التعريف اللغوي:
الختان بكسر الخاء اسم لفعل الخاتن و يسمى به موضع الختن , و هو الجلدة التي تقطع و التي تغطي الحشفة عادة ، و ختان الرجل هو الحرف المستدير على أسفل الحشفة و أما ختان المرأة فهي الجلد كعرف الديك فوق الفرج تعرف بالبظر .
الختان في السنة النبوية المطهرة :
دعا الإسلام إلى الختان دعوة صريحة و جعله على رأس خصال الفطرة البشرية ، فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " الفطرة خمس : الختان و الأستحداد و قص الشارب و تقليم الأظافر و نتف الإبط ".

إذن فالختان (وهنا نركِّز على ختان الفتيات حيث أنه موقع الهجوم!)هو قطع جزء من تلك الجلدة التي تشبه عرف الديك والتي تقع فوق مخرج البول وتسمى بالبظر

نقول قطع جزء فقط وليس إقتلاعها بالكامل!(حيث أن هذا هو المحرم!)

فما فائدة قطع هذا الجزء؟ بالبلدي كدة إيه الحكمة من ذلك؟

أولا: الختان سنة نبوية ومشروع في الإسلام لسكوت الرسول صلى الله عليه وسلم عنه مما يُعد إقراراً به حيث لا سيجوز في حق الرسول صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة!

فلو كان مُحرماً كما يدعي معاتيه اليوم لصرَّح الرسول عليه الصلاة والسلام بحرمته ولنهى عنه ولكن سكوته عليه الصلاة والسلام من أكبر الأدلة على مشروعيته وسيأتي البقية!

ثانياً: لخص لنا العلامة القيِّم ابن القيم أقوال العلماء في مسألة الختان فقال "
الحكم الفقهي في الختان :
يقول ابن القيم : اختلف الفقهاء في حكم الختان، فقال الأوزاعي و مالك و الشافعي و أحمد هو واجب ، و شدد مالك حتى قال : من لم يختتن لم تجز إمامته و لم تقبل شهادته . و نقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سنة حتى قال القاضي عياض : الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة ، السنة عندهم يأثم بتركها فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض و الندب .
و ذهب الشافعية و بعض المالكية بوجوب الختان للرجال و النساء .و ذهب مالك و أصحابه على أنه سنة للرجال و مستحب للنساء ، و ذهب أحمد إلى أنه واجب في حق الرجال و سنة للنساء ." انتهى كلام بن القيم

فعندما يأتي ذلك الرويبضة (ومن على شاكلته )فيتعدى أقوال كل هؤلاء الأئمة ويقول أن الختان لا أصل له فبالطبع كلامه لا يُلتفت له بل يتم الرد عليه وبأقسى صورة خاصة مع علمنا بدوافع قوله وسابق أقواله الغريبة! إرضاءاً للحكام والمنظمات والسفارات والدول ومثل هذا الرويبضة الذي يطوِّع الدين لأجل هؤلاء يجب أن يُشهر به في كل مكان!

ثالثاً:استدل الفقهاء على مشروعية ختان النساء بأدلة كثيرة؛ منها:
1- قوله صلى الله عليه وسلم: «الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب» متفق عليه عن أبي هريرة.
وهو عموم يشمل الرجال والنساء والفطرة. في الحديث فسرها أكثر العلماء بأنها السنة التي اختارها الله لأنبيائه وعباده الصالحين، قال النووي تفسير الفطرة هنا: "بالسنة هو الصواب، والسنة هنا هي الطريقة المتبعة".
2- أن إبراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة، كما ثبت ذلك في حديث متفق عليه، وقال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 123]، ولا فارق بين الرجل والمرأة في مشروعية الاقتداء بإبراهيم.
3- حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل» رواه أبو داود وصححه الألباني.
وقوله: "لا تنهكي" معناه: لا تبالغي في القطع، أي اقطعي بعض القلفة ولا تستأصليها.
4- ابن عمر قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نسوة من الأنصار فقال: «يا نساء الأنصار اختضبن عمساً، واختفضن ولا تنهكن، فإنه أحظى لإناثكن عند أزواجهن» رواه البيهقي في شعب الإيمان
4- ما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ومس الختان الختان فقد وجب الغسل»
فيه دليل على أن النساء كن يختتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.(2)

إذن فكلام عار الأزهر ومن يتبعه بعد هذه الفتاوى يعتبر هراء صادر عن مختلين متخلفين عن الشريعة منكرين للسنة محرمين لما شرعه الله ورسوله!

فمن بعد هذا يطالبنا بإحترام أمثال هؤلاء؟!!

لكن نرجع ونقول الحق مش عليك يا عار الأزهر وإنما على شيوخنا الذين سكتوا وسكتوا على الفسد والظلم حتى ظهرت أنت وأمثالك تتحدث باسم الدين والإسلام تحرم ما شئت وشاء من عينك وتحرم ما شئت وشاء من عينك!

رابعاً:الختان المتعارف عليه الشرعي مكرمة للنساء وليس إهانة لها أو عنفاً ضدها وإذا حدثت تجاوزات من البعض نتيجة لجهل أو لعادات ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فالعيب على من يفعل وليس العيب في الختان نفسه!

فالتي تختتن الفتيات بإستئصال الجلدة كلها (كما يحدث في بعض البلدان الأفريقية والسودان) مما يؤدي إلى فقدان الفتاة للشهوة بالكلية وتشويهات في المحل هذه أخطأت في طريقة الختان وليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه واضح في حديثه للمرأة التي تختتن في المدينة "لا تنهكي" إذن فأضرار الختان المزعومة تعود إلى من يمارس الختان بطريقة خاطئة وليس إلى الختان نفسه بل والغرب نفسه بدأ يدرك أهمية وفوائد الختان كما سيأتي في النقطة القادمة بينما نحن نتحدث عن أضراره المزعومة ونسعى لتحريمه وتجريمه0000عجباً!!!

خامساً:الختان له فوائد عديدة قالها الأطباء منها تقليل شهوة الأنثى فتصبر على تأخر زواجها(بدل ما تتجه للرذيلة!) أو غياب زوجها عنها لفترة ويقي من العديد من الأمراض وهناك دراسات أن المختونون أقل عرضة للإصابة بالإيدز أو سرطان الرحم للنساء وأن الختان وقاية للعديد من الأمراض التناسلية!

جزاك الله خيرا

يا استاذ الكلام ده
مبنى على اسس علميه وفقهيه وانا اعتقد ان مفتى الجمهوريه والدكاترة اعلم مننا احنا بهذه الامور
فرجاء منى ان نسال اهل العلم
وعلى راي المثل ادى العيش لخبازه
وميرسي على الموضوع

يا استاذ الكلام ده
مبنى على اسس علميه وفقهيه وانا اعتقد ان مفتى الجمهوريه والدكاترة اعلم مننا احنا بهذه الامور
فرجاء منى ان نسال اهل العلم
وعلى راي المثل ادى العيش لخبازه
وميرسي على الموضوع


هذا رأي أهل العلم أولا وهل سيعرف مفتي الجمهورية أو الدكاترة على حد قولك أكثر من الله ورسوله .... هل

والله بقت ظاهرة غريبة جدا فى الناس عموما. الواحد تجيب له الدليل بنص صريح من الكتاب والسنه ولا هو هنا .نسأل الله العافيه
يقول الحق سبحانه وتعالى:
"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا"

الاحزاب ( 36 ) ) ...

شكرا كثيرا لك وجاك الله افضل الخيرات (يا جماعه الختان الاغلبه قالو انه واجب وايضا يقولون انه سنه اذا لماذا نترك هذا ونذهب الى راى من لايفقه فى الدين وتعلمناا ان (نتعلم الدين ممن يفهمون به ولا نأخذه من المشاهير الضالين )ويجب ان نتعلم ديننا من مادر التشريع الاساسيه وهى (القرانالكريم&الاحاديث النبويه&الفقه والتشريع عند الامه الاربعه) وما نقول عنهم ومنهم اقتباسا والخ.. وشكرا والسلام عليكم

هذا رأي أهل العلم أولا وهل سيعرف مفتي الجمهورية أو الدكاترة على حد قولك أكثر من الله ورسوله .... هل

هههههههههههه لا طبعا محدش هيعرف زى ربنا والرسول ولذلك انا بطلب من حضرتك ايه قرانيه تثبت كلام ربنا بفرض الختان على الاناث
اما بقي حكايه كلام الرسول والاحاديث فكل الاحاديث دى ضعيييييييييييييييييييييييييييفه ضعيفه يعنى ممكن تكون مزورة او غير صحيحه
واحب اذكر حضرتك بحاجه وهى الحجاج ابن ارطاة الذى اعترف قبل موته بثوانى بانه زور 1000 حديث افتراء على الرسول
وبعدين اهل علم مين دول اللى هيقولو كلام مخالف للطب والدين؟
ها؟
ها؟
وبعدين يا جماعه بعد اذنكم انا لا اسمح لاى احد مهما كان انه يتقول على الله ورسوله او يسب مفتى الجمهوريه
انا مش هطول في المناقشه احسن الاقي نفسي محظورة تانى يوم من الموقع
وارجو ان حضرتك ماتكونش زعلت من كلامى لان الحق مايزعلش
وشكراااااااااااااااا
وسؤالى بقي هل سيعرف الشيوخ اللى عايزين يلفتوا النظر ليهم اكثر من الله ورسوله؟..................هل؟...................... ............هل؟

أريد أنني أذيد بان السعودية بلد الاسلام الاول لا تقوم بختان الاناث كما أن الرسول لن يختن بناته ولو كان الختان فريضة كان أولي يقوم به السعوديين ولا ايه

هههههههههههه لا طبعا محدش هيعرف زى ربنا والرسول ولذلك انا بطلب من حضرتك ايه قرانيه تثبت كلام ربنا بفرض الختان على الاناث
اما بقي حكايه كلام الرسول والاحاديث فكل الاحاديث دى ضعيييييييييييييييييييييييييييفه ضعيفه يعنى ممكن تكون مزورة او غير صحيحه
واحب اذكر حضرتك بحاجه وهى الحجاج ابن ارطاة الذى اعترف قبل موته بثوانى بانه زور 1000 حديث افتراء على الرسول
وبعدين اهل علم مين دول اللى هيقولو كلام مخالف للطب والدين؟
ها؟
ها؟
وبعدين يا جماعه بعد اذنكم انا لا اسمح لاى احد مهما كان انه يتقول على الله ورسوله او يسب مفتى الجمهوريه
انا مش هطول في المناقشه احسن الاقي نفسي محظورة تانى يوم من الموقع
وارجو ان حضرتك ماتكونش زعلت من كلامى لان الحق مايزعلش
وشكراااااااااااااااا
وسؤالى بقي هل سيعرف الشيوخ اللى عايزين يلفتوا النظر ليهم اكثر من الله ورسوله؟..................هل؟...................... ............هل؟

الحديث الضعيف هو ما لم يعرف عن راويه العدالة الكاملة ولكن يؤخذ به.
الشرع كله وصلنا عن طريق الائمة الاربعة
اللى الاستاذ ذكر ارائهم
ولو عايزة راى رسمى

و هذه الفتوي مسلسلة برقم فتوي في دار

الإفتاء

الرقـم المسلسل: 709
الموضوع: (1202) ختان البنات.
التاريخ: 29/01/1981م.
الـمـفـتـــي: فضيلة الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق.

المراجع:

1- اتفق الفقهاء على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في كونه سنة أو واجباً.
2- الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها.

الجواب:

قال الله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [النحل: 123]، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخاري في كتاب بدء الخلق وفى باب الختان في كتاب الاستئذان - ومسلم في باب فضائل ابراهيم - في كتاب الفضائل ): "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة".

وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر" (متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان)، وقد تحدث الإمام النووى الشافعى في المجموع (جـ1 ص 284 في تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة)، قال الله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]، واختلف في تفسيرها في الحديث قال الشيرازي والماوردي وغيرهما: هي الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: فسرها أكثر العلماء في الحديث بالسنة، ثم عقب النووي بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.

ففي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر"، وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى، لاسيما في صحيح البخاري.

وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها في حكم الختان: قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 في باب الختان ) في كتابه (تحفة المودود): اختلف الفقهاء في ذلك.
فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والشافعي وأحمد هو واجب، وشدد فيه مالك حتى قال: من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضي عياض: الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة.

وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلي ج - 2 ص 121 في كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.

والمشهور في فقه الإمام مالك في حكم الختان للرجال والنساء كحكمه في فقه الإمام أبى حنيفة.

وفقه الإمام الشافعي (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازي وشرحه المجموع للنووي) إن الختان واجب على الرجال والنساء.

وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واجب على الرجال، ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن، وفي رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء كمذهب الإمام الشافعي.

وخلاصة هذه (الافصاح عن معاني الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلي ج - 1 ص 206 ) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون في حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعي هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب في حق الرجال، وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.

والختان في شأن الرجال قطع الجلدة التي تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها، وفى شأن النساء قطع الجلدة التي فوق مخرج البول دون مبالغة في قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضاً).

وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه".

وجاء ذلك مفصلاً في رواية أخرى تقول: (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "يا أم حبيبة هل الذى كان في يدل، هو في يدك اليوم"، فقالت: نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراماً فتنهانى عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو حلال، فادني منى حتى أعلمك"، فدنت منه، فقال: "يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج"، ومعنى: "لا تنهكي" لا تبالغي في القطع والخفض ، ويؤكد هذا الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن" (ألا تبالغن في الخفاض)، وهذا الحديث جاء مرفوعاً (نيل الأوطار للشوكانى جـ1 ص113 ) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال.

وقد علل هذا في إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال: "فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج".

وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسي عند الفتاة، فأمر بخفض الجزء الذي يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، وبذلك يكون الاعتدال فلم يعدم المرأة مصدر الاستمتاع والاستجابة، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم في نفسها عند الإثارة.

لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت في كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره في بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب في ختانهن.

قال الإمام البيضاوى إن حديث: "خمس من الفطرة" عام في ختان الذكر والأنثى، وقال (جـ1 ص113 ) الشوكاني في نيل الأوطار: إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريقة، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة في لسان الشارع أعم من السنة في اصطلاح الأصوليين.

ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التي بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة في الرواية المنقولة آنفاً.
أما الاختلاف في وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافاً في الاصطلاح الذي يندرج تحته الحكم.
يشير إلى هذا ما نقل في فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2 ) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه، كما يشير أليه أيضاً أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكاني - حسبما سبق - بأنها السنة التي هي طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، كما جاء في فقه الحنفيين.

وإذاً: قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء في هذا الأمر مختلف.
فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيراً من إثارة الجنس لاسيما في سن المراهقة التي هي أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف في ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون، وأنه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التي تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة، هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.

وأضافوا أن الفتاة التي تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه في عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء في مجالات الملاصقة والزحام التي لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد.

وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعاً اختلف الفقهاء في وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولي، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.

لمّا كان ذلك: ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريقة والوصف الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا في هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول: هل هو حرام فتنهاني عنه؟ فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين: "بل هو حلال".

كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل ويجب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع. ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضاً، وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسياً وجسدياً.

هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أعرض عنه كان مضيعاً للأمانة التي وكلت إليه على نحو ما جاء في الحديث الشريف فيما روى البخاري ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم ج - 1 ص 302 ) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"، والله سبحانه وتعالى أعلم.

هذا هو نص الفتوي دون زيادة أو نقصان

نفع بها الله الإسلام و المسلمين

الحديث الضعيف هو ما لم يعرف عن راويه العدالة الكاملة ولكن يؤخذ به.
الشرع كله وصلنا عن طريق الائمة الاربعة
اللى الاستاذ ذكر ارائهم
ولو عايزة راى رسمى

و هذه الفتوي مسلسلة برقم فتوي في دار

الإفتاء

الرقـم المسلسل: 709
الموضوع: (1202) ختان البنات.
التاريخ: 29/01/1981م.
الـمـفـتـــي: فضيلة الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق.

المراجع:

1- اتفق الفقهاء على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في كونه سنة أو واجباً.
2- الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها.

الجواب:

قال الله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [النحل: 123]، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخاري في كتاب بدء الخلق وفى باب الختان في كتاب الاستئذان - ومسلم في باب فضائل ابراهيم - في كتاب الفضائل ): "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة".

وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر" (متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان)، وقد تحدث الإمام النووى الشافعى في المجموع (جـ1 ص 284 في تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة)، قال الله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]، واختلف في تفسيرها في الحديث قال الشيرازي والماوردي وغيرهما: هي الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: فسرها أكثر العلماء في الحديث بالسنة، ثم عقب النووي بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.

ففي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر"، وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى، لاسيما في صحيح البخاري.

وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها في حكم الختان: قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 في باب الختان ) في كتابه (تحفة المودود): اختلف الفقهاء في ذلك.
فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والشافعي وأحمد هو واجب، وشدد فيه مالك حتى قال: من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضي عياض: الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة.

وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلي ج - 2 ص 121 في كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.

والمشهور في فقه الإمام مالك في حكم الختان للرجال والنساء كحكمه في فقه الإمام أبى حنيفة.

وفقه الإمام الشافعي (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازي وشرحه المجموع للنووي) إن الختان واجب على الرجال والنساء.

وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واجب على الرجال، ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن، وفي رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء كمذهب الإمام الشافعي.

وخلاصة هذه (الافصاح عن معاني الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلي ج - 1 ص 206 ) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون في حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعي هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب في حق الرجال، وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.

والختان في شأن الرجال قطع الجلدة التي تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها، وفى شأن النساء قطع الجلدة التي فوق مخرج البول دون مبالغة في قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضاً).

وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه".

وجاء ذلك مفصلاً في رواية أخرى تقول: (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "يا أم حبيبة هل الذى كان في يدل، هو في يدك اليوم"، فقالت: نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراماً فتنهانى عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو حلال، فادني منى حتى أعلمك"، فدنت منه، فقال: "يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج"، ومعنى: "لا تنهكي" لا تبالغي في القطع والخفض ، ويؤكد هذا الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن" (ألا تبالغن في الخفاض)، وهذا الحديث جاء مرفوعاً (نيل الأوطار للشوكانى جـ1 ص113 ) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال.

وقد علل هذا في إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال: "فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج".

وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسي عند الفتاة، فأمر بخفض الجزء الذي يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، وبذلك يكون الاعتدال فلم يعدم المرأة مصدر الاستمتاع والاستجابة، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم في نفسها عند الإثارة.

لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت في كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره في بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب في ختانهن.

قال الإمام البيضاوى إن حديث: "خمس من الفطرة" عام في ختان الذكر والأنثى، وقال (جـ1 ص113 ) الشوكاني في نيل الأوطار: إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريقة، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة في لسان الشارع أعم من السنة في اصطلاح الأصوليين.

ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التي بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة في الرواية المنقولة آنفاً.
أما الاختلاف في وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافاً في الاصطلاح الذي يندرج تحته الحكم.
يشير إلى هذا ما نقل في فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2 ) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه، كما يشير أليه أيضاً أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكاني - حسبما سبق - بأنها السنة التي هي طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، كما جاء في فقه الحنفيين.

وإذاً: قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء في هذا الأمر مختلف.
فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيراً من إثارة الجنس لاسيما في سن المراهقة التي هي أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف في ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون، وأنه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التي تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة، هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.

وأضافوا أن الفتاة التي تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه في عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء في مجالات الملاصقة والزحام التي لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد.

وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعاً اختلف الفقهاء في وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولي، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.

لمّا كان ذلك: ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريقة والوصف الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا في هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول: هل هو حرام فتنهاني عنه؟ فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين: "بل هو حلال".

كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل ويجب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع. ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضاً، وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسياً وجسدياً.

هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أعرض عنه كان مضيعاً للأمانة التي وكلت إليه على نحو ما جاء في الحديث الشريف فيما روى البخاري ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم ج - 1 ص 302 ) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"، والله سبحانه وتعالى أعلم.

هذا هو نص الفتوي دون زيادة أو نقصان

نفع بها الله الإسلام و المسلمين


















استنى استنى اصبري بالراحه على نفسك
انتى بتقولى فتوة ومش فتوى
طيب الفتوة دى كانت سنه كام؟
ومين اللى افتاها؟
وما الاختلاف بين الزمنين
يا استاذتى الفاضله الناس المسؤلين عن الافتاء هما اللى بيقولو ان كل فتوة لازم تتناسب مع زمان افتائها ومكان افتائها
انتى فاهمه قصدى؟

هل سنه 1981 زى سنه 2010 ؟
ارجو ان تتقي الله يا حمامة فلسطين وان تعرفي اصول الافتاء قبل الافتاء
اوك؟
وبالنسبه للفتاة اللى بتكون حاده الطباع لو لم تختتن دى خرافه وكلام غير منطقى ما فيش عيل عنده 3ونص هيصدقه
وميرسي جدا لمشاركتك وانا بحترم رايك جدااااااا
بس ياريت يا جماعه نتكلم كلام معقول الناس تصدقه

انا احب احيى العضوة شيماء على تفتح عقلها وفكرها المستنير
واشكرها جزيل الشكر على انها حسستنى ان لسه في ناس فكرها متفتح في مصر

انا احب احيى العضوة شيماء على تفتح عقلها وفكرها المستنير
واشكرها جزيل الشكر على انها حسستنى ان لسه في ناس فكرها متفتح في مصر

سيدتى المحترمة : نسرين
أود أولا أن أسجل شكرى واعجابى بآرائك وقدرتكى على التحاور والمناقشة كما احب أن أؤكد لكى أنه هناك عقول متفتحة كثير فى مصر ( دون ربط ذلك بالطبع بالمستوى التعليمى أو الشهادة كما تعلمين ) ولكن فى ظل الهوجة واختلاط الآراء يفضل المتفتحون عدم الكلام لأن مصيرهم السخرية وعدم القدرة على توصيل اى شيىء للجهلاء المتحذلقون.
أما بالنسبة لهذا الموضوع خصوصاً فأنا شخصياً تعبت ومليت من اقناع البشر بأنه حان الوقت للإقلاع عن هذه العادة الخبيثة المتخلفة التى لاأصل لها فى الدين ولا العلم ولكن دون جدوى ولايريد الناس أن يعلموا أنها منتشرة لا لشيىء سوى أنها تمارس فى مصر والسودان من قبيل العرف المقطرن بستين نيلة.
وحينما ينتهى بى المطاف إلى أن الدعوة للاقلاع عن ختان الاناث هو مجرد املاءات غربية علينا حتى تعم الرزيلة عندنا أقول لهم : إذن فلنترك الحرية فى ذلك للفتاة نفسها ولا نحرمها من جزء أساسى من جسدها فعندما تكبر لها أن تذهب للطبيب وتفعل مايحلو لها وهى التى تقرر ماتريد .................................................. .وشكرا

هل سنه 1981 زى سنه 2010 ؟
ارجو ان تتقي الله يا حمامة فلسطين وان تعرفي اصول الافتاء قبل الافتاء
اوك؟
وبالنسبه للفتاة اللى بتكون حاده الطباع لو لم تختتن دى خرافه وكلام غير منطقى ما فيش عيل عنده 3ونص هيصدقه
وميرسي جدا لمشاركتك وانا بحترم رايك جدااااااا
بس ياريت يا جماعه نتكلم كلام معقول الناس تصدقه
انا هقول لحضرتك حاجة انا مش طبيبة ولا مفتية زى ما حضرتك ما قولتى بس انا بحثت بحث عادى وجبت لك الرد كامل بدون حذف او تعديل

استنى استنى اصبري بالراحه على نفسك
انتى بتقولى فتوة ومش فتوى
طيب الفتوة دى كانت سنه كام؟الدين ثابت لايتغير
وبعدين بدل ما تقولى الفتوة كانت سنة كام قولى الاحاديث كانت سنةكام
ومين اللى افتاها؟ له نفس منصب اللى بيفتى حاليا وانتى بتستدلى برايه!!!
وما الاختلاف بين الزمنينعلى فكرة متشابهين تماما حتى فى الموضة!!!!
يا استاذتى الفاضله الناس المسؤلين عن الافتاء هما اللى بيقولو ان كل فتوة لازم تتناسب مع زمان افتائها ومكان افتائها
انتى فاهمه قصدى؟
على العموم انا رديت عليكى ولما قلتى فين الادلة جبتلك
فين بقى ادلتك انتى؟؟؟
علشان اقدر اناقشك
:078111rg3::078111rg3::078111rg3:

سيدتى المحترمة : نسرين
أود أولا أن أسجل شكرى واعجابى بآرائك وقدرتكى على التحاور والمناقشة كما احب أن أؤكد لكى أنه هناك عقول متفتحة كثير فى مصر ( دون ربط ذلك بالطبع بالمستوى التعليمى أو الشهادة كما تعلمين ) ولكن فى ظل الهوجة واختلاط الآراء يفضل المتفتحون عدم الكلام لأن مصيرهم السخرية وعدم القدرة على توصيل اى شيىء للجهلاء المتحذلقون.
أما بالنسبة لهذا الموضوع خصوصاً فأنا شخصياً تعبت ومليت من اقناع البشر بأنه حان الوقت للإقلاع عن هذه العادة الخبيثة المتخلفة التى لاأصل لها فى الدين ولا العلم ولكن دون جدوى ولايريد الناس أن يعلموا أنها منتشرة لا لشيىء سوى أنها تمارس فى مصر والسودان من قبيل العرف المقترن بستين نيلة.
وحينما ينتهى بى المطاف إلى أن الدعوة للاقلاع عن ختان الاناث هو مجرد املاءات غربية علينا حتى تعم الرزيلة عندنا أقول لهم : إذن فلنترك الحرية فى ذلك للفتاة نفسها ولا نحرمها من جزء أساسى من جسدها فعندما تكبر لها أن تذهب للطبيب وتفعل مايحلو لها وهى التى تقرر ماتريد .................................................. .وشكرا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاتعليق!!!

