السلام عليكم طبعاً انا كنت عملت موضوع منهج الإخوان لكن للأسف الإخوة الظاهر يريدون أن يجادلوا ويتناقشوا !
فأردت أن أضع هذه الأسئلة حتى أسمع الجواب عنها ولا أريد الزياد عليها السؤال ورده ؟

1-هل الإسلام الذى هو الحل هو ما يدعو إليه الإخوان؟
2-هل جماعة الإخوان صوفية ؟
3-هل يوجد بالجماعة بيعة وإمارة ؟
4-ماهى شروط الإنضمام إلى الجماعة؟
5-ما حكم المظاهرات عند الإخوان؟
6-ماحكم الخروج على الحكام عند الإخوان؟
7-ما حكم من لم ينضم إليهم ؟؟
8-هل هى جماعة المسلمين؟؟
9-ما حكم الروافض الشيعة عند الإخوان؟
10-هل كتاب الاصول العشرين للشيخ المؤسس صحيح فى ذاته؟
هذه بعض من الأسئلة وعندما يجاب عنها أضع الأخرى

اللهم ردنا وإخوننا من الإخوان الى الحق ردا جميلا
وآغفر لنا لهم واهدنا جميعاً إى سواء الصراط لمستقيم

مالى لا أرى إجابة

11-ما موقف الإخوان من اليهود والنّصارى ؟


لماذ ا يوجد ردود هيا يا أخوانى

السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعاً انا كنت عملت موضوع منهج الإخوان لكن للأسف الإخوة الظاهر يريدون أن يجادلوا ويتناقشوا !
اولا من اراد ان يناقش هو حضرتك وانا معنديش اى مانع انى ارد على حضرتك
لانى رديت فى موضوع عن السلف ولم اقل نها مناقشة بل اراء وحضرتك كتبت موضوع عن الاخوان وانا قمت بالرد عليه
فأردت أن أضع هذه الأسئلة حتى أسمع الجواب عنها ولا أريد الزياد عليها السؤال ورده ؟
اكيد اتفضل

1-هل الإسلام الذى هو الحل هو ما يدعو إليه الإخوان؟
هذا السؤال ان لم تدعوا اليه انت ايضا فاحب ان اقول لك انك لست بمسلم
لان هناك الكثير من الامور وضحها الاسلام فى هذين القران و السنه
ووصف من اراد الحكم بغيرهما بانه فاسق واخرى كافر واخرى كاذب
2-هل جماعة الإخوان صوفية ؟
هى حقيقة صوفية فى ورعها و زهدها و عبادتها
واسمحلى اسالك سؤال انت تعرف ايه عن الصوفية هل تعرف عنهم انهم هولاء الجهلاء الموجودين فى وقتنا الحالى وبس؟؟؟
على فكرة انصحك انك تقرا كتاب الصوفية و الاخلاق وعلى فكرة دا بندرسه فى الازهر
3-هل يوجد بالجماعة بيعة وإمارة ؟
نعم يوجد بايعه وليس امارة
و معاهده لله ورسوله ونصها ما نقله فى توقيعى
4-ماهى شروط الإنضمام إلى الجماعة؟
لا يوجد اى شروط للانضمام
يكفى انه مسلم حتى ولو عاصى له ان يصبح فرد من الاخوان و شعرنا اننا كلنا بنعلم بعض
لاننا كلنا مسلمين وبشر وكلنا بنصيب و بنخطئ
5-ما حكم المظاهرات عند الإخوان؟
المظاهرات لها تأصيل شرعى وليس من هباء
ونادى بيها زعماء السلفية الحقيقية قبل الاخوان بقرون
امثال الشيخ جمال الدين الافغانى ومحمد عبده
6-ماحكم الخروج على الحكام عند الإخوان؟
يجوز طبعا الخروج على الحاكم
ليس نحن من نحدد هذا بل الشريعة و الشريعة اجازت ذالك
7-ما حكم من لم ينضم إليهم ؟؟
مسلم موحد واخ كريم
8-هل هى جماعة المسلمين؟؟
نعم هى جماعة المسلمين جميعا فلا نفرق بين احد هذا مسلم وهذا مسلم
9-ما حكم الروافض الشيعة عند الإخوان؟
نحن لسنا الله ولم يعطنا الله اى صلة ان نحكم على هذا بالكفر او بالايمان
من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
هم كفروا الصحابة وسبوا زوجات النبى اذا فهم غير مسلمين

10-هل كتاب الاصول العشرين للشيخ المؤسس صحيح فى ذاته؟
ان لم يكن صحيحا فلماذا تدرسوه او بعض منكم او منكم
لانكم طوائف كثيرة وهذا سر تقزمكم
هذه بعض من الأسئلة وعندما يجاب عنها أضع الأخرى

اللهم ردنا وإخوننا من الإخوان الى الحق ردا جميلا
وآغفر لنا لهم واهدنا جميعاً إى سواء الصراط لمستقيم
اللهم امين يارب اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اتفضل يا اخى اتى بما عندك

مالى لا أرى إجابة
براحة شوية يا اخ كريم
انت ليه صدرت حكم على طول كدا
مش تصبر شوية
و تعذر اخاك

الله المستعان أنتظر ردى يا من جعلتنى غير مسلم وانا مسامحك والله

11-ما موقف الإخوان من اليهود والنّصارى ؟

موقفنا من اليهود و النصارى زى موقف النبى صلى الله عليه وسلم
فاسلمنا اعطاهم الامان امان العرض و المال فى سبيل اخراج الجزية
و الجزية دى مش من اختصصنا دى اختصاص الحكومة مش احنا
بس احنا بنتعامل معاهم عادى خالص فهم شركاء الوطن ودا غصب عننا كلنا مش برضانا
لماذ ا يوجد ردود هيا يا أخوانى
الله المستعان

الله المستعان أنتظر ردى يا من جعلتنى غير مسلم وانا مسامحك والله
ايه دا
مين الى قال انك غير مسلم؟؟؟
لا ارجوك تفهم كلامى صح
بلاش من اولها سوء ظن بى

هذه إجابات أخونا الحبيب
1-رده الأول
هذا السؤال ان لم تدعوا اليه انت ايضا فاحب ان اقول لك انك لست بمسلم
لان هناك الكثير من الامور وضحها الاسلام فى هذين القران و السنه
ووصف من اراد الحكم بغيرهما بانه فاسق واخرى كافر واخرى كاذب

رائع جدا فما رأيك فى هذ الكلام

قال الأستاذ البنا {أقرر أن خصومتنا مع اليهود ليست خصومة دينية لأن القرأن حض على مصافتهم ومصاحبتهم والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وحين أراد القرأن الكريم أن يتكلم عن اليهود تكلم عنها من الوجهة الإقتصادية ..الخ..}
هل هذا هو الحل ؟

وما رأيك فى قول الإمام التلمسانى رحمه الله
{إنّ فى حياتى بعض ما لا يرضى الإخوان أو غيرهم كالرقص الإقرنجى والموسيقى وحبى للإنطلاق بعيدا عن قيود التزمد الذى لم يأمر به دين من الأديان}أم الإسلام الذى هو الحل فى كلامه أيضا
{تعلمت الرقص الإفرنجى فى صلات عماد الدين وكان تعليم الرقصة الواحدة مقابل ثلاث جنيهات وتعلمت {الدنسيت}و{الضرب على العود}إلى أخره..}أهذا هو الحل أريد جوباً

الابن العزيز (المجاهد فى سبيل الله) انا لست مع الجماعات بارك الله فيك ولا انتمى لاى حزب او جماعه ولكن لى تعليق على بعض ماورد فى كلامك
1- بخصوص الصوفيه اولا كونك تدرس عنهم فى الازهر كتاب ليس دليل على انهم على حق دائما لاتقل لى الصوفيه الحقه لان المصطلح الان يطلق على الطرق المبتدعه المنتشره فى مصر ودول العالم الاسلامى وهؤلاء نختلف معهم على طول الخط لانهم احدثوا من البدع ماافسد على المسلمين عقائدهم وهم اولاد عم الشيعه الروافض عليهم من الله مايستحقون
2- الشيخ محمد عبده وجمال الدين الافعانى لابمثلون السلفيين ابدا لان هذان الشيخان كانوا اداه فى يد من اكنوا العداء للاسلام وساورد لك بعض ماذكره المحققون عن الشيخ محمد عبده والشيخ الافغانى (الايرانى) فى المشاركان القادمه

محمد عبده نموذجاً ... من زرعه؟ ومن حصده؟

محمد جلال القصاص (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=1181) .visited:link, .visited:visited, .visited:active{ color:maroon; font-family:tahoma; font-size:10pt; font-weight:normal; text-decoration:none; } بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هداه، وبعد:


الرجال ثلاثة:
رجال يصنعون الأحداث، ورجال يشاهدونهم وتقف بهم عزائمهم دون مشاركتهم، ورجال يتعجبون من الأحداث كيف حدثت.

هكذا قالوا.

وقد تبدوا الصورة على غير حقيقتها، فربما بدا أن هذا العَلَمْ المشهور أحد صناع الأحداث، وهو في حقيقة الأمر صنيعة غيره، وهذا الغير هو الذي صنعه، وهو الذي يصنع به الأحداث.

ودون تلجلج أستطيع القول أن الأمام محمد عبده أحد هؤلاء الذين هم من صناعة الغير، والذين كانت أعمالهم في خدمة عدوهم قبل دينهم!.

ولا تعجلني ودعني أوضح لك!

لماذا محمد عبده؟

يعتبر محمد عبده نقطة مهمة في مسيرة التغريب.. فهو أول من تكلم بحاجات الغرب الفكرية على أنها مطالب شرعية، ولا يزال محمد عبده يذكر في المناهج الدراسية وغيرها على أنه من أئمة الإسلام ومن رواد حضارته، وأهلُ التنوير لا يزالون يقدمون محمد عبده على أنه رائد الاستنارة، وليس أدل على ذلك من أنهم عقدوا مؤتمراً خاصاً عن الشيخ في القاهرة بعنوان "محمد عبده مفكراً ورائداً للإستنارة"، وشارك في المؤتمر أساتذة من بلدان عديدة من الوطن العربي مما يدل على أن شهرة الرجل ليست محلية.

فحين نتكلم عن محمد عبده فنحن لا ننبش القبور ولا نحاكم الموتى ونثير القلاقل، فالرجل حيٌّ بيننا بأفكاره.

ولولا انتشار فكره واغترار الناس به ما أضعت وقتاً في الحديث عنه، بل لترحمت عليه وأمسكت. ثم هو نموذج يتكرر. فكانت الإشارة إليه تغني عن الحديث عمن سواه.

نشأته. . من زرعه؟

بعد فشل الحملات الصليبية على البلدان الإسلامية، وأسر لويس التاسع في دار ابن لقمان بالمنصورة وفِديته. كان هذا الرجل فطناً، عاد يحدث قومه: لن تستطيعوا التغلب على هذه الشعوب وأنتم تحملون الصليب، هذه الشعوب تهب حين تُأْتَى من قبل دينها. فتعلم الصليبيون الدرس، وعادوا إلينا يدَّعون أنها أهداف اقتصادية، وأنهم علمانيون لا دينيون، والحقيقة أنهم يحملون ذات الثارات القديمة، والفارق بينهم وبين أجدادهم أنهم لا يحملون الصليب. وكان الاحتلال البريطاني لمصر جزء من هذه الحملة الصليبية الجديدة على العالم الإسلامي، فمنذ قدومهم عملوا على نزع الهوية الإسلامية عن شعب مصر، وإعادة قراءة النصوص الشرعية بما يتفق مع مطالبهم. وقد عملوا على إيجاد جيل كامل من أصحاب الشذوذ الفكري والطموح السياسي كما يقول الدكتور محمد محمد حسين ليتولى هو مخاطبة الشعب وتغيير هويته.

وقد وجد القوم بغيتهم في (الشيخ) محمد عبده... لماذا؟

يرجع هذا إلى نشأة (الشيخ) وطبيعة أفكاره. فقد (كان الشيخ اعتزالياً متطرفاً، هذا أقرب ما يمكن أن يوصف به الشيخ من الانتماءات المذهبية وإن كان في الواقع له اتجاه مستقل أحياناً، وتظهر إعتزاليته في تفسيره للملائكة والجن والطير الأبابيل وخلق آدم، وربما كانت هذه التأويلات هي التي دفعت كرومر إلى قوله " أشك أن صديقي عبده كان في الحقيقة لا إدرياً " نقلها عنه جب ص 399 دراسات في حضارة الإسلام).

تأثر (الشيخ) محمد عبده بجمال الدين الأسد أبادي (الأفغاني) والذي نفي إلى مصر لفكره الاعتزالي وأرائه الغريبة إذ أنه كان منبهراً هو الآخر بالغرب وقوانينهم فنادى بأن الأمة هي مصدر الحكم، ونادى بوحدة الأديان، والسلام العالمي، وأن الاشتراكية من الإسلام. ورحل إلى أمريكا مستنصراً.

وحمل محمد عبده ذات الأفكار، وأفسح الإنجليز له المجال ليتكلم إلى الشعب من أعلى المنابر في مصر وأكثرها قبولاً لدى العامة وهو منبر الإفتاء، وليكون لسانه لسان الشرع.

أما كونه حمل ذات الأفكار ودعى إليها فقد جاء في مقدمة رسالة التوحيد لمحمد أبو ريّةـــ وهو من أحباء الشيخ ــــ نقلاً عن مستر بلنت في كتابه (التاريخ السري لاحتلال إنجلترا مصر) ص:76 وهو يتحدث عن الشيخ جمال الدين الأفغاني ورسالته في الشرق وإصلاحه يقول: أما عباءة المصلح نفسه ـــ يعني جمال الدين ـــ فقد ألقيت على عاتق أقوى من عاتق صاحبها الأصيل (الشيخ) محمد عبده وقد خلف جمال الدين في زعامة حزب الإصلاح الحر في الأزهر.

أما كون الإنجليز أفسحوا له المجال فهذه حقيقة لا يماري فيها من له أدنى دراية بــ (الشيخ)، والذي يتضح لي أن شخصية محمد عبده اتفقت مع هوى الإنجليز، فحدث بينهما التقاء وتعاون، وثقة متبادلة، يصفها البعض بالعمالة ويشتد البعض في اللفظ فيصفها بالخيانة والمحصلة واحدة، وما يعنيني هو أن الشيخ كان على علاقة قوية بالإنجليز. لم ينكر هذا أحبابه فهذا يوسف الغزال في تقديمه لرسالة التوحيد يفسر سوء العلاقة بين الشيخ والخديوي عباس بقوة علاقة الشيخ بالإنجليز وكثرة تردده عليهم. وعلانية امتدحه الإنجليز ورضوا عن أقواله وأفعاله، ووقفوا ورائه يغدقون عليه الألقاب، ويرسلون فتواه في كل مكان.

واقرأ هذا النص، وهو من قول مستشار القضاء الإنجليزي بمصر في تقريره عن المحاكم لسنة 1905م وهو العام الذي توفى فيه الشيخ يقول: ولا يسعني ختم ملاحظتي على سير المحاكم الشرعية في العام الماضي بغير أن أتكلم عن وفاة مفتي الديار المصرية الجليل المرحوم الشيخ محمد عبده في شهر يوليو الفائت وأن أبدي أسفي الشديد على الخسارة الفادحة التي أصابت هذه النظارة بفقده .." إلى أن يقول: " وفوق ذلك فقد قام لنا بخدمة جزيلة لا تقدر في مجلس شورى القوانين في معظم ما أحدثناه أخيراً من القوانين المتعلقة بالمواد الجنائية وغيرها من الإصلاحات القضائية ....".


معذرةً أرجو قراءة النص مرة أخرى!

ومعروف أن المندوب السامي البريطاني اللورد كرومر كان صديقاً لـلشيخ محمد عبده، وأنشأ سوياً كلية لتخريج قضاة الشرع المسلمين يدرس فيها مجموعة من العلماء ذوي الطابع التحرري والتي يقول عنها: " أنها كلية أثبتت نجاحها من كل الوجوه" ويتحدث عن ذلك في تقريره لحكومته عام 1905م فيقول: "وقد وضعت هذه المعلومات تحت تصرف لجنة ذات كفاية ممتازة يرأسها المفتي الأكبر السابق "محمد عبده" بقصد وضع خطة مشابهة تلائم ظروف مصر وحاجاتها وقد أتمت اللجنة في شهر يونيو السابق ـ والشيخ توفى في الشهر الذي بعده، وهذا له دلالته ـ ووضعت النظم المقترحة تحت تصرف الحكومة.. وهذه النظم تذود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري ولا تحصر الطالب في الدراسات الخاصة".

ولم يكن الشيخ مقرباً عند الإنكليز الكفرة وفقط بل "كان بين الطوائف الراقية من المصريين والأجانب محبوباً معظماً معترفاً له بمقام الإمام.

وأيضاً نال الشيخ احترام الكاثوليك العرب فهذا بشر الخوري صاحب معجم الموارد يقول بعد سلسلة من المدائح: ".. والخلاصة أنك آية من آيات الله".

بهذا تعلم أن محمد عبده نشأ في بيت مشبوه ورباه شيخ مشبوه هو جمال الدين (الأفغاني)، وقام الإنجليز بزرعه في أعلى منصب في مصر، وأخلوا بينه وبين الشعوب ليتكلم إليها كيف شاء.

أسس محمد عبده أثناء فترة تواجده في لبنان جمعية سريرة مع أحد دعاة التنصير تدعوا إلى الحوار بين الأديان.


دعوة الشيخ محمد عبده.

اشتهر الشيخ محمد عبده بدعوته إلى الإصلاح، والإصلاح الذي كان يهدف إليه الشيخ ثلاثة أنواع:
إصلاح الدين، وإصلاح اللغة والأدب، وإصلاح السياسة.
(وكل الذين قاموا بالإصلاح في الميادين الثلاثة كانوا من تلاميذه وأصدقائه ممن صاروا على خطاه وتأثروا بطريقته منهم سعد زغلول، وقاسم أمين، وأحمد لطفي السيد، وطه حسين وغيرهم).

والشيخ (أعظم من تجرأ على مفهوم الولاء والبراء ودار الحرب ودار الإسلام من المنتسبين للعلماء بتعاونه مع الحكومة الإنجليزية الكافرة ودعوته إلى التعامل مع الإنجليز وغيرهم بحجة أن التعامل مع الكافر ليس محرماً من كل وجه).

والشيخ هو صاحب الفتوى الترنسفالية، التي أباح فيها التشبه بالخواجات في لبس القبعة.

والشيخ أول من أفتى بإباحة الربا في شكل صناديق التوفير معتمداً ـ كما يرى العقاد ـ على مفهوم الآية من أنه لم يحرم من الربا إلا الأضعاف المضاعفة فقط.

والشيخ كان ظهيراً لقاسم أمين في كتابه "تحرير المرأة " فعندما أصدر قاسم أمين كتابه تحرير المرأة شك كثيرون في كونه كاتبه لما حواه الكتاب من عرض ومناقشة للأقوال الفقهية والأدلة الشرعية التي كان مثل قاسم قليل البضاعة منها ولكنهم لم يشكوا في أن الذي دفعه إلى الفكرة هو أحد رجلين إما محمد عبده وإما كرومر؛ ويحل لطفي السيد الإشكال في كتابه قصة حياتي إذ يقول (إن قاسم أمين قرأ عليه وعلى الشيخ محمد عبده فصول كتاب "تحرير المرأة" في جنيف عام 1897م قبل أن ينشره على الناس ").

وقال ذلك نصاً الشيخ محمد إسماعيل المقدم ـــ حفظه الله ــ في محاضرة له بعنوان المؤامرة على المرأة المسلمة وعلل ذلك بأن الكتاب مليء بالمسائل الفقهية التي لا علم لقاسم أمين بها.

والشيخ نادى بتحريم تعدد الزوجات عملاً بحديث لا ضرر ولا ضرار.!!.

(وجملةً يمكن أن يقال أن ما من عملٍ من أعمال الخدمة الاجتماعية تم بعد وفاته إلا كان من مشروعاته التي هيأ لها الأذهان ومهد لها الطريق وبدأ فعلاً بالاستعداد لتنفيذها ومنها الجامعة المصرية التي كان يعني بها أن تقوم بتعليم العلوم وفقاً للمناهج الحديثة وتسهم في تجديد الحضارة العربية القديمة).

ومن المعلوم أن هذه الجامعة كانت مختلطة. وأنشأت فيها معاهد للرقص والفنون الجميلة وهذه هي الأخرى كانت من بنات أفكار الإمام محمد عبده كما يخبر العقاد في فصل الفنون الجميلة.

وتدبر: التعامل مع الكفار (قبول الآخر)، التشبه بهم، إباحة الربا، تحرير المرأة، تحريم تعدد الزوجات، أليست هي ذات المطالب القائمة اليوم؟!


لمن كانت ثمار دعوته؟

بعد هذا العرض لأفكار الشيخ ودعوته يمكننا القول أن الذي جنى ثمار دعوة الشيخ هم الإنجليز، وذلك على مستويين. الأول: على مستوى عوام الناس حيث اتخذت الشعوب أفكار الشيخ وفتاويه مبرراً نفسياً لتقبلها للتغير العلماني المتدرج في الدول العربية وقد صور محمد المويلحي في عمله الرائع حديث "عيسى بن هشام " شيئاً من ذلك على لسان أبطال الرواية إذ يسأل أحدهم متعجباً: كيف صاغ للمصريين أن يأخذوا بقانون نابليون المخالف للشريعة الإسلامية؟ فيجيب الآخر: بأن المفتي أقسم بالله أنه موافق للشريعة).

الثاني: كانت أفكار الشيخ محمد عبده ـ كما يقول سفر الحوالي ـ حلقة وصل بين العلمانية الأوروبية والعالم الإسلامي ومن ثم باركها المخطط الصهيوني الصليبي العالمي واتخذها جسراً عبر عليها إلى علمانية التعليم والتوجيه في العالم الإسلامي وتنحية الدين عن الحياة الاجتماعية، بالإضافة إلى إبطال العمل بالشريعة الإسلامية والتحاكم إلى القوانين الجاهلية المستوردة، واستوراد النظريات الاجتماعية الغربية وهو ما تم جميعه تحت ستار الإصلاح أيضاً.

نعم كان محمد عبده مخلصاً وجاداً فيما يفعل، وأراد محمد عبده الوقوف في وجهة الجمود العقلي الموجود في هذه الأيام، وأن يجاري العقل الأوروبي صاحب الاختراعات والاكتشافات العلمية يومها، فبالغ في إعمال العقل وصار تحت ردود الأفعال فأحدث انحرافاً جديداً.

ونعم أراد محمد عبده أن يقيم سداً في وجه الاستعمار الغربي والغزو الفكري يومها، فأقام قنطرة عبر عليها العدو إلى ثوابتنا الإسلامية، فكان ما كان. كما يقول الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.

ومن يقرأ عن حياة محمد عبده ويأخذ شخصيته من كل جوانبها، يجد أن الشيخ كان شغله الشاغل هو تحسين صورة الإسلام في أعين الغربيين. والنهوض بالأمة، نهضة مادية كالتي كانت في أوروبا يومها، وربما هذا هو القاسم المشترك بينه وبين من يحاولون إحياء دعوته اليوم.


من المهم جداً تحديد المنطلق، ومن المهم جداً وضوح الهدف بدقة. وثلة غير قليلة من مثقفي اليوم، تريد تحسين صورة الإسلام أمام الغرب، وتريد الرقي المادي بالأمة الإسلامية، وتجد أقلامهم تأن من كل فعل (يشوه) صورة الإسلام أمام الغرب، وهم يصرحون بهذا في أكثر من مقام.

هذا هو هدفهم الذي يظهر لي، وهذا هو منطلقهم الذي يخرجون منهم.

والذي أفهمه هو أن رسالتنا هي تعبيد الناس لله وليس الرقي المادي بحياتهم، وأن الخطاب الأخروي لا ينبغي أن يغيب عن البال، فالشرع جاء أساساً لإنقاذ الناس من نار جهنم {وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا} [آل عمران103]، وإصلاح الدنيا يأتي تبعاً، لا أصلاً {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف96].

والذي أفهمه أنه مر مائة عام على وفاة محمد عبده، ولم نجن من مشروعه الإصلاحي إلا الشوك. . . حرية المرأة، والجامعات المختلطة، والسخرية من التيارات السلفية الملتزمة بالهدي النبوي... الخ.
نعم لم نجن من مشروع محمد عبده إلا الشوك ، والعجب كل العجب أن يأتينا آخر يريد منا اليوم بذر الشوك ثانية للأجيال القادمة!!.

وهل دا معتقد الاخوان ؟
بعيدا طبعا ان هناك رد
بس انا عايز ارد السؤال بسؤال
هل حين قال الشيخ القوصى انه اكتشف انه يجوز استخدام الالات الموسيقية بخلاف الدف
هل بهذا اقول كل الاخوة السلفيين احلوا دا؟
وطبعا الشيخ القوصى من علماء السلف

يا أستاذى العزيز ما سمعت إجابتك هل هذا هو الإسلام الذى هو الحل حتى أخوض فى السؤال الثانى ؟

سأنقل لكم ماكتبه بعض المحققين عن حقيقه جمال الدين الافغانى دون تدخل منى وطبعا كل منا له رايه
آية الله مازندراني !!

للأستاذ / محمدبن حسن المبارك .
لا يمكن أن نمر على تاريخ الماسونية في مصر دون أن نعرِّج على سيرة من وُصِف بأنه مؤسس المدرسة الإصلاحية و أستاذها الأول جمال الدين الأفغاني ، أو "المازندراني"
ـ فمن هوالأفغاني ؟؟
ـ ولماذا جاء إلى مصر ؟؟؟؟

نسبه :
هو جمال الدين هو جمال الدين بن صفدر المازندراني المعروف بالأفغاني ولد عام 1254هـ 1838م ، و قد اختلف في نسبه و بلدته كما سيأتي
عقيدته:
يعد جمال الدين الأسد آبادي من الشخصيات التي لايزال الغموض يكتنفها والسرية تحوط معظم تصرفاتها ، إذ كان الافغاني ذا علاقة مريبة باليهود والنصارى والمرتدين ، و صلة وثيقة بالمحافل الماسونية ، بل رئيساً لأحدها وهو محفل كوكب الشرق في القاهرة، و لذلك لم يعدم الافغاني من علماء الاسلام من يفتي بكفره و انحلاله ، فقد اتهم الأفغاني بالإلحاد و الخروج من ربقة الدين عدة مرات والذي يقرأ مؤلفات الأفغاني ورسائله التي كان يرسلها لتلامذته وأتباعه يرى من خلالها أنه كان صاحب عقيدة غير سوية .
و كذلك رسائل تلامذته إليه مما ينضح بالغلو القبيح و الشرك الصريح ، فمن ذلك رسالة الشيخ محمد عبده إلى إستاذه جمال الدين الأفغاني بتاريخ 5 جمادي الأولى سنة 1300 ، يقول فيها :
( ليتني كنت أعلم ماذا أكتب لك ، وأنت تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك ، صنعتنا بيدك وافضت على موادنا صورها الكمالية وانشأتنا في أحسن تقويم ، فيك عرفنا أنفسنا ، وبك عرفناك ، وبك عرفنا العالم أجمعين ، فعلمك بنا كما لا يخفاك علم من طريق الموجب ، وهو علمك بذاتك ، وثقتك بقدرتك وارادتك ، فعنك صدرنا وإليك إليك المآب .
أوتيت من لدنك حكمة أقلب بها القلوب واعقل العقول ، واتصرف بها في خواطر النفوس ، ومنحت منك عزمة أتعتع بها الثواب ، وأذل بها شوامخ الصعاب ، وأصدع بها حم المشاكل ، واثبت بها في الحق للحق حتى يرضى الحق ، وكنت أظن قدرتي بقدرتك غير محدودة ، ومكنتي لا مبتوتة ، ولا مقدورة ، فإذا أنا من الأيام كل يوم في شأن جديد ) .
إلى أن يقول :
( فصورتك الظاهرة تجلت في قوتي الخيالية وامتد سلطانها على حسي المشترك ، وهي رسم الشهامة ، وشبح الحكمة وهيكل الكمال ، فإليها ردت جميع محسوساتي ، وفيها فنيت مجامع مشهوداتي ، وروح حكمتك التي احييت بها مواتنا ، وأنرت بها عقولنا ،ولطفت بها نفوسنا ، بل التي بطنت بها فينا ، فظهرت في اشخاصنا ، فكنا اعدادك ، وأنت الواحد وغيبك ، وأنت الشاهد ورسمك الفوتوغرافي الذي أقمته في قبلة صلاتي ، رقيبا على ما أقدم من أعمالي ، ومسيطر علي في أحوالي ، وما تحركت حركة ولا تكلمت ولا مضيت إلى غاية ولا انثنيت عن نهاية حتى تطابق في عملي أحكام أرواحك ؛ وهي ثلاثة فمضيت على حكمها سعيا في الخير ، واعلاء لكلمة الحق ، تأييدا لشوكة الحكمة ، وسلطان الفضيلة ، ولست في ذلك إلا آلة لتنفيذ الرأي المثلث ، ومالي من ذاتي إرادة حتى ينقلب مربعا غير أن قواي العلية تخلت عني في مكاتبتي إليك ، وخلت بيني وبين نفسي التزاما لحكم ان المعلول لا يعود على علته بالتأثير على أن ما يكون إلى المولى من رقائم عبده ليس ألا نوعا من التضرع والابتهال لا أحسب فيه ما يكشف خفاء أو يزيد جلاء ، ومع ذلك فإني لا أتوسل إليك في العفو عما تجده من قلق العبارة وما تراه مما يخالف سنن البلاغة بشفيع أقوى من عجز العقل عن إحداق نظره إليك واطرق الفكر خشية منك بين يديك ، وأي شفيع أقوى من رحمتك بالضعفاء وحنوك لمغلوبي حياء ) .
ثم يقول أيضا :
( أما ما يتعلق بنا فإني على بينة من أمر مولاي ، وان كان في قوة بيانه ما يشكك الملائكة في معبودهم والأنبياء في وحيهم ، ولكن ليس في استطاعته أن يشك نفسه في نفسه ، ولا أن يقنع عقله إلا على بالمحالات وإن كان في طوعه أن يقنع بها من أراد من الشرقيين والغربيين)انظر منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص155 .
قال الشيخ فهد الرومي معلِّقاً على خطاب محمد عبده :
( وهي عبارات ولا شك خطيرة توجب إعادة النظر في عقيدة الرجل عند من لا تخدعه الأسماء ، وقد استغرب السيد رشيد رضا نفسه هذه الرسالة من إستاذه حيث قال عند سياقه لها :
"ومن كتاب له إلى السيد جمال الدين عقب النفي من مصر إلى بيروت ، وهو أغرب كتبه ، بل هو شاذ فيما يصف به استاذه السيد مما يشبه كلام صوفية الحقائق والقائلين بوحدة الوجود التي كان ينكرها عليهم بالمعنى المشهور عنهم ، وفيه من الإغراق والغلو في السيد ما يستغرب صدوره عنه ، وإن كان من قبيل الشعريات وكذا ما يصف به نفسه بالتبع لاستاذه من الدعوى لم تُعهد منه البته" ) .
انظر منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص155
فمن تلك التهم :
أـ الإلحاد :
ـ إذ قال عنه تلميذه النصراني سليم العنجوري في "شرح ديوان سحر هاروت"
عند ترجمته له : إنه سافر إلى الهند وهناك أخذ عن علماء البراهمة والإسلام أجل العلوم الشرقية والتاريخ ، وتبحر في لغة "السانسكريت" أم لغات الشرق .
وبرَّز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول بقدمية العالم ، زاعماً أن الجراثيم الحيوية المنتشرة في الفضاء هي المكونة ـ بطرق وتحول طبيعيين ـ ما نراه من الأجرام التي تشغل الفضاء ويتجاذبها الجو ، وأن القول بوجود محرك أول حكيم وهمٌ نشأ من ترقي الإنسان في تنظيم المعبود على حسب ترقيه في المعقولات . انظر : تاريخ الأستاذ الإمام (1/43 ) .
و هذه ـ بالضبط ـ هي عقيدة حكماء مصر القديمة ، التي تتبناها الماسونية من وراء حجاب ، و تُظهِرها في فترات متباعدة ـ و في مقاسات متعدِّدة .
إذ أن فلسفة الكابالا اليهودية القائمة على أرثٍ فرعوني قديم تقوم على أساس أن الكون تشكَّل بنفسه وتطور تلقائياً بعوامل المصادفات العشوائية.
يقول مؤلفا كتاب "مفتاح حيرام" :
( كان المصريون القدماء يؤمنون بأن المادة كانت موجودة منذ الأزل، حيث أن الدنيا وجدت بولادة النظام من رحم الفوضى والعماء و الظلام ـ وهو نفس ما كان يعتقده السومريون أيضاً ـ ، وكان لهذه الهاوية قوة داخلية ثم أمرت هذه القوة الخالقة نفسها ببدء النظام. ولم تكن هذه القدرة السرية الموجودة داخل المادة في هذه الفوضى على وعي بذاتها... كانت هذه القوة احتمالاً من الاحتمالات وقوة ظهرت من رحم الفوضى نتيجة مصادفات عمياء.
ويعلِّق مؤلفا كتاب "مفتاح حيرام" على تلك الفلسفة المصرية الوثنية بالتطرق إلى امتداداتها الحديثة قائلَين:
"..والغريب أن هذا التعريف للخلق يتطابق تماماً مع النظرة الحالية للعلم الحديث ولا سيما مع "نظرية الفوضى" من ناحية تطور الأنظمة المختلطة والمشوشة رياضياً مكررة نفسها رياضياً ونتيجة للنظام".
.. والمذهل في الأمر أن هذه الفلسفة المصرية الوثنية هي الفلسفة المطروحة في أيامنا الحالية من قبل أنصار "نظرية التطور" و"نظرية الفوضى" لا سيما في مجموع طروحات ماركس و دارون مع الفلسفة الهيغلية ، إلاَّ أن الافغاني رجع الى المصادر القديمة .. فتأمل!
ـ كما اتهمه بعض علماء الأزهر بالإلحاد أيضاً ، ومنهم الشيخ عليش مفتي المالكية .
بل حتى المستشرق البريطاني (ايلي كدوري) كان يعتبر الأفغاني ملحداً، ، ودليله على ذلك عبارةُ للأفغاني ـ خلال محاورةٍ له مع المستشرق الفرنسي (رينان) ـ يقول فيها «لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين» .
وكذلك كان "كدوري" يعتبر تلميذ الأفغاني "محمد عبده" ملحداً ، مستدلاً يقول الشيخ محمد عبده في رسالة لأستاذه بتاريخ 8 شعبان سنة 1300 هـ :
( نحن الآن على سنتك القويمة لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين ، ولهذا لو رأيتنا لرأيت زهادا عبادا ركعا سجدا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ...) ، انظر منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص161
، و الحاصل أن تلامذة الافغاني ساروا على نفس طريقة شيخهم ، وهي محاربة الدين باسم الدين ، كما قرَّر ذلك الشيخ محمد عبده شخصيا ، و بقلمه أيضاً .
وقد اشتهرت عنه هذه التهمة ، و لعلَّ ذلك هوما جعله يكتب رسالته في الرد
على ا لدهريين ـ مع أنه من أكابرهم ـ ليدفع عنه هذه التهمة.
يقول شبخ الاسلام مصطفى صبري ـ عن محمد عبده ـ فلعله وصديقه أو شيخه جمال الدين أراداأن يلعبا !!! في الإسلام دور لوثر وكالفين زعيمي البروستانت
في المسيحية فلم يتسنَّ لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمين ، وإنما اقتصر تأثير سعيهما على مساعدة الإلحاد المقنع بالنهوض والتجديد )) ( موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين 1/144)
ب . القول بأن النبوة مكتسبة :
ـ و في بلاد الأناضول رماه علماء الأستانة بالإلحاد و المروق من الدين إثر محاضرة ألقاها في دار الفنون ذكر فيها أن النبوة صناعة مكتسبة .
ـ وحكى عنه شيخ الإسلام في الدولة العثمانية "حسن أفندي فهمي" أنه جعل النبوة صنعة وسوَّى بينها وبين الفسلفة فأمر شيخ الإسلام الوعاظ وأئمة المساجد أن يهاجموه حتى اضطر لمغادرة الأستانة .
و قال عنه تلميذه النصراني سليم عنجوري:
( ارتجل خطبة في الصناعات غالى فيها إلى حد أن أدمج النبوة في عداد الصناعات المعنوية فشغب عليه طلبة العلم وشددت عليه صحيفة النكير ) " تاريخ الأستاذ الإمام 1/44"
ج ـ وحدة الوجود :
ـ كما وصف الشيخ رشيد رضا ـ تلميذ تلميذه محمد عبده ـ الأفغاني بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود التي تشتبه فيها كلام الصوفية بكلام الباطنية ،يقول رشيد رضا: (كان يميل لوحدة الوجود التي يشتبه فيها كلامه مع كلام الصوفية الباطنية ). انظر: "تاريخ الأستاذ الإمام"ـ (1/79 ) .
ويؤيد ما قاله رشيد رضا ما قاله تلميذ آخر للأفغاني وهو أديب إسحاق عندما قال فيه : (كان يميل للتصوف في بدء حياته فانقطع حينًا بمنزله يطلب الخلوة لكشف الطريقة وإدراك الحقيقة ثم خرج من خلوته مستقر الرأي على حكم العقل، وأصول الفلسفة القياسية).
د ـ القول بوحدة الأديان :
و اشتهر عنه القول بوحدة الأديان ، و لا نحتاج كثيرا من الأدلة لاثبات هذه التهمة لكونها من ثمرات الاعتقاد بوحدة الوجود، كما أن صِلاته باليهود و النصارى و دولهم ، و كذلك صِلاته بغيرهم من أهل الملل تؤكد هذا الأمر ، وكذلك انتسابه وترؤسه للمحافل الماسونية التي تدعو الى ذلك بكل صراحة ووضوح .
يقول "شيخ الاسلام" ـ في الدولة العثمانية ـ مصطفي صبري عن دعوة الأفغاني ومحمد عبده :
(( وأما الدعوة الإصلاحية المنسوبة الى محمد عبده فخلاصته أنه زعزع الأزهر عن جموده على الدين !! فقرب كثيراً من الأزهريين الى اللادينيين ولم يقرب اللادينيين الى الدين خطوة وهو الذي أدخل الماسونية في الأزهر بواسطة شيخه جمال الدين الأفغاني كما أنه شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر )) ( 1/133-134 .
و يقول تلميذه محمد عبده :
(( وإنا نرى التوراة والإنجيل والقرآن ستصبح كتباً متوافقة وصحفاً متصادقة يدرسها أبنا الملتين ويوقرها أرباب الدينين فيم نور الله في أرضه ويظهر دينه الحق على الدين كله )) ، ( الأعمال الكاملة لمحمد عبده جمع محمد عمارة ( 2/363-364)
هـ القول بنظرية النشوء و الارتقاء :
و اشتهر عنه القول بنظرية النشوء و الارتقاء ، و هي تهمة متفرعة عن التهمة الأولى ـ الإلحاد ـ ، يقول الشيخ رشيد رضا ـ عن الافغاني ـ :
(وكلامه في النشوء والترقي يشبه كلام داروين) . انظر: "تاريخ الأستاذ الإمام"ـ (1/79 ) .

سلوكيات جمال الدين :
قال سليم عنجوري كما في كتاب « لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث » للوردي (3/113) « كان (الأفغاني) يكره الحلو ويحب المر ، ويكثر من الشاي والتبغ ، وإذا تعاطى مسكراً ، فقليلاً من الكونياك ".
و أكد ذلك محمد رشيد رضا الذي يقول : ( كان الافغاني يشرب قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر) " تاريخ الأستاذ الامام " (1/49) .
و كان جمال الدين ممن يشجع على السفور ، بل هو باذر نبتته ، فقد نقل أحمد أمين عن جمال الدين أنه كان يقول : ( وعندي أنه لا مانع من السفور إذا لم يتَّخذ مطيَّة للفجور) « زعماء الإصلاح في العصر الحديث » (ص 114)
وقد تبنى هذه الفكرة تلامذته من بعده ، و نشروها بكل جد واجنهاد ـ لا يُحمدون عليه ـ و بالأخص تلميذه محمد عبده .
ـ وذكر الشيخ يوسف النبهاني مفتي بيروت أنه : ( اجتمع به ـ أي بالافغاني ـ سنة 1287 هـ في مصر حين كان مجاورا بالأزهر ولازمه من قبل المغرب الى قرب العشاء فلم يصل المغرب)
ـ كما ذكر مثل ذلك عن تلميذه محمد عبده فقال :
( الذي أعلمه من حال الشيخ محمد عبده ، وكل من عرفه يعلمه كذلك ، أنه حينما كان في بيروت منفيا كان كثير المخالطة للنصارى والزيارة في بيوتهم والاختلاط مع نسائهم بدون تستر . هذا مما يعلمه كل من عرف حاله في هذه البلاد ، فضلا عن أسفاره المشهورة الى بلاد أوروبا واختلاطه بنساء الأفرنج وارتكابه المنكرات من شرب الخمر وترك الصلوات . ولم يدَّعِ هو نفسه الصلاح ، ولا أحد توهمه فيه . فكيف يكون قدوة وإماما في دين الأسلام ، نعم هو إمام الفسَّـاق والمرّاق مثله ، ولذلك تراهم على شاكلته ، لا حج ولا صلاة ولا صيام ولا غيرها من شرائع الأسلام "
وقال بعد ذلك :
" دعاني رجل من أهل جبل لبنان سنة 1305 هـ وهي توافق 1888 مـ الى بيته فتوجهت معه فوجدت هناك الشيخ محمد عبده . فتصاحبنا من الصباح الى المساء لم أفارقه نهارا كاملا . فصليت الظهر والعصر ولم يصل ظهرا ولا عصرا . ولم يكن به علة ولا عذر له ،إلاَّ خوفه من أنه إذا صلى بحضوري يقول أولئك الحاضرون الذين كان لا يصلي أمامهم أنه يرائي في هذه الصلاة لأجلي ، فغلب عليه شيطانه ، وأصر على عدم الصلاة ، وإلا فقد بلغني عنه أنه كان يصلي تارة ويترك أكثر "
نقلا عن كتاب"الأسلام والحضارة الغربية" للأستاذ الدكتور محمد محمد حسين.
ـ و قد ذكر النبهاني ذلك أيضاً في رائيته الصغرى ، إذ يقول :

( و لكنكم مع تركه الحج مرةً ................ و حجٍّ لباريس و لندنة عشرا
ومع تركه فرض الصلاة و لم يكن ............ يسرُّ بذا بل كان يتركها جهرا
و مع كونه شيخ المسون مجاهراً ............ بذلك لا يُخفي أخُوَّتهم سراًّ
ومع غير هذا من ضلالاته التي ........... بها سار مثل السهم للجهة الأخرى
تقولون أســتاذٌ إمام لديننا ............ فما أكذب الدعوى وماأقبح الأمرا
و نحن نراه عندنا شر فاسقٍ ........... فيُقتلُ فسقاً بالشريعة أو كفراً ).
الرائية الصغرى ضمن كتاب العقود اللؤلؤية من المدائح النبوية للشيخ يوسف النبهاني . ص 383

.أسفاره و مغامراته.

في الهند (المرة الأولى ):
بعد أن تم اعداد جمال الدين اعدادا متقنا من فبل الاستعمار البريطاني، تم ارساله الى الهند التي كانت تقبع في ذلك الوقت تحت الاحتلال الانجليزي ، فارتحل جمال الدين وهو في الثامنة عشر من عمره الى الهند ، حيث احتضنه الاستعمار هنالك، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على الطريقة الأوربية و يتعلم فيها بعض العلوم الحديثة ، و هناك رأى أن يؤدي فريضة الحج ، فاغتنم هذا الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد ، ويتعرف احوالها ، وعادا ت أهلها ، حتى وافى مكة المكرمة سنة 1273 هـ ( 1857 م ) .

في أفغانستان :

ثم أرسل ـ في مهمة استعمارية ـ الى افغانستان، و ليكتسب ـ أيضاً ـ النسبة الافغانية ، و هنالك كلِّف بكتابة "تاريخ افغانستان " إمعانا في التمويه.
وقضى جمال الدين ثمان سنوات قضاها في بلاد الافغان كانت حافلة بأنواع الدسائس و المكائد بين امراء تلك البلاد ، مِما أجج الحرب بين كل من محمد أعظم ، و شير علي ابني الأمير حاكم افغانستان دوست محمد خان خلال تلك الفترة .
في الهند (المرة الثانية ):
ثم عاد الى الهند عام 1869م ، فلما وصل إلي التخوم الهندية تلقته الحكومة الانجليزية بالحفاوة والإكرام لترسله في مهمة جديدة إلى أرض الكنانة ، حيث قدم على ظهر باخرة بريطانية إلى ميناء السويس.
في مصر (المرة الأولى ) :
في أوائل سنة 1870 م ( أواخر سنة 1286 هـ ) قدم الافغاني الى مصر لأول مرة ، و استقبل بكل حفارة وأقام بمصر أربعين يوماً ، ومُكَّن من التردد على الأزهر ، فاتصل به كثير من الطلبة ، وقرؤوا عليه شروحاً في المنطق و الفلسفة ، في بيته الذي نزل به بخان الخليلي ، ثم عزم على السفر الى الأستانة.
في تركيا (المرة الأولى ) :
وصل السيد جمال الدين إلي الأستانة ، فلقي من جمعية الاتحاد و الترقي حفاوه وإكراماً ، فلم تمض ستة أشهر حتى كان عضواً في مجلس المعارف ، و بدا واضحا لأهل العلم غرابة توجهاته وخبثها ، مما جعله محل نقمة و سخط علماء الدولة ، لا سيما شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي.
وإثر محاضرة ألقاها في جمع حاشد في رمضان سنة 1287 هـ (ديسمبر سنة 1870 م ) في دار الفنون للحث على الصناعات ، قال فيها جمال الدين : أن النبوة صناعة مكتسبة ، رماه علماء الأستانة بالإلحاد والمروق من الدين.
و ألَّف الشيخ (خليل فوزي الفيليباوي) إثر ذلك كتابا باللغة العربية عَنونَه بـ ..(السيوف القواطع) للرد على عقيدة الأفغاني ، وترجم الكتاب في تلك الفترة الى اللغة التركية ، مما حدا بالدولة العثمانية أن تصدر أمرا بإخراجه من البلاد .

