سبب يجلب المصائب والبلايا والشرور.....وهذا اعتقاد خاطئ

قول القائل ""ان كان لك عند الكلب حتجة قل له يا سيدى"":

او""اتمسكن حتى تتمكن"" فهذة دعوة إلى النفاق والتدني وإذلال النفس.
قال –صلى الله عليه وسلم-"لا ينبغى للمؤمن ان يذل نفسه"
كما أن النبي-صلى الله عليه وسلم-نهانا إن نجعل المنافق سيدا بيننا

فقال –صلى الله عليه وسلم-""لا تقولوا للمنافق سيدنا ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم"
بل نهى النبى –صلى الله عليه وسلم- أن يكون المسلم له وجهان.
قال –صلى الله عليه وسلم-
"من كان له وجهان فى الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار".

قول القائل "اتق شر من احسنت اليه":

وهذا أيضا من الأمثال التى تزرع سوء الظن بين المسلمين
-وكأنه يريد ان يقول لك :إياك أن تحسن إلى احد فان كل من أحسنت اليه سيسئ لك.
فهذا المثل يحض كل من يفعل الخير مع الناس على ان يترك هذا الخير ولا يحسن إلى احد أبدا.....وهذا سوء ظن لا ينبغي أبدا أن يكون بين المسلمين

قول القائل "ده احنا زارنا النبى"-صلى الله عليه وسلم:

وهذه عبارة منتشرة بين العوام ان الواحد منهم اذا جاءه ضيف عزيز ويريد ان يرحب به ويشعره بمدى سعادته وسروره لرؤيته فانه يقول له : ""ده احنا زارنا النبى"-صلى الله عليه وسلم-

-وهذا الكلام يعتبر من الكذب حتى وان لم يقصد صاحبه.
-روى مسلم ان النبى –صلى الله عليه وسلم-قال"عليكم بالصدق فان الصدق يهدى الى البر وان البر يهدى الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدى الى الفجور وان الفجور يهدى الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"

-وقال-صلى الله عليه وسلم-:"انا زعيم ببيت فى ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محققا وبيت فى وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وبيت فى اعلى الجنة لمن حسن خلقه"

فالكذب يكتب على الانسان ولو كان مازحا...الا فى بعض الاستثناءات يجوز فيها الكذب استدل العلماء بحديث ام كلثوم-رضى الله عنها- انها سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول " ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس فينمى خيرا او يقول خيرا"متفق عليه وزاد مسلمفى روايه قالت ام كلثوم : ولم اسمعه يرخص فى شئ مما يقول الناس الا فى ثلاث ، تعنى : الحرب ، والاصلاح بين الناس ،وحديث الرجل امراته ، وحديث المراة زوجها

قول القائل "كتر خير الدنيا":

تدخل على رجل مريض فتقول له : كيف حالك وكيف اصبحت؟ فيقول لك "كتر خير الدنيا".....وهذا خطا لان الدنيا لا يتوجه العبد اليها بالشكر وانما الشكر يكون لله - جلوعلا-
"قل ان الفضل بيد الله"

قول القائل : نوم الظالم عبادة":

وهذا من الاخطاء الشائعة فان نوم الظالم قد يكون راحة للناس من شروره و آثامه لكنه لايوصف ابدا بانه عبادة

والصواب ان نقول : نوم الظالم راحة من شره

قول القائل " بياكل رز مع الملائكة":

احيانا يذهب شاب مثلا لزيارة صديقه فيطرق الباب فيخرج له ابوه فيساله الشاب: فلان موجود فبقول له ابوه : ده نايم منذ ساعتين (بياكل رز مع الملائكة).......وهذا قول خاطئ لان الملائكة منزهون عن الاعراض البشرية كالاكل والشرب والجوع والعطش والنوم والتعب....قال تعالى عنهم :
"يسبحون الليل والنهار لا يفترون"

لبس الحظاظة :

وهذه بدعة منتشرة بين بعض الشباب ...... فتجد ان بعض الشباب يلبس فى يده اليمنى شيئا يسمونه (الحظاظة) وهى عبارة عن حلقه من الجلد.... يظن انها تجلب الحظ.

وهذا اعتقاد فاسد يجب ان يتجنبه المسلمون لان هذا من التمائم التى حذرنا منها النبى فقال - صلى الله عليه وسلم- : "من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له"

يــــــــــتـــــــــــبع


بـــــــــاذن الله

الاعتقاد ان من قتل فى مكان خرج عفريته:
من الناس من يعتقد ان من مات مقتولا او محروقا فى شقة مثلا فانه يخرج عفريته بين الحين والحين على من يسكن فى تلك الشقة

وهذه خرافة لا اصل لها فى الكتاب او فى السنة ، وانما هى اوهام القتها الشياطين فى عقول كثير من الناس
نعم هناك عفاريت لكنها لا تخرج بموت احد من الناس
ومن العجيب اننا نجد بعض الامهات اذا ارادت احداهن ان ينام ولدها فابى عليها قالت له:هاجيب لك العفريت....فيشب الطفل وهو يخاف من خياله بل قد يكون شابا فى ريعان الشباب وهو يخاف من الظلام ويخيل اليه ان العفريت سيخرج له وسيؤذيه....وهذه تربية خاطئة.

شكرا لكم على تفاعلكم فى هذا الموضوع

ينبغى الحذ كل الحذر

جزاكم الله الخير الوفير ....