هل سنه 1981 زى سنه 2010 ؟
ارجو ان تتقي الله يا حمامة فلسطين وان تعرفي اصول الافتاء قبل الافتاء
اوك؟
وبالنسبه للفتاة اللى بتكون حاده الطباع لو لم تختتن دى خرافه وكلام غير منطقى ما فيش عيل عنده 3ونص هيصدقه
وميرسي جدا لمشاركتك وانا بحترم رايك جدااااااا
بس ياريت يا جماعه نتكلم كلام معقول الناس تصدقه
ماذا يقول علماء طب الأطفال في أمريكا عن الختان؟
كتب البروفسور Wisewell - وهو رئيس قسم أمراض الوليدين في المستشفى العسكري بواشنطن - مقالاً في مجلة American Family Physician في عدد آذار (مارس) 1990 جاء فيه: (لقد كنت في عام 1975 من أشد أعداء الختان، وقد شاركت في الجهود التي بذلت حينئذ للإقلال من نسبة الختان. إلا أنه في بداية الثمانينات أظهرت الدراسات العلمية ازدياداً في نسبة التهاب المجاري البولية عند الأطفال غير المختونين. ومع ذلك فلم أكن أقترح آنئذٍ جعل الختان روتينياً. ولكن.. وبعد تمحيص دقيق وإجراء دراسة موضوعية للأبحاث والدراسات التي نشرت في المجلات الطبية عند الختان.. فقد وصلت إلى نتيجة مخالفة.. وأصبحت من أنصار جعل الختان أمراً روتينياً يجري عند كل طفل.
وليس هذا فحسب بل إن التقرير الذي أصدرته عام 1989 الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال قد جاء مخالفاً للتقرير الذي صدر عام 1970 ، وتراجع عن عدائه للختان. وأكد حديثاً الفوائد الطبية العظيمة للختان عند الأطفال.
أجل لقد تغيرت مواقف وآراء.. وتراجع الذين كانوا من أشد الناس عداوة للختان.. وأصبحوا من أكثر الناس حماساً له.
عادت الفطرة البشرية لتثبت نفسها من جديد إنها الفطرة التي لا تتغير على مر العصور: [ فِطْرَتَ اللهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ]. وختم البروفسور مقاله الشيق بالقول: (وفي يوم 8 آذار 1988 صوّت أعضاء الجمعية الطبية في كاليفورنيا بالإجماع على أن ختان الوليد وسيلة صحية فعالة. لقد تراجعت عن عدائي الطويل للختان، وصفقت مرحباً بقرار جمعية الأطباء في كاليفورنيا).

الختان ونظافة الأعضاء الجنسية:
كتب الدكتور (شوين) في مقالته الرئيسية في مجلة England New Medicine of Journal عام 1990 يقول: (لا شك أن ختان الوليد يسهل نظافة الأعضاء الجنسية على مدى العمر وفي مختلف الظروف البيئية. فالختان يمنع تجمع الجراثيم الممرضة تحت القلفة في فترة الطفولة.
ويقول الدكتور (شوين) - وهو من أشهر أطباء الأطفال في العالم - مؤكداً أهمية نظافة المناطق الجنسية في الوقاية من سرطان القضيب: (إن الحفاظ على نظافة جيدة في المنطقة الجنسية أمر عسير ، ليس فقط في المناطق المتخلفة من العالم بل حتى في دولة كبرى ومتحضرة كالولايات المتحدة التي تضم العديد من الأعراق مع اختلاف شائع في العادات والتقاليد الاجتماعية، وحتى في بلد متحضر أصغر، غالبية سكانه من عرق واح ، فإن الأدلة العلمية تشير إلى أن العناية بنظافة الأعضاء التناسلية ما تزال سيئة. ففي دراسة أجريت على أطفال المدارس البريطانيين غير المختونين، وجد أن العناية بنظافة الأعضاء الجنسية سيئة عند 70% من هؤلاء الأطفال.
وفي دراسة أخرى من الدانمارك ، يتبين وجود التصاقات في القلفة عند 63% من الأطفال غير المختونين في سن السادسة من العمر).
هذا ما يؤكده رئيس فريق علمي كبير في أمريكا نهض لبحث أمر الختان. لقد أتى الإسلام بدواء لهذا المشكلة ، إنه الختان الذي أرشدنا إليه رسول الإنسانية - صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: ] فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا [ [الروم : 30].

الختان والتهاب المجاري البولية:
أكد عدد من الدراسات العلمية الحديثة التي نشرت عام 1989 أن احتمال حدوث التهاب المجاري البولية عند الأطفال غير المختونين يبلغ 39 ضعف ما هو عليه عند المختونين . ففي دراسة أجريت على أكثر من 400 ألف طفل وطفلة وجد البروفسور (ويزويل) ارتفاع نسبة التهاب المجاري البولية عند الأطفال الذكور نتيجة لحدوث الالتهاب عند الأطفال غير المختونين. وقدر الباحثون أنه لو لم يجر الختان في الولايات المتحدة، فستكون هناك عشرون ألف حالة أخرى من التهاب الحويضة والكلية. وتقول مجلة اللانست البريطانية الشهيرة في مقال نشر عام 1989: (إن ختان الأطفال في الفترة الأولى من العمر يمكن أن يخفض نسبة التهاب المجاري البولية عند الأطفال بنسبة 90% ).

الختان وسرطان القضيب:
نشرت المجلة الطبية البريطانية B.M.J عام 1987 مقالاً عن هذا المرض جاء فيه: (إن سرطان القضيب نادر جداً عند اليهود، وفي البلدان الإسلامية حيث يجري الختان أثناء فترة الطفولة). وسرطان القضيب مشكلة هامة في عدد من بلدان العالم فهو يشكل 12 - 22% من كل سرطانات الرجل في الصين وأوغندا وبوتوريكو. ونشرت مجلة المعهد الوطني للسرطان دراسة أكدت فيها أن سرطان القضيب ينتقل عبر الاتصال الجنسي، وأشارت إلى أن الاتصال الجنسي بالبغايا يؤدي إلى حدوث هذا السرطان.
ونشرت المجلة الأمريكية لأمراض الأطفال Am.j.DIS.Child حديثاً مقالاً جاء فيه: (إن الرجل غير المختون يعتبر معرضاً للإصابة بسرطان القضيب، في حين يمكن منع حدوثه إذا ما اتبع مبدأ الختان عند الوليدين). نعم.. هذا ما يقرره علماء الطب اليوم، وهذا ما قرره الإسلام منذ أربعة عشر قرنا!

الختان والأمراض الجنسية:
جاء في مقابلة مجلة New England Journal of Medicine المنشور عام 1990 (إن الختان قد ساعد على منع حدوث التهابات الحشفة والوقاية من حدوث الأمراض الجنسية عند الجنود الأمريكان إبان الحرب العالمية الثانية وخلال حرب كوريا وفيتنام).
وأكدت دراسة حديثة من استراليا وجود ازدياد واضح في حدوث أربعة أمراض جنسية عند غير المختونين ، وهي الهربس التناسلي Genital Herpes وداء المبيضات Candidiasis، والسيلان Gonorrhea، والزهري Syphilis.

الختان ومرض الإيدز:
(الختان يقي من مرض الأيدز) ذاك هو موضوع مقال نشر حديثاً (1989م) في مجلة Science الأمريكية. فقد أورد المقال ثلاثة دراسات علمية أجريت في أمريكا وأفريقيا. وأكدت هذه الدراسات انخفاض نسبة الإصابة بمرض الإيدز عند غير المختونين).
أليس هذا بالأمر العجيب!! فحتى أولئك الذين يجرؤون على معصية الله بالشذوذ الجنسي يجدون خصلة من خصال الفطرة يمكن أن تدفع عنهم غائلة هذا المرض الخبيث. ولكن لا يظننَّ أحد أنه إن كان مختوناً فهو في مأمن من داء الإيدز.. فهو يحدث عند المختونين وغير المختونين، وإن كانت نسبة حدوثه أقل عند المختونين.
وهكذا تثبت الأبحاث العلمية أن ما جاء به المصطفى هو الحق، وأنه لا تبديل لفطرة الله التي فطر الناس عليها.
انا ملياش دعوة بحثت اسلام وكتبته
بحثت طب وعندكم الكلام على فكرة منقوووووووووووول من كلام طبيب
منتظرة الرد

شكلك استسلمت بما انك مجبتيش الرد بالدليل
سلام

شكلك استسلمت بما انك مجبتيش الرد بالدليل
سلام


أختي الفاضلة جزاكِ الله خيراً

وأنا مع ختان الإناث كما أيدت ذلك في كلامك بالأدلة الداحضة والبراهين الطبية الساطعة


وهذا رأي بعض العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ختان الأناث
أي أن الله يريد أن يرجع بالمؤمنين من حياة الخبث والفساد التي كانت بالجاهلية إلى حياة الطهر والعفة في ظل شرائع الإسلام
وأن الذين يتبعون الشهوات من الفسقة والزناة يريدون من الؤمنين أن ينحرفوا مثلهم فينغمسون في الملذات والشهوات البهيمية

أما
وخلق الإنسان ضعيفا
فيه دليل على ضعف الإنسان وعدم صبره على فتنة النساء

ماذا يريد الذين يتبعون الشهوات ؟

يريدون من النساء المسلمات أن يكن مثارات الشهوة
فتزداد معدلات الزنى والفواحش

وكيف يتوصلون لذلك ؟

عن طريق اقناع المسلمين بأن الختان عادة فرعونية متوحشة لا أصل لها في الإسلام وهي من الظلم الواقع على المرأة المسلمة ولابد من رفع هذا الظلم عنها

ولكن هل لختان الإناث اصل في الشرع ؟

الدليل الأول:

قال رسول الله http://vb.islam2all.com/images/smilies/words/Sala-allah.png لأم عطية وكانت تختن النساء بالمدينة
أخفضى والا تنهكى فأنه انضر للوجه وأحظى عند الزوج
رواه الطبرانى وصححه الالبانى
أى أذا ختنت المرأة فلا تبالغى فى استقصاء محل الختان بالقطع فتصبح باردة الشهوة بين يدى زوجها بل أبقى بعض ذلك الموضع.
الدليل الثانى:
قال رسول الله http://vb.islam2all.com/images/smilies/words/Sala-allah.png
إذا التقى الختانان وجب الغسل رواه احمد وصححه الألبانى
لاحظ كلمة الختانان:
أى ختان الرجل والمرأة
والدليل الثالث:
قال رسول الله http://vb.islam2all.com/images/smilies/words/Sala-allah.png
إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل
رواه مسلم
لاحظ ومس الختان الختان
أي ختان للرجل وختان للمرأة

ما حكم الختان ؟
اختلف العلماء
قال البعض واجب وقال البعض مستحب

ما الضابط في ختان الإناث ؟

عدم المبالغة في الأخذ من هذا المكان فتكون المرأة باردة الشهوة بين يدي زوجها
ولا تترك من غير ختان فتكون مثارة الشهوة أكثر من اللازم

من الذي يحدد ذلك ؟

أهل الخبرة من الأطباء والطبيبات المسلمات العدول الأتقياء

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هههههههههههه لا طبعا محدش هيعرف زى ربنا والرسول ولذلك انا بطلب من حضرتك ايه قرانيه تثبت كلام ربنا بفرض الختان على الاناث
اما بقي حكايه كلام الرسول والاحاديث فكل الاحاديث دى ضعيييييييييييييييييييييييييييفه ضعيفه يعنى ممكن تكون مزورة او غير صحيحه
واحب اذكر حضرتك بحاجه وهى الحجاج ابن ارطاة الذى اعترف قبل موته بثوانى بانه زور 1000 حديث افتراء على الرسول
وبعدين اهل علم مين دول اللى هيقولو كلام مخالف للطب والدين؟
ها؟
ها؟
وبعدين يا جماعه بعد اذنكم انا لا اسمح لاى احد مهما كان انه يتقول على الله ورسوله او يسب مفتى الجمهوريه
انا مش هطول في المناقشه احسن الاقي نفسي محظورة تانى يوم من الموقع
وارجو ان حضرتك ماتكونش زعلت من كلامى لان الحق مايزعلش
وشكراااااااااااااااا
وسؤالى بقي هل سيعرف الشيوخ اللى عايزين يلفتوا النظر ليهم اكثر من الله ورسوله؟..................هل؟...................... ............هل؟



قبل أن أبدأ
لي أسئلة
هل تقومين بإقامة الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
هل في القراًن آية تدل علي كيفية أداء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟

كم عدد الركعات وماذا نقرأ وكيف نتعبد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا كان الأمر كذلك في أهم العبادات وعماد الدين فلما العجب أن الختان تم ذكره في الأحاديث ولم يتم ذكرة في القرآن
بلاش الصلاة طيب بنسبة لختان الرجال لم يتم ذكرة في القرآن وتم ذكره في الأحاديث علي كلامك الرجاله كمان بلاش يختتنو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والكثير والكثير


روابط هامة
Khaled Soliman بسم الله الرحمن الرحيم الرد... (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1465429#post1465429) 01-08-2009, 11:36 PM http://www.thanwya.com/vb/life/misc/tree_t.gifhttp://www.thanwya.com/vb/life/statusicon/post_old.gif Khaled Soliman الشبهة الأولى : القول... (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1465692#post1465692) 02-08-2009, 01:17 AM
http://www.thanwya.com/vb/life/misc/tree_t.gifhttp://www.thanwya.com/vb/life/statusicon/post_old.gif Khaled Soliman التشكيك فى صحة الأحاديث... (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1477672#post1477672) 05-08-2009, 04:07



بسم الله الرحمن الرحيم

الرد علي شبهات حول ختان الإناث في الإسلام
http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/007.gif
' فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً '
http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/007.gif
' فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ' ويقول الرسولhttp://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla.gif ' لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به '
أما بعد/

فإن الإسلام قد نظم الحياة كلها عقيدة وعبادة وعادة وجعل الأصل فى العقيدة التلقى والأصل فى العبادة الإتباع والأصل فى العادة الاختراع والابتداع قال الفقهاء 'الأصل فى العبادة الحرمة إلا بنص والأصل فى العادة الإباحة إلا بنص' ومعلوم أن الختان يدخل فى باب العبادات ولذلك فإن أول من اختتن إبراهيم عليه السلام وسارة زوجته هذا ما ورد فى الصحيح ' وقد اختتن إبراهيم عليه السلام فى سن الثمانين' ومن يومها عرف أولاده وأحفاده الختان ذكوراً وإناثا ومن يومها تضمنت ملته الختان وهى الكلمات التى امتحنه الله بها وأتمها إبراهيم عليه السلامhttp://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/007.gif ' وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ' وكان إماما للناس بما فيهم محمد صلى الله عليه وسلم إذ http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/007.gif له ' واتبع ملة ابراهيم حنيفاً' وما تزال أذكار المسلمين صباحاً ومساء تؤكد هذه العقيدة حيث يقولون فى أذكارهم طاعة لنبيهم صلى الله عليه وسلم ' أصبحنا –أمسينا – على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين ' ومن ثم فلا عجب أن يقر رسول الله صلى الله عليه وسلم ختان الإناث وينصح الخاتنة فى المدينة المنورة أن
تعدل من طريقة ختانها ويعلمها طريقة إجراء الختان الصحيح فيقول لها ' أشمى ولا
تنهكى ' وختان الاناث ثابت بالنص بالأحاديث الصحيحة والاجماع والقياس
ولا شك أن جسم الانسان ليس ملكاً له والا لأبيح الانتحار وانما هو ملك لله تعالى والله
وحده صاحب الأمر والنهى فيه ولم يجرم الله تعالى إلا العبث به عبثاً ضاراً لذلك فإن كل
تجريم لأوامر الله نحو بدن الإنسان فهو افتئات على الله وتعطيل لشرعه الحنيف فى
جرأة تجعل المفتى بها بها أجرأ الناس على النار فقد جاء فى الخبر ' أجرأكم على الفتيا
أجرأكم على النار '
وبعد فقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيها
بختان الإناث ويوضح فيها الطريقة الصحيحة لاجرائه والحكمة من تشريعه وأجمع
علماء الأمة على سند منها بمشروعيته وكونه من خصال الفطرة ومن شعائر الاسلام
..منها على سبيل المثال : -
1) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ' الفطرة خمس ، أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ( حلق العانة ) ونتف الابط ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر 'رواه البخارى فى صحيحه برقم 5889 ومسلم فى صحيحه برقم 257 والإمام أحمد فى مسنده ج 2 صـ 489 وقال عنه الفقهاء أنه عام فى ختان الذكر والأنثى لأنه لم يخصص
2) قال صلى الله عليه وسلم ' إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل ' رواه البخارى فى صحيحه وأخرجه أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه والترمذى وقال عنه حديث حسن صحيح وفى رواية ثانية رواها الترمذى فى صحيحه والإمام أحمد فى مسنده يقول فيها صلى الله عليه وسلم ' إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ' وفى رواية ثالثة ' إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ' وقال عنه الإمام أحمد فيه دليل على أن النساء كن يختتن ( الشرح الكبير لابن قدامة ) والختان كما عرفه العلماء فى هذا الحديث هو مكان القطع من الذكر والأنثى وختان الرجل : هو قطع جميع الجلدة التى تغطى الحشفة حتى ينكشف جميع الحشفة وختان المرأة : هو قطع أدنى جزء من الجلدة التى فى أعلى الفرج – فوق مدخل الذكر – وتكون كالنواة أو كعرف الديك تدعى الخفاض ويسمى ختان الرجل إعذاراً وختان المرأة خفضاً - من كتاب القاموس الفقهى
3) روى البخارى فى صحيحه فى باب المغازى رقم 3746 واخرج الإمام أحمد فى مسنده ج 3 ص 501 نشر المكتب الاسلامى بيروت ، وأورد ابن حجر العسقلانى فى كتاب فتح البارى شرح صحيح البخارى ج 7 ص 283 قالة حمزة عم النبى صلى الله عليه وسلم لسباع بن عبد عمرو بن ثعلبة بن غبشان يوم أحد ' يا سباع يا ابن أم أنمار مقطعة البظور ، أتحاد الله ورسوله ...... ' وفيه دليل قاطع على وجود الختان فى عصر الرسالة وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم – كعلم حمزة به – وسكوته عنه صلى الله عليه وسلم – إقرار منه بمشروعيته ، هذا على فرض ضعف الأحاديث التى أمر فيها صراحة بالختان والبظور جمع بظر وهو الهنة التى تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان
4) عن أم علقمة ' أن بنات أخى عائشة ختن فقيل لعائشة ألا ندعو لهن من يلهيهن قالت بلى ، فأرسلت إلى فلان المغنى فأتاهن ، فمرت عائشة فى البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طرباً وكان ذا شعر كثير – فقالت أف شيطان أخرجوه أخرجوه ' رواه البخارى فى الأدب المفرد برقم 1288 ، والبيهقى فى السنن ج 10 صـ 224 ، وحسنه الألبانى فى الصحيحة برقم 727 ، وصحيح الأدب المفرد برقم 945 – وفيه دليل قاطع على أن الختان كان معروفاً فى بيت النبوة ولو لم يكن كذلك لأنكرت عائشة !!! رضى الله عنها
5) عن أم عطية رضى الله عنها قالت ' إن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم ' لا تنهكى فإن ذلك أحظى للزوج وأسرى للوجه ' أخرجه أبو داوود فى سننه برقم 5271 والهيثمى فى الزوائد ج 5 صـ 172(رواه أبو داود والحاكم والبيهقي والطبراني في الأوسط والكبير وله شواهد كثيرة وروايات عديدة بألفاظ متقاربة) ، وقد رمز الإمام السيوطي لهذا الحديث في الجامع الصغير بعلامة الصحة (1/216 فيض القدير) ، وقال العزيزي في شرح الجامع عن شيخه خادم السنة محمد حجازي الشعراني أنه حديث صحيح اهـ (السراج المنير شرح الجامع الصغير ( 1/ 67 وتبعه الجرداني ((مصباح الظلام) ص44-45) ، وصححه الألباني في سلسلته الصحيحة برقم 722 لكثرة طرقه وشواهده . وهو مؤيد بالأحاديث الصحيحة الأخرى واتفاق المسلمين على مشروعية ختان النساء بالكيفية المذكورة في هذا الحديث والنهك هو المبالغة فى كل شيئ ومعنى لا تنهكى أى لا تبالغى فى القطع
-وجاء ذلك مفصلاً فى رواية أخرى تقول فيها أم عطية ' أنه عندما هاجر النساء (أى إلى المدينة ) ومنهن أم حبيبة ، وقد عرفت بختان الجوارى ( أى البنات الصغيرات ) فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا أم حبيبة هل الذى كان فى يدك هو فى يدك اليوم فقالت : نعم يا رسول الله إلا أن يكون حراماً فتنهانى عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حلال ، فإدن منى حتى أعلمك ، فدنت منه ، فقال : يا أم حبيبة ' إذا أنت فعلت فلا تنهكى فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج ' رواه أبو داوود فى السنن ج 5 صـ 421 تحقيق عزت دعاس وأورده الشوكانى فى نيل الأوطار ج 1 ص 113 ، وأورده الهيثمى فى مجمع الزوائد ج 1 صـ 884 ، وأورده ابن القيم فى كتابه تحفة المودود بأحكام المولود ص 193 وأخرجه الحاكم فى المستدرك ج 3 صـ 525 ، وأخرجه السيوطى فى الجامع الصغير طبعة أولى برقم 297/1406 هـ - 1985 م وأشار إليه بعلامة الصحة لوجود شواهد أخرى تقويه .
6) عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : دخل على النبى صلى الله عليه وسلم نسوة من الأنصار فقال : يا نساء الأنصار اخضبن غمساً واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن وإياكن وكفر المنعمين قال مندل ( أحد الرواة ) يعنى الزوج ' أخرجه البزار برقم 175
7) أخرج الإمام أحمد فى مسنده ج 4 صـ 217 عن الحسن قال : دعى عثمان بن أبى العاص إلى طعام ، فقيل له هل تدرى ما هذا ؟؟ هذا ختان جارية ( وهى البنت الصغيرة ) ، فقال عثمان : إنا كنا لا نأتى الختان على عهد رسول الله ولا ندعى له ' منكراً بذلك عقد وليمة لختان فتاة والدعوة لها لأن السنة إخفاءه وعدم إعلام الناس به
8) روى البخارى فى الأدب المفرد تحت رقم 1221 قالت ( أى أم المهاجر ) : سبيت وجوارى من الروم ، فعرض علينا عثمان الاسلام ، فلم يسلم منا غيرى وغير أخرى ، فقال : أخفضوهما وطهروهما
9) عن شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ' الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ' رواه الإمام أحمد فى مسنده ج 5 صـ 75 وفيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف ، والحديث يصلح فى الشواهد والسنة هى ما سنه النبى صلى الله وعليه وآله وسلم
10) ذكر حرب فى مسائله عن ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت للخاتنة ' إذا أنت خفضت فأشمى ولا تنهكى فإنه أسرى للوجه وأحظى لها عند زوجها ' من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم ص 148
وبمطالعة كتب الفقه لأئمة الإسلام وعلمائه فى القرون الثلاثة الخيرية الأولى وما بعدها وفتاوى شيوخ الأزهر السابقين وآخرها فتوى فضيلة الإمام الشيخ جاد الحق على جاد الحق وفتاوى دار الإفتاء المصرية وآخرها فتوى فضيلة الدكتور نصر فريد واصل وفتاوى الآلاف من علماء الأزهر الكبار وفتاوى كبار العلماء فى كافة الأقطار الإسلامية بما فيها فتاوى أئمة الحرمين وجدت أن موضوع ختان الإناث أكمل وقتل بحثاً وليس فيه من جديد وأن فقهاء الإسلام القدامى والمحدثين ناقشوا المسالة وأن كل المذاهب دونتها مع استنباطاتها وأن الفقهاء قد اتفقت كلمتهم على أنه من فطرة الإسلام وشعائره وأنه أمر محمود وأجمعوا على مشروعيته ولا خلاف بينهم على استحبابه وانحصر خلافهم على وجوبه ، ولم ينقل عن واحد من الفقهاء المعتبرين أنه أنكرها أو أبطلها أو شكك فيها او حرمها إذ هو تم على يد متخصص وعلى الوجه الذى علمه الرسول صلى الله عليه وسلم أم حبيبة فى الرواية المنقولة آنفاً بل وجدت أن كتاباتهم تناولت عملية الختان وكل ما يتعلق بها من بيان مشروعيته وحكمه وحكمته ووقته والمساواة بين الذكر والأنثى فيه وإعلانه للذكر وإخفائه للأنثى إلى آخر تلك المباحث لدرجة أنهم تناولوا المسئوليتين المدنية والجنائية الناشئة عن الخطأ فى إجراء تلك العملية تحت عنوان ' جناية الخاتن وسراية الجرح ' كتاب تحفة المودود الفصل العاشر من الباب التاسع صـ 152 ، 153 كما يتضح من أقوال الفقهاء المستمدة من التوجيهات النبوية أن الشرع الحنيف راعى طبيعة الأنثى عند الختان مما يجعله على درجات بل وصل الأمر إلى حد إعفاء كل واحدة لا تحتاج إلى ختان وهى التى لم ينبت لها عرف الديك !!!
مما يقطع بأن ختان الإناث لم يكن من قبيل التقاليد او العادات بل هو شعيرة من شعائر الإسلام وبتعبير الإمامين مالك وأحمد (عبادة) تجيز للحاكم ضرب من أنكرها وأمر من عطلها بالاتيان بها وهو ما يؤكد أن الادعاء بأن هذه العملية ليست إسلامية أو لا علاقة لها بالإسلام ولو صدر من أى شخص فهو ادعاء لا يستند إلى دليل ومحض افتراء على الإسلام وعلماء الإسلام وإلغاء لفقه أربعة عشر قرناً من الزمان وطعن وإنكار لأحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألت كثيراً من أهل الاختصاص من الأطباء العدول وقرأت آراء وأبحاث كثيرة لعدد كبير منهم أفادت أن إجراء هذه العملية كما أمر بها الشرع وهو الإشمام دون إنهاك لمن تحتاج إليه من النساء يؤدى إلى توافق جنسى بين الزوجين !!! وفيه فوائد عظيمة صحية وخلقية للمرأة




الشبهة الأولى :

القول بأنه لم يثبت عن رسول الله http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg انه ختن بناته نرد على ذلك بأن الثابت

أمر رسول الله بالختان وتعليمه الخاتنة كيفية إجرائه ولم يثبت عنه صلى الله عليه

وسلم نهى عن إجرائه ولم يثبت فى اى كتاب أنه لم يجر هذه العملية لبناته فليس هناك

دليل ينفى ذلك فأنى للمدعين والمتجرئين على مقامه صلى الله عليه وسلم أن يثبتوا

ذلك !!! ومعلوم أن المثبت مقدم على النافى كما وأن الثابت كما قرر العلماء أن السنة

إعلان ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى !!!! فلذلك لم يصل لنا دليل فى كتب السنن

والسير يفيد إجراء هذه العملية لبنات رسول اللهhttp://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg لأن الأمر بها مبنى على

الستر والإخفاء للبنات !!! هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن القاعدة أن الرسول

http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg إذا قال قولاً وفعل غيره فلنا قوله وله فعله فعلى فرض ثبوت أن بناته صلى

الله عليه وسلم لم يختتن - وهو ما لا يوجد دليل عليه - فإننا كمسلمين ما دام صح عن

رسول الله أمره بالختان أو حتى حصوله فى حياته دون إنكار منه فهو تشريع منه

تلتزم الأمة به فكيف وقد ثبت أن الختان جرى فى بيت النبوة وقد حفظ لنا الإمام

البخارى فى كتاب الأدب المفرد عدة أحاديث عن السيدة عائشة رضى الله عنها حيث

ختنت بنات أخيها فآلمهن الجرح فكانت تسرى عنهن ولم يشكك احد من علماء الحديث

فى صحتها !!!