الأفغاني و اسماعيل :
من الأمور التي لم يختلف فيها المؤرخون المحققون أن الأفغاني كان رأساً كبيراً في الماسونية العالمية ، ولكونه من كبار الماسون العالميين فقد استقدمه رياض باشا ـ اليهودي الأصل ـ و رئيس الوزراء في عهد اسماعيل باشا ـ بأمرٍ من اسماعيل باشا "الماسوني" الى مصر.
ومع كثرة البلاد التي طاف بها الأفغاني يمكن القول أنه لم يُحدث أثرا في أي من هذه البلاد كما أحدث في مصر التي أقام بها قرابة ثماني سنوات بدأت في مارس 1871 وامتدت حتى أغسطس 1879 .
حيث دخل السيد جمال الدين الافغاني مصر ـ للمرة الثانية ـ في مارس في أول المحرم سنة 1288 هـ ( مارس سنة 1871 م ) ، فأجرت عليه حكومة إسماعيل باشا راتباً مقداره ألف قرش كل شهر ، دون عمل ، و كان الطلبة يقرؤون عليه في بيته في علم الكلام ، والحكمة النظرية ، من طبيعية وعقلية ، وعلوم الفلك ، والتصوف كنوع من التضليل .
و ، وتولى رياض باشا رعايته فيها ، وأعد له سكنًا في حارة اليهود حيث يمكن الافغاني انشاء جمعياته السرية . و بمساعدة من رياض باشا ضم الافغاني إليه عددًا كبيرًا من أصحاب النفوذ في مصر .
وكان اسماعيل باشا قد استقدمه لأمرين :
1ـ أن اسماعيل باشا كان أيضاً ماسونيا:بل و متحمساً للماسونية مع ميل جارف
الى الاوربيين ، فلذلك رحب بأحد أكابر الماسونيين العالميين الذين يسيرون في فلك الماسونية العالمية ، لا سيما البريطانية منها .
2ـ طموحات اسماعيل باشا الانفصالية :
فليس خافياً ما كان يبذله اسماعيل باشا من المساعي للانفصال عن تركيا في ذلك الحين ،
وظهوره بمظهر العاهل المستقل ، كمافي المعرض العالمي في باريس سنة 1867 ،
وفي إغفاله دعوة السلطان إلي حضور حفلات افتتاح القناة سنة 1869 ،
وعزمه على اعلان استقلال مصر التام في تلك الحفلات ـ لولا العقبات السياسية التي اعترضته مما أوجد انواعاً من مظاهر الفتور والجفاء بين الخديوي والسلطان والتي كادت أن تقطع الروابط بينهما .
وأخصها فرمان نوفمبر سنة 1869 الذي اصدره السلطان منتقصا من سلطة الخديوي .
فقد كان إسماعيل يرى في حكمه منافساً لحكومة الأستانة في المكانة والنفوذ السياسي ، وينظر إليها بعين الزراية ، ولا يرضى لمصر أن تكون تابعة لتركيا ، ولا أن يكون هو تابعاً للسلطان العثماني ، مستطيلاً بذلك بعلاقاته مع الانجليز ، إذ كان يطمح للانضمام الى اوربا ، وكان كثيرا ما يصرح بأن حلمه الأكبر أن يجعل من مصر قطعة من أوربا .
ولذلك فقد وجد اسماعيل باشا ضالته في الافغاني الذي كان يناهض الحكم العثماني أينما حل.
الأفغاني و العمل السري:
مما يريب اللباحث في شخصية الافغاني وأهدافه -أيضاً- أن جلٌُّ نشاطاته كانت تتم بالخفاء حيث ما حل ، وأنَّى ارتحل ، و قد اتجه جمال الدين للانخراط في العمل السري ـ منذ دخل مصر ـ بعدة وسائل ، فمن ذلك :
أـ الانخراط في الماسونية:
سرعان ما اتصل الافغاني بالماسونية العالمية بالديار المصرية منذ حل في أرضها ، فانضم مباشرةً إلى المحفل الماسوني البريطاني .
وفي كلمة ألقاها في المحفل البريطاني عاب فيها عليهم عدم التدخل في السياسة، يقول فيها: «دعوني أكون عاملاً ماسونياً نزيهاً متجنباً للرذائل، إذا لم يكن حرصاً على شرف شخصي؛ فتخوفاً من أن تعاب الماسونية بي، فيتخذني الأغيار سهماً للطعن بها وهي براء منه، وما ذنب الماسونية إلا أنها قبلتني بين أفرادها دون اختيار صحيح، وأبقت عليّ من غير تبصُّر؟!) .
إلاَّ أنه استقال من المحفل الاسكتلندي البريطاني ـ كخطوة سياسية ـ ،إذ كيف يكون من سيتصدر الثورة ضد الاحتلال الانجليزي أمام الجماهير عضوا في محفل ماسوني بريطاني .
ـ و التحق بمحفل كوكب الشرق التابع لفرنسا ، و هو أول محفل إشتغل باللغة العربية ، وكان لايؤمه إلا المصريون فحسب أو من هم في حكمهم، وقد ترأسه جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وبعض الشوام.
ـ ثم انتقل بعد ذلك إلى ووجه الافغاني خطابا الى المحفل الماسوني الفرنسي، يطلب فيه الانضمام إليهم؛ قال فيه:
«يقول مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة -جمال الدين الكابلي الذي مضى من عمره سبعة وثلاثون سنة-: بأني أرجو من إخوان الصفا وأستدعي من خلال الوفا- أعني: أرباب المقدس الماسوني؛ الذي هو عن الخلل والزلل مصون!- أن يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع المطهر! وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر، ولكم الفضل»( 13).
ـ وبعد ثلاث سنوات أصبح من أهم رجال المحفل الماسوني، بل تم اختياره رئيساً له؛ كما جاء في رسالة المحفل إلى جمال الدين، وهي:
لوج كوكب الشرق
نمرة 1255
في القاهرة بمصر و7 جنايو 1878/5878
إلى الأخ جمال الدين المحترم.
إنه لمعلوم لديكم بأن في جلسة 28 الماضي، وبأغلبية الآراء صار انتخابكم رئيس محترم لهذا اللوج لهذا العام؛ ولذا قد نهنيكم ونهني ذواتنا على هذا الحظ العظيم، وعن أمر الرئيس محترم الحالي أدعو إخوتكم للحضور يوم الجمعة القادم 11 الجاري الساعة 2 عربي بعد الغروب إلى محفل هذا اللوج لأجل استلامكم القادوم بعد إتمام ما يجب من التكريز الاعتيادي، ثم سيصير يوم الخميس 10 الجاري الساعة 6 أفرنجي مساء -تكريز رئيس محترم لوج كونكورديه، فالرجاء حضوركم في اليوم المذكور للاشتراك في الأشغال، وفي الحالتين ملابسكم تكون سوداء، ورباطة الرقبة والكفوف بيضاء، واقبلوا منا العناق الأخوي .
كاتب سر
نقولا سكروج .
.و سواءٌ ترأس الافغاني المحفل الاسكتلندي البريطاني أو المحفل الفرنسي ، فكلا المحفلين كانا يخدمان المخطط الانجليزي الفرنسي لتسليم مصر الى بريطانيا مقابل اعطاء المغرب لفرنسا .
ـ و استقال الافغاني من المحفل وأنشأ محفلا آخر تابع للشرق الفرنسي الذي سرعان مابلغ أعضاؤه أكثر من 300 عضواً من نخبة المفكرين والناهضين المصريين ولما كان هذا المحفل مطلق الحرية ، فقد دعاه محفل "كوكب الشرق".
ب ـ الافغاني والجمعيات السرية :وكذلك أنشأ الافغاني الجمعيات السرية ، ومن هذه الجمعيات السرية:
أَ ـ الحزب الوطني الحر ، والذي لم يمضِ على تأسيسه عام واحد حتى :
ـ أصبح أعضاؤه 20180 عضوًا ؟؟
ـ و أصبح له رصيد ضخم من المصارف ؟؟؟
بَ- جمعية مصر الفتاة وأنشأ جمعية "مصر الفتاة" ، وكان معظم أعضائها من شبان اليهود.
ـ و قد تبع تلاميذ الشيخ جمال الدين الافغاني شيخهم في الانضمام إلى الماسونية و الجمعيات السرية ، و منهم كثير من الأدباء و المفكرين ، و الزعماء السياسيين ، ومن أهمهم :
ـ* تلميذه محمد عبده ، و الذي ورث الماسونية الفكرية المتلبسة بلباس الدين .
ـ * سعد زغلول ، و الذي ورث الماسونية السياسية ، و الذي اختاره اللورد كرومر وزيراً للمعارف عام 1907م ثم انتخب وكيلاً للجمعية التشريعية المصرية.
و بعد الحرب العالمية الأولى كون سعد وفداً لمفاوضة الإنجليز حول استقلال مصر عن الأمبراطورية البريطانية فأطلق شرارة ثورة 1919م.
ثم كون حزب الوفد المصري وفاز في الانتخابات البرلمانية عام 1924م وكون الوزارة واصبح أيضاً رئيس البرلمان المصري ثم استقال من منصب رئيس الوزراء ثم انتخب رئيساً للنواب عام 1925م و توفي عام 1927.
و يعتبر سعد زغلول من أهم دعاة العلمانية ، وله الدور العملي الاساسي بحركة السفور بمصر مع صديقه قاسم أمين تلميذ الشيخ محمد عبده و صاحب كتاب "المرأة الجديدة " في الدعوة الى تحرير المرأة والسفور .
و قد ألف الشيخ محمد عبده أكثر فصول الكتاب ، و دافع عنه ، و سار بذلك على خطى شيخه الأفغاني الذي صرح بأنه لا يرى تحريم السفور إذا لم يكن مطيةً للفجور يقول محمد عمارة : " والرأي الذي أؤمن به والذي نبع من الدراسة لهذه القضية هو أن هذا الكتاب إنما جاء ثمرة لعمل مشترك بين كل من الشيخ محمد عبده وقاسم أمين ... وإن في هذا الكتاب - يعني كتاب تحرير المرأة - عدة فصول قد كتبها الأستاذ الإمام وحده ، وعدة فصول كتبها قاسم أمين ، ثم صاغ الأستاذ الإمام الكتاب صياغته النهائية ، بحيث جاء أسلوبه على نمط واحد هو أقرب إلى أسلوب محمد عبده منه إلى قاسم أمين " : " الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده " (1/247 - 248 ) .
ـ و قد اتخذ الافغاني الأعوان والمساعدين من اليهود والنصارى، فقد جعل من معاونيه يعقوب صروف النصراني صاحب الأموال، و يعقوب صنوع أبو نظارة اليهودي ، والذي رثاه الافغاني في «العروة الوثقى»، وسليم عنجوري النصراني الذي تسلم صحيفة «مرآة الشرق».
ـ و كانت سياسة حكومة اسماعيل باشا التي أفضت إلى تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها قد ولَّدت الكراهية المطلقة لدى الشعب المصري لنظام حكم اسماعيل باشا .
عند ذلك أنشأ الافغاني الكثير من الأدوات الماسونية كالأحزاب السياسية و الحركات الوطنية المشبوهة ، و المجلات و الجرائد الساخنة التي سخرها لمحاربة البلاط الملكي .
وما أنشأه غير الماسون تمت فيما بعد سرقته ماسونيا من قبل جمال الدين الافغاني وتلامذته .
في هذه الأثناء زاد خطر الأفغاني لكونه كان على قائمة الهرم الماسوني ، والذي ترتبط
به كثير من الحركات الوطنية ، فأسس الصحف المختلفة و شارك في الكتابة فيها ، كما بدأ في بث اطروحات سياسية كالحياة النيابية ، و البرلمان ، والمشاركة الشعبية ، و المجالس الوطنية ممَّا أسهم في تسخين الشارع المصري .
ـ ولم يتجه جمال الدين الى المشاركة السياسية العلنية ضد الانجليز و القصر الملكي إلا حوالي سنة 1876 بعد تطبيق سياسات التدخل الانجليزية .
ثم بدأت خطورة جمال الدين تكبر شيئاً فشيئاً ، و غي سنة 1878 كانت له
الكلمة الفصل في الحياة السياسية عبر أدواته الاعلامية و السياسية من خلال
تلاميذه الماسون الذين تسنموا المناصب العليا في الدولة .
و هناك من انخدع به كأحمد عرابي باشا ، مِمَّا جرَّ ـ على ارض الكنانة ـ الكثير من الويلات ، و أنواع المضائق والأزمات .
بل وصل بالأفغاني الأمر أن فكر في اغتيال الخديوي إسماعيل أثناء مروره على كوبري قصر النيل ، فقد كان جمال الدين متفقًا على برنامج الحكم مع ابنه توفيق الذي كان الأفغاني قد نجح في ضمه إلى محفله الماسوني .
الوضع السياسي خلال عهد اسماعيل باشا:
الخديوي إسماعيل هو ابن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا المولود عام 1830 م ، خامس حكام مصر من أسرة محمد علي باشا ، و اسماعيل هو الذي أغرق مصر بالديون و ان كانت تلك الديون قد ابتدأت في عهد سلفه محمد سعيد بن محمد علي ـ من1854 إلى 1864ـ. الذي منح امتياز شق قناة السويس لصديقه المهندس الفرنسي " دي ليسابس " بشروط مجحفة جرَّت على بلاد مصر الويلات فيما بعد.
ولد اسماعيل في القاهرة عام 1830،. و أتم دراسته في باريس ، و عاد الي مصر حيث أصبح وريثا شرعيا للعرش .
وفي 18 يناير 1863 أصبح إسماعيل والي مصر بعد وفاة عمه سعيد باشا ، و كان الأمير " حليم " شقيق اسماعيل باشا هو الوريث الشرعي " لإسماعيل باشا " بناءا على بروتوكول الوراثة القديمة , إلاَّ أنَّ إسماعيل نجح في أن يجعل الوراثة لابنه توفيق أكبر أبنائه , بعد أن أنفق هدايا ورشاوي للباب العالي للحصول على فرمان 1866 لتحويل الولاية الى أكبر أبنائه .
ثم فرمان 1867 للحصول على لقب الخديوي .
و خلعته إنجلترا عن العرش في 1879نتيجة لتبذيره الذي جر على البلاد التدخل الاجنبي ، بعد أن ضغطت على السلطان العثماني لاستصدار أمر بعزله و تولية ابنه توفيق .
و بعد عزله سافر على الفور إلى ناپولي بإيطاليا، ثم انتقل بعدها للإقامة في الآستانة.
حيث توفي في 2 مارس 1895 .
النشاط الماسوني في عهد إسماعيل :
كان إسماعيل باشا ماسونيا صرفاً كجدَّه محمد علي، وكان متأثرا جدا بالحياة في أوروبا , و ذلك جرَّاء اقامته للدراسة في فرنسا ، فكان يحلم بـأن يجعل فرتسا قطعة من الغرب ، و لذلك فقد لجأ اسماعيل باشا إلى استمالة حكام اوروبا له , فكان يهدي كل واحد منهم يزور مصر مسلة فرعونية وهي التي تظهر في ميادين العواصم الأوروبية الآن .
وحين تولى حكم مصر ألقى مقاليد البلاد لليهود والماسونيين الذين كانوا يسيطرون على نظام الحكم في مصر ويتحكمون في شئون البلاد اقتصاديا وسياسيا .
ـ وزاد النشاط الماسوني في مصر في عهد اسماعيل باشا جدَّا , واحتل الماسونيون في عهده أعلى المناصب في البلاد , فكان رئيس الوزراء والوزراء والمديرون وكبار الشخصيات في مصر من الماسونيين الذين كانوا قد عادوا من فرنسا , و منح اسماعيل الماسونيين ألقاب " باشا " و " بك " و " أفندي " دون غيرهم من المواطنين .
والتف اليهود حول " إسماعيل باشا " وأحسوا بأنه فريسة سهلة يمكن توريطها والزج بها في المستنقع الذي ترسمه له الصهيونية العالمية .. واستغل اليهود حماس " إسماعيل باشا " في أنه يريد أن تكون القاهرة مثل باريس التي عاش فيها .
ـ ثم فتح " إسماعيل باشا " الوظائف الحكومية العامة على مصراعيها لليهود , ولاسيما في أقسام وأقلام الحسابات والترجمة , وبدأ اليهود في تحقيق آمالهم في السيطرة على مصادر المال والذهب في مصر .
وكان من أوائل اليهود الذين عملوا في هذه الوظائف " فيكتور هراري " و " إفرايم عاداة " اللذان تدرجا حتى صار الأول مديرا عاما للخزانة المصرية , وصار الآخر مراقبا بوزارة المالية , و عين " يعقوب منشه " " صراف باشي " للخديوي إسماعيل وهو الذي أسس مع " يعقوب قطاوي " بيتا للصرافة والتجارة ولاقى نجاحا وشهرة حتى أنهما فتحا أفرعا في انجلترا فيما بعد .
ـ وتمكن اليهود و الماسون من إصدار أول صحيفة يهودية سنة 1877 , وامتلكها اليهودي المعروف " يعقوب صنوع " أحد كبار مريدي الافغاني والذي أطلق إسم " أبو نظارة " على صحيفته " وتبعه زميله اليهودي " موسي كاستلي " عام 1879 فأصدر صحيفة " الكوكب المصري " .
واستغل اليهود الموقف فأصدروا الصحف والمجلات التي تخدم أهدافهم الرئيسية التي تساعدهم على إقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين , ولما كان " محمد علي " قد عين من قبل يهوديا ضمن أفراد حاشيته , فإن ابنه " عباس الأول " قرب إليه " يعقوب قطاوي " وعينه في وظيفة صراف عام .
وكذلك فعل " إسماعيل " الذي فتح الباب على مصراعيه لأعداد كبيرة من اليهود واستعان بهم في مفاوضات الحصول على القروض الأجنبية من البيوت المالية اليهودية الكبرى في أوروبا مثل بيت " أوبنهايم " وبيت " روتشيلد ".

حليم باشا و الماسونية :ـ

عَهِدَ اسماعيل باشا برعاية الماسونية الى أخيه الأمير حليم ( عبدالحليم ) شقيق إسماعيل باشا الوريث الشرعي لعرش مصر حسب نظام الوراثة المعمول به منذ عهد محمد على باشا ، وذلك لإلهائه عن المطالبة بالعرش .
و هنالك ركز الماسونيون اهتمامهم بالأمير حليم نظرا لحماسه الشديد للنشاط الماسوني في مصر .. و كان قد أتم تعليمه أيضا في فرنسا , في كلية " سان سيتر " العسكرية مع إسماعيل باشا وعاد إلى مصر عام 1845 وهو يعتصر ماسونية , واختاره الماسونيون " استاذا كبيرا " لهم في محفل " الشرق الأكبر الماسوني المصري " عام 1867 , وتحول قصره في شبرا إلي محفل ماسوني ، بل حضر ولي عهد بريطانيا حفل تنصيبه في ذلك القصر .
وكان معظم أعوان الأمير " حليم " من الماسونيين الإيطاليين والفرنسييين واليهود , ومن بين اليهود الخطيرين والذين لعبوا دورا هاما في نشر الماسونية في مصر تلميذ الأمير " حليم " المدعو " يعقوب صنوع " و " حسن موسى العقاد " أحد كبار تجار القاهرة ..

أوربا تصطاد اسماعيل :
كانت انجلترا وفرنسا قد وضعتا خطة عام 1852 لخنق مصر اقتصادياً ، ليكون هناك سبب لإرسال الحملة البريطانية لتحتل مصر فيما بعد في مقابل احتلال فرنسا للجزائر.
وبدأت أوروبا تتخذ من اليهود وسيلة لإيقاع " إسماعيل " في فخ الديون , و لكون اسماعيل باشا كان قد بلغ درجة عالية من الماسونية حتى قيل انه " راعي الماسونية " في مصر , فقد أصدر أمرا بتشكيل وزارة يرأسها الماسوني " نوبار باشا " وهو الذي شارك في إغراق اسماعيل باشا في ديون ضخمة جدا, و نوبار هذا أسهم ـ بشكل كبير ـ في إنشاء المحافل الماسونية في مصر , و كذلك كان هو من أشرف على حفر قناة السويس .
وفرض البيت المصرفي الإنجليزي أول قرض على مصر بمبلغ 3 مليون جنيها استرلينيا بفوائد كبيرة , وسلم " إسماعيل باشا " الأمر لليهود المختصين في وزارة ماليته طوال 12 سنة , ونجحوا مع المصارف البريطانية من فرض 7 قروض أخرى على مصر .
وفي عام 1875 بلغت ديون مصر حوالي 100 مليون جنيه استرليني , مما أدى إلى خلق حالة من إفلاس للحكومة المصرية , وكان ذلك بسبب إنشاء دار للأوبرا تشبه ما هو موجود في باريس وروما , وإنشاء 20 قصرا من أعظم قصور العالم منها قصر عابدين وقصر القبة , ورأس التين والمنتزه وغيرها .. ليتوارثها أولاده وأحفاده من بعده
بالإضافة إلى المصاريف الضخمة التي صرفت على الحفلة الشبه خرافية التي أقامها لافتتاح قناة السويس عام 1869 ...
الخطة المشتركة "البريطانية الفرنسية" لاحتلال مصر :
اتفق اليهودي العالمي ديزرائيلي رئيس وزراء بريطانيا في ذلك الوقت مع فرنسا أن تعمل على تسليم مصر للاحتلال البريطاني مقابل أن تترك انجلترا دول المغرب للاستعمار الفرنسي .
واستغل " دزرائيلي " سيطرة اليهود على شئون الخديوي إسماعيل وتغلغلهم في داخل الشئون المالية والاقتصادية في البلاد , وعن طريقهم أقنع الخديوي إسماعيل بضرورة بيع حصته في أسهم قناة السويس مقابل 4 ملايين جنيها استرلينيا ..
" دزرائيلي " هذا هو يهودي متعصب تظاهر باعتناق الدين المسيحي من أجل أن يتولى رئاسة الوزراء حسب الدستور البريطاني .
واتصل " دزرائيلي " سرا ً بـ " آل روتشيلد " في فرنسا وحصل منهم على قرض ليستغله في إغراق الخديوي إسماعيل في ديونه التي زادت عن حدها , وكانت الخطة قد وضعتها انجلترا بالاتفاق مع فرنسا على أساس إغراق مصر في ديون تعجز عن سدادها ويكون ذلك سببا لتقدم القوات البريطانية لاحتلال مصر , وقد ساهم يهودي فرنسي يدعي " ناتانيل " من أقارب " روتشيلد " في إرباك الاقتصاد والشئون المالية في مصر " مما جعله يستحق أن ينال لقب " بارون " على ذلك العمل المجيد " .
و اسرفت حكومة إسماعيل بسياساتها الحمقاء في القروض غير المبررة ، مما فتح الباب على مصراعيه لانجلترا للتدخل في شؤون البلاد ، وبدأت عواقب هذا الإسراف تظهر للعيان رغم ما بذلته الحكومة لإخفائها بمختلف الوسائل .

بداية التدخل الانجليزي :
يمكننا أن نحدد أواخر سنة 1875 ، وأوائل سنة 1876 كبدايةٍ للتدخل الأوربي ، إذ حدث من مظاهره وقتئذ :
ـ شراء إنجلترا أسهم مصر في القناة بأربعة ملايين جنيه ، فقد استغل اليهودي العالمي " دزرائيلي " ـ رئيس وزراء بريطانيا في ذلك الوقت ـ سيطرة اليهود على شئون الخديوي إسماعيل وتغلغلهم في داخل الشئون المالية والاقتصادية في البلاد , وعن طريقهم أقنع الخديوي إسماعيل بضرورة بيع حصته في أسهم قناة السويس مقابل 4 ملايين جنيها استرلينيا ..
ـ ثم كان قدوم بعثة المستر " كيف " الإنجليزية لفحص مالية مصر .
ـ ثم توقف حكومة اسماعيل عن اداء أقساط ديونها، وما اعقب ذلك من إنشاء صندوق الدين في مايو سنة 1876 0
هذا التدخل كان من الأسباب الجوهرية التي حفزت النفوس إلي التبرم بنظام الحكم ، والتخلص من مساوئه ، لأن سياسة الحكومة هي التي أفضت إلي تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها .
الفرصة الافغانية :
و هنا كانت الفرصة الذهبية للافغاني لمهاجمة القصر الملكي ، والدعوة الى الثورة على القصر وحلفائه الانجليز، و من ثم التمهيد للثورة العرابية التي أدت بالبلاد للوقوع في يد المحتل الاجنبي
و ابتدأ الافغاني هذا الاسلوب منذ عام 1876م ، بينما استخدم الافغاني من أجل ذلك تلاميذه من نواب مجلس الشورى ، وعلى رأسهم عبد السلام بك المويلحي ( باشا ) ، الذي يعد من كبار تلامذته .
كما استخدم الافغاني لذلك الصحف السياسية التي كان يشرف عليها تلامذته مثل سليم نقاش واديب اسحاق النصرانيين و عبدالله النديم صاحب جريدة "التبكيت و التنكيت"، بل حتى الصحف الهزلية مثل يعقوب صنوع اليهودي ،و الذي اشتهر باسمه الهزلي "ابو نظارة " .
يقول سليم بك العنجوري أحد أدباء سورية و تلميذا الافغاني حين زار مصر ووصف مكانة السيد بقوله : " في خلال سنة 1878 زاد مركزه خطراً وسما مقامه ، لأنه تدخل في السياسات وتولى رئاسة جمعية ( الماسون ) العربية وصار له أصدقاء وأولياء من أصحاب المناصب العالية ، مثل محمود سامي البارودي الذي نفي اخيراً مع عرابي إلي جزيرة سيلان ، وعبد السلام بك المويلحي النائب المصري في دار الندوة ، وأخيه إبراهيم ( المويلحي ) كاتب الضابطة ، وكثر سواد الذين يخدمون افكاره ، ويعلون بين الناس مناره ، من أرباب الأقلام ، مثل الشيخ محمد عبده ، وإبراهيم اللقاني ، وعلى بك مظهر ، والشاعر الزرقاني ، وأبي الوفاء القوني في مصر ، وسليم النقاش ، وأديب اسحق ، وعبد الله النديم في الإسكندرية".
الافغاني و توفيق باشا (1879-1892م):
ـ عمل جمال الدين الأفغاني من خلال علاقاته الماسونية باستمالة ولي العهد توفيق ، إذ كان توفيق ماسونياً من النخبة ، إذ ترأس ـ فيما بعد ـ المحفل الماسوني ، و قام الإنجليزـ بدورهم ـ بالاتصال بالسلطان العثماني الذي أصدر فرمانا بعزل اسماعيل باشا في يونيو 1879 وتولية ابنه " توفيق " حكم مصر .
ـ فلما وُلِّي توفيق باشا ـ بعد ذلك ـ ظهرت المحافل الماسونية الفرنسية والانجليزية والمصرية في جميع أنحاء مصر وانتقل النشاط الماسوني إلى القاهرة ، بعد أن كانت المحافل الماسونية منحصرةً في الاسكندرية ، و التي كانت مركز الماسونية في مصر حتى عام 1879.
ـ و حين تولى الخديوي توفيق ـ تلميذ الافغاني ـ الحكم أحس بخطورة الأفغاني وما يبثه من أفكارـ أو هكذا قيل ـ ، فأصدر أمره بنفيه من البلاد ، " أو هكذا كانت الحبكة الحوارية " لطريقة إخراج الافغاني من مصر ، ليستمر في نشاطاته الماسونية ، من نسج للمؤامرات واسقاطٍ للأنظمة ، خارج الديار المصرية .
لقد تولى "توفيق باشا" بناءً على وساطة بريطانية ، في عهد التدخل البريطاني ، فهو بذلك تحت طائلة الانجليز.
و لنا أن نتساءل لماذا يقوم الانجليز باخراج رجلهم الاول و لاعبهم المفضل في المنطقة ؟؟؟
إلا إذا كان ذلك خوفاً عليه من غوائل و نتائج الحركة العرابية ، في حين قد لاحت لهم في الأفق مهمات أُخَر .
و من زاوية أخرى : كانت المهمة الأصعب من الناحية التخطيطية و التجهيزية للمؤامرة قد انتهت ، و لم تبقَ إلاَّ النواحي التنفيذية و العسكرية و كان الجيش الانجليزي في الميدان ، وسفنه تمخر قناةالسويس جيئةً و ذهاباً .
لِيُقبََِض ـ حينذاك ـ على الأفغاني في ليلة الأحد سادس رمضان سنة 1296 - 24 أغسطس سنة 1879 ، وهو ذاهب إلي بيته هو وخادمه الأمين ( أبو تراب ) ، ليُحمَلَ في الصباح في عربة مقفلة إلي محطة السكة الحديدية ، ومنها نقل تحت المراقبة الشديدة إلي السويس ، وانزل منها إلي باخرة اقلته إلى الهند ، وسارت به إلي بومباي ، و إثر ذلك قامت الحكومة بنشر بلاغ رسمي من إدارة المطبوعات بتاريخ 8 رمضان سنة 1296 ( 26 أغسطس سنة 1879 م ) ذكرت فيه نفي السيد بعد أن نسبت إليه السعي في الأرض بالفساد ، و أنه " رئيس جمعية سرية من الشبان ذوي الطيش مجتمعة على فساد الدين والدنيا " ، وحذرت الناس من الاتصال بهذه الجمعية .
و بذلك تم نفيه خارج مصر ؛ و لكن بعد أن تمكن تلامذته من البلاد من جميع الأصعدة ، وعلى كافة المستويات ، بل كان بعض تلامذته أعضاء في مجلس الوزراء ، مثل تلميذه محمود سامي البارودي ناظرالأوقاف حينذاك و رئيس الحكومة فيما بعد .

آلية الخطة المشتركة :
كانت الخطة الانجليزية الفرنسية الافغانية تقضي بافتعال ثورة وطنية فاشلة ضد حكم اسماعيل الفاسد ، ليتم بعد ذلك احتلال بريطانيا لمصر بحجة حماية مصالحها و مواطنيها ،وهو ماكان بالضبط من خلال ثورة عرابي الذي أوقعته السياسة الاوربية في حبائلها عن طريق وكيلها المعتمد الدائم السيد جمال الدين الافغاني ، و الذي غادر الى الهند ، و ترك مخطط "بيع مصر" في أيدٍ "غير أمينة " ليشرف على تنفيذه كل من الانجليز ، و تلميذه الخديوي توفيق ، و باقي تلامذته من الماسون "الوطنين" و على رأسهم الماسوني العريق الشيخ محمد عبده الذي كان يشرف على تلميذه "المخدوع" أحمد عرابي .
الثورة العرابية :
- كانت القشة التي قصمت ظهر البعير و الشرارة و التي استوجبت الثورة العرابية هي مظالم عثمان رفقي ناظر الجهادية ( وزير الحربية ) في عهد توفيق ضد الجنود والضباط المصريين مما دفع بالضباط المصريين بقيادة عرابي للمطالبة برفع الظلم عنهم و إقالة رفقي ، فأرسلوا رسالة إلى رياض باشا ناظر النظار ( رئيس الوزراء ) يطالبونه فيها بعزل عثمان رفقي ( وزير الحربية ) التركى المتغطرس ويطالبونه فيها بمساواة المصريين بأقرانهم من الأتراك ووقع على الرسالة الزعيم احمد عرابى وعبد العال حلمى وعلى فهمى فتمَّ لهم ذلك بعد مصاولات .
ـ وفي يوم الجمعة 9 سبتمبر 1881 م حاصر احمد عرابى مع ضباطه وجنوده قصر عابدين ليطالب الخديوى توفيق بحقوق الأمة المصرية ومساواة المصريين بالأجانب وهو ما جعل الخديوى يرد عليه بقوله :
"كل هذه الطلبات لا حق لكم فيها وأنا ورثت ملك هذه البلاد عن آبائي واجدادى وما انتم إلا عبيد احساننا " في مسرحية ماسونية مكشوفة.
ـ يقول الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في رسالته القيِّمة : "كيف احتل الانجليز مصر "
( كان الإنجليز و الفرنسيون يرقبون الأحداث بغبطة وسرور! وكانوا يوعزون من خلف الستار إلى عرابي أن : امض في طريق "الإصلاح"، ولا تخش أحدًا! ومن ذلك ما ذكر محمد عبده في مذكراته عن الثورة العرابية –وهو أحد أقطابها- من أن قنصل فرنسا ( أرسل إلى أحمد عرابي وإخوانه يقول لهم: إنه يسره ما يراه من صلابتهم وعزيمتهم، واشتدادهم في المطالبة بالعدل، فعليهم أن يثبتوا في مطالبهم ولا يُضعفهم ما يُهَددون به) ! (الأعمال الكاملة لمحمد عبده، 1/528، 531) .
و( أرسل إلى عرابي كتابًا يمدحه فيه على ثباته، ويشجعه على عدم المبالاة بالحكومة ). (مصر المجاهدة في العصر الحديث، عبد الرحمن الرافعي، ص 34) .
أما إنجلترا فكانت تفعل الأمر نفسه بل أشد، من خلال جاسوسها المدعو: " بلنت" الذي كان يجوس بلاد مصر يؤلب الناس على الحكم، ويراسل عرابي ويستحثه على مواصلة الضغط على الحكومة لعلها تستجيب لمطالب "الإصلاح"! ، وهدفه الحقيقي فصل مصر عن الدولة العثمانية تمهيدًا لاحتلالها .
يقول الدكتور محمد محمد حسين –رحمه الله- عن "بلنت" هذا: (كان لا يفتر عن التنقل بين مضارب الأعراب في مصر.. يدعو المصريين إلى الثورة، ويتكلم بعد وقوعها باسم عرابي، ويقدم له صورًا مضللة عن صفته الرسمية، وقدرته السياسية، وقوة الجيوش الإنجليزية..). (الإسلام والحضارة الغربية، ص 66).
ويقول الأستاذ مصطفى غزال عنه : ( كان من أشد الناس تفانياً في مصالح الإنجليز، رغم أنه يتظاهر بصداقته للشرق المتمثل بالشعوب التابعة لتركيا، وبعدائه للحكومات البريطانية، بل كان أحيانًا يتظاهر بالدفاع عن قضايا الشعوب الشرقية، ويقف بجانبهم، كما وقف بجانب عرابي، ودافع عنه بعد أسره، كان هذا نوعًا من الدهاء والحنكة الإنجليزية).( دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام، ص 123).
أحس الخديو توفيق بالخطر فلجأ إلى الإسكندرية طالباً من الإنجليز المتربصين بسفنهم في البحر حماية عرشه ! مع ضغطه هو والإنجليز على السلطان العثماني لإصدار منشور في عصيان عرابي ؛ لكي ينفض الناس عنه .
- افتعل الإنجليز مذبحة للنصارى في الإسكندرية ليتخذوها ذريعة لاحتلالها عام (1882م) بدعوى حماية رعاياهم !
قبل أن تتم المصالحة بين عرابي والدولة العثمانية .
- تعاون المنافقون الخونة من أبناء مصر مع الإنجليز ، ومكنوا لهم من احتلال البلاد بعرض من الدنيا قليل !
- لم يستجب عرابي للناصحين الذين حثوه على سد قناة السويس لكي لا يتسلل منها الإنجليز إلى عمق الأراضي المصرية ؛ منخدعاً –كما سيأتي- بتطمينات المهندس الفرنسي صاحب امتياز القناة .
- قضي على الثورة العرابية بعد أن أوقعت البلاد بيد الاحتلال الإنجليزي ، الذي استمر أكثر من 70 عاماً !! (1882 – 1956م). رغم ادعاءاتهم وتصريحاتهم المتكررة بأنهم سيخرجون حالما يعود الهدوء والأمن للبلاد !! انتهى عن رسالة "كيف احتل الانجليز مصر " للشيخ سليمان الخراشي .
ـ و كان من المفاجآت خلال حصار القاهرة وقوف البكباشي محمد عبيد صامدا برجاله الثلاثة آلاف مقاتل من المصريين ببنادقهم العتيقة فى وجه جيش الإمبراطورية الإنجليزية التى لا تغرب عنها الشمس بكل أسلحته ومدافعه ليستشهدوا جميعاً في ساحة المعركة .
- يقول الشيخ الخراشي حفظه الله:
( بعد أن تمكن الإنجليز من البلاد المصرية عاثوا فيها فساداً في جميع المجالات: السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، مستعينين في ذلك كله بالمتعاونين معهم من أفراد الطابور (الخامس) ؛ وعلى رأسهم الشيخ محمد عبده الذي كان له ولتلاميذه من بعده الدور الأول في تغريب البلاد وترويضها لقبول مطالب الاحتلال .
- استمر الخديوي توفيق في الحكم ، ثم جاء بعده ابنه عباس حلمي (1892 – 1914) ثم حسين كامل ابن إسماعيل (1914م – 1917م) ثم فؤاد بن إسماعيل (1917م – 1936م)، ثم الملك فاروق ابن فؤاد (1936-1952م) . وجميع هؤلاء الحكام لم يكن لهم عقد ولا حل، إنما كانوا واجهة شكلية أمام الناس، وأما السلطة الحقيقية فكانت بيد الإنجليز) انتهى عن رسالة "كيف احتل الانجليز مصر " للشيخ سليمان الخراشي .

في الهند ـ مرةً أخرى ـ :
ارتحل الافغاني الى الهند "مركز الاستعمار الانكليزي في الشرق" و سكن "حيدر آباد" الدكن ، حيث استضافته الحكومة البريطانية في الهند الى حين انتهاء أمر الثورة العرابية.
، و بما أن الأفغاني كان حيثما يحل يؤسس الجمعيات السرية وينشرها، فقد أنشأ أثناء إقامته في الهند جمعية "العروة الوثقى" الماسونية السرية التي امتد نشاطها إلى الشام ومصر والسودان وتونس ومن خلال هذه الجمعيات السرية بث الأفغاني روح الثورة على المجتمعات الإسلامية بدعوى إصلاحها من الفساد.
وأخبار تلك الجمعية السرية موجودة عند أخلص تلاميذ الأفغاني وهو الشيخ محمد عبده الذي نشر له الباحث الجاد المرحوم علي شلش في سلسلة الأعمال المجهولة نصاً يقول فيه الشيخ محمد عبده ـ معترفاً ـ بجمعية (حيدر أباد) في رسالة له إلى استاذه جمال الدين الأفغاني، تحمل تاريخ الرابع والعشرين من ديسمبر (كانون الأول) 1884 ميلادية، كتبها من تونس:
«استطعت أن ألتقي هنا العلماء ورجال الدين، وقد عرَّفتهم بنا، وقلت لهم: إن العروة ليست اسم الصحيفة، وإنما اسم جمعية أسسها السيد في حيدر أباد ولها فروع في كثير من الأقطار لا يدري أحدها عن الآخر شيئاً، ولا يعرف هذه الفروع إلا الرئيس وحده، كما قلت لهم إننا نرغب اليوم بتأسيس فرع جديد في هذا البلد». "سلسلة الأعمال المجهولة" علي شلش .
و في الهند كتب الافغاني رسالته في "الرد على الدهريين" مع أنه كما يذكر أساطين اهل العلم في عصره كان من كبار الذاهبين الى الدهرية و الالحاد .
في لندن (المرة الأولى) :
ـ بعد أن ثبت اخفاق الثورة العرابية ، واحتلال الإنجليز مصر ،و نظراً لنجاح الافغاني في التمهيد للاحتلال الانكليزي لمصر فقد رأت الحكومة البريطانية استدعاء الافغاني لوضع خطة كبرى للقضاء على الخلافة العثمانية ، فغادر الافغاني الهند الى لندن ، حيث أقام بها أياماً معدودات ، كما قامت بريطانيا أيضاً باستدعاء مهندس الثورة العرابية في مصر الجاسوس الشهير المستر بلنت ، و الذي كان مقيماً في مصر و مشرفاً على تنظيم الثورة العرابية بالتنسيق مع محمد عبده تلميذ الافغاني .
و في لندن عقد الافغاني سلسلة اجتماعات مع الجاسوس الانكليزي الشهير بلنت في وزارة الخارجية الانكليزية و تمخضت تلك الاجتماعات عن خطة مرسومة بكل دقة للقضاء على الخلافة العثمانية عن طريق استثارة الشعوب رالعربية بإذكاء النعرة القومية لديهم ضد "الحكم التركي"، إلاَّ أن المخابرات العثمانية استطاعت الحصول على اخبار تلك الخطة ، فقد ذكر السلطان عبدالحميد في مذكراته ما نصُّه :
(وقعت في يدي خطة أعدها في وزارة الخارجية الإنكليزية مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني وإنكليزي يُدعى بلنت قالا فيها بإقصاء الخلافة عن الاتراك. واقترحا على الانكليز إعلان الشريف حسين أمير مكة خليفة على المسلمين) .انظر: مذكرات السلطان عبدالحميد، ص 148.
في باريس :
ثم انتقل الافغاني إلي باريس، فأقام بها ثلاثة اعوام منذ عام 1883- الى 1885م ، وكان الافغاني ـ قبل مغادرته مصر ـ قد أوكل مهمة الاشراف على الثورة العرابية إلى تلميذه الأكبر الشيخ محمد عبده ، و الذي أتمها على حسب المخطط ، و من ثمَّ ـ و عقب إخماد الثورة ـ "نفاه" الاستعمار الانكليزي الى بيروت ، ليستدعيَه الافغاني الى باريس ، فوافاه الشيخ محمد عبده هنالك .
وهناك واصلا عملهما السري من خلال جمعيتهما (العروة الوثقى )التي أنشأها الافغاني في الهند قبل ذلك ، و من ثَمَّ أصدر جريدة (العروة الوثقى ) عام 1300هـ 1884م، و التي شاركهما في الاشراف عليها تلميذه الميرزا محمد الباقر ، و الذي كان من من كبار الماسون ، وقد سميت الجريدة باسم الجمعية التي أنشأتها ، و التي تقوم بإصدارها .
في روسيا القيصرية :
ـ ثم أقام أربع سنوات في روسيا القيصرية منذ 1886 الى 1889م و ما تزال أخبار إقامته فيها غامضة ، و لا ريب أن روسيا القيصرية آنذاك كانت تستعد للوثوب على التركة العثمانية ، و تحتاج لرجل في مثل قدرات و معرفة جمال الدين بالأوضاع السياسية في العالم الاسلامي ، لا سيما إذا علمنا أن الافغاني كان يصرح ـ من خلال جريدته العروة الوثقى ، و غيرها ـ بأن للروس مصالح حيوية وإستراتيجية في الهند، تدفعهم لاحتلالها. وأنه ليس لديه أي اعتراض على هذا الاحتلال إذا حدث، بل ينصح الروس باتباع أسلم السبل وأسهلها لتنفيذه، وذلك بأن يستعينوا بدولة فارس، وبلاد الأفغان ، لفتح أبواب الهند، شريطة أن تسهمهما في الغنيمة وتشركهما في المنفعة.
ـ ثم كان جمال الدين بعد خروجه من روسيا عام 1889و إلى عام 1892 يتنقل بين المدن التالية : ميونخ وطهران والبصره ولندن .
في إيران :
ـ في ميونيخ جرى لقاء بين الشاه ناصر الدين شاه إيران و جمال الدين ، حيث عرض الأول على الثاني منصب رئيس الوزراء ، فوافق جمال الدين وغادر أوروبا قاصداً طهران سنة 1307هـ (1885 ـ1886 م) ، و استلم مهامه ، لكن سرعان ما احتدم الصراع بينه و بين الشاه ، فاستأذن بالسفر وخرج .
الا أن الشاه طلبه مرة أخرى فعاد عام 1889م، و لكن في هذه المرة تأكدت مخاوف الشاه تجاه الافغاني ، حيث اتضح للشاه أن الافغاني كان يعمل لمصلحة الانجليز الذين كانت لهم اطماع في ذلك الوقت في ايران ، ولعلَّه ـ حينذاك ـ تبينت له نحلة الافغاني ـ كما سيأتي ـ ، مما اضطر جمال الدين إلى الالتجاء إلى ( مقام عبد العظيم ) - و هو من أحفاد الأئمة ، ـ و مقامه حرم لدى الرافضة : يرون أنَّ من دخله كان آمناً !!! – فمكث هنالك سبعة أشهر .. ثم بعدها اقتحمت السلطات هذا المقام و تم القبض على جمال الدين و أخرج من إيران إلى العراق سنة 1309هـ 1891م.
في لندن (المرة الثانية) :
مكث جمال الدين بالبصرة ريثما عادت إليه صحته ، ثم شخص إلى لندن، فتلقاه الإنجليز بالإكرام، فأنشأ مجلة للتأليب على ناصر شاه سماها (ضياء الخافقين) ، وحمل على الشاه وسياسته ، ودعا الأمة الفارسية إلى خلعه ، بل و خطط لاغتياله ، حتى استطاع أن يقنع رجلاً إيرانيًا مطرودًا مثله من إيران هو "ميرزا رضا الكوماني"، و الذي تقبل فكرة اغتيال ناصر الدين وبالفعل اغتال ميرزا "ناصر الدين" سنة 1314 هـ 1896 م ، في الضريح المقدس عند الشيعة ، في نفس المكان الذي طرد ناصر الدين منه الأفغاني ،و كان يصيح وهو يطلق النار عليه ( خذها من يد جمال الدين ) .. ، ليتولى بعده ابنه مظفر الدين شاه ( 1313هجرية قمرية – 1896 ميلادية ).
في تركيا مرةً أخرى :
في المرة الثانية التي دخل فيها جمال الدين تركيا دخل بمشروع سياسي أجاب به دعوة السلطان عبدالحميد الى الجامعة الاسلامية ، وقدَّمَ ـ بصفته سنِّياًّ ـ مشروعات ترمي الى توحيد أهل السنة مع الشيعة . انظر: السلطان عبدالحميد الثاني، ص181.
لاعباً حينذاك بورقة طرده من مصر على يد الاحتلال الانجليزي التي تُظهِر ـ فيما قدَّر ـ صحة "ولائه للدولة العثمانية" ، والتي يعلم أنها محل نظر لدى الدولة العليَّة .
إلاَّ أن السلطان عبدالحميد الثاني لم يكنْ ممن ينخدع بتلك السهولة ، فلم يكن الأفغاني آنذاك محل ثقة السلطان عبدالحميد ، لعدة أسباب :
1ـ فقد كان السلطان يعلم بتشيع الافغاني ، يقول ميرزا لطف الله خان ابن اخت جمال الدين :
( وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني ، ويتّخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به ) « جمال الدين الأسد آبادي » ( ص 34) .
2. أن الأفغاني الذي يطرح قضية "وحدة المسلمين " كان من اكبر المؤيدين في نفس الوقت للثوار ضد السلطان عبدالحميد ، من القوميين الأتراك والعثمانيين عامة.
3. أن الأفغاني لم يكن صادقاً في عرضه لوحدة الشعوب الإسلامية في مواجهة الدول الأوروبية الرامية الى تقسيم الدولة العثمانية العاملة على انهيارها ، فالسلطان يعلم عنه أنه في نفس الوقت لم يكن يتعرض للاستعمار الفرنسي من قريب أو بعيد ، ولو بكلمة تنديد. في وقت كان فيه السلطان عبدالحميد يحتاج الى مقاومة الفرنسيين في شمال أفريقيا . انظر: السلطان عبدالحميد الثاني، ص 182.
4ـ حصول المخابرات العثمانية، على خطة أعدت في وزارة الخارجية الانكليزية، واشترك فيها جمال الدين الأفغاني وبلنت الانكليزي وتقضي هذه الخطة بإقصاء الخلافة عن السلطان عبدالحميد وعن العثمانيين عموماً، في الوقت الذي كان فيه جمال الدين يندِّد بالاستعمار الإنكليزي . فقد ذكر السلطان عبدالحميد في مذكراته ما نصُّه :
(وقعت في يدي خطة أعدها في وزارة الخارجية الإنكليزية مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني وإنكليزي يُدعى بلنت قالا فيها بإقصاء الخلافة عن الاتراك. واقترحا على الانكليز إعلان الشريف حسين أمير مكة خليفة على المسلمين.
كنت أعرف جمال الدين الأفغاني عن قرب. كان في مصر، وكان رجلاً خطيراً. اقترح عليّ ذات مرة -وهو يدّعي المهدية- أن يثير جميع مسلمي آسيا الوسطى. وكنت أعرف أنه غير قادر على هذا. وكان رجل الانكليز ، ومن المحتمل جداً أن يكون الانكليز قد أعدوا هذا الرجل لاختباري فرفضت فوراً ، فاتحد مع بلنت.
استدعيته الى استانبول عن طريق أبي الهدى الصيادي الحلبي ، الذي كان يلقي الاحترام في كل البلاد العربية.
قام بالتوسط في هذا كل من منيف باشا، حامي الأفغان القديم ، والأديب الشاعر عبدالحق حامد. جاء جمال الدين الأفغاني الى استانبول، ولم أسمح له مرة أخرى بالخروج منها...) انظر: مذكرات السلطان عبدالحميد، ص 148.
5 ـ موقف السيد جمال الدين الأفغاني من مبدأ التوسع الروسي كان غريباً على مفهوم الجامعة الاسلامية الذي يدعو اليه ، فبالرغم من الأطماع الروسية والحروب الروسية ، ضد الدولة العثمانية واقتطاع الروس لأجزاء من الأراضي العثمانية، فقد كان الافغاني يصرح من خلال جريدنه أن للروس مصالح حيوية وإستراتيجية في الهند، تدفعهم لاحتلالها. وأنه ليس لدى الافغاني اعتراض على هذا الاحتلال إذا حدث، بل ينصح الروس باتباع أسلم السبل وأسهلها لتنفيذه، وذلك بأن يستعينوا بدولة فارس، وبلاد الأفغان ، لفتح أبواب الهند، شريطة أن تسهمهما في الغنيمة وتشركهما في المنفعة ، وهنا ـ مع ما مرَّ بنا من صيغة مشروعه ـ تظهر النزعة الشيعية لجمال الدين الأسدآبادي .
ـ إلاَّ أن السلطان عبدالحميد ـ المعروف بشدة دهائه ـ استطاع الإفادة من الأفغاني في الدعاية الى الجامعة الاسلامية بما يخدم مصالح دولة الخلافة الاسلامية .
يقول جمال الدين الأفغاني واصفاً شدة دهاء السلطان عبدالحميد: (إن السلطان عبدالحميد لو وزن مع أربعة من نوابغ رجال العصر لرجحهم ذكاء ودهاء وسياسة، خصوصاً في تسخير جليسه، ولا عجب إذا رأيناه يذلل لك مايقام لملكه من الصعاب من دول الغرب، ويخرج المناوئ له من حضرته راضياً عنه وعن سيرته وسيره، مقتنعاً بحجته سواء من ذلك الملك والأمير والوزير والسفير...) جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه، د. محسن عبدالحميد، ص137.
ـ ويقول : (ورأيته يعلم دقائق الأمور السياسية ومرامي الدول الغربية وهو معد لكل هوة تطرأ على الملك، مخرجاً وسلماً، وأعظم ماأدهشني ، ماأعده من خفي الوسائل وأمضى العوامل ، كي لاتتفق أوروبا على عمل خطير في الممالك العثمانية، ويريها عياناً محسوساً أن تجزئة السلطنة العثمانية لا يمكن إلا بخراب يعم الممالك الأوروبية بأسرها) جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه، د. محسن عبدالحميد، ص137.
ويقول: (أما مارأيته من يقظة السلطان ورشده وحذره وإعداده العدة اللازمة لإبطال مكائد أوروبا وحسن نواياه واستعداده للنهوض بالدولة الذي فيه نهضة المسلمين عموماً، فقد دفعني الى مد يدي له فبايعته بالخلافة والملك، عالماً علم اليقين ، أن الممالك الاسلامية في الشرق لاتسلم من شراك أوروبا، ولا من السعي وراء اضعافها وتجزئتها ، وفي الأخير ازدرائها واحدة بعد أخرى، إلا بيقظة وانتباه عمومي وانضواء تحت راية الخليفة الأعظم...) نفس المرجع ص137.

نهاية الأفغاني "مرضه ووفاته":

خلال مكوث الافغاني في الآستانة ظهر مرض السرطان في فكه الأسفل وعملت له ثلاث عمليات جراحية لكنها لم تنجح ، وقد قال طبيبه الخاص أن شدة ولع جمال الدين بالسيجار الأفرنجي ، وكثرة شربه للشاي وتناوله الطعام مالحا كان من مسببات السرطان حتى قال بعض تلاميذه :
الملحُ والشاي والدخانُ *** أودت بروحِ شيخنا الأفغاني
فتوفي عام 1897 م .
الأفغاني كان شيعياً :
نسبه الصحيح :
هو جمال الدين هو جمال الدين بن صفدر المازندراني الشيعي الرافضي المولود بأسد آباد من مازندران في همدان ببلاد ايران عام 1254هـ 1838م ،الذي اشتهر بين الناس بالأفغاني .
وقد اختلف المترجمون في نسبه لأنه كان يظهر في كل أرض باسم جديد وشخصية مختلفة ،
ومن هذه الأسماء:
جمال الدين الإستانبولي ..
جمال الدين الأسد آبادي ..
جمال الدين الحسيني ..
جمال الدين الافغاني الكابلي ..
جمال الدين الطوسي ..
جمال الدين الرومي ..
قال علي الوردي في كتابه « لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث » (3/313) : « وقد اعتاد الأفغاني أن يغيّر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر ، فقد رأيناه في مصر وتركيا يلقِّب نفسه بـ( الأفغاني ) بينما هو في إيران يلقِّب نفسه بـ(الحسيني) .
وكان الأفغاني يغير زيّه ولباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه ، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء التي هي شعار الشيعة ، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش ، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية ».
نشأته الشيعية :
لا ريب في كون جمال الدين شيعيا رافضياً ، لعدة اثباتات و اعترافات تصل بمجموعها الى حد العلم اليقيني الاضطراري بتشيعه .
فمن ذلك :
1 ـ ما ذكره مريده و أخص تلاميذه بل صاحبُ سِرِّه الشيخ محمد عبدة في فاتحة تعريبه لرسالة الرد على الدهريين : إن السيد جمال الدين و إن كان في الحقيقة فارسياً ، فقد انتسب إلى الأفغان لأمرين :-
أ - أن يكون من السهل عليه الظهور بمظهر السني لا الشيعي .
ب - أن يستطيع الخلاص من رقابة الحكومة الإيرانية لرعاياها في الخارج .
2 - كما صدر في برلين عام 1926م كتاب بالفارسية في سيرة الأفغاني بقلم الميرزا لطف الله خان ، ويدعي المؤلف أنه ابن أخت الأفغاني ، وأنه اجتمع به في طهران عند ذهاب الأفغاني إليها عام 1886م ، و يحتوي الكتاب على صور فوتوغرافية واضحة تجمع الأفغاني و الميرزا لطف الله خان مع زمرة من رجال الدين الإيرانيين ، و قد ترجم الكتاب إلى العربية في مصر عام 1957م ، و لم يظهر أحد من أقارب جمال الدين حتى الآن ليكذب المؤلف أو يتحداه على وجه من الوجوه ـ لا سيما مع اشتهار الكتاب ؟؟
3ـ يقول عبد المهدي فلاح الأصفهاني معلقاً على رسالة وجهها إليه جمال الدين ، وأمره بنشرها بعد موته ، فيقول : إن مشاهير الأحرار الإيرانيين اضطروا في عهد الشاه ناصر الدين و عماله إلى هجر وطنهم و الالتجاء إلى البلاد الشرقية الإسلامية هرباً من الظلم ، فلقب بعضهم – كالسيد جمال الدين – بالأفغاني ، و هو في الحقيقة إيراني صميم .
4 – عندما اشتد العداء أخيراً بين الشاه و الأفغاني ، أخذ أعوان الشاه يشوهون سمعة الأفغاني ، فأشاعوا عنه أنه بابي ، و أنه غير مختون ، و لكنهم لم يشيعوا عنه أنه سني أو أفغاني ، و كان من السهل عليهم أن يفعلوا ذلك لو كان الأفغاني أفغانياً "حقاًّ ".
5 ـ عندما نفِيَ الأفغاني من مصر لم يأت لتوديعه في السويس سوى القنصل الإيراني ، و نفر من التجار الإيرانيين الساكنين في مصر .. فما هو السبب الذي جعل أولئك الإيرانيين يفعلون ذلك ، إن لم تكن لهم مع الأفغاني رابطة خاصة .
6ـ اختيار الشاه ناصر الدين للأفغاني ليكزن رئيساً لوزراء دولته ، و بالطبع فإنه لا يمكن أن يقع اختيار قادة ايران على عالم من علماء السنة من بلاد الأفغان ليكون الرجل الثاني أو الثالث في البلاط ، و عندما وقعت الخلافات بينه و بين الشاه لم يقل أحد من رجال البلاط أو من علماء الشيعة أن الأفغاني سني أو عميل من عملاء الخليفة العثماني لاسيما و هم يعرفون إقامته في بلاد اهل السنة ، و لكن كان كل ما قيل عنه أنه : بابي مفسد.
7ـ كما ترجم له الشيعة في كتبهم ، مثل آغابزرك الطهراني في كتابه "أعلام طبقات الشيعة" ومحسن الأمين في كتابه : "جمال الدين الأفغاني" ، وغيرهم .
8 ـ و حين أصدر جريدة (العروة الوثقى ) عام 1300هـ 1884م،
شاركه في الاشراف عليهاـ عدا محمد عبده ـ تلميذه الميرزا محمد الباقر الشيعي الماسوني ، وكان في كل تنقلاته يستصحب معه خادمه الايراني الشيعي أبوتراب ..
هذه بعض الأدلة التي تؤكد أن جمال الدين إيراني و ليس أفغانياً ، و أنه شيعي رافضي كما ذكر ذلك كبار تلامذته كمحمد عبده مثلاً ، هذا عدا ما تدلُّ عليه
مراحل نشأته التي سنسوقها :
مولده :ولد عام ( 1254هـ/1838م ) في أسد آباد في همدان – من أعمال إيران – ، من أسرة شيعية ،ثم انتقل إلى قزوين و هي من مدن الشيعة في إيران فأكمل دراسة المذهب ، حيث عُيِّن والده مدرسا في احدى تلك المدارس .
في طهران :وحين بلغ الثانية عشر من عمره ، و نظرا لألمعية و حدة ذكاء جمال الدين ـ إذ كانت مخايل الذكاء ، وقوة الفطرة ، وتوقد القريحة تبدو عليه منذ صباه ـ فقد رأى والده أن ينتقل به إلى طهران ليجالس كبار علمائها و يأخذ عنهم المذهب ، إلاَّ أن الملالي هنالك نصحوا الفتى ووالده أن يولُّوا وجوههم للنجف قبلة علماء المذهب الشيعي .
في النجف :رحل جمال الدين الى النجف مع والده فمكث فيه أربع سنوات ، درس فيها علوم الرافضة والفلسفة والمنطق و الرياضة و علم النجوم والطب و الكيمياء ، وأنهى دراسته و عمره لا يتجاوز ( 16 ) سنة .
و من أشهر أساتذته هنالك :
1ـ آقا خان صادق مرتضى ، أحد مراجع الشيعة في النجف .
2ـ ميرزا محمد المجتهد .
3ـ الحافظ دراز .
4ـ و حبيب الله القندهاري .
5ـ القاضي بشر النجفي .
و هؤلاء جميعهم من مراجع الشيعة الكبار وآياتهم المعروفين في تلك الفترة.
وقد اعترف جمال الدين أيضاً بأنه انتقل إلى العراق ليتابع دراسته في العتبات المقدسة – أي في النجف – والتي يؤمها طلاب العلم الشيعة من جميع بلدان العالم .و يتحدث جمال الدين عن هذه المرحلة بأنه لبس العباءة والعمامة ، و تتلمذ على يد أكبر علماء الشيعة فيها . و هنالك توسَّم فيه ملالي الشيعة في جمال الدين حدة الذكاء و شدة الفطنة و قوة الشخصية، فأُعِدَ هنالك من فبل الاستعمار و ملالي الشيعة ليلعب دوراً خطيراً بين أهل السنة في العالم الإسلامي .
لماذا أخفى نسبه ؟!
كانت إيران وكراً من أوكار التآمر ضد الخلافة الإسلامية ، و كان قادتها – ولا يزالون – يستعينون بأعداء الإسلام من أجل تفتيت وحدة المسلمين .
و كان المسلمون السنة يرتابون من نوايا و أهداف كل عالم شيعي إيراني ، ولا يثقون به .. و كان لجمال الدين من الخبث و الدهاء بحيث لا تخفى عليه مثل هذه الأمور ، و طالما أعد نفسه ، أو أعده أعداء الإسلام ليلعب دوراً مشبوهاً في تاريخ أمتنا الحديث – كما لعب ابن سبأ نفس الدور في صدر الإسلام - ، إذاً لا بد أن يقدم نفسه على أنه عالم من علماء الأفغان ، و أنه حنفي المذهب ، كما لا ننسى سعي الدولة الصفوية الرافضية في سبيل تقويض الخلافة الاسلامية .