الشبهة الثانية :

القول بأن فى إجراء هذه العملية تغيير لخلق الله ونرد على ذلك

فنقول : إن تغيير خلق الله المشار إليه فى الأية

الكريمة ' ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ' هو الذى كان فيه حظ من طاعة

الشيطان بأن يجعل علامة لنحلة شيطانية ، وأعظم تبديل لخلق الله يؤخذ عليه هو تبديل

الفطرة أما الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار كل ذلك من سنن الفطرة التى

فطر الله الناس عليها وشرع لفوائد صحية أو لدفع بعض الأضرار وليس من تغيير

خلق الله المنهى عنه - ولا يقول بعكس ذلك من له مثقال ذرة من علم

الشبهة الثالثة :

القول بأن لفظ ' الختانان ' فى

الحديث الصحيح القائل ' إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ' انه ورد على لسان

الرسولhttp://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg من قبيل التغليب

تغليباً وليس تشريعاً لختان الأنثى نقول: إن علماء الإسلام وأولهم الإمام أحمد بن حنبل

إمام اهل السنة والجماعة قال ان هذا الحديث بمفرده دليل على مشروعية ختان الأنثى

لأن معناه لغة مكان القطع عند الرجل والمرأة ، هذا ولو افترضنا جدلاً صحة قول

المعترضين فإن هذا الاعتراض يسقط بما ورد عن رسول الله http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg من روايات

اخرى صحيحة محال لغة أن يقال أنها جاءت على سبيل التغليب مثل ' إذا مس الختان

الختان فقد وجب الغسل ' وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ' فهذه الروايات

الصحيحة تنسف هذه الشبهة من أساسها وقد واجهنا بها الكثير من المعترضين

فتهرب من الرد عليها

الشبهة الرابعة :

القول بأن النبى http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg لم يأمر بالختان ولم يشرعه بل وردت الأحاديث الصحيحة

المشار إليها على سبيل التحريم التدريجى منه صلى الله عليه وسلم كما حدث بالنسبة

للخمر لأن النبى بعث وكانت هذه العملية منتشرة فلم يرد أن يحرمها مرة واحدة حتى

يتقبل الناس الحكم ونرد فنقول: وعلى فرض صحة هذا الكلام فأين النص الذى حرم

فيه صلى الله عليه وسلم هذه العملية قبل وفاته ؟؟؟!! ومعلوم أن المثبت مقدم على

النافى ومعلوم أن سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى موضع الحاجة محال !!!

ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم محال أن يرى منكراً ويسكت عنه وهو أول

من ينهى عن المنكر ومعلوم أنه محال أن يسكت الرسول عن باطل فما دام لم يرد عنه

نهى صلى الله عليه وسلم فلا يجوز القول بهذه الشبهة والقائل بها جاهل جهول !!!

طاعن فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقام النبوة
هل يعلم لرسول بمر يضر أمته ولا ينهي عنه!!!!
الشبهة الخامسة :

قول بعض أهل العلم المحدثين إن حديث أم عطية رضى الله عنها ضعيف لا يؤخذ منه

حكم شرعى نرد على ذلك فنقول: إن حديث أم عطية ورد بروايات متعددة قوى بعضها

بعضاً ولذلك صححه علماء الحديث ومنهم الشيخ الألبانى فى السلسلة الصحيحة

والأصل أن الفقهاء ملتزمون بحكم علماء الحديث على الأحاديث - وعلى فرض صحة

هذا القول فإنه توجد أحاديث قوية وصحيحة ومتفق على صحتها مثل خمس من

الفطرة............ ، اذا التقى الختانان .......... ، واذا مس الختان الختان.......... ،

وحديث حمزة فى باب المغازى فى صحيح البخارى ، وحديث إن بنات أخى عائشة ختن

.......... ' السالف إيرادها وجميعها تنفى هذه الشبهة وتثبت وجود عملية الختان

واجراءها على عهد رسول الله http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg وعلمه بها وإقراره لها

الشبهة السادسة :

القول بأن اغلب الدول الإسلامية لا يجرى فيها هذه العملية نقول إن الشرع يؤخذ من

كتاب الله ومن سنة رسول الله http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg وان ما تعارف عليه الناس ليس بملزم إذا

خالف نصاً صريحاً وما دام قد وردت أحاديث تفيد مشروعية هذه العملية فلو اجتمع

الناس على عدم فعلها فليس ذلك بحجة لأن الشرع هو الحاكم على أفعال العباد وليس

أفعال العباد حاكمة على الشرع ولا يلغى حكماً مستمداً من سنة صحيحة - كما وأن هذا

الزعم خاطئ إذ أن علماء الإسلام الكبار الذين قالوا بمشروعية هذه العملية واتفقوا

على استحبابها كانوا من بلاد مختلفة من بلاد المسلمين فالإمام مالك إمام أهل المدينة

والإمام أبو حنيفة إمام الكوفة والإمام الشافعى إمام العراق ومصر والإمامين البخارى

ومسلم من بلاد مجاورة لايران كما وأن فتاوى كبار علماء السعودية وسوريا

والسودان وغيرها من بلاد المسلمين حتى يومنا هذا تتفق مع رأى الأئمة بمشروعية

ختان الإناث وحكمه بينهم يدور بين الوجوب والندب فكيف يقال إن هذه الدول لا تعرف

ختان الإناث ؟؟!!!! وهذه هى فتاوى أئمتها وفقهائها !!!


الشبهة السابعة:

قول من اعترض على الختان مستنداً إلى العبارة المنقولة عن الإمام ابن

المنذر ' ليس فى الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع

' ونجزم فنقول : إن الإمام ابن المنذر برئ من هذا القول على إطلاقه

وإنما الصحيح انه قال ذلك فى معرض حديثه عن ' وقت الختان ' حيث نفى به ورود نص فيه تحديد لوقت إجراء الختان وقد نقل ذلك عنه ابن قيم الجوزية فى كتابه ' تحفة
المودود فى أحكام المولود' فى فصل وقت الختان وقد ناقش فيه الأراء بقوله : قال ابن

المنذر ' ليس فى الختان ' أى وقت الختان ' خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع ' حيث ترك

تحديد وقت الختان لقول الطبيب ولعادة القوم ومعلوم أن فقه ابن المنذر معظمه كان

متناثراً فى كتب تلاميذه حيث لم يترك كتباً ومحال أن يصدر هذا القول على إطلاقه عنه

لأن هذه العبارة جاءت عامة ومطلقة تعم الذكور والاناث ولو كانت كذلك لكان قوله هذ

ا إنكاراً لمشروعية الختان للجنسين وهى تهمة ابن المنذر برئ منها وهو أمر لم يلتفت

إليه ناقلوا هذه العبارة

ومن قال بغير ما قلناه فعليه بالدليل http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/007.gif 'قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا'

الشبهة الثامنة:

ورداً على من ينسب للختان أنه تشويه للمرأة ويتسبب فى البرود الجنسى مما يؤدى

بها إلى حرمانها من حقوقها فى المتعة الجنسية فهذا مخالف لما قرره المتخصصون

طبياً أن الختان الشرعى الذى يتم وفقاً لتعاليم السنة النبوية الصحيحة برئ من تلك

التهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب بل يكون مناسباً مساعداً للمرأة فى أن تنال
حقوقها بصفة أجود من غير المختونة كما ينال الرجل بالاضافة الى أنه يضبط عواطفها الجنسية ويكبح جماح غريزتها ويعينها على التعفف بعيداً عن السلوك الحرام

وحفظاً لها من الغلومة (وهى طغيان الشعور الجنسى على عقل وفكر الفتاة بحيث يستولى عليها) ونحن ندعوا الى ختان السنة

بالإشمام منعاً من المضار الناشئة عن مخالفة قول النبى بالانهاك

الشبهة التاسعة :

القول بأن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والحال وعليه يجوز مخالفة آراء الفقهاء

السابقين فى شأن مشروعية ختان الاناث نقول: إن هذا القول لا يصدق إلا على

المسائل التى إجتهد فيها الفقهاء دون ورود نص شرعى فيها وختان الإناث ثابت

بالسنة النبوية المطهرة بنصوص صريحة لا تحتمل تأويلاً ولا يصح معها اجتهاد لأنه '

لا اجتهاد مع النص ' كما هو ثابت بإجماع الأئمة والفقهاء فى القرون الثلاثة الخيرية

الأولى على سند من الأحاديث النبوية المشار إليها والاجماع لا ينقض إلا بإجماع

** أما بشأن ما صرحت به السفيرة مشيرة خطاب بخصوص الادعاء بأن الدكتور

القرضاوى والدكتور العوا والدكتور على جمعة قد افتوا بحرمة الختان للاناث فأقول

ان هذا الكلام غير صحيح ذلك أن الدكتور القرضاوى لم يصدر عنه قط أنه قال بتحريم

الختان للاناث بل غاية ما قاله أن الختان للاناث مباح بل وأنكر فى فتواه على من يزعم

أنه عادة غير اسلامية مستشهداً بالثابت بجميع كتب الفقه

أما الدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية فلم يقل بحرمة ختان الاناث بإطلاق بل

احتاط لنفسه قائلاً إن ختان الإناث بالصورة والكيفية التى تجرى الآن فهو حرام وكان

ذلك فى برنامج 90 دقيقة بقناة المحور وكلامه يحمل على الختان غير المشروع
كالختان الفرعونى أو السودانى - وهو الجور علي العضو التناسلي وإزلته بالكليه أقصد بذلك البظر كاملاً وقلنسوة البظر والبظر والشفرتان الكبيرتان والشفرتان الصغيرتان ولا يتم الإبقاء علي شيئ إلا الفتحة الإحليلية والفتحة المهبلية وهذا ما نهي عنه الإسلام وسمي بالنهك-

ولو افترضنا جدلاً صحة زعم
السيدة مشيرة خطاب فيما نسبته إليه من القول بحرمة الختان كلية فهو قول شاذ لا

سند له ولا دليل عليه من كتاب أو سنة ويكفى أن مجمع البحوث الاسلامية قد أصدر

فتوى باجماع الآراء أنكر عليه ذلك قال فيها انه لا يجوز القول بحرمة ختان الاناث لأن

الحرمة لا تثبت إلا بدليل من الكتاب أو السنة !!!

أما بشأن ما نسبته إلى الدكتور العوا فيكفى أن نقول إن الدكتور سليم العوا لا أعرف

أنه قال يوماً بحرمة الختان ولكن غاية ما قال: إن الأحاديث الواردة فيه حسب زعمه

ضعيفة لا يؤخذ منها حكم شرعى وهو قول مردود عليه لأنه ليس من علماء الحديث

!! وعلماء الحديث قرروا بصحة الأحاديث المشار اليها الواردة فى ختان الإناث

جزاك الله خيراً على أستاذ خالد على الملف الرائع ده وجعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة .. آمين

عندك حق والله يا استاذ خالد سليمان
فعلا (فما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وسبحان الله سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-لم يترك شيئا الا وعلمه لنا وعرفنا الحرام من الحلال
ولو هى فعلا عادة فرعونية فين الدليل على الحرمانية
وهذا استطلاع راى عن الختان على الرابط ده
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1881402#post1881402

عندك حق والله يا استاذ خالد سليمان
فعلا (فما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وسبحان الله سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-لم يترك شيئا الا وعلمه لنا وعرفنا الحرام من الحلال
ولو هى فعلا عادة فرعونية فين الدليل على الحرمانية
وهذا استطلاع راى عن الختان على الرابط ده
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1881402#post1881402

بارك الله فيكي و جزاكي خيراً وتم الرد علي الإستطلاع بما يتناسب معه هناك

شكرا ربنا يكرم حضرتك
والشكر لاستاذ خالد صاحب الموضوع

بإختصار
من وجهة نظرى الشخصية
الختان مجرد عادة وعادة سيئة جدا يجب القضاء عليها
والختان لا يمت للدين بشئ ولكن عاداتنا دائما ما نصبغها بصبغة الدين

هل تقومين بإقامة الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
هل في القراًن آية تدل علي كيفية أداء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟

كم عدد الركعات وماذا نقرأ وكيف نتعبد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ
لكن سؤالى لحضرتك ؟؟؟
هل تستطيع أن تأتينى بحديث يوضح كيفية الصلاة التى نصليها اليوم
هل تسطتيع أن تأتينى بحديث يوضخ عدد الركعات ؟؟؟؟؟
أرجو ألا يفهم كلامى بعكس ما أصبو إليه
كعادة سيادتكم معى

هل تقومين بإقامة الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
هل في القراًن آية تدل علي كيفية أداء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟

كم عدد الركعات وماذا نقرأ وكيف نتعبد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ
لكن سؤالى لحضرتك ؟؟؟
هل تستطيع أن تأتينى بحديث يوضح كيفية الصلاة التى نصليها اليوم
هل تسطتيع أن تأتينى بحديث يوضخ عدد الركعات ؟؟؟؟؟
أرجو ألا يفهم كلامى بعكس ما أصبو إليه
كعادة سيادتكم معى



لان الرسول واحاديث الرسول تبين ايات القرءان

فكما ذكرت امرنا الله بالصلاه
وتعلمنا من رسول الله كيف نصلي

امرنا الله بالصوم

وعلمنا رسول الله كيف نصوم

قال تعالي في سورة النحل

بسم الله الرحمن الرحيم ( بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون )

الايه رقم : 44

هاني انا عايز اطلب منك طلب

ممكن بعد اذنك هتتكلم بعد كده في الدين يبقي اسأل واستفسر الاول حتي لو كنت هتتكلم في حاجات كبيرة جدا بس يكون في صيغه سؤال

بس غلط وحرام انك تتكلم بصيغه التأكيد وان ده حصل فعلا وبكل اسف انت بتتكلم بلا علم انا اسف علي طريقه كلامي ديه بس اي مسلم في اعدادي يا راجل يقرا كلامك ده
يشوف فيه منتهي الجهل
ومع ذلك انت بتتكلم بصيغه التاكيد وكأن ده حصل فعلا

بإختصار
من وجهة نظرى الشخصية
الختان مجرد عادة وعادة سيئة جدا يجب القضاء عليها
والختان لا يمت للدين بشئ ولكن عاداتنا دائما ما نصبغها بصبغة الدين


إن الأمر حقاً في غاية العجب أن تأتي يأستاذ هاني بهذه المشاركة بعد قيامك بقراءة مشاركتي السابقة وبها من الأحاديث الصحيحة ما يثبت وجوب الختان والدلائل النقلية والعقلية بل والرد علي كل الشبهات

بما فيها كلام حضرتك دلوقت ولكن بكل هدوء وعلي غير العاده في حوراتنا السابقة أنسخ لكم الرد من مشاركتي السابقة
التي قمت بنزع بعض الأسئلة منها متسائل عن عدد الركعات في السنه ولا أعلم لهذا السؤال غرضاً !!!
ولكن نجيبك بإذن الله
لعلك حقاً تبحث عن الحق
نبدأ بـ
أدلة وجوب الختان بإختصار شديد ونفي كونها عادة كما تدعي وإليك التفصيل في المشاركة السابقة




عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ' الفطرة خمس ، أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ( حلق العانة ) ونتف الابط ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر 'رواه البخارى فى صحيحه برقم 5889 ومسلم فى صحيحه برقم 257 والإمام أحمد فى مسنده ج 2 صـ 489 وقال عنه الفقهاء أنه عام فى ختان الذكر والأنثى لأنه لم يخصص





قال صلى الله عليه وسلم ' إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل ' رواه البخارى فى صحيحه وأخرجه أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه والترمذى وقال عنه حديث حسن صحيح وفى رواية ثانية رواها الترمذى فى صحيحه والإمام أحمد فى مسنده يقول فيها صلى الله عليه وسلم ' إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ' وفى رواية ثالثة ' إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ' وقال عنه الإمام أحمد فيه دليل على أن النساء كن يختتن ( الشرح الكبير لابن قدامة ) والختان كما عرفه العلماء فى هذا الحديث هو مكان القطع من الذكر والأنثى وختان الرجل : هو قطع جميع الجلدة التى تغطى الحشفة حتى ينكشف جميع الحشفة وختان المرأة : هو قطع أدنى جزء من الجلدة التى فى أعلى الفرج – فوق مدخل الذكر – وتكون كالنواة أو كعرف الديك تدعى الخفاض ويسمى ختان الرجل إعذاراً وختان المرأة خفضاً - من كتاب القاموس الفقهى



روى البخارى فى صحيحه فى باب المغازى رقم 3746 واخرج الإمام أحمد فى مسنده ج 3 ص 501 نشر المكتب الاسلامى بيروت ، وأورد ابن حجر العسقلانى فى كتاب فتح البارى شرح صحيح البخارى ج 7 ص 283 قالة حمزة عم النبى صلى الله عليه وسلم لسباع بن عبد عمرو بن ثعلبة بن غبشان يوم أحد ' يا سباع يا ابن أم أنمار مقطعة البظور ، أتحاد الله ورسوله ...... ' وفيه دليل قاطع على وجود الختان فى عصر الرسالة وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم – كعلم حمزة به – وسكوته عنه صلى الله عليه وسلم – إقرار منه بمشروعيته ، هذا على فرض ضعف الأحاديث التى أمر فيها صراحة بالختان والبظور جمع بظر وهو الهنة التى تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان



عن أم علقمة ' أن بنات أخى عائشة ختن فقيل لعائشة ألا ندعو لهن من يلهيهن قالت بلى ، فأرسلت إلى فلان المغنى فأتاهن ، فمرت عائشة فى البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طرباً وكان ذا شعر كثير – فقالت أف شيطان أخرجوه أخرجوه ' رواه البخارى فى الأدب المفرد برقم 1288 ، والبيهقى فى السنن ج 10 صـ 224 ، وحسنه الألبانى فى الصحيحة برقم 727 ، وصحيح الأدب المفرد برقم 945 – وفيه دليل قاطع على أن الختان كان معروفاً فى بيت النبوة ولو لم يكن كذلك لأنكرت عائشة !!! رضى الله عنها


الشبهة الرابعة :


القول بأن النبى http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg لم يأمر بالختان ولم يشرعه بل وردت الأحاديث الصحيحة


المشار إليها على سبيل التحريم التدريجى منه صلى الله عليه وسلم كما حدث بالنسبة للخمر لأن النبى بعث وكانت هذه العملية منتشرة فلم يرد أن يحرمها مرة واحدة حتى يتقبل الناس الحكم ونرد فنقول: وعلى فرض صحة هذا الكلام فأين النص الذى حرم فيه صلى الله عليه وسلم هذه العملية قبل وفاته ؟؟؟!! ومعلوم أن المثبت مقدم على النافى ومعلوم أن سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى موضع الحاجة محال !!!


ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم محال أن يرى منكراً ويسكت عنه وهو أول من ينهى عن المنكر ومعلوم أنه محال أن يسكت الرسول عن باطل فما دام لم يرد عنه نهى صلى الله عليه وسلم فلا يجوز القول بهذه الشبهة والقائل بها جاهل جهول !!!


طاعن فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقام النبوة

هل يعلم الرسول بأمر يضر أمته ولا ينهي عنه!!!!



ولقد نهي الإسلام عما تسميه عادة وهو الختان بالنهك وأمر بالختان الشرعي وهو الإشمام

وكان هذا واضح في المشركة السابقة وهذا في السطور التالية


أما الدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية فلم يقل بحرمة ختان الاناث بإطلاق بل


إحتاط لنفسه قائلاً إن ختان الإناث بالصورة والكيفية التى تجرى الآن يقصد في النوبه والسودان وبعض الدول الإفريقية فهو حرام وكان


ذلك فى برنامج 90 دقيقة بقناة المحور وكلامه يحمل على الختان غير المشروع

كالختان الفرعونى أو السودانى - وهو الجور علي العضو التناسلي وإزلته بالكليه أقصد بذلك البظر كاملاً وقلنسوة البظر والشفرتان الكبيرتان والشفرتان الصغيرتان ولا يتم الإبقاء علي شيئ إلا الفتحة الإحليلية والفتحة المهبلية وهذا ما نهي عنه الإسلام وسمي بالنهك- فقال الرسول أشمي ولا تنهكي



هل تقومين بإقامة الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
هل في القراًن آية تدل علي كيفية أداء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟

كم عدد الركعات وماذا نقرأ وكيف نتعبد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ
لكن سؤالى لحضرتك ؟؟؟
هل تستطيع أن تأتينى بحديث يوضح كيفية الصلاة التى نصليها اليوم
هل تسطتيع أن تأتينى بحديث يوضخ عدد الركعات ؟؟؟؟؟
أرجو ألا يفهم كلامى بعكس ما أصبو إليه
كعادة سيادتكم معى


لتعلم أستاذ هاني
أن السنه وأحاديث الرسول ليست أقوله فقط بل قل قول أو فعل أو إقرر بالقبول أو بالسكوت أو بالرفض لرسولنا الحبيب ومن تبعة من الصحابة الكرام
كما يجب أن تعلم أن

السنن مع كتاب الله على ثلاث منازل :

المنزلة الأولى : سنَّة موافقة شاهدة بنفس ما شهد به الكتاب المنزل .

المنزلة الثانية : سنَّة تفسر الكتاب ، وتبين مراد الله منه ، وتقيد مطلقه .

المنزلة الثالثة : سنَّة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب ، فتبيِّنه بياناً مبتدأً .

ولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة ، وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة .



كما يجب أن تعلم أن السنه مكملة للقرآن
وهذا لا يتنافي مع قوله تعالي مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ

بل علي العكس يؤكده والدليل من القرآن نفسه

قال تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الحشر:من الآية7 .

وقال تعالى : ( قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) النور/54 .

وقال تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ) النساء/من الآية64 .

وقال تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) النساء/65 .

وكيف سيطبق قول الله تعالى ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) المائدة/38 ؟ فكم هو نصاب السرقة ؟ ومن أين تُقطع اليد ؟ وهل هي اليمين أم الشمال ؟ وما هي الشروط في الشيء المسروق ؟ ، وقل مثل ذلك في حد الزنا والقذف واللعان وغيرها من الحدود .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

وقال الشافعي في " الرسالة " - في باب فرض طاعة الرسول http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif - : قال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وكل فريضة فرضها الله تعالى في كتابه : كالحج ، والصلاة ، والزكاة : لولا بيان الرسول ما كنا نعرف كيف نأتيها , ولا كان يمكننا أداء شيء من العبادات , وإذا كان الرسول من الشريعة بهذه المنزلة : كانت طاعته على الحقيقة طاعة لله .
" البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) .
الله تعالى بعث نبيه http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif بالإسلام ، وهذه النعمة العظيمة ليست القرآن وحده ، بل هي القرآن والسنَّة ، ولما امتنَّ الله على الأمة بإتمام الدين وإكمال النعمة لم يكن المقصود منه إنزال القرآن ، بل إتمام الأحكام في القرآن والسنَّة ، بدليل نزول آيات من القرآن الكريم بعد إخبار الله تعالى بمنته على عباده بإكمال الدين وإتمام النعمة .

قال الله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً ) المائدة/من الآية3 .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) أي : أكملت لكم الأحكام ، لا القرآن ؛ فإنه نزل بعد ذلك منه آيات غير متعلقة بالأحكام .
" المنثور في القواعد " ( 1 / 142 )


وقال ابن القيم – رحمه الله - :
فقد بيَّن الله - سبحانه - على لسان رسوله بكلامه وكلام رسوله جميع ما أمره به ، وجميع ما نهى عنه ، وجميع ما أحله ، وجميع ما حرمه ، وجميع ما عفا عنه , وبهذا يكون دينُه كاملا كما قال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) .
" إعلام الموقعين " ( 1 / 250 ) .

وقد بيَّن النبي http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif أن السنَّة التي جاء بها هي مثل القرآن في كونها من الله تعالى ، وفي كونها حجة ، وفي كونها ملزمة للعباد ، وحذَّر من الاكتفاء بما في القرآن وحده للأخذ به والانتهاء عن نهيه ، وبيَّن مثالاً لحرامٍ ثبت في السنَّة ولم يأت له ذِكر في القرآن ، بل في القرآن إشارة لحلِّه ، وكل ذلك في حديث واحدٍ صحيح .

عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ ) .
رواه أبو داود ( 4604 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود .

وهذا الذي فهمه الصحابة رضي الله من دين الله تعالى :

عن عبد الله قال : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت : إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال : ومالي لا ألعن من لعن رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ومن هو في كتاب الله ؟ فقالت : لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ، قال : لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه ؛ أما قرأت : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) الحشر/7 ؟ ، قالت : بلى ، قال : فإنه قد نهى عنه ، قالت : فإني أرى أهلك يفعلونه ، قال : فاذهبي فانظري ، فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً ، فقال : لو كانتْ كذلك ما جامعَتنا .
رواه البخاري ( 4604 ) ، ومسلم ( 2125 ) .

وهو الذي فهمه التابعون وأئمة الإسلام من دين الله تعالى ، ولا يعرفون غيره ، أنه لا فرق بين الكتاب والسنَّة في الاستدلال والإلزام ، وأن السنَّة مبينة ومفسرة لما في القرآن .
قال الأوزاعي عن حسان بن عطية : كان جبريل ينزل على رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ، والسنَّة تفسر القرآن .

وقال أيوب السختياني : إذا حدَّث الرجل بالسنَّة فقال : دعنا من هذا ، حدِّثنا من القرآن : فاعلم أنه ضال مضل .

وقال الأوزاعي : قال الله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) ، وقال ( وما آتاكم الرسول فخذوه ) .... .

وقال الأوزاعي : قال القاسم بن مخيمرة : ما توفي عنه رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif وهو حرام : فهو حرام إلى يوم القيامة , وما توفي عنه وهو حلال : فهو حلال إلى يوم القيامة .
انظر : " الآداب الشرعية " ( 2 / 307 ) .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

قال الحافظ الدارمي : يقول : ( أوتيت القرآن , وأوتيت مثله ) : من السنن التي لم ينطق بها القرآن بنصه , وما هي إلا مفسرة لإرادة الله به , كتحريم لحم الحمار الأهلي , وكل ذي ناب من السباع , وليسا بمنصوصين في الكتاب .


وقال ابن حبان في " صحيحه " في قوله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif : ( بلغوا عني ولو آية ) : فيه دلالة على أن السنَّة يقال فيها : آية .
" البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) .