المفاجــــأة :

بل كان جمال الدين بابياً ؟؟؟:


في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي ، ظهرت في آخر أيام محمد شاه ـ في بلاد فارس ـ حركة دينية شيعية اسمها (البابية ) ، وهي امتداد للحركة (الشيخية) التي نادى بهاالشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي) .
و توفي محمد شاه عام 1848 م عن عمر (40) عاما و خلفه ابنه الأكبر (ناصر الدين) وكان عمره 17 عاماً حينذاك ، و الذي اضطلع بمهمة القضاء على تلك النحلة الجديدة .

ماهي البابية :

البابية حركة نبعت من المذهب الشيعي الشيخي سنة 1260ه‍/1844م تحت رعاية الاستعمار الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية"،
.وملخص الحركة البابية التي انضم اليها مريدو ( الشيخية ) بعد وفاة مؤسسها .. هو ادعاء (محمد رضا الشيرازي) مؤسس الحركة ، بأنه يشكل بابا الى (الإمام المنتظر) فعلى من يحتاج مخاطبة (الامام المنتظر) بشيء عليه مخاطبة الباب أولا ! .
ثم تطورت الأمور مع هذا الدعي حتى ادعى النبوة وقال أنه أفضل من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم .
وتنكر هذه الفرقة الكثير من ضروريات الدين كالمعاد ، ممَّاأدَّى بها أن تُحل كثيراً من المحرمات ـى إن لم يكن كلها ـ كالربا و الزنا و شرب الخمر .
و قد خرجت البابية ؟ـ كما تأكد ذلك فيما بعد في نسختها البهائية ـ بتقرير ما أسمته بوحدة المنبع لجميع الديانات العظمى الموجودة في العالم، كما يعترفون بالزردشتية والهندوسية واليهودية والبوذية والمسيحية والإسلام مما يجرهم الى الإيمان بفكرة وحدة الأديان .

من هو الباب :

هو الميرزا علي محمد رضا الشيرازي 1235ـ1266هـ (1819 ـ 1850 م)، تلقى تعليمه الأولي و هو في السادسة من عمره على يد دعاة الشيخية من الشيعة ثم انقطع عن الدراسة ومارس التجارة.
ـ وفي السابعة عشر من عمره عاد للدراسة واشتغل بدراسة كتب الصوفية والرياضة الروحانية وخاصة كتب الحروفيين وممارسة الأعمال الباطنية المتعبة.
ـ في عام 1259 م ذهب إلى بغداد وبدأ يرتاد مجلس إمام الشيخية في زمانه كاظم الرشتي ويدرس أفكاره وآراء الشيخية. وفي مجالس الرشتي تعرف عليه الجاسوس الروسي كينازد الغوركي والمدعي الإسلام باسم عيسى النكراني والذي بدأ يلقي في روعهم أن الميرزا علي محمد الشيرازي هو المهدي المنتظر والباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية والذي سيظهر بعد وفاة الرشتي وذلك لما وجده مؤهلاً لتحقيق خطته في تمزيق وحدة المسلمين.
ـ في ليلة الخميس 5 جمادى الأولى 1260 ه‍ ـ 23 مارس 1844م أعلن الميرزا أنه الباب نسبة إلى ما يعتقده الشيعة الشيخية من ظهوره بعد وفاة الرشتي المتوفى 1259 ه‍، وأنه رسول كموسى وعيسى ومحمد ـ عليهم السلام ـ بل وعياذاً بالله ـ أفضل منهم شأناً.
ـ فآمن به تلاميذ الرشتي وانخدع به العامة واختار ثمانية عشرة مبشراً لدعوته أطلق عليهم حروف الحي ، و كان للظلم والقهر اللذين كانا يهيمنان على المجتمع الايراني في عصر الحكم الكسروي بزعامة الشاه دور كبير على تقبل الناس هذا الدين الجديد الذي بشرهم بالانقاذ والخلاص.
ـ كما ساعد على نشوئها غلبة الجهل والسذاجة وغياب الوعي وكثرة الخرافات ، ـ لا سيما في ذلك المجتمع المشبَع بالخرافة ـ حيث لاقت البابية ترحيبا بين البسطاء والسذج، وكذلك دعم الدول الاستعمارية لها خصوصا روسية القيصرية و بريطانيا .

البهاء:

ـ في سنة 1844 م دخل الميرزا حسين علي النوري في دعوة الباب فور إطلاعه على بعض كتابات الباب التي أرسلها له مع أقرب مؤيديه ملا حسين بشروئي وصار من أشهر أتباع الباب وأنصار دينه، وقام بنشر تعاليمه وخاصة في إقليم نور وكانت قد حمته مكانة أسرته وحسن سيرته من الاضطهاد نوعا ما خلال السنوات الاولى من إيمانه بدعوة الباب.

قرة العين :

ـ كما اتبعته و ساندته قرة العين واسمها الحقيقي أم سلمى ولدت في قزوين سنة 1231 ه‍ أو 1233 ه‍ أو 1235 ه‍ للملا محمد صالح القزويني أحد علماء الشيعة ودرست عليه العلوم ومالت إلى الشيخية بواسطة عمها الأصغر الملا علي الشيخي وتأثرت بأفكارهم ومعتقداتهم .

اتصالها بالباب :

ثم رافقت الباب في الدراسة عند كاظم الرشتي بكربلاء حتى قيل إنها مهندسة أفكاره إذ كانت خطيبة مؤثرة، أديبة فصيحة اللسان فضلاً عن أنها كانت جميلة جذابة، إلا أنها كانت فاجرة ، فطلقها زوجها وتبرأ من أولادها. و كانت تلقب بـ زرين تاج ، أي "صاحبة الشعر الذهبي " بالفارسية.
ـ في سنة (1261 هـ)، (1848 م) اجتمع قادة البابية في مدينة (رشت) الايرانية ،فقرروا فيه نسخ الشريعة المحمدية بشريعة الباب الميرزا
علي محمد الشيرازي، وقامت (زرين تاج) الملقبة بـ (قرة العين) أحد الرموز الفاعلة في هذه الفرقة متبرجة فخطبت خطبة في ذلك المؤتمر كانت سببا في تقاطر الناس على هذا المذهب الجديد، ومما جاء في خطبتها :
"مزقوا هذا الحجاب الحاضر بينكم وبين نسائكم بأن تشاركوهن بالاعمال، وتقاسموهن في الافعال واصلوهن بعد السلوة واخرجوهن من الخلوة الى الجلوة، فماهن الا زهرة الحياة الدنيا، وان الزهرة لابد من قطفها وشمّها لانها خلقت للشم، ولاينبغي ان يعد ولا يحد شاموها بالكيف والكم فالزهرة تجنى وتقطف، وللاحباب تهدى وتتحف ".
ـ و اعتقل الباب فاجتمعت قرة العين مع زعماء البابية في رجب 1264 ه‍ في مؤتمر بيدشت
، ولعب الميرزا حسين علي النوري دورا رئيسيا في مؤتمر بدشت الذي يعتبر نقطة تحول هامة في تاريخ البابية لانه ثم من خلالها الاعلان عن استقلال الشريعة البابية عن الاسلام واعتبارها شريعة مستقلة بأحكامها ومبادئها. واتخذ حسين علي لنفسه خلال هذا المؤتمر لقب "بهاء الله".
وكانت قرة العين هي خطيبة القوم ومحرضة الأتباع على الخروج في مظاهرات احتجاج على اعتقال الباب، حينما أعلنت نسخ الشريعة الإسلامية، و أفرج عن الباب فهدأت ثائرة البابيين .
ـ و شيد الميرزا حسين علي حصنا منيعا في جبال مازندران الايرانية وغاباتها واجتمع حوله خلق كثير من اجل نصرة هذا الدين الجديد، فهال هذا الحال حكومة الشاه فأرسلت بعثة عسكرية لقتالهم ففشلت في دحرهم وعادت تجر اذيال الخيبة والهزيمة.
ـ و في عام 1266 ه‍ ادعى الباب حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً.
نكبة البابية :
كررت الحكومة هجماتها المتلاحقة وعززت قواتها بالمدافع والمدمرات من كل نوع فقاومها البابيون مقاومة عنيفة مدة اربعة اشهر حتى فني رجالهم ونفدت ذخائرهم فدخل جنود الشاه الى حصنهم فاسروا (214) شخصا من البابيين بين رجال و نساء واطفال ثم فتك فيهم الجنود فتكا مروعا فبقروا بطونهم وسلوا السنتهم ومثلوا بهم اقبح تمثيل.
ـ و اقتيد من تبقى منهم الى طهران حيث رأى الناس اسرابا من الرجال والنساء والاطفال من البابية مقودين بالحبال، فكان هناك مشهد مرعب في سوق طهران حيث أجسادهم المجروحة وقد وضع الجلادون في كل جرح منها فتيلة ملتهبة، وهم كيوم ولدتهم امهاتهم ، والجنود خلفهم يضربون من يتأخر او من يقع منهم بالسياط فاذا مات طفل في الطريق القوه تحت ارجل ابويه فكانا يمران عليه غير ملتـفـتـين اليه ، ثم رميت الجثث بالارض تسيل دماؤها والكلاب تنهشها وتأكل من اشلائها.
ـ و حوكم الباب فحاول التظاهر بالتوبة والرجوع، ولم يصدقوه فقد عرف بالجبن والتنصل عند المواجهة ، فحكم عليه بالإعدام هو و صاحبه الزنوزي ، وذلك في 27 شعبان سنة 1266 ه‍ ـ 8 يوليو 1850 .

العداء و الثأر :

أكنَّت البابية كل مشاعر الكراهية و البغض للشاه ناصر الدين ، كما كان هناك مخزون هائل من الحقد يحملونه عليه ، و ثأرٌ كامنٌ ينتظرون الفرصة لإيقاعه ، فقد أباد البابية إبادة شبه تامة ، بل حدثت مجازر تشيب منها الولدان للبابية في مازندران ، مما جعل البابية تتستر مرة اخرى نحت مسمَّى الشيخية التي انبثقت منها ، أو تمتد الى نحلة غنوصية سميت فيما بعد بالبهائية نسبة الى البهاء .

محاولات البابية اغتيال ناصر الدين شاه:

ـ في سنة 1852 م اشتركت قرة العين و بهاء الله في مؤامرة قتل الشاه ناصر الدين القاجاري (تولى 1848ــ توفي 1896م ) فقبض عليهما وحكم على قرة العين بأن تحرق حية ولكن الجلاد خنقها قبل أن تحرق في أول ذي القعدة 1268 ه‍ الموافق 1852 م. . كما زج ببهاء الله في سجن سياه جال (النقرة السوداء) لعدم توفر الأدلة ضده .

الأفغاني و البابية :

يترجح لدى المتأمل
في سيرة جمال الدين أنَّه كان بابياً لعدة قرائن :
1ـ فقد كان يدعو الى وحدة الأديان، و الذي دعت إليه البابية من قبل : يقول مصطفى غزال في كتابه "دعوة جمال الدين"
( كما يجب ألا يغرب عن ذهننا أن البهائية التي ورثت البابية كانت تجمع في صفوفها مختلف الأصناف والمعتقدات ، فلا مانع عندهم من الجمع بين البهائية وبين أي معتقد آخر ) .
و قد جعل الافغاني لذلك مدخلاً ، ألا و هو الدعوة الى "التقريب بين أهل السنة والرافضة" ، و الذي دعا إليه مع تلميذه محمد عبده ، في وقت لم يكن فيه ما يبرر تلك الجهود ، إذ كانت الصلات مقطوعة تماماً مع العالم الشيعي .
.
2ـ أنه مولود في أسد آباد من أعمال مازندران بايران ، وهي منشأ البابية و ربيبتها البهائية ، كما أنَّ العجم يسمون "البابية" بالمازندرانية .
3ـ كما وصفه أبو الهدى الصيادي الصوفي أنه مازنداني ( أي بابي ) من أجلاف الروافض وأنه مارق من الدين . " تاريخ الأستاذ الإمام لمحمد رشيد رضا" / 1/90.
4ـ أن البابية و البهائية لها صلات قوية بالاستعمار الانجليزي .
5ـ كان الشيخ محمد عبده قد حرص خلال إحدى زياراته إلى بيروت, سنة 1883.على الاجتماع برأس البهائية عباس افندي ابن البهاء ـ "صاحب الباب " و مؤسس نحلة البهائية و التي هي امتداد للبابية ـ و أبدى اعجابه الشديد به .
فكتب الأمير شكيب ارسلان، الكاتب والأديب المعروف، عن الإمام محمد عبده، فصلاً تحت عنوان "نبذة ثانية من سيرته في بيروت". وتضمن هذا الفصل الوصف التالي لعلاقة ألإمام محمد عبده بعباس أفندي: "لم يكن يطرأ على بيروت أحد من معارفه أو من الأعيان المشهورين إلا وقام بسنّة السلام عليه ، وقد يُجله ويحتفي به ولو كان مخالفًا له في العقيدة ، ولم أجده احتفل بأحد أكثر من احتفاله بعباس أفندي البهاء ، وكان يكرِم في عباس أفندي العلم والفضل والنبل والأخلاق العالية وكان عباس أفندي يقابله بالمثل...". تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف محمد رشيد رضا ص 407
وأدلى محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار الشهيرة، بمثل ذلك في سياق حديثه مع الشيخ محمد عبده عن البهائية قائلا:
"ثم سألته عن عباس أفندي وقلت أسمَعُ انه بارع في العلم والسياسة وأنه عاقل يُرضِي كل مجالس. فقال: "نعم إن عباس أفندي فوق هذا، انه رجل كبير، هو الرجل الذي يصح إطلاق هذا اللقب ( كبير ) عليه."
تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف محمد رشيد رضا ص 931
6ـ انقلاب الشاه ناصر الدين شاه إيران ـ و بِحِدَّةٍ شديدة ـ على جمال الدين ، بعد أن كان هو من عرض عليه منصب رئيس الوزراء ، و لا يمكن تبرير ذلك إلاَّ بكون الشاه كان قد علم أن الافغاني مازندراني بابي ، و لا ننسى أن البابية لهم ثأرٌ قديم لازم مع الشاه ناصر الدين الذي أوقع بهم أنواعاً من المجازر و أصنافاً من الإبادة الجماعية ممَّا جعل الشاه ناصر الدين يقبض على جمال الدين و يخرجه من إيران إلى العراق سنة 1309هـ 1891م.
7 ـ عِداء جمال الدين البالغ للشاه ناصر الدين "طُلبة البابية " ودعوته للأمة الفارسية إلى خلعه ، و من ثم التخطيط لاغتياله ، حتى استطاع ذلك عن طريق "ميرزا رضا الكوماني" الذي تقبل فكرة اغتيال ناصر الدين ، ومن ثمَّ اغتاله سنة 1314 هـ 1896 م .
8ـ أن الاتهام الرسمي الذي اطلقته حكومة ناصر الدين شاه للافغاني بعد طرده أنه كان بابياً مفسداً !!!! ـ و عند جهينة الخبر اليقين ـ

عقيدة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئلة


السؤال: ذكرت في معرض كلامك جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ، وقد كثر الكلام حول المذكورين، فما رأيك فيهما من ناحية عقيدتهما؟ وهل لهما جهود في خدمة الإسلام أم لا؟

الجواب: على كل حال نحن لا يهمنا الأشخاص بأعيانهم، فقد قدموا على ربهم وأفضوا إلى ما قدموا، ولكن عندما نتعرض إلى أي أثر سيئ لأي شخص فلا يجوز أن نكتمه مراعاة لذلك الشخص؛ لأن الحق عندنا فوق الرجال، ومن هنا قد نتعرض لسيرة بعض الناس بل لابد أن نبينه.

أما الأفغاني فهو رجل رافضي تلبس بلباس السنة، وسمى نفسه الأفغاني رغم أنه إيراني الأصل، وهو رجل باطني يقول بوحدة الأديان، كما أنه عميل للسياسة الإنجليزية، وتلقن علومه في بلاطات ملوك أوروبا ، فهو رجل -نستطيع أن نقول- لا صلة له بالإسلام.

وأما الشيخ محمد عبده فإن لديه مواقف يُعرف منها الغيرة على الدين، والحرص على أوضاع المسلمين، ولكن هناك جوانب صريحة وقطعية في سيرته تدل على خلل في عقيدته، منها أنه تعلم اللغة الفرنسية ليعرف القوانين الفرنسية، ثم جاء بهذه القوانين الفرنسية وأقامها وطبقها بنفسه في مصر يوم أن كان رئيساً لمحكمة النقض ومفتياً للبلاد، وكان من دعاة خروج المرأة وسفورها، هذا لا شك فيه، وكان أيضاً في عقيدته أقرب إلى منهج المعتزلة وفي بعض الأمور إلى منهج الفلاسفة ، ومن ذلك أنه يرجح أن البعث لا يكون بعثاً جسدياً، وإنما بعث وحشر روحي، وهذا ما حققه المحققون في دراستهم لتعليقه على الحاشية العضدية ، وغير ذلك من الضلالات التي نسأل الله العفو والعافية.

وعلى أي حال: إذا تعرضنا لأي أمر من أمور الدين والعقيدة، فلا مجاملة لأحد كائناً من كان، ولا ننظر إلى البشر، وإنما نراقب الخالق سبحانه وتعالى.


الافغانى اول من دعا الى القومية المصرية

بقلم : د. خادم حسين الهى بخشى ..... الاستاذ بالجامعة الاسلامية – الهند
دعوات هدامة تتناوب شغل اهتمام المسلمين عن قضاياهم الكبرى ، تتوالى مع صبيحة كل يوم وتحمل اسماء او عناوين ان لم تكن ذات جذور اسلامية او ملتبسة بالاسلام ، فان المثيرين لها فى الغالب ، وان كانوا من رموز الدعوة الاسلامية الا انهم من هذا القطيع الذى سقط فى براثن الاستشراق والمستشرقين ، او سقط فى بحار شهوة الشهرة والمناصب وجمع الاموال او لاسباب خفية لم يقف عليها اباحثون حتى الان .

ومن اشهر هذه الرموز كان الشيخ محمد عبده الذى اصبح مدرسة ومرجعية يعتمد عليها كل العلمانيين الذين يكيدون للاسلام تحت اسم التنوير فقد تمتع الازهر منذ وجوده بمكانة علمية مرموقة فى العالم الاسلامى كله ، وما زال يتمتع بها لخدمته الدين ونشر علومه من التفسير والفقه واللغة العربية .. حتى اليوم ، وكان الراى السائد بين الاوساط المسلمة قبل تعديل منجه التعليمى ان خريج الازهر مثال الوعى الدينى والادراك السليم لمبادىء الاسلام ، ويعبر عن ذلك احد سكان ملقا – من جزر الهند الشرقية – فيقول : (( من لم يتلق العلم فى مصر ، ولم يدرس الدين فيها لا يصح ان يكون مثال العلم الصحيح والعقيدة الثابتة وقد يتجاوزون فى اعتقادهم الى حد انهم لا يعتمدون الا فتوى اتت من الازهر ، او قالها عالم من علماء مصر اذ المسلم المصرى المتعلم يعد هنا المثل الاعلى لدراسة الدين وفهم اسراره ومعرفة احكامه ))
وعلى قدر ثقل الازهر ووزنه العلمى خطط اعداء الاسلام لهدم الدين بتعكير روافده ، فسقوا ازهار مصر المسلمة بما يعود على صفائها بالخراب والدمار ، وعلى نقاوتها بالتلبد والغيوم ففى عهد محمد على باشا بدات البعثات العلمية تغدو تروح الى اوربنا لتلقى العلم ، ويحدد عادل ابو عمشة هذه الفترة بقوله (( ولم يكتف محمد على بما فتحه من مدارس فى مصر ، فارسل اول بعثة علمية الى ايطاليا عام 1809 م ، ثم حول وجهة البعثات الى فرنسا فارسل اول بعثة كبيرة اليها عام 1826 م وعين الشيخ رفاعة الطهطاوى اماما لها )) .

وازداد الوضع سوءا فى عهد اسماعيل باشا حفيد محمد على فما ان تولى الحكم حتى فتح ابواب مصر على مصراعيها للحضارة الاوربية وقد يكون لطفولته وشبابه اللذين قى زمنا منهما فى اوربا متنقلا بين فيينا وباريس اثر فى هذا الانفتاح ، وظهرت رغبته فى تقليد اوربا لكل ذى عينين حين اجبر جميع مستخدمى الدولة على ارتداء الزى الاوربى وجماع فكرته على حد رواية محمد طلعت حرب (( ان اخلاق المصريين وعوائدهم التى ورثوها ستصبح بمساعيه بعد قليل مماثلة لعوائد اوربا واخلاقها )) .

وطبقا لسياسة تحويل مصر الى قطعة من اوربا اصدر امرا بانشاء مجلس شورى النواب ، كما قضى بتشكيل المحاكم المختلطة ، واوفد نوبار باشا الى اوربا ليمهد السبيل لذلك ، وكان المتبع فى هذه المحاكم ان يكون قضاتها وكتابها وسائر المستخدمين من المسلمين ، ثم سمح للاقباط وغير المسلمين ان يكونوا قضاة فى المحاكم الاهلية التى اعقبت المحاكم المختلطة ، ثم جرى تطبيق القانون الفرنسى فى تلك المحاكم .
واظلم الجو اكثر من ذى قبل اثر وصول السيد جمال الدين الافغانى الى مصر عام 1870 م بعد ان دعاه اليها رياض باشا وحاول الافغانى عبثا ان ينصب منصة القاء فى الازهر فلم يوفق فاتخذ له بيتا فى حارة اليهود مالبث ان تحول الى منتدى للعلماء والطلاب ، ثم اتخذ الافغانى من ملهى قرب الازبكية مجلسا له يلتقى فيه مع طلابه حتى الفجر ، حيث كانوا يلقون عليه ادق المسائل على حد قول ابى رية .
وقد ضمت حلقته المنزلية كلا من الشيخ محمد عبده وعبد الكريم سلمان وابراهيم اللقانى وسعد زغلول وابراهيم الهلباوى واتسع ملهى الازبكية ليشمل محمود سامى البارودى وعبد السلام المويلحى وابراهيم المويلحى وعلى مظهر وسليم النقاش واديب اسحاق .
وكان الافغانى اول من نطق بان مصر للمصريين فجلب له هذا الشعار العديد من مريديه النصارى واليهود ، وبذلك احل رابطة الوطن محل رابطة الدين ، اضف اليه ان الافغانى كان يؤمن بوحدة الاديان الثلاثة ويعد تخالفها من صنع بعض رؤسائها (( واما ما نراه من اختلاف اهل الاديان فهو صنع رؤساء بعض تلك الاديان التذين يتاجرون بالدين )) .
وبعد طرد الافغانى من مصر تطورت الامور بسرعة واخذ الوعى السياسى ينضج فطال الحزب الوطنى توفيق باشا بتصحيح الاوضاع ووصف الحزب نفسه فى مبادئه التى صاغ الشيخ محمد عبده مواده بمساعدة المستشرق " بلنت " (( بانه حزب سياسى لادينى )) ، ونفى زعماء الحزب بعد هزيمة الجيش المصرى كما نفى زعماء الثورة مدى الحياة ، اشترط الانجليز المحتلون لعودة الشيخ محمد عبده الى مصر عدم اشتغاله بالسياسة ، وما ان عاد الشيخ من منفاه حتى اصدر تصريحا لعن فيه السياسة ، ثم اخذ يعمل على تطويع الشريعة وترويضها حتى تتقبل الخضارة الاوربية ، ولا سيما بعد ان وصل الى منصب الافتاء .
وقد كان للاراء التى بثها الشيخ محمد عبده فى مجال الاصلاح الاجتماعى او الدينى اثر فيمن جاء بعده ، بل منهم من توصل الى هدم الدين واسسه المحكمة .

انا مش شايف سؤال انا شايف انتقاد لشخص ليس بنبى

استاذى الاستاذ عصام
ربنا يبارك فى حضرتك يا رب
بس عايز بس افصل بين حاجتين
اول حاجه
هولاء الجهلاء الموجودين فى وقتنا الحالى
هم مجموعة من الجهلاء وليسوا الصوفييون الحقيقيون
انا اتحدث على امثال عبد الرحمن يحى
على الشعرواى
على عبد القادر الجرجاوى
على عبد الحليم محمود
هولاء علماء الصوفية
وهم الصوفيه
وهم مثال للورع و التقوى و الزهد فى الدنيا

اما بخصوص الشيخ جمال الدين الافغانى
فهو من ائمة السلف
ولكنه اتفق معاك
وقع فى مخطط وليس هو فقط
وقع فى شبهه كبيرة اوى
وهى فى جمعيات الماسونية فى مصر
ودا وقع بدون قصد
لانهم كانوا لابسين عباءة انخدع فيها الكل
وهى عباءة الوطنية

أم أنّ الإسلام الذى هو الحل
فى قول الشيخ القرضاوى
{
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت ))))}

يا جماعة هذا هو الحل أجبنى يا أخ مجاهد لم فررت منى دعك من أستاذ عصام الآن نعود له لا حقاً
حتى ادخل إلى السؤال الاخر

أين الرد هل هو الإسلام هذا هو الإسلام أم غيره

أم أنّ الإسلام الذى هو الحل

فى قول الشيخ القرضاوى
{
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت ))))}

يا جماعة هذا هو الحل أجبنى يا أخ مجاهد لم فررت منى دعك من أستاذ عصام الآن نعود له لا حقاً
حتى ادخل إلى السؤال الاخر

اولا انا كل ما ارد مش عارف النت وحش اوى
يلا خير
حقول تانى
انا موافق راى الدكتور القرضاوى جدا كمان
لانهم فعلا احسن مننا
على الاقل خمسه مليون فى خلال خمس سنين عملوا كيان وامة
واحنا مليار و 200 الف
عملنا خيبه
وخيبه كبيرة اوى كمان
بنشتم لسه فى بعض
و بنكفر بعض
و بنهين بعض
بتعارض على كلام الدكتور القرضاوى
حد فينا يقدر ينكر كلامه دا

كريم ايه رائيك تحط الى انت عايزه دوقتى لانى لازم اقوم
لانى فى سيبر
وبكره مروح ان شاء الله
و حبقى ارد عليك

بسم الله : إلى الأخ مشرف قسم حى على الفلاح
أولاً أنا أود أن أسألك بعض الأسئلة
هل ترى حضرتك أن طرح مثل هذا الموضوع للنقاش الآن سيخدم الدين
وهل الإخوان جماعة خطر على الإسلام حتى تحذر منها الناس ( كما يبدو من كلامك)
وهل من الفلاح الذى سمي به قسم تشرف عليه أن تطرح مثل هذا الكلام
ومالى لا أسمعك تتكلم عن المفسدين- وما أكثرهم - أو الفنانين أو حتى جوائز اللاعبين التى بالملايين
هل الأصلح والأصوب لى ولك أن نتناقش فى هذا الموضوع بهذه الأسئلة السطحية -وأعذرنى - لأن الإجابة عن هذه الأسئلة لاتكون بكلمة ورد غطاها بل الموضوع يحتاج إلى تفصيل
مالنا يا أخى الفاضل لا ننشغل بعيوب أنفسنا ونسأل لغيرنا الهداية وكما قال شيخى الفاضل محمد حسان فى مثل هذا القول : والله لو انشغلت بقيام الليل ما انشغلت بهذا الكلام
أنا أكن كل الاحترام والتقدير لهذه الجماعة التى تعرض الكثير والكثير من أبنائها-ولازالوا- للسجن والتعذيب بالسنين- ولم تقم بتراجعات كغيرهم - ولم تتخلى عن نصرة الدين وأقول لك أخيرأ: - وأتمنى أن يقفل الكلام فى هذا الموضوع- أنت تجهل الكثير والكثير عن الإخوان المسلمين

إخواني وأحبابي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير لكم جميعاً علي ما تقدمتم به من مجهود من أجل الوصول للحق وإظهاره
لقد إقترحت علي الأستاذ كريم أن يقوم بهذا النقاش بعد ما كان في الموضوع السابق الخاص بمنهج الإخوان
وكان الهدف بيان حقائق الأمور دون التقليل من شأن أحد أو الرفع والدعوة لأحد
لذا نرجوا التالي
## عند طرح أسئله يجب أن يكون هناك هدف نريد الوصول إليه ثم مناقشة الرد نقاش علمي بالدليل من كتب الإخوان ومن كلامهم وإرفاق روابط لبيان وتأكيد ذلك
## أما بالنسبه للرد علي الأسئله يجب ألا تكون كلام مرسل أو وجهة نظر شخصيه أو رأي أو إعتقاد بل يجب أن تكون إجابه عليها أدلة وقرائن وروابط لهذه الأدله
###
وأشكر الأستاذ عصام علي مجهوده الطيب المبارك
وأرجوا من الأستاذ أبو البراء الإنضمام لهذا النقاش المبارك الذي نبتغي فيه الوصول للحق نبتغي فيه وجه الله تعالي نعترف ونقر إن كان الحق مع من خالفنا بل ونتبعه وأرجوا عدم الخروج عن نص الحوار وتشتيته

بسم الله : إلى الأخ مشرف قسم حى على الفلاح
أولاً أنا أود أن أسألك بعض الأسئلة
هل ترى حضرتك أن طرح مثل هذا الموضوع للنقاش الآن سيخدم الدين
وهل الإخوان جماعة خطر على الإسلام حتى تحذر منها الناس ( كما يبدو من كلامك)
وهل من الفلاح الذى سمي به قسم تشرف عليه أن تطرح مثل هذا الكلام
ومالى لا أسمعك تتكلم عن المفسدين- وما أكثرهم - أو الفنانين أو حتى جوائز اللاعبين التى بالملايين
هل الأصلح والأصوب لى ولك أن نتناقش فى هذا الموضوع بهذه الأسئلة السطحية -وأعذرنى - لأن الإجابة عن هذه الأسئلة لاتكون بكلمة ورد غطاها بل الموضوع يحتاج إلى تفصيل
مالنا يا أخى الفاضل لا ننشغل بعيوب أنفسنا ونسأل لغيرنا الهداية وكما قال شيخى الفاضل محمد حسان فى مثل هذا القول : والله لو انشغلت بقيام الليل ما انشغلت بهذا الكلام
أنا أكن كل الاحترام والتقدير لهذه الجماعة التى تعرض الكثير والكثير من أبنائها-ولازالوا- للسجن والتعذيب بالسنين- ولم تقم بتراجعات كغيرهم - ولم تتخلى عن نصرة الدين وأقول لك أخيرأ: - وأتمنى أن يقفل الكلام فى هذا الموضوع- أنت تجهل الكثير والكثير عن الإخوان المسلمين
نعم أخى الحبيب يخدم دين رب العالمين من أوجه كثيرة :
أولا:لنعرف هل أخوننا من الإخوان على منهج الحق أم لا؟
ثانياً:إن كان فيهم بدع فجب على من يعلم ذلك أن ينصحهم وإن رفضوا حذر منهم
ثالثاً:هذا دين فاعلم من أين تأخذه
وغيرها الكثير
وأنا يا أخى والله ما أتكلم فى أشخاص الإخوان
حاشا وكلا بل هم على رأسى إنما أتكلم على منهجهم على هم على صواب أم على خطأ
شكرا

اولا انا كل ما ارد مش عارف النت وحش اوى
يلا خير
حقول تانى
انا موافق راى الدكتور القرضاوى جدا كمان
لانهم فعلا احسن مننا
على الاقل خمسه مليون فى خلال خمس سنين عملوا كيان وامة
واحنا مليار و 200 الف
عملنا خيبه
وخيبه كبيرة اوى كمان
بنشتم لسه فى بعض
و بنكفر بعض
و بنهين بعض
بتعارض على كلام الدكتور القرضاوى
حد فينا يقدر ينكر كلامه دا

[/center]
وربّ الكعبة هذه من اكبر الإدلة على بطلان منهجكم لن أتعداها

نعم أخى الحبيب يخدم دين رب العالمين من أوجه كثيرة :
أولا:لنعرف هل أخوننا من الإخوان على منهج الحق أم لا؟
ثانياً:إن كان فيهم بدع فجب على من يعلم ذلك أن ينصحهم وإن رفضوا حذر منهم
ثالثاً:هذا دين فاعلم من أين تأخذه
وغيرها الكثير
وأنا يا أخى والله ما أتكلم فى أشخاص الإخوان
حاشا وكلا بل هم على رأسى إنما أتكلم على منهجهم على هم على صواب أم على خطأ
شكرا
طبعا كلام حضرتك دا غلط
لان من اول النقاش وحضرتك بتستدل باشخاص وليس فى منهج
وحتى انت بتجاوب على نفسك
اما بالنسبة لاخى الكبير واستاذى الى بجد بحبه فى الله الاستاذ خالد
اعتقد انا اسلوبى مفهوش حاجه او كلامى مش مرسل
بل فى صميم الموضوع وبرد بدون اى اطالة
والى عنده اى سؤال يتفضل سواء فى المنهج او غيره
علما انى مش بحب الجدال
اما بالنسبة لكلام الاخ كريم
فى الرد التانى
انت لو تنكر انهم افضل منك ومنى فى فكرهم لنهضة امتهم اتفضل قول عكس كدا


[/center]

سبحان الله العظيم ما اعجب فكرك أخى المجاهد
أليس الشيخ المؤسس تسيرون على نهجه وأفكاره ؟؟
أليس الأمام التلمسانى عنكم منرة فى العلم ؟؟
أنا لا أتكلم فى أشخاص ولا أجرح فيهم أنم تكلم عن المنهج
الذى خطّوه !!
الآن أنتظر جوباً هل ذا هو الإسلام الذى يدعو إليــه اإخوان أم إسلبام غيره
على فكرة لن أتجاوز هذا السؤال حتى ترد على الأول بنعم أولا ؟

سبحان الله العظيم ما اعجب فكرك أخى المجاهد
أليس الشيخ المؤسس تسيرون على نهجه وأفكاره ؟؟
أليس الأمام التلمسانى عنكم منرة فى العلم ؟؟
أنا لا أتكلم فى أشخاص ولا أجرح فيهم أنم تكلم عن المنهج
الذى خطّوه !!
الآن أنتظر جوباً هل ذا هو الإسلام الذى يدعو إليــه اإخوان أم إسلبام غيره
على فكرة لن أتجاوز هذا السؤال حتى ترد على الأول بنعم أولا ؟
دا الفرق بين واحد فهم دينه ومشى على فهمه و فرق من واحد اصبح يحمل فقط دون فهم ما يحمله
بص
اولا بالنسبة لاكلام الاستاذ التلمسانى
انا بقولك اهوة جبلى حديث صحيح او اية قرانية صريحة تدل على ان الموسيقى حرام شرعا
دا اولا
ثانيا بالنسبة لكلام الامام حسن البنا
والله هو قال وجهت نظره وانت مكملتهاش
فا ياريت تنقل النص كامل

ههههههههههههه الله المستعان

سأنقل لك كلام الإمام التلمسانى ستعجب منه جداً
واكمل لك نص الشيخ المؤسس
أصبر قليلا ترى أفضل

قال الشيخ المؤسس رحمه الله
{أقرر أن خصزمتنا لليهود ليست دينية لأن القرأن حض على مافتهم ومصادقتهم وقد أثنى القرأن على اليهود وحين تناول القرأن العظيم قضية اليهود تناولها من الوجهة الإقتصادة والقانونية }الخ

السؤال الأن أين أثنى القرأن على اليهود
أين حضنا اقرأن على مصافتهم ؟؟
أتقوا الله
هل هذا هو الحل؟

قال الامام التلمسانى
{تعلمت الرقص الإفرنجى فى صالات عماد الدين إلخ}
وقال
{ولئن سألونى عن الهوا فانالهوا وبن الهوا وأخوهُ}ْ

لن أتجاوز السؤال الأول حتى يجاب عنه
بنعم أو لا حتى نفهم

أين الرد أخى بارك الله فيك

قال الشيخ التلمسانى
رحمه الله عفا عنه
فى كتابه ذكريات لا مذكرات
تحت عنوان صليت فى السينما
{إننى عندما كنتُ أبشر عملى كمحامٍ وأنزلُ يومَ الجمعة أحضر بعض الأفلام السينمائية وكنتُ أنتهز فرصة الإستراحة لأصلى الظهر والعصر مجموعين مقصورين فى أحد ركان السينما التى أكونُ فيها}

لعله سبب من أسباب الجمع والقصر أسأل الله أن يعلمنا جميعاً
أهــــذا هــــو الحـــلـ؟؟

اللهم رد أخوننا من الإخوان ونحن معهم يارب على كلمة سواء وعلى الحق
أمييين

أولاً : بالنسبه للأخ كاتب الموضوع جزاه الله خيراً : كنت قد تكرمت حضرتك بكتابه موضوع تحت عنوان
( هل الاخوان المسلمون على حق؟ سنعرف ) وكنت قد نسجت شبكتك للفتك بالاخوان ومؤسسها الامام ( حسن
البنا ) رضى الله عنه وكنت تظن فى قرارة نفسك أن الملعب ملعبك والكرة بين أقدامك والهدف أمامك ولكنك فوجئت بمن يرد عليك بالبينه والدليل القاطع على كذب هذه الإفتراءات وأُقيمت عليك الحجه ورغم أنه من الطبيعى لأى إنسان - يبحث فقط عن الحقيقة - وليس عن الجدال العقيم الذى لا يؤدى إلى شئ نافع بل يزيد شرخ الأخوة ويؤدى إلى زيادة التصدع فى الجدار الذى مازال يربط بين الاخوة العاملين فى الحقل الدعوى
إلا أنك فوجئت بالرد القاطع الصريح وذك من خلال شبهة أثرتها حضرتك آنفاً تحت عنوان ( البنا والصوفية ) وتم الرد عليك - من خلال شخصى المتواضع - على هذه النقطة بالذات رغم أنى على يقين تام أنك آثرت موضوعك ليس فى سبيل ابتغاء الحقيقة ولكن - سامحك الله - للنيل من هم أصحاب القلوب الطاهرة والآيادى المتوضئة والألسن الذكية ووجهت سهامك نحو شخص - بالطبع ليس فينا من هو معصوم من الخطأ- البنا مؤسس الجماعة بل زدت على ذلك بإتهامك له بالكفر وهنا أقف معك وقفة للمرة الثانيه لأذكرك ونفسى بحديث المعصوم المصطفى صلى الله عليه وسلم (عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) متفق عليه. ...


ثانياً :رغم كل ما قدمته لك من أقوال وححج لأضعف به حجتك وتصورك الخاطئ والذى كان واضح بالنسبة لى ولكل المتابعين أنك لم تكن على معرفة أصلاً بمعنى الصوفية وكل الذى كان فى مخيلتك عن الصوفية هو عبارة عن مجموعة مشعوذين ممن يتبركون بالأضرحه ويفعلون ما هو خارج بالطبع عن تعاليم اسلامنا الحنيف .

إلا أنك لجأت لحيلة جهنمية وهى أن تستغل موقعك كمشرف على هذا القسم وتقوم بحذف الموضوع وتبدأ هنا موضوع جديد وكأنك تقول نقطة ومن أول السطر وهنا أقول لك- سامحك الله - ولن أزيد معك عن هذه الكلمه لأنك ليس من حقك أن تحذف موضوع شارك فيه غيرك دون خروج عن النص .
المهم وحتى تبرر فعلتك هذه قمت بإنشاء هذا الموضوع تحت حجة أنك رأيت الاخوان والمدافعين عنهم -وأظنك تقصدنى بهذه الكلمة-وجدتهم يريدون النقاش ففتحت موضوع بهذا الاسم ولكن الأطرف أنك أخذت كل الأسئلة التى وجهتها اليك فى آخر مشاركة لى فى موضوعنا المخذوف ووضعتها فى صدر موضوعك هذا .

ولعلك كما أظن - وأراك ستسامحنى فى ظنى هذا - أنك كنت تريد الموضوع مرتعاً لك تكيل فيه لهذا وتخرج هذا عن المله دون أن يأتيك شخص يرد عن هؤلاء كل هذه الإتهامات وهنا أقول ( خابت ظنونك فهي شر ظنون (http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CAcQFjAA&url=http%3A%2F%2Fiam-free.blogspot.com%2F2007%2F08%2Fblog-post.html&rct=j&q=%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%AA+%D8%B8%D9%86%D9%88%D9%8 6%D9%83+%D9%81%D9%87%D9%89&ei=leZyS8HPF4WJ_AbI9cjTCw&usg=AFQjCNEhCCsYZ-PUMepBaT9soBEw6qte-w) )


ثالثاً : أننى على يقين تام أننا لن نخرج من هذا الموضوع بشئ يفيد بل بالعكس وهذا واضح من اسلوب طرحك لموضوع أصلاً أنك تتصد للأخطاء - إذا افترضنا جدلاً أن هناك أخطاء .


رابعاً : أرى أن الأسئله التى طرحتها يحتاج كل سؤال فيها للرد عليه كتاب أو قل مبحث على الأقل .
ولذلك أريد منك أخى أن تطرح علىّ سؤال واحد حتى إذا ما فندناه وانتهينا منه نتطرق للباقى وأنا بعون الله وتوفيقه كفيل بالرد عليه رغم أننى على علم مسبق بعدم جدوى الجدال مع من طرق الذين ينالون من الدين لينال هو من اخوانه الذين يضحون بأموالهم وأنفسهم وكل أساليب النكال بهم من إعتقال وتضييق وإختلاس لأموالهم كل ذلك يضحون بهم من أجل أن يرفعوا كلمه ( لا اله الا الله ) عاليه ترفرف فى ربوع العالم كله .


خامساً : كلمه أخيرة أقولها لكل المشاركين فى هذا الموضوع - بالله عليكم - لا تركنوا للجدال وتتركوا ساحة العمل فكل واحد فيكم على صغرة من دينه فالعمل العمل .


وجزاكم الله جميعاً خيراً

السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الحبيب بارك الله فيكَ قلت لك قبل ذلك أنى والذى رفع السماء بلا عمد أنى لا أكفر أحداً من اوننا من الأخوان ولا أكفر ذلك مطلقاً هذه واحدة
الثانيةقولك أنى حذفت المووع والله ما كان بى أن أحذه إلا أن أستاذنا الكبير خالد سليمان قال لى أحذفه حتى لا يكون هناك جديد وأفعله فى صورة أسئلة وهم يردون {فهمت}
الثالثة سامحك الله على ظنك السيئ بأخيك وأنا بالفعل مسامحك
الرابعة أنا قلت لن أنتقل من سؤالى الأول إلى سؤالى التانى حتى يرد عليه وأنا أبداً ما أقتنعت بكلامك قطُ عن الصوفية
الخامسة نحن قلنا نتوصل إلى الحق وليس الجدال فقلت لى أنت أستغليت منصبك كمشرف فعفاك الله أخى وجعلك على الحق
هذا ما وودت أن أقوله لك

السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة والأخوات بارك الله فيكم
أريد أن اعلن للمرة الخامسة تقريباً::
1-أّن معنى كلمى هذا ليس تكفيراً لأحد أو للمؤسس كيف أكفرهُ وأنا أقل رحمه الله سبحان الله يا جماعة لا أكفر أحد بل هم على رأسى
ولعلهم الآن فى الجنة نسأل الله أن يلحقنا بهم على خير
2-إن لم يلتزم الأخوة بالرد المباشر على الأسئلة سأقوم بحذف الموضوع لأن كما قال الأستاذ خالد نريد\ التوصل إلى الحق فلا نريد الإنعوجاج

نرجع للسؤال الأول يا جماعة هل هو دا الإسلام الذى يقولون عنه الاخوان هو الحل أم أسلام غيره وهم متبرئين من هذا الكلام أرجو الرد عايز أفهم

أخى مشرف القسم ليس لليهود عدو أخطر أو أشرس من الاخوان واذا كنت انت سمعت او فأت كلام الدكتور القرضاوى و فهمته كما يحلو لك فانى أؤكد لك أن قصده أن أعداء الاسلام يطبقونه أفضل من حكام المسلمين .... و أؤكد لك أيضا أن جماعة الأخوان هى أحد الجماعات المنتمية لأهل النة و الجماعة سواءا رضيت هذا أم أبيت .... أخى أنت ترى الأسلام من منظور ضيق جدا و لذلك تستغرب أى فهم آخر .... و أقسم لك أنه سيأتى اليوم الذى ستندم فيه على التشهير بجماعة عامله محتسبة .... و أقسم لك أيضا أننى درست المنهج السلفى قبل أن أدرس منهج الأخوان و أعلم ما فيه من قصور و لكنى تعلمت من منهج أهل السنة و الجماعة أن أحسن الظن بأخوانى و أكلهم الى نياتهم ما لم يظهر منهم كفرا بواحا

وهل يا أخى الحبيب السناوى هل نا أسأت الظنّ بهم أنا أتكلم عن المنهج يا جماعةأقوله كام مرة
هم على رأسى كما قلت أن أتحدث عن منهجهم أنت راضضٍ عن منهجهم

السلام عليكم
اولا : اتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل الاخوة الاعضاء والزوار
وارجو من الله عز وجل ان يجعل اعمالنا خالصة لوجه الكريم
ثانيا : اسمحولي اعرفكم بنفسي:
طاهر محمد
مسلم - لا حزب وطني ولا وفدي
ولا اخواني ولا سلفي
زي ما في البطاقه مسلم
كل املي ات تنتصر الامه وتعود لسابق عهدها المنشود
الذي تسيدت فيه العالم باسره
لا بالسيف ولا بالرمح ولا بالدبابات ولا بالصواريخ ولا بالاسلحه الكيماويه
كعهدنا وعصرنا هذا الذي اسال الله عز وجل ان يكتب لنا النجاة فيه
اسمحلي اخي كاتب الموضوع اسال حضرتك سؤال
وسيبك من كلام الائمه والمشايخ اللي حضرتك بتستشهد بيهم
ملحوظه
كلهم علي عيني وراسي من فوق
ولهم مكانتهم ومنزلتهم اللي محدش يقدر يتكلم عنها
انت كمسلم
ايه رايك في الوضع اللي صرنا عليه الان؟
الاخوان يقولون ان الاسلام هو الحل
ايه رايك حضرتك لو تجولنا في بعض القضايا والمشاكل اللي بنعاني منها في مصر مثلا وشوف الفرق
لو طبقنا الشرع ولا القانون ايهما احسن؟
السرقه والبلطجه والنهب في اموال الناس عمال علي بطال
الاموال المهربه والقروض الخ
معلش انا مش حافظ جيد للقران بس في ايه بتقول
" والسارق والسارقه فاقطعوا ليديهما"
مش ده حكم ربنا في القران
في زمتك لو اتنفذ كانت ايه النتيجه؟ فكر
حضرتك عارف في المحاكم في كام قضية نسب مرفوعه
لو شرع ربنا اتنفذ في جرائم الزنا وال****** كانت ايه النتيجه اللي هتحصل؟ فكر
في الحكم نفسه
يا اخي ده ربنا بيقول "وامرهم شوري بينهم"
لو طبق مبدا الشوري والعدل والمساواة ايه النتيجه؟ فكر
دي بعض الامثلة لان لو فتحنا في الموضوع مش هيخلص
حضرتك في سورة ال عمران " ان الدين عند الله الاسلام "
الاسلام واحد عيب لما حضرتك تقول اسلام الاخوان واسلام السلف واسلام معرفش مين
في انتظار رد حضرتك

رائع جداً أستاذ طاهر ممن تجيبنى على هذ الاسئلة
-إحنا مش لينا دين بنرجع ليه ؟؟
/-مش لينا علماء ذكرهم ربنا أن نرجع إليهم ؟
-أنا لا أعنى إسلام إخوان ى أنهم على غير الإسلام لعلك فهمتنى خطأ استاذى
أنا قصد هل هذا هو الإسلام القويم

نعم أخى الكريم أنا راض عن منهج الأخوان , ذلك بعد مقارنته بغيره من المناهج ... وأحب أخى أن أوضح لك أن المنهج أكبر وأعظم من الأفراد الذين تعرفهم و أؤكد لك أن من تعرفهم من الأخوان أفضل صفاتهم على الأطلاق هى " أنهم من الأخوان " , قد تربينا فى هذه الجماعة على حب اخواننا من الجماعات الأخرى و أفتراض الخير فيهم أما عن كلمتك أن هذا دليل على بطلان منهجنا فلا يقولها كرد فعل كما فعلت الا متعصب حانق على اخوانه المسلمين الذين لا يكنون له الا الحب فى الله ويدعون له بالهداية .... و على فكرة أنا جلست و ناظرت مثلك فى هذه الأسئلة وكنت دائما صاحب دليل و لكنى م حبى و احترامى لك لن أرد على ما طرحته من أسئلة الا اذا شعرت أنك لا تريد الجدال

يا جماعة هل أنتم موافقون على منهجم أريد أن أسمعها لكى نبتدأ فى الأسئلة
إلى متى سنظل نناقش وونسى ما صنعنا الموضوع لأجله ؟
سبحان الله تانى انا بتكلم عن المنهج

نعم أخى الكريم أنا راض عن منهج الأخوان , ذلك بعد مقارنته بغيره من المناهج ... وأحب أخى أن أوضح لك أن المنهج أكبر وأعظم من الأفراد الذين تعرفهم و أؤكد لك أن من تعرفهم من الأخوان أفضل صفاتهم على الأطلاق هى " أنهم من الأخوان " , قد تربينا فى هذه الجماعة على حب اخواننا من الجماعات الأخرى و أفتراض الخير فيهم أما عن كلمتك أن هذا دليل على بطلان منهجنا فلا يقولها كرد فعل كما فعلت الا متعصب حانق على اخوانه المسلمين الذين لا يكنون له الا الحب فى الله ويدعون له بالهداية .... و على فكرة أنا جلست و ناظرت مثلك فى هذه الأسئلة وكنت دائما صاحب دليل و لكنى م حبى و احترامى لك لن أرد على ما طرحته من أسئلة الا اذا شعرت أنك لا تريد الجدال
أراضى أنت عن ذلك
قال الأستاذ البنا {أقرر أن خصومتنا مع اليهود ليست خصومة دينية لأن القرأن حض على مصافتهم ومصاحبتهم والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وحين أراد القرأن الكريم أن يتكلم عن اليهود تكلم عنها من الوجهة الإقتصادية ..الخ..}
هل هذا هو الحل ؟

وما رأيك فى قول الإمام التلمسانى رحمه الله
{إنّ فى حياتى بعض ما لا يرضى الإخوان أو غيرهم كالرقص الإقرنجى والموسيقى وحبى للإنطلاق بعيدا عن قيود التزمد الذى لم يأمر به دين من الأديان}أم الإسلام الذى هو الحل فى كلامه أيضا
{تعلمت الرقص الإفرنجى فى صلات عماد الدين وكان تعليم الرقصة الواحدة مقابل ثلاث جنيهات وتعلمت {الدنسيت}و{الضرب على العود}إلى أخره..}أهذا هو الحل أريد جوباً


فى قول الشيخ القرضاوى
{
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت ))))}

اعتقد يا اخى انى رديت على كلامك دا قبل كدا
و سالتك سؤال
وانت مجوبتش عليه
يبقى اسف ملهوش لزمة انك تعيده تانى
جيب غيره بقى
علما انك بتقول انك بتتكلم عن عقيدتنا
ولحد دوقتى مشفتش اى سؤال حول عقيدتنا
انت جايب كلام لبشر زيهم زيك وزييى
بشر بيصيب و يخطئ
يبقى لما تتكلم على عقيدتنا وجه الاسئلة الى حضرتك عايزها

اما بالنسبة لاخى الكبير واستاذى الى بجد بحبه فى الله الاستاذ خالد
اعتقد انا اسلوبى مفهوش حاجه او كلامى مش مرسل
بل فى صميم الموضوع وبرد بدون اى اطالة
والى عنده اى سؤال يتفضل سواء فى المنهج او غيره
علما انى مش بحب الجدال






أخي الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه وحشرنا جميعاً تحت رايه الحب فيه يوم القيامه
وبعد كان كلامي إرشاد ونصيحه لكل من يشترك في الحوار والنقاش وليس وصف لإسلوبك في الإجابه كما أنه كان يحمل نصيحة لكما سواء مؤيد لفكر الإخوان أو المعارض أن يتبع دائماً منهجاً علمياً وذلك ببيان الدليل علي كلامه وإرفاق الروابط حتي يستفيد الجميع
ولا يدخل هذا الموضوع تحت باب الجدل بأي حال من الأحوال إلا إذا كان هناك ظهور للحق وإصرار علي عدم إتباعه بل وإكمال النقاش فيتحول حينها من نقاش لجدال وأنا أعلم أنكم لستم ممن يفعلون ذلك كما أعلم أن الأستاذ كريم أيضاً ليس هذا الرجل الذي يجادل
ولتعلم أخي أني أحبك في الله بارك الله فيك وهداني وهداك لما فيه الخير

قال الأستاذ البنا {أقرر أن خصومتنا مع اليهود ليست خصومة دينية لأن القرأن حض على مصافتهم ومصاحبتهم والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وحين أراد القرأن الكريم أن يتكلم عن اليهود تكلم عنها من الوجهة الإقتصادية ..الخ..}
هل هذا هو الحل ؟






اخوانى الكرام / السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

أستسمحكم جميعاً ان تعطونى المجال لأرد على هذه الإفتراءات من ( القرآن والسنه ) وهذا منهجنا الذى تربينا عليه منذ أن كنا فى مرحله الصبا حيث شربنا العلم على يد لفيف من مشايخنا وعلمائنا وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.