أما بالنسبة لموضوع الصلاة

لكن سؤالى لحضرتك ؟؟؟
هل تستطيع أن تأتينى بحديث يوضح كيفية الصلاة التى نصليها اليوم
هل تسطتيع أن تأتينى بحديث يوضخ عدد الركعات ؟؟؟؟؟

أدلة
عدد الصلوات 5

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (‏خمس صلوات افترضهن الله على عباده‏,‏ فمن جاء بهن لم ينقص منهن شيئا استخفافا بهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة ومن جاء بهن وقد نقص منهن شيئا‏,‏ لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر وروي عن طلحة بن عبيد الله ‏(‏أن أعرابيا أتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال‏:‏ يا رسول الله‏:‏ ماذا فرض الله على من الصلاة قال‏:‏ خمس صلوات قال‏:‏ فهل على غيرها‏؟‏ قال‏:‏ لا إلا أن تطوع شيئا فقال الرجل‏:‏ والذي بعثك بالحق لا أزيد عليا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أفلح الرجل إن صدق‏)‏ متفق عليه .
—————
قال صلى الله عليه وسلم(مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات , فما ترون ذلك يبقى من درنه قالوا لا شيء قال فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما
يذهب الماء الدرن) مسلم

====


مواقيت الصلاة الخمس

كم هو غريب أمر منكري السنة !
إنهم يصدقون أن جبريل عليه السلام نقل كتاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم
ولا يصدقون أنه نقل له مواقيت الصلاة ؟؟!!

فقد جاء في الحديث الشريف أن جبريل عليه السلام :
جاءه جبريل فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين زالت الشمس ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله ، فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ، ثم جاء المغرب فقال : قم فصله ، فصلى المغرب حين وجبت الشمس ، ثم جاءه العشاء فقال : قم فصله ، فصلى العشاء حين غاب الشفق ، ثم جاء الفجر فقال : قم فصله ، فصلى الفجر حين برق الفجر ، أو قال : سطع ، ثم جاءه من الغد للظهر فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله ، فصلى حين صار ظل كل شيء مثليه ، ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ، ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل أو قال : ثلث الليل فصلى العشاء ، ثم جاءه حين أسفر جدا فقال : قم فصله ، فصلى الفجر ، ثم قال : ما بين هذين وقت
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: مستفيض - المحدث: ابن تيمية - المصدر: الصلاة من شرح العمدة - الصفحة أو الرقم: 149

اسمائها مواقيتها

هذه بعض الاحاديث من البخاري في باب مواقيت الصلاة

{ الصلوات الخمس}
========
الحديث [497] : 497 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ قَالُوا لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا قَالَ فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا
{وقت الفجر}
الحديث [541] : 541 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُمْ تَسَحَّرُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ يَعْنِي آيَةً
الحديث [543] : 543 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي ثُمَّ يَكُونُ سُرْعَةٌ بِي أَنْ أُدْرِكَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الحديث [542] : 542 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى قُلْنَا لِأَنَسٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلَاةِ قَالَ قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً
{ فضل صلاة الفجر}
الحديث [539] : 539 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ لِي جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّونَ أَوْ لَا تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ثُمَّ قَالَ فَ { سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا }
{ وقت الظهر عند الزوال}
الحديث [507] : 507 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حِينَ زَاغَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ السَّاعَةَ فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا أُمُورًا عِظَامًا ثُمَّ قَالَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ فَلْيَسْأَلْ فَلَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا فَأَكْثَرَ النَّاسُ فِي الْبُكَاءِ وَأَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ سَلُونِي فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ السَّهْمِيُّ فَقَالَ مَنْ أَبِي قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ ثُمَّ أَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ سَلُونِي فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا فَسَكَتَ ثُمَّ قَالَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ فَلَمْ أَرَ كَالْخَيْرِ وَالشَّرِّ
{ وقت العصر}
الحديث [511] : 511 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ لَمْ تَخْرُجْ مِنْ حُجْرَتِهَا وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ مِنْ قَعْرِ حُجْرَتِهَا
{ إثم من فاتته العصر}
الحديث [519] : 519 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ { يَتِرَكُمْ } وَتَرْتُ الرَّجُلَ إِذَا قَتَلْتَ لَهُ قَتِيلًا أَوْ أَخَذْتَ لَهُ مَالًا
{ من ترك العصر}
الحديث [520] : 520 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي غَزْوَةٍ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ فَقَالَ بَكِّرُوا بِصَلَاةِ الْعَصْرِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ
{ وقت المغرب}
الحديث [526] : 526 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّجَاشِيِّ صُهَيْبٌ مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ سَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يَقُولُ كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ
{ وقت المغرب}
الحديث [527] : 527 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَدِمَ الْحَجَّاجُ فَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا إِذَا رَآهُمْ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَوْا أَخَّرَ وَالصُّبْحَ كَانُوا أَوْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ
{ وقت العشاء إلى نصف الليل}
الحديث [538] : 538 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ الْمُحَارِبِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى ثُمَّ قَالَ قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَنَامُوا أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا وَزَادَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ لَيْلَتَئِذٍ

عدد ركعات

صلاة الصبح
======

سُنَنُ أبي دَاوُد، الإصدار 2.02 - للإمامِ أبي دَاوُد
الجزء الأول >> -2- كتاب الصلاة >> -281- باب صلاة الخوف >> -295- باب من فاتته متى يقضيها؟

رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلاً يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: “صلاة الصبح ركعتان”.
فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن، فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

قال أبو داود: وروى عبد ربِّه ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث مرسلاً أن جدَّهم زيداً صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذه القصة. (ج/ص: 1/407)


صلاة الظهر
===
23498- عن طاوس قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أربع ركعات وهو والعدو في صحراء واحدة، فقال العدو: إن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من الدنيا وما فيها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر فقاموا خلفه صفين فركع النبي صلى الله عليه وسلم فركع الصف الأول والصف الآخر قيام، ثم قاموا، ثم ارتد الصف الأول القهقرى، ثم قاموا إلى مقام الصف الآخر، حتى قاموا مقامهم في مقامهم، ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم فركع الصف الأول فكان للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل صف ركعة، ثم صلوا على مصافهم ركعة ركعة.


الظهر و العصر

مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد الثالث. >> مسند أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس حدثنا أبو عوانة عن منصور بن زاذان عن الوليد بن بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري قال:
-كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الآخريين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وكان يقوم في العصر في الركعتين الأولتين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وفي الأخرتين قدر نصف ذلك.



وفى مسند الإمام أحمد [25806] عن عائشة قالت : كان أول ما افتُرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثاً ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً فى الحضر وأقر الصلاة على فرضها الأول فى السفر .


أخرج الإمام البخارى فى صحيحه عن عائشة أم المؤمنين قالت : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأُقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. [ البخارى 350]

وفى البخارى أيضاً عن عائشة رضى الله عنها قالت : ( فُرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبى صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعاً وتركت صلاة السفر على الأولى ) [البخارى 3935]



صلاة المسافر القصر

- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، وأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ -وَهُوَ: ابْنُ زَيْدٍ- ح، وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، ويَعقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالاَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، كِلاَهُمَا عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبة َعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعاً، وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ.-
حاشية السندي على النسائي،
ا

قال السندي: قوله: “وفي الخوف ركعة” قال النووي: هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع ركعات وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفرداً كما جاءت الأحاديث في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة قلت: لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتى يحتاج إلى التأويل للتوفيق لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله تعالى أعلم.
سنن النسائي أخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سفيان بن سعيد عن زبيد الأيامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:-صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام ليس بقصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

========

صلاة المغرب

=====

وحديث أبي بكرة ـ هذا ـ رواه الدارقطني عنه، فقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثم انصرف وجاء الاَخرون، فصلى بهم ثلاث ركعات عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا ” لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب ” وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وإسناده على شرط الشيخين، وقد صححه ابن حبان والحاكم، ومن طريق مقسم عن ابن عباس وعائشة كراهية الوتر بثلاث، وأخرجه النسائي أيضا.وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث في الوتر وقال: لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الآثار تقدح في الإجماع الذي نقله.


وفى مسند الإمام أحمد [25806] عن عائشة قالت : كان أول ما افتُرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثاً ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً فى الحضر وأقر الصلاة على فرضها الأول فى السفر .


===

صلاة العشاء
====

مسند الإمام أحمد. المجلد الرابع
حديث عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه.حدثنا عبد الله حدثني أبي قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي قال أخبرني نافع بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال:-كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات وأوتر بسجدة ثم نام حتى يصلي بعد صلاته بالليل

==

معجم الطبراني الكبير

حدثنا بكر بن محمد القزاز البصري ثنا عبد الله بن أبي يعقوب الكرماني ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير قال كتب إلي أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أما بعد فإني أخبرك عن هدي
عبد الله بن مسعود في الصلاة وفعله وقوله فيها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم كان يعلمنا كيف نقول في الصلاة حين نقعد فيها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله ثم يسأل ما بدا له بعد ذلك ويرغب إليه من رحمته ومغفرته كلمات يسيرة لا يطيل بها القعود وكان يقول أحب أن تكون
(10/ 57) مسألتكم الله حين يقعد أحدكم في الصلاة ويقضي التحية أن يقول بعد ذلك سبحانك لا إله غيرك اغفر لي ذنبي وأصلح لي عملي إنك تغفر الذنوب لمن تشاء وأنت الغفور الرحيم يا غفار اغفر لي يا
تواب تب علي يا رحمان ارحمني يا عفو اعف عني يا رؤوف ارأف بي يا رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وطوقني حسن عبادتك يا رب أسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله يا رب
افتح لي بخير واختم لي بخير وآتني شوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وقني السيئات ومن تق السيئات فقد رحمته وذلك الفوز العظيم ثم ما كان من دعائكم فليكن في تضرع وإخلاص فإنه
يحب تضرع عبده إليه ثم إن عبد الله كان يقوم بالهاجرة حين ترتفع الشمس فيصلي أربع ركعات ويقرأ فيهن بسورة من القرآن طوال وقصار ثم لا يلبث إلا يسيرا حتى يصلي صلاة الظهر فيطيل القيام في
الركعتين الأوليين يقرأ فيهما بسورتين بألم تنزيل السجدة ومثلها من المثاني فإذا صلى الظهر ركع بعدها ركعتين ثم يمكث حتى إذا تصوبت الشمس وعليه نهار طويل صلى صلاة العصر ويقرأ في الركعتين
الأوليين بسورتين من المثاني أو المفصل وهما أقصر مما قرأ به في صلاة الظهر فإذا قضى صلاة العصر لم يصل بعدها حتى تغرب الشمس فإذا رآها قد تولت صلى صلاة المغرب التي تسمونها العشاء ويقرأ
فيهما بسورتين من قصار المفصل والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى ونحوا منها من قصار المفصل ثم يركع بعدها ركعتين وكان يقسم عليها شيئا لا يقسمه على شيء من الصلوات بالله الذي لا إله إلا
الله هو أن هذه الساعة لميقات هذه الصلاة ويقول تصديقها أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا وهي التي يسمون صلاة الصبح (10/ 58) وعندها يجتمع
الحرسان كان يعز عليه أن يسمع متكلما تلك الساعة إلا بذكر الله وقراءة القرآن ثم يمكث بعد حتى يصلي العشاء التي تسمون العتمة ويقرأ فيها بخواتم آل عمران إن في خلق السماوات والأرض إلى خاتمتها
وبخواتيم سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا إلى خاتمتها في ترسل وحسن صوت بالقرآن وكان يقول إن حسن الصوت بالقرآن زينة له فإن لم يقرأ فيها بخواتيم هاتين قرأ نحوهما من المثاني أو
المفصل فإذا قضى صلاة العشاء ركع بعدها ركعتين وكان لا يصلي بعد شيء من الصلاة المكتوبة إلا ركعتين ثم صلاة الجمعة فإنما كان يصلي بعدها أربع ركعات حتى إذا كان من آخر الليل قام فأوتر ما قدر
الله من الصلاة إما تسعا وإما سبعا أو فوق ذلك حتى إذا كان حين ينشق الفجر ورأى الأفق وعليه من الليل ظلمة قام فصلى الصبح فقرأ فيهما بسورتين طويلتين بالرعد ومثلها من المثاني حتى يتهم أن يضئ
الصبح وكان يكبر في كل شيء من الصلاة حتى يقوم لها وكان حين يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما ثم يحمد ربه ويسبحه وهو قائم ثم يكبر للسجدة حتى يخر ساجدا ثم يكبر حين يرفع
رأسه ثم يستوي قاعدا ويحمد ربه ويسبحه ثم يكبر للسجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع منها رأسه ثم يكبر ثم يقوم من القعدة فإذا صلى صلاته سلم مرتين من غير أن يلتفت أو يشير بيده ثم يعمد إلى حاجته إن
كان عن يمينه أو عن شماله وكان إذا قام إلى الصلاة خفض فيها صوته وبدنه وكان عامة قوله وهو قائم أن يسبح وكان تسبيحه فيها سبحانك لا إله إلا أنت لا يفتر من ذلك (10/ 59)

كيفية اداء الصلاة

أخرج الإمام أبو داود فى سننه عن وائل بن حجر قال : (قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم أخذ شماله بيمينه فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك قال ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا وحلق بشر الإبهام والوسطى وأشار بالسبابة) [ أبو داود 957]


وفى أبى داود عن وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بآمين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خده) [ أبو داود 933]

وعن محمد بن عمر بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعا ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن يزيد يعني ابن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو العامري قال كنت في مجلس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد فذكر بعض هذا الحديث وقال فإذا ركع أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده وقال فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فإذا كان في الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة

حدثنا عيسى بن إبراهيم المصري حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء نحو هذا قال فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابعه القبلة

حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم حدثنا أبو بدر حدثني زهير أبو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي أنه كان في مجلس فيه أبوه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي المجلس أبو هريرة وأبو حميد الساعدي وأبو أسيد بهذا الخبر يزيد أو ينقص قال فيه ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله أكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث

قال ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين الأخريين ولم يذكر التورك في التشهد

حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن عمرو أخبرني فليح حدثني عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بأصبعه

قال أبو داود روى هذا الحديث عتبة بن أبي حكيم عن عبد الله بن عيسى عن العباس بن سهل لم يذكر التورك وذكر نحو حديث فليح وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة حديث فليح وعتبة حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثني عتبة حدثني عبد الله بن عيسى عن العباس بن سهل الساعدي عن أبي حميد بهذا الحديث قال وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه

قال أبو داود رواه ابن المبارك حدثنا فليح سمعت عباس بن سهل يحدث فلم أحفظه فحدثنيه أراه ذكر عيسى بن عبد الله أنه سمعه من عباس بن سهل قال حضرت أبا حميد الساعدي بهذا الحديث حدثنا محمد بن معمر حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام حدثنا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه قال فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه قال حجاج وقال همام و حدثنا شقيق حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث أحدهما وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه) [أبو داود 730]

وعنه قال : (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله) [ أبو داود 997]

والأحاديث فى هذا الباب أكثر من أن تحصى فما ترك أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم حركة أو سكتة لرسول الله إلا وسجلوها ونقلوها لنا بكل أمانة.

صلاة الفجر
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الأنصاري قال أخبرني سعيد بن يسار أن بن عباس أخبره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } الآية التي في البقرة وفي الآخرة منهما { آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون } رواه مسلم

صلاة الظهر :

حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس رضي الله عنه قال : (( صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا )) رواه البخاري

صلاة العصر :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين : (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم)) رواه مسلم

صلاة المغرب :

حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ((( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ))) رواه البخاري

صلاة العشاء :

دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر

مع ضميمة حديث :

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ
قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلَا يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا بِرَكْعَةٍ وَلَا بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ رواه البخاري
1268- حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال: قال سفيان بن عيينة: كان عطاء بن أبي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد. ‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏أبي سهيل بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏طلحة بن عبيد الله ‏ ‏يقول ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أحمد بن إبراهيم الدورقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ 23498- عن طاوس قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أربع ركعات وهو والعدو في صحراء واحدة، فقال العدو: إن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من الدنيا وما فيها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر فقاموا خلفه صفين فركع النبي صلى الله عليه وسلم فركع الصف الأول والصف الآخر قيام، ثم قاموا، ثم ارتد الصف الأول القهقرى، ثم قاموا إلى مقام الصف الآخر، حتى قاموا مقامهم في مقامهم، ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم فركع الصف الأول فكان للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل صف ركعة، ثم صلوا على مصافهم ركعة ركعة. ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏وقت الظهر إذا ‏ ‏زالت ‏ ‏الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان ‏/ صحيح مسلم ‏
جاء رجل إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أهل ‏ ‏نجد ‏ ‏ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أفلح الرجل إن صدق ‏ / موطأ مالك 28301
- جاءه جبريل فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين زالت الشمس ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله ، فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ، ثم جاء المغرب فقال : قم فصله ، فصلى المغرب حين وجبت الشمس ، ثم جاءه العشاء فقال : قم فصله ، فصلى العشاء حين غاب الشفق ، ثم جاء الفجر فقال : قم فصله ، فصلى الفجر حين برق الفجر ، أو قال : سطع ، ثم جاءه من الغد للظهر فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله ، فصلى حين صار ظل كل شيء مثليه ، ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ، ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل أو قال : ثلث الليل فصلى العشاء ، ثم جاءه حين أسفر جدا فقال : قم فصله ، فصلى الفجر ، ثم قال : ما بين هذين وقت 1267
- حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو قال:

1526 ـ أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخْنَسِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قَالَ: “فَرَضَ اللّهُ الصّلاَةَ عَلَى لِسَانِ نَبِــيّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَضَرِ أَرْبَعاً وَفِي السّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً”.


أرجوا أن تتكرم علينا وتفهمنا وجهة نظرك في أسئلتك السابقة حتي لا نفهمك غلط كما تعودنا

أشكر الأستاذ هاني حيث يساعدني دائماً علي المراجعة والإطلاع

جزاكم الله خيرا على ما اوفيتم للموضوع حقه

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ



اعوذ بالله

لو قرأت ردي ده استغفر الله وانطق الشهاده

يا انسه حمامه فلسطين
في اسلوب محترم احسن من كده في الكلام
ايه استسلمتى دى؟
انتى محسسانى اننا بنحارب بعض
مع انى بحترم آرائك الخاطئه من وجهة نظر الدين والعلم ليس من وجهة نظرى وحدى
لكن انا في الفترة الاخيرة كنت مشغوله بمرض ابي
ولذلك ماكنتش بدخل ع النت خااااااااااالص
وبعدين بصراحه انتى داااااااايما بتفهمى كلامى بالعكس
يعنى عيب عليكى اما نكون بنتناقش في ختان الاناث وانتى تجيبى دليل على وجوب ختان الذكور
ههههههههههههههههههههه
انه لشئ مضحك وطريف حقا
ههههههههههههههههههههههه
انتى لو عايزة تتناقشي مناقشه جادة
ولو انتى قد المناقشه
ابعتيلى ايميلك وانا اضيفك ونشوف بقي مين اللى رايه صح ومين اللى رايه غلط
وبعدين انتى دلوقتى عماله تبحثي وتجيبي ادله اول ما اجى اناقشك فيها تقوليلي انا ماليش دعوة ده مش كلامى ده كلام انا لقيته في بحث
بقي بالذمة دى مناقشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بصي يا بنتى اللى مش قد المناقشه يوفر على نفسه ومايدخلهاش من اساسه
ومع ذلك منورة التوبك يا حمامه فلسطين
سلامين مش سلام واحدة يا ستى
ومنتظرة منك رساله فيها الايميل
وبعدين انتى شكلك مش من فلسطين ولا حاجه انا عايزة اعرف انتى منين

سيدتى المحترمة : نسرين
أود أولا أن أسجل شكرى واعجابى بآرائك وقدرتكى على التحاور والمناقشة كما احب أن أؤكد لكى أنه هناك عقول متفتحة كثير فى مصر ( دون ربط ذلك بالطبع بالمستوى التعليمى أو الشهادة كما تعلمين ) ولكن فى ظل الهوجة واختلاط الآراء يفضل المتفتحون عدم الكلام لأن مصيرهم السخرية وعدم القدرة على توصيل اى شيىء للجهلاء المتحذلقون.
أما بالنسبة لهذا الموضوع خصوصاً فأنا شخصياً تعبت ومليت من اقناع البشر بأنه حان الوقت للإقلاع عن هذه العادة الخبيثة المتخلفة التى لاأصل لها فى الدين ولا العلم ولكن دون جدوى ولايريد الناس أن يعلموا أنها منتشرة لا لشيىء سوى أنها تمارس فى مصر والسودان من قبيل العرف المقطرن بستين نيلة.
وحينما ينتهى بى المطاف إلى أن الدعوة للاقلاع عن ختان الاناث هو مجرد املاءات غربية علينا حتى تعم الرزيلة عندنا أقول لهم : إذن فلنترك الحرية فى ذلك للفتاة نفسها ولا نحرمها من جزء أساسى من جسدها فعندما تكبر لها أن تذهب للطبيب وتفعل مايحلو لها وهى التى تقرر ماتريد .................................................. .وشكرا

عندك حق يا العطافى الراضي فعلا فعلا انا مش عارفه افهمهم ازاااااااى
عارف انا كل اما اجى افهمهم حاجه الاقيهم يفهموها غلط وتناقشو على هذا الاساس ويتفرعو لموضوعات جانبيه
على سبيل المثال لا الحصر واحدة جايبه لى فتوة من سنه 1981
والغريب العجيب انها بتقول لى ان سنه 1981 شبه 2010 واستدلت بالموضه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هههههههههههههه
لا واللى ادهى من كده ان في ناس مش عارفه اصول الفتاوى وناس جايبين احاديث هما اصلا لو يعرفو تفسيرها كانو مش هيجيبوها اصلا لانها ضد رايهم
المهم انا عايزة اقولك بلاش تزهق من المناقشه واقتدى بالرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر نفسك بتفهم الناس امور دينهم زى ما الرسول كان بيعمل مش معنى كده اننا في مقام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
انت عارف انا وانت وشيماء وكل الناس اللى زينا هناخد حسنات قد ايه اما نقنعهم؟
ميرسي جدا على مرورك الجميل ورايك الصائب
منتظرة منك تفاعل اكتر من كده
سلام

انا هقول لحضرتك حاجة انا مش طبيبة ولا مفتية زى ما حضرتك ما قولتى بس انا بحثت بحث عادى وجبت لك الرد كامل بدون حذف او تعديل

اه جبتيلي البحث كامل
طيب و انتى فين شخصيتك وفين رايك؟
وفين ادلتك اللى نابعه من قراتك وثقافتك؟
انا لو عايزة بحث ما انا ممكن اجيبه من جوجل مانا بردو عندى نت زيك
انا عايزة رايك انتى

لختان الرجال لم يتم ذكرة في القرآن وتم ذكره في الأحاديث علي كلامك الرجاله كمان بلاش يختتنو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والكثير والكثير
يا استاذى الفاضل انا عايزة اوضح لحضرتك حاجه
هى ان كل اللى بيشجع ختان الاناث فا تشجيعه ناتج عن اساءة فهم الاحاديث
وعلى فكرة احاديث الختان كلهااااااااااااااااا كلها
بتنص على ختان الذكور وختان الاناث لم يتم ذكره لافي حديث ولا قران
ارجو ان رايى يوصل زى ما انا عايزة اوصله
وارجع واقول لحضرتك
ممكن تقراء مشاركة شيماء في نفس الموضوع
ميرسي جدا لحضرتك على اهتمامك بالموضوع

بإختصار
من وجهة نظرى الشخصية
الختان مجرد عادة وعادة سيئة جدا يجب القضاء عليها
والختان لا يمت للدين بشئ ولكن عاداتنا دائما ما نصبغها بصبغة الدين



الأستاذ هاني في موضوعي أعطيتك الدلائل والبراهين

أعطيني برهانك على انها عادة

لختان الرجال لم يتم ذكرة في القرآن وتم ذكره في الأحاديث علي كلامك الرجاله كمان بلاش يختتنو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والكثير والكثير
يا استاذى الفاضل انا عايزة اوضح لحضرتك حاجه
هى ان كل اللى بيشجع ختان الاناث فا تشجيعه ناتج عن اساءة فهم الاحاديث
وعلى فكرة احاديث الختان كلهااااااااااااااااا كلها
بتنص على ختان الذكور وختان الاناث لم يتم ذكره لافي حديث ولا قران
ارجو ان رايى يوصل زى ما انا عايزة اوصله
وارجع واقول لحضرتك
ممكن تقراء مشاركة شيماء في نفس الموضوع
ميرسي جدا لحضرتك على اهتمامك بالموضوع

ههههههههههههههههههه

عندك دليل ان الاحاديث ديه للذكور بس؟؟؟

اتحداكي لو قولتي اه مع اني عارف ردك كويس جدا جدا من قبل ما تقوليه حتي بس انا هستني ردك بردو لأن بعد ردك انا هفهمك قاعده لغويه ( اظن ان في ناس فهمتني )

يلا مستني ردك

اه طبعا عندى ادله مش دليل واحد
انا اللى عايزة افهمك قاعده لغويه في اللغه العربيه ودى هتفيدك في فهم الاحاديث وهتاكدلك انها للذكور بس

علي فكرة انا اقتبست الرد ده بس لأني حسيت انه الوحيد اللي ينفع النقاش والتعامل معاه
انما ده الناس زي الاستاذ خالد صوته راح وجاب ادله محدش يقدر ينكرها وفي الاخر تقولوا لأ مفيش ادله انا هبقي اقول للأدارة بصراحه علي ان الاله القاطعه اللي مينفعش بعديها جدال مش بتظهر عند بعض الناس مش عارف ليه؟
مع ان الراجل كاتب بخط كبير جدا

انما الرد الوحيد اللي اقتبستوا ده هنقول ممكن اناقش فيه مع ان والله انا مش شايف انه ينفع فيه نقاش
لان حضرتك لو عرفتي القاعده اللغويه اللي هقولها لحضرتك هتعرفي ان الامر اسهل من كدا
ههههههههههه يعني حضرتك عايزة تقنعيني ان الاحاديث ديه للرجال بس؟؟ طيب ممكن دليل واحد بس طيب نص دليل
ممكن؟؟

اه طبعا عندى ادله مش دليل واحد
انا اللى عايزة افهمك قاعده لغويه في اللغه العربيه ودى هتفيدك في فهم الاحاديث وهتاكدلك انها للذكور بس

الله ينور عليكي

يلا هاتي الدلائل وانا منتظر اهو

انا مستني الدلائل علي فكرة

الدلائل اللي بتقول بحرمانيه الختان او علي الاقل تكدب في الاحاديث اللي جابها استاذ خالد ( والعياذ بالله )

اسمحوا لى فقد وجدت هذا البحث أثناء تنقلى فى المنتديات عن الحل الأكيد عن مسألة ختان الإناث و دعونا نقرأها و نلتمس منها الجواب الشافى لتلك المسألة التى تتعلق بحياة النساء و الفتيات و إن كنت أرى أن الموضوع قد حسم منذ عهد النبوة و قبله بمراحل و لم يكن العباد بيدهم التحريم أو التحليل و ليس لنا إلا إطاعة رسولنا الكريم حتى و إن كنا نعلم أو يتوارد إلينا شك فىضعف تلك الأحاديث كما يزعم البعض و التى نرى العلماء يفندونها كلٍِ حسب اهوائه و لنكن عمليين و لنسمع الصحيح و لنأخذ علمنا من الأئمة الذين عاصروا عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وسنة رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم صالحة لكل زمان و مكان لا انفصام بينهما فهو وحى يوحى إليه و لنؤمن بذلك
لعلنا نهتدى بهديه اللهم آمين


ختان الإناث سنة نبوية أم جريمة انسانية

بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث




تُعدّ قضية ختان الإناث من القضايا الدينية الإسلامية التي وقع التلبيس و التدليس فيها في عصرنا هذا ، و جرى إثارتها و تضخيمها و تشويهها ، كما جرى التشكيك في مشروعيتها ، و كثر الجدال و الكلام فيها ، في ديار الإسلام و في غير ديار الإسلام ؛ بسوء قصد من البعض ، و بسوء فهم من البعض الآخر .


و ما كان لهذه القضية أن تُثار أصلاً ؛ لمشروعية ذلك الختان في الإسلام ، و وجود المُبرِرّ و المُسَوّغ الشرعي لفعله ؛ متمثلاً بالنصوص الحديثة الصحيحة الثبوت ، و الإجماع على دلالتها على تلك المشروعية ، مثله في ذلك مثل ختان الذكور .
و هو موضوع هذه الدراسة .


و ما كان لي أن أكتب الآن في مثل تلك القضية البسيطة الأثر - في الوقت الذي تعاني فيه أمة الإسلام من قضايا كبيرة الخطر على وجودها و مصيرها ، مما نشهده الآن في كل مكان - إلاّ لكونها قضية دينية ، تتعلق بحكم مقرر من أحكام الدين ، لا يجوز السكوت على إنكاره ، أو التهاون على إبطاله ، و حظره و تجريمه !

و كذا لاعتباري الانشغال بمثلها من قضايا الأحكام الشرعية الثابتة نوعاً من أنواع الرباط على ثغرٍ من ثغور الإسلام ، و دفاعاً عن شرعه ، و بياناً لأحكامه .


و هناك أدلة دينية معتبرة في مشروعية ختان الإناث في الإسلام ؛ هي السُنة الصحيحة ، و الإجماع المبنيّ عليها . و سيأتي بيانه

و المشروعية : نسبة إلى المشروع ، و هو اسم مفعول من شرَع : أي : سَنّ ؛ ففي " المخصص " لابن سيده : شَرَعَ الدِّينَ : سنَّه .
و في " المحكم والمحيط الأعظم " – لابن سيده أيضاً - : شَرَعَ الدين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وفي التنزيل:
(شَرَعَ لكم مِن الدّينِ ما وَصَّى به نُوحا) . اهـ
و أمرٌ مشروع : مسنون . سَنّه الشرع .
و في " الحدود الأنيقة و التعريفات الدقيقة "
للإمام زكريا الأنصاري :
المشروع : ما أظهره الشرع . اهـ

و أقل أحوال المشروعية الجواز و الإباحة .

أولاً : دليل السُنة على مشروعية ختان الإناث


1 – حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل " .

حديثٌ صحيحٌ أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه "

و هو في موجب الغسل عند جماع الزوجيْن ، و المراد : ختان الرجل و ختان المرأة ، و المقصود : موضعهما . أي موضع ختان الرجال و موضع ختان المرأة .
و يلزم من ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و تصريحه بهذا الختان و ذاك – و عدم ورود إنكاره لأيّ منهما – إباحته لهما قطعاً و جزماً .
و هذا الحديث جاء مُفسّراً بقول النبي صلى الله عليه و سلم في رواية أخرى ؛ بلفظ :
" إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل " .
أخرجه الترمذي و غيره .


2 – و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة - : الختان ، والاستحداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الشارب " . متفقٌ عليه
أخرجه الإمامان البخاري و مسلم في " صحيحيهما " ، و غيرهما .

و لفظ " الختان " هنا : عامٌ . فيدخل فيه ختان الذكور و ختان الإناث ؛ قال الإمام مالك رحمه الله - و هو من كبار أتباع التابعين ( 1 ) ، و إمام دار الهجرة - :
( من الفطرة ختان الرجال و النساء ) .
ذكره الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد " .

هذا ، و قد انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و هو إجماعٌ مبنيّ على تلك الأحاديث و نحوها ، و عمل الإجماع هو رفع مرتبة الأدلة من الظنية إلى القطعية ، من حيث الثبوت و الدلالة .


ثانياًً : دليل الإجماع ، و انتفاء الخلاف


الإجماع هو ثالث أدلة الأحكام الشرعية بعد الكتاب و السُنة – كما هو مقرر عند علماء الأصول – و هو " عبارة عن اتفاق جملة أهل الحَل والعَقد من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع " ؛ كما قال الآمدي ، و أهل الحَل و العَقد هم العلماء المجتهدون .
و إجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع ؛ كما قال الإمام الوزير ابن هبيرة الشيباني في كتنابه " اختلاف الأئمة العلماء " .
و ذلك لعصمة أمة الإسلام من الاجتماع على الضلالة ؛ لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : " إن الله أجاركم من ثلاث خلال : أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة " . رواه أبو داود في " سُننه " .

و قد أخرج الإمام الحاكم - في " المستدرك على الصحيحين " - عدة أحاديث ذكر أنها من حجة العلماء بأن الإجماع حجة ، و منها الحديث الذي رواه عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميمون العدني - وكان يسمى قريش اليمن ، وكان من العابدين المجتهدين - قال : قلت لأبي جعفر : والله لقد حدثني ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . قال الحاكم : « فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة » . اهـ

و حكى الحاكم إجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام : قاعدة عدم اجتماع الأمة على ضلالة أبداً .

و قد اجتمعت أمة الإسلام – مُمثّلةً بالمجتهدين من علمائها – على مشروعية و إباحة ختان الإناث .
وقع الاتفاق ، و انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و صرّح بذلك المتقدمون من العلماء الأعلام .
و العلماء المجتهدون الذين آلت إليهم الإمامة في الفقه و العلم بالأحكام الشرعية – عند أهل السُنة - : الأئمة الأربعة ، و هم : : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، رضي اللَّهِ عنهم .


أ - و في قضية الختان قال الإمام ابن هبيرة الشيباني ( 2 ) : ( اتفقوا على أن الختان في حق الرجال ، والخفاض في حق الأنثى مشروع ) . اهـ

قاله في ( باب الختان ) من كتابه " اختلاف الأئمة العلماء " ، و قال : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة ، وما أذكره من خلاف مشيرا به إلى الخلاف بينهم . ( 3 )
و اتفاقهم حجةٌ قاطعة ؛ كما قال ابن قدامة .


ب - و لم يُنقل خلافٌ في تلك المشروعية ، و هو ما صرّح به الإمام ابن رجب الحنبلي ( 4 ) في كتابه " فتح الباري " – و هو غير كتاب الحافظ ابن حجر " - ؛ قال : ( وختان المرأة مشروع ، بغير خلاف ) . اهـ

و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع .
و الإمام ابن رجب نفى وجود ذلك الخلاف ، و هو إمام جليلٌ عالمٌ بما يقول ؛ فكان هذا إجماعاً - و هذا مُغايرٌ لِما لو قال مثلاً : لا أعلم فيه خلافاً ، الذي قد يُنازع في اعتباره إجماعاً ، و هو المقصود بقول الإمام ابن حنبل ( من ادعى الإجماع فهو كاذب )
( 5 ) - .

و انتفاء الخلاف في مشروعيته جزم به الإمام ابن حزم قبله ( 6 ) في كتابه " مراتب الإجماع " ، حيث أدخل فيه إباحة ختان النساء ، و قال في مقدمته : وإنما ندخل في هذا الكتاب الإجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة ، الذي يُعلم كما يُعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان ، وأن شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان ، وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه وحي من الله ، و أن في خمس من الإبل شاة ، و نحو ذلك . اهـ


جـ – و في كتاب " مراتب الإجماع " ؛ قال الإمام ابن حزم
( 7 ) :
( واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب ، واتفقوا على اباحة الختان للنساء ) . اهـ

و مراده بالاتفاق : اتفاق جميع العلماء ؛ ذكره في مقدمته ، و قال : إنما نعني بقولنا : ( العلماء ) : مَن حُفِظ عنه الفتيا من الصحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ، وعلماء الأمصار ، وأئمة أهل الحديث ، ومن تبعهم ، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ
و اتفاقهم هذا على إباحة ختان النساء هو من الإجماع الذي سمّاه : " الإجماع اللازم " ؛ كما قال في مقدمة كتابه هذا ( 8 ) .

و قال : وصفة الإجماع هو ما تيّقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ، ونعلم ذلك من حيث علمنا الأخبار التي لا يتخالج فيها شك ؛ مثل أن المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام ، وأن بني أمية ملكوا دهرا طويلا ، ثم ملك بنو العباس ، وأنه كانت وقعة صفين والحرة ، وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة . انتهى

و لأجل هذا العلم بيقين و ضرورة بمواضع الإجماع قال ابن حزم بكفر مخالف الإجماع ، بشرط قيام الحجة عليه بأنه إجماع ، في واقعة من الوقائع . و ختان الإناث من هذا القبيل ، من حيث قيام الحجة .


د – و إضافةً إلى ما تقدم : فقد وقع التصريح بالإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و ذلك فيي كتاب " البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار " للإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى
( 9 ) ؛ جاء فيه : ( والختان مشروع إجماعا للرجال والنساء ) . اهـ

* * *

و على كل ما تقدم : فمشروعية و إباحة ختان الإناث ثابتةٌ بالإجماع الصريح المتَيقّن ، الذي لا يتخالج فيه شك ، و لا يداخله ريب ، و لا خلاف فيه ألبَتّة بين أحدٍ من علماء الإسلام .
و بهذا قامت الحجة على كل منكرٍ لختان الإناث ، و يُخشى عليه من الدخول في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم :
« من خالف جماعة المسلمين شبرا ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » .
رواه الحاكم في " المستدرك على الصحيحين ، عن خالد بن وهبان ، عن أبي ذرٍ ، به ، و قال : « خالد بن وهبان لم يجرح في رواياته ، وهو تابعي معروف ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه » . وقد روي هذا المتن ، عن عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرطهما . أهـ
* * *
((((و مع هذا الإجماع الصريح على تلك المشروعية و الإباحة خرج صوت المفتي – د . علي جمعة – على ملإٍ من الناس ، و أمام ملايين المشاهدين ؛ ليقول بملء فيه : " ختان الإناث حرام . حرام . حرام " . !
و هو ما تناولته الصحف ؛ فنشرت صحيفة " المصري اليوم " – في عدد25/6/2007 م – خبراً بعنوان :
المفتي: "قلناها مرة واتنين وعشرة ختان الإناث حرام.. حرام ..حرام"
و جاء فيه :
«ممارسة هذه العادة في عصرنا الحالي حرام حرام».. بهذه الكلمات المباشرة أفتي الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية، بعدم شرعية ختان الإناث.)))

لا علم لى بقول المفتى أحرام أم حلال لأنى لم أكن من الحاضرين معه و لا أعرف ما تقصده جريدة المصرى من سوق هذا الخبر

وقال المفتي في اتصال هاتفي مع برنامج «٩٠ دقيقة» علي قناة «المحور» أمس الأول: لقد عقدنا مؤتمرا موسعا ضم نخبة من الأطباء والفقهاء وانتهوا إلي أن هذه العادة «ممنوعة»، والكلمة الأخيرة يرادفها في الشريعة كلمة «حرام».
وأضاف المفتي أن هناك أوساطا ثقافية مختلفة، يجب أن نشرح لها لماذا الختان حرام، مشيراً إلي أن هناك وسطا ثقافيا مخالفا، وآخر رافضاً، وثالثاً، جاهلاً، وجميعهم يحتاج إلي شرح خاص، حتي يدرك أن ما نقوله ليس مخالفا للدين، ولا يتناقض مع ما ورد في الكتب، لأننا علماء ونعرف جيداً الموجود فيها.
وتابع جمعة: إن إيقاع الحياة أصبح سريعا، مما يصعب علينا إقناع كل شخص علي حدة، ولكن إذا أرادوا كلمة واضحة من مفتي مصر، فأنا أقول «إن ختان الإناث حرام» . انتهى كلامه
و إنّا لله ، و إنّا إليه راجعون ؛ كلمة علّمنا القرآن الكريم أن نقولها عند وقوع المصيبة في الدنيا ، و في الدين بالأولى
و لله الأمر من قبل ، و من بعد .
جو بناءً على ما ادعاه المفتي د . جمعة صدر قرار وزاري بحظر ختان الإناث في مصر ، و هو ما نشره الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية – يوم 28/6/2007م – بعنوان : منع ختان الإناث نهائيا في مصر ، و نُشر كذلك على الموقع الخاص بوزارة الصحة و السكان – المصرية .
و هذه الأقوال الشاذة ، و هذا القرار الوزاري مخالفان قطعاً للثابت من الإجماع الشرعي المنعقد ، و المبني على الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ، و التي ذكرنا بعضاً منها آنفا ، و القول بتحريم ما أحلّه الله من ختان الإناث – بدلالة ما صَح من أحاديث رسوله صلى الله عليه و سلم ، و بدلالة الإجماع الصريح – هو معارضةٌ لله عزّ و جَلّ في أقواله ، و منازعةٌ له في أحكامه ؛ تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيرا .
* * *
و لا وجه – في الشرع – يبيح حظره ؛ بدعوى حق وليّ الأمر في تقييد المباح ، عند الحاجة – كما ادعى الشيخ القرضاوي في بحثه المقدم إلى " مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة " - و ذلك لأنه استدلال في غير موضعه ؛ لأن حكم ختان الإناث في الشرع ليس مقتصراً على مُجرّد الإباحة ، بل هو دائرٌ بين الوجوب و السُنيّة ، و ما في معناها ؛ فلا يدخل في القول بجواز التقييد للمباح ؛ لارتفاع حكم ذلك الختان في مرتبته عن مجرد المباح ؛ فلا يدخل الأعلى في موضع تقييد الأدنى . و هو ظاهر .
و الله تعالى أعلم


-------------------------------------------------------------------------------------------------
الهوامش :

1 ) توفي سنة 179 هـ
2 ) توفي سنة 560 هـ
3) قال في تعليل ذلك : لمّا انتهى تدوين الفقه إلى الأئمة الأربعة ، وكل منهم عدل رضي اللَّه عنهم ، ورضى عدالَتهم الأئمةُ ، وأخذوا عنهم لأخذهم عن الصحابة والتابعين والعلماء وأستقر ذلك ، وإن كلاً منهم مقتدى به ، ولكل واحد منهم له من الأمة أتباع من شاء منهم فيما ذكره ، وهم : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد رضي اللَّهِ عنهم : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماعٍ ...

4 ) توفي سنة 795 هـ
5 ) قال الإمام ابن القيّم في كتابه " إعلام الموقعين " – عند كلامه على أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل - : ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفواهذه دعوى بشر المرسى والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله ص - أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده .
6 ) توفي سنة 456 هـ
7 ) توفي سنة 456 هـ
8 ) قال بعد أن حمد الله تعالى ، و صلى على رسوله صلى الله عليه و سلم : أما بعد فإن الإجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بأنه إجماع وإنا أملنا بعون الله عز وجل أن نجمع المسائل التي صح فيها الإجماع ونفردها من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء فإن الشيء اذا ضم الى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه وأمكن طلبه وقرب متناوله ووضح خطأ من خالف الحق به ولم يتعن المختصمون في البحث عن مكانه عند تنازعهم فيه ورجونا بذلك جزيل الأجر من الله عز وجل فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدا .
ووجدنا الاجماع يقتسم طرفي الاقوال في الأغلب والأكثر من المسائل وبين هذين الطرفين وسائط فيها كثر التنازع وفي بحرها سبح المخالفون
فأحد الطرفين : هو ما أتفق جميع العلماء على وجوبه أو على تحريمه أو على أنه مباح لا حرام ولا واجب : فسمينا هذا القسم الإجماع اللازم
والطرف الثاني : هو ما اتفق جميع العلماء على أن من فعله أو اجتنبه فقد أدى ما عليه من فعل أو اجتناب أو لم يأثم :
فسمينا هذا القسم الإجماع الجازي .

9 ) الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى توفي سنة 840 هـ

وبكل اسف في ناس لو احضرتي دلائل للصبح لن يقتنعوا الا بما تمليه عليهم اهوائهم

اللهم لا تجلعني من مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ

لختان الرجال لم يتم ذكرة في القرآن وتم ذكره في الأحاديث علي كلامك الرجاله كمان بلاش يختتنو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والكثير والكثير
يا استاذى الفاضل انا عايزة اوضح لحضرتك حاجه
هى ان كل اللى بيشجع ختان الاناث فا تشجيعه ناتج عن اساءة فهم الاحاديث
وعلى فكرة احاديث الختان كلهااااااااااااااااا كلها
بتنص على ختان الذكور وختان الاناث لم يتم ذكره لافي حديث ولا قران
ارجو ان رايى يوصل زى ما انا عايزة اوصله
وارجع واقول لحضرتك
ممكن تقراء مشاركة شيماء في نفس الموضوع
ميرسي جدا لحضرتك على اهتمامك بالموضوع


أرجوا من الأستاذة
نسرين عبد الرحيم
أن توضح لنا ما معني الختان في الأحاديث الصحيحة التاليه

قال صلى الله عليه وسلم ' إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل ' رواه البخارى فى صحيحه وأخرجه أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه والترمذى وقال عنه حديث حسن صحيح

وفى رواية ثانية رواها الترمذى فى صحيحه والإمام أحمد فى مسنده يقول فيها صلى الله عليه وسلم ' إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل '

وفى رواية ثالثة ' إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل '

– حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل " .


هل من الممكن أن يلتقي ختانان للرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل من الممكن أن يتجاوز ختان لرجل ختان رجل أخر؟؟؟؟

لنا أن نعترف أنا وأنتي أن الحديث عن الختان هنا يُقصد به ختان رجل وختان إمرأة ؟؟؟؟؟

وعندما نقول لقد جاوز الختان الختان نقصد أن منطقة الحشفة (التي تم إزالة الجلدة التي فوقها بالختان وذلك في الرجال) قد جاوزت منطقة الختان بالأنثي فهنا يجب الغسل

وفي هذا دليل أن الرسول يتحدث عن الختان في الذكر والأنثي أنه أمر من سنن الفطرة يجب أن يلتزم به الذكور والإناث إلا إذا كان هناك مانع طبي أو عدم الحاجة لذلك عند قلة من البنات

وأرجو قراءة ردي علي مشاركتك في الصفحة الماضية في الرابط التالي
Khaled Soliman قبل أن أبدأ لي أسئلة هل... (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1881333#post1881333) 13-01-2010, 02:51 AM

وأن مستعد للرد علي أي شيئ فيه وتوضيحه لأني أعتقد أنها تزيل أي لبس في هذا الأمر

أما بالنسبة لموضوع أحاديث وقرآن
فأنا لا أفهم وجهة نظرك في هذا الأمر فأرجوا مزيد من التوضيح!
وسأقوم الأن ببيان أن
وحي الأحاديث لا ينفصل عن وحي القرآن
(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
السنن مع كتاب الله على ثلاث منازل :

المنزلة الأولى : سنَّة موافقة شاهدة بنفس ما شهد به الكتاب المنزل .

المنزلة الثانية : سنَّة تفسر الكتاب ، وتبين مراد الله منه ، وتقيد مطلقه .

المنزلة الثالثة : سنَّة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب ، فتبيِّنه بياناً مبتدأً .

ولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة ، وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة .



كما يجب أن تعلمي أن السنه لاتنفصل عن وحي الله تعالي الذي نزل بالقرآن
وهذا لا يتنافي مع قوله تعالي مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ

بل علي العكس يؤكده والدليل من القرآن نفسه

قال تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الحشر:من الآية7 .

وقال تعالى : ( قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) النور/54 .

وقال تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ) النساء/من الآية64 .

وقال تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) النساء/65 .

وكيف سيطبق قول الله تعالى ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) المائدة/38 ؟ فكم هو نصاب السرقة ؟ ومن أين تُقطع اليد ؟ وهل هي اليمين أم الشمال ؟ وما هي الشروط في الشيء المسروق ؟ ، وقل مثل ذلك في حد الزنا والقذف واللعان وغيرها من الحدود .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

وقال الشافعي في " الرسالة " - في باب فرض طاعة الرسول http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif - : قال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وكل فريضة فرضها الله تعالى في كتابه : كالحج ، والصلاة ، والزكاة : لولا بيان الرسول ما كنا نعرف كيف نأتيها , ولا كان يمكننا أداء شيء من العبادات , وإذا كان الرسول من الشريعة بهذه المنزلة : كانت طاعته على الحقيقة طاعة لله .
" البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) .
الله تعالى بعث نبيه http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif بالإسلام ، وهذه النعمة العظيمة ليست القرآن وحده ، بل هي القرآن والسنَّة ، ولما امتنَّ الله على الأمة بإتمام الدين وإكمال النعمة لم يكن المقصود منه إنزال القرآن ، بل إتمام الأحكام في القرآن والسنَّة ، بدليل نزول آيات من القرآن الكريم بعد إخبار الله تعالى بمنته على عباده بإكمال الدين وإتمام النعمة .

قال الله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً ) المائدة/من الآية3 .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) أي : أكملت لكم الأحكام ، لا القرآن ؛ فإنه نزل بعد ذلك منه آيات غير متعلقة بالأحكام .
" المنثور في القواعد " ( 1 / 142 )


وقال ابن القيم – رحمه الله - :
فقد بيَّن الله - سبحانه - على لسان رسوله بكلامه وكلام رسوله جميع ما أمره به ، وجميع ما نهى عنه ، وجميع ما أحله ، وجميع ما حرمه ، وجميع ما عفا عنه , وبهذا يكون دينُه كاملا كما قال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) .
" إعلام الموقعين " ( 1 / 250 ) .

وقد بيَّن النبي http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif أن السنَّة التي جاء بها هي مثل القرآن في كونها من الله تعالى ، وفي كونها حجة ، وفي كونها ملزمة للعباد ، وحذَّر من الاكتفاء بما في القرآن وحده للأخذ به والانتهاء عن نهيه ، وبيَّن مثالاً لحرامٍ ثبت في السنَّة ولم يأت له ذِكر في القرآن ، بل في القرآن إشارة لحلِّه ، وكل ذلك في حديث واحدٍ صحيح .

عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ ) .
رواه أبو داود ( 4604 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود .

وهذا الذي فهمه الصحابة رضي الله من دين الله تعالى :

عن عبد الله قال : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت : إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال : ومالي لا ألعن من لعن رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ومن هو في كتاب الله ؟ فقالت : لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ، قال : لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه ؛ أما قرأت : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) الحشر/7 ؟ ، قالت : بلى ، قال : فإنه قد نهى عنه ، قالت : فإني أرى أهلك يفعلونه ، قال : فاذهبي فانظري ، فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً ، فقال : لو كانتْ كذلك ما جامعَتنا .
رواه البخاري ( 4604 ) ، ومسلم ( 2125 ) .

وهو الذي فهمه التابعون وأئمة الإسلام من دين الله تعالى ، ولا يعرفون غيره ، أنه لا فرق بين الكتاب والسنَّة في الاستدلال والإلزام ، وأن السنَّة مبينة ومفسرة لما في القرآن .
قال الأوزاعي عن حسان بن عطية : كان جبريل ينزل على رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ، والسنَّة تفسر القرآن .

وقال أيوب السختياني : إذا حدَّث الرجل بالسنَّة فقال : دعنا من هذا ، حدِّثنا من القرآن : فاعلم أنه ضال مضل .

وقال الأوزاعي : قال الله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) ، وقال ( وما آتاكم الرسول فخذوه ) .... .

وقال الأوزاعي : قال القاسم بن مخيمرة : ما توفي عنه رسول الله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif وهو حرام : فهو حرام إلى يوم القيامة , وما توفي عنه وهو حلال : فهو حلال إلى يوم القيامة .
انظر : " الآداب الشرعية " ( 2 / 307 ) .

قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - :

قال الحافظ الدارمي : يقول : ( أوتيت القرآن , وأوتيت مثله ) : من السنن التي لم ينطق بها القرآن بنصه , وما هي إلا مفسرة لإرادة الله به , كتحريم لحم الحمار الأهلي , وكل ذي ناب من السباع , وليسا بمنصوصين في الكتاب .

وقال ابن حبان في " صحيحه " في قوله http://forum.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif : ( بلغوا عني ولو آية ) : فيه دلالة على أن السنَّة يقال فيها : آية .
" البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) .