المهم حتى لا أطيل عليكم : الأخ الكريم هنا تفضل مشكوراً يريد أن يلفت إنتباهنا إلى مسأله الولاء والبراء مع أهل الكتاب من نصارى ويهود
وهنا نفند هذا الموضوع مسلطين الضوء على حديث البنا (رحمه الله).

وهذا نص ما كتب دون قص أو زياده :


في كتاب ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) لمؤلفه الإخواني مؤرخ الجماعة محمود عبدالحليم ( 1/409 ) تحدث عن قضية فلسطين وعن اللجنة المشتركة الأمريكية البريطانية التي جالت العالم من أجل قضية فلسطين وقد حضر البنا اجتماعاً لها في مصر ، ممثلاً عن الحركة الإسلامية وألقى كلمة قال حسن البنا مؤسس الحركة فيها ما نصه :
( … والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية، لأن هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي، ولهذا فإني أحب أن أوضحها باختصار: فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية ؟! لأن القرآن الكريم حضًّ على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية ؟! قبل أن يكون شريعة قومية، وقد أثنى عليهم، وجعل بيننا وبينهم وفاقاً: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ).. وحينما أراد القرآن أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية والقانونية، فقال تعالى : (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم …) انتهى كلام حسن البنا.



وهنا نقول اتخذ قوم الولاء والبراء تكأة لتعميق العداوة بين المسلمين وبين غيرهم، ولتكفير بعض المسلمين الذين يتصلون بغيرالمسلمين، واستغلوا جهل الناس بهذا الأمر وصالوا وجالوا، حتى أحدثوا بذلك فتنا بين المسلمين، وهدموا نظام الإسلام الاجتماعي بالنسبة إلي أهل الكتاب، من البر والعدل والإحسان، وظن أهل الكتاب أن الإسلام دين عنصري بدل أن يكون عالمي، ودين استئصال بدل أن يكون رحمة للعالمين، ودين لا يقبل الأخر ، بدل” لا إكراه في الدين” * (البقرة: 256
ودين يخفر الذمة بدل أن يحفظها، ويجيرها ويؤمنها.
وبهذا المنطق الكليل، والفهم العلل!، حكموا على بعض أعمال الشيخ البنا - رحمه الله - والإخوان بالخطأ، أنها هادنت
النصارى واليهود من أهل الكتاب ، وحاولت التعايش معهم، من ذلك:

ا - الشيخ البنا أرسل رسالة إلي نصراني، وكأن الإسلام لم يخاطب النصارى وأهل الكتاب أبدا، وكذلك المشركين، وجل القرآن والأحاديث خطاب إليهم !.

2 - مرشد الإخوان الثالث”الأستاذ عمر التلمساني” رحمه الله، يزور النصارى، وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزر أهل الكتاب أبدا، رغم أنه كان يزور حتى أطفال أهل الكتاب المرضي، قال ابن حجر: وقد تختلف الزيارة باختلاف المقاصد
كأن يكون هناك مصلحة للمسلمين، أو رجاء تأليف القلوب.
3 - الإخوان حضروا لجنة فيها نصارى: وكأن حضور أهل الكتاب في المشاورات المعيشية في القطر الواحد شيء محرم،
وكأن الدولة الإسلامية على طولها وعرضها لم تستعمل أهل الكتاب أو تأخذ رأيهم في الأمور المعيشية والثقافية، وكان معظم
الصيادلة والأطباء ومترجمي الكتب، وكثير من الأعمال، يقوم بها أهل الكتاب مع المسلمين.
4 - قول الإخوان: إننا لا نكره أهل الكتاب، ولا نريد أن نستأصلهم، وإنما نودهم ونبرهم ونعايشهم ماداموا لا يقاتلوننا أويؤذوننا.
هذا وغيره مما يدل على عدم اطلاع أو معرفة بالإسلام وبشريعته، ونصيحتنا لهؤلاء أن يتعلموا ويتفقهوا، وإلا فليستتروا:”وإذا بليتم فاستتروا".
والناظر في أقوال هؤلاء فيما سبق بيانه يجد أنهم أخطأوا في أمرين:
الأول: أنهم يكفرون الأسماء، بصرف النظر عما يقصد بها، فالوطنية والقومية كفر بالاسم، لكن إذا كان مقصودها الحفاظ على الوطن الإسلامي وعلى ديار المسلمين يكون هذا شيء آخر، وكذلك القومية، وهذا ما وضحه الشيخ البنا -رحمه الله -
لا، وقال: نقيس كل شيء بمقياس الإسلام إلى آخر ما قدمنا، فظهر أن هناك شيء مقبول وشيء مرفوض، وقد قدمنا ذلك في بيانه رحمه الله.
الثاني: أنهم لا يفرقون بين الولاء والبراء المنهي عنه، وبين البر الجائز شرعا، ولا يفرقون بين الحربي، والذمي،والمعاهد،والمستأمن، ويظهر أن البعض لم يسمع حتى عن ذلك، فضلا عن أن يعرف أحكامهم.

والولاء المنهي عنه في قوله تعالي:” لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة” * (ال عمران: 28
يكون بالظاهر والباطن، وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام منها الكفر، ومنها المحرم، ومنها المباح:
الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفة أولياء له في باطن أمره، ميلا إلى كفرهم، ومناوأة لأهل الإسلام،وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين.
الحالة الثانية: أن يكون إلى كفار مجاهرين بعداوتهم للمسلمين والاستهزاء بهم وأذاهم كما كان معظم أحوال الكفار عند
ظهور الإسلام، فمن ظاهرهم لأجل قرابة ومحبة دون ميل إلى دينهم، فلا يوجب كفرا، إلا أن ذلك يكون إثما كبيرا، وفي هذا
قوله تعالى :” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا”(ال عمران: 118 )، وقوله تعالى :” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء” (المائدة: 57
الحالة الثالثة: موالاة طائفة من الكفار لأجل الإضرار بطائفة معينة من المسلمين مثل الانتصار بالكفار على جماعة من المسلمين،
قال ابن القاسم: ذلك زندقة، وقال غيره كفر، أما ما عرا ذلك من الحالات فتحكمها المصالح والمنافع، والمفاسد والمضار، مثل استعانة المسلمين بالكفار على الكفار، والمعاملات الدنيوية آالتجارات، والعهود، والمصالحات، وإظهار الموالاة لهم لاتقاء الضرر، وهذه هي المثار إليها بقوله “إلا أن تتقوا منهم تقاة "، هذا وقد باع النبي (صلي الله علية وسلم) واشترى من أهل الكتاب، وكذلك الصحابة - رضوان الله عليهم - وصالحهم، وتعاهد معهم، بما يتوافق مع شرع الله ومنهجه.
والحالات الثلاث التي ذكرنا هي التي منعت الموالاة والبر بهم، للايات المانعة من ذلك من مثل قوله تعالى :
" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوادون من حاد الله ورسوله” (المجادلة: 22
" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوآم أولياء تلقون إليهم بالمودة” (الممتحنة: 1
" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء” (المائدة:
.(57
قال الإمام الطبري:”بر المؤمن بمن بينه وبينهم قرابة من أهل الحرب أو بمن لاقرابة بينه وبينهم غير محرم، إذا لم يكن
في ذلك دلالة على عورة المسلمين” أو حربا لهم أو مكيدة، وذلك المذآور في الآية الكريمة:” لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) (الممتحنة : 8
قال القرطبي: آية البر محكمة كما قال أكثر أهل العلم.
وقال ابن جرير الطبري: ! لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياكم أن تبروهم" عني بذلك
جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم، وتصلوهم، وتقسطوا إليهم لأن الله تعالى عمم في الآية".
واختار ذلك ابن القيم، وقال للولد المسلم أن يبر والديه من الكفار لقوله تعالى :” وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا” * (لقمان: 15 )، وقوله تعالى : واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام" (النساء: 1)، وقد جعل الله للقرابة حقا وان كانت كافرة، ويبين ذلك الخبر المروي عن ابن الزبير في قصة أسماء مع أمها، هذا عن بر المسلمين بأهل الكتاب، أما إذا بر أهل الكتاب المسلمين ووادوهم، فهذا شيء لا بأس به، بل هو
دال على مكانة المسلمين وفضلهم وقوتهم، أن يتودد إليهم غيرهم، وهذا من حقوق المسلمين لأن المسلم أهل فضل وينبغي
أن يكون محبوبا، وقد جبلت الإنسانية على شكر المعروف والصنج الحسن.

أما أن نجد أناسا يمنعون ذلك فهذا من الغرائب، ولا أظن أن ذلك يصدر عن عاقل يعرف حقوق الإنسانية حتى يرد الجميل بأحسن منه، ويظهر أن بعض الناس لم ينس تعاليم الإسلام فقط، بل تعدي ذلك إلي نسيان التعاليم الفطرية والأخلاق الإنسانية، وهذا من نكد الطالع والعياذ بالله.كما أن أهل الكتاب في مجتمع المسلمين”يعرفون بأهل الذمة" لهم حقوق، تجمعها القاعدة الإسلامية المعروفة”لهم ما لنا
وعليهم ما علينا" تلك القاعدة التي أجمع عليها فقهاء المذاهب، وتؤيدها الآثار المروية عن السلف،
منها قول الإمام علي -رضي الله عنه -:”أموالهم كأموالنا، ودماؤهم كدمائنا”.
1 - حماية أموالهم وعدم ظلمهم، وحماية دمائهم وأعراضهم.
2 - حق الإقامة والتنقل للتجارة وغيرها.
3- حقوق التملك وما يتبعها.
4 - عدم التعرض لهم في عقيدتهم وعبادتهم، وتركهم وما يدينون به.
5 - برهم والإحسان إليهم ماداموا على العهد مع المسلمين، وشروط ذلك معروفة.

هذا- أخى الفاضل - كان رأى الشرع والدين فى مساله أصحاب الرسائل السماويه

أما اليهود الاسرائيلين المعتدين على قدسنا وأرضنا وكرامتنا فموقف الإخوان واضح وصريح

ولعلنى ألفت نظركم هنا إلى شئ ألا وهو اننى لو أعددت لك مبحثاً

عن ( الاخوان المسمون وصراعهم مع اليهود الإسرائليين ) لأحرجتك

كثيراً للأسف لأنك بالمقارنة بأقل واحد من الإخوان ستبدو ومن الوهلة

الأولى لم تقدم شيئاً يذكر .

أقول هنا وكلى فجر بهذه الجماعه التى قدمت الكثير من أجل فلسطين والقضية الفلسطينيه والصراع الطويل مع اليهود :


أولاً : الإخوان منذ بدايتهم أخى وموقفهم واحد لم ولن يتغير من هؤلاء حفدة القردة والخنازير .

ثانياً : الإخوان كانوا أول من نادى الأمم الإسلاميه بأن يهبوا للدفاع عن الأراضى الفلسطينيه والمقدسات الإسلامية

وهل كان قيام جماعه الاخوان وتأسيسها أصلا إلا لهذا فقد كون المرشد البنا كتائب من الأخوان تذيد عن 10.000مقاتل من الأخوان ذهبوا لفلسطين للدفاع عنها وكانوا على بعد 11 كم فقط من تل أبيب لولا الخونه والمرتذقه

وماسحى بلاط السلطه فى مصر والذين تآمروا على الجماعه وعلى الكتائب وحاصروهم وأعتقلوهم دون أى

مقاومه من الكتائب الإخوانيه ( وكيف يردوا عليهم وهم بنوا جلدتهم

من مجندين لا يكادون يفقهون شيئاً )
راجع التاريخ يا أخى لعلك تعرف وتفقه

ثالثاً : الاخوان لهم تاريخ مشرف فى حرب 73 والكل شهد لهم بالفداء

والوطنيه والروح المخلصة والفهم العميق لقضايا وطنهم .


رابعاً : لم يقف جهد الاخوان عند هذا الحد بل قاموا بإنشاء ( حركة

المقاومه الإسلاميه حماس - الجناح العسكرى للاخوان المسمون فى

فلسطين ) والتى بفضل الله أولا ثم بفضل رجال صدقوا أمثال ( أحمد

ياسين - الرنتيسى ) وغيرهم الكثير ممن قدموا أرواحهم فداءً لهذه

القضية والتى قامت - هذه الحركه - بتغيير مسار التاريخ من خلال

مقاومتها الباسله سدد الله خطاهم وأعانهم .



خامساً : يقوم كل فرد منتسب فى صفوف الإخوان بدفع اشتراك شهرى بنسبة معينة من راتبه دعماً لفلسطين تصل لهؤلاء المجاهدين الذين تخلى عنهم العرب جميعاً ووقف الاخوان

فقط بالاضافة إلى باقى المخلصين من أبناء الامه الاسلاميه وحدهم

مع هؤلاء المجاهدين .

سادساً : كان الاخوان أصحاب فكرة المقاطعة والتى أثمرت كثيراً

بشهادة قاده الحرب من الاسرائليين والأمريكان بينما نجد أمثال من

يجادون بغير علم يحرم المقاطعة بحجه انها بدعه. :)


هذا شئ بسيط من موسوعه كبيرة
اسمها
( الاخوان وصراعهم مع اليهود )

وهنا يذكرنى مقوله للكلب ( موشيه ديان ) وهو يقول :

(أننى على إسعتداد أن أقاتل العرب والمسلمون جميعاً ولكنى أخشى ملاقاة كتيبة واحدة فقط من كتائب الإخوان المسمين )

هل فطنت لماذا قال هذا ؟؟؟


اللهم نقى عقلولنا وطهر أيدينا وألسنتنا من كل ما يسئ لللمجاهدين فى سبيلك وتحت رايتك






والآن جاء دورى لأطرح أنا عليك سؤال أخى الكريم



ماذا قدمت أنت للقضية الفلسطينية ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله أخى أحمد المبارك من قال لك أنى منارة علم وأحمل علماً لم يحمله غيرى ووو أنا قلت أخى ؟؟سامحك الله
ولعلى فى هذه المرة لم أسامحك وأسأل الله أن يأخذ منك حقى
لأنك ظننت كثيراً بى سوءً أسأل الله أن يأخذ حقى منك هذه واحدة

أنت ذكرت كلام الشيخ المؤسس رحمه الله الأسئلة عليه الآن::
1-هل الخلاف مع اليهود عقدى أم على الأرض؟؟
2-أين حضّ القرأن على مصادقتهم ؟
3-أين أثنى القرأن الكريم عل اليهود؟
أريدُ جوباً

بارك الله فيك أستاذ أحمد محمد جوده هذا هو الأسلوب العلمي في النقاش بالأدله النقليه والعقليه وأرجوا أن يقوم الأستاذ كريم بالرد بتفنيد الرد و الأراء وبيان التفسير الذي يوضح وجهة نظره للأيات والأحاديث الشريفه

ولي عتاب علي الأستاذ / أحمد محمد جوده علي هذا الوصف لأخ لك في الإسلام سمع أمر الرسول بإطلاق اللحيه فقال سمعاً وطاعة وسمع عن حب الرسول للسواك فأحبه




وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.



انت لن تستطع أن تنكر أن من تمسك بأمر الرسول في إطلاق لحيته وإستعمال السواك خير من الذي تركهم بل ولم يكتفي بتركهم بل ينكر ذلك علي من تمسك بهم
أخي الحبيب لا داعي لمثل هذا القول وهناك من علماء السلف من لن تستطيع أن تنكر فضلهم وعلمهم وسبقهم ولن أتحدث عن علماء سابقين بل أسمح لي أن أذكر أحدثهم من أمثال الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ محمد حسان كنت وحتي الأن أحاول أن أكون محايداً بصفتي مشرف القسم ولكن أرجوا من الجميع أن يسمح لي بالدخول معكم في النقاش بإذن الله تعالي

تفضل يا أستاذ خالد
وأنا طرحت أسئلتى على كلام الشيخ المؤسس

أرجوا أن تسمحوا لي أن أشترك في الموضوع وسأحاول أن أكون علي الحياد تماماً بل وأكثر من حيادي لدرجة أن البعض قد يظن أنني من الإخوان بل وأدعوا إلي فكرهم وعلي الجانب الأخر قد يظن البعض أني من الجماعة السلفيه ....
في تلخيص سريع لما مضي بإضافات بسيطه حتي يستطيع أعضاء المنتدي الإستفاده من هذا الموضوع ولكي يعرف الجميع عن من نتحدث ومن هم الأشخاص الذين يتم الهجوم عليهم وعلي فكرهم أقول
الإخوان المسلمون


التعريف:

"الإخوان المسلمون" كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة, نادت بالرجوع إلى الإسلام كما هو في الكتاب و السنة, داعية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع الحياة, وقد وقفت متصدية لموجة المد العلماني في المنطقة العربية والإسلامية.

التأسيس و أبرز الشخصيات:

مؤسس هذه الدعوة الشيخ حسن البنا( 1324-1368ه) (1906-1949م) ولد في إحدى قرى البحيرة بمصر ونشأ نشأة دينية في أسرة كانت بصماتها واضحة على كل حياته.
إلى جانب تعليمه الديني في المنزل و المسجد درس في مدارس الحكومة حتى التحق بدار العلوم بالقاهرة حيث تخرج فيها عام 1927م.
عين مدرساً في إحدى مدارس الإسماعيلية البتدائية, وهناك بدأ نشاطه الديني بين الناس, وخاصة في المقاهي وبين عمال القناة حتى إذا كان شهر ذو القعدة 1327ه/ إبريل 1928م تم تأسيس النواة الأولى من الإخوان .
في عام 1932م انتقل الأستاذ حسن البنا إلى القاهرة وانتقلت الحركة معه إليها.
في عام 1352ه 1933م تم إصدار جريدة (الإخوان المسلمون) الأسبوعية واختير الاستاذ محب الدين الخطيب (1303_1389ه)(1886_1969م)مديراً لها ثم صدرت النذير في 1357ه_1938م, ثم الشهاب 1367ه_1947م.. و تتالت المجالات و الجرائد الإخوانية.
تكونت أول هيئة تأسيسية للحركة عام 1941م من مائة عضو اختارهم الأستاذ البنا بنفسه.
شارك الإخوان في حرب فلسطين 1948م حيث دخلوا بقوات خاصة بهم, وقد سجل ذلك بالتفصيل الأستاذ
كامل الشريف في كتابه(الإخوان المسلمون في حرب فلسطين).
في 8 نوفمبر 1948م أصدر محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء المصري آنذاك قراره بحل جماعة الأخوان المسلمين و مصادرة أموالها واعتقال أبرز قياداتها.
في ديسمبر 1948م اغتيل النقراشي واتهم الإخوان بقتله, وهتف أنصار النقراشي في جنازته بأن رأس النقراشي برأس البنا الذي اغتيل فعلاً في 12 فبراير 1949م.
جاءت وزارة النحاس سنة 1950م فأفرجت عن الجماعة بناء على حكم مجلس الدولة الذي نص على أن أمر الحل باطل من أساسه.
في عام 1950م اختير الأستاذ حسن الهضيبي (1306_1393ه)(1891_1973م), مرشداً للإخوان, وهو واحد من كبار رجال القضاء المصري, وقد اعتقل عدداً من المرات, وصدر ضده عام 1954م حكم بالإعدام ثم خفف إلى المؤبد, وأفرج عنه آخر مرة سنة 1971م.
في شهر أكتوبر 1951م اشتدت الأزمة بين بريطانيا ومصر فشن الإخوان حرب عصابات ضد الانجليز في قناة السويس سجلها كامل الشريف في كتاب (المقاومة السرية في قناة السويس).
في 23 يوليو 1952م قام الضباط المصريون بزعامة محمد نجيب بثورة يوليو وذلك بمؤازرة الإخوان, لكن الإخوان بعد ذلك رفضوا الاشتراك في الحكم إذ كان لهم رأي واضح في منهاج الثورة, وقد اعتبر جمال عبد الناصر هذا الرفض نوعاً من فرض الوصاية على الثورة ودخل الطرفان سلسلة من الجدل و الخصومة تطورت حتى بلغت أن قامت الحكومة سنة 1954م باعتقال الإخوان و تشريد الألوف منهم بحجة أنهم حاولوا الاعتداء على حياة عبد الناصر في ميدان المنشية بالإسكندرية وأعدمت ستة منهم هم:عبد القادر عودة و محمد فرغلي و يوسف طلعت و هنداوي دوير و إبراهيم الطيب و محمود عبد اللطيف.

في عام 1965_1966م تكرر الصدام ثانية بين الإخوان و الحكومة التي قامت بحملات السجن و التعذيب وقد أعدمت هذه المرة ثلاثة منهم هم:
1- سيد قطب(1324_1387ه)(1906_1966م)الذي يعد المفكر الثاني في الجماعة بعد البنا وواحداً من رواد الفكر الإسلامي الحديث.. ألقي القبض عليه سنة 1954م وأمضى في السجن عشر سنوات ثم أفرج عنه عام 1964 بتدخل من الرئيس العراقي عبد السلام عارف لكنه ما لبث أن أعيد إليه مرة أخرى ليواجه حكماً بالإعدام.
له العديد من المؤلفات الأدبية و الفكرية الإسلامية والتي من أبرزها (العدالة الاجتماعية في الإسلام, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته, في ظلال القرآن, معالم في الطريق)وغيرها كثير.
2- يوسف هواش.
3- عبد الفتح إسماعيل.

بقيت الجماعة تعمل بشكل سري حتى وفاة عبد الناصر 28/9/12\1970م.
في عهد أنور السادات تمَ الإفراج عنهم على مراحل.
عمر التلمسانيhttp://vb.arabseyes.com/images/smilies/frown.gif1904_1986م)اختير مرشداً عاماً بعد الهضيبي. وقد طالبت قيادة الإخوان برئاسته بحقوق الجماعة كاملة وعودة جميع ممتلكاتها الصادرة منها في عهد عبد الناصر, وسلك المرشد بالإخوان طريقاً يجنبهم المصادمات مع الحكومات, وكرر دائماً أن الدعوة ينبغي أن تعمل بالحكمة وأن تنبذ العنف و التطرف.
محمد حامد أبو النصر: اختير مرشداً بعد الأستاذ التلمساني وسار على طريقته وأسلوبه.

هناك عدد من الشخصيات الإخوانية التي ظهرت خارج مصر نذكر منه:
1- الشيخ محمد محمود الصواف والذي كان مؤسساً ومراقباً عاماً للإخوان المسلمين في العراق, له عدد من المؤلفات, وقد كان له دور نشط في نشر الإسلام في إفريقيا بعد هجرته من العراق سنة 1959م واستقراره في مكة المكرمة.
2- الدكتور مصطفى السباعي(1334_1384ه)(1915_1964م) أول مراقب عام للإخوان في سوريا, نال درجة الدكتوراه من كلية الشريعة بالأزهر عام 1939م, قاد كتائب الإخوان إلى فلسطين سنة 1948م كما رشح نفسه نائباً عن دمشق عام 1949م, كان خطيباً مفوهأً لا يبارى, أسس كلية الشريعة بدمشق عام 1954م وكان أول عميد لها, له العديد من المؤلفات منها (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي_المرأة بين الفقه والقانون_قانون الأحوال الشخصية )...
3- تأسست جماعة الإخوان المسلمين في الأردن بتاريخ 13 رمضان 1364ه الموافق 19/11/1945م وكان أول رئيس لها الشيخ عبد اللطيف أبو قورة الذي قاد كتيبة الإخوان في الأردن إلى فلسطين سنة 1948م.

في 26/11/1953م انتخب الأستاذ محمد عبد الرحمن خليفة المولود عام 1919م مراقباً عاماً للإخوان بالأردن وما يزال في منصبه, وهو يحمل ثلاث شهادات علمية.

الأفكار والمعتقدات:

يتصرف فهم الإخوان للإسلام بالشمولية وعدم اقتصاره على جانب دون جانب آخر.
حرص الإخوان على توسيع دائرة عملهم حتى تكون حركتهم عالمية.
يقول حسن البنا عن هذه الدعوة (إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية, وطريقة سنية, وحقيقة صوفية, وهيئة سياسية, وجماعة رياضية, ورابطة علمية وثقافية, وشركة اقتصادية, وفكرة اجتماعية).

يؤكد البنا بأن سمات حركة الإخوان هي:
1- البعد عن مواطن الخلاف.
2- البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء.
3- البعد عن الأحزاب والهيئات.
4- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات.
5- إيثار الناحية العلمية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات.
6- شدة الإقبال من الشباب.
7- سرعة النتشار في القرى والبلاد.

ويذكر أن أخص خصائص الإخوان هي:
* أنها ربانية:لأن الأساس الذي يدور عليه أهدافنا أن يقترب الناس إلى ربهم
*وأنها عالمية:لأنها موجهة إلى الناس كافة في حكمها إخوة أصلهم واحد وأبوهم واحد ونسبهم واحد, لا يتفاضلون إلا بالتقوى وبما يقدم أحدهم للمجموع من خير سابغ وفضل شامل.
*وأنها إسلامية:لأنها تنتسب إلى الإسلام.

ويقرر الأستاذ البنا أن مراتب عمل المطلوبة من الأخ الصادق هي:
1- إصلاح نفسه حتى يكون قوي الجسم, متين الخلق, مثقف الفكر, قادراً على الكسب, سليم العقيدة, صحيح العبادة.
2- وتكوين البيت المسلم بأن يحمل أهله على احترام فكرته والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياة
المنزلية.
3- إرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات.
4- تحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي, سياسي أو اقتصادي أو روحي.
5- إصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق.
6- إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية بتحرير أوطانها وإحياء مجدها.
7- أستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).

يقسم الأستاذ البنا مراحل الدعوة إلى ثلاث:
1- التعريف.
2- التكوين.
3- التنفيذ.

يقول الأستاذ البنا في رسالة التعاليم أركان بيعتنا عشر فاحفظوها:الفهم, والخلاص, والعمل, والجهاد, والتضحية, والثبات, والتجرد, والأخوة, والثقة)ثم يأخذ في شرح كل ركن من هذه الأركان ثم يقول بعدها:
( أيها الأخ الصادق:هذا مجمل لدعوتك وبيان موجز لفكرتك, وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات:الله غايتنا, والرسول قدوتنا, والقرآن شرعتنا, والجهاد سبيلنا, والشهادة أمنيتنا.وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة, والتلاوة, والصلاة, والجندية, والخلق).
يعكس الأستاذ سيد قطب في كتابه (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ) فهمه وفهم الإخوان للإسلام حيث يجعل خصائص هذا التصور تقوم على ( الربانية.. الثبات.. الشمول.. التوازن.. الإيجابية.. الواقعية.. التوحيد) ويعقد المؤلف لكل خاصية فصلاً مستقلاً بذاته يشرحها ويوضح معناها.
شعار الإخوان: سيفان متقاطعان يحيطان بمصحف شريف, واللفظة القرآنية ( وأعدوا), وثلاث كلمات هي: حق, قوة, حرية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

أخذ الإخوان عن الدعوة السلفية التأكيد على ضرورة البحث عن الدليل وأهمية العودة إلى المنبعين الرئيسيين الكتاب والسنة والتحرز من كل نوع من أنواع الشرك وصولاً إلى كمال التوحيد.
تأثرت دعوتهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدعوة السنوسية ودعوة السيد رشيد رضا وأغلب هذه الدعوات امتداد لمدرسة ابن تيمية المتوفى سنة 728ه_1328م والمستمدة من مدرسة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
أخذ الإخوان عن التصوف ما فيه من دعوة إلى تربية النفس وتهذيبها والرقي بها على ما كان عليه أوائل المتصوفة من صحة في العقيدة وترك ونبذ للبدع والشطحات والاستكانة والسلبية.
لقد جمع البنا المفاهيم السابقة في دعوته وأضاف إليها ما فرضته عليه ظروف العصر والبيئة من وقوف أمام التيارات التي أخذت تسري في مصر بخاصة وفي المنطقة بعامة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

بدأت الحركة في الإسماعيلية ثم انتقلت إلى القاهرة ومنها إلى معظم بلاد وقرى مصر, وقد بلغ عدد شعب الإخوان في أواخر الأربعينات في مصر (3000) شعبة ضمت أعداداً كبيرة من الأعضاء.
انتقلت الحركة إلى الأقطار العربية وصار لها وجود قوي في سوريا وفلسطين والأردن ولبنان والعراق واليمن والسودان وغيرها... كما أن لها أتباعاً في معظم أنحاء العالم اليوم.

أما وقد وضحنا عن من نتحدث وبإعتدال تام ولم ننقص من ذي قدر قدره أو نتجني عليه في مقالفلكم أيضا ً التالي

عقيدة الولاء والبراء عند جماعة الإخوان المسلمين



لا شك أن القلة القليلة من الناس هم الذين يعرفون عقيدة الولاء والبراء لهذا رأيتُ أن أعطيك خلاصة هذه العقيدة قبل الدخول معك في صلب الموضوع؛ لتكون على بينة من أمرك والله يحفظك ويرعاك.

أخي, اعلم – علمني الله وإياك – أن عقيدة الولاء والبراء أصل من أصول الدين ومعرفة هذا الأصل الأصيل أمرٌ ضروريٌّ لكلِّ مسلم ليكون ولاؤه وبراؤه بحسبها, إذ أن من المحال أن تكون هناك عقيدةٌ سليمةٌ بدون تحقيق الموالاة والمعاداة الشرعية, وإن كان هذا المفهوم العقديُّ الهامُّ قد غاب من واقع حياة الناس فإن ذلك لا يغير من الحقيقة الناصعةِ شيئاً.



ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:


الأول: من يُحبُّ جملةً:
وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.


الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:
وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.


الثالث: من يبغض جملةً:
وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. [1] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)




وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)






سورة المجادلة, الآية: 22.

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله" ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" (ص 1-69) وقال الألباني – رحمه الله – حديث حسن. انظر "الصحيح الجامع" (ص 2-343).




وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة,


أقول: إن هذه القضية غير واضحةٍ في دعوة الإخوان وإليك البيان:




نقل محمود عبد الحليم – وهو من أعمدتهم – ما سمعه بنفسه من محاضرة الشيخ حسن البنا : قوله:


"فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية؛ لأن القرآن حضَّ على مصافاتهم ومصادقتهم, والإسلامُ شريعةٌ إنسانيةٌ قبل أن يكون شريعةً قوميةً, وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) سورة العنكبوت, الآية: 46. وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهةِ الاقتصادية! والقانونية!! " [2] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5).





والجواب عليه:


سئل الإمام عبد العزيز بن باز : فيمن يقول: "إن خصومتنا مع اليهود ليست دينية وقد حث القرآن على مصافاتهم ومصادقتهم".
فقال :: "هذه مقالة خبيثة, اليهود من أعدى الناس للمؤمنين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين من الكفار كما قال الله تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ) سورة المائدة, الآية: 82.
, فاليهود والوثنيون هم أشد الناس عداوة للمؤمنين وهذه المقالة مقالة خاطئة ظالمة قبيحة منكرة" [3] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn7).


وسُئل العلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله: ما تقول فيمن يقول: "إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم؟".


فقال – حفظه الله -: "هذا الكلام فيه خلط وتضليل, اليهود كفار وقد كفرهم الله – تعالى – ولعنهم قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ) سورة المائدة, الآية: 78.
وقال عليه الصلاة والسلام: " لعنة الله على اليهود والنصارى " البخاري (425) ومسلم (531 .
فعداوتنا لهم دينية, ولا يجوز لنا مصادقتهم, ولا محابتهم لأن القرآن الكريم نهانا عن ذلك[4] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn10).




وفي تاريخ 5/9/1948 م بمدينة الإسماعيلية احتفل الإخوان المسلمون بمرور عشرين عاماً على إنشاء الجماعة, وفي هذا الحفل خطب الشيخ البنا : خطبةً قال فيها: "وليست حركة الإخوان موجَّهة ضد عقيدة من العقائد أو دين أو طائفة من الطوائف, إذ أن الشعور الذي يهيمن على القائمين بِها أن القواعد الأساسيَّة للرسالات جميعاً قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية وعلى الرجال المؤمنين بِهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجِّهوا جهودهم إلى إنقاذ الإنسانية من هذا الخطر, ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النُّزلاء في البلاد الإسلامية ولا يضمرون لهم سوءاً, حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق الطيبة" [5] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn11).




فانظر أخي إلى قوله :: "إن الإخوان لا يكرهون أحداً وحتى اليهود" فأين البغض في الله الذي يجب ألَّا يخلو منه قلب مسلم؟ وإذا لم نبغض اليهود فمن نبغض إذاً؟!





وقال الإخوان المسلمون في بيان لهم مؤرخ في 30 ذي القعدة 1415هـ
"وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء في الوطن, وأخوةٌ في الكفاح الوطني الطويل لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي, المدني منها والسياسي, ومن قال غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل" [6] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn12) .




والحاصل – أخي – أن الولاء والبراء صار واضحاً عند أفراد هذه الجماعة, وكذلك ترك الغيرة على العقيدة والتحمس صار واضحاً لا شك فيه, بحيث يتم تقريب من كان في صفِّ الجماعة ولو كان فاسد العقيدة, ويتم إبعاد من كان خارج صفوفهم, ولو كان من أشدِّ أنصار عقيدة السلف,




والدليل قول جاسم بن مهلل الياسين وهو من شيوخ جماعة الإخوان: "بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيّد بخططهم ونظامهم, ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته, وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم للصلاة"






[7] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn13)

رحم الله شيخ الإسلام حيثُ قال عن العلماء المربين: "وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته في كل ما يريده, وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه, بل هذا من جنس فعل جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقاً والياً, ومن خالفهم عدوّا بغيضاً".

وقال أيضاً: "والواجب عليهم أن يكونوا يداً واحدة مع المحق على المبطل, فيكون المعظَّمُ عندهم من عظَّمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدَّمه الله ورسوله"


[1] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref1) الولاء والبراء في الإسلام من مفاهيم عقيدة السلف للقحطاني (ص 135-136).

[2] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref5) "أحداث صنعت التاريخ" لعبد الحليم محمود (1/409-410).
[3] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref7) انظر "كتاب العواصم والأجوبة السلفية" (ص 48) و"الردود الجلية" لليافعي.
[4] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref10) انظر "الأجوبة المفيدة" (ص 38-40) للشيخ الفوزان جمع الحارثي.
[5] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref11) "قافلة الإخوان" للسيسي. وهو من أعمدتهم (1/211).
[6] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref12) انظر مجلة المجتمع العدد (1149).
[7] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref13) "للدعاة فقط" (ص 122) لجاسم المهلل, وهذا الكتاب رد عليه أحمد العجمي بما لا مزيد عليه.
[8] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftnref14) "الفتاوى" الجزء الثامن.

النشأة الصوفية للجماعة
فالناظر فى نشأة جماعة حسن البنا نجدها نشأة صوفية بحتة كما نشأ هو و تربى على الصوفية .... كما صرح هو بذلك
حسن البنا نفسه ....
" ونظام الدعوة فى هذا الطور صوفى بحت من الناحية الروحية وعسكرى بحت من الناحية العلمية " نظام الأسر و رسالة التعليم ص 12
و قال أيضا
" و تستطيع القول ولا حرج عليك أن الإخوان المسلمين : دعوة سلفية , طريقة سنية , حقيقة صوفية " مجموعة رسائل حسن البنا ص 122
ولقد أقر بهذا كبراء جماعتها سعيد حوى
" ثم إن الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفي و أخذت حقيقة التصوف دون سلبياته " جولات فى الفقيهين ص 154
و قد ذكر حسن البنا فى مذكراته وكتبه عن نشأته الصوفية هذة كثيرا أتناول منها القليل فقط منعا للتطويل....

البداية الصوفية
يقول حسن البنا
"وفى المسجد الصغير رأيت الأخوة الحصافية يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة , و كنت مواظبا على حضور دروس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء ... فاجتذبتنى حلقة الذكر بأصواتها المنسقة و نشيدها الجميل و روحانيتها الفياضة , و سماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين , وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى , فواظبت عليها هى الأخرى .
وتوطدت بينى و بين شباب هؤلاء الإخوان الحصافية و من بينهم الثلاثة المقدمون : الشيخ شلبى الرجال , و الشيخ محمد أبوشوشة , والشيخ سيد عثمان, والشبان الصالحون الذين كانوا أقرب الذاكرين إلينا فى السن : محمد أفندى الدمياطى , و صاوى أفندى الصاوى , و عبد المتعال أفندى سنكل , و أضرابهم .
وفى هذة الحلبة المباركة التقيت أول مرة بالأستاذ أحمد السكرى فكان هذا اللقاء أثره البالغ فى حياة كل منا , ومنذ ذلك الحين أخذ اسم الشيخ الحصافى يتردد على الأذن فيكون له اجمل وقع فى أعماق القلب , وأخذ الشوق والحنين إلى رؤية الشيخ و الجلوس إليه و الأخذ عنه يتجدد حينا وبعد حين " الدعوة والداعية ص 20
الحضرة والبيعة
يقول حسن البنا

" وظللت معلق القلب بالشيخ حسنين الحصافى رحمه الله حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذى لم يكن تم حينذاك , و تم بعد ذلك , و كنت مواظبا على الحضرة فى مسجد التوبة فى كل ليلة , وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح الشيخ بسيونى العبد التاجر , فرجوته أن يأذن لى بأخذ العهد عليه ففعل ووعدنى بأنه سيقدمنى للسيد عبد الوهاب عند حضوره , ولم اكن إلى هذا الوقتقد بايعت احدا فى الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق إصلاحهم .
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور و أخطرنى الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح لهذا النبأ , وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيونى و رجوته أن يقدمنى للشيخ ففعل . وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم4 رمضان سنة 1342 هـ , وإذا لم تخنى الذاكرة . فقد كان يوافق الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنده وأذننى بأورادها ووظائفها ." الدعوة والداعية ص 25
الزيارات للقبور
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37

انتبه جيدا لهذة النقطة

وقد بقى حسن البنا محافظا على أوراده الصوفية حتى آخر حياته كما قال أبو الحسن الندوي متحدثا عن جماعة الإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصية قوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللها فتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافية الشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كبار رجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

الاحتفال بالمولد النبوى

يقول حسن البنا
"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "
الدعوة والداعية ص 48


ويقول أيضا

" و أذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج فى ذكر المولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة , كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثانى عشر منه من منزل أحد الإخوان " الدعوة و الداعية ص 54





قال عباس السيسى
" دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فبحفل يحضره فضيلة المرشد العام بسجد النبى دانيال .... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته , ثم دخل فى موضوع الذكرى فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن حق الناس جميعا مسلمين و غير مسلمين أن يحتفلوا بهذة الذكرى المباركة فرسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت للمسلمين فقط " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1



قال عباس السيسى
" بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الإخوان المسلمون سرادقا ضخما أمام محطة السكة الحديد على شمال الخارج منها .... وقد دعى إلى هذا الحفل فضيلة المرشد العام حسن الهضيبى "
ثم نقل الصورة للحضور وكتب تحت الصورة قائلا

" الإخوان فى الإسكندرية يحتفلون بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى فى الصورة : الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1




" التصوف فى مرشديهم و مفكريهم "

من المعروف أن أى فرد من جماعة الإخوان المسلمين دائما ما يقوم بكتاب الأصول العشرين لأستاذهم ومؤسس الجماعة حسن البنا

الذى يعتبرونها أساس دعوتهم فهي القواعد الأساسية التى وضعها أستاذهم حسن البنا



وأتناول هنا الأصل الخامس عشر بالتحديد ....



فانتبه جيدا لهذا الأصل


" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

و هذا جهل .... فقد قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم" الدعاء هو العبادة " ثم تلا رسول الله قوله تعالى

{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر



فإن العبادة يجب أن تكون خالصة لله و إلا لم يقبلها لأنها إذا قرنت بشئ بطلت وردها الله كما قال
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(162) سورة الأنعام



فالأمر من جوهر العقيدة والخلاف فيه جوهري وليس فرعي كما يقول حسن البنا فى أصله الفاسد الشركي هذا



و لم يسلم أتباع حسن البنا من هذا الأمر فقد رسم لهم أستاذهم و شيخهم حسن البنا طريق الدعاء على الطريقة الصوفية !



فنجد المرشد الثالث للإخوان المسلمين عمر التلمساني يدعو جهارا نهارا إلى القبورية فيقول
" قال البعض : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم إذا جاؤوه حيا فقط ولم أتبين سبب التقييد فى الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فى الآية ما يدل على هذا التقييد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 225-226



و قال أيضا
" و لذا أراني أميل إلى الأخذ بالرأى القائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر حيا و ميتا لمن جاء قاصدا رحابه الكريم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 226



و قال أيضا
" فلا داعى إذن للتشدد فى النكير على من يعتقد كرامة الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء " شهيدا المحراب عمر بن الخطاب ص 226


بل إنه يؤنب المنكرين على القبوريين بقوله
" فما لنا و للحملة على أولياء الله الله و زوارهم و الداعين عند قبورهم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231


بل ذهب و زعم أن الأمر لا يخدش عقيدة التوحيد
" ولئن كان هواى مع أولياء الله وحبهم والتعلق بهم ولئن كان شعوري الغامر بالأنس و البهجة فى زياراتهم و مقامتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد فإنى لا أروج لا تجاه بالذات فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق و اقول للمتشددين فى الإنكار هونا فما فى الامر من شرك ولا وثنية و لا إلحاد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231


و كذلك قال مصطفى السباعي مرشد الإخوان المسلمين فى سوريا فقد نشرت مجلة " حضارة الاسلام " عددا خاصا بمناسبة وفاته و أوردت له بعنوان :


"مناجاة بين الحبيب الأعظم من قصيدة نظمها الراحل فى الروضة الندية قرب المنبرالشريف بعد صلاة العصر فى اليوم العاشر من محرم 1348 هـ وتلاها يرحمه الله أمام الحجرة النبوية قبل الحج وبعده :


يا سائق الظعن نحو البيت والحرم ***** ونحو طيبة تبغى سيد الأمم
إن كان سعيك للمختار نافلة ***** فسعى مثلى فرض عند ذى الهمم
يا سيدى يا حبيب الله جئت إلى ***** أعتاب بابك أشكو البرح من سقمى
يا سيدى قد تمادى السقم فى جسدى ***** من شدة السقم لم أغفل ولم أنم
الأهل حولى غرقى فى رقادهم ***** أنا الوحيد الذى جفاه النوم من ألم
قد عشت دهرا مديدا كله عمل ***** و اليوم لا شئ غير القول و القلم
يا سيدى طال شوقى للجهاد فهل ***** تدعو لى الله عودا عالى العلم
"


و هكذا يقف السباعى أمام قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبثه حزنه و يشكو إليه من مرضه من دون الله رب العالمين



و كل هذا عندهم خلاف فرعى و ليس من أصول العقيدة !!! كما رسم لهم أستاذهم حسن البنا فى الأصل الخامس عشر !

[quote=أحمد محمد جوده;1964845]أولاً : بالنسبه للأخ كاتب الموضوع جزاه الله خيراً : كنت قد تكرمت حضرتك بكتابه موضوع تحت عنوان
( هل الاخوان المسلمون على حق؟ سنعرف ) وكنت قد نسجت شبكتك للفتك بالاخوان ومؤسسها الامام ( حسن
البنا ) رضى الله عنه وكنت تظن فى قرارة نفسك أن الملعب ملعبك والكرة بين أقدامك والهدف أمامك ولكنك فوجئت بمن يرد عليك بالبينه والدليل القاطع على كذب هذه الإفتراءات وأُقيمت عليك الحجه ورغم أنه من الطبيعى لأى إنسان - يبحث فقط عن الحقيقة - وليس عن الجدال العقيم الذى لا يؤدى إلى شئ نافع بل يزيد شرخ الأخوة ويؤدى إلى زيادة التصدع فى الجدار الذى مازال يربط بين الاخوة العاملين فى الحقل الدعوى
إلا أنك فوجئت بالرد القاطع الصريح وذك من خلال شبهة أثرتها حضرتك آنفاً تحت عنوان ( البنا والصوفية ) وتم الرد عليك - من خلال شخصى المتواضع - على هذه النقطة بالذات رغم أنى على يقين تام أنك آثرت موضوعك ليس فى سبيل ابتغاء الحقيقة ولكن - سامحك الله - للنيل من هم أصحاب القلوب الطاهرة والآيادى المتوضئة والألسن الذكية ووجهت سهامك نحو شخص - بالطبع ليس فينا من هو معصوم من الخطأ- البنا مؤسس الجماعة بل زدت على ذلك بإتهامك له بالكفر وهنا أقف معك وقفة للمرة الثانيه لأذكرك ونفسى بحديث المعصوم المصطفى صلى الله عليه وسلم (عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) متفق عليه. ...

.................................................. ........................
وجزاكم الله جميعاً خيراً
جزاكم الله خيرا أستاذنا على توضيحك بأن موضوع
هل الاخوان المسلمون على حق؟ سنعرف
قد تم حذفه وقد بحثت عنه وعن مشاركة لى فيه فلم أجدهم -فعلمت أن الأستاذ صاحب القضية لا يتخلى عنها ويحذفها بدون مبررات وما كان صاحب المبدأ والقضية ليتخلى عنها .

ربما يسأل البعض لماذا لم أذكر حسنات الإخوان جارياً على القاعدة المشهورة (الموازنة بين الحسنات والسيئات)؟!

فأقول لك هذا أمر لم يكن عليه سلف الأمة وعلماؤها الذين وقفوا أمام أهل البدع والأهواء وبينوا حالهم للمسلمين، فكم من الرجال قال فيهم علماء السلف: فلان حديثه ليس بشيء، وفلان لا نأخذ عنه وفلان ضعيف؛ لأن الغرض هو التحذير
.
وهذه القاعدة التي قعَّدها الحزبيون لتكون بديلاً للقاعدة التي كشف عوراها أهل العلم وهي: (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)

وقد أنكرها جمع من أهل العلم في عصرنا كالشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الوادعي – رحمهم الله – وغيرهم.
وقد سُئل العلامة ابن باز – :- : عن أناس يوجبون الموازنة أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعة ليحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟
فأجاب – :-: قائلاً: (لا، ما هو بلازم ما هو بلازم، وهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد، كتاب التوحيد لابن خزيمة، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع إلى غير ذلك يوردونه للتحذير من باطلهم ما هو المقصود تعديد محاسنهم، المقصود التحذير من باطلهم ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إن كانت بدعته تكفره بطلت حسناته وإن كانت لا تكفره؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها) .

وقال الشيخ الألباني –:- في رده على هذه القاعدة: (هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث في رجل صالح وعالم فقيه فيقول عنه سيء الحفظ هل يقول إنه مسلم وإنه صالح وإنه فقيه وإنه يرجع إليه استناط الأحكام الشرعية- إلى ذلك- من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ فيهم إن كان داعية أو غير داعية لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها الله أكبر شيء عجيب – وضحك الشيخ هنا تعجباً-) .

وسُئل فضلية الشيخ ابن عثيمين – :- عن هذه القاعدة فقال: (إذا كان يريد أن يردَّ بدعته فلا وجه لكونه يذكر المحاسن في مقام الرد، يعني أن الرد يكون ضعيفاً وغير مقبول) .

نحن لا ننكر أن للإخوان بالطبع حسنات فلو قلنا غير هذا .... يكن معناه أننا نكفرهم ... وهذا ليس ما نحن عليه بالطبع
الإخوان لهم حسنات ولهم سيئات ولكن نحن لا نعرض الحسنات هنا بناءا على ما قيل فى النقطة السابقة



ما رأيك بالمرة أن تتوجه للملتقى الإخوانى وتفرد موضوعا عن السلفيين وإنجازاتهم وتدرج مقطع الشيخ أبواسحاق الحوينى بعنوان " ماذا فعل السلفيون للأمة ؟"

لم يكتف الإخوان المسلمين أيضا بتمييع عقيدة الولاء والبراء مع النصارى فقط

بل تم تمييع هذة العقيدة مع الشيعة الرافضة أيضا

انظر لهذة الصورة

http://img504.imageshack.us/img504/8275/1gv2.jpg

هذة الصورة تعلق فى الشوارع على الحوائط من قبل جماعة الإخوان المسلمين

وترى فيها شعار حزب الله الرافضى الشيعى جنبا إلى جنب مع شعار حركة حماس

وتجد فيها بالأسفل اسم ناشرى هذة الصورة وهم

أحمد الخولانى و أكرم الشاعر ...... وهم من الإخوان المسلمين و أعضاء مجلس الشعب من مدينة بورسعيد

ولا حاجة للتعليق أكثر من هذا سوى التنبية أن حركة حماس من الإخوان المسلمين

صور لكارت يوزعه الإخوان ....
بلا تعليق !

http://www11.0zz0.com/2009/06/05/20/116098382.jpg


http://img502.imageshack.us/img502/6564/2ur4.jpg


http://img504.imageshack.us/img504/1357/3pm6.jpg

أخي الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه وحشرنا جميعاً تحت رايه الحب فيه يوم القيامه


وبعد كان كلامي إرشاد ونصيحه لكل من يشترك في الحوار والنقاش وليس وصف لإسلوبك في الإجابه كما أنه كان يحمل نصيحة لكما سواء مؤيد لفكر الإخوان أو المعارض أن يتبع دائماً منهجاً علمياً وذلك ببيان الدليل علي كلامه وإرفاق الروابط حتي يستفيد الجميع
ولا يدخل هذا الموضوع تحت باب الجدل بأي حال من الأحوال إلا إذا كان هناك ظهور للحق وإصرار علي عدم إتباعه بل وإكمال النقاش فيتحول حينها من نقاش لجدال وأنا أعلم أنكم لستم ممن يفعلون ذلك كما أعلم أن الأستاذ كريم أيضاً ليس هذا الرجل الذي يجادل
ولتعلم أخي أني أحبك في الله بارك الله فيك وهداني وهداك لما فيه الخير


إلى حضراتكم الرابط الذى أظنه ليس بخفى عن من يريده
http://www.ikhwanonline.com/Default.asp

http://www.ikhwanonline.com/Section.asp?ID=111

فليتابع الرابط من يريد الردود
<صلوا على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم >
اللهم اجمع شمل أمة المصطفى ووحد صفوفهم وقلوبهم وكلمتهم على ما تحب وترضى يا أرحم الراحمين.

موقف الإخوان المسلمين من الشيعة

أعلم رحمنى الله وإياك أنّ الشيعة من اخبث أهل الأرض وهم يسبون الأصحاب ويرمون فراش رسول الله بالخنى والفحش ويرمون أمّ المؤمنين عائشة بالزنا والخيانة بعد أن برأها الله غير أنهم يبغضون اهل السنة يعتبرونهم أنجس اهل الأرض ...إلى قولهم فى القرأن بالنقصان إلى أخر كلاهم اللعين عليهم اللعنة
فهذا موقف الإخوان المسلمين منهم
الاستاذ عمر التلمساني، المرشد العام الثالث للإخوان المسلمين كتب مقالاً في مجلة الدعوة العدد 105 يوليو 1985 بعنوان ( شيعة وسنة) قال فيه :" التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء الآن " وقال فيه أيضاً :" ولم تفتر علاقة الإخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآية الله الكاشاني واستضافوا في مصر نوّاب صفوي.

ويقول أيضاً:" وبعيداً عن كل الخلافات السياسية بين الشيعة وغيرهم، فما يزال الإخوان المسلمون حريصين كل الحرص على أن يقوم شيء من التقارب المحسوس بين المذاهب المختلفة في صفوف المسلمين". ويقول التلمساني أيضاً:" إن فقهاء الطائفتين يعتبرون مقصرين في واجبهم الديني إذا لم يعملوا على تحقيق هذا التقريب الذي يتمناه كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها" ويقول أيضاً :" فعلى فقهائنا أن يبذروا فكرة التقريب إعداداً لمستقبل المسلمين "
:::::::::::::::::::::::::
4- الشيخ محمد الغزالي يقول في كتابه "كيف نفهم الإسلام" ص 142 :" ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذي أصاب سياسة الحكم وذلك أن شهوات الاستعلاء و الاستئثار أقحمت فيها ما ليس منها فإذا المسلمون قسمان كبيران ( شيعة وسنة) مع أن الفريقين يؤمنان بالله وحده وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يزيد أحدهما على الآخر في استجماع عناصر الاعتقاد التي تصلح بها الدين وتلتمس النجاة".
::::::::::::::::::::
راشد الغنوشي يقول في كتاب (الحركة الإسلامية و التحديث) ص 17:" ولكن الذي عنينا من بين ذلك الاتجاه الذي ينطلق من مفهوم الإسلام الشامل مستهدفاً إقامة المجتمع المسلم و الدولة الإسلامية على أساس ذلك التصور الشامل وهذا المفهوم ينطبق على ثلاثة اتجاهات كبرى: الإخوان المسلمين، الجماعات الإسلامية بباكستان، وحركة الإمام الخميني في إيران" أهـ .

د. طارق السويدان في محاضرته" الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات" يقول: "واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً، ولأضرب مثالاً واضحاً من القضايا الرئيسية يعتز به الأخوة الشيعة: قضية تبجيل وتعظيم أهل البيت عليهم السلام، وكنت تأملت في هذه المسألة عند أهل السنة والجماعة فوجدت أيضاً عند أهل السنة والجماعة تبجيل وتعظيم لأهل البيت، لكن إظهار هذا التبجيل والتعظيم عند أهل السنة بالتأكيد أقل مما هو عند الشيعة، وهذا أنا أقوله بلا تردد قصور عند الأخوة السنة، ويجب أن يعبروا عن حبهم وولائهم وتعظيمهم لأهل البيت، أنا ما أقول هذا الكلام مجاملة لكم، هذا دين، هذا كلام دين موجود في كتاب الله تعالى وموجود في السنة النبوية، وموجود في التطبيق الواضح فتعبيرنا نحن السنة عن قضية حبنا لأهل البيت أقلّ مما ينبغي فيجب أن يزاد" .

اولا انا كل ما ارد مش عارف النت وحش اوى
يلا خير
حقول تانى
انا موافق راى الدكتور القرضاوى جدا كمان
لانهم فعلا احسن مننا
على الاقل خمسه مليون فى خلال خمس سنين عملوا كيان وامة
واحنا مليار و 200 الف
عملنا خيبه
وخيبه كبيرة اوى كمان
بنشتم لسه فى بعض
و بنكفر بعض
و بنهين بعض
بتعارض على كلام الدكتور القرضاوى
حد فينا يقدر ينكر كلامه دا



بسم الله : إلى الأخ مشرف قسم حى على الفلاح
أولاً أنا أود أن أسألك بعض الأسئلة
هل ترى حضرتك أن طرح مثل هذا الموضوع للنقاش الآن سيخدم الدين
وهل الإخوان جماعة خطر على الإسلام حتى تحذر منها الناس ( كما يبدو من كلامك)
وهل من الفلاح الذى سمي به قسم تشرف عليه أن تطرح مثل هذا الكلام
ومالى لا أسمعك تتكلم عن المفسدين- وما أكثرهم - أو الفنانين أو حتى جوائز اللاعبين التى بالملايين
هل الأصلح والأصوب لى ولك أن نتناقش فى هذا الموضوع بهذه الأسئلة السطحية -وأعذرنى - لأن الإجابة عن هذه الأسئلة لاتكون بكلمة ورد غطاها بل الموضوع يحتاج إلى تفصيل
مالنا يا أخى الفاضل لا ننشغل بعيوب أنفسنا ونسأل لغيرنا الهداية وكما قال شيخى الفاضل محمد حسان فى مثل هذا القول : والله لو انشغلت بقيام الليل ما انشغلت بهذا الكلام
أنا أكن كل الاحترام والتقدير لهذه الجماعة التى تعرض الكثير والكثير من أبنائها-ولازالوا- للسجن والتعذيب بالسنين- ولم تقم بتراجعات كغيرهم - ولم تتخلى عن نصرة الدين وأقول لك أخيرأ: - وأتمنى أن يقفل الكلام فى هذا الموضوع- أنت تجهل الكثير والكثير عن الإخوان المسلمين


http://www.up.zeidanphy.com/files/h3z07psrdgdp61ryhlsx.gif

http://www.arabsys.net/pic/bsm/80.gif

وجزاك أختى هذا ليس موضعاًللثناء يا أختى حفظك المولى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمام خالص
اولا حنقسم كلام حضراتكم لعدة اقسام
اولا
الاستاذ كريم مشرف القسم تكلم على الاسلام عن الاخوان
وانا بقوله جبلى اراء فقهيه تعارض كلام الاخ الامام المؤسس حسن البنا وان فعلا القران قد مدح اليهود حين كانوا معتدلين وقال
(يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين)
ودا تفضيل ولا مش تفضيل ؟
و بالنسبة لمصافحتهم و التعامل معهم وخير قدوة فى دا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
حين كان يبرم الاتفاقات و المعاهدات معهم
وصلى انه صلى الله عليه وسلم امضى معهم معاهدة الدفاع المشترك مع مشركى الاوس و الخزرج
و كان يسكن بجوار يهودى و حين مرض زاره ولم يكن اسلم بعد
ثانيا
وبقولهالك تانى يا اخ كريم و يا استاذ خالد
بالنسبة لكلام الاستاذ التلمسانى
هاتى اية صريحة او حديث صريح يدل على ان الموسيقى حرام شرعا
لمخالفة كلام الاستاذ المرشد عمر التلمسانى
ناتى لتانى قسم من كلام حضرتكم
وهو بخصوص التصوف
حقولها تانى تعرفم ايه عن التصوف ؟؟؟
سبكم من هولاء الجهلاء الى على الساحه
ممن يطوفون حول الاضرحه و يقدسون الموتى
اتتى بما تعلمون حول علم التصوف الى انا متاكد انكم لم تقراؤا عنه
ناتى لثالث قسم
وهو المقاومة الاسلامية
و نقدكم لحزب الله الشيعى عليه لعنة الله
اان حبيت ابدء كلامى بكلمة المقاومة الاسلامية
لان حرب لبنان مكنش فيها حزب الله وبس لا دا كان فيها كمان الجماعه الاسلامية الى هما الاخوان المسلمون فى جنوب لبنان
و حنقول والله الموفق والله وهذا قسم لو يهود روسيا بيحربوا يهود تل ابيب حروح احارب مع يهود روسيا و حلم لهم التبرعات
لانى كما قلت فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ابرم المعاهدات و المواثيق مع يهود للحفاظ على المدينة فى حروبه مع يهود بنى قينقاع و يهود شبه الجزيرة ودا ثابت فى التاريخ الاسلامى
ولقنوهم درسا طبعا مع وجود الخلاف العقائدى و الدينى بيننا
بل ويصل الى حد العداء لان الاختلاف هنا اختلاف فى الاصل وليس فى فروع لانهم عندنا وفى عقيدتا نحن الاخوان المسلمون هم سبوا الصحابة
ولاكن حين نراهم يحاربون عدونا يجب علينا مساعدتهم فى محاربة الظالمين بالظالمين
وهذا وجهتنا فى هذه القضية
وانا اسف على الدخول المتقطع لانى فى التربية العسكرية
و مسافر تانى فا يا اخ كريم و يا استاذ خالد اعذرونى فى عدم الدخول ولكنى كل فترة حدخل اكيد وارد عليكم

ما شاء الله عليك يا استاذ احمد ربنا يكرمك ويبارك فيك
وانا اؤيدك فى كلامك ربنا يبارك فيك ويحفظك
لانك لن تدع لنا كلام لمناقشتة بل رديت ردا ما شاء الله
جميل جدا وانا اتفق معك فية بكل المقايس
http://forum.sh3bwah.maktoob.com/up/1831005870708326717.gif

إلى حضراتكم الرابط الذى أظنه ليس بخفى عن من يريده
http://www.ikhwanonline.com/default.asp

http://www.ikhwanonline.com/section.asp?id=111

فليتابع الرابط من يريد الردود
<صلوا على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم >
اللهم اجمع شمل أمة المصطفى ووحد صفوفهم وقلوبهم وكلمتهم على ما تحب وترضى يا أرحم الراحمين.

أختنا الكريمه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وبالطبع موقع الإخوان المسلمين لا يخفي علي أحد كما أننا نتتبع فيه الأخبار ولكني لم أجد أي رد علي موضوع الولاء والبراء ورأي علماء الإخوان في هذا الأمر كما لم أجد رد علي موضوع التصوف أو موضع اليهود أوالشيعه أو بدعة الإحتفال بالمولد النبوي ...............إلخ من مواطن الإختلاف التي نتناقش فيها
ولكني وجدت صوره للإمام حسن البنا عباره عن رابط لكلمة الشيخ في ذكري إستشهاده وإحياء ذكري موت أحد بأي صورة من الصور منهي عنه شرعاً فهكذا بدأت عبادة الأصنام
أما بخصوص جمع شمل الأمه فالمناقشه لا تُفرق أمر الأمه بل تجمعها إن تمت بإسلوب صحيح كما أني لا أنفي فضل الإخوان ولا أُقصيهم عن الأمه بل أقول يجب إعادة النظر في بعض الأمور وتحديد رأي قاطع فيها وهذا ليس عيباً أو حرام أو دعوة لفرقه أو هجوماً ولكنها نصيحة لوجه الله تعالي
بارك الله فيكي وجزاكي خيراً وهدانا جميعاً إلي ما يحب ويرضي

وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخى المجاهد
هذاردى على سؤال الاول وهو تفضي بنى إسرائل لعلها تفيدك
من هم بنو إسرائيل؟ ومن كان إسرائيل؟ ولماذا فضل الله بني إسرائيل على العالمين؟

بسم الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -على الجميع أفضل الصلاة والسلام-. وهو المعني بقوله تعالى: "كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة" [آل عمران:93] وبنو إسرائيل هم ذريته من بعده حيث كان له عليه السلام اثنا عشر ولداً من بينهم يوسف عليه السلام وهم -حسب كلام بعض المفسرين- الأسباط المذكورون بقوله تعالى "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط.. الآية" [البقرة:136]. ومن ذرية الاثني عشر هؤلاء تكاثر بنو إسرائيل.
أما تفضيل بني إسرائيل الوارد في القرآن في سورة البقرة في معرض وصاياه لبني إسرائيل: "يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين" [البقرة:122] فهو بإرسال الرسل منهم، وإنزال الكتب، وإعطائهم الملك؛ كما قال الله تعالى: "وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين". [المائدة:20].
وتفضيل بني إسرائيل على العالمين ليس على مطلق الناس، وإنما فضلهم الله على عالمهم. ولكل زمان عالم. ولذلك لا يلزم أن يكونوا أفضل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله قال مخاطباً هذه الأمة: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله.." [آل عمران:110].
والله أعلم

هذا يا أستاذ المجاهد القول فى الغناء والموسيقى


http://www.thanwya.com/vb/images/smilies/bismthulth.gif

حكم الموسيقى والغناء والرقص

==========================

الحمد لله

"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :

قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ،

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ،

وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ،

وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ،

وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ،

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ،

قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ،

وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ،
ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ،

ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ،

فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم )
إغاثة اللهفان 1/258-259

وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "

عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ،
قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .

وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "

قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ،

قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ،
وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛
أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم .

ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ،

قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها .
( المجموع 11/535 ) ،

وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .

عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛

وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ،

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛

قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة .
( المغني 10 / 173 )

( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

أقوال أئمة الإسلام :

قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ،
وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم .
الجامع للقيرواني ص 262-263 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ،

قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .

قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .

وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ،

وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ،

قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ،

وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .

قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ،

وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .

قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " )
( تفسير القرطبي 14/56 ) .

وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ،

والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ،

قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.

وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس )
( مجموع الفتاوى 10/417 ) .

وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .

وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .

استثناء حق

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ،

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ،

ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ،

ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام "

ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ،

وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء
. ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .

استثناء باطل

استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح

استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .

واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام )
( مدارج السالكين 1/493 ) ،

وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) .

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )

وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!

قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !!

قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .

( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )

وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !

قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .

وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ،

قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء )

ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ،


وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند )

وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .

وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به )
( مدارج السالكين 1/485 ) .

قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

السلام عليكم ورحمة الله
فقد قمنا بإثبات منهج الإخوان والبنا على على الطريقة الصوفية فقام الأخ أحمد –حفظه الله- وأتينا بكلام الأستاذ البنا ومن كلام الإخوان ما يدل على صوفيتهم فقال الأخ لنا أنتم جاهلون بالصوفية وماهى الصوفية التى تعرفها وساق لنا كلام شيخ الإسلام فى الصوفية
فأقول له أثبت لى أنّ صوفيتهم هى الصوفية التى تكلم عنها شيخ الإسلام عليه رحمة الله ؟؟هذه أولا وأنا عندى الدليل بما يثبت أن صوفيتهم هى الصوفية المعروفة عندما يطلق هذا اللفظ بما فيه من خرافات ووو والدليل عندى فى الأتى :

1-وقد بقى حسن البنا محافظا على أوراده الصوفية حتى آخر حياته كما قال أبو الحسن الندوي متحدثا عن جماعة الإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصية قوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللها فتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافية الشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كبار رجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

2-ويقول جابر رزق ناقلا عن عبد الرحمن البنا أخى المرشد حسن البنا فى حسن البنا بإقلام تلامذته ..قال
{قال عبد الرحمن البنا كان كل يوم عقب صلاة العشاء يجلس أخى حسن البنا إلى الذاكرين فى الطريقة الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلسُ إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من اهل الذكر وخبئ الضوء إلى من ذبالة من سراج وسكن الليل إلا من سكنا من دعاء وومضات من ضياء وذابت الاجسام وهامت الأرواحُ وتلاشى كلّ شئ فى الوجود وانمحى !! وانسابَ صوتُ المنشدِ فى حلاوةِ وتطريب ويقول

فالكلُ دون الله إن حققتهُ عدمٌ على التفصيلِ والإجمالِ
وهذا يدل على عقيدة وحدة الوجود فأعد النظر إلى البيت مرّة أخرى ...!!}

3-قال الشيخ البنا –رحمه الله- فى مذكرات الدعوة والداعية
{وصحبت الاخوان الحصافية وواظبت على الحضرة فى مسجد التوبة كل ليلة}
4-أيضاً فى ذات الكتاب {وفى هذا الأثناء بدا لنا ان نؤسس فى المحمودية جمعية إصلاحية هى الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبتُ سكريتيرا لها وخلفتها فى الكفاح جمعية الإخوان المسلمين بعد ذلك}

وغيرها الكثير

الأستاذ خالد بارك الله فيك فقد وقع شيئاً منك وأنت لاتدرى
فقلتَ ححفظك الله الجماعة السلفية
وهذا خطأ واعلم انك تعلم بارك ربى فيك
فالسلفية ليس جماعة وإنما هى منهج
فقول سلفى ليس يعنى أنّ هذ الشخص
فى جماعة تسمى سلف أنبهوا لهذه جيدا

أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم

فقد قلت



وهذا منهجنا الذى تربينا عليه منذ أن كنا فى مرحله الصبا حيث شربنا العلم على يد لفيف من مشايخنا وعلمائنا وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.





وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين

1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه
ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك
أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى
فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.

2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .



ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد )

لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006

وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه

بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل
وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد
وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

السلام عليكم ورحمة الله
اولا طبعا احييكم على الحياديه الى فيها مشرفى القسم
بغلق الموضوع و تثبيته وبالرغم من وجود ردود بعد ما اتقفل
اولا الموضوع ليس فى مكانه لان مكانه الصحيح العام
وليس هنا
ولكن هنا و يثبت ويغلق ويتم الرد بعد غلقه
دا يدل على الحياد
تمام
ثانيا اسمحولى اان فعلا اول مرة انقل لان النقل مش من طبعى فا معلش حنقل بعض الاراء ردا على اخى كريم
فى موضوع الاغانى الى انا برضه بتكلم عنها هى الموسيقى وليست الكلمات كما لم يوضح هو
انا فعلا مكسوف والله وانا بنقل بحس انى شكلى وحش اوى او انى عاجز انى اتحدث بلسانى و بعلمى الى نقلته من مشايخى و علمائى و اخرجته للناس باسلوبى و يذاد عليهم بحثى
الله المستعان

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها
استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.

ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ.

واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.

روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالي: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). (البقرة: 225، والمائدة: 89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشيء علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص ؟!). (إحياء علوم الدين. كتاب السماع ص 1147 ط دار الشعب بمصر).
علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).

وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في "المحلي" ردًا علي الذين يمنعون الغناء قال: (احتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ ولا سبيل إلي قسم ثالث، وقد قال الله تعالي: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (يونس: 32). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله –صلي الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وهو أول حديث في صحيح البخاري). فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/60).

جـ- واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق. علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.

واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.

ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.

هـ- واستدلوا بحديث: "إن الله تعالي حرم القينة (أي الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولا: أن الحديث ضعيف.
ثانيا: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالي عنها. (الإحياء ص 1148) وسيأتي.

ثالثا: كان هؤلاء القيان المغنيات يكون عنصرًا هامًا من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجيًا، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي علي امتلاك "القينة" وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.
واستدلوا بما روي نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع ؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتي قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلي الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.

ولو صح لكان حجة علي المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حرامًا ما أباح النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حرامًا ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر دليل علي أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئًا وأن يبيت عنده دينار أو درهم .... إلخ.

واستدلوا أيضًا لما روي: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان.

علي أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغني لا للسامع، إذ كان غرض المغني أن يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلي الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريمًا، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهلجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرًا (الإحياء ص 1151) .

واستدلوا علي تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند بعض الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله علي أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلي أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.
فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روي الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.

والخلاصة: أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع.

والله كلّ من رأيتهم من أهل الصلاح والخير
ما تلفظوا بما قاله الأخ المجاهد وهو الدليل على تحريم الموسيقى
ومع ذلك سقنا إليه الأيات والأحاديث الدالة على ذلك وأقوال أهل العلم
والله ما أظنُ أحداً يشكُ فى تحريم هذه الاغنيات سبحان الله

ملحوظة انا لن انقل ادلة الجواز لسبب واحد انى اكتر واحد عارف منتدى الثانوية
فا لو حبين انى انقل الادلة مفيش مانع
ولاكن حين ننتهى من مناقشة ادلة التحريم
و ياريت ننظم كلامنا لاننا كدا حنتوه
فا ياريت كل شبهه تكون متعنصره
كدا احنا بنتكلم فى تانى معتقد بعد رضى على اول معتقد وهو قول الامام المؤسس الامام الشهيد حسن البنا رضى الله عنه بحكم تعاملنا مع اليهود او كما نسميها وجهته فى قضية اختلافنا مع اليهود
و دى تانى نقطه بخصوص قول الامام المرشد الاخ الاستاذ عمر التلمسانى
حول كلامه عن الموسيقى
علما ان هناك بعض الامور الدخيلة عليا او هناك لبس عندى فيها ولضيق وقتى مش عارف ابحث عنها وعن اصلها او حتى عن تكملت الكلام
فا ياريت لو حد فاضى وما اكثر ياتينى بكامل كلامه حول الموضوع دا

والله كلّ من رأيتهم من أهل الصلاح والخير
ما تلفظوا بما قاله الأخ المجاهد وهو الدليل على تحريم الموسيقى
ومع ذلك سقنا إليه الأيات والأحاديث الدالة على ذلك وأقوال أهل العلم
والله ما أظنُ أحداً يشكُ فى تحريم هذه الاغنيات سبحان الله
اولا
انا مش جايب و بقول قال المجاهد فى سبيل الله
دى اقوال اهل علم ايضا مثل اهل العلم من قال بحرمتها
و ثانيا
انا لم اتحدث عن الاغانى الموجوده بصيغها الحالية لا انا بتكلم عن الموسيقى
وليس الكلمات فا الكلامات خير قائل فيها الامام ابن باز حلالها فهو حلال و حرامها فهو حرام
ولو عايز ادلة الجواز معنديش اى مانع

ملحوظة انا لن انقل ادلة الجواز لسبب واحد انى اكتر واحد عارف منتدى الثانوية

فا لو حبين انى انقل الادلة مفيش مانع
ولاكن حين ننتهى من مناقشة ادلة التحريم
و ياريت ننظم كلامنا لاننا كدا حنتوه
فا ياريت كل شبهه تكون متعنصره
كدا احنا بنتكلم فى تانى معتقد بعد رضى على اول معتقد وهو قول الامام المؤسس الامام الشهيد حسن البنا رضى الله عنه بحكم تعاملنا مع اليهود او كما نسميها وجهته فى قضية اختلافنا مع اليهود
و دى تانى نقطه بخصوص قول الامام المرشد الاخ الاستاذ عمر التلمسانى
حول كلامه عن الموسيقى
علما ان هناك بعض الامور الدخيلة عليا او هناك لبس عندى فيها ولضيق وقتى مش عارف ابحث عنها وعن اصلها او حتى عن تكملت الكلام
فا ياريت لو حد فاضى وما اكثر ياتينى بكامل كلامه حول الموضوع دا

لا يجوز أ نقول لأحد شهيد
وبوب البخارى باب لا يقال لاحد شهيد

اسف وجزاك الله خيرا على النصيحة
نحسبه عند الله من الشهداء و الصدقين

أخى المجاهد كلام بن حزم فيه نظر
وقد تعقبه الألبانى فأمهلنى بهرة من الوقت حتى أتى به
لأن بن حزم كما قرأت ضعف حديث البخارى سيأتى على أمتى زمانا يستحلون...الخ
وأنت مارديت على موضوع تعامل الإخوان مع المسيحين الآن الأستاذ خالد وانا قلنا على صوفة الأخوان وما وجدنا رد فأين هو؟

لفض الإتباس


بعد إذن من مشرفى القسم (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=214040)thenomadic و (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=214040)
Khaled Soliman (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=214040)

أود أن نضع النقاط على الحروف حتى لا تعوم القضية ونخرج ونستطيع وقتها أن نقول أننا إستفدنا و أفدنا
أما أن يظل الموضوع يسير بهذه الطريقه فلن نجنى غير الفرقة واتهام الناس بالباطل وستعوم القضية ولن سيتطيع المتابع ان يخرج بفكرة صائبة أو معلومة صحيحه أو حقيقة واضحة .


- قبل ان أضع مشاركاتى أخذت نقطة واحده فقط ورددت عليها ألا وهى (الاخوان والولاء والبراء مع أهل الكتاب) ويعلم الله أن هذا أرهقنى بحثاً وتفنيداً ( نسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتنا ) ولا أريد ان يضيع جهدتنا عبثاً فى الجدال الفارغ
ولكن بدل من أن يرد علينا الأخ الفاضل حتى نستطيع أن نستخلص ما توصلنا عليه فى عناصر قام بفتح مواضيع جديده
وهنا نورد مشاركه الاستاذ خالد

بارك الله فيك أستاذ أحمد محمد جوده هذا هو الأسلوب العلمي في النقاش بالأدله النقليه والعقليه وأرجوا أن يقوم الأستاذ كريم بالرد بتفنيد الرد و الأراء وبيان التفسير الذي يوضح وجهة نظره للأيات والأحاديث الشريفه




وكان ردى على سؤال واحد رأيناه بدل من أن يضع رؤيه موزونه وعقليه لمشاركاتى حول هذا الموضوع

كان رده عبارة عن توجيه ثلاث أسئله أخرى ( يا سبحان الله وهل انتهينا من السؤال الأول حتى تضع ثلاثة ؟؟؟ )

فحملك أخى فأنا شخص (بشر يعنى )

ا
أنت ذكرت كلام الشيخ المؤسس رحمه الله الأسئلة عليه الآن::
1-هل الخلاف مع اليهود عقدى أم على الأرض؟؟
2-أين حضّ القرأن على مصادقتهم ؟
3-أين أثنى القرأن الكريم عل اليهود؟
أريدُ جوباً


هههههههههههههههههههههههههههههههه
لعلك لو تمعنت فى كلامى لعرفت الإجابه



المهم يا إخوانى هذا لم يكن فقط الرد بل زاد على ذلك


- الحديث عن شبهه الإخوان والشيعة ( المشاركه رقم 60 ، 61) .

- الحديث عن الغناء والموسيقى
( ولا أدرى لماذا زُج بهذه القضيه هنا ) ( المشاركة رقم 69) .

- الرجوع للحديث عن موضوع قام بحذفه بنفسه وهو
( البنا والصوفيه ) ( المشاركة رقم 70) .


وكان الأولى بك أخى أن ترد على سؤالى
( ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟)


أخى الفاضل أنت حذفت موضوع سابق وقمت بإنشاء هذا الموضوع ليكون عبارة عن نقاش والنقاش سؤال وجواب

ولماذا تقوم أنت بطرح الاسئله وتتجاهل أسئلتنا !!!؟؟؟؟؟؟

إذا كنت تريد فعلاً الوصول للحقيقة وليس الجدال العقيم فلتقم بالرد على السؤال فهذا حقنا جميعاً عليك إذا كنت تعلم فن النقاش والحوار الهادف



ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟

وأنت مارديت على موضوع تعامل الإخوان مع المسيحين الآن الأستاذ خالد وانا قلنا على صوفة الأخوان وما وجدنا رد فأين هو؟
مين قال كدا
انا رديت على كلام حضراتكم حول التعامل مع النصرانيين لان لفظ مسيحيين خطا لغويا و دينيا على فكرة
و اليهود ايضا
فهم سواء ابيت ام قبلت وانا كذالك فهم موجودين فلا مانع التعامل معهم
وانا واحد من الناس ليا اصدقاء من النصارى كتير اوى
وكنت بدخل الكنيسه كتير اوى كمان علشان اصلح الكولدير بتاع الكنيسة
و التعامل بنا موجود بنا و بينهم كما كانوا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم
و كانوا يبيعون للمسلمين و يبع المسلمين لهم
ايه الغريب فى دى
ثانيا
بالنسبة لكلامك حول صوفية الاخوان
نحن فعلا حقيقتنا صوفية ولكن تمعن كلمة حقيقتنا دى
حتلاقيها بتتكلم على علم التصوف
و خير دليل و شاهد على دا
ان مفيش حد من الاخوان بيلم الناس حواليه و يقعدوا يقولوا الله حى ولا بنزور القبور و نتبارك فيها وبها
انما نحن حقيقتنا صوفيه و هى فهمنا و تعمقنا بعلم التصوف الى هو الاصل علم الزهد فى الدنيا و التقوى و ترك الدنيا و مغانمها و التدبر و الاشتياق الى الاخرة و مغانمها

أ
وأنت مارديت على موضوع تعامل الإخوان مع المسيحين الآن الأستاذ خالد وانا قلنا على صوفة الأخوان وما وجدنا رد فأين هو؟










بعد أذن اخوانى جميعاً فألتمس منهم عدم الرد حتى ننتهى من النقطة الأولى أو يقوم الاخ الفاضل بالرد على سؤالنا


ماذا قدمت أنت - مادمت تتهم الإخوان بالتعاطف مع اليهود- للقضيه الفلسطينيه ؟؟؟

قدّمت إيه للقية الفلسطنية
لعلى لم أقدّم إل الدعاء لأخوننا
بأن ينصرهم الله
لأن ما إستطاعاتى أكثر من هذا أما الأخوان فيسلكون سبلا غير شرعية
فى ذلك كروجهم على الحكام وغير ذلك ولصدام مع السلطة

السؤال بصيغه آخرى

مادام الإخوان بهذه الصورة أين أنت من القضيه ومن اليهود بشكل هام ؟؟؟

وأين الولاء والبراء أخى الحبيب فى مصاحبتك لهم؟
هؤلاء إن قامت الحرب ستكون أنت أول من وضع السيف فى عنقك

رديت يا أخى وقلت الدعاء هذا هو المتاح لى
ولا جوز عند أهل السنة الخروج على الحكام

وأين الولاء والبراء أخى الحبيب فى مصاحبتك لهم؟
هؤلاء إن قامت الحرب ستكون أنت أول من وضع السيف فى عنقك
سبحانك يا رب
اخى الحبيب
دا اصل التعامل معهم
النبى صلى الله عليه وسلم خير قدوة فى دا
حين دخل مكة وحين نشر رسالته وسط من يهود و نصارى
ومشى مع هاك و سار مع ذاك
الى ان هداهم الله
و السلف الصالح رضوان الله عليهم خير دليل على صداقتى لهم و تعاملنا معهم فى العمل
لانهم نشروا الاسلام ليس بالدعوة الكلامية فقط
بل نشروا الاسلام باخلاقهم و امانتهم فى التجارة مع من ؟
فى التعامل مع اليهود و النصارى الرومانيون
حيث تاجر و سافر الكثير من الصحابه للتجارة وليس للدعوة وحين وجد النصارى اخلاقهم و امانتهم اسلموا
وطبعا وقبل كل شء الله اعلى واعلم

السؤال بصيغه آخرى

مادام الإخوان بهذه الصورة أين أنت من القضيه ومن اليهود بشكل هام ؟؟؟
ممكن ارد بعد اذن اخى احمد محمد
هل السؤال دا موجه له بشكل شخصى ام لنا جميعا كا اخوان مسلمون؟

السلام عليكم ورحمة الله
هذا كلام الدكتور القرضاوى-حفظه الله-
وأنا سأعجب جداً لو أحد وافق عليه
قال الشيخ على قنة الجزيرة

يقول الشيخ القرضاوي في مقدمة برنامج الشريعة والحياة تاريخ الحلقة: 3/4/2005:
(فقد جرت عاداتنا في هذا البرنامج أن نتحدث عن أعلام العلماء من المسلمين حينما ينتقلون من هذه الدنيا إلى الدار الآخرة ونحن اليوم على غير هذه العادة نتحدث عن عَلم ولكن ليس من أعلام المسلمين ولكنه عَلم أعلام المسيحية وهو الحَبر الأعظم البابا يوحنا بولس الثاني بابا الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية وأعظم رجل يُشار إليه بالبنان في الديانة المسيحية.

لقد توفي بالأمس وتناقلت الدنيا خبر هذه الوفاة ومن حقنا أو من واجبنا أن نقدم العزاء إلى الأمة المسيحية وإلى أحبار المسيحية في الفاتيكان وغير الفاتيكان من أنحاء العالم وبعضهم أصدقاء لنا، لاقيناهم في أكثر من مؤتمر وأكثر من ندوة وأكثر من حوار، نقدم لهؤلاء العزاء في وفاة هذا الحَبر الأعظم الذي يختاره المسيحيون عادة اختيارا حرا، نحن المسلمين نحلم بمثل هذا أن يستطيع علماء الأمة أن يختاروا يعني شيخهم الأكبر أو إمامهم الأكبر اختيارا حرا وليس بتعيين من دولة من الدول أو حكومة من الحكومات، نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تذكر وتشكر له، ربما يعني بعض المسلمين يقول أنه لم يعتذر عن الحروب الصليبية وما جرى فيها من مآسي للمسلمين كما اعتذر لليهود وبعضهم يأخذ عليه بعض أشياء ولكن مواقف الرجل العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاد ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصا لدينه وناشطا من أعظم النشطاء في نشر دعوته والإيمان برسالته وكان له مواقف سياسية يعني تُسجل له في حسناته مثل موقفه ضد الحروب بصفة عامة.

فكان الرجل رجل سلام وداعية سلام ووقف ضد الحرب على العراق ووقف أيضا ضد إقامة الجدار العازل في الأرض الفلسطينية وأدان اليهود في ذلك وله مواقف مثل هذه يعني تُذكر فتشكر.. لا نستطيع إلا أن ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه بقدر ما قدَّم من خير للإنسانية وما خلف من عمل صالح أو أثر طيب ونقدم عزاءنا للمسيحيين في أنحاء العالم ولأصدقائنا في روما وأصدقائنا في جمعية سانت تيديو في روما ونسأل الله أن يعوِّض الأمة المسيحية فيه خيرا ).

بعيدا ان هو دا لازم يكون الصح فى الاسلام
بص كدا لموقف النبى صلى الله عليه وسلم حين قدم اليه وفد النجاشى
فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم بنفسه، فقال له أصحابه: نحن نكفيك هذا، فقال: إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإني أحب أن أكافئهم
ولا انظر كدا لموقف النبى خير قدوة لينا
حين فدى يهودى
بعد فتح خيبر دخلها عبد الله بن سهل مع أخ له، ثم أخبر أخوه أنه قُتِل، فأتى اليهود فقال: أنتم والله قتلتموه، فأنكروا ذلك، فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم مع بعض الأنصار وأخبره بذلك، فكتب الرسول إلى اليهود في ذلك، فكتبوا إنهم ماقتلوه، ففداه الرسول صلى الله عليه وسلم من عنده وبعث إلى أولياء القتيل بمائة ناقة
عايز كمان ادلة فى التعامل بنا و بين اليهود و النصارى
لسه بتشكك فى قضية الولاء و البراء
بص كدا كمان
فقد تصدّق الرسول بصدقة على أهل بيت من اليهود، وتصدقت صفية بنت حي ابن أخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم على يهوديين ذوي قرابة لها، فبيع ذلك الصداق بثلاثين ألفا
تصدقت نكبرها كمان ولا ايه
بلاش دى
قول جابر بن عبد الله رضي الله عنه:"مرت بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا، فقلنا يا رسول الله :إنها جنازة يهودي. قال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. وكانت أم الحارث بن أبي ربيعة نصرانية،فلما ماتت شيعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"من قتل معاهدا لم يرح رائحة لجنة، وقوله عليه الصلاة والسلام " من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة"، وكان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:احفظوني في ذمتي"

رديت يا أخى وقلت الدعاء هذا هو المتاح لى
ولا جوز عند أهل السنة الخروج على الحكام
ازاى بقى
ازاى لا يجوز لاهل السنه الخروج على الحاكم
دا فتوى الامام ابن باز فى مجمع الفتاوى بتعته
قال (القاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) . أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين ، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها ، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين ، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس ، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير ، واختلال الأمن ، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم ، فهذا لا يجوز ، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ، ومناصحة ولاة الأمور ، والدعوة لهم بالخير ، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير . هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك ؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة ، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير ، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر . )
اذا هناك احوال يجوز الخروج فيها على الحاكم
وانت لست بطفل او لست بشيخ ليسقط عنك حديث النبى صلى الله عليه وسلم حين قال (افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر )
ولا انت ايه رائيك هل سلطنا جائر ام لا
تانى حاجه قول النبى صلى الله عليه وسلم(من راى منكم منكرا فليغيره طبعا الحديث مش معروف وبس دا محفوظ كمان
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان
مينفعش نمشيها اضعف الايمان وفى طرق تانية
فى جهاد لاخونا فى فلسطين بنشر قضيتهم مش كتمها و التعتيم عليها
او جعلها داخلى فقط
لا يكفى الدعاء فقط
من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم
و يهتم دى علماء اللغه فسروها يهتم اى يحمل الهم هم الدعوة وهم القضية اى قضية ويدعوها لها مش يدعوا الله وهو يجلس فى بيته ويقول انا كدا احسن من غيرى طبعا الكلام مش موجه لك يا اخ كريم لا الكل موجه ليا انا كمان و لكل الاخوة المسلمين

السلام عليكم/
اولا انا ليس لى اى منهج تماما كل منهجى كتاب الله وسنة رسوله واراء الفقهاء الاربعة فقط لاغير
اما راى اى شخص اخر فهو مردود ويختلف عليه
وانا شايفة من كلام الاستاذ خالد فى البداية ان الاخوان مش اسوأ اهل الارض
والحقيقة هو وضح بطريقة محايدة جدا فجزاه الله خيرا
وطبعا مفيش انسان معصوم من الخطا فلو كان الاخوان قدموا حاجات كتير لخدمة المسلمين فده لا يمنع انهم اخطاوا فى بعض المسائل
فده مش معناه ان اللى يمشى بعد كده على نهجهم لازم يمشى بالحرف
ولازم كمان نعرف انهم لما اتبعوا طريق الصوفية ده كان لان فى العهد ده كانت منتشرة جدا
والاغانى كمان كانت منتشرة وفى الفترة دى كان معرفة الناس بالدين قليلة جدا
فطبعا اول بداية دعوة الاخوان كان الناس يعتبروهم ائمة الدين
والحقيقة انا يمكن معرفش اى حد فيهم غير سيد قطب وما كنت عارفة انه اخوانى بس قرات له فقط من كتاب فى ظلال القران
و كان كتاب تفسير كويس وان كان يميل الى الفلسفة فى كتاباته
لكن هل ده معناه ان احنا نستمر على نهجهم بدون اى تغيير
وللعلم الاغانى حرام
وفى ادلة كتير
"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .
أدلة التحريم من الكتاب والسنة :
قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259
وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .
وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "
قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .
عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .
عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .
أقوال أئمة الإسلام :
قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .
قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .
وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .
قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .
قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.
وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .
وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .
وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .
استثناء حق
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .
استثناء باطل
استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .
واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )
وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!
قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .
وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .
( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )
وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !
قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .
وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!
قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .
ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .
خاتمة
لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .
فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وياريت كل انسان يحاول يفكر بعقل((كل انسان الزمناه طائره فى عنقه)) المسالة مش منهج بنتبعه
وبعدين برضه حماس يمكن الامل الوحيد لفلسطين
والله لو فضلنا كل انسان يقول منهجى يحتم على هنفذ لليهود مخططاتهم
يارب ما يكون فى فى كلامى حاجة تزعل
وانا كتبت مجرد راى لانى مش قد المناقشة فى موضوع زى ده

اختى الكريمة حمامة فلسطين
جزاك الله خيرا
اولا بخصوص الاغانى او الموسيقى انا قمت بالرد على الكلام الى حضرتك نقلتيه
بس
عايز اقول حاجه
زى ما انا بقول ان النقاب كان فضيلة بالنسبة لى
ولكن لو نظرنا فى امور بنات المسلمين الان فهو اصبح لى انه واجب
كذالك الموسيقى
لو نظرنا لوقت الاستاذ التلمسانى لوجدنا انها مباحه ولكن لو نظرنا الى وقتنا هذا اختلافنا فى نوعية الاستخدام
يعنى لو فى الاناشيد الدينية و خلافه فهناك من اجاز بها
اما فى الاغانى بتاعت الحبيبه الصاغبه نحط خد تحت الصاغبه دى
فهى اكيد متنفعش ولا تجوز
دا كان توضيح بس

أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم

فقد قلت

وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين

1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه
ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك
أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى
فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.

2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .



ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد )

لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006

وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه

بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل
وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد
وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم


لا يأخي الحبيب لم تُثقل أبداً علي أحد وأُشهد الله أني أحبك في الله وأحترم جداً طريقتك في التفكير وإسلوبك في النقاش




وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين

1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه
ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )
فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك
أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى
فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.

2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .

بداية لا يمكنك التنصل من المسئولية في الخطأ الذي وقع في الأذهان حيث أن الكلام كلامك وهذه الكلمات قد إخترتها بعناية فائقة للتعبير عن مرادك فما يقع في أذهان المستمع أنت مشارك فيه ومسئول عنه

تقول

من ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

فالسؤال لكم أخي الحبيب ما علاقة هذا الشخص بموضوع النقاش ؟؟؟
هل هو طرف في النقاش الدائر الأن؟؟؟ ما الفائده من تلك الكلمات؟؟؟؟ هل موضوع النقاش عن شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب وإستخدام السواك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تقول

لم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك

أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي أمرنا الله أن نلزمها أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي لزمها الرسول عليه الصلاة والسلام؟؟؟

بل وما يزيد الأمر غرابه تقول

وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه .

وقد طرحت في المشاركات السابقة بل وكررت طرح نفس السؤال في مشاركاتك التاليه وقولت

ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟






فما الذي من المفروض أن نفهمه الأن ؟؟؟؟؟؟
ياتري من هو الشخص المقصود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا داعي للإجابة علي كل هذه الأسئله وللعلم
لم يقع في ذهني أبدً أنك تتهكم علي شخص كاتب الموضوع أو غيره من الأعضاء كما لم يقع في ذهني قط أنك تتهكم علي شرع الله أو علي اللحية كلحية أو علي السواك كسواك ولم يكن عليك أن تفند طرق الفهم بل كان عليك بيان تقديرك فقط لما تحمله اللحيه والسواك وتقصير الثياب من أحكام شرعية ولم أكتب الكلمات السابقه بغرض وضعكم في موقف حرج أو غير ذلك بل لأني كنت أريد مناقشة أمر اللحيه فيما بعد وكانت كلماتك بمثابة المفاتيح لذلك الباب لا أكثر ولا أقل



ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد )

لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006

وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه

بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل
وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد
وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

أنا لا أقول أن من العيب أو الحرام أن نفرح بإنتصار (س) أو (ص) أو حتي (ع) علي اليهود فقد فرح المسلمين وفرح الرسول بظهور الروم على فارس لأن المشركون كانوا يحبون أن تظهر فارس على الروم ; لأنهم وإياهم أهل أوثان ، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس ; لأنهم وإياهم كانوا أهل كتاب قال تعالي ((غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿2﴾ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴿3﴾
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿4﴾))
ولم نجد أحد يُمجد ويرفع من شأن الروم أو يدعوا لهم في الصلاة أو يدعوا لجمع تبرعات أو يدعوا لفتح باب الجهاد معهم أو...... أو ..... أو... هذا ما أنكره ولا أرضي به وأنا مثلك تماماً فرحت بهذا النصر ولو كانت روسيا أيضاً أفرح بهذا النصر ولكن كيف نفرح؟ وإلي أي مدي تصل فرحتنا؟ هل نفتن الناس في دينهم فيتشيع الجهلاء والعامه؟؟؟؟؟؟




ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟







هل هذا هو موضوع النقاش؟؟؟؟؟
هل هذا سؤال شخصي ؟؟؟
هل هو سؤال عام؟؟؟
يبدو أننا قد نسينا موضوع النقاش
ولهذا يجب أن نتذكره
أسئله إلي جماعة الإخوان المسلمين؟ النقاش حول بعض الأشياء التي نريد أن نفهمها بإسلوب شرعي وهذه الأشياء لها قدرها مهما كان كبيراً أوصغيراً في جماعة الإخوان المسلمين ومن واجبكم توضيح تلك الأمور ولا ندخل في نقاش أخر حتي ننتهي من هذه الأمور وحقاً أنا لا تعجبني الطريقة التي يدور بها الحوار وحاولت أكثر من مره بيان عورها بل وقمت بإغلاق الموضع حتي يستجمع كل صاحب حجه حجته ويتمكن منها ومن طريقة عرضها بل ويقرأ ويستوعب كل محاور كافة المشاركات بل وليعيد التفكير كل منا لما له وما عليه ثم نعيد فتح الموضع مرة أخري
وأعلنت ذلك وقلت


وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر





السؤال بصيغه آخرى

مادام الإخوان بهذه الصورة أين أنت من القضيه ومن اليهود بشكل هام ؟؟؟

لسنا هنا لتبادل الإتهامات ولا مانع من طرح هذا السؤال ولكن في حينه وهذا الحين لا يأتي إلا إذا أعلنت أن للطرف الأخر الحق فيما قال وهذه تعد سقطه في جماعة الإخوان المسلمين ويجب أن يتم التعامل معها


السلام عليكم ورحمة الله
اولا طبعا احييكم على الحياديه الى فيها مشرفى القسم
بغلق الموضوع و تثبيته وبالرغم من وجود ردود بعد ما اتقفل
اولا الموضوع ليس فى مكانه لان مكانه الصحيح العام
وليس هنا
ولكن هنا و يثبت ويغلق ويتم الرد بعد غلقه
دا يدل على الحياد
تمام




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعلم الله كم حاولت أون أبقي علي الحياد تماماً وإغلاق الموضوع لم يأتي للتعنت أو لفرض الرأي فأنا لست هذا الرجل وأعتقد أخي الحبيب أنك تعلم ذلك وأنا أعلم أنك لا تتهمني حقيقةً بأمر كهذا وإسمح لي أن أنقل لكم مشاركتي التي سبقت إغلاق الموضوع وأشرح لكم جميعاً الأمر

وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر


لما لم تعجبني الطريقة التي يدور بها الحوار وحاولت أكثر من مره بيان عورها قمت بإغلاق الموضع حتي يستجمع كل صاحب حجه حجته ويتمكن منها ومن طريقة عرضها بل ويقرأ ويستوعب كل محاور كافة المشاركات بل وليعيد التفكير كل منا لما له وما عليهم ثم نعيد فتح الموضع مرة أخري
وأعلنت ذلك بكلمات واضحه فليس الغلق غلق نهائي وإلا ما كنت قمت بتثبيت الموضوع


حقولها تانى تعرفم ايه عن التصوف ؟؟؟
سبكم من هولاء الجهلاء الى على الساحه
ممن يطوفون حول الاضرحه و يقدسون الموتى
اتتى بما تعلمون حول علم التصوف الى انا متاكد انكم لم تقراؤا عنه




إليك أخي الحبيب ما تعلمنا عن التصوف ولا تستطيع فصله عن بعضه البعض أو الأخذ ببعضه وترك بعضه في الروابط التاليه

الصوفيه (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=182279)
خالد مسعد .