بارك الله فيك يا استاذ خالد وجعله الله في ميزان حسناتك

ومع ذلك بردو انا مستني اعتراضها وكم الدلائل الهائله اللي عندها اللي قالت انها هتقوم بأحضارها ولم اجد شئ حتي الان وذلك بجانب القاعده اللغويه التي ستساعدني علي فهم الاحاديث

وللمرة الثانيه انا منتظر

عندك حق يا العطافى الراضي فعلا فعلا انا مش عارفه افهمهم ازاااااااى
عارف انا كل اما اجى افهمهم حاجه الاقيهم يفهموها غلط وتناقشو على هذا الاساس ويتفرعو لموضوعات جانبيه
على سبيل المثال لا الحصر واحدة جايبه لى فتوة من سنه 1981
والغريب العجيب انها بتقول لى ان سنه 1981 شبه 2010 واستدلت بالموضه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هههههههههههههه
لا واللى ادهى من كده ان في ناس مش عارفه اصول الفتاوى وناس جايبين احاديث هما اصلا لو يعرفو تفسيرها كانو مش هيجيبوها اصلا لانها ضد رايهم
المهم انا عايزة اقولك بلاش تزهق من المناقشه واقتدى بالرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر نفسك بتفهم الناس امور دينهم زى ما الرسول كان بيعمل مش معنى كده اننا في مقام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
انت عارف انا وانت وشيماء وكل الناس اللى زينا هناخد حسنات قد ايه اما نقنعهم؟
ميرسي جدا على مرورك الجميل ورايك الصائب
منتظرة منك تفاعل اكتر من كده
سلام


بداية الف سلامة على والد حضرتك ونرجو له الشفاء العاجل باذن الله
الحقيقة انا مش عارف اقول ايه؟؟؟!!!!
المفروض انه الناس اللى معانا فى النقاش دول الصفوة وانا متأكد انه لو كل واحد منهم قعد مع نفسه بس ساعة يتدبر الامر دون نسخ لاراء غيره من جوجل هيوصل لانه ختان الاناث ملوش علاقة بالاسلام اساسا
فمابال حضرتك لو حاولنا نوصل الكلام ده للعامة من الناس
لكن والله الموضوع سهل وبسيط جدا مش محتاج كل الخلاف ده
بس لانه من العادات القديمة فى مصر والسودان بالذات يجب على المناقشين المام بسيط بالتاريخ مش يعملوا نسخ لاراء فقهية وخلاص
وكمان الاحاديث النبوية الشريفة تحتاج المام باللغة العربية عشان مينفعش نفسر على هوانا
فمثلا الختانين للتغليب مثلما نقول الابوين للتغليب
وبعدين لو سلمنا جدلا بوجوب ختان الانثى فعلى من الوجوب؟
على البنت نفسها ولا على ولى امرها؟؟
وبعدين انا عاوز افهم باى حق نحرمها من جزء غالى من جسمها دون اخذ رأيها؟؟؟؟
طب مانسبها تكبر ولو عايزة تشيله هى حرة
اعتقد انه كده منتهى العدل
اما بالنسبة لحمامة فلسطين مش عارف لغاية امتى هتفرطوا فى حقوق الاناث التى اوجبها الاسلام برضو عشان العادات والعرف المنيل والمقترن بستين نيلة المفروض اصلا الرجال ميكلموش فى الموضوع ده والسيدات المحترمات هم اللى يدافعوا عن حقوقهم مش يهدروها
وارجوكى ياحمامة فلسطين معتيش تخدى كلامى وتكتبى لاتعليق لانه استخفاف باللى قدامك وده لامن اداب الاسلام فى المناقشة ولايصح والا فاعتبرينى منسحب من المناقشة
اختى الفاضلة نسرين ربنا يعينك

بداية الف سلامة على والد حضرتك ونرجو له الشفاء العاجل باذن الله
الحقيقة انا مش عارف اقول ايه؟؟؟!!!!
المفروض انه الناس اللى معانا فى النقاش دول الصفوة وانا متأكد انه لو كل واحد منهم قعد مع نفسه بس ساعة يتدبر الامر دون نسخ لاراء غيره من جوجل هيوصل لانه ختان الاناث ملوش علاقة بالاسلام اساسا
فمابال حضرتك لو حاولنا نوصل الكلام ده للعامة من الناس
لكن والله الموضوع سهل وبسيط جدا مش محتاج كل الخلاف ده
بس لانه من العادات القديمة فى مصر والسودان بالذات يجب على المناقشين المام بسيط بالتاريخ مش يعملوا نسخ لاراء فقهية وخلاص
وكمان الاحاديث النبوية الشريفة تحتاج المام باللغة العربية عشان مينفعش نفسر على هوانا
فمثلا الختانين للتغليب مثلما نقول الابوين للتغليب
وبعدين لو سلمنا جدلا بوجوب ختان الانثى فعلى من الوجوب؟
على البنت نفسها ولا على ولى امرها؟؟
وبعدين انا عاوز افهم باى حق نحرمها من جزء غالى من جسمها دون اخذ رأيها؟؟؟؟
طب مانسبها تكبر ولو عايزة تشيله هى حرة
اعتقد انه كده منتهى العدل
اما بالنسبة لحمامة فلسطين مش عارف لغاية امتى هتفرطوا فى حقوق الاناث التى اوجبها الاسلام برضو عشان العادات والعرف المنيل والمقترن بستين نيلة المفروض اصلا الرجال ميكلموش فى الموضوع ده والسيدات المحترمات هم اللى يدافعوا عن حقوقهم مش يهدروها
وارجوكى ياحمامة فلسطين معتيش تخدى كلامى وتكتبى لاتعليق لانه استخفاف باللى قدامك وده لامن اداب الاسلام فى المناقشة ولايصح والا فاعتبرينى منسحب من المناقشة
اختى الفاضلة نسرين ربنا يعينك


انا بجد مش هقدر ارد تاني والا هخرج عن شعوري

اولا يا حبيبي لما اقولك الله ورسوله امر بكذا مش هينفع يجي واحد زيك ويقول انا رأيي كده رايك ايه بس؟؟
ده انا بقولك الله ورسوله يعني بعد كده يقطع اي لسان يقول رأيي عكس كده
اما اثبات ان الرسول قال كده وده من الدين اثبتنا والاستاذ خالد ابدع في الاثبات

انا هتجنن والله كل ديه اثباتات وتيجي انت تقولي لو فكرنا هنعرف انه مش من الدين؟؟
بعد كده هترد تاني ترد بأثبات لأن كلامك كده يعتبر اثم وكذب وبهتان وانا اد كلامي ده حتي تثبت انت عكسه بدلائل مش تقولي نقعد ونفكر

اه انا نسيت

انا اقصد يقطع لسان اي سفيه جاهل يقول انا رأيي مؤيد او رأيي مخالف بعد كلام الله ورسوله

بداية الف سلامة على والد حضرتك ونرجو له الشفاء العاجل باذن الله
الحقيقة انا مش عارف اقول ايه؟؟؟!!!!
المفروض انه الناس اللى معانا فى النقاش دول الصفوة وانا متأكد انه لو كل واحد منهم قعد مع نفسه بس ساعة يتدبر الامر دون نسخ لاراء غيره من جوجل هيوصل لانه ختان الاناث ملوش علاقة بالاسلام اساسا
فمابال حضرتك لو حاولنا نوصل الكلام ده للعامة من الناس
لكن والله الموضوع سهل وبسيط جدا مش محتاج كل الخلاف ده
بس لانه من العادات القديمة فى مصر والسودان بالذات يجب على المناقشين المام بسيط بالتاريخ مش يعملوا نسخ لاراء فقهية وخلاص
وكمان الاحاديث النبوية الشريفة تحتاج المام باللغة العربية عشان مينفعش نفسر على هوانا
فمثلا الختانين للتغليب مثلما نقول الابوين للتغليب
وبعدين لو سلمنا جدلا بوجوب ختان الانثى فعلى من الوجوب؟
على البنت نفسها ولا على ولى امرها؟؟
وبعدين انا عاوز افهم باى حق نحرمها من جزء غالى من جسمها دون اخذ رأيها؟؟؟؟
طب مانسبها تكبر ولو عايزة تشيله هى حرة
اعتقد انه كده منتهى العدل
اما بالنسبة لحمامة فلسطين مش عارف لغاية امتى هتفرطوا فى حقوق الاناث التى اوجبها الاسلام برضو عشان العادات والعرف المنيل والمقترن بستين نيلة المفروض اصلا الرجال ميكلموش فى الموضوع ده والسيدات المحترمات هم اللى يدافعوا عن حقوقهم مش يهدروها
وارجوكى ياحمامة فلسطين معتيش تخدى كلامى وتكتبى لاتعليق لانه استخفاف باللى قدامك وده لامن اداب الاسلام فى المناقشة ولايصح والا فاعتبرينى منسحب من المناقشة
اختى الفاضلة نسرين ربنا يعينك


أستاذنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
لقد ناقشنا بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله وجلبنا لكم الأحاديث الشريفة الصحيحة التي لا تحتمل تقويل بل وتفسير أهل اللغة والعلم في ذلك الحين وطالبنا أن تفسروها لنا وتوضحوا لنا ما فهمتوه وجهلناه وجهله فقهاء الدين واللغة

وطالبنا أن تأتو لنا بالدليل أن الختان في حق الأنثي حرام شرعاً وإن لم يكن لديكم دليل علي أن الختان حرام شرعاً فهذا يعني علي أقل تقدير أنه مباح

القول بأن النبى http://www.ebnmaryam.com/vb/images/smilies/salla-y.jpg لم يأمر بالختان ولم يشرعه قول باطل


ومعلوم أن المثبت مقدم على النافى
ومعلوم أن سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى موضع الحاجة محال !!!




ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم محال أن يرى منكراً ويسكت عنه
وهو أول من ينهى عن المنكر
ومعلوم أنه محال أن يسكت الرسول عن باطل
فما دام لم يرد عنه نهى صلى الله عليه وسلم فلا يجوز القول بهذه الشبهة والقائل بها جاهل جهول !!!


طاعن فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقام النبوة

هل يعلم الرسول بأمر يضر أمته ولا ينهي عنه!!!!



وإلا فكيف كان الرسول يعلم أن هناك حرام يُمارس (كعادة) وتركه ولم ينهي عنه أو يُحرمه فهو علي هذا القول لم يُتم الدين
وهذا طعن في رسول الله وجهل بالدين
رجاء
الرجاء قراءة مشاركاتي السابقة والرد علي بكلام علمي دقيق وليس بسرد لكلمات ليس لها معني ولا تحمل قيمة
كـــكلامك التالي (باى حق نحرمها من جزء غالى من جسمها دون اخذ رأيها / طب مانسبها تكبر ولو عايزة تشيله هى حرة
اعتقد انه كده منتهى العدل)

لأننا لو أخذنا هذا الكلام علي محمل الجد لكان من الازم علي الرجل أيضاً ألا يفرط في أعز ما يملك هو الأخر وننتظر حتي يكبر وبعدين نستأذنه نعمله عملية ختان وكمان مكنش حد حلق شعر رأسه أو شعر العانه أو شعر الإبط أو قص أظافره ويقول لا نكتفي بالنظافة والإستحمام وكمان كان يبقي دليل جامد جداً علي وجوب اللحية والشارب للرجل والأنثي وكذلك باقي شعر الجسم

الرجاء دعم كلامك بالدليل لا أكثر


أما بالنسبة لموضوع عاده فرعونية أو سودانية
فنحن لا ننكر أن الأمر كان عاده
كما كان الكرم عند العرب عادة حسنة فأقرها الإسلام
ولك التفصيل


لقد نهي الإسلام عما تسميه عادة وهو الختان بالنهك وأمر بالختان الشرعي وهو الإشمام


وبما أنك تهتم بالتاريخ أكثر من العلوم الشرعية لك مني هذا التعريف البسيط للختان الشرعي والختان الغير شرعي الذي تعتبره عادة وتعدي علي الأنثي
الختان (الختان الشرعي):

وهو قطع القلفة التي تغطي بظر الأنثى أو جزء صغير منها حسب ما تستلزمة الحالة فيختلف الأمر من أنثي لأنثي هو شبيه لختان الذكور، ويعرف بالسنة.
• كما قال الماوردي-: هو قطع جلدة تكون في أعلى الفرج.. كالنواة أو كعرف الديك، قطع هذه الجلدة المستعملة دون استئصالها
• وقال النووي: هو قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج .

• البتر التناسلي للإناث (الختان غير الشرعي): وهو قطع أي جزء زيادة على قلفة البظر
أي إزالة جزء أو معظم الأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى

أصل كلمة البطر الطبية معناها المفتاح فختان الأنثى
حتى لاتفتح باب الشهوة وهذا هو الختان المنهي عنه في الإسلام


و كان ومازال يتم الختان المنهي عنه في الإسلام في النوبه والسودان وبعض الدول الإفريقية وهو حرام

وهو الختان الفرعونى أو السودانى - وهو الجور علي العضو التناسلي وإزلته بالكليه أقصد بذلك البظر كاملاً أوقلنسوة البظر أوالشفرتان الكبيرتان أوالشفرتان الصغيرتان أو كل ما سبق ولا يتم الإبقاء علي شيئ إلا الفتحة الإحليلية والفتحة المهبلية وهذا ما نهي عنه الإسلام وسمي بالنهك - فقال الرسول أشمي ولا تنهكي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته




ههههههههههههههه ايه كل دا الموضوع اخد اكتر من حجمه

ايه يا انسه نسرين انتى والعاطفى فى ايه

لا وايه بياخدوا ثواب فينا بيعلمونا الدين والله كتر خيركم

دا المفروض على كدا نشكركم ...............:022yb4:

هههههههههههه الموضوع محسوم من البدايه والادله واضحه حضراتكم مش مقتنعين بدينكم يبقى على كدا باقى الناس الى مش مسلمه معذورين

مادام حضراتكم بتشككوا فى الاحاديث

شوفوا بقى الحديث يتقال على ضعيف امتى ..........؟؟؟؟؟؟جاوبوا ان كنتوا تعرفوا ..........

بما انك بتفهمى فى انواع الاحاديث اوى وكمان بتقولى للانسه حمامه فلسطين ....لازم تتكلم عن ارائها مش من جوجل والبحث

جاوبى على اسئلتى من دماغك............ما هى انواع الاحاديث ؟؟؟ومتى يحكم على الحديث بانه صحيح ؟؟؟؟

وامتى نقول ضعيف؟؟؟؟ وياريت مع شرح التعريف علشان افهم بقى ............كمان حاجه مين الى يحكم على الحديث ان كان ضعيف ولا لا .......انتى؟؟؟؟ ............ولا العلماء ...؟؟؟؟؟

اااااااه كمان مين قلك اننا متحاملين على شيخ الازهر ولا المفتى ((دول حبايبنا ))دا احنا ازهريه بردوا بنحب بعض

بردوا دا كلام تقوليه ....احنا مش بتحامل على حد ليييييييييييييييه متقوليش اختلاف فى الراى

واختلاف الراى لا يفسد للود قضيه انا اعرف كدا .........الا اذا كانت الجمله دى محرمه كمان

رجاء اختى تتقبلى الاراء بصدر رحب وياريت متعتبريش نفسك الصح وتحكمى
مفيش حد من الاساتذه قلك مثلا ربنا يهديك ولا حد قال بياخد فيكى ثواب
فياريت تتعاملى بنفس الاسلوب


المهم انا عايزة اقولك بلاش تزهق من المناقشه واقتدى بالرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر نفسك بتفهم الناس امور دينهم زى ما الرسول كان بيعمل مش معنى كده اننا في مقام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
انت عارف انا وانت وشيماء وكل الناس اللى زينا هناخد حسنات قد ايه اما نقنعهم؟((ربنا يزيد من حسناتك ))بس ياريت متكونيش متاكده اوى كدا

احب اشكر اساتذتى الافاضل الى شاركوا فى الردود وخاصه (super hero 1991 (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=189249)


مستر خالد مسعد (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=110535)...Khaled Soliman (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=214040) )))وشكرا اوى يا مستر خالد الحقيقه دايما اراء حضرتك ممتازه ومقترنه بالادله الصائبه جزيت خيرا


وكل الاخوه والاخوات المشتركين فى الموضوع


ارجو انى مكنش زعلت حد منى ومتأسف ان لم اكن اتقنت التعبير

فان كنت اصبت فذلك من فضل ربى

وان كنت اخطأت فعذرا

وااااااااااااااااااخيرا

الاختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضيه


ااااااااااااااااااااااااه نسيت

فى انتظار الادله بتاعت حضرتك

بإختصار
من وجهة نظرى الشخصية
الختان مجرد عادة وعادة سيئة جدا يجب القضاء عليها
والختان لا يمت للدين بشئ ولكن عاداتنا دائما ما نصبغها بصبغة الدين

( ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذاقضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة...)سورة الاحزاب
مينفعش وجهة نظر سيادتك

يا انسه حمامه فلسطين
في اسلوب محترم احسن من كده في الكلام
ايه استسلمتى دى؟ معلش بس هى ليها معنى بالفصحى ابقى عرفيهولى
انتى محسسانى اننا بنحارب بعض
مع انى بحترم آرائك الخاطئه من وجهة نظر الدين والعلم ليس من وجهة نظرى وحدى معلش بقى استحملى اصلى جاهلة وبتحذلق!!
لكن انا في الفترة الاخيرة كنت مشغوله بمرض ابي شفاه الله وعافاه
ولذلك ماكنتش بدخل ع النت خااااااااااالص
وبعدين بصراحه انتى داااااااايما بتفهمى كلامى بالعكس
يعنى عيب عليكى اما نكون بنتناقش في ختان الاناث وانتى تجيبى دليل على وجوب ختان الذكور
ههههههههههههههههههههه اولا مفيش فرق وبعدين لو عايزة على الاناث ابقى اجيب
ثانيا الاحاديث عن النساء كتيييييييييرة
انه لشئ مضحك وطريف حقا
ههههههههههههههههههههههه ربنا يسعدك دايما بتضحكى
ها ها ها
انتى لو عايزة تتناقشي مناقشه جادة
ولو انتى قد المناقشه
ابعتيلى ايميلك وانا اضيفك ونشوف بقي مين اللى رايه صح ومين اللى رايه غلط بعدين علشان الكل يتعلم من سيادتك
وبعدين انتى دلوقتى عماله تبحثي وتجيبي ادله اول ما اجى اناقشك فيها تقوليلي انا ماليش دعوة ده مش كلامى ده كلام انا لقيته في بحث(ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة)
بقي بالذمة دى مناقشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت)
لا اله الا الله
بصي يا بنتى اللى مش قد المناقشه يوفر على نفسه ومايدخلهاش من اساسه انا داخلة ومنتظرة الادلة!!!
ومع ذلك منورة التوبك يا حمامه فلسطين ده نور حضرتك
سلامين مش سلام واحدة يا ستى طيبون
ومنتظرة منك رساله فيها الايميل انا اللى منتظراكى على المنتدى!!
وبعدين انتى شكلك مش من فلسطين ولا حاجه انا عايزة اعرف انتى منين
انا افخر انى اكون من اى بلد اسلامى
حتى لو بنجلادش

بداية الف سلامة على والد حضرتك ونرجو له الشفاء العاجل باذن الله
الحقيقة انا مش عارف اقول ايه؟؟؟!!!!
المفروض انه الناس اللى معانا فى النقاش دول الصفوة وانا متأكد انه لو كل واحد منهم قعد مع نفسه بس ساعة يتدبر الامر دون نسخ لاراء غيره من جوجل هيوصل لانه ختان الاناث ملوش علاقة بالاسلام اساسا
فمابال حضرتك لو حاولنا نوصل الكلام ده للعامة من الناس
لكن والله الموضوع سهل وبسيط جدا مش محتاج كل الخلاف ده
بس لانه من العادات القديمة فى مصر والسودان بالذات يجب على المناقشين المام بسيط بالتاريخ مش يعملوا نسخ لاراء فقهية وخلاص
وكمان الاحاديث النبوية الشريفة تحتاج المام باللغة العربية عشان مينفعش نفسر على هوانا
فمثلا الختانين للتغليب مثلما نقول الابوين للتغليب
وبعدين لو سلمنا جدلا بوجوب ختان الانثى فعلى من الوجوب؟
على البنت نفسها ولا على ولى امرها؟؟
وبعدين انا عاوز افهم باى حق نحرمها من جزء غالى من جسمها دون اخذ رأيها؟؟؟؟
طب مانسبها تكبر ولو عايزة تشيله هى حرة
اعتقد انه كده منتهى العدل
اما بالنسبة لحمامة فلسطين مش عارف لغاية امتى هتفرطوا فى حقوق الاناث التى اوجبها الاسلام برضو عشان العادات والعرف المنيل والمقترن بستين نيلة المفروض اصلا الرجال ميكلموش فى الموضوع ده والسيدات المحترمات هم اللى يدافعوا عن حقوقهم مش يهدروها
وارجوكى ياحمامة فلسطين معتيش تخدى كلامى وتكتبى لاتعليق لانه استخفاف باللى قدامك وده لامن اداب الاسلام فى المناقشة ولايصح والا فاعتبرينى منسحب من المناقشة هى مش هتفرق
وكلام حضرتك غير معقول !!علشان ارد عليه
ولوسمحت لاتتكلم عن الادب والاسلام خليك
فى التحضر
اختى الفاضلة نسرين ربنا يعينك
حقوقنا مش انتم اللى هتجيبوها
اسلامنا كفلنا كل حقوقنا
والناس اللى بتنادى بحقوق المراة والله بتظلمها

عندك حق يا العطافى الراضي فعلا فعلا انا مش عارفه افهمهم ازاااااااى


عارفا احنا بنفهم ازاى بالدليل هاتى دليل علشان نصدقك مش تقوليلى افهمهم ازاى
والله انا اعرف ان الى ينقض راى يجيب دليل مش يلخبط فى الكلام من غير فايده
من خلال كلام حضرتك مفيش اى دليل (على اى اساس كلامكى بقى ))
عارف انا كل اما اجى افهمهم حاجه الاقيهم يفهموها غلط وتناقشو على هذا الاساس ويتفرعو لموضوعات جانبيه

مين الى دخل فى مناقشات جانبيه ....ها ...مش شايفه حاجه انا من الى بتقوليه ما تورينى يمكن انا مش شايفه :unsure:
ليه ما تقوليش انك مش عارفا تتكلمى ..
عيب اوى انك تقولى بيفهموا غلط ....ياريت تحترمى المساحه الى بينك وبينهم
ومتنسيش نفسك دول اساتذتنا ...وجزاهم الله خيرا على انهم بيحاولوا يفهموكى ويقنعوكى ....كمان كلهم اخواتك




على سبيل المثال لا الحصر واحدة جايبه لى فتوة من سنه 1981

فتوه ايه يا بنتى لما تعرفى تقوليها الاول (اسمها فتوى ) الا اذا كنتى بتستهزئ بقى ودا مش اسلوب للحوار ....دا يبقاله رد تانى بقى



والغريب العجيب انها بتقول لى ان سنه 1981 شبه 2010 واستدلت بالموضه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هههههههههههههه
حضرتك بتضحكى ليه؟؟؟معتقدش فى حاجه تضحك ...مش من ادب الحوار انكى تستهزئ بكلام صحبتك بلاش صحبتك بكلام اى حد فى اى مناقشه لو كان حتى ايه الواحد لازم يعرف ان للحوار اداب لازم تحترم

وبعدين حد جاب سيره الموضه هنا

وكمان مش عاجبك التاريخ على كدا احنا المفروض دقه قديمه المفروض نمشى مع التطور الفتاوى الى قديمه
دى انسوها يا جماعه مبقتش جايبه فايده سيبكم منها

ايه رايك لو نغير الاحكام يكون اجمل ولا ايه
مظنش ان الاحكام مهما عدى عليها ايام وسنين بل قرون ممكن تتغير

لا واللى ادهى من كده ان في ناس مش عارفه اصول الفتاوى وناس جايبين احاديث هما اصلا لو يعرفو تفسيرها كانو مش هيجيبوها اصلا لانها ضد رايهم

سبنالك انتى التفسير يلا ف****نا وبعدين انتى تقصدى مين كلهم اساتذه افاضل مشكورين على جهدهم
والاحاديث دى صحيحه انتى كمان بتشككى فى كلام الرسول

(لا اله الا الله ) انصحك انك تستغفرى ربنا كل الى انتى بتقوليه دا غلط عليكى اوى

المهم انا عايزة اقولك بلاش تزهق من المناقشه واقتدى بالرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر نفسك بتفهم الناس امور دينهم زى ما الرسول كان بيعمل مش معنى كده اننا في مقام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

عليه الصلاه والسلام .....اه صحيح اوى تزهق احنا فاهمين غلط خالص وانت لازم بقى تساعدها انها تهدينا

اصل تفكيرنا تفكير ناس جاهله بقى ...........معلش اصل ملقناش حتى يعلمنا مستنينك بقى


انت عارف انا وانت وشيماء وكل الناس اللى زينا هناخد حسنات قد ايه اما نقنعهم؟

اه صحيح لازم تتابع الموضوع علشان تفهمنا انت وهى علشان كمان تاخدوا حسنات علينا
والله انا ما بقيت عارفا مين بياخد حسنات على مين (لا حول ولا قوه الا بالله)




ميرسي جدا على مرورك الجميل ورايك الصائب
منتظرة منك تفاعل اكتر من كده
سلام



شوفى انا مش هجيبلك دليل علشان هتكذبيه انا هقلك انتى هاتى دليل زى ما الاغلبيه قالتلك


بشكر حمامه فلسطين اوى على الادله وكمان مستر خالد وكل الاساتذه الكرام

جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير .....ارجو انى مكنش ضايقت حد برأى ...بس زى ما قال قبلى محمد

الاختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضيه

حقوقنا مش انتم اللى هتجيبوها
اسلامنا كفلنا كل حقوقنا
والناس اللى بتنادى بحقوق المراة والله بتظلمها



ما شاء الله أكثر الله من أمثالك ونفع بكي أمة محمد حقاً لقد كفل الإسلام للمرأة كافة الحقوق وسلبها التَحَمُر (التحضر) ودعوي الجهلانيه (العلمانية) كل حقوقها في حياة كريمة رغده فجعلها مُشاع وعرض لكل راغب في شهوة فاليوم دعوة لمنع الختان ودعوة لمنع النقاب ودعوة لإباحة الثقافة الجنسية ودعوة للولاية العامة للمرأة و................ و.......... إلخ
مما جعل المرأة (فُرجه) فجعلوا من المرأة سلاح يحاربون به الإسلام ولكن لدينا حمامة فلسطين ولدينا عاشقة الجهاد ولدينا عاشقة الموج ولدينا الأستاذة أفنان وأيه الله و ..... و.... لن يسمحوا لكم أن تجعلوهم سلاح ضد الإسلام بل سيكونوا سلاحاً ضد أي جهلاني أو ضد دعاة التحمر

لا أقصد توجيه الكلام لأحد من الأعضاء ممن يخالفنا في الرأي بل الكلام عام ولا يمت بصلة لأي شخص إلا إذا كان جهلاني أقصد علماني ولا أعتقد أنكم كذلك

هذا كلام اهل العلم في الدين واللغة

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=60064 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60064)



http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=60064 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60064)
ابى اسحاق الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=61971 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61971)


http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=61971 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61971)

هذا كلام اهل العلم في الدين واللغة


http://www.islamway.com/?iw_s=lesson...esson_id=60064 (http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=60064)



http://www.islamway.com/?iw_s=lesson...esson_id=60064 (http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=60064)
ابى اسحاق الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=lesson...esson_id=61971 (http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=61971)


http://www.islamway.com/?iw_s=lesson...esson_id=61971 (http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=61971)

والله انا مش عارفة اشكر حضرتك ازاى
شكرا جزيلا على التسجيلات
وكمان انا بحمد ربنا انى اخيرا لاقيت ناس بتتكلم فى الدين على اساس صحيح
انا كنت بجد قربت افقد الامل
(ان الاسلام بدأغريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبا للغرباء):)

اسمحوا لى فقد وجدت هذا البحث أثناء تنقلى فى المنتديات عن الحل الأكيد عن مسألة ختان الإناث و دعونا نقرأها و نلتمس منها الجواب الشافى لتلك المسألة التى تتعلق بحياة النساء و الفتيات و إن كنت أرى أن الموضوع قد حسم منذ عهد النبوة و قبله بمراحل و لم يكن العباد بيدهم التحريم أو التحليل و ليس لنا إلا إطاعة رسولنا الكريم حتى و إن كنا نعلم أو يتوارد إلينا شك فىضعف تلك الأحاديث كما يزعم البعض و التى نرى العلماء يفندونها كلٍِ حسب اهوائه و لنكن عمليين و لنسمع الصحيح و لنأخذ علمنا من الأئمة الذين عاصروا عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وسنة رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم صالحة لكل زمان و مكان لا انفصام بينهما فهو وحى يوحى إليه و لنؤمن بذلك
لعلنا نهتدى بهديه اللهم آمين


ختان الإناث سنة نبوية أم جريمة انسانية

بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث




تُعدّ قضية ختان الإناث من القضايا الدينية الإسلامية التي وقع التلبيس و التدليس فيها في عصرنا هذا ، و جرى إثارتها و تضخيمها و تشويهها ، كما جرى التشكيك في مشروعيتها ، و كثر الجدال و الكلام فيها ، في ديار الإسلام و في غير ديار الإسلام ؛ بسوء قصد من البعض ، و بسوء فهم من البعض الآخر .