وبقولهالك تانى يا اخ كريم و يا استاذ خالد
بالنسبة لكلام الاستاذ التلمسانى
هاتى اية صريحة او حديث صريح يدل على ان الموسيقى حرام شرعا
لمخالفة كلام الاستاذ المرشد عمر التلمسانى



إليك مليون دليل ودليل
حكم الأستماع إلى الأناشيد (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=177584)
ابو البراء محمد بن محمود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمام خالص
اولا حنقسم كلام حضراتكم لعدة اقسام
اولا
الاستاذ كريم مشرف القسم تكلم على الاسلام عن الاخوان
وانا بقوله جبلى اراء فقهيه تعارض كلام الاخ الامام المؤسس حسن البنا وان فعلا القران قد مدح اليهود حين كانوا معتدلين وقال
(يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين)
ودا تفضيل ولا مش تفضيل ؟
و بالنسبة لمصافحتهم و التعامل معهم وخير قدوة فى دا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
حين كان يبرم الاتفاقات و المعاهدات معهم
وصلى انه صلى الله عليه وسلم امضى معهم معاهدة الدفاع المشترك مع مشركى الاوس و الخزرج
و كان يسكن بجوار يهودى و حين مرض زاره ولم يكن اسلم بعد





علي الرغم من أنه قد تم الرد وبيان علي من تم التفضيل ولماذا إلا أنني أريك أن تضيف لهذا التفضيل ما فالموضوع التالي
القرآن وسر الاهتمام باليهود (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=180597)
أما باقي المشاركة فقد تم التعامل معها فيما سبق وأرجوا ان تعود بسلام من التربية العسكريه جزاكم الله خيراً وبارك فيكم

أُعلن الأن أنني أنسحب من هذا النقاش إلي أن يستقيم أمره ويصبح هدفنا الوحيد هو الحق لا أكثر ولا أقل وأن يتم الحوار عن علم شرعي وقناعة في النقل لا بالبحث عن أراء تجيز وأراء تُبيح لا للرد بدون إستيعاب كامل لأبعاد الكلمات وخطورتها ولكم مني الشكر والتقدير ولكني لا أستطيع الجدال وأجيد النقاش وعلي إستعداد تام بالإعتراف بالحق أينما وجد داعياً الله أن يوفقني في الوصل للحق ولهذا الوقت من يستحقه فلا يجب أن أهدره وسأمارس دوري كمشرف القسم فقط دون تدخل إلا إذا لزم الأمر تدخل الإشراف بارك الله فيكم جميعاً وهدانا جميعاً للخير وأسئلكم صالح الدعاء
إني أحبكم جميعاً في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله انا استفدت من الموضوع ده لان فى افكار كتير كنت عايزة اعرفها
فلكم جزيل الشكر

[QUOTE=fatema2004;1967314]إلى حضراتكم الرابط الذى أظنه ليس بخفى عن من يريده
http://www.ikhwanonline.com/Default.asp

http://www.ikhwanonline.com/Section.asp?ID=111

فليتابع الرابط من يريد الردود
<صلوا على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم >
اللهم اجمع شمل أمة المصطفى ووحد صفوفهم وقلوبهم وكلمتهم على ما تحب وترضى يا أرحم الراحمين
آ مين يارب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:GvcnLEPTqGzXZM:http://quran.maktoob.com/vb/up/1749210987972236259.gif

سبحانك يا رب
اخى الحبيب
دا اصل التعامل معهم
النبى صلى الله عليه وسلم خير قدوة فى دا
حين دخل مكة وحين نشر رسالته وسط من يهود و نصارى
ومشى مع هاك و سار مع ذاك
الى ان هداهم الله
و السلف الصالح رضوان الله عليهم خير دليل على صداقتى لهم و تعاملنا معهم فى العمل
لانهم نشروا الاسلام ليس بالدعوة الكلامية فقط
بل نشروا الاسلام باخلاقهم و امانتهم فى التجارة مع من ؟
فى التعامل مع اليهود و النصارى الرومانيون
حيث تاجر و سافر الكثير من الصحابه للتجارة وليس للدعوة وحين وجد النصارى اخلاقهم و امانتهم اسلموا
وطبعا وقبل كل شء الله اعلى واعلم

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:GvcnLEPTqGzXZM:http://quran.maktoob.com/vb/up/1749210987972236259.gif

السلام عليكم ورحمة الله
طبعاً ياجماعة زى ما الأستاذ خالد قال:
الموضوع أنفلت منا ودخلنا فى أغانى وغيرها
فالوقتى حتى لا يغلق الموضوع لا نريد جدالاً
هذه ه النقط التى نمشى عليها للتوصل إلى الحق كما قال الأستاذ خالد
أولا :موضوع صوفية الإخوان
سقنا أنا والأستاذ خالد الأدلة على أن الإخوان وحسن البنا صوفيين وأتينا بالأدلة فنريد من الأخوة
الآن حل مشكلة الصوفية مش يجى واحد يقلى صوفية حقة إيه دليلك أن صوفيتهم هى الصوفية التى تكلّم عنها بن تيمية مش بالعقل بالنقل من كلامهم
فاحنا الآن فى موضوع الصوفية وننتقل من فور إنتهائه إلى موضوع أخر {الصوفية}
لا أحد يكتب فى غير الموضوع دا وإلا حذفت مشاركته نعلنها أهه حتى لا يقال حذفت المشاركة
وأنت تستطيع أن تراجع كلامنا أنا والأستاذ خالد
فى الصفحة 3 فى صوفية الإخوان

ونرجو من الأساذ خالد الرجوع للمشاركة

الأخت المباركة سعاد حفظها الله
قد قمت بحذف مشاركتك لأنها لا تفيد فىشئ
تريد أن تدخلى بالأدلة والدخول فىيما نتكلم فيه
شكرا لكى

يُرجى الإلتزامُ بموضوع الصوفية الآن
بالأدلة لا بالعقلانية !!

لا اله الا الله
هو اان يا اخ كريم الى جبت سيرة الاغانى
مش حضرتك الى بتشكك فى كلام الاستاذ عمر التلمسانى
فا اان رديت على حضرتك بتفنيد الادلة الى حضرتك برضه الى سقتها
يعنى حضرتك الى تطريقت الى موضوع اخر
ممكن حضرتك تعمل موضوع عن الاغانى و احنا نتكلم فيه مفيش مشكلة
ثانيا كلام الاستاذ خالد
طبعا حضرتك عارف انى ادرى واحد بالقسم دا
وانا بقولها اهوة دا مش مكانه ولا يصلح ان يكون صانع الموضوع هو المشرف على القسم
ثالثا
بالنسبة الى تصوف الاخوان فا قد بينت فى ردى على الجزئية دى
وقولت ان حقيقتنا صوفية بمعنى اننا اخذنا التقوى من علم التصوف و الزهد فى الدنيا
واكبر دليل انه لا يوجد بيننا من يشد الرحال لقبور لا تنفع ولا تضر
ولا من ياخذ مجموعة و يقولون الله حى وشند الشند هى بتتكتب كدا برضه ولا ازاى
المهم
اذا فان علم التصوف الذى هو علم الاخلاق طبيعة فى كل مسلم لابد ان يتحلى بها ولابد لكل شخص يدعوا لدين الله ان يكون متصوفا فى حقيقتها لا فى ظاهرها ولا تحريفها

يا أخى المجاهد نحن الآن فى قضية التصوف
الذى ذكرته ليس بدليل نستطيع أن نحكم على الجماعة
لأنّ هذا كلام مفترض أفترضته أنت نحن نريد دليلا كما أعطيناك ادلة
أجبنى بالدليل

طب منا بقولك اهوة الدليل
انى اخ من الاخوان المسلمون ومش بشد الرحال لاى قبر ولا بذكر الله بالطريقة المتبعه لدى الصوفية
عايز دليل ايه تانى
اكبر خطى ممكن
انا واحد من جماعة الاخوان المسلمون داخل الجماعه و مش بشد الرحال الى قبور ولا بذكر الله بالطريقة المتبعه لدى الصوفية
الصوفية التى حرفت من العلم فى العهد القديم الى جهل فى وقتنا الحاضر
وانا اخذ العلم واترك الجهل
عايز دليل ازاى تانى طيب

نسيت اقول للاستاذ خالد و الاستاذ كريم مشرفى القسم ان هناك مواضيع كثييييييييييييرة جدا متكرره داخل القسم ياريت لا ننسى امنتنا التى فى ايدينا ونجرى ورا اشياء فرعية
ثانيا لو عايزين نكمل معنديش اى مشكلة ولكن نتذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم (انا زعيم بيت فى ربض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محقا )
جزاكم الله خيرا

أثناء بحث عن الطرق المتصوفة بالمناسبة للحديث فوجد ت كثير من البراهين التى تدل على إنها ليست من السنة و لا الجماعة أن كنت أرجو أن يرد علينا أخواننا المسلمين و منهم أحى المجاهد عن تصوفه بعد قراءة ما يلى و الرد عليه بموضوعية شديدة و ليس ارتجال للكلام و لكم خالص الشكر


سؤال: في الطرق الصوفية يوجد طريقة تسمى : سياريا
(syari'a) ، طريقة ، حقيقة ، معرفة ، هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم علَّم أصحابه هذه الطرق وبنفس ما تعنيه هذه الطرق لدى الصوفية ؟.


الجواب:

الحمد لله
لا بد أن نعلم أن النسبة إلى الصوفية هي إلى لبس الصوف لا إلى شيء آخر .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

واسم الصوفية هو نسبة إلى لباس الصوف هذا هو الصحيح ، وقد قيل إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء ، وقيل إلى صوفة بن أد بن طانجة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك ، وقيل إلى أهل الصُّفة ، وقيل إلى الصفا ، وقيل إلى الصفوة ، وقيل إلى الصف المقدم بين يدي الله ؛ وهذه الأقوال : ضعيفة فإنه لو كان كذلك لقيل صفي أو صفائي أو صفوي أو صفي ولم يقل صوفي .
" مجموع الفتاوى " ( 11 / 195 ) .

ولم يظهر التصوف إلا بعد القرون الثلاثة التي أثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :
" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم …." - رواه البخاري
( 2652 ) ، ومسلم ( 2533 ) من حديث ابن مسعود - .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك .
" مجموع الفتاوى " ( 11 / 5 ) .

وهذه الطريقة ومثيلاتها من الطرق المبتدعة المخالفة للكتاب والسنَّة ولما كان عليه خير القرون ، فقد اخترع كل شيخٍ

لهذه الطرق ورداً وحزباً وطريقة في العبادة يُميِّز بها نفسه عن غيره ، مخالفاً للشرع ، ومفرقاً للصف .

وقد امتن الله على الأمَّة بأن أكمل لها دينها وأتمَّ عليه نعمته ، فكل من جاء بعبادة وطريقة لم يأتِ بها الشرع فهو

مكذب بما قاله الله تعالى متهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة .

وقد يكون مع ابتداعهم هذا كذبٌ أيضاً بأن زعم زاعمهم أنهم تلقوا طريقتهم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم أو أنهم

على طريق وهدي الخلفاء الراشدين .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة :

هل يوجد في الإسلام طرق متعددة مثل : الطريقة الشاذلية ، والطريقة الخلوتية ، وغيرهما من الطرق ، وإذا وجدت هذه

الطرق فما هو الدليل على ذلك ؟ وما معنى قول الحق تبارك وتعالى **
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا

السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
الأنعام / 153 ، وما معنى قوله أيضاً :


{وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } النحل / 9 ،

ما هي السبل المتفرقة ، وما هو سبيل الله ، ثم ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه عنه

ابن مسعود أنه خط خطّاً ثم قال :
" هذا سبيل الرشد " ثم خطَّ عن يمينه وعن شماله خطوطاً ثم قال : " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه "
فأجابوا :

لا يوجد في الإسلام شيء من الطرق المذكورة ، ولا من أشباههما ، والموجود في الإسلام هو ما دلت عليه الآيتان

والحديث الذي ذكرتَ وما دلَّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فِرقة ، وافترقت

النصارى على ثنتين وسبعين فِرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فِرقة ، كلها في النار إلا واحدة " ، قيل : من

هي يا رسول الله ؟ قال : " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " ، وقوله عليه الصلاة والسلام : " لا تزال

طائفة من أمتي على الحق منصورة ، لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " ، والحق هو

اتباع القرآن الكريم والسنَّة النبويَّة الصحيحة الصريحة ، وهذا هو سبيل الله ، وهو الصراط المستقيم ، وهو قصد السبيل ،

وهو الخط المستقيم المذكور في حديث ابن مسعود ، وهو الذي درج عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي

الله عنهم وعن أتباعهم من سلف الأمَّة ومن سار على نهجهم ، وما سوى ذلك من الطرق والفِرق هي السبل المذكورة في

قوله سبحانه وتعالى : ** وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } الأنعام / 153 .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 283 ، 284 ) .

والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com) (http://www.islam-qa.com))

يا أستاذ المجاهد
نحن نريد دليلاً قلت لكـ لن نستدل بكلامك على الجماعة إنما نريد كلام مشايخكم ودلتك
كما أعطيناك الدليل أما فهمت سؤالى
فنحن أتينا بكلام شاهد على أن البنا كان صوفياً
وأنّ الجماعة صوفية أيضاً فأين الدليل على بطلان تلك الكلامات ومعنى ذلك أنك تكذب شيوخك ؟
فأتى لنا بدليل
أما بخصوص المواضيع المكررة شكرا للتذكير

يا أستاذ المجاهد
نحن نريد دليلاً قلت لكـ لن نستدل بكلامك على الجماعة إنما نريد كلام مشايخكم ودلتك
كما أعطيناك الدليل أما فهمت سؤالى
فنحن أتينا بكلام شاهد على أن البنا كان صوفياً
وأنّ الجماعة صوفية أيضاً فأين الدليل على بطلان تلك الكلامات ومعنى ذلك أنك تكذب شيوخك ؟
فأتى لنا بدليل
أما بخصوص المواضيع المكررة شكرا للتذكير












لا حول ولا قوه إلا بالله طب ما أنا رديت عليك بخصوص هذه النقطه ولكن قمت انت بحذف الموضوع


وعلى العموم أنتظر ردى فعذراً لانى مشغول بما هو مفيد الآن وسأعود فى المساء

يا أخى لن اقبل ان تأتى لى بكلام بن تيمية والعلماء
أنا أعلم الصوفية التى تكلموا عليها
أنا كل ما أريده الآن نحن أنا وأستاذ خالد
أتينا بكلام وقلنا أن البنا عليه الرحمة والإخوان صوفيين
قلتم لا إثبتوا لنا أنها صوفية حقة التى هى ما كان عليه رسول الله وأصحابه
أثبتوا بالدليل وأنا أستطيع أن أراجع كلامك فى الموضوع السابق إن شئت

بصفتي مشرف القسم


نسيت اقول للاستاذ خالد و الاستاذ كريم مشرفى القسم ان هناك مواضيع كثييييييييييييرة جدا متكرره داخل القسم ياريت لا ننسى امنتنا التى فى ايدينا ونجرى ورا اشياء فرعية
ثانيا لو عايزين نكمل معنديش اى مشكلة ولكن نتذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم (انا زعيم بيت فى ربض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محقا )
جزاكم الله خيرا

أشكركم أخي الحبيب علي هذه النصيحة الغاليه ولولا أنها علي الملأ لكان ثوابها أعظم بإذن الله تعالي
كما أرجوا أن لا تنسي واجباتك كعضو قدوة ومشرف سابق أن تقوم بالإبلاغ عن أي مخالفة تجدها في الرابط التالي تعاوناً معنا
مخالفات وشكاوى قسم حى على الفلاح (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=88057)

يا أخى لن اقبل ان تأتى لى بكلام بن تيمية والعلماء
أنا أعلم الصوفية التى تكلموا عليها
أنا كل ما أريده الآن نحن أنا وأستاذ خالد
أتينا بكلام وقلنا أن البنا عليه الرحمة والإخوان صوفيين
قلتم لا إثبتوا لنا أنها صوفية حقة التى هى ما كان عليه رسول الله وأصحابه
أثبتوا بالدليل وأنا أستطيع أن أراجع كلامك فى الموضوع السابق إن شئت


لم يكن الرسول أو أحد من الصحابة متصوف بأي حال من الأحوال فالرجاء تعديل هذه المشاركه

وإليك الرابط التالي
هل توجد علاقة بين المتصوفة... (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1972903#post1972903)
وللعلم

لم يظهر التصوف إلا بعد القرون الثلاثة التي أثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :
" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم …." - رواه البخاري
( 2652 ) ، ومسلم ( 2533 ) من حديث ابن مسعود - .


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك .
" مجموع الفتاوى " ( 11 / 5 ) .


وهذه الطريقة ومثيلاتها من الطرق المبتدعة المخالفة للكتاب والسنَّة ولما كان عليه خير القرون ، فقد اخترع كل شيخٍ

لهذه الطرق ورداً وحزباً وطريقة في العبادة يُميِّز بها نفسه عن غيره ، مخالفاً للشرع ، ومفرقاً للصف .
وقد امتن الله على الأمَّة بأن أكمل لها دينها وأتمَّ عليه نعمته ، فكل من جاء بعبادة وطريقة لم يأتِ بها الشرع فهو

مكذب بما قاله الله تعالى متهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة .

وقد يكون مع ابتداعهم هذا كذبٌ أيضاً بأن زعم زاعمهم أنهم تلقوا طريقتهم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم أو أنهم
على طريق وهدي الخلفاء الراشدين .

لم أجد لها دليلا شرعيا واحدا لا في كتاب الله عز وجل ولا في أحاديث الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام؟؟؟
لا وجود لآية واحدة في القرآن الكريم تشتمل على الألفاظ الآتية:
(التصوف) و(الصوفية) أو (المتصوفة)
لا وجود لحديث نبوي شريف واحد يشتمل على أحد تلك الألفاظ
؟؟؟
فنحن نقرأ مثلا في كتاب الله الحكيم وفي أحاديث الحبيب المصطفى الكلمات القرآنية التالية:
الإسلام
المسلمون
الإيمان
المؤمنون
ولا نجد أثرا صغيرا أو كبيرا فيهما لكلمات مثل:
(التصوف)
(المتصوفة)
(الصوفية)
(الصوفيون)
ألا ترون معي وفقكم الله تعالى أن الأصل هو ما جاء في القرآن الكريم وفي الحديث النبوي الشريف؟
ألا ترون معي أن الشذوذ ممثل في ما ورد من أشباه تلك المصطلحات، التي ما أنزل الله بها من سلطان في غيرهما؟
فهل من دليل شرعي يشهد لتلك الإصطلاحات بالصحة
؟؟؟
حيــــاكم الله

السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الحبيب خالد انا لا أقصد أن النبى كان صوفيا
أو أحداً من أصحابه حاشا وكلا
وأستغفر الله مما قلته
ونريد البرهان يا أخوانى هيا

موقف الإخوان من التوسل والصوفية





http://www.ikhwanonline.com/Data/2004/2/21/ikh6.jpg



لا زالت تتردد بين الحين والآخر شبهات من هنا وهناك، تلمح إلى أن الإخوان على غير عقيدة السلف في الاعتقاد والتصور والفكر والسلوك، ولعل البعض يردِّد تلك المقولات دونما إحاطة تامة أو معرفة دقيقة بفكر الإخوان، والانصاف يتطلب منا أن نعرض فكرتنا حول كافة القضايا المثارة، ومدى موافقة فكر الإخوان للشرع ولمنهج السلف الصالح؛ حتى يعرف الآخرون رأي الإخوان واضحًا جليًّا من هذه القضايا المطروحة على الساحة، ونخصُّ الآن قضية التوسل والتصوُّف وموقفنا منهما ومدى التزام الإخوان فيهما بالنظر الشرعي.

(1) التوسل
هل يجيز الدعاة التوسل؟ وهل هو من الأمور المختلَف فيها أم هو من مسائل العقيدة؟ وما حكم التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- بذاته، والسؤال بجاهه ويلحق به الصالحون؟!
يقول الإمام البنَّا- في الأصول العشرين-: "والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلافٌ فرعيٌّ في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة".

أولاً: نعرِّف ما هو التوسل المتفق عليه بين العلماء جميعًا:
1- التوسل باسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته العليا.

2- التوسل بالعمل الصالح، كأن يعمل الإنسان عملاً صالحًا فيدعو به، كأصحاب الغار.

3- التوسل بدعاء الرجل الصالح، كأن تطلب من أحد الصالحين أن يدعو لك، كما أوصى الرسول- صلى الله عليه وسلم- أن خير التابعين رجل يقال له "أويس" فمره فليستغفر لكم"، والرواية في صحيح مسلم.

4- التوسل بدعاء الرسول- صلى الله عليه وسلم- وشفاعته.

ثانيًا: التوسل المختلف فيه بين العلماء على النحو التالي:
1- التوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه.. أجازه بعضهم إذا كان بمعنى الشفاعة، كما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- استسقى بالعباس، وقال: "اللهم إنَّا كنَّا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا.." فيسقَون، فقال ابن تيمية: إنه توسل بدعاء الرسول- صلى الله عليه وسلم- بمعنى الشفاعة، وعلى هذا لم يجُز التوسل بذات الرسول، وقال: يتوسل بدعائه لا بذاته.

2- أجازه بعض العلماء، ما لم يكن بمعنى الشفاعة؛ بل بمعنى التوسل بجاه الوسيلة، نحو القسم على الله بنبيه- صلى الله عليه وسلم- إلا أن الشيخ العز بن عبدالسلام خصَّه بالرسول- صلى الله عليه وسلم- فقط؛ لحديث الأعمى الذي أتى الرسول، وطلب منه أن يدعو الله لرد بصره... إلى آخر الحديث الذي رواه النسائي والترمذي وصححه ابن ماجة، ومن أجل هذا الحديث استثنى الشيخ عز الدين بن عبدالسلام التوسل بذات الرسول- صلى الله عليه وسلم- من المنع الذي أفتى به؛ حيث قال: هذا ينبغي أن يكون مقصورًا على النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه سيد ولد آدم، وألا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء؛ لأنهم ليسوا في رحمته، وأن يكون هذا ممَّا خُص به لعلو درجته ومرتبته- صلى الله عليه وسلم.

3- أجازه العلماء على إطلاقه، كالإمام السبكي وغيره، وقالوا: إن ما قاله الشيخ العز بأنه خاص بالرسول فيه نظر؛ لأن الخصائص لا تثبُت إلا بدليل، ولا يكفي فيها الاحتمال؛ لأنها خلاف الأصل، وقد ردَّ الذين أجازوا التوسل بهذا النوع على ابن تيمية أنه ينفي وقوع التوسل مطلقًا؛ ولكن لا يقدم دليلاً على ذلك؛ بل أي الأدلة قد قامت على خلافه، فقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح في صحيح البخاري ج3 ص 148 من رواية أبي صالح السمَّان عن مالك الدار- وكان خازن عمر- قال : أصاب الناسَ قحطٌ في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنّهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال: "إيت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنَّهم مسقَون، وقل له: عليك بالكيس الكيس".. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب لا آلو إلاَّ ما عجزت عنه، ويرى الشيخ الكوثري أن هذا الحديث نصٌّ على عمل الصحابة في الاستسقاء به- صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته.

هكذا نجد أن في الأمر اختلافًا:
1- نُقل عن الإمام أحمد بن حنبل في "مسك المروذي" التوسل بالنبي- صلى الله عليه وسلم- في الدعاء، ونهى عنه آخرون، فإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع, وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول جـ1 ص 179.

2- يقول أيضًا: "بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، وممَّا تنازعت فيه الأمة، فيجب ردُّه إلى الله والرسول، ويقول: "وإن كان في العلماء من سوَّغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى عنه، فتكون مسألةً نزاعية، وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع المسلمين؛ بل المعاقب على ذلك معتدٍ جاهل ظالم، فإن القائل بهذا قد قال ما قال العلماء، والمنكر عليه وليس به نقل يجب اتباعه؛ لا عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة جـ1 ص 285.

3- ويقول الشيخ ناصر الدين الألباني- بعد أن أشار إلى التوسل المشروع الذي ذكرناه آنفًا غير المختلف فيه- قال: وأما عدا هذه الأنواع من التوسلات ففيه خلاف، والذي نعتقده عدم جوازه على أنه قال ببعضه بعض الأئمة، فأجاز الإمام أحمد بن حنبل التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- وأجاز غيره- كالإمام الشوكاني- التوسل به وبغيره من الأنبياء والصالحين (التوسل بأنواعه وأحكامه للألباني).

4- ولقد أجاب فضيلة الشيخ ابن باز حين سئل عن هذا النوع من التوسل بأن من العلماء من أجازه، ومنهم من منعه، وليس بشرك.

5- ويقول فضيلة الشيخ المطيعي: إن هذه الأمور- من الدعاء والتوسل- ليست من صميم العقائد عن السلف، وإنما هي أمور وزعت وضعفت عندهم في أبواب ليست من أبواب التوحيد.

6- على هذا فإن التوسل- أي التوجُّه إلى الله بالدعاء وحده متوسلاً بالنبي أو أحد من الصالحين- فيه خلاف بين الأئمة، فالإمام أحمد والإمام ابن حجر والعز بن عبدالسلام أجازوا التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- والإمام الشوكاني والألوسي فيجوِّزاه بالنبي- صلى الله عليه وسلم- وبغيره، بينما منع ذلك الإمام ابن تيمية والشيخ ناصر الألباني وغيرهما، ومن ذلك يتضح:

1- أن التوسل بالأنبياء والصالحين- بمعنى الإقسام بهم أو السؤال بهم- خلاف فقهي يسوغ فيه الاجتهاد.

2- أنه يخضع للصواب والخطأ لا الكفر والإيمان.

3- ليس هناك دليل قاطع في الجواز أو المنع، وعلى ذلك فالاختلاف فيها لا يترتب عليه فساد اعتقاد.

وعلى هذا جاء قول البنَّا وعدم ترجيحه لرأي على رأي فقال: "والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة".

(2) التصوف
ما هي حقيقة التصوف؟ وما علاقة الإخوان بالتصوف؛ حيث تربى مرشدها البنا على الطريقة الحصافية، وأعلن أن من طرق توجيه وتربية الجماعة أنها حقيقة صوفية؟

ما هو التصوف: التصوف اسم حادث لمسمًّى قديم؛ إذ إن مسماه لَيعدو كونه سعيًا إلى تزكية النفس من الأدران والشوائب العالقة بها، كالحسد والتكبر وحب الدنيا وحب الجاه؛ بغيةَ الوصول إلى حب الله والتوكل عليه والإخلاص له، وغني عن البرهان أيضًا أن لبَّ الإسلام وجوهره إنَّما يتمثل في تزكية النفس من هذه الشوائب، وما حقيقة الجهاد الذي تتكرر الدعوة إليه في كتاب الله- عزَّ وجلَّ- في مثل قوله ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج: 78) إلا مجاهدة النفس في تطهيرها، وما الجهاد بالمال والنفس في ساحات القتال إلا من فروع شجرة الجهاد الأساسي الذي لابد منه، وكذلك قوله عز وجل: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ (الأنعام: 120)، وكذلك الدعوة إلى التزكية.. ﴿فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشَى﴾ (النازعات: 18- 19) دعوة إلى تطهير النفس من تلك الأدران والشوائب، وكذلك الإحسان الذي دعا إليه الرسول- صلى الله عليه وسلم، وهذا ما صار عليه علماء المسلمين والسلف- رضوان الله عليهم- ما دام أن السعي إلى هذه التزكية وفقَ وسائل منضبطة بأحكام الشريعة الإسلامية.

كان هذا أول ما ظهرت الصوفية.. دعوة إلى الزهد، والعبادة والانخلاع من الدنيا، والخوف مع المبالغة في هذه الأمور بصورة لم تكن مألوفةً من قبل، وربما بطرق ومسالك لم يظهر فيها أو يتمخَّض فيها وجه الصحة، من حيث اتفاقها مع أحكام الشرع، كما لم تظهر فيها دلائل الحرمة أو البطلان، وذلك بعد أن ظهرت الحركة الصوفية، ثم بدأ يدخل على هذه الطرق بعض الزنديقيين وغيرهم من أصحاب الفلسفة الغربية المنحرفين عن منهج الإسلام، وأصبح التصوف فريقين:

الفريق الأول: تصوف أهل العلم والاستقامة، الذين هم على منهج، والمقصود الحقيقي للتصوف كما أقره أن تيمية في جـ11 صـ233، ومنهم الفضيل بن عياض، إبراهيم بن أدهم، أبو سليمان الدراني، معروف الكرخي، الجنيد، سهل بن عبدالله التستري، وغيرهم.

والفريق الآخر: تصوف الفلاسفة والزندقة والبدع والجهل، وأمثال ذلك من الأمور المنافية للإسلام كابن الحلاج وغيره، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن بين أن الناس انقسمت طائفتين في الحكم على الصوفية، فطائفة ذمَّت الصوفية والتصوف، وطائفة غلت فيهم، وادعَوا أنهم أفضل الخلق، قال رحمه الله: وكِلا طرفي هذه الأمور ذميم، والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل الطاعات، ففيهم السابق المقرَّب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كلا الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومنهم من هو ظالمٌ لنفسه عاصٍ لربه جـ11 صـ18، ويبين شيخ الإسلام ابن تيمية أن أصل التصوف وحقيقته لا غبار عليها؛ فإن أصله الزهد والعبادة وتزكية النفس والصدق.

هل الصوفية مجاهدون أم لا؟
فإن أصحاب الصوفية الحقة الخالية من البدع ومن المنكرات كانوا أصحاب جهاد في سبيل الله، فكان عبدالله بن المبارك الفقيه الزاهد متطوعًا أكثر وقته بالجهاد، وكان الواحد بن زيد الصوفي يحمل على الجهاد في سبيل الله، وكان شقيق البلخي- إمام الصوفية في زمنه- يجاهد بالسلاح في سبيل الله، ويحمل كذلك تلاميذه؛ بل إن من علماء الصوفية المجاهدين البدر العيني شارح البخاري يغزو سنةً ويدرس العلم سنةً ويحج سنةً.

هكذا كانت الصوفية الحقة.. فهي علمٌ وجهادٌ وتربيةٌ وسلوكٌ إلى الله، وعندما أعلن الإمام البنَّا أن الإخوان "دعوةٌ سلفيةٌ، وطريقةٌ سنيةٌ، وحقيقةٌ صوفيةٌ" إنما كان يعني التصوف الحق المنضبط بالكتاب والسنة، بعيدًا عن البدع والشطحات؛ وذلك لأن أي جماعة تريد أن تسير على منهج الله لابد أن يكون لها تربية روحية؛ لأن أساس الخير طهارة النفس ونقاء القلب والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق والحب في الله.. وهكذا فإن فكرة الإخوان المسلمين تضمُّ كل المعاني الإصلاحية نتيجة الفهم الشامل للإسلام؛ حيث جمعت من كل منهج وفكرة خيرَ ما عندها.

هذا بالنسبة إلى الصوفية الحقة أما الصوفية المذمومة، فقد وقف لها الإمام البنَّا فأنكر على أصحاب التصوف اقتصارهم على جانب واحد من جوانب الإسلام، وعدم أخذهم الإسلام بشموله، كما قال المولى- عز وجل-: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأنعام: 162).


http://www.ikhwanonline.com/Data/2003/4/2/Hassan%20Albanna02.jpg
وقال البنَّا: "يخطئ من يظن أن الإخوان جماعة (دراويش).. قد حصروا أنفسهم في الزوايا والمساجد للصلاة والتسابيح فحسب، فالمسلمون الأولون لم يعرفوا الإسلام بهذه الصورة، وإنما أخذوه شاملاً كاملاً.. عقيدةً وعبادةً.. دينًا ودولةً.. مصحفًا وسيفًا.. ثقافةً وقانونًا.. فهذا نظام كامل للحياة.
ثم ذكر البنَّا أن هذا الجانب الذي اقتصروا عليه قد كثُرت فيه الشوائب والشَّطَحات، فأخذ ينقي ويفند هذه الشوائب والشطحات والبدع فقال- رحمه الله-: "والتمائم والرقَى وادعاء معرفة الغيب، وكل ما كان من هذا الباب منكرٌ تجبُ محاربتُه إلا ما كان من آية قرآن أو رقية، وأن الاستعانة بالمقبورين أيًّا كانوا، ونداءهم لذلك، وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنُّذُر لهم، وتشييد القبور وإضاءتها والتمسح بها، والحلف بغير الله..، وما يلحق ذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها"، وقد تجلى موقف البنَّا من التصوف المذموم وأهله وإنكاره عليهم في نقطتين:
1- حصر الإسلام في دائرة محدودة.
2- المبتدعات والشطحات التي أدخلوها في الدين وليست منه.

ثم نختم حديثنا عن الصوفية بالطريقة الحصافية التي تربى فيها الإمام البنَّا في فترة من فترات حياته، فنعرض لشيء عن ماهية هذه الطريقة، وهل كانت صوفية حقة أم قائمة على البدع والجهل والخرافات؟!

يتحدث الإمام البنَّا أنه بعد البحث والقراءة والسؤال وجد أن هذه الطريقة كانت مؤسسةً على العلم والتعلم والفقه والعبادة والذكر ومحاربة البدع والخرافات والانتصار للكتاب والسنة، مما كان عليه مشايخ الطرق أنفسهم آنذاك، وكان ذكر هذه الطريقة أو ما يسمَّى بالوظيفة الرزوقية في الصباح والمساء ما كانت إلا آيات من كتاب الله- عز وجل- وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي وردت في كتب السنة، وليس فيها من التراكيب الفلسفية أو العبادات التي هي من الشطحات أقرب منها إلى الدعوات، كما أن شيخ هذه الطريقة الشيخ "حسانين الحصَّاف" كان شيخًا عالمًا مجاهدًا آمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، ومن نماذج ذلك:
أنه زار رياض باشا حين كان رئيس الوزراء، فدخل أحد العلماء وسلَّم على رئيس الوزراء وانحنى أمام الباشا، فقام الشيخ الحصافي غاضبًا، وضرب هذا الرجل على خديه بمجمع يده، ونهره بشدة، قائلاً: استقم يا رجل..!! فإن الركوع لا يجوز إلا الله، فلا تذلُّوا الدين والعلم فيذلكم الله!!

وأيضًا كان في مسجد الحسين، فقال له بعض مريديه: يا سيدنا الشيخ، سل سيدنا الحسين أن يرضى عليَّ، فالتفت إليه غاضبًا، وقال: يرضى عنا وعنك وعنه الله"!!

وها هي- كما ترى- كانت طريقةً تجمع محامد التصوف، وتبتعد عن مساوئه، وغنيٌّ عن البيان أن الرجل الذي كان يريد إنقاذ الأمة من الغفلة والضلال التي كانت فيه، ويقيم شرع الله.. لابد له من زادٍ إيمانيٍّ ضخم يكافئ التبعات الجسيمة الملقاة على عاتقه، فكان لابد من زادٍ إيمانيٍّ قويٍّ من التربية الروحية والسلوكية، وهو ما كان متوائمًا مع الطريقة الحصافية آنذاك.
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=6677&SecID=373

جزاكى الله خيرا اختى الكريمة
يا اخ كريم
عقيدتنا حقيقتها صوفية ودا لم انكره اطلاقا
ولكن فعلا كل ما قيل عن التصوف بعيد كل البعد عن حقيقته او حتى عن الاسلام
هولاء لم يفهموا معنى التصوف ونحن رددنا خلفهم حين نسمع كلمة صوفى او تصوف نجرى و نلقى الاتهامات بدون دراية
و شملنا كل المتصوفيين علما ان الامام و شيخ الاسلام ابن تيمية قسمهم ومدح بعضهم و ضرب له مثال للتقوى فى الدنيا و الورع و بعض ذمهم ونحن جميعا نتفق معه ومعكم فى ذمهم فهم اتوا ببدع مستحدثه لا اصل ولا دليل لها
انما جماعة الاخوان يستخدمون التصوف بمعناه الحقيقى وهى الاعانيه فى الاعمال بسم الله
و طريقتنا الزهد و ملئ العقول بالخوف من الله وشحن الانفس بالايمانيات لنستطيع مواصلة طريقنا فى الدنيا و نختمه بالجنه فى الاخرة ان شاء الله
هذه هى تصوفنا ننكر ما يفعله الصوفييون الان

يا جماعة أنتم هكذا وضعتم أنفسكم فى خانة ضيقة أمّا أن تكذبوا قولكم أو تكذبوا الشيخ البنا فاختاروا لأنفسكم
ما رأيكم فى هذا الكلام ؟

النشأة الصوفية للجماعة
فالناظر فى نشأة جماعة حسن البنا نجدها نشأة صوفية بحتة كما نشأ هو و تربى على الصوفية .... كما صرح هو بذلك
حسن البنا نفسه ....
" ونظام الدعوة فى هذا الطور صوفى بحت من الناحية الروحية وعسكرى بحت من الناحية العلمية " نظام الأسر و رسالة التعليم ص 12
و قال أيضا
" و تستطيع القول ولا حرج عليك أن الإخوان المسلمين : دعوة سلفية , طريقة سنية , حقيقة صوفية " مجموعة رسائل حسن البنا ص 122
ولقد أقر بهذا كبراء جماعتها سعيد حوى
" ثم إن الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفي و أخذت حقيقة التصوف دون سلبياته " جولات فى الفقيهين ص 154
و قد ذكر حسن البنا فى مذكراته وكتبه عن نشأته الصوفية هذة كثيرا أتناول منها القليل فقط منعا للتطويل....

البداية الصوفية
يقول حسن البنا
"وفى المسجد الصغير رأيت الأخوة الحصافية يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة , و كنت مواظبا على حضور دروس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء ... فاجتذبتنى حلقة الذكر بأصواتها المنسقة و نشيدها الجميل و روحانيتها الفياضة , و سماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين , وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى , فواظبت عليها هى الأخرى .
وتوطدت بينى و بين شباب هؤلاء الإخوان الحصافية و من بينهم الثلاثة المقدمون : الشيخ شلبى الرجال , و الشيخ محمد أبوشوشة , والشيخ سيد عثمان, والشبان الصالحون الذين كانوا أقرب الذاكرين إلينا فى السن : محمد أفندى الدمياطى , و صاوى أفندى الصاوى , و عبد المتعال أفندى سنكل , و أضرابهم .
وفى هذة الحلبة المباركة التقيت أول مرة بالأستاذ أحمد السكرى فكان هذا اللقاء أثره البالغ فى حياة كل منا , ومنذ ذلك الحين أخذ اسم الشيخ الحصافى يتردد على الأذن فيكون له اجمل وقع فى أعماق القلب , وأخذ الشوق والحنين إلى رؤية الشيخ و الجلوس إليه و الأخذ عنه يتجدد حينا وبعد حين " الدعوة والداعية ص 20
الحضرة والبيعة
يقول حسن البنا

" وظللت معلق القلب بالشيخ حسنين الحصافى رحمه الله حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذى لم يكن تم حينذاك , و تم بعد ذلك , و كنت مواظبا على الحضرة فى مسجد التوبة فى كل ليلة , وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح الشيخ بسيونى العبد التاجر , فرجوته أن يأذن لى بأخذ العهد عليه ففعل ووعدنى بأنه سيقدمنى للسيد عبد الوهاب عند حضوره , ولم اكن إلى هذا الوقتقد بايعت احدا فى الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق إصلاحهم .
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور و أخطرنى الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح لهذا النبأ , وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيونى و رجوته أن يقدمنى للشيخ ففعل . وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم4 رمضان سنة 1342 هـ , وإذا لم تخنى الذاكرة . فقد كان يوافق الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنده وأذننى بأورادها ووظائفها ." الدعوة والداعية ص 25
الزيارات للقبور
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37

انتبه جيدا لهذة النقطة

وقد بقى حسن البنا محافظا على أوراده الصوفية حتى آخر حياته كما قال أبو الحسن الندوي متحدثا عن جماعة الإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصية قوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللها فتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافية الشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كبار رجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

الاحتفال بالمولد النبوى

يقول حسن البنا
"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "
الدعوة والداعية ص 48


ويقول أيضا

" و أذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج فى ذكر المولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة , كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثانى عشر منه من منزل أحد الإخوان " الدعوة و الداعية ص 54





قال عباس السيسى
" دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فبحفل يحضره فضيلة المرشد العام بسجد النبى دانيال .... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته , ثم دخل فى موضوع الذكرى فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن حق الناس جميعا مسلمين و غير مسلمين أن يحتفلوا بهذة الذكرى المباركة فرسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت للمسلمين فقط " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1



قال عباس السيسى
" بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الإخوان المسلمون سرادقا ضخما أمام محطة السكة الحديد على شمال الخارج منها .... وقد دعى إلى هذا الحفل فضيلة المرشد العام حسن الهضيبى "
ثم نقل الصورة للحضور وكتب تحت الصورة قائلا

" الإخوان فى الإسكندرية يحتفلون بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى فى الصورة : الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1




" التصوف فى مرشديهم و مفكريهم "

من المعروف أن أى فرد من جماعة الإخوان المسلمين دائما ما يقوم بكتاب الأصول العشرين لأستاذهم ومؤسس الجماعة حسن البنا

الذى يعتبرونها أساس دعوتهم فهي القواعد الأساسية التى وضعها أستاذهم حسن البنا



وأتناول هنا الأصل الخامس عشر بالتحديد ....



فانتبه جيدا لهذا الأصل


" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

و هذا جهل .... فقد قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم" الدعاء هو العبادة " ثم تلا رسول الله قوله تعالى

{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر



فإن العبادة يجب أن تكون خالصة لله و إلا لم يقبلها لأنها إذا قرنت بشئ بطلت وردها الله كما قال
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(162) سورة الأنعام



فالأمر من جوهر العقيدة والخلاف فيه جوهري وليس فرعي كما يقول حسن البنا فى أصله الفاسد الشركي هذا



و لم يسلم أتباع حسن البنا من هذا الأمر فقد رسم لهم أستاذهم و شيخهم حسن البنا طريق الدعاء على الطريقة الصوفية !



فنجد المرشد الثالث للإخوان المسلمين عمر التلمساني يدعو جهارا نهارا إلى القبورية فيقول
" قال البعض : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم إذا جاؤوه حيا فقط ولم أتبين سبب التقييد فى الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فى الآية ما يدل على هذا التقييد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 225-226



و قال أيضا
" و لذا أراني أميل إلى الأخذ بالرأى القائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر حيا و ميتا لمن جاء قاصدا رحابه الكريم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 226



و قال أيضا
" فلا داعى إذن للتشدد فى النكير على من يعتقد كرامة الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء " شهيدا المحراب عمر بن الخطاب ص 226


بل إنه يؤنب المنكرين على القبوريين بقوله
" فما لنا و للحملة على أولياء الله الله و زوارهم و الداعين عند قبورهم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231


بل ذهب و زعم أن الأمر لا يخدش عقيدة التوحيد
" ولئن كان هواى مع أولياء الله وحبهم والتعلق بهم ولئن كان شعوري الغامر بالأنس و البهجة فى زياراتهم و مقامتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد فإنى لا أروج لا تجاه بالذات فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق و اقول للمتشددين فى الإنكار هونا فما فى الامر من شرك ولا وثنية و لا إلحاد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231


و كذلك قال مصطفى السباعي مرشد الإخوان المسلمين فى سوريا فقد نشرت مجلة " حضارة الاسلام " عددا خاصا بمناسبة وفاته و أوردت له بعنوان :


"مناجاة بين الحبيب الأعظم من قصيدة نظمها الراحل فى الروضة الندية قرب المنبرالشريف بعد صلاة العصر فى اليوم العاشر من محرم 1348 هـ وتلاها يرحمه الله أمام الحجرة النبوية قبل الحج وبعده :


يا سائق الظعن نحو البيت والحرم ***** ونحو طيبة تبغى سيد الأمم
إن كان سعيك للمختار نافلة ***** فسعى مثلى فرض عند ذى الهمم
يا سيدى يا حبيب الله جئت إلى ***** أعتاب بابك أشكو البرح من سقمى
يا سيدى قد تمادى السقم فى جسدى ***** من شدة السقم لم أغفل ولم أنم
الأهل حولى غرقى فى رقادهم ***** أنا الوحيد الذى جفاه النوم من ألم
قد عشت دهرا مديدا كله عمل ***** و اليوم لا شئ غير القول و القلم
يا سيدى طال شوقى للجهاد فهل ***** تدعو لى الله عودا عالى العلم
"


و هكذا يقف السباعى أمام قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبثه حزنه و يشكو إليه من مرضه من دون الله رب العالمين



و كل هذا عندهم خلاف فرعى و ليس من أصول العقيدة !!! كما رسم لهم أستاذهم حسن البنا فى الأصل الخامس عشر !






هل هذه هى صوفية الاخوان أم ليست بها؟؟
أم هى هذه
السلام عليكم ورحمة الله
فقد قمنا بإثبات منهج الإخوان والبنا على على الطريقة الصوفية فقام الأخ أحمد –حفظه الله- وأتينا بكلام الأستاذ البنا ومن كلام الإخوان ما يدل على صوفيتهم فقال الأخ لنا أنتم جاهلون بالصوفية وماهى الصوفية التى تعرفها وساق لنا كلام شيخ الإسلام فى الصوفية
فأقول له أثبت لى أنّ صوفيتهم هى الصوفية التى تكلم عنها شيخ الإسلام عليه رحمة الله ؟؟هذه أولا وأنا عندى الدليل بما يثبت أن صوفيتهم هى الصوفية المعروفة عندما يطلق هذا اللفظ بما فيه من خرافات ووو والدليل عندى فى الأتى :

1-وقد بقىحسن البنامحافظا على أوراده الصوفيةحتىآخر حياته كما قالأبو الحسن الندويمتحدثا عن جماعةالإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصيةقوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللهافتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافيةالشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كباررجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

2-ويقول جابر رزق ناقلا عن عبد الرحمن البنا أخى المرشد حسن البنا فى حسن البنا بإقلام تلامذته ..قال
{قال عبد الرحمن البنا كان كل يوم عقب صلاة العشاء يجلس أخى حسن البنا إلى الذاكرين فى الطريقة الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلسُ إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من اهل الذكر وخبئ الضوء إلى من ذبالة من سراج وسكن الليل إلا من سكنا من دعاء وومضات من ضياء وذابت الاجسام وهامت الأرواحُ وتلاشى كلّ شئ فى الوجود وانمحى !! وانسابَ صوتُ المنشدِ فى حلاوةِ وتطريب ويقول

فالكلُ دون الله إن حققتهُ عدمٌ على التفصيلِ والإجمالِ
وهذا يدل على عقيدة وحدة الوجود فأعد النظر إلى البيت مرّة أخرى ...!!}

3-قال الشيخ البنا –رحمه الله- فى مذكرات الدعوة والداعية
{وصحبت الاخوان الحصافية وواظبت على الحضرة فى مسجد التوبة كل ليلة}
4-أيضاً فى ذات الكتاب {وفى هذا الأثناء بدا لنا ان نؤسس فى المحمودية جمعية إصلاحية هى الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبتُ سكريتيرا لها وخلفتها فى الكفاح جمعية الإخوان المسلمين بعد ذلك}

وغيرها الكثير

لا اله الا الله
انا بيتهيالى انى بتكلم فى وادى و الاخ كريم فى وادى تانى
يا اخى الكريم
انا لا انكر ولا احد ينكر ان نشأتنا فى حقيقتها نشأة صوفية
انا بقولها اهوة نشاة صوفية
يعنى ولا اكدب نفسى ولا اكدب الامام المجدد حسن البنا
فان الامام قد تربى و استعان بالتربية الصوفية لتقويه فى عبادته
وهذه كانت مشهورة جدا عندنا
معلومة ان الامام البنا من بلدى و بيته بجوار بيتى
و التصوف منتشر جدا هناك
واى رجل متدين او فيه نزعه ايمانية فورا يتبعها

اخى احمد المجاهد
هل تعرف الطريقة الحصافية التى كان عليها البنا
وما بها من شركيات ام لا اجبنى؟

اكيد طبعا اعرفها
واعرف ما بها من شركيات
ولا اوافق ابدا عليها

الإخوان المسلمون والصوفية

[/URL]



http://www.ikhwanonline.com/Data/2007/1/29/SS29.jpgالإمام الشهيد حسن البنابقلم: عبده مصطفى دسوقي

من أكثر العلوم التي اختلف الناس حولها "التصوف" فمنهم من أعلى من شأنه، وجعله غاية العلوم، ونعته بـ"علم الآخرة" ومنهم من حط من قدره، وجعله بابًا واسعًا لإفساد عقائد الناس، ورمى أصحابه بالكفر والزندقة.

ووقف الإمام البنا من قضية التصوف موقفًا معتدلاً، فلم يقبله كله، ولم يرفضه كله بما فيه من صواب وخطأ، وحسن وسوء، ولم يعتبر كل المتصوفة مبتدعين، كما لم يعتبرهم كلهم على سنة.

وقد تعرف الإمام البنا على التصوف في مرحلة باكرة من شبابه، فقبل بلوغه الرابعة عشرة التزم بالطريقة الحصافية التي أسسها الشيخ حسنين الحصافي، وكانت دعوته مؤسسة على العلم والتعلم، والفقه والعبادة والطاعة والذكر، ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء بعض الطرق، والانتصار للكتاب والسنة على أية حال، والتحرز من التأويلات الفاسدة، والشطحات الضارة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبذل النصيحة على كل حال، حتى أنه غيّر كثيرًا من الأوضاع التي اعتقد أنها تخالف الكتاب والسنة.

واظب الإمام البنا في هذه الطريقة على أورادها في الذكر صباحًا ومساءً، والتي كانت تسمى "بالوظيفة الزروقية"، ولم تكن هذه الوظيفة أكثر من آيات من الكتاب الكريم وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي وردت في كتب السنة، وليس بها شيء من الألفاظ الغامضة، أو التراكيب الفلسفية أو العبارات التي هي أقرب إلى الشطحات منها إلى الدعوات.

ومما شجعه على التزامها صحة الأحاديث التي اشتملت عليها، حيث خرجها وعلق عليها والده الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا، في رسالة لطيفة سماها "تنوير الأفئدة الزكية بأدلة أذكار الزروقية".

وكما أثر التصوف على تزكية روح الإمام الشهيد وتهذيب أخلاقه، أثر عليه أيضًا في أسلوب تربيته للإخوان، حيث رباهم على إيثار الناحية العملية، وتجنب الجدل في الخلافيات أو المشتبهات من الأمور.

ولقد فهم الإمام البنا التصوف فهمًا أحاط بكل جوانبه، كيف لا وقد عركه منذ نعومة أظافره، لذا فقد وقف على عيوبه ومميزاته، وسلبياته وإيجابياته، وقد كتب في غير مرة موضحًا للناس ما عرفه عنه، وعن أهله ومريديه، ومما كتب مقالة بعنوان: "غاية الصوفية رضوان الله عليهم ووسائلهم في الوصول إليها".

ومع هذا الفهم الدقيق للتصوف والذي يدل على تجربة صوفية عميقة ومؤثرة، فقد وقف الإمام البنا مع الجانب التربوي فقط منه ومدحه وحث عليه لما له من أثر طيب في تهذيب السلوك. وقد كان من أعلام هذا الجانب، الإمام الجنيد (ت 297هـ) الحارث المحاسبي (ت 254هـ)، والإمام القشيري والإمام الغزالي (ت 505هـ) وغيرهم من أعلام التصوف، يقول الإمام البنا عن هذا الجانب من التصوف: "وهذا القسم من علوم التصوف، واسمه "علوم التربية والسلوك"، ولا شك أنه من لب الإسلام وصميمه، ولا شك أن الصوفية قد بلغوا به مرتبة من علاج النفوس ودوائها، والطب لها والرقي بها، لم يبلغ إليها غيرهم من المربين، ولا شك أنهم حملوا الناس بهذا الأسلوب على خطة عملية من حيث أداء فرائض الله واجتناب نواهيه، وصدق التوجه إليه، وإن كان ذلك لم يخل من المبالغة في كثير من الأحيان تأثرًا بروح العصور التي عاشت فيها هذه الدعوات: كالمبالغة في الصمت والجوع والسهر والعزلة.. ولذلك كله أصل في الدين يرد إليه، فالصمت أصله الإعراض عن اللغو، والجوع أصله التطوع بالصوم، والسهر أصله قيام الليل، والعزلة أصلها كف الأذى عن النفس ووجوب العناية بها.. ولو وقف التطبيق العملي عند هذه الحدود التي رسمها الشارع لكان في ذلك كل الخير".

ولكن فكرة الدعوة الصوفية لم تقف عند حد السلوك والتربية، ولو وقفت عند هذا الحد لكان خيرًا لها وللناس، ولكنها جاوزت ذلك بعد العصور الأولى إلى تحليل الأذواق والمواجد، مع مزج ذلك بعلوم الفلسفة والمنطق ومواريث الأمم الماضية وأفكارها، فخلطت بذلك الدين بما ليس منه، وفتحت الثغرات الواسعة لكل زنديق أو ملحد أو فاسد الرأي والعقيدة، ليدخل من هذا الباب باسم التصوف والدعوة إلى الزهد والتقشف، والرغبة في الحصول على هذه النتائج الروحية الباهرة، وأصبح كل ما يكتب أو يقال في هذه الناحية يجب أن يكون محل نظر دقيق من الناظرين في دين الله والحريصين على صفائه ونقائه".

ورغم أن الإمام البنا نشأ في أحضان "الطريقة الحصافية"- إلا أنه لم يأخذ من التصوف إلا ناحيته التربوية السلوكية ورفض ما دونها، لأن الطرق الصوفية قد تأثرت كثيرًا بالانحراف الفلسفي الذي طرأ على التصوف وانحرف به عن جادة الصواب، وابتعد به عن طريق الكتاب والسنة والسلف الصالح.

الإخوان وإصلاح التصوف
عز على الإمام البنا- وهو الذي علم التصوف عن تجربة، وسبر جوهره عن خبره- أن يؤول حاله إلى ما آل إليه، وهو من يعلم أن في التصوف قوة روحية لو انضبطت بالكتاب والسنة وتوجهت نحو العمل وتجميع الناس، وتأليف قلوبهم لأثمرت أمة فريدة بين العالمين، لذلك فقد دعا إلى إصلاح الطرق الصوفية، وشجع مثل هذه الدعوات، وكتب عن ذلك فقال: "ومن واجب المصلحين أن يطيلوا التفكير في إصلاح هذه الطوائف من الناس، وإصلاحهم سهل ميسور، وعندهم الاستعداد الكامل له، ولعلهم أقرب الناس إليهم لو وجهوا نحوه توجيهًا صحيحًا، وذلك لا يستلزم أكثر من أن يتفرغ نفر من العلماء الصالحين العاملين، والوعاظ الصادقين المخلصين لدراسة هذه المجتمعات، والإفادة من هذه الثروة العلمية، وتخليصها مما علق بها، وقيادة هذه الجماهير بعد ذلك قيادة صالحة.