و ما كان لهذه القضية أن تُثار أصلاً ؛ لمشروعية ذلك الختان في الإسلام ، و وجود المُبرِرّ و المُسَوّغ الشرعي لفعله ؛ متمثلاً بالنصوص الحديثة الصحيحة الثبوت ، و الإجماع على دلالتها على تلك المشروعية ، مثله في ذلك مثل ختان الذكور .
و هو موضوع هذه الدراسة .


و ما كان لي أن أكتب الآن في مثل تلك القضية البسيطة الأثر - في الوقت الذي تعاني فيه أمة الإسلام من قضايا كبيرة الخطر على وجودها و مصيرها ، مما نشهده الآن في كل مكان - إلاّ لكونها قضية دينية ، تتعلق بحكم مقرر من أحكام الدين ، لا يجوز السكوت على إنكاره ، أو التهاون على إبطاله ، و حظره و تجريمه !

و كذا لاعتباري الانشغال بمثلها من قضايا الأحكام الشرعية الثابتة نوعاً من أنواع الرباط على ثغرٍ من ثغور الإسلام ، و دفاعاً عن شرعه ، و بياناً لأحكامه .


و هناك أدلة دينية معتبرة في مشروعية ختان الإناث في الإسلام ؛ هي السُنة الصحيحة ، و الإجماع المبنيّ عليها . و سيأتي بيانه

و المشروعية : نسبة إلى المشروع ، و هو اسم مفعول من شرَع : أي : سَنّ ؛ ففي " المخصص " لابن سيده : شَرَعَ الدِّينَ : سنَّه .
و في " المحكم والمحيط الأعظم " – لابن سيده أيضاً - : شَرَعَ الدين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وفي التنزيل:
(شَرَعَ لكم مِن الدّينِ ما وَصَّى به نُوحا) . اهـ
و أمرٌ مشروع : مسنون . سَنّه الشرع .
و في " الحدود الأنيقة و التعريفات الدقيقة "
للإمام زكريا الأنصاري :
المشروع : ما أظهره الشرع . اهـ

و أقل أحوال المشروعية الجواز و الإباحة .

أولاً : دليل السُنة على مشروعية ختان الإناث


1 – حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل " .

حديثٌ صحيحٌ أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه "

و هو في موجب الغسل عند جماع الزوجيْن ، و المراد : ختان الرجل و ختان المرأة ، و المقصود : موضعهما . أي موضع ختان الرجال و موضع ختان المرأة .
و يلزم من ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و تصريحه بهذا الختان و ذاك – و عدم ورود إنكاره لأيّ منهما – إباحته لهما قطعاً و جزماً .
و هذا الحديث جاء مُفسّراً بقول النبي صلى الله عليه و سلم في رواية أخرى ؛ بلفظ :
" إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل " .
أخرجه الترمذي و غيره .


2 – و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة - : الختان ، والاستحداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الشارب " . متفقٌ عليه
أخرجه الإمامان البخاري و مسلم في " صحيحيهما " ، و غيرهما .

و لفظ " الختان " هنا : عامٌ . فيدخل فيه ختان الذكور و ختان الإناث ؛ قال الإمام مالك رحمه الله - و هو من كبار أتباع التابعين ( 1 ) ، و إمام دار الهجرة - :
( من الفطرة ختان الرجال و النساء ) .
ذكره الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد " .

هذا ، و قد انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و هو إجماعٌ مبنيّ على تلك الأحاديث و نحوها ، و عمل الإجماع هو رفع مرتبة الأدلة من الظنية إلى القطعية ، من حيث الثبوت و الدلالة .


ثانياًً : دليل الإجماع ، و انتفاء الخلاف


الإجماع هو ثالث أدلة الأحكام الشرعية بعد الكتاب و السُنة – كما هو مقرر عند علماء الأصول – و هو " عبارة عن اتفاق جملة أهل الحَل والعَقد من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع " ؛ كما قال الآمدي ، و أهل الحَل و العَقد هم العلماء المجتهدون .
و إجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع ؛ كما قال الإمام الوزير ابن هبيرة الشيباني في كتنابه " اختلاف الأئمة العلماء " .
و ذلك لعصمة أمة الإسلام من الاجتماع على الضلالة ؛ لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : " إن الله أجاركم من ثلاث خلال : أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة " . رواه أبو داود في " سُننه " .

و قد أخرج الإمام الحاكم - في " المستدرك على الصحيحين " - عدة أحاديث ذكر أنها من حجة العلماء بأن الإجماع حجة ، و منها الحديث الذي رواه عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميمون العدني - وكان يسمى قريش اليمن ، وكان من العابدين المجتهدين - قال : قلت لأبي جعفر : والله لقد حدثني ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . قال الحاكم : « فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة » . اهـ

و حكى الحاكم إجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام : قاعدة عدم اجتماع الأمة على ضلالة أبداً .

و قد اجتمعت أمة الإسلام – مُمثّلةً بالمجتهدين من علمائها – على مشروعية و إباحة ختان الإناث .
وقع الاتفاق ، و انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و صرّح بذلك المتقدمون من العلماء الأعلام .
و العلماء المجتهدون الذين آلت إليهم الإمامة في الفقه و العلم بالأحكام الشرعية – عند أهل السُنة - : الأئمة الأربعة ، و هم : : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، رضي اللَّهِ عنهم .


أ - و في قضية الختان قال الإمام ابن هبيرة الشيباني ( 2 ) : ( اتفقوا على أن الختان في حق الرجال ، والخفاض في حق الأنثى مشروع ) . اهـ

قاله في ( باب الختان ) من كتابه " اختلاف الأئمة العلماء " ، و قال : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة ، وما أذكره من خلاف مشيرا به إلى الخلاف بينهم . ( 3 )
و اتفاقهم حجةٌ قاطعة ؛ كما قال ابن قدامة .


ب - و لم يُنقل خلافٌ في تلك المشروعية ، و هو ما صرّح به الإمام ابن رجب الحنبلي ( 4 ) في كتابه " فتح الباري " – و هو غير كتاب الحافظ ابن حجر " - ؛ قال : ( وختان المرأة مشروع ، بغير خلاف ) . اهـ

و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع .
و الإمام ابن رجب نفى وجود ذلك الخلاف ، و هو إمام جليلٌ عالمٌ بما يقول ؛ فكان هذا إجماعاً - و هذا مُغايرٌ لِما لو قال مثلاً : لا أعلم فيه خلافاً ، الذي قد يُنازع في اعتباره إجماعاً ، و هو المقصود بقول الإمام ابن حنبل ( من ادعى الإجماع فهو كاذب )
( 5 ) - .

و انتفاء الخلاف في مشروعيته جزم به الإمام ابن حزم قبله ( 6 ) في كتابه " مراتب الإجماع " ، حيث أدخل فيه إباحة ختان النساء ، و قال في مقدمته : وإنما ندخل في هذا الكتاب الإجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة ، الذي يُعلم كما يُعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان ، وأن شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان ، وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه وحي من الله ، و أن في خمس من الإبل شاة ، و نحو ذلك . اهـ


جـ – و في كتاب " مراتب الإجماع " ؛ قال الإمام ابن حزم
( 7 ) :
( واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب ، واتفقوا على اباحة الختان للنساء ) . اهـ

و مراده بالاتفاق : اتفاق جميع العلماء ؛ ذكره في مقدمته ، و قال : إنما نعني بقولنا : ( العلماء ) : مَن حُفِظ عنه الفتيا من الصحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ، وعلماء الأمصار ، وأئمة أهل الحديث ، ومن تبعهم ، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ
و اتفاقهم هذا على إباحة ختان النساء هو من الإجماع الذي سمّاه : " الإجماع اللازم " ؛ كما قال في مقدمة كتابه هذا ( 8 ) .

و قال : وصفة الإجماع هو ما تيّقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ، ونعلم ذلك من حيث علمنا الأخبار التي لا يتخالج فيها شك ؛ مثل أن المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام ، وأن بني أمية ملكوا دهرا طويلا ، ثم ملك بنو العباس ، وأنه كانت وقعة صفين والحرة ، وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة . انتهى

و لأجل هذا العلم بيقين و ضرورة بمواضع الإجماع قال ابن حزم بكفر مخالف الإجماع ، بشرط قيام الحجة عليه بأنه إجماع ، في واقعة من الوقائع . و ختان الإناث من هذا القبيل ، من حيث قيام الحجة .


د – و إضافةً إلى ما تقدم : فقد وقع التصريح بالإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و ذلك فيي كتاب " البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار " للإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى
( 9 ) ؛ جاء فيه : ( والختان مشروع إجماعا للرجال والنساء ) . اهـ

* * *

و على كل ما تقدم : فمشروعية و إباحة ختان الإناث ثابتةٌ بالإجماع الصريح المتَيقّن ، الذي لا يتخالج فيه شك ، و لا يداخله ريب ، و لا خلاف فيه ألبَتّة بين أحدٍ من علماء الإسلام .
و بهذا قامت الحجة على كل منكرٍ لختان الإناث ، و يُخشى عليه من الدخول في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم :
« من خالف جماعة المسلمين شبرا ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » .
رواه الحاكم في " المستدرك على الصحيحين ، عن خالد بن وهبان ، عن أبي ذرٍ ، به ، و قال : « خالد بن وهبان لم يجرح في رواياته ، وهو تابعي معروف ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه » . وقد روي هذا المتن ، عن عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرطهما . أهـ
* * *
((((و مع هذا الإجماع الصريح على تلك المشروعية و الإباحة خرج صوت المفتي – د . علي جمعة – على ملإٍ من الناس ، و أمام ملايين المشاهدين ؛ ليقول بملء فيه : " ختان الإناث حرام . حرام . حرام " . !
و هو ما تناولته الصحف ؛ فنشرت صحيفة " المصري اليوم " – في عدد25/6/2007 م – خبراً بعنوان :
المفتي: "قلناها مرة واتنين وعشرة ختان الإناث حرام.. حرام ..حرام"
و جاء فيه :
«ممارسة هذه العادة في عصرنا الحالي حرام حرام».. بهذه الكلمات المباشرة أفتي الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية، بعدم شرعية ختان الإناث.)))

لا علم لى بقول المفتى أحرام أم حلال لأنى لم أكن من الحاضرين معه و لا أعرف ما تقصده جريدة المصرى من سوق هذا الخبر

وقال المفتي في اتصال هاتفي مع برنامج «٩٠ دقيقة» علي قناة «المحور» أمس الأول: لقد عقدنا مؤتمرا موسعا ضم نخبة من الأطباء والفقهاء وانتهوا إلي أن هذه العادة «ممنوعة»، والكلمة الأخيرة يرادفها في الشريعة كلمة «حرام».
وأضاف المفتي أن هناك أوساطا ثقافية مختلفة، يجب أن نشرح لها لماذا الختان حرام، مشيراً إلي أن هناك وسطا ثقافيا مخالفا، وآخر رافضاً، وثالثاً، جاهلاً، وجميعهم يحتاج إلي شرح خاص، حتي يدرك أن ما نقوله ليس مخالفا للدين، ولا يتناقض مع ما ورد في الكتب، لأننا علماء ونعرف جيداً الموجود فيها.
وتابع جمعة: إن إيقاع الحياة أصبح سريعا، مما يصعب علينا إقناع كل شخص علي حدة، ولكن إذا أرادوا كلمة واضحة من مفتي مصر، فأنا أقول «إن ختان الإناث حرام» . انتهى كلامه
و إنّا لله ، و إنّا إليه راجعون ؛ كلمة علّمنا القرآن الكريم أن نقولها عند وقوع المصيبة في الدنيا ، و في الدين بالأولى
و لله الأمر من قبل ، و من بعد .
جو بناءً على ما ادعاه المفتي د . جمعة صدر قرار وزاري بحظر ختان الإناث في مصر ، و هو ما نشره الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية – يوم 28/6/2007م – بعنوان : منع ختان الإناث نهائيا في مصر ، و نُشر كذلك على الموقع الخاص بوزارة الصحة و السكان – المصرية .
و هذه الأقوال الشاذة ، و هذا القرار الوزاري مخالفان قطعاً للثابت من الإجماع الشرعي المنعقد ، و المبني على الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ، و التي ذكرنا بعضاً منها آنفا ، و القول بتحريم ما أحلّه الله من ختان الإناث – بدلالة ما صَح من أحاديث رسوله صلى الله عليه و سلم ، و بدلالة الإجماع الصريح – هو معارضةٌ لله عزّ و جَلّ في أقواله ، و منازعةٌ له في أحكامه ؛ تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيرا .
* * *
و لا وجه – في الشرع – يبيح حظره ؛ بدعوى حق وليّ الأمر في تقييد المباح ، عند الحاجة – كما ادعى الشيخ القرضاوي في بحثه المقدم إلى " مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة " - و ذلك لأنه استدلال في غير موضعه ؛ لأن حكم ختان الإناث في الشرع ليس مقتصراً على مُجرّد الإباحة ، بل هو دائرٌ بين الوجوب و السُنيّة ، و ما في معناها ؛ فلا يدخل في القول بجواز التقييد للمباح ؛ لارتفاع حكم ذلك الختان في مرتبته عن مجرد المباح ؛ فلا يدخل الأعلى في موضع تقييد الأدنى . و هو ظاهر .
و الله تعالى أعلم


-------------------------------------------------------------------------------------------------
الهوامش :

1 ) توفي سنة 179 هـ
2 ) توفي سنة 560 هـ
3) قال في تعليل ذلك : لمّا انتهى تدوين الفقه إلى الأئمة الأربعة ، وكل منهم عدل رضي اللَّه عنهم ، ورضى عدالَتهم الأئمةُ ، وأخذوا عنهم لأخذهم عن الصحابة والتابعين والعلماء وأستقر ذلك ، وإن كلاً منهم مقتدى به ، ولكل واحد منهم له من الأمة أتباع من شاء منهم فيما ذكره ، وهم : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد رضي اللَّهِ عنهم : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماعٍ ...

4 ) توفي سنة 795 هـ
5 ) قال الإمام ابن القيّم في كتابه " إعلام الموقعين " – عند كلامه على أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل - : ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفواهذه دعوى بشر المرسى والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله ص - أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده .
6 ) توفي سنة 456 هـ
7 ) توفي سنة 456 هـ
8 ) قال بعد أن حمد الله تعالى ، و صلى على رسوله صلى الله عليه و سلم : أما بعد فإن الإجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بأنه إجماع وإنا أملنا بعون الله عز وجل أن نجمع المسائل التي صح فيها الإجماع ونفردها من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء فإن الشيء اذا ضم الى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه وأمكن طلبه وقرب متناوله ووضح خطأ من خالف الحق به ولم يتعن المختصمون في البحث عن مكانه عند تنازعهم فيه ورجونا بذلك جزيل الأجر من الله عز وجل فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدا .
ووجدنا الاجماع يقتسم طرفي الاقوال في الأغلب والأكثر من المسائل وبين هذين الطرفين وسائط فيها كثر التنازع وفي بحرها سبح المخالفون
فأحد الطرفين : هو ما أتفق جميع العلماء على وجوبه أو على تحريمه أو على أنه مباح لا حرام ولا واجب : فسمينا هذا القسم الإجماع اللازم
والطرف الثاني : هو ما اتفق جميع العلماء على أن من فعله أو اجتنبه فقد أدى ما عليه من فعل أو اجتناب أو لم يأثم :
فسمينا هذا القسم الإجماع الجازي .

9 ) الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى توفي سنة 840 هـ




بارك الله فيكم
وجزاكم خيراً وشكراً لكم علي علي هذه المشاركة الرائعة ودائماً ما نستمتع بقراءة مواضيعكم ومشاركاتكم التي توضح لنا وللمختلفين معنا في الرأي أن الحق أحق أن يُتبع والحمد لله أن هذه الرأي جاء من أنثي وأم فاضلة ومربية فاضلة

ختان الاناث من وجهه نظر طبية والكلام ده انا سمعته فى ندوى طبية للدكتور/ محمد فريد دكتور النساء والتوليد جامعة القاهرة القصر العينى وحاصل على ... وعلى ... وعلى ... مش فاكرة بالظبط ايه بس فى مكانة علمية محترمة

اولا ونحط مليون خط على كلمة اولا دى ختان الاناث لا يدرس فى كلية الطب انا سمعت من واحدة فى كلية الطب فى الفرقة الخامسة يعنى ناقصلها سنة وتتخرج ولحد دلوقتى مسمعتش ولا درست اي اى حاجة عنه والدكتور/ محمد فريد يؤكد انه لا يوجد اى مرجع طبى يذكر ختان الاناث فى العالم كله ولكن يوجد دراسة عن ختان الذكور ومذكور فى جميع المراجع ويدرس للطلبة
معنى الكلام ده ان اى دكتور يقوم بهذه العملية مهما كانت فى مستشفى او عيادة مجهزة وادوات معقمة وبنج فهو اجتهاد منه وهو مشفهاش ولا درسها فى اى مكان وليس موثق علميا

ثانيا اصل ختان الاناث انه دخل وادى النيل مع الغزو الحبشى لمصر عام 25 قبل الميلاد وكانت هذه العادة شئ عقائدى وليس دينى
فى كتاب للدكتور/ سعيد ثابت ذكر ان وجود هذه الاعضاء عند المرأه بيئة جيدة لنمو البكتيريا والفطريات .... كلام خاطئ علميا وذكر ان هذه الاعضاء Precancer يعنى يعنى عرضة للاصابة بالسرطان .... كلام خاطئ علميا لان نسبة الاصابة بـ cancer vulva وهو سرطان الاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه 1 من 800 فى حالة ان نسبة الاصابة بـ cancer breast وهو سرطان الثدى 5 من 100 وطبعا النسبة دى كبيرة جدا هل معنى ذلك اننا نستأصل ثدى المرأة حتى لا تصاب بالسرطان

ثالثا هناك وظائف عديدة للاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه ومنها انها تساعد على توجيه البول خارج الجسم ويمنع رجوع البول ونزوله على الجسم او داخله فلا تستطيع التطهر للصلاه بسهوله
ومن وظائفها ايضا زيادة الافرازات اثناء الجماع فتسهله وبأزالة هذه الاعضاء تقل الافرازات ويسبب الم للمرأه اثناء الجماع مما يجعلها تكره العلاقة الزوجية ويؤدى ايضا الى اصابتها بالبكتيريا

رابعا الحالة المرضية الوحيدة التى تبيح استئصال جزء من الاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه هى clitories وهو انقسام البظر نصفين او ان يكون البظر كبيرا لدرجة عدم القدرة على التشخيص ان كان ذكرا او انثى وهذه الحالة نسبتها 1% فهل من المعقول ان نكشف على جميع الفتيات بكشف عوراتهم علشان احتمال 1% انها تحتاج للاستئصال كما ان هذه الحالة واضحة جدا منذ الولادة ويتم علاجها فى الحال

يتم تصنيف البتر الى :
- ازالة غلفة البظر وجزء منه او كله
- قطع البظر والشفرين الصغيرين جزئيا او كليا
- قطع البظر والشفرين الصغيرين والكبيرين جزئيا او كليا وخياطة ما تبقى من الشفرين الكبيرين وترك فتحة صغيره لخروج البول والحيض
وبم ان الطبيب لم يدرس ولا يرى هذه العملية من قبل كيف تأمنى على ابنتك ان تقطع اعضائها بهذا الشكل المهين

المضاعفات: ( كل هذه المضاعفات نظرا لجهل الطبيب بهذه العملية لانه لم يدرسها او يتعلمها او يراها من قبل )
- النزيف : لوجود عدد كبير من الاوعية الدموية فى هذه المنطقة او قطع الشريان البظرى وهذا يصعب ايقافه ويؤدى الى صدمة عصبية او الوفاة "لا قدر الله"
- الصدمة العصبية : هبوط حاد فى الدورة الدموية وفقدان الوعى بسبب شدة الالم او الخوف قبل واثناء العملية
- العدوى : نتيجة قربها من البول او البراز وتنقل الامراض الخطيرة
- نتيجة محاولة الفتاه للهروب يمكن ان تصاب فى اى منطقة من الاعضاء المجاورة
- احتباس البول
- تكون اكياس دهنية والتصاق
- التهابات وتكيسات غدة بارثولين وتكون خراريج والتهابات مزمنة تحتاج الى مهارة عالية فى العلاج

- الصدمة العصبية والشعور بالخزى وتشويه صورة الذات حيث لا تصدقن المبررات التقليدية لان يقطع جزء من جسمها كما تشعر الفتاه بالمهانة عند القول انه يحميها من الانحراف كأنك تقولين لها انت بلا عقل ولا اخلاق ويجب قطع جزء من جسمك حتى نقوم سلوكك
- عدم الاقبال على العلاقة الجنسية حيث انها تكره الجماع لانها لا تصل للاشباع وتشعر بالالم وتشعر بانانية الزوج لانه يشبع نفسه على حساب آلامها
- اى تدخل جراحى يجب ان يكون وقائى او علاجى ويجب ان يكون موثق علميا ولا يجوز ان نظل طوال حياه الفتاه ان نوثق فيها حرمانية هذا المكان وضرورة الا يراه احد وفجأة نطلب منها بدون مبررات مقنعة ان تكشف عورتها امام الطبيب وذلك بدون حاجة طبية لان البنت تكون سليمة تماما ولا يوجد مبرر طبى

فى احدى المؤتمرات الطبية تحدث الدكتور/ محمد فريد مع وكيل وزارة الاوقاف السورية عن الختان فقال ان لا يوجد ختان فى سوريا وهو فى مصر فقط لان المصريات عندهم مشكلة طبية تستوجب استئصال هذا الجزء
فهل 96% من المصريات عندهم عيب فى اعضائهم التناسلية وهل سيداتنا فيهم عيب يستحق القطع
اثبتت الدراسات والاحصائيات ان 100% من العاهرات مختتنات
ها ايه رايكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
دى احصائيه
مين بقي يا مستر خالد سليمان اللى عايز يبيح الثقافه الجنسيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مافيش غيركم انتم مشجعى الختان
انتظرونى في رد اخر اتناول فيه راي الدين
لانى عندى ظروف الايام دى زى ما انتم عارفين ومش فاضيه
بس ده بردو مش هيمنعنى من انى اكسب ثواب

سورى ع التأخير في الرد لانى مش بفتح الجهاز كتير اليومين دول لان عندى ظروف لكن ده كلو مش هيمنعنى من انى اكسب ثواب
انا هبتدى براى الطب لان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام قال انتم اعلم بشؤن دنياكم
ده بقي كلام دكتوووووووووووووورة في خامسه طب شوفوا هي بتقول ايه
ختان الاناث من وجهه نظر طبية والكلام ده انا سمعته فى ندوى طبية للدكتور/ محمد فريد دكتور النساء والتوليد جامعة القاهرة القصر العينى وحاصل على ... وعلى ... وعلى ... مش فاكرة بالظبط ايه بس فى مكانة علمية محترمة

اولا ونحط مليون خط على كلمة اولا دى ختان الاناث لا يدرس فى كلية الطب انا فى كلية الطب فى الفرقة الخامسة يعنى ناقصلى سنة واتخرج ولحد دلوقتى مسمعتش ولا درسنا اى حاجة عنه والدكتور/ محمد فريد يؤكد انه لا يوجد اى مرجع طبى يذكر ختان الاناث فى العالم كله ولكن يوجد دراسة عن ختان الذكور ومذكور فى جميع المراجع ويدرس للطلبة
معنى الكلام ده ان اى دكتور يقوم بهذه العملية مهما كانت فى مستشفى او عيادة مجهزة وادوات معقمة وبنج فهو اجتهاد منه وهو مشفهاش ولا درسها فى اى مكان وليس موثق علميا

ثانيا اصل ختان الاناث انه دخل وادى النيل مع الغزو الحبشى لمصر عام 25 قبل الميلاد وكانت هذه العادة شئ عقائدى وليس دينى
فى كتاب للدكتور/ سعيد ثابت ذكر ان وجود هذه الاعضاء عند المرأه بيئة جيدة لنمو البكتيريا والفطريات .... كلام خاطئ علميا وذكر ان هذه الاعضاء Precancer يعنى يعنى عرضة للاصابة بالسرطان .... كلام خاطئ علميا لان نسبة الاصابة بـ cancer vulva وهو سرطان الاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه 1 من 800 فى حالة ان نسبة الاصابة بـ cancer breast وهو سرطان الثدى 5 من 100 وطبعا النسبة دى كبيرة جدا هل معنى ذلك اننا نستأصل ثدى المرأة حتى لا تصاب بالسرطان

ثالثا هناك وظائف عديدة للاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه ومنها انها تساعد على توجيه البول خارج الجسم ويمنع رجوع البول ونزوله على الجسم او داخله فلا تستطيع التطهر للصلاه بسهوله
ومن وظائفها ايضا زيادة الافرازات اثناء الجماع فتسهله وبأزالة هذه الاعضاء تقل الافرازات ويسبب الم للمرأه اثناء الجماع مما يجعلها تكره العلاقة الزوجية ويؤدى ايضا الى اصابتها بالبكتيريا

رابعا الحالة المرضية الوحيدة التى تبيح استئصال جزء من الاعضاء التناسلية الخارجية للمرأه هى clitories وهو انقسام البظر نصفين او ان يكون البظر كبيرا لدرجة عدم القدرة على التشخيص ان كان ذكرا او انثى وهذه الحالة نسبتها 1% فهل من المعقول ان نكشف على جميع الفتيات بكشف عوراتهم علشان احتمال 1% انها تحتاج للاستئصال كما ان هذه الحالة واضحة جدا منذ الولادة ويتم علاجها فى الحال

يتم تصنيف البتر الى :
- ازالة غلفة البظر وجزء منه او كله
- قطع البظر والشفرين الصغيرين جزئيا او كليا
- قطع البظر والشفرين الصغيرين والكبيرين جزئيا او كليا وخياطة ما تبقى من الشفرين الكبيرين وترك فتحة صغيره لخروج البول والحيض
وبم ان الطبيب لم يدرس ولا يرى هذه العملية من قبل كيف تأمنى على ابنتك ان تقطع اعضائها بهذا الشكل المهين

المضاعفات: ( كل هذه المضاعفات نظرا لجهل الطبيب بهذه العملية لانه لم يدرسها او يتعلمها او يراها من قبل )
- النزيف : لوجود عدد كبير من الاوعية الدموية فى هذه المنطقة او قطع الشريان البظرى وهذا يصعب ايقافه ويؤدى الى صدمة عصبية او الوفاة "لا قدر الله"
- الصدمة العصبية : هبوط حاد فى الدورة الدموية وفقدان الوعى بسبب شدة الالم او الخوف قبل واثناء العملية
- العدوى : نتيجة قربها من البول او البراز وتنقل الامراض الخطيرة
- نتيجة محاولة الفتاه للهروب يمكن ان تصاب فى اى منطقة من الاعضاء المجاورة
- احتباس البول
- تكون اكياس دهنية والتصاق
- التهابات وتكيسات غدة بارثولين وتكون خراريج والتهابات مزمنة تحتاج الى مهارة عالية فى العلاج

- الصدمة العصبية والشعور بالخزى وتشويه صورة الذات حيث لا تصدقن المبررات التقليدية لان يقطع جزء من جسمها كما تشعر الفتاه بالمهانة عند القول انه يحميها من الانحراف كأنك تقولين لها انت بلا عقل ولا اخلاق ويجب قطع جزء من جسمك حتى نقوم سلوكك
- عدم الاقبال على العلاقة الجنسية حيث انها تكره الجماع لانها لا تصل للاشباع وتشعر بالالم وتشعر بانانية الزوج لانه يشبع نفسه على حساب آلامها
- اى تدخل جراحى يجب ان يكون وقائى او علاجى ويجب ان يكون موثق علميا ولا يجوز ان نظل طوال حياه الفتاه ان نوثق فيها حرمانية هذا المكان وضرورة الا يراه احد وفجأة نطلب منها بدون مبررات مقنعة ان تكشف عورتها امام الطبيب وذلك بدون حاجة طبية لان البنت تكون سليمة تماما ولا يوجد مبرر طبى

فى احدى المؤتمرات الطبية تحدث الدكتور/ محمد فريد مع وكيل وزارة الاوقاف السورية عن الختان فقال ان لا يوجد ختان فى سوريا وهو فى مصر فقط لان المصريات عندهم مشكلة طبية تستوجب استئصال هذا الجزء
فهل 96% من المصريات عندهم عيب فى اعضائهم التناسلية وهل سيداتنا فيهم عيب يستحق القطع
اثبتت الدراسات والاحصائيات ان 100% من العاهرات مختتنات
ها يا اخت حمامه انتى وعاشقه الجهاد رأيكم ايه في الاحصائيه دى؟
انتوا بقى عايزين بنات المسلمين يبقوا عاهرات؟
ها يا مستر خالد مين اللى عايز يبيح الثقافه الجنسيه بل ممارسه الجنس قبل الزواج؟
استغفر الله العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله
ربنا يهدى الجميع

اثبتت الدراسات والاحصائيات ان 100% من العاهرات مختتنات





الحمد لله تعالي انك وفرتي عليا عناء الرد ومع ذلك هتعب نفسي وارد بردو

لان الجمله ديه اي جاهل لا يفقه شئ يعرف علي طول ان ده غلط وافتراء كمان

طيب قولي 99 انما 100؟ ههههههههههههههه

طيب انا معاكي كل العاهرات مختتنات زي ما بتقولي وطبعا كلنا عارفين ان اعلي نسبه زنا وصداقات بين ولد وبنت في امريكا واوربا وعادي جدا

عايزة تفهميني بقي ان امريكا واوربا كلها مختتنات؟

ولا عايزة تفهميني ان العرب اللي هما بيعملوا العاده ديه هي اوربا؟؟

ارجو التوضيح لانك اتهمتي بالباطل وافتريتي علي كل المختتنات

منتظر ردك ولسه هوضح كمان وكمان

انا اسف جدا كان بقالي شهرين مش بدخل ولسه شايف الرد دلوقتي حالا والله

ثانيا :

ولكن قبل ان اتحدث سأذكر حديث عن سيدنا عيسي

روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبصر عيسى عليه السلام رجلاً يسرق، فقال له: أتسرق؟ فقال الرجل: والله ما سرقت، فقال عيسى عليه السلام: آمنت بالله وكذبت بصري)

فما بالك بقي لما يكون امر الله ورسوله
طبعا لا يصح ان اتكلم في الموضوع حتي مادام الله امرني يبقي قضي الامر خلاص

لكن اللي هيجي يقولي انا شايف كذا او رأيي كذا ده يعتبر سفيه جاهل وليس بمؤمن وعاص لله ورسوله ( مش عايز اقول كافر )
وده مش كلامي ده كلام الله عز وجل ولا عندكم اعتراض علي الايه كمان؟

قال تعالى : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا )

سورة : الاحزاب

الايه رقم : 36

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ




السلام عليكم

انا هارف ان الموضوع ده بقاله كتير جدا بس انا خوفت ان اكون قد كتمت علم تعلمته وآثم علي ذلك

طبعا كان المفروض اني انصحك في رساله خاصه او حتي علي الايميل بس انا مش هعمل كده لأن من الممكن اي حد يدخل يقرأ كلامك ده ويفتن بيه

علشان كده انا مضطر اني اوضحلك النقطه ديه علي الملأ في نفس الموضوع

ديه الايه كامله

قال تعالي : ( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )
سورة الانعام الايه رقم 38


واضح من الايه جدا ان المقصود بالايه اللوح المحفوظ

ومن ده يبقي في احتمالين
الاول انك كنت تقصد التدليس علي الناس
والثاني انك بالفعل مكنتش تعرف
وانا عن نفسي احسبك من من يريدون الوصول الي الحقيقه ولم تقصد التدليس
المهم نزيد التحدي شويه؟
ماشي هفترض ان الايه يقصد بها القرآن الكريم بس بعد ما نرجع للمشاركه كلها بقي بتاعتك

هل تقومين بإقامة الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
هل في القراًن آية تدل علي كيفية أداء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟

كم عدد الركعات وماذا نقرأ وكيف نتعبد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحقيقة القرأن لا يحوى إجابات لما ذكرت
ولذلك تفسير معقول جدا جدا وتذكر وصف ربنا
للقرأن مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ
لكن سؤالى لحضرتك ؟؟؟
هل تستطيع أن تأتينى بحديث يوضح كيفية الصلاة التى نصليها اليوم
هل تسطتيع أن تأتينى بحديث يوضخ عدد الركعات ؟؟؟؟؟
أرجو ألا يفهم كلامى بعكس ما أصبو إليه
كعادة سيادتكم معى


انا هقول دلوقتي ان المقصود بالكتاب القرآن

طيب انت بتقول دلوقتي هل استطيع ان آتي لك بأيه بها عدد ركعات الصلاه او كيفيه الصلاه؟

انا هرد عليك واقولك اه اقدر

والسبب هو ان ربنا عندما انزل القرآن جعل رسول الله مبينا له
فعندما امرنا الله بالصلاه جاء الرسول وعلمنا كيف نصلي
عندما امر الله بالصوم جاء الرسول وعلمنا كيف نصوم
انت هتقولي ايه دليلك؟

هقولك كتاب الله

قال تعالي : (وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )
سورة ص الايه 8

قال تعالي : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )

سورة الحشر الايه 7

مشكلتك يا هاني انك بتحب تتكلم في كل حاجه وتعبر برأيك في كل حاجه

ده مش عيب
بس عيبه انك تستخدمه في العلوم الشرعيه

العلم الشرعي بالذات علشان تتكلم فيه لازم تبقي دارس الاول وفاهم علشان تقدر تتكلم فيه
انما مينفعش ابقي انا جاهل بشئ واجي اتكلم فيه
ولا انت ايه رايك؟

بإختصار
من وجهة نظرى الشخصية
الختان مجرد عادة وعادة سيئة جدا يجب القضاء عليها
والختان لا يمت للدين بشئ ولكن عاداتنا دائما ما نصبغها بصبغة الدين


واضح يا أخ هانى توجهاتك
من غير شرح
فانت اخترت "جيفارا" من دون العالمين مثلا أعلى لك
(للعلم ليس لى تحفظات على شخصية جيفارا)
هدانا الله واياكم الى طريق الحق

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صنعا
( الكهف)
{‏كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون‏}. المطففين. 14
((ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد)) [غافر:4]، ويقول الله تعالى: ((الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتاً عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار)) [غافر:35].
ويقول جل ذكره: ((إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه)) [غافر:56]،
((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب)) [آل عمران:7]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ".
سبحان الله .الاخوة والاخوات احضروا مئات من الادلة من القران الكريم والاحاديث الصحيحه واقوال اهل العلم. وهؤلاء يستشهدون بطبيب قدم بحثا ما وطالبة فى سنه خامسه طب . انتوا حضراتكم عارفين يعنى ايه خامسة طب؟ يعنى حاجه كبيره اوىىىىىىىىى اكبر من اجماع علماء المسلمين على مدار التاريخ .
وفى النهاية اذكر قولا ماثورا قراته "
لا تجادل الأحمق .. فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما.

ايها الاخوة والاخوات اسمحوا لى ان اشارك معكم فى هذا الموضوع :
يؤتى بالفتاة البالغة بعد ان تحيض حيضتين وتعرض على الطبيبة المسلمة وان تعذر فعلى الطبيب المسلم فيقيس مابين الشفرتين فان وجد احداهما قد علت عن الاخرى وجب هنا (الخفاض) وان وجدهما غير ذلك متساويتان فلا يجب هنا الخفاض وهذا الامر يترك لاهل الطب...هذا والله ورسوله اعلم

الفطرة خمس : الختان و الأستحداد و قص الشارب و تقليم الأظافر و نتف الإبط ".
بيتهيألى ان الحديث اللى انت جايبه و ان كان قوى يميل الى امر الرجال اكثر من النساء و الختان بالنسبة للذكر واجب

أن إبراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة، كما ثبت ذلك في حديث متفق عليه، وقال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
ازاى مفيش فرق بين ذكر و انثى فى اتباع ملة ابراهيم و ازاى مفيش فرق فى المسألة دى بالذات متهيألى ان جسم الذكر غير الانثى و ان كان سيدنا ابراهيم ختن و ده عادى ليه معرفناش ان ستنا هاجر قد ختنت و هى زوجة ابراهيم و ليه مبلغناش ان اى امرأة من نساء اهل بيت الرسول قد ختنت

الختان له فوائد عديدة قالها الأطباء منها تقليل شهوة الأنثى فتصبر على تأخر زواجها(بدل ما تتجه للرذيلة
لا اظن ان حضرتك اللى مش بتسمعى للأطباء د / هبة قطب و غيرها كتير قالوا ان العملية دى ملهاش اى تأثير على شهوت الست و لكن الستات اللى عاملين العملية دى بيحثوا بنفور من ازواجهم و بيرجعوا النفور ده اللى عملية الختان و لكن هى فى الواقع مسألة نفسية

ذن فكلام عار الأزهر ومن يتبعه بعد هذه الفتاوى يعتبر هراء صادر عن مختلين متخلفين عن الشريعة منكرين للسنة محرمين لما شرعه الله ورسوله!
و الله العار اللى بجد هو ان الازهر هو اكبر جامعة اسلامية فى العالم المسلمين كلهم من مختلف البلاد ييجوا يتعلموا منه الدين و يثقوا فيه و احنا منقدروش و نتهمه بأرضاء الدول والمنظمات بالدين بدل ما نشجعه على التطوير
العار بجد اننا نمشى ورا كلام ناس ملهاش فى العلم وكل الحكاية انها متشدده فى الدين ونتخذهم امام لينا فى الحياة
العار اننا نبقى مش راضيين عن بلدنا و كل اللى يقول للأزهر و الحكومة لأ نعمله بطل شعبى و مجاهد عظيم


حاجة اخيرة انا عايزة اقولهالك
عمر الدين ما فرض حاجة ممكن يكون منها ضرر متهيألى كلنا سمعنا عن كام واحده ماتت من العملية دى الناتجة عن الجهل
و على فكرة
الغرب لما لقى من ختان الذكور منفعة خدها عننا احنا المسلمين و قلدنا فيها و ختان الذكور دلوقتى موجود فى انجلترا
و لو كان ختان الاناث منه نفع كان قلدنا فيها
طبعا هتقولى
ان الغرب مش مسلمين عشان نمشى وراهم بس هقولك ان بمزجنا او غصب عننا هم متقدمين علميا و عارفين النفع من الضار اكتر
و كل اللى انت جايبه ده ميدلش على ان المسلمات كانت بتحدث لهم ختان حتى حكاية السيده اللى من الانصار لان ده بيثبت انها عادة كانت عند النصار بأمارة انك مجبتش سيرة اهل مكة

طيب انا معاكي كل العاهرات مختتنات زي ما بتقولي وطبعا كلنا عارفين ان اعلي نسبه زنا وصداقات بين ولد وبنت في امريكا واوربا وعادي جدا


احب اقولك على حاجة انا بقى انت تعرف ان اكبر نسبة مثالية بين ست و ست موجوده فى السعودية اللى معظم مشايخها بتدعوا للختان
متهيألى الشهوة اللى تجمع بين ست و ست تدل قد ايه ان الختان ملوش اى لازمة لانها طالما لجأت لست زيها مش هتصبر على الراجل زى الموضوع ما بيقول

متهيألى افغانستان برده معروفة بتشددها على الست و برده فيها ختان تعرف ان هناك ستات اغتصبوا رجالة

قصر الكلام بلاش نتكلم عن الزنا فى بلاد غير مسلم و نبص للبلاد الاسلامية الاول

بجد يا نسرين ربنا يحميكى و يحفظك كلامك جميل ويدل انك فاهمة مش بتتكلمى عن جهل و بترددى كلام ناس جهلة زى ناس كتير فى المجتمع دلوقتى
و بجد اتعلمت من كلامك كتير

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118ال عمران)
الاسلام حجة على المسلمين وليس العكس.

بارك الله فيكى نسرين

بسم الله الرحمن الرحيم
ان المستمع والمشاهد لوسائل الاعلام فى موضوع الختان يظن انهم على حق خاصة مع اختيار بعض المشاهد المؤثرة وخاصة مع عدم وجود علم باحكام الاسلام فى هذا الموضوع
ولأننى قررت ان ابحث فى هذا الموضوع فقد ثبت لى بالادلة حكم الشرع فى الختان
وقد أحببت أن أنقل لكم حقيقة الموضوع من الناحية الشرعية والطبية فقمت بانشاء موضوع حول الختان فى قسم البنت المسلمة
==========================
واليوم وجدت الموضوع فى هذا القسم واحب ان اشكر الاستاذ خالد على التوضيح المفصل للموضوع
واثراء الموضوع بالادلة والشكر ايضا الى حمامة فلسطين وكل من ساهم برد مفيد
وقد تعجبت كثيرا من الردود المعارضة واحب ان اقول
ان حرية الرأى لها حدود
فلا تمس الاديان ولا احكامه ولا شرائعه ولا ما ثبت عن النبى او صحابته وقد تبين من الادلة والاحاديث المسندة ثبوت الختان ...لذلك فان الاعتراض لم يعد اختلاف فى الراى ولكنه معارضه لما ثبت صحته
لذلك فلا مجال للاختلاف فى الراى ولا مجال للاعتراض لأن الموضوع اتضح الان
هذا ان كان السؤال والردود اصلا الغرض منها الوصول الى الحقيقة
ولذلك اشكر مشرف القسم الاستاذ خالد على افتراض حسن النية فى الردود غير اللائقة والرد الوافى لكل نقطة

بسم الله الرحمن الرحيم
ان المستمع والمشاهد لوسائل الاعلام فى موضوع الختان يظن انهم على حق خاصة مع اختيار بعض المشاهد المؤثرة وخاصة مع عدم وجود علم باحكام الاسلام فى هذا الموضوع
ولأننى قررت ان ابحث فى هذا الموضوع فقد ثبت لى بالادلة حكم الشرع فى الختان
وقد أحببت أن أنقل لكم حقيقة الموضوع من الناحية الشرعية والطبية فقمت بانشاء موضوع حول الختان فى قسم البنت المسلمة
==========================
واليوم وجدت الموضوع فى هذا القسم واحب ان اشكر الاستاذ خالد على التوضيح المفصل للموضوع
واثراء الموضوع بالادلة والشكر ايضا الى حمامة فلسطين وكل من ساهم برد مفيد
وقد تعجبت كثيرا من الردود المعارضة واحب ان اقول
ان حرية الرأى لها حدود
فلا تمس الاديان ولا احكامه ولا شرائعه ولا ما ثبت عن النبى او صحابته وقد تبين من الادلة والاحاديث المسندة ثبوت الختان ...لذلك فان الاعتراض لم يعد اختلاف فى الراى ولكنه معارضه لما ثبت صحته
لذلك فلا مجال للاختلاف فى الراى ولا مجال للاعتراض لأن الموضوع اتضح الان
هذا ان كان السؤال والردود اصلا الغرض منها الوصول الى الحقيقة
ولذلك اشكر مشرف القسم الاستاذ خالد على افتراض حسن النية فى الردود غير اللائقة والرد الوافى لكل نقطة


بل كل الشكر لكي أختنا الفاضلة بارك الله فيكي فقد وضحتي لنا أن هناك الكثيرات من العاقلات في دار الإسلام يعلمن للدين حقاً ولا يتجرؤن علي قول الله و رسوله
بارك الله فيكم وثبت قلبكم علي الحق ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين

السلام عليكم
والله من المحزن اننا مسلمين ونرفع شعارات دخيله علينا ليست من هويتنا ولا من عاداتنا او تقاليدنا وهى لا لختان الاناث وان كان هذا العمل اصلا لا يرجع الى عادات وتقاليد او عرف مجتمع بل له اصول فى ديننا الاسلام الحنيف الذى ما امرنا بشىء الا وفيه الخير لنا و ما نهانا عن شىء الا و فيه مصلحتنا تركه وتجنبه اما نحن فأصبحنا نقيس امور ديننا فى هذا الزمن بعقلنا دون الرجوع الى حكم الله الذى خلقنا او حكم رسولنا النبى محمد صلى الله عليه وسلم و اختم كلامى بقول احد العلماء الافاضل ان الاسلام مثل الكره المطاطيه التى كلما حاول اعداء الاسلام هدمه وضربه بالارض علت الكره الى الاعلى وارتفع شأن الاسلام والله لا يرضى عنا الا اذا عظمنا شعائره و اوامره و علينا ان نترك هؤلاء السفه الذين يرمون بأحكام الدين وراء ظهورهم تحت دعوى التحضر و التمدن فهذا كله زاهق و يبقى الحق ولا حق الا فى كلام الله عز و جل وكلام رسوله
و الختان من الراجح انه عندما تبلغ البنت تعرض على الطبيبه المسلمه الثقه المتدينه و ينظر هل للبنت فى حاجه له او لا فبعض البنات تكون فى حاجه له و البعض الاخر ليسوا فى حاجه له و هذا هو الكلام الصحيح اما ان ننكر الختان نهائيا كما انكرنا من قبل النقاب وغيرها من احكام دينيه فهذا لا اراه الا جهل وتخلف فأسأل الله عز و جل ان يعز من نصر السنه ويذل من هدم السنه

علي العموم يا جماعه ماشي انا معاكم
وهقول لا لختان الاناث

بس الاولي ان لا اكذب واقول لا للاسلام ولا لكلام رسول الله

كده الجمله بقيت مظبوطه وواضحه بدون كذب ولا تقيه

الفطرة خمس : الختان و الأستحداد و قص الشارب و تقليم الأظافر و نتف الإبط ".
بيتهيألى ان الحديث اللى انت جايبه و ان كان قوى يميل الى امر الرجال اكثر من النساء و الختان بالنسبة للذكر واجب

أن إبراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة، كما ثبت ذلك في حديث متفق عليه، وقال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
ازاى مفيش فرق بين ذكر و انثى فى اتباع ملة ابراهيم و ازاى مفيش فرق فى المسألة دى بالذات متهيألى ان جسم الذكر غير الانثى و ان كان سيدنا ابراهيم ختن و ده عادى ليه معرفناش ان ستنا هاجر قد ختنت و هى زوجة ابراهيم و ليه مبلغناش ان اى امرأة من نساء اهل بيت الرسول قد ختنت

الختان له فوائد عديدة قالها الأطباء منها تقليل شهوة الأنثى فتصبر على تأخر زواجها(بدل ما تتجه للرذيلة
لا اظن ان حضرتك اللى مش بتسمعى للأطباء د / هبة قطب و غيرها كتير قالوا ان العملية دى ملهاش اى تأثير على شهوت الست و لكن الستات اللى عاملين العملية دى بيحثوا بنفور من ازواجهم و بيرجعوا النفور ده اللى عملية الختان و لكن هى فى الواقع مسألة نفسية

ذن فكلام عار الأزهر ومن يتبعه بعد هذه الفتاوى يعتبر هراء صادر عن مختلين متخلفين عن الشريعة منكرين للسنة محرمين لما شرعه الله ورسوله!
و الله العار اللى بجد هو ان الازهر هو اكبر جامعة اسلامية فى العالم المسلمين كلهم من مختلف البلاد ييجوا يتعلموا منه الدين و يثقوا فيه و احنا منقدروش و نتهمه بأرضاء الدول والمنظمات بالدين بدل ما نشجعه على التطوير
العار بجد اننا نمشى ورا كلام ناس ملهاش فى العلم وكل الحكاية انها متشدده فى الدين ونتخذهم امام لينا فى الحياة
طب أنا مين و حضرتك مين
عشان نحدد
إن الناس دي ملهاش في العلم؟؟



العار اننا نبقى مش راضيين عن بلدنا و كل اللى يقول للأزهر و الحكومة لأ نعمله بطل شعبى و مجاهد عظيم


حاجة اخيرة انا عايزة اقولهالك
عمر الدين ما فرض حاجة ممكن يكون منها ضرر متهيألى كلنا سمعنا عن كام واحده ماتت من العملية دى الناتجة عن الجهل
و على فكرة
الغرب لما لقى من ختان الذكور منفعة خدها عننا احنا المسلمين و قلدنا فيها و ختان الذكور دلوقتى موجود فى انجلترا
و لو كان ختان الاناث منه نفع كان قلدنا فيها
طبعا هتقولى
ان الغرب مش مسلمين عشان نمشى وراهم بس هقولك ان بمزجنا او غصب عننا هم متقدمين علميا و عارفين النفع من الضار اكتر

محدش قال منمشيش وراهم
بس هما ميقودوناش
:)
لو حضرتك عندك ذرة ثقة في علماؤك أو في قدرات شبابنا
مش هتقكري تقولي الكلمة دي

و كل اللى انت جايبه ده ميدلش على ان المسلمات كانت بتحدث لهم ختان حتى حكاية السيده اللى من الانصار لان ده بيثبت انها عادة كانت عند النصار بأمارة انك مجبتش سيرة اهل مكة




و هل هذا دين؟؟؟؟
و معلومة
توقيع حضرتك مخالف.
:006et4:
لا تجادل الأحمق .. فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما. جزاكم الله خيرا
الموضوع مينفعش يتعرض كده
و كل من هب ودب
وكل من يعلم ولا يعلم يتكلم فيه
لأن الأمر دين
بالنسبة للختان
فهو للرجال فرض
و حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم
"إذ إلتقي الختانان فوجب الغسل"
نرجع بالنسبة للفتاة
بتعرض علي الطبيبة المسلمة أو الطبيب المسلم
و هو يحكم و يقول إن الختان يجب أولا يجب
علي قدر الحاجة
لأن إذا كان لايجوز الختان من الحالة الطبية
فبذلك قد يؤذي البنت و هذا مالا يرضاه الإسلام
أما إذا كان يجب الختان
كما قال الطبيب
فهو فرض علي الإنثي الختان
إتباعا لأوامر النبي صلي الله عليه و سلم
و أتقي لربها
و ده تلخيص للي أنا قصدي عليه

أيها الاخوة والاخوات اسمحوا لى ان اشارك معكم فى هذا الموضوع :
يؤتى بالفتاة البالغة بعد ان تحيض حيضتين وتعرض على الطبيبة المسلمة وان تعذر فعلى الطبيب المسلم فيقيس مابين الشفرتين فان وجد احداهما قد علت عن الاخرى وجب هنا (الخفاض) وان وجدهما غير ذلك متساويتان فلا يجب هنا الخفاض وهذا الامر يترك لاهل الطب...هذا والله ورسوله اعلمجزاكم الله خيرا
و ياريت اللي يتكلم يقول
قال الله قال الرسول
و بعد كده يوضح كلام الأطباء
عشان مش أي سفيه يتكلم في الدين
و الله ورسوله أعلم
و يلخبط في الكلام
و يقول فلان قال
في أمان الله
:):)

و هل هذا دين؟؟؟؟




ايون طبعا يا باشمهندس
انت متعرفش ولا ايه؟
ان الدين دلوقتي بقي بالتهيئات والظن
ههههههههههههههه

ده الدين اللي علي الموضه

او بمعني اصح
دين الهوي

يا جماعة المشكلة واضحة جدا لو حد خد بالوا الناس ال قالوا ان الختان وحش وعاده والكلام ده للأسف الشديد متأسرين بالفكر الصوفى ف انا بقول الوقاية خير من العلاج يعنى ياريت لو حد يشرح لهم مين هما الصوفية ويفهمهم منهجهم

وده القول الفصل فى موضوع الختان :

http://www.youtube.com/watch?v=4XSAcNAzmcQ (http://www.youtube.com/watch?v=4XSAcNAzmcQ)

وديه كمان فوائد الختان من خبراء الطب

http://www.youtube.com/watch?v=sqOOr7DR6O4&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=sqOOr7DR6O4&feature=related)

وديه كمان فوائد الختان من خبراء الطب

http://www.youtube.com/watch?v=sqoor7dr6o4&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=sqoor7dr6o4&feature=related)

غريبة !
أول مرة أسمع إن الختان له فوائد ( مش مصايب ) طبية
على كل هنقرأ
مشكور على كل حال

طيب وليه اتفضلوا يا اخوه

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=2951095#post2951095