وقد امتلأت جريدة الإخوان المسلمين بمثل هذه الدعوات إلى إصلاح الطرق الصوفية وأهلها، من ذلك مقال تحت عنوان: "إلى السادة أهل الطرق الصوفية: هل تفكر وتأخذ بهذا الاقتراح!!.." يقول: وجد التصوف يوم وجد ونشأت الطرق لتخدم الإسلام وتثبت عقائده وتربي الناس على مبادئه.. وكثير من شيوخ الطرق رضوان الله عليهم كانوا مثلاً عليًا في العبادة والتربية والسير بمتبوعيهم إلى سنن الكمال ثم خلفت من بعدهم خلوف غيرت وبدلت وحق فيها قول أبي مدين:
واعلم بأن طريق القوم درسه وحال من يدعيها اليوم كيف ترى
ومن الخطأ الفاحش والخطر الداهم وجود مثل هذه الطرق غير المتفقة مع الشريعة على حالتها التي وصلت إليها اليوم تحتل قلوب العامة إذ رأوا فيها بابًا من ذكر الله ومديح الأولياء، فتأخذ بناصية المتعلقين بها إلى الهاوية.

فحق على كل مسلم أن يرد القوس لباريها، وأن يذود عن هذا الدين بكل قواه ويصدم كل من يتصدى للدفاع عن هذه الهمجية التي قربتنا من الوثنية، بل وجب عليه أن يصرع كل من جرح الدين الحنيف وسبب له الامتهان.

أيرضى النبي بهذه الخزعبلات التي ابتدعها القوم بعده، فجاءت مهزلة وأي مهزلة بهذه الفصائل والجماعات الكسولة التي لا تجتمع في الميادين لتخيف العدو أو تنصر الدين، بل لتزعج السكان ليلاً بالصياح وقرع الطبول كأنما الحرب على الأبواب.. وناهيك من أنهم جميعًا (منتسبون) ولولاهم لطارت البركة من البلاد ولما وجد الزاد، فليجمع أهل الطرق رأيهم وليخططوا هذه الخطوة الصائبة، ولينظموا صفوفهم ويهذبوا نشيدهم أو يخلقوه خلقًا جديدًا، وليشتركوا في الرياضة والسباحة وركوب الخيل واستعمال السيوف والتمرن على الكشف والعسكرة.

إن تلك القوة لو تجمعت، وتلك الجيوش الجديدة لو تجمهرت، وتلك الكتائب لو تكاتفت لنفعتنا وقت الفاجعة حيث لا ينصر الله إلا من جد وقام يقول أنا سيف الله.

وكتب الأستاذ عمر التلمساني عام 1936م مقالاً تحت عنوان: "الإخوان المسلمون مبدأ، وفكرة، وعقيدة" يقول: "بقيت لدينا طائفة من المسلمين هم من أحب الناس إلى قلبي، ومن أقربهم إلى نفسي، أولئك هم أصحاب الطرق الصوفية، ولست أقصدهم جميعًا على إطلاقهم، وإنما عنيت منهم من صفت سريرته وطابت بالتقوى دخيلته، وحسنت بالإيمان نيته، أقصد منهم من عرف طريق التصوف حق معرفته فأخلص لله عمله وألزم نفسه سبيل المؤمنين".

محاربة الإخوان لبدع الصوفية
ولم يقف دور الإخوان عند دعوة الطرق الصوفية إلى الإصلاح وإلى الاجتماع على إصلاح الأمة، بل تعداه إلى محاربة البدع والضلالات التي راجت بين كثيرين منهم عند الزيارات البدعية للأضرحة، والتبرك بالقبور، ودعاء الأموات، وتعليق التمائم.. وغيرها، فأعلن الإمام الشهيد الحرب على هذه الأشياء في "الأصول العشرين" حيث اعتبرها كبائر تجب محاربتها، فقال في الأصل الثالث: "وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده، ولكن التمائم والرقى، والودائع، والرمل، والمعرفة والكهانة، وادعاء معرفة الغيب وكل ما كان من هذا الباب، منكر تجب محاربته إلا ما كان من قرآن أو رقية مأثورة". وقد كان من أساليب الإخوان في حرب هذه البدع أن يوزعوا على أئمة المساجد وخطبائها خطبة جمعة تتحدث عن بعض تلك المفاسد، وكانوا ينشرون مثل هذه الخطب في جريدة الإخوان في باب "عظة المنبر"، من ذلك مقالة بعنوان: "المفاسد التي تقترف بالموالد".

وقد حمل تلاميذ الإمام حسن البنا لواء إنكار المنكر على بدع الصوفية، وكتبوا في ذلك الشيء الكثير، نذكر منه ما كتبه الشيخ إبراهيم خليل الشاذلي في جريدة الإخوان عام 1935م تحت عنوان: "الذكر الملحون والمحرف".

وكتب الإمام البنا يقول: "أجمع شيوخ الصوفية رضوان الله عليهم أن الغاية من الطريق هي "الوصول إلى الله تبارك وتعالى" والفوز بقربه والسعادة بمعرفته، وأجمعوا كذلك على أن السبيل إلى ذلك أثر واحد هو الاعتصام بالكتاب والسنة ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وها أنت قد رأيت فيما قدمناه لك في حد التصوف وما يتعلق به من كلامهم رضوان الله عليهم مما يؤيد ذلك ويؤكده.

والناظر في كتبهم وأقوالهم رضوان الله عليهم يراهم قسموا الطريق إلى أربع مراحل: المرحلة الأولى مرحلة العمل الظاهر من العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة والاشتغال بالذكر والاستغفار... إلخ، وهذا حظ العامة من المريدين بل حظ الناس أجمعين.

والمرحلة الثانية: مرحلة العمل الباطن، من مجاهدة النفس وتطهيرها من الأخلاق الذميمة وتحليتها بالأخلاق الفاضلة، ومحاسبتها على الصغير والكبير من أعمالها، ومراقبتها في هذه الأعمال حتى لا يصدر عنها ما يكون حائلاً دون الوصول إلى الغاية وهو حظ المتوجهين من الصادقين والمبتدئين من السالكين.

والمرحلة الثالثة: مرحلة الأحوال والمقامات والأذواق والمواجد، وذلك أن رياضة النفوس ومجاهدتها والمداومة على العبادة وآدابها يرقق حجاب الحس ويقوي سلطان الروح، ويقذف في القلب نورًا ينكشف به للسالك ما لم يكن يعلم من جمال الكون وجلاله ودقائقه وأسراره ومظاهره، وتجد لذلك نشوة في الفؤاد ولذة في المشاعر، ولا تزال هذه المشاعر التي يسميها القوم واردات وأحوالاً تقوى في النفس حتى تصير لازمة لها فتكون مقامات ثم تتوارد على القلب واردات أخرى هي أحوال جديدة ثم تقوى فتصير مقامات، وهكذا لا يزال السالك يترقى من حال إلى مقام ثم إلى حال فوق هذا المقام ثم مقام أرقى من المقام الأول حتى يصل إلى المرتبة الرابعة، وهذا حظ المستشرفين من السالكين والمبتدئين من العارفين.

المرحلة الرابعة: مرحلة الوصول وهي مرحلة زوال الحس وتجرد النفس ووصولها إلى مرتبة شهود الحق بالحق، وليست هناك عبارة تحد تلك المرحلة أو تحيط بوصفها، وكل ما يعرف السالكون عنها لمحات من بوارق أنوار القرب منها فيحدوه ذلك إلى السير، فإذا قدر لهم الوصول فثم تمحى العبارات وتغني الإشارات ويكون الأمر على حد قول القائل محب ومحبوب وساعة خلف وهذا حظ الواصلين العارفين.

فأما المرحلتان الأولى والثانية فقد فصل القرآن الكريم والسنة المطهرة حدودهما وأبانا نهجهما وأرشدا إليهما، ولم يدعا في ذلك زيادة لمستزيد، لهذا كان كلام الشيوخ الأولين رضوان الله عليهم كالمحاسبي والجنيد وإبراهيم بن أدهم وذي النون المصري وبشر الحافي وداود الطائي وأضرابهم دائرًا حول هاتين لا يتجاوزهما إلى غيرهما، وإن وجد في كلامهما غير ذلك فإنما هي رشحات تخرج عن دائرة القدرة البشرية، وهاتان المرحلتان هما أساس الطريق ولبه، وما عداهما ففرع لهما لا يمكن الوصول إليه إلا بهما كما فصلنا ذلك من قبل.

وأما المرحلة الثالثة فلا تحد بأوصاف ولا تنضبط بعبارة، لأن الأذواق والمواجد لا حد لها وهي عند كل شخص بما يناسبه، فهي شخصية عامة، ومبهمة لا واضحة ومطلقة غير محدودة فأنى تحدها العبارات أو تحصرها اللغات، وقد استفاضت في كتب بعض الشيوخ ولا سيما المتأخرين منهم فكانت مثار الإنكار عليهم بما أنها خاصة بهم لا يدركها غيرهم، وقد لا ينطبق التعبير على ألف الناس من أحكام الشريعة وعرفوا من حدودها، ومن هنا نشأ الخلاف بين الفقهاء والصوفية، ولو اقتصر الصوفية على المرحلتين الأوليين وتركوا هذه الأذواق والمواجد ينعم كل إنسان بما يكشف الله منها لما كان هذا الخلاف، ولعلهم معذورون في ذلك بحسن المقصد فإنهم ما دونوها إلا ليشوقوا المريدين ويهونوا عليهم مشاق الطريق، وقد وضعوا لها من المصطلحات ما لو درسه المنكرون عليهم لما رأوا في أقوالهم ما يوجب الإنكار ولا سيما وقد اتحد الفريقان في أصل الطريق وغايته.

وخلاصة القول أن هذه المرحلة مرحلة خاصة، فما وافق الشريعة من كلام القوم فيها أخذ كما هو، وما لم يمكن اتفاقه معها ولو على وجه من وجوه التأويل المتقبلة ترك ورد على صاحبه وكان أمره فيه إلى الله.

وأما المرحلة الرابعة: فهي مزلة الأقدم ومهواة المهالك، وكم ضل فيها مريد وسالك، والكلام فيها عن غيبة أمر لا يدخل تحت حد التكليف والتحدث بها عن حضور أمر لا يتحمله هذا العقل البشري الضعيف، ولهذا أغلق القوم فيها باب الكلام لأنها فوق الأفهام والأوهام، وكان منهم من أبى ذلك بتاتًا وقال لمن سألوه أن يتكلم لهم في شيء من هذا: أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟ وقد طلب أصحاب أبي عبد الله القرشي إليه أن يتكلم لهم في شيء من الحقائق فقال لهم كم أصحابي اليوم؟ قالوا: ستمائة رجل فقال الشيخ: اختاروا منكم مائة فاختاروا، فقال: اختاروا من المائة عشرين فاختاروا، قال: فاختاروا من العشرين أربعة، فاختاروا، فقال الشيخ: لو تكلمت عليكم في علم الحقائق والأسرار لكان أول من يفتي بكفري هؤلاء الأربعة وما ذلك إلا لأنه يدق عليهم فهم ما يشرحه لهم مما لا تتناوله العبارات. وإنما هو من خوالج النفوس ومشاهداتها الخاصة.

إذا تقرر هذا فاعلم يا أخي أن الشيوخ من أهل هذه الطريق تكلموا في هذه المراحل الأربع إلا أن المتقدمين منهم كان دعامة كلامهم المأثور ونصوص الكتاب والسنة لا غير لا يتجاوزونها إلى غيرها إلا نادرًا، ثم جاء بعد قوم آخرون خلطوا الكتاب والسنة بغيرها من قواعد العلوم في المراحل الثلاث بما أن هذا الخلط لا يتأتى في المرحلة الأولى، فخلطوا الكتاب والسنة في المرحلة الثانية بأقوال أرسطو طاليس وأضرابه في تقسيم النفس وبيان أحوالها وعوارضها من شهوانية وغضبية وعقلية، كما ترى ذلك منبثًا في كتب الإمام الغزالي رضي الله عنه في أكثر الأحايين، وخلطوا الكتاب والسنة في المرحلة الثالثة بأقوال أفلاطون وأضرابه من الإشراقيين في تجرد النفس والحاسة السادسة وإشراق العلوم والمعارف على النفس بالرياضة، ومعظم كتب القوم ولا سيما المتأخرين منهم مستفيضة بهذه البحوث يمزج فيها الكتاب والسنة بنظريات الفلاسفة.

وخلطوا الكتاب والسنة في المرحلة الرابعة بأقوال الفلاسفة في وحدة الوجود ووحدة الشهود والحلول والاتحاد، وبيان الحق من ذلك والباطل، كما ترى ذلك منبثًا في كتب ابن دهقان وابن سبعين وابن عربي وغيرهم وهذا مثار الخطر العظيم على العقائد الإسلامية والقواعد الإيمانية، فإن الكتابة في مثل هذه البحوث شوشت الطريق على السالكين وأثارت ثائرة المتمسكين وكانت مطية الملحدين وال*****ين، على أن الباحث لن يصل فيها إلى غاية ولا تطمئن نفسه معها إلى حقيقة إلا عن طريق الكشف والشهود، فما قيمة الكتابة في أمر لا يفيد فيه إلا العيان، وختام هذا البحث أيها الحبيب أن تعلم أن المرحلتين الأوليين واجب عليك، والمرحلتين الأخيرتين هدية من ربك لك، فاشتغل بما وجب يصلك ما وهب".

وقد ركزت صحف الإخوان في هذه الفترة على محاربة بدع الصوفية، خاصة في الموالد، وزيارة الأضرحة وما يحدث بها من مخالفات شرعية كبيرة، ومع ذلك كانت صحف الإخوان تستكتب بعض مشايخ الصوفية المعتدلين ليوضحوا للناس حقيقة الصوفية الصحيحة، مثل ما كتبه الشيخ محمد الحافظ التيجاني شيخ الطريقة التيجانية تحت عنوان: "هؤلاء هم السادة الصوفية"، كما كان للإمام البنا علاقته الطيبة مع العديد من مشايخ الطرق، وكانت له مقدرة على كسبهم وإقناعهم بشمولية الإسلام، حتى إنه أثناء فترة إقامته في الصعيد عام 1941م بعد نفيه إلى قنا استطاع أن يجمع الصوفية حوله، وما زال يعلمهم حتى أصبحوا هم جوالة الإخوان المسلمين بقنا.

وكما رأينا رأى الإخوان في الصوفية وتعاملهم معها وكيف أنهم أخذوا من الصوفية ما يزكي الروح ويحيي القلوب وحارب كل ما يدعو إلى الضلال وال*****ة والخزعبلات، وكيف حوت صحفهم توضيح الطيب من الصوفية والسيئ.

وكان هذا حال الإخوان مع كل الجماعات الأخرى.
للمزيد:
1- محمود عبد الحليم، الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ، دار الدعوة، الجزء الأول، 1999م.
2- جمعة أمين عبد العزيز، أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، دار التوزيع والنشر الإسلامية.
-------

* باحث تاريخي- Abdodsoky1975*************
[URL]http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=41255&SecID=0 (javascript:void fnSave('الإخوان المسلمون والصوفية'))
أخى الفاضل /أعتقد أن هنا من كلامك المنقول والرد عليه معا
وقد أحببت أن أنقله لك من موقعهم الرسمى

اذا بما انك مقر بها وتعرف مابها من شركيات فأنا وانت نتفق الآن على أن البنا كان صوفي يفعل الشركيات وعلى ذلك فصوفيته ليست الصوفيه المقصوده بالزهد وانما الصوفيه الشركيه المتواجده حالياً

أخى الكريم /أنا مجرد فرد
أخبرك أنى تعاملت مع غير الإخوان فى العمل فما كان منهم غير تجنيدنا لنشر كتب العقيدة وارتداء النقاب -نعم تعلمت منهم ومنهم من كان يطلب منى ترك محاضراتى لحضور درس التجويد وغير ذلك
وبعدما فكرت وتعرفت على الإخوان بل وتزوجت منهم بعد ذلك -فقد فتح الله على فى مجال الدعوة الخالصة لله مع الحث على العلم والاجتهاد وحصلت على أعلى تقدير وأنا معهم وفى مجال الدعوة معهم مع التزامى بالنقاب
ولا أقول لك أنهم ملائكة بل بشر نأخذ ما أفتانا به ديننا وقلبنا ونترك غيره
أخى إن كان ما تريد تخطيىء ما ورد فى منهجهم ومقتنع بذلك فخذ ما تأخذ واترك ما تجد فى نفسك منه شك
فهم على الأقل يعملون لله ويصمدون للعمل رغم المتاعب والمشاق

اذا بما انك مقر بها وتعرف مابها من شركيات فأنا وانت نتفق الآن على أن البنا كان صوفي يفعل الشركيات وعلى ذلك فصوفيته ليست الصوفيه المقصوده بالزهد وانما الصوفيه الشركيه المتواجده حالياً
t

اذا بما انك مقر بها وتعرف مابها من شركيات فأنا وانت نتفق الآن على أن البنا كان صوفي يفعل الشركيات وعلى ذلك فصوفيته ليست الصوفيه المقصوده بالزهد وانما الصوفيه الشركيه المتواجده حالياً
t
اقرا نص كلام اختنا فاطمه حول كلامتها فى موضوع الاخوان واصلاح التصوف
فهو خير رد

يا أخى الحبيب أيضاً كلام الاخت يدل على أنى كلامى مضبوط
أنه كان ععلى الطريقة الحصافية

وفى النص انها تدعى الى الوعظ مثل الحارث المحاسبى
الذى لا تعلمه هو أن الحارث المحاسبى حذر الإمام
احمد منه غاية التحخذير وقال او كل ما قال الله ورسوله نسمع منه

بص بردو يا شيخ أحمد أكبر دليل على صوفية الشيخ رحمه الله هذا الكلام من أخى الشيخ البنا رحمهما الله
ويقول جابر رزق ناقلا عن عبد الرحمن البنا أخى المرشد حسن البنا فى حسن البنا بإقلام تلامذته ..قال
{قال عبد الرحمن البنا كان كل يوم عقب صلاة العشاء يجلس أخى حسن البنا إلى الذاكرين فى الطريقة الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلسُ إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من اهل الذكر وخبئ الضوء إلى من ذبالة من سراج وسكن الليل إلا من سكنا من دعاء وومضات من ضياء وذابت الاجسام وهامت الأرواحُ وتلاشى كلّ شئ فى الوجود وانمحى !! وانسابَ صوتُ المنشدِ فى حلاوةِ وتطريب ويقول

فالكلُ دون الله إن حققتهُ عدمٌ على التفصيلِ والإجمالِ
وهذا يدل على عقيدة وحدة الوجود فأعد النظر إلى البيت مرّة أخرى ...!!}

وما قولك فى هذه؟؟
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37
الاحتفال بالمولد النبوى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول حسن البنا
"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "
الدعوة والداعية ص 48

ويقول أيضا
" و أذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج فى ذكر المولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة , كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثانى عشر منه من منزل أحد الإخوان " الدعوة و الداعية ص 54

أخي خذ ما تأخذ واترك ما فيه شك.
وا ستفت قلبك.
ودع الجدال فإنه مهلك مهلك.
فسواء كان أصل الإخوان صوفية أم لا فيكفي أننا نراهم الأقرب علي الصواب الآن.
وإني أغبطك يا أخي أحمد علي أنك منهم وفقك الله.
وأسأل أخي مشرف القسم هل أنت كنت من الإخوان ؟ ثم انشقيت عنهم ؟هذا السؤال أثار فضولي لأنه الواضح من كتاباتك أنك علي دراية تامة بكتبهم وبالصفحات.
هدانا الله جميعا إلي الصواب

هل يا جماعة كلامكم مكذوب أم
أن ما سطرهُ الشيخ المؤسس
كذب فيه علينا !!
الله المســـ ـــتــ ــعــ ـــ ـانـُ

يا اخى كريم
للمرة المليون نقول اننا لا نكذب حقيقتنا وهى الحقيقه الصوفية
اما عن كونها حصافية او شاذلية او غيرهم فهذا لا دخل لنا فيه نحن اخذنا منهم ما يفيدنا وتركنا منهم ما يضر ديننا وخير شاهد حركة الامام و محاولاته فى التصليح من معتقداتهم الشركية
وكان انضمام الشيخ البنا لهم قبل تاسيس الجماعه فهو تشبع منهم بعلم الروحانيات و تقويتها ولم ياخذ منهم اقامة الموالد لاشخاص مثلنا مثلهم
او حتى تبجيلهم وخير دليل كما قولت انى فرد من الجماعه و لن ولم احتفل بمولد ولا ذكرى شخص
هكذا علمنا النبى صلى الله عليه وسلم و هكذا سرنا على نهج الامام البنا
وهذه معتقداتنا ومنهجنا ولا هناك غيره

يا أخى الحبيب أيضاً كلام الاخت يدل على أنى كلامى مضبوط
أنه كان ععلى الطريقة الحصافية

وفى النص انها تدعى الى الوعظ مثل الحارث المحاسبى
الذى لا تعلمه هو أن الحارث المحاسبى حذر الإمام
احمد منه غاية التحخذير وقال او كل ما قال الله ورسوله نسمع منه


وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله معللا كره الأمام أحمد لصحبة الناس للمحاسبي: ((بل إنما كره ذلك لأن في كلامهم من التقشف وشدة السلوك التي لم يرد بها الشرع , والتدقيق والمحاسبة الدقيقة البليغة ما لم يأت بها أمر , ولهذا لما وقف أبو زرعة الرازي على كتابه (الرعاية) قال: هذا بدعة. ثم قال للرجل الذي جاء بالكتاب: عليك بما كان عليه مالك والثوري والأوزاعي والليث, ودع عنك هذا فإنه بدعة)) (البداية والنهاية:10ـ330).
قال ابن الجوزي رحمه الله: ((كان الإمام أحمد بن حنبل ينكر على الحارث المحاسبي خوضه في الكلام ويصد الناس عنه فهجره أحمد فاختفى في داره ببغداد ومات فيها ولم يصل عليه إلا أربعة نفر)). (المنتظم لابن الجوزي:11 ـ309)
فالمحاسبي رحمه الله من العباد الزاهدين , ومن الذين تكلموا في الرقائق والمواعظ فأبكى, وشهد له كثير من معاصريه بالصلاح والتقوى ، ولكن انتقد عليه أمران أساسيان:
الأول: علم الكلام ، وأخذه برأي جهم.
الثاني: إيراده الأحاديث الضعيفة والموضوعات في كتبه وتصانيفه , واعتمادُهُ عليها وجعلُها (أُصولا) يَبْني على ما تضمَّنته من المعاني والأحكام ، والله أعلم.

أخى الفاضل كفانا الكلام فى الأمر
ما دمت تصر غيرك يرفض ونعود مرة تلو الأخرى لنفس الأمر
لكن :هل ترى الإخوان يتبركون بالمقابر والأضرحة ؟
هل بنوامقاما للشيخ البنا ؟
هل يقيموا مقامات لمن يقتل فى سبيل الله منهم ؟
هل تراهم يقيمون الموالد ؟
أخى لو كان البنا مثلما ترى لتبعه من بعده أليس كذلك؟

بالله عليك --العمل خير أم القول ؟

لمن يدع الإخوان ؟
ماذا يكسبون ؟المال ؟الشهرة ؟

أخى كن كالنحلة تأخذ الرحيق وتتنقل بين الأزهار لكن لا غنى لها عن الخلية
الإخوان لا يضربون من معهم بالسياط بل له إبداء الرأى والمشورة التى يأخذونها ما دام رضا الله فيها ثم هى الأفضل
وما يضيرنا أن نعمل لله بنظام وبقيادة فالشيطان من الواحد وحده أقرب من الاثنين وما دمنا لا نغضب الله هل في ذلك ضير ؟
أجبنى ب نعم أو لا
فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــط
صلى على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم

يا اخ احمد حفظك الله
أنت تقول إن الشيخ أخذ منهم الجانب الايجابى وترك السلبى فما قولك فى
الكلام الذى نقلته لك بأن الشيخ كان بذهب للمالد
ويقول كرهم هالى الكتاب اللى يدل على تراجع الشيخ ممكن

منا قولتلك يا اخى
كان بيذهب قبل تكوين الجماعه
وكلنا بنتعلم بعيدا عن ادلة من يذهبون
ثانيا
بالنسبة لكلام الشيخ البنا رحمة الله عليه
كل كلامه بصيغة الماضى وليس بالحاضر و أذكر أنه كان من عاداتنا
وكان فعل ماضى ناقص ناسخ
انما الكلام ياتى فى صيغة الحاضر تستطيع ان نتحدث
و اخيرا خير كلام على دا اننا اهوة لا نقيم ولا نحتفل باللموالد ولا نجمع الناس للذكر بالالفاظ المتبعه لدى الصوفية
التى لم ينزل بها الله من سلطان
و خير دليل ان الامام البنا فى حياته حاول الاصلاح داخل صفوف الصوفية
واعتقد بهذا نكون ختمنا هذه النقطه

النقطة لم تنتهى بعد إذ ما هناك جواب بدليل إلى الآن ما رأيك فى ذلك
ويقول جابر رزق ناقلا عن عبد الرحمن البنا أخى المرشد حسن البنا فى حسن البنا بإقلام تلامذته ..قال
{قال عبد الرحمن البنا كان كل يوم عقب صلاة العشاء يجلس أخى حسن البنا إلى الذاكرين فى الطريقة الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلسُ إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من اهل الذكر وخبئ الضوء إلى من ذبالة من سراج وسكن الليل إلا من سكنا من دعاء وومضات من ضياء وذابت الاجسام وهامت الأرواحُ وتلاشى كلّ شئ فى الوجود وانمحى !! وانسابَ صوتُ المنشدِ فى حلاوةِ وتطريب ويقول

فالكلُ دون الله إن حققتهُ عدمٌ على التفصيلِ والإجمالِ
وهذا يدل على عقيدة وحدة الوجود فأعد النظر إلى البيت مرّة أخرى ...!!}

وما قولك فى هذه؟؟
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37
الاحتفال بالمولد النبوى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تم الرد على كلامك دا كذا مرة قبل كدا وانت معندكش استعداد حتى انك تقرا كلامى فا بالتالى لم ارد عليه ولا اعيده مرة اخرى

يا أخ احمد أنا قلت لك مقدرش أحكم بكلامك الباتة على الجماعة قلت أكثر من مرة هاتلى الدليل من الكتب كما نأتى لك بالدليل نحن لا نظلم أحد نحن نأتى من كتبكم أنت أيش رأيك فى النص دا

(إن حسن البنا رغب بأخذ الطريقة عن الإخوان الحصافية، حتى انتقل من رتبه "محب" إلى مرتبه "التابع المبايع"!)
فى كتاب حسن البنا بأقلام تلامذ


نريد جوباً؟؟؟؟؟؟

ستظل إستفهاماً حتى يتم الإجابة

اولا نحن لسنا اخوان حصافية
لازم تفرق بينهم
فهولاء على حق و الحصافية على باطل
دا كان اولا
و ثانيا لما تحتاج الى راى شخص اخر
منا بقولك اهوة انا شخص ولا افعل كل هذا الم تعترف بيا ولا ايه
حد هنا من الاخوان يا شباب يقول للاخ بيعمل الى بيقول عليه دا او الى بيعمله الطريقة الحصافية
انا عن نفسى معرفش حد بيعمل كدا مننا ولا حد من مشايخنا
لو انت عندك حد بيعمل كدا دوقتى اتفضل
حتى لو كان الامام البنا من بعد 1929
لو كان بيعملها بعد 1929 يبقى حقولك انه غلطان مليون المية انما لو بطل انه يروح الاضرحه او يذهب كما قولت الى دسوق و يزور قبر فلان او علان يبقى تيجى تحاسبنى
ياريت مردش تانى فى النقطه دى لانى تقريبا شبه زهقت
و عدت كلامى مليون مرة
ودا يسمى جدال وانا مش بحب الجدال

يا أخ احمد حفظك المولى
الآن لعلنا وصلنا إلى شاطئ واحد

أنت الآن مقر بأن الشيخ البنا صوفي؟
ح لو قلت لا ؟هتقولى قبل أو بعد 1929
والكلام دا هاتلى دليلك أنه ترك هذه الأفعال
مع العلم انا معى الدليل أنه كان عليها إلى أخر حياته رحمة الله عليه وغفرانه

اقر واعترف و اشهد الجميع
ان الامام البنا كان صوفيا و يتبع الطريقة الحصافية فى مسجد التوبة بدمنهور
الى ان اتم الله عليه بتقوية ايمانه
واخذ فى الانشقاق عن معتقدات الحصافية واخذ منها الريحانه
وهى الزهد فى الدنيا و العلم و تحمل الاعمال و المشقه فى الدعوة الى الله
واخذ فى تربية اخوانه تربية صوفية قائمه على لا تبجيل لاحد ولا بالذكر بالطلاسم و الكلمات التى تقال فى الحلقات الصوفية
هذه هى صوفيتنا
انما لو جبتلى دليل ان الامام البنا استمر فى ممارسة اعمال الصوفية من شد الرحال الى قبر و الذكر بالطلاسم المذكورة فى كتب الصوفية
تمام ؟؟
وملحوظة تانية علشان اان عارف ان الاحكام بتصدر بسرعة فائقه
انا مسافر دوقتى ان شاء الله
و مش عارف حقعد نت تانى امته

الأخ أحمد حفظك الله فى سفرك
وأوصلك على خير

يا أخى هذا دليلنا على أنها لزامته إلى أخر
أيّامه
وقد بقىحسن البنامحافظا على أوراده الصوفيةحتىآخر حياته كما قالأبو الحسن الندويمتحدثا عن جماعةالإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصيةقوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللهافتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافيةالشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كباررجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132


فأين دليلك انت على بطلان ذلك ؟؟
شكرا

فذكر وأعد
واظب الإمام البنا في هذه الطريقة على أورادها في الذكر صباحًا ومساءً، والتي كانت تسمى "بالوظيفة الزروقية"، ولم تكن هذه الوظيفة أكثر من آيات من الكتاب الكريم وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي
وردت في كتب السنة، وليس بها شيء من الألفاظ الغامضة، أو التراكيب الفلسفية أو العبارات التي هي أقرب إلى الشطحات منها إلى الدعوات.


ومما شجعه على التزامها صحة الأحاديث التي اشتملت عليها، حيث خرجها وعلق عليها والده الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا، في رسالة لطيفة سماها "تنوير الأفئدة الزكية بأدلة أذكار الزروقية".
فهل هذا يعنى ما قلت أم يعنى أخذ ما هو حق وترك ما هو باطل
أخى تركت كل شىء وتمسكت بالإمام البنا
أخى إنظر للإخوان وعملهم بالدعوة ألا تتمنى أن تعمل مثلهم ؟

يا أختى فاطمة بارك الله فيكِ
أنا الآن اقول لكِ شيئاً
أولا: أيش دليلك أنها كانت أذكار صباح ومساء
وماقولك فى خروج الجمعة والشيخ البنا والاحتفال بالمولد
ثانيا :نحن لا نتكلم فى الشيخ البنا
لشخصه انما لصفته لانه هو الذى أسس الجماعة وعلى فكره الجدماعة تسير

تلخيص وإدارة للحوار

في تلخيص لما سبق قام الأستاذ / كريم (القائم بطرح الأسئلة والإستفسارات عن جماعة الإخوان المسلمين) ببيان صوفية جماعة الإخوان المسلمين مستدلاً علي ذلك بكلمات شيخ الجماعة ومؤسسها ومن مراجعهم وكتبهمقام الأستاذ أحمد ( المجاهد في سبيل الله) (المدافع عن أفكار الجماعة) والأخت الفاضلة فاطمه بعدم إنكار النشأة الصوفية لزعيم الجماعة بل والتأكيد علي أن الطريقة الحصافية الشاذلية بها من الأمور ما قد يصل للشرك بالله تعالي ولكن تم التأكيد علي أن هدا الأمر قد كان في الماضي وأن حسن البنا تاب وأناب وترك الشركيات ولكنه أحتفظ ببعض ما يتفق مع أحكام الشريعة ويتفق مع الكتاب والسنه وإستدل بقول الإمام لقد كنا أو كان ......... إلخ من أفعال الماضي وإعتبر التأكيد أن حسن البنا إستمر علي تصوفة وأنه بقى متمسكا بهذه الأشغال و الأوراد إلى آخر عهده أنه أخذ من التصوف ما يتفق مع الكتاب والسنه وأستمر عليه.


ولكن لم يذكر أي دليل علي ذلك أو حتي كلمه للمرشد العام تأكد تبرأه من الشركيات التي كانت تقع في الماضي وبيانها للناس حتي لا يتم الوقوع فيه وذلك عملاً بالمبادئ التي وضعها بنفسه لجماعة الإخوان المسلمين

فمثلاً نجد أن الإمام قد حدد الأهداف المرحلية التي يصل المسلمون من خلال تحقيقها لدولة الإسلامية ومنها

تكوين الإنسان المسلم قوي الجسم، متين الخلق، مثقف الفكر، القادر على الكسب والعمل، سليم العقيدة، صحيح العبادة، القادر على مجاهدة النفس، الحريص على الوقت، المنظم في شئونه، النافع لغيره ولمجتمعه ولوطنه.

ويقرر الأستاذ البنا أن من مراتب عمل المطلوبة من الأخ الصادق هي:إرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات.
وكان عليه أن يبدأ بذلك بنفسه فينهي عن الباطل الذي كان عليه من إتباع الطريقة الحصافية الشاذلية كما قال الأستاذ أحمد ولكنه لم يفعل!! لم ينهي أحد أبداً عن التصوف ولم يتحدث أبداً عن بدع المتصوفين وشركياتهم علي حد علمي وإن في كلامي خطأ فالرجاء إرفاق ما قاله بالدليل!!! وأري في عدم النهي أو الأمر بمعرف والنهي عن منكر دليل علي أنه لم يترك هذا الباطل ! وإن كان قد ترك هذا الباطل وأخذ منه ما يتفق مع الكتاب والسنه فهو بذلك يقول ويضع مبادئ لا يعمل بها ويأمر بمعروف ولا يأتيه وينهي عن منكر ولا ينتهي أي يأمر بإرشاد المجتمع للخير ولم يقم هو نفسه بإرشاد المجتمع عن شركيات الحصافية ويأمر بمحاربة الرزائل ولم يحاربها .

وفي رد الأستاذ كريم لبيان الصوفية وإستمرارها معهم أدرج الدلائل علي قيامهم بزيارة القبوروالدعاء والتوسل بغير الله تعالي

كما قام بمناقشة

"الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

وقام مشكوراً ببيان أن هذا الأصل غير صحيح حيث أن " الدعاء هو العبادة "متسائلاً كيف لا يكو من العقيده ؟؟؟ وقام ببيان أن الخلاف في هذا الأمر جوهري وليس خلافاً فرعي وجاء بالأدله من القرآن والسنه وأقوال أهل العلم

وقامت الأخت فاطمة ببيان أن هناك من أهل العلم من يجيز التوسل ولكن لم تأتي بالدليل أن الدعاء ليس من مسائل العقيدة وأن الخلاف فيه فرعي وليس جوهري ولما لم نجد علي ذلك دليل فيصبح كل خلاف أهل العلم في هذا الأمر لا إعتبار له

وتوقف الأمر الأن بمطلب من الأستاذ كريم وهو الدليل علي أن حسن البنا ترك التصوف ولم يستمر عليه وتأكيد بدون دليل علي أنه ترك التصوف وأخذ منه ما أخذ من طرف الأستاذ أحمد.وعليه أرجوا من الإخوة الكرام ربط الواقع بالماضي مع مناقشة الولاء والبراء لما لها من أهمية عقائدية وكيف يقر البنا بأن الخصومه مع اليهود ليست دينه وهي من صميم الدين؟ مستندين علي الإختصار التالي للولاء والبراء يقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:


الأول: من يُحبُّ جملةً:
وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.


الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:
وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.


الثالث: من يُبغض جملةً:
وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.[1] (http://www.forsonna.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)




وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)





سورة المجادلة, الآية: 22.

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله" ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" (ص 1-69) وقال الألباني – رحمه الله – حديث حسن. انظر "الصحيح الجامع" (ص 2-343).

إخواني و أخواتي
استوقفني هذا الموضوع الشيق فتابعته من أول مشاركة حتى آخر مشاركة على مدار أربعة ساعات متواصلة ( ولكني لم أقرأ كل حرف بالتأكيد بل آخذ مضمون المشاركة و لبها )
ولي بعض التعليقات إذا سمحتم لي...

- قبل أن أبدأ أوضح أنني من الإخوان ( التي هي دعوة سلفية ) و اعتز بذلك كثيراً.

- لاحظت وجود تكرار كثير لنفس الأسئلة التي يتم الإجابة عنها بنفس الردود.
- فكل شخص مقتنع بفكرته و منهجه و لا مجال لإقناع أحد الطرفين .

- فأحب أن أوضح التالي بخصوص موضوع صوفية الإخوان و الذي أرى أن الأخوة مصّرون على طلب دليل يوضح اذا كان الامام حسن البنا كان حتى مماته يفعل ما يفعله صوفية أيامنا هذه أم لا .

و أنا أقول (كفرد) أننا لسنا مطالبون بإيراد دليل يوضح ما كان يفعله الإمام البنا في حياته
و لكن أخي الحبيب

الدليل هو الدليل العملي و المنهج هو المنهج الحالي الذي يتبعه الإخوان ( فلو كان يفعله البنا حتى مماته لتبعه الاخوان في ذلك حتى الان )

فبالله عليكم هل رأيتم فرداً من الإخوان يقوم بما يقوم به متصوفة هذا العصر من زيارة القبور و التبرك بها و إحياء الموالد ؟

بالله عليكم هل رأيتم فرد من الإخوان في يده سيجارة حتى ؟

بالله عليكم هل هناك جماعة أو مجموعة أو أصحاب منهج تم اعتقال 5000 آلاف منهم في عام و احد و هو 2009 في مصرنا الحبيبة ليس لذنب إلا لأنهم يساندون إخوانهم في غزة أو يعارضون قطع شرايين اخوانهم بالجدار الفولاذي الظالم أو يقولون كلمة حق في أي موضع في وجه سلطان جائر ؟

بالله عليكم ألم تفكروا و لو لثواني معدودة لماذا يحدث هذا مع الإخوان بالذات ؟ هل حكومتنا سلفية مثلاً و ترى الاخوان على غير نهجها فلذلك تعاديها ؟ أم أن هذا العداء ناتج من أن الحكومة ( بل الحكومات كلها ) ترى في الإخوان القوة الاسلامية التي بإذن الله ستزلزل عروشهم و دائماً و أبداً تفضح مخططاتهم ؟

بالله عليكم لماذا تترك الحكومة الاخوة السلفيين على حريتهم في المساجد و في معرض الكتاب وما الى ذلك ؟

بالله عليكم من المستفيد من هذا الجدال الذي نشب في هذا الموضوع منذ عدة أيام ؟؟؟؟

بالله عليكم جميعاً هل أنتم راضون عما وصلنا إليه من ضعف و تشرذم أنهكنا حنى تطاول علينا كلاب العالم كله ؟
يااااااارب يااااااارب يااااااارب يااااااارب يااااااارب اجعلنا قوماً عمليين نعمل على رفع راية الاسلام و على نصرة شريعتك

اخواني في الله ... أشهد الله العظيم أني أحبكم جميعاً إخواناً و سلفيين ( و أتحسر للتمييز و التقسيم )

وأرجو من سيادتكم إغلاق الموضوع لأنه ليس منه فائدة بدليل أن السؤال الذي كان يطرح منذ أول يوم هو نفسه الذي يطرح في هذا اليوم مع عدم الاقتناع بالردود الكثيرة الواردة بخصوصه

وأوصيكم و نفسي بتقوى الله و ترك الجدال فكلنا يعمل في حقل الدعوة و لكن بأدوات ووسائل مختلفة

و شكراً لكم ( و رسالتي هذه لا أطلب الرد عليها بل أستسمحكم التفكر في الاجابات على الاسئلة المطروحة بها و لكن دون تعليق حتى لا نعيد الكرة من أول و جديد )

إخواني و أخواتي
استوقفني هذا الموضوع الشيق فتابعته من أول مشاركة حتى آخر مشاركة على مدار أربعة ساعات متواصلة ( ولكني لم أقرأ كل حرف بالتأكيد بل آخذ مضمون المشاركة و لبها )
ولي بعض التعليقات إذا سمحتم لي...

- قبل أن أبدأ أوضح أنني من الإخوان ( التي هي دعوة سلفية ) و اعتز بذلك كثيراً.

- لاحظت وجود تكرار كثير لنفس الأسئلة التي يتم الإجابة عنها بنفس الردود.
- فكل شخص مقتنع بفكرته و منهجه و لا مجال لإقناع أحد الطرفين .

- فأحب أن أوضح التالي بخصوص موضوع صوفية الإخوان و الذي أرى أن الأخوة مصّرون على طلب دليل يوضح اذا كان الامام حسن البنا كان حتى مماته يفعل ما يفعله صوفية أيامنا هذه أم لا .

و أنا أقول (كفرد) أننا لسنا مطالبون بإيراد دليل يوضح ما كان يفعله الإمام البنا في حياته
و لكن أخي الحبيب

الدليل هو الدليل العملي و المنهج هو المنهج الحالي الذي يتبعه الإخوان ( فلو كان يفعله البنا حتى مماته لتبعه الاخوان في ذلك حتى الان )

فبالله عليكم هل رأيتم فرداً من الإخوان يقوم بما يقوم به متصوفة هذا العصر من زيارة القبور و التبرك بها و إحياء الموالد ؟

بالله عليكم هل رأيتم فرد من الإخوان في يده سيجارة حتى ؟

بالله عليكم هل هناك جماعة أو مجموعة أو أصحاب منهج تم اعتقال 5000 آلاف منهم في عام و احد و هو 2009 في مصرنا الحبيبة ليس لذنب إلا لأنهم يساندون إخوانهم في غزة أو يعارضون قطع شرايين اخوانهم بالجدار الفولاذي الظالم أو يقولون كلمة حق في أي موضع في وجه سلطان جائر ؟

بالله عليكم ألم تفكروا و لو لثواني معدودة لماذا يحدث هذا مع الإخوان بالذات ؟ هل حكومتنا سلفية مثلاً و ترى الاخوان على غير نهجها فلذلك تعاديها ؟ أم أن هذا العداء ناتج من أن الحكومة ( بل الحكومات كلها ) ترى في الإخوان القوة الاسلامية التي بإذن الله ستزلزل عروشهم و دائماً و أبداً تفضح مخططاتهم ؟

بالله عليكم لماذا تترك الحكومة الاخوة السلفيين على حريتهم في المساجد و في معرض الكتاب وما الى ذلك ؟

بالله عليكم من المستفيد من هذا الجدال الذي نشب في هذا الموضوع منذ عدة أيام ؟؟؟؟

بالله عليكم جميعاً هل أنتم راضون عما وصلنا إليه من ضعف و تشرذم أنهكنا حنى تطاول علينا كلاب العالم كله ؟
يااااااارب يااااااارب يااااااارب يااااااارب يااااااارب اجعلنا قوماً عمليين نعمل على رفع راية الاسلام و على نصرة شريعتك

اخواني في الله ... أشهد الله العظيم أني أحبكم جميعاً إخواناً و سلفيين ( و أتحسر للتمييز و التقسيم )

وأرجو من سيادتكم إغلاق الموضوع لأنه ليس منه فائدة بدليل أن السؤال الذي كان يطرح منذ أول يوم هو نفسه الذي يطرح في هذا اليوم مع عدم الاقتناع بالردود الكثيرة الواردة بخصوصه

وأوصيكم و نفسي بتقوى الله و ترك الجدال فكلنا يعمل في حقل الدعوة و لكن بأدوات ووسائل مختلفة

و شكراً لكم ( و رسالتي هذه لا أطلب الرد عليها بل أستسمحكم التفكر في الاجابات على الاسئلة المطروحة بها و لكن دون تعليق حتى لا نعيد الكرة من أول و جديد )









إن كنت حقاً تبحث عن الحق وتنبذ الجدل المذموم وتسعي لبيان حقيقة الأمور أدعوك لقراءة الموضوع التالي قراءة متأنيه بعيدة عن التعصب أقرأ كباحث عن الحق متفكر في معاني الكلمات لا لإعداد رد أو الإنتصار لرأي فأنا أري فيك رجاحة العقل ولا أري أن يتم إغلاق الموضوع بعد ان إستقام وأنا قائم علي مراقبته أقومه إذا إعوج وحاد و أعتبره أنا نقاش بنّاء لا جدال فكم اهتدى يا أخي والله أُناس بفضل هذه المناقشات الفكرية البنّاءة المصحوبة بالأدلة من الكتاب والسنة واعلم أخي أني اطرح عليكم هذا الموضوع لا للدعوة إلي نقاش أو جدال محمود أو مذموم بل لكي تستزيد من القراءة في هذا المجال لا أنتظر أي رد علي الرغم من أن ردكم ومشاركاتكم ومجرد زيارتكم للموضوع شرف لي إلا أن الأمر عبارة عن سلسلة متتاليه أخشي أن تقطعها الردود والمشاركات
لماذا لن انضم للإخوان!! (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=186957)

ردّ الأستاذ خالد رد ليس له مثيل
بارك الله فيك يا أستاذ خالد
{لكم كنتُ أودُ أنْ أكونَ مناصراً لهذا الشعار {الإسلام هو الحل}ولكنْ كلّ شعار يرفع ينبغى أن يكون صحيح فى نفسه}
كما قال الشيخ رسلان

السلام عليكم ورحمة الله
فقد طلب منّى الأستاذ خالد-حفظه الله-أن أقوم بربط الماى بالحاضر لحين أتيان اأخ أحمد اوغيه بدليل على تراجع البنا وأيضاً طلب منى أن نتكلم عن مسألة الولاء والبراء وقول الإمام المؤسس{خصومتنا مع اليهود ليست دينية}
فنبدأ أولا بربط الماضى بالحاضر بصوفية الإخوان

أولا الماضى ::
الاحتفال بالمولد النبوى


يقول حسن البنا
"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "

الدعوة والداعية ص 48



ويقول أيضا

" و أذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج فى ذكر المولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة , كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثانى عشر منه من منزل أحد الإخوان " الدعوة و الداعية ص 54







قال عباس السيسى
" دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فبحفل يحضره فضيلة المرشد العام بسجد النبى دانيال .... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته , ثم دخل فى موضوع الذكرى فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن حق الناس جميعا مسلمين و غير مسلمين أن يحتفلوا بهذة الذكرى المباركة فرسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت للمسلمين فقط " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1



قال عباس السيسى
" بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الإخوان المسلمون سرادقا ضخما أمام محطة السكة الحديد على شمال الخارج منها .... وقد دعى إلى هذا الحفل فضيلة المرشد العام حسن الهضيبى "

ثم نقل الصورة للحضور وكتب تحت الصورة قائلا

" الإخوان فى الإسكندرية يحتفلون بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى فى الصورة : الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1

أمّا الحاضر::
http://www.thanwya.com/up/images/1(148).jpgنظمت اللجنة الخدمية بالمقر الهانوفيل الخدمى لنائبين حسين إبراهيم وحمدى حسن – عضوا الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان - احتفالا بالمولد النبوى الشريف حضره عدد كبير من أهالى المنطقة ولفيف من الرموز الدينية بالمنطقة .

وتحدث الأستاذ محمد أحمد مدير المقر عن سيرة النبى - صلى الله عليه وسلم - وعن الإقتداء به والعمل بسنته وضرورة نصرته وأكد على أن شعار الرسول قدوتنا يجب أن يطابقه أفعالا عملية .

وضرب من سيرة النبى صلى الله عليه وسلم النماذج المتعددة فى التضحية والبلاء والصبر واصفا ما تعيشه الأمة لآن بأنه صورة طبق الأصل من الواقع الأول للرسالة ولدعوة الإسلام مع إختلاف الأسماء فقط .

وفى نهاية الحفل تم توزيع هدايا مسابقة المولد النبوى التى أقامها المقر وسط فرح وابتسامات ودعوات من الحضور بدوام الوفيق والاستمرار على نفس النهج دون تغيير .

_
انطلقت عشرات الصفحات والمجموعات على الفيس بوك إحياءً لذكرى استشهاد الإمام البنا
وتناول النُشطاء السيرة الذاتية العطرة للإمام البنا منذ نشأته ثم دراسته ثم مواقفه وجهاده ختاماً باستشهاده .

وتناولوا فكر وأهداف الجماعة وقاموا بتعريف الجماعة وقالوا أنها جماعة من المسلمين، تدعو وتطالب بتحكيم شرع الله، والعيش في ظلال الإسلام.

وطالبوا بضرورة وجود الحرية فى بلادنا لأن الحرية فريضة، وحق فطري منحه الله لعباده، فالحرية تعني حرية الاعتقاد، والعبادة، وإبداء الرأي، والمشاركة في القرار، ومزاولة حق الاختيار من خلال الاختيار الحر النزيه، فلا يجوز الاعتداء على حق الحرية، أو حق الأمن، ولا يجوز السكوت على العدوان عليها أو المساس بها.

ووصفوا الجماعة بأنها جماعة تلتقي عندها آمال محبي الإصلاح، والشعوب .

والآن يا أخوانى ويا أخواتى أنقل لكم بالحر ما كُتبَ فى موقع لهم
شباب الإخوان وأحدهم كاتب عنوان كبييير الإحتفال بامولد والدليل على جوازه أقرءوا هذا النص بتأنى ففيه من المغالطاتِ ما فيه :أترككم معه

"الاحتفال بالمولد النبوي الشريف والدليل على جوازه"

http://cards.makcdn.com/images/images/Mawled_Nabawy/img_large_785.jpg

"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله"


اعتاد المسلمون منذ قرون على الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة والسلام وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حُباً في النبي صلى الله عليه وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم، وللأسف ظهر في أيامنا من يحرم الإجتماع لعمل المولد بل يعتبر بدعة وفسق ولاأصل له في الدين، لذلك نبين للناس حكم الإحتفال بالمولد النبوي الشريف:

من البدع الحسنة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا العمل لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يليه، إنما أحدث في أوائل القرن السابع للهجرة، وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا يقال له المظفر.

جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث والصوفية الصادقين.

فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها، منهم الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، وتلميذه الحافظ السخاوي، وكذلك الحافظ السيوطي وغيرهم.

وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم.

وللحافظ السيوطي رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد"، قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.

وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.

قال ابن كثيرفي تاريخه: "كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه. قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير" فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة".ا.هـ.

ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية

وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ ابن دحية: "كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب "التنوير في مولد البشير النذير"، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار".ا.هـ.

قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا..."ا.هـ.

فتبين من هذا أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة فلا وجه لإنكاره، بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء" وإن كان الحديث واردًا في سبب معين وهو أن جماعة أدقع بهم الفقر جاءوا إلى رسول الله وهم يلبسون النِّمار مجتبيها أي خارقي وسطها، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم شىء كثير فسرّ رسول الله لذلك فقال: "من سنَّ في الإسلام ..." الحديث.

وذلك لأن العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين، ومن أنكر ذلك فهو مكابرولاحجة ولاعبرة بكلامه ثم الإحتفال بالمولد فرصة للقاء المسلمين على الخير وسماع الأناشيد المرققة للقلوب و إن لم يكن في الإجتماع على المولد إلا بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه و سلم لكفى.

أين الردود ؟؟
نريد الإنتقال إلى نقطة أخرى

أين الردود ؟؟
نريد الإنتقال إلى نقطة أخرى
اولا بس احنا كدا انتهينا من موضوع الصوفية دا ولا لسه هل ردودنا عليكم رضتكم ام ماذا؟
و بالنسبة لطلبك فاانا اهوة بقول لحضرتك نحن خير دليل و شاهد وليس شئ اخر
اننا تربينا على عكس ما تتهم بيه الامام البنا الذى كان يجلس و يتعلم من الامام مش متذكر اسمه بالكامل بس اخره الحصافى
الذى كان يحفظ الفقه على المذاهب الاربعة كاملتا و كان يفظ القران الكريم و معه اجازتان فيه
و كان عالم من العلماء الربانيين رحمه الله رحمة وساعه ونحسبه عن الله من الصديقين
اما لو العكس فاتنى انت كما قولت بالدليل
وجزاكم الله خيرا
ولو عايز نبدء بقضية الولاء و البراء فا تفضل اطرح ما عندك ام تريد ان نبدا بنقطة كلام الامام الذى نحسبه عند الله شهيدا حول اليهود و سبب خلافنا عليه ؟
اختر ما شئت و اتفضل ادخل فى الموضوع على طول

السلام عليكم رحمة الله الأخ الحبيب أحمد
أنا ما رأيتُ ردك عن الحادث أخى الحبيب أنا قمت
بربط الحاضر بالماضى أتيت بالدليل ومعنى كلامك هذا
أنك لم تقرأ مشاركاتى فتفضل بقراتها ثم أجب
^ــــ^

اولا بس احنا كدا انتهينا من موضوع الصوفية دا ولا لسه هل ردودنا عليكم رضتكم ام ماذا؟
و بالنسبة لطلبك فاانا اهوة بقول لحضرتك نحن خير دليل و شاهد وليس شئ اخر
اننا تربينا على عكس ما تتهم بيه الامام البنا الذى كان يجلس و يتعلم من الامام مش متذكر اسمه بالكامل بس اخره الحصافى
الذى كان يحفظ الفقه على المذاهب الاربعة كاملتا و كان يفظ القران الكريم و معه اجازتان فيه
و كان عالم من العلماء الربانيين رحمه الله رحمة وساعه ونحسبه عن الله من الصديقين
اما لو العكس فاتنى انت كما قولت بالدليل
وجزاكم الله خيرا
ولو عايز نبدء بقضية الولاء و البراء فا تفضل اطرح ما عندك ام تريد ان نبدا بنقطة كلام الامام الذى نحسبه عند الله شهيدا حول اليهود و سبب خلافنا عليه ؟
اختر ما شئت و اتفضل ادخل فى الموضوع على طول

لقد قمت بتلخيص ما مضي في مشاركتي قبل السابقة وبيان ما وصل إليه الطرفان ولم يعترض الأستاذ كريم علي شيئ مما سبق ولا أعرف إذا ما كنت قد وفقني الله في تلخيص وجهة نظركم أم لا ومن هذا التلخيص ستعرف موقف الأستاذ كريم من موضوع التصوف وقد تصل للنتيجة التي عليها ننتقل للنقطة التاليه

السلام عليكم وحمة الله الحمد لله يا أستاذ خال
وفقك الله فى بيان ما وصلنا إليه فى سطور محددة
وق لبيت ما طلبت منِّى وما وجدنا رداً عليه إلى الآن ننتظر

إتباع الطريقة الحصافية الشاذلية كما قال الأستاذ أحمد ولكنه لم يفعل!!
تلخيص حضرتك ليس على حياد
اولا انا اقمت الدليل الحى و طلبت عكسه ولم يفعل
انا قولت الدليل هو نحن ومن تربى على يدى الامام البنا
فلم تجد فينا من يشد الرحال الى قبر فلان او علان
ولا تجد بيننا من ياتى بالافعال الشركية
الان
وهذا خير دليل على ان الامام البنا لم يستمر فى الطريقة الحصافيه منذ تاسيسه لجماعة الاخوان
ولو كان ظل مستمرا لوضع زيارة القبور و الاذكار الغير صحيحه و غير ثابته فى القران و السنه من ضمن الاذكار التى قد جمعها و سماها المأثورات
وكلها تحتوى على احاديث صحيحه من الكتاب و السنه
اعطنى انت دليل عكس ذالك
هل رايت احدا منا يشد الرحال الى قبور او يذكر الله بطلاسم ام غير هذا من افعال الصوفية الحصافية ؟؟؟
ولما لم تجاوب على الاسئلة المطرحة من قبلنا ؟

أعيد أيضا تساؤلاتى
أخى الفاضل كفانا الكلام فى الأمر
ما دمت تصر غيرك يرفض ونعود مرة تلو الأخرى لنفس الأمر
لكن 1*:هل ترى الإخوان يتبركون بالمقابر والأضرحة ؟
2*هل بنوامقاما للشيخ البنا ؟
3*هل يقيموا مقامات لمن يقتل فى سبيل الله منهم ؟
4*هل تراهم يقيمون الموالد ؟
5*أخى لو كان البنا مثلما ترى لتبعه من بعده أليس كذلك؟

6*بالله عليك --العمل خير أم القول ؟

6*لمن يدع الإخوان ؟
7*ماذا يكسبون ؟المال ؟الشهرة ؟

أخى كن كالنحلة تأخذ الرحيق وتتنقل بين الأزهار لكن لا غنى لها عن الخلية
الإخوان لا يضربون من معهم بالسياط بل له إبداء الرأى والمشورة التى يأخذونها ما دام رضا الله فيها ثم هى الأفضل
8*وما يضيرنا أن نعمل لله بنظام وبقيادة فالشيطان من الواحد وحده أقرب من الاثنين وما دمنا لا نغضب الله هل في ذلك ضير ؟
أجبنى ب نعم أو لا
فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــط ..............
صلى على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم

(¯`'•.¸(¯`'•.¸, _________________ , .•'´¯) .•'´¯)
(¯`'•.¸(¯`'•.¸««««««««««««»»»»»»»»»»»¸.•'´¯).•'´¯)
--==>>>---> جزاك الله خيرا و بارك الله فيك <---<<<==--
(_¸.•'´(_¸.•'´««««««««««««»»»»»»»»»»»`'•¸_)'•.¸_)
(_¸.•'´(_¸.•'´¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ `'•.¸_)`'•.¸_)

ياجماعة مش انا قمت بربط الماضى والحاضر
وجبت براهين على أنى هم بيحتفلوا بالمولد

للتذكير بالردود السابقة


أخى الفاضل كفانا الكلام فى الأمر
ما دمت تصر غيرك يرفض ونعود مرة تلو الأخرى لنفس الأمر
لكن :هل ترى الإخوان يتبركون بالمقابر والأضرحة ؟

نعم أري الإخوان يتبركون بالمقابر ويدعون الأموات والأحياء ويتوسلون بهم بل وأكثر من ذلك
الدليل
1- يقول كامل شافعي- وهو أحد الرعيل الأول للإخوان (((أي بعد تأسيس جماعة الإخوان المسلمين وليس قبلها)))) عندما كان يقبّل يد الأستاذ حسن البنا رحمه الله يقول (لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!) . المصدر كتاب حسن البنا بأقلام تلاميذه ومعاصريه لجابر رزق ص 156

2- وقال مصطفى السباعي – : – [في وصف حسن البنا]:
(فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها) .المصدر السابق ( ص 104 )

تعليق : هذه الأوصاف ليس من أوصاف البشر فضلا عن الأنبياء فماذا يقصد؟؟؟
4- "يقول عباس السيسي في كتاب (قافلة الإخوان) جزء 2 صفحة 33 حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد )أنصار السنة( يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (الإخوان) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار(الإخوان المسلمون) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد" أ.هـ (ص28-29)

وكأن زيارة القبور والأضرحه ونهي بعضهم عن ذلك أمر لا جدوي منه ولا فائدة

5- عمر التلمساني فقد نقل عنه أنه قال في كتابه (شهيد المحراب عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ([1] (http://www.forsanelhaq.com/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) قال مانصه: ((قال البعض إن رسول الله يستغفر لهم إذا جاؤه حياً فقط ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة النبي وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد))
وقال أيضا فعلى مقابر الصالحين تنزل رحمات الله وبركاته ونفحاته ولابد للمسلم أن يتعرض وان يتقرب وان يدعوا في أماكن تغمرها رحمات ارحم الراحمين

هل تعرفين من هو التلمساني ؟؟؟؟ ألي أخ من الإخون بل هو الأخ الأكبر؟؟؟؟

6- وقال محمود عبد الحليم : "وكنا نذهب جميعا كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر ."

(الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 1 / 109)
ياتري الكلام دا قبل تأسيس الجماعة أم بعدها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

7- قال مصطفى السباعي مرشد الإخوان المسلمين فى سوريا فقد نشرت مجلة " حضارة الاسلام " عددا خاصا بمناسبة وفاته و أوردت له بعنوان :


"مناجاة بين الحبيب الأعظم من قصيدة نظمها الراحل فى الروضة الندية قرب المنبرالشريف بعد صلاة العصر فى اليوم العاشر من محرم 1348 هـ وتلاها يرحمه الله أمام الحجرة النبوية قبل الحج وبعده :




يا سائق الظعن نحو البيت والحرم ***** ونحو طيبة تبغى سيد الأمم
إن كان سعيك للمختار نافلة ***** فسعى مثلى فرض عند ذى الهمم
يا سيدى يا حبيب الله جئت إلى ***** أعتاب بابك أشكو البرح من سقمى
يا سيدى قد تمادى السقم فى جسدى ***** من شدة السقم لم أغفل ولم أنم
الأهل حولى غرقى فى رقادهم ***** أنا الوحيد الذى جفاه النوم من ألم
قد عشت دهرا مديدا كله عمل ***** و اليوم لا شئ غير القول و القلم
يا سيدى طال شوقى للجهاد فهل ***** تدعو لى الله عودا عالى العلم
"
يطالب الرسول وهو في قبره ميت أن يدعو له؟؟؟؟ أليس هذا توسل بالأموات؟؟؟؟



و هكذا يقف السباعى أمام قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبثه حزنه و يشكو إليه من مرضه من دون الله رب العالمين

و كل هذا عندكم خلاف فرعى و ليس من أصول العقيدة !!! كما رسم لكم أستاذكم حسن البنا فى الأصل الخامس عشر !

أهل بنوامقاما للشيخ البنا ؟
هل يقيموا مقامات لمن يقتل فى سبيل الله منهم ؟

وهل كانو يستطيعون ولم يفعلو؟؟؟؟؟؟؟هل في ظل الملاحقات التي كانت خلفهم من أمن الدوله وحتي الأن كانو يستطيعو التفكير حتي في ذلك؟؟؟
دعيني أقول لكي لو كان لديهم القدره علي ذلك لفعلوا


هل تراهم يقيمون الموالد ؟

نعم أراهم يقيمون الموالد
الدليل

" دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فبحفل يحضره فضيلة المرشد العام بسجد النبى دانيال .... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته , ثم دخل فى موضوع الذكرى فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن حق الناس جميعا مسلمين و غير مسلمين أن يحتفلوا بهذة الذكرى المباركة فرسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت للمسلمين فقط " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1

دليل أخر

" بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الإخوان المسلمون سرادقا ضخما أمام محطة السكة الحديد على شمال الخارج منها .... وقد دعى إلى هذا الحفل فضيلة المرشد العام حسن الهضيبى "
ثم نقل الصورة للحضور وكتب تحت الصورة قائلا

" الإخوان فى الإسكندرية يحتفلون بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى فى الصورة : الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1
دليل أخر

أكد أسامة حافظ، عضو مجلس شورى الجماعة ومفتيها، أن استعراض الآراء الفقهية فى مجال الاحتفال بالمولد النبوى أفضل وتقديم الأدلة على كل رأى ليعقل من يختار، مشددا على أنه لا يؤيد الاحتفال بالموالد، وإنما يستعرض الدراسات والآراء الفقهية التى قيلت فى هذا الشأن فقط، وفتح حوارا موضوعيا حول قضية متجددة دائما وهى الاحتفال بالمولد.

وعرض حافظ عبر موقع الجماعة دراسة وصفها بالشيقة لصاحب موسوعة السيرة الشامية "سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد" لمحمد بن يوسف الصالحى والتى تحدثت عن مشروعية الاحتفال بالمولد النبوى.



بالله عليك --العمل خير أم القول ؟

لقد قمت بعرض أقوال وأفعال الإخوان المسلمين فهل في هذا خير؟؟؟؟

هههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
- يقول كامل شافعي- وهو أحد الرعيل الأول للإخوان (((أي بعد تأسيس جماعة الإخوان المسلمين وليس قبلها)))) عندما كان يقبّل يد الأستاذ حسن البنا رحمه الله يقول (لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!) . المصدر كتاب حسن البنا بأقلام تلاميذه ومعاصريه لجابر رزق ص 156
وروى البخاري في كتاب الأدب المفرد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قبل يد العباس ورجليه, مع أن عليا أفضل منه درجة لكن من أجل أنه عمه وأنه صالح قبل يديه ورجليه.

وقد صح أن مسلما كان يقبل يد البخاري ويقول له: لو أذنت لي لقبلت رجلك. التقييد لمعروفة رواة السنن والمسانيد ص 33
فكان يقول تميم : " تقبيل اليد سنة "
عن عمار بن أبي عمار ، أن زيد بن ثابت ركب يوما ، فأخذ ابن عباس بركابه ، فقال : تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا " ، فقال زيد : أرني يدك . فأخرج يده ، فقبلها فقال : " هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم
هكذا امرنا النبى ان نفعل مع علمائنا
وهناك مقولة ان رؤية الصالحين عباده
نعم أراهم يقيمون الموالد


من فتاوى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي




السؤال: ما حكم الاحتفال بذكرى مولد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وغيره من المناسبات الإسلامية مثل مقدم العام الهجري وذكرى الإسراء والمعراج؟
الإجابة:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
هناك من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بغزوة بدر الكبرى، أو بفتح مكة، أو بأي حدث من أحداث سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه، إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات، وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان، كما يحدث في بعض البلاد في المولد النبوي وفي الموالد التي يقيمونها للأولياء والصالحين، ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة ؟!
إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب، والله تعالى أمرنا بذلك في كتابه (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرًا، إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا)، يذكر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب حينما غزت قريش وغطفان وأحابيشهما النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في عقر دارهم، وأحاطوا بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وأرادوا إبادة خضراء المسلمين واستئصال شأفتهم، وأنقذهم الله من هذه الورطة، وأرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يرها الناس من الملائكة ، يذكرهم الله بهذا، اذكروا لا تنسوا هذه الأشياء، معناها أنه يجب علينا أن نذكر هذه النعم ولا ننساها، وفي آية أخرى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيدهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) يذكرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوى منهم وأسرع، (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
ذكر النعمة مطلوب إذن، نتذكر نعم الله في هذا، ونذكر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس، أيعاب هذا ؟! أيكون هذا بدعة وضلالة؟!
والله أعلم
(من موقع الشيخ القرضاوي)
رأي ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في الاحتفال
معروفة شدة ابن تيمية وتشدده، ومع ذلك كان كلامه لينا في قضية المولد ومن كلامه في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم": (وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي وتعظيما له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع، وأكثر هؤلاء الناس الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع، مع ما لهم فيها من حسن المقصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة، تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه.

واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع، وفيه أيضا شر من بدعة وغيرها، فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية، كحال المنافقين والفاسقين..

فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم، لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد، ولهذا قيل للإمام أحمد عن أحد الأمراء أنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك، فقال: دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب، أو كما قال.

3ـ رأي السيوطي ـ رحمه الله ـ في الاحتفال

وللسيوطي في كتابه "الحاوي للفتاوى " رسالة مطولة أسماها: "حسن المقصد في عمل المولد" وهذه بعض فقراتها: عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه، وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف0

وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي قال: المحدثات من الأمور ضربان، أحدهما: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة، أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى هذا آخر كلام الشافعي.

وهو أي المولد وما يكون فيه من طعام من الإحسان الذي لم يعهد في العصر الأول، فإن إطعام الطعام الخالي عن اقتراف الآثام إحسان فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السلام.

وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا، قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: "يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى" فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعم، أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه، فهذا ما يتعلق بأصل عمله.

وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهد المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخر، وأما ما تبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا، بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ولا بأس بإلحاقه به، وكما كان حراما أو مكروها فيمنعه وكذا ما كان خلفا الأولى. انتهى.

قال السيوطي تعليقا على كلام ابن حجر: ـ (وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عق عن نفسه بعد النبوة، مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع يوم لولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين، وتشريع لأمته كما كان يصلى على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات، ثم رأيت إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال في كتابه المسمى عرف التعريف بالمولد الشريف ما نصه: قد رؤي أبو لهب بعد موته فقيل له ما حالك؟. قال في النار إلا أنه يخفف عني كلي ليلة إثنين وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس أصبعه وإن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبإرضاعها له، فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحة ليلة مولد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ به ، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم.

لقد قمت بعرض أقوال وأفعال الإخوان المسلمين فهل في هذا خير؟؟؟؟


على فكرة الاخت لم تقصد القول فى هذا او الرد
القول هو ما تفعله فى اقوال النبى
هل تفعل ما يقوله النبى صلى الله عليه وسلم
حين قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
قول النبى ام قول الشيخ ابن باز او غيره
هل تعمل بكتاب الله
كيف تجلس فى بلد قال الله فيها (ومن لم يحكم بما انزل الله فؤلئكهم الظالمون -الكافرون- الفاسقون
عملت ايه لدا
احنا مثلا عملنا اننا اصلحنا انفسنا ودعينا غيرنا و بنينا بيت مسلم تربى على الاسلام و فى كنفه
و شرعنا فى الحكومة المسلمة الى الان 86 عضو فى مجلس الشعب و ان شاء الله الزياده قادمه
و نحاول الى الاصلاح و يشهد لنا وعلينا ساحات الجهاد فى كل الاوقات
سواء فى الحروب فى لبنان ضد اسرائيل او فى سوريا او فى العراق او فى افغانستان
او فى مصر بتوعية الناس لكتاب الله
اما انت هذا قول او تفسير كلام اختنا فاطمه و سؤالها

هههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


لاأعرف ما الذي يدعو للضحك ولكن شكراً علي كل حال

وروى البخاري في كتاب الأدب المفرد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قبل يد العباس ورجليه, مع أن عليا أفضل منه درجة لكن من أجل أنه عمه وأنه صالح قبل يديه ورجليه.

وقد صح أن مسلما كان يقبل يد البخاري ويقول له: لو أذنت لي لقبلت رجلك. التقييد لمعروفة رواة السنن والمسانيد ص 33
فكان يقول تميم : " تقبيل اليد سنة "
عن عمار بن أبي عمار ، أن زيد بن ثابت ركب يوما ، فأخذ ابن عباس بركابه ، فقال : تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا " ، فقال زيد : أرني يدك . فأخرج يده ، فقبلها فقال : " هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم
هكذا امرنا النبى ان نفعل مع علمائنا
وهناك مقولة ان رؤية الصالحين عباده

لا أنكر شيئاً مما تقول ولكن هل قال أحد المقبلين

(لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!)
من فتاوى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي

السؤال: ما حكم الاحتفال بذكرى مولد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وغيره من المناسبات الإسلامية مثل مقدم العام الهجري وذكرى الإسراء والمعراج؟
الإجابة:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
هناك من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بغزوة بدر الكبرى، أو بفتح مكة، أو بأي حدث من أحداث سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه، إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات، وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان، كما يحدث في بعض البلاد في المولد النبوي وفي الموالد التي يقيمونها للأولياء والصالحين، ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة ؟!
إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب، والله تعالى أمرنا بذلك في كتابه (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرًا، إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا)، يذكر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب حينما غزت قريش وغطفان وأحابيشهما النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في عقر دارهم، وأحاطوا بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وأرادوا إبادة خضراء المسلمين واستئصال شأفتهم، وأنقذهم الله من هذه الورطة، وأرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يرها الناس من الملائكة ، يذكرهم الله بهذا، اذكروا لا تنسوا هذه الأشياء، معناها أنه يجب علينا أن نذكر هذه النعم ولا ننساها، وفي آية أخرى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيدهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) يذكرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوى منهم وأسرع، (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
ذكر النعمة مطلوب إذن، نتذكر نعم الله في هذا، ونذكر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس، أيعاب هذا ؟! أيكون هذا بدعة وضلالة؟!
والله أعلم
(من موقع الشيخ القرضاوي)
رأي ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في الاحتفال
معروفة شدة ابن تيمية وتشدده، ومع ذلك كان كلامه لينا في قضية المولد ومن كلامه في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم": (وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي وتعظيما له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع، وأكثر هؤلاء الناس الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع، مع ما لهم فيها من حسن المقصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة، تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه.

واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع، وفيه أيضا شر من بدعة وغيرها، فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية، كحال المنافقين والفاسقين..

فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم، لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد، ولهذا قيل للإمام أحمد عن أحد الأمراء أنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك، فقال: دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب، أو كما قال.

3ـ رأي السيوطي ـ رحمه الله ـ في الاحتفال

وللسيوطي في كتابه "الحاوي للفتاوى " رسالة مطولة أسماها: "حسن المقصد في عمل المولد" وهذه بعض فقراتها: عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه، وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف0

وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي قال: المحدثات من الأمور ضربان، أحدهما: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة، أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى هذا آخر كلام الشافعي.

وهو أي المولد وما يكون فيه من طعام من الإحسان الذي لم يعهد في العصر الأول، فإن إطعام الطعام الخالي عن اقتراف الآثام إحسان فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السلام.

وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا، قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: "يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى" فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعم، أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه، فهذا ما يتعلق بأصل عمله.

وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهد المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخر، وأما ما تبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا، بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ولا بأس بإلحاقه به، وكما كان حراما أو مكروها فيمنعه وكذا ما كان خلفا الأولى. انتهى.

قال السيوطي تعليقا على كلام ابن حجر: ـ (وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عق عن نفسه بعد النبوة، مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع يوم لولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين، وتشريع لأمته كما كان يصلى على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات، ثم رأيت إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال في كتابه المسمى عرف التعريف بالمولد الشريف ما نصه: قد رؤي أبو لهب بعد موته فقيل له ما حالك؟. قال في النار إلا أنه يخفف عني كلي ليلة إثنين وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس أصبعه وإن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبإرضاعها له، فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحة ليلة مولد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ به ، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم.




قبل أن تقرأ التالي راجع ما قمت أنت بنقله وهات بدليل واحد من الكتاب أوالسنه أو فعل الصحابه علي مشروعية المولد النبوي !!!!!
لن تجد!!!!!!!

إليك كلام العلماء بالدليل من الكتاب والسنه أي قال الله وقال الرسول فهل تتبع كلام العالم الجليل القرضاوي أم كلام الله والرسول


فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ، والقيام له في أثناء ذلك ، وإلقاء السلام عليه ، وغير ذلك مما يفعل في الموالد .

والجواب أن يقال :

لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا غيره ؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين ؛
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولا خلفاؤه الراشدون ، ولا غيرهم من الصحابة ـ رضوان الله على الجميع ـ ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة ، وهم أعلم الناس بالسنة ، وأكمل حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم .

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ، أي : مردود عليه ، وقال في حديث آخر : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة " .


ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها .
وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين : ( ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ( سورة الحشر : 7 ) ، وقال عز وجل : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) ( سورة النور : 63 ) ، وقال سبحانه : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً ) ( سورة الأحزاب : 21 ) ، وقال تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ) ( سورة التوبة : 100 ) ، وقال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) ( سورة المائدة : 3 ) .
والآيات في هذا المعنى كثيرة .
وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه : أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به ، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به ، زاعمين : أن ذلك مما يقربهم إلى الله ، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم ، واعتراض على الله سبحانه ، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين ، وأتم عليهم النعمة .
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ، ولم يترك طريقاً يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة ، كما ثبت في الحديث الصحيح ، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وينذرهم شر ما يعلمه لهم " رواه مسلم في صحيحه .
ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم ، وأكملهم بلاغاً ونصحاً ، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبيَّنه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة ، أو فعله في حياته ، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم ، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء ، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته ، كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين .وقد جاء في معناهما أحاديث أُُخر ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة : " أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة " رواه الإمام مسلم في صحيحه .
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة .
وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها ؛ عملاً بالأدلة المذكورة وغيرها .
وخالف بعض المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات ؛ كالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكاختلاط النساء بالرجال ، واستعمال آلات الملاهي ، وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر ، وظنوا أنها من البدع الحسنة .

والقاعدة الشرعية : رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله ، وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم .
كما قال الله عز وجل : ( يآأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً ) ( سورة النساء : 59 ) ، وقال تعالى : ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ( سورة الشورى : 10 ) .
وقد رددنا هذه المسألة ـ وهي الاحتفال بالموالد ـ إلى كتاب الله سبحانه ، فوجدنا يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه ، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها ، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه ، وقد رددنا ذلك ـ أيضاً ـ إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله ، ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم ، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين ، بل هو من البدع المحدثة ، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم .
وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام ، بل هو من البدع المحدثات التي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها .
ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار ، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين ، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية ، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ( سورة البقرة : 111 ) ، وقال تعالى : ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ( سورة الأنعام : 116 ) .


ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات ، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك وهو الشرك الأكبر ، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو غيره من الأولياء ، ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد ، واعتقاد أنه يعلم الغيب ، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء .
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله " أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه .
ومن العجائب والغرائب : أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد ي حضور هذه الاحتفالات المبتدعة ، ويدافع عنها ، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات ، ولا يرفع بذلك رأساً ، ولا يرى أنه أتي منكراً عظيماً ، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة ، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي ، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين .
ومن ذلك : أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد ؛ ولهذا يقومون له محيين ومرحبين ، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة ، ولا يتصل بأحد من الناس ، ولا يحضر اجتماعاتهم ، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة ، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة ، كما قال الله تعالى في سورة المؤمنون ( 15 ـ 16 ) : ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة ، وأنا أول شافع ، وأول مُشَفَّعٍ " عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام .
فهذه الآية الكريمة والحديث الشريف وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث ، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة ، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم ، فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور ، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سطان . والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به .
أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل القربات ، ومن الأعمال الصالحات ، كما قال تعالى : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يآ أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ) ( سورة الأحزاب : 56 ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً " ، وهي مشروعة في جميع الأوقات ، ومتأكدة في آخر كل صلاة ، بل واجبة عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة ، وسنة مؤكدة في مواضع كثيرة ، منها بعد الأذان ، وعند ذكره عليه الصلاة والسلام ، وفي يوم الجمعة وليلتها ، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة .
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه ، وأن يمن على الجميع بلزوم السنة والحذر من البدعة ، إنه جواد كريم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وآله وصحبه .

رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي "

الشيخ الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله


لا أجد تعليقات أخري علي باقي المشاركه هل هذا إقرار بصحة ما جاء فيها وعدم إعتراض منك عليها
وإليك رابط فيه المزيد عن المولد النبوي
حتعمل أيه في المولد النبوي هذا العام؟؟؟ (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=188082)

على فكرة الاخت لم تقصد القول فى هذا او الرد
القول هو ما تفعله فى اقوال النبى
هل تفعل ما يقوله النبى صلى الله عليه وسلم
حين قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
قول النبى ام قول الشيخ ابن باز او غيره
هل تعمل بكتاب الله
كيف تجلس فى بلد قال الله فيها (ومن لم يحكم بما انزل الله فؤلئكهم الظالمون -الكافرون- الفاسقون
عملت ايه لدا
احنا مثلا عملنا اننا اصلحنا انفسنا ودعينا غيرنا و بنينا بيت مسلم تربى على الاسلام و فى كنفه
و شرعنا فى الحكومة المسلمة الى الان 86 عضو فى مجلس الشعب و ان شاء الله الزياده قادمه
و نحاول الى الاصلاح و يشهد لنا وعلينا ساحات الجهاد فى كل الاوقات
سواء فى الحروب فى لبنان ضد اسرائيل او فى سوريا او فى العراق او فى افغانستان
او فى مصر بتوعية الناس لكتاب الله
اما انت هذا قول او تفسير كلام اختنا فاطمه و سؤالها

أضرب لك مثلين لتقريب الفهم لحديث أعظم الجهاد ( كلمة عدل عند سلطان جائر ) الذي هو حجة بالغة عند الذين يرون الصدام والنزاع مع الحكام ،
فالمثل الأول للفهم الصحيح للحديث كما فهمه السلف والمثل الثاني للفهم السقيم للحديث ،
أما الأول ( لرجلاً دعاه الحاكم أو مسئول كالوزير مثلا فأراد الحاكم أن يستفتيه في أمر ما ويريد منه الحاكم أن يحل حراماً أو يحرمُ حلالاً ، مثل أن يحمله على فتوى تجيز إفطار رمضان للعاملين في مصانع الدولة لزيادة الإنتاج مثلاً فيأبى الرجل أو العالم أن يقول إلا الحق وهو التحريم ، فيقتله الحاكم أو يعذبه فهذا ينطبق عليه (رجل قال كلمة عدل عن سلطان جائر)
أما الثاني الخاص بالفهم السقيم للحديث ( لرجلا قام وقال دعوني أدخل على الحاكم أريد أن أقابله فأمر الحاكم له بالدخول فقال الرجل أيها الحاكم أنت ظالم لأنك لا تحكم بالسوية ولا تعدل في القضية وأنت كذا وكذا وأنا أقول كلمة حق ولا أخشى في الله لومة لائم .. وأخذ يسرد له مساوئه ، فأمر به الحاكم فقتله، فصاحب هذا الفهم قد ألقى بنفسه إلى التهلكة التي قد نهى الله عنها ، فليس هكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإنكار المنكر إذا أتي بمنكر فالناهي قد أتى بمنكر كما هو مقرر عند جمهور العلماء ،
أخي أعلم جيداً أنك مخدوع في هذا الباب وعندك لبس كبير في المفاهيم بسبب تلك التعبئة الفكرية لديك واعلم أيضا أنه ليس معنى احترام أولياء الأمر الاستسلام للظلم والموافقة على الجور عند السلفية احترام أولياء الأمور هو من باب أنزلوا الناس منزلتهم ، ثم ما رئيك في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بتخريجها من البخاري ومسلم وغيرهم في باب معاملة الحكام وإن ظلموا،
طيب ماذا عن المحدثين الذين شرحوها وبعض الأقوال من العقيدة الطحاوية في معاملة الحكام وإن جاروا وظلموا، فكلامك هذا يا أخي ليس له إلا معنى واحد أنك ترد هذه الأحاديث وشروح المحدثين وكلام الإمام الطحاوي
ولولا أني أعلم أن المقال سيطول لو أتيتك بشرح هذه الأحاديث من شرح الإمام بن حجر والنووي وشيخ الإسلام لأتيتك بها ولكن اكتفي بذكر موقفين فقط اختصاراً للوقت من مواقف كبار السلف وكبار الأئمة
أما الأول فقد أخرج الإمام البخاري بسنده قال (قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال
أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم) صحيح البخاري حديث رقم 6657 فتدبر أخي هذا انس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن عظماء السلف وقد خدم وتربى في بيت النبي عشر سنوات هي عمر النبي كله في المدينة ودعا له النبي بطول العمر وسعة الرزق حتى عمّر في الإسلام
104 أو 106عام، جاءه التابعين يشكون له ظلم الحجاج وما أدراكم ما الحجاج فهو أسطورة الظلم في التاريخ الإسلامي وقد قتل من أئمة التابعين ما قتل منهم على سبيل المثال الإمام سعيد بن جبير تلميذ بن عباس ومن قبل قتل الصحابي الإمام عبدالله بن الزبير بن العوام حواري رسول الله وأمه السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق ،ذريةً بعضها من بعض ، فماذا قال لهم أنس بن مالك رضي الله عنه حين شكوا إليه ظلم الطاغية الحجاج ، هل قال لهم اخلعوه من منصبه؟ أو قال لم أقيموا اعتصامات أومظاهرات ، أم قال لهم اصبروا، فهل ترى يا أخي أن الصحابي الجليل أنس بن مالك يطيل عمرالحجاج في الحكم ويساهم في نصرته؟ أم ترى أنه لايفهم الإسلام الذي جاء به النبي وستفهم لماذا قال لهم أنس رضي الله عنه اصبروا من خلال الردود التالية بإذن الله.
أما الموقف الثاني فهو موقف الإمام أحمد بن حنبل حامل لواء السلفية في عصر الفتن أيام فتنة (القول بخلق القرآن) لما أراد الخليفة المأمون أن يحمل الناس على عقيدة الجهمية (بأن القرآن مخلوق وليسكلام الله) فقد استدعى بعض العلماء ومنهم الإمام احمد ليحملهم على هذه العقيدة التي لُبّست عليه من بطانته أتباع الجهمية ، فمن العلماء من قد فتن بهذه العقيدة ومنهم من قال بها تعوذاً وقلبه مطمئن بالإيمان كالإمام يحي بن معين إمام الحديث،إلا الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه يأبى إلا أن يقول (القرآن كلام الله غير مخلوق) فأخذ المأمون يهدده بالتعذيب إن لم يرجع عن قوله والإمام أحمد قابض على دينه فأمرالمأمون بجلد الإمام أحمد وإلقاءه في السجن لمدة زادت عن سنتين وثلاثة أشهر تقريبا
وهنا الشاهد من الواقعة كيف كانت معاملة السلف للحكام الجائرين؟
- جاء أحد أتباع وأنصار الإمام احمد يزوره في السجن وقال للإمام أحمد يا إمام أإذن لنا نخرج عليهم نقاتلهم،
فماذا قال الإمام احمد؟ قال لا والله لا أأذن لكم بقتالهم اتقوا الله في دمائكم إخوانكم ليس هذا من ديننا واصبروا حتى يأتي الله بفرج من عنده ، فهل تعلم أنت يا أخي هذا الجزء الأخير من الواقعة وكيف تعامل الإمام أحمد مع الحاكم الظالم؟ أم حُجبت عنك من الذين يسردون لك قصص السلف بمفاهيم مغلوطة؟ وهنا وقفة مهمة حتى لا تتسرع في الحكم على الإمام أحمد ، على حسب مفاهيمك أنه يطيل أعمار الحكام الجائرين ويساهم في نصرتهم، أتباع وأنصار الإمام أحمد كانوا عشرات بل مئات من الآلاف واقرأ كم من الناس شيع الإمام أحمد في جنازته في زمن لم يكن فيه إميل ولا موبيل ولا فضائيات ، لتعلم كم كان أتباع الإمام، الشاهد إن عددهم كان يفوق عدد جيش المأمون وكان آنذاك لا يخلوا بيتاً من درع وسيف فالتعداد موجود والسلاح موجود ولو أمر الإمام أحمد بالخروج لسار أمر المسلمين فوضى وفتنة ما بعدها فتنة ولسالت الدماء تجري بها الأنهار ولن يكون أحد خسران في هذه الفتنة إلا عامة المسلمين لفقدان عدد كبير من شبابهم ومجاهديهم وربما أمر المأمون بقتل الإمام أحمد لو كان ذلك حدث، وقد حدث من الإمام بن القيم مثل ذلك عندما زار الإمام بن تيمية وهو في سجن القلعة بدمشق وقال بن القيم للإمام بن تيمية أإذن لنا يا إمام نخرج عليهم فنهاه شيخ الإسلام رحمه الله.
وقد تنازل الإمام الحسن بن على عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حقناً لدماء المسلمين وسُمّي هذا العام بعام الجماعة لموقف الإمام الحسن رضي الله عنه لجمع الناس على إمام واحد ،
فبعد هذه المواقف هل تعتقد أن الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه والإمام أحمد بن حنبل ، من السلف؟
أم تسقطهم من السلف؟ أم السلف عندك هم الذين رأوا أن الخليفة عثمان بن عفان لم يكن عادلا ويولي أقاربه وكان زمنه فجوة في الإسلام كما هو مقرر في مناهج الأخوان في كتاب العدالة الاجتماعية للأستاذ سيد قطب رحمه الله ، والأستاذ سيد قطب أفضى لما قدم ونحن لا نذكره إلا بخير ونرجو له من الله الرحمة والمغفرة ونظن به أنه ربما تراجع عن مخالفاته وتغفر له وسط حسناته ،ولكني أتيت بها كشاهد على هذه الحقيقة (يقول ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي – رضي الله عنه – امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله، وأن عهدعثمان الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما) العدالة الاجتماعية ص 172 طبعة دار الشروق
فلذلك قرر أصحاب الفهم السليم أن يخلعوا الخليفة عثمان رضي الله عنه وإن لم يستحب ( ولن يستحب ) وفاءً لوصية النبي صلى الله عليه وسلم له (يا عثمان إن الله مقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني ) أخرجه السيوطي بسند صحيح من حديث عائشة ،فلذلك قررأصحاب الفهم السليم قتله حتى لا يضعف قوام الدولة الإسلامية على حسب فهمهم آنذاك .
فاختار أنت يا أخي سلفاً لك من الفريقين إما فريق أنس بن مالك والإمام أحمد بن حنبل أو فريق أصحاب الفهم الصحيح قاتلة سيدنا عثمان ، فإن اخترت فريق سيدنا أنس والإمام أحمد ، فيلزمك مراجعة الفكر الذي أنت عليه الآن ، وإن اخترت الفريق الآخر فلا يلزمك شئ.

وهل كانو يستطيعون ولم يفعلو؟؟؟؟؟؟؟هل في ظل الملاحقات التي كانت خلفهم من أمن الدوله وحتي الأن كانو يستطيعو التفكير حتي في ذلك؟؟؟
دعيني أقول لكي لو كان لديهم القدره علي ذلك لفعلوا
وكيف عرفت ذالك هل كنت دخلت داخلهم و سمعت كلامهم حول ذالك ؟
هذا يعد بهتان
وقذف بالباطل او اتهام بالباطل
الامام البنا مثله مثل اى شخص جاهد فى سبيل الله ثم توفى و نحسبه عند الله شهيدا
بيته بجوار بيتى
فلم اسمع ذات يوم انهم اردوا ان يجعلوه مقاما
او ضريحا
او حتى متحفا و تركوه كما تركه كما هو
استغفر الله
و بالنسبة لتفسير الحديث
دا مين الى فسره بالطريقة دى
حضرتك لم تذكر قول عالم او قول شيخ
من اين لكم بالتفسير

يعني أخي المجاهد في سبيل الله أنت من جهة تناقش وتحاور في هذا الموضوع ولديك مشاركات كثيرة ومع هذا وفي نفس الوقت تقدم شكوي ضد هذا الموضوع وتطالب بحذفه لانه مخالف للقوانين

يعني أخي المجاهد في سبيل الله أنت من جهة تناقش وتحاور في هذا الموضوع ولديك مشاركات كثيرة ومع هذا وفي نفس الوقت تقدم شكوي ضد هذا الموضوع وتطالب بحذفه لانه مخالف للقوانين
اخى الكريم
انا اقدم شكوى لاستخدام الصلاحيات
وفعلا هو مخالف لقوانين المنتدى ولكن مينفعش انى اوضح فكرة مطروحة
حتى ولو كانت مخالفة و خصوصا بعد ما عرفت ان حضرتك مؤيد للخلاف و متبنيه
و انا لم اتحدث على مضمون الموضوع بقدر ما تحدثت على تصرفات المشرفين من حذف لبعض الردود و غلق الموضوع و قيام الاخ المشرف الذى لم اعد اراه لعل المانع خير بالرد بعد غلقه
ثم كتابة موضوع اخر و يتم غلقه دون اى مشاركات من احد سوى لكاتب الموضوع

السلام عليكم ورحمة الله
أشرقت نفسى عندما رأيت كلامات
الأستاذ خالد المضيئة فبثت فى
نفسى يئاً من ضياءها إذ روضها
روض الكتاب والسنة
الأستاذ خالد سليمان-حفظك الله-
لقد أقمت عل القوم الحجّة وتكلمنا فى
مسألة الصوفية بل إنّك زدت على ماذكرت آنفاً
وأتييت بحجج واضحات والحمد لله
لكن الغريب الذى رأيته أنّ الاخَ أحمد يمسك فى التفاهات والله المستعان يعنى يترك الكلام كله
ويمسك فى حاجة واحد والله المستعان
أخى قد أقمنا عليكم بأنّ البنا كان صوفياً والأخوان متبعون له فى ذلكَ
أمَ أقتنعتَ بعدُ؟
وتفسير الحديث ليس بشغلنا الآن
أرجو من شيخى الشيخ خالد دعنا من مسألة الخروج
على الحكام الآن سيأتى دوره إن شاء الله
وليسَ معنى كلامى هذ أن كلامك غير مضبوط حاشا وكلا
بل رأيتُ فيه قطفات من روض السنّة وعلمائها الكرام
وسادت أهل العلم الأبرار من اهل الحديث
وأضفتَ لى معانى جديدة ونحن يا أخ أحمد إن شاء الله
عندنا تفسير الحديث وأكبر من ذلك من ثقات لا تشكّ فيهم
والمسألة تطول فىذكرهم جداً ولكن ليسَ وقته الآن
المهم الآن ألآن يا أخ احمد
أنت مازلت على عادتكَ القديمة
وهى الكلام من عند نفسك
ونحن قلنا سابقاً لن نحكم على
الجماعة من خلال فكرك
إنما كما نأتيكم بنصوص من كتبكم
فأتوا لنا بأدلة على ما يرجح حجتكم
لعلّ الله يجمع الشمل لعل وعسى
لعل الحق معكم ولكن !!!
فنرجو الآن من الأستاذ أحمد
أن يأتى لنا بأدلة كما نأتيه ..ومسترخالد بالأدلة
والشكر بالثناء موصول إلى أستاذى خالد فى هذه الكلمات العذبة
وهذه الأوصاف النيرة

لاأعرف ما الذي يدعو للضحك ولكن شكراً علي كل حال
على فكرة انا فعلا غلطان ا نى ضحكت
وهذه من سمتنا
حين نخطأ نعترف
وجزاك الله خيرا

يا أخ احمد أراك تتمسك بذيول الكلام
أين ردودك وبراهينك يا أخى

وكيف عرفت ذالك هل كنت دخلت داخلهم و سمعت كلامهم حول ذالك ؟
هذا يعد بهتان
وقذف بالباطل او اتهام بالباطل
الامام البنا مثله مثل اى شخص جاهد فى سبيل الله ثم توفى و نحسبه عند الله شهيدا
بيته بجوار بيتى
فلم اسمع ذات يوم انهم اردوا ان يجعلوه مقاما
او ضريحا
او حتى متحفا و تركوه كما تركه كما هو
استغفر الله
و بالنسبة لتفسير الحديث
دا مين الى فسره بالطريقة دى
حضرتك لم تذكر قول عالم او قول شيخ
من اين لكم بالتفسير



أشكرك علي النصيح واستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم
أما الجزء الخاص بأنهم لم يستطيعوا فعل ذلك بسبب الملاحقات الأمنيه فلا خلاف فيه وليس فيه أي بهتان علي أحد
***
أما بخصوص تفسير الحديث فقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك في ذلك باب معاملة الحكام وإن ظلموا، في البخاري ومسلم

اللهُ المســ ــــــتــ ــعــ ــان
يا أخ أحمد أحنا الآن عايزين ردك على ما قمت بنقله وقام الأستاذ
خالد بنقله تجاه صوفية الأخوان
وأتقى الله فينا

يعني أخي المجاهد في سبيل الله أنت من جهة تناقش وتحاور في هذا الموضوع ولديك مشاركات كثيرة ومع هذا وفي نفس الوقت تقدم شكوي ضد هذا الموضوع وتطالب بحذفه لانه مخالف للقوانين
لا أعلم ما المخالف في الموضوع ولا أعلم أي قانون قد يمنعنا كأخوة في الله من التناقش والتناصح والأمر بمعروف والنهي عن منكر ولا أعلم نص شكوي الأستاذ أحمد (المجاهد في سبيل الله) ولكن للتوضيح أقول
لقد مر الموضوع فعلاً بمرحلة كان غير منظم ويصيبه بعض الإرتباك وفي ذلك الحين تدخلت بالمشاركة التاليه في محاولة لتنظيم الموضوع
وهذا كما ورد في المشاركة التالية

إخواني وأحبابي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير لكم جميعاً علي ما تقدمتم به من مجهود من أجل الوصول للحق وإظهاره
لقد إقترحت علي الأستاذ كريم أن يقوم بهذا النقاش بعد ما كان في الموضوع السابق الخاص بمنهج الإخوان
وكان الهدف بيان حقائق الأمور دون التقليل من شأن أحد أو الرفع والدعوة لأحد
لذا نرجوا التالي
## عند طرح أسئله يجب أن يكون هناك هدف نريد الوصول إليه ثم مناقشة الرد نقاش علمي بالدليل من كتب الإخوان ومن كلامهم وإرفاق روابط لبيان وتأكيد ذلك
## أما بالنسبه للرد علي الأسئله يجب ألا تكون كلام مرسل أو وجهة نظر شخصيه أو رأي أو إعتقاد بل يجب أن تكون إجابه عليها أدلة وقرائن وروابط لهذه الأدله
###
وأشكر الأستاذ عصام علي مجهوده الطيب المبارك
وأرجوا من الأستاذ أبو البراء الإنضمام لهذا النقاش المبارك الذي نبتغي فيه الوصول للحق نبتغي فيه وجه الله تعالي نعترف ونقر إن كان الحق مع من خالفنا بل ونتبعه وأرجوا عدم الخروج عن نص الحوار وتشتيته



وعندما لم أجد أي إستجابه من المشاركين في الموضوع والإستمرار بدون نظام كان يجب علي التدخل بصفتي مشرف وليس كعضو فقمت بالتالي

وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر


وقمت بإغلاق الموضوع ليقوم كل منهم بالبحث والقراءة ليكون للموضوع فائدة مرجوه ولكن لم يحث تنسيق بيني وبين الأستاذ كريم ورأي أنه من الأفضل فتح باب النقاش مرة أخي وذلك في اليوم التالي أي لم يتم إغلاق الموضوع سوي ساعات
وعندما وصل الأمر إلي التعدي علي أمور أوجبها علينا رسول الله كاللحية وأمور من السنه كالسواك بل والتعدي علي شخص كاتب الموضوع قمت ببيان ذلك بإسلوب مهذب ولكم العوده لتلك المشاركه مرة أخري
ثم أعلنت إنسحابي من الموضوع كالتالي


أُعلن الأن أنني أنسحب من هذا النقاش إلي أن يستقيم أمره ويصبح هدفنا الوحيد هو الحق لا أكثر ولا أقل وأن يتم الحوار عن علم شرعي وقناعة في النقل لا بالبحث عن أراء تجيز وأراء تُبيح لا للرد بدون إستيعاب كامل لأبعاد الكلمات وخطورتها ولكم مني الشكر والتقدير ولكني لا أستطيع الجدال وأجيد النقاش وعلي إستعداد تام بالإعتراف بالحق أينما وجد داعياً الله أن يوفقني في الوصل للحق ولهذا الوقت من يستحقه فلا يجب أن أهدره وسأمارس دوري كمشرف القسم فقط دون تدخل إلا إذا لزم الأمر تدخل الإشراف بارك الله فيكم جميعاً وهدانا جميعاً للخير وأسئلكم صالح الدعاء
إني أحبكم جميعاً في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



وفعلاً لم أتدخل في الحوار وقمت بفتح موضوع بعنوان لماذا لن انضم للإخوان!! (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=186957) وبدأت مشاركات الشكر وأنا لا أريد أي رسائل تقطع تسلسل الموضوع فأغلقت الموضوع لحين إنتهاء ذلك التسلسل ثم قمت بفتحه مرة أخري لأجد هجوم من الأخ أحمد المجاهد في سبيل الله والحمد لله الذي جند أحد الزوار ليقوم بالرد عليه ولم أقم بالرد عليه أو حتي رفع مشاركته أو التبليغ عنها كإساءة
هذا لبيان الأمر ليس أكث وأرجوا عدم إغلاق الموضوع



اخى الكريم
انا اقدم شكوى لاستخدام الصلاحيات
وفعلا هو مخالف لقوانين المنتدى ولكن مينفعش انى اوضح فكرة مطروحة
حتى ولو كانت مخالفة و خصوصا بعد ما عرفت ان حضرتك مؤيد للخلاف و متبنيه
و انا لم اتحدث على مضمون الموضوع بقدر ما تحدثت على تصرفات المشرفين من حذف لبعض الردود و غلق الموضوع و قيام الاخ المشرف الذى لم اعد اراه لعل المانع خير بالرد بعد غلقه
ثم كتابة موضوع اخر و يتم غلقه دون اى مشاركات من احد سوى لكاتب الموضوع


الرجاء توضيح كيف تم إستغلال السلطات هل تم حذف أي مشاركة لك أو حتي إعادة تحريرها؟؟؟؟
هل تم شيئ غير ما تم ذكره بأعلي أتقي الله يأخي فلست من الذين يهربون من الحوار بهذه الطريق ولكي أرفع عنك الحرج أقول لك أن تترك الموضوع وبالتالي لن يكون هناك مزيد من النقاش حيث أن صاحب الموضوع لن يجد من يناقشه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بص يا أستاذ خحالد خش على قسم صوت الأعضاء هتلاقى موضوع احمد اسمه نحتاج حاكم عادل من الادارة وستجد رد الاستاذ خالد
مسعد وردى وتجد خيراً إن شاء الله
ودعهم وما يقولون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بص يا أستاذ خحالد خش على قسم صوت الأعضاء هتلاقى موضوع احمد اسمه نحتاج حاكم عادل من الادارة وستجد رد الاستاذ خالد
مسعد وردى وتجد خيراً إن شاء الله
ودعهم وما يقولون


لم أجد أي مواضيع فهذا القسم غير متاح لي أي لا أري سوي مشاركاتي فقط؟؟ ولا أعلم السبب؟

لا بص ياسيدنا خش صوت الاعضاء فى قسم فرعى فوق خشه ستجد الموضوع
دمت بخير

أعيد أيضا تساؤلاتى
أخى الفاضل كفانا الكلام فى الأمر
ما دمت تصر غيرك يرفض ونعود مرة تلو الأخرى لنفس الأمر
لكن 1*:هل ترى الإخوان يتبركون بالمقابر والأضرحة ؟
2*هل بنوامقاما للشيخ البنا ؟
3*هل يقيموا مقامات لمن يقتل فى سبيل الله منهم ؟
4*هل تراهم يقيمون الموالد ؟
5*أخى لو كان البنا مثلما ترى لتبعه من بعده أليس كذلك؟

6*بالله عليك --العمل خير أم القول ؟

6*لمن يدع الإخوان ؟
7*ماذا يكسبون ؟المال ؟الشهرة ؟

أخى كن كالنحلة تأخذ الرحيق وتتنقل بين الأزهار لكن لا غنى لها عن الخلية
الإخوان لا يضربون من معهم بالسياط بل له إبداء الرأى والمشورة التى يأخذونها ما دام رضا الله فيها ثم هى الأفضل
8*وما يضيرنا أن نعمل لله بنظام وبقيادة فالشيطان من الواحد وحده أقرب من الاثنين وما دمنا لا نغضب الله هل في ذلك ضير ؟
أجبنى ب نعم أو لا
فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــط ..............
صلى على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم
عفوا أستاذ /خالد
أى زمن من الأزمن استخدمت فى أسئلتى -الماضى أم المضارع ؟
إنى لا أحدثك عن الماضيين بل الذين تراهم الآن ؟؟
<ملحوظة وقد تابعت مثل هذه التعليقات على منهج اللإخوان تحت عنوان -المخدوعين فى .............>
أما أيهما خير........ ؟
فكما أخبرك الأستاذ /المجاهد فى سبيل الله
/وأضيف
فالخير هو ما يقوم به الإخوان من عمل لله أم الأخذ والرد حول منهجهم وما قام به الإمام وغيره ومنهم الأستاذ عمر التلمسانى أسكنهم الله فردوسه الأعلى ؟
-وعلى فكرة --أعرف الأستاذ عمر ولله الحمد -ردا على استفسار الأستاذ /خالد-
***-نستغفر الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم ونتوب إليه***

عفوا أستاذ /خالد
أى زمن من الأزمن استخدمت فى أسئلتى -الماضى أم المضارع ؟
إنى لا أحدثك عن الماضيين بل الذين تراهم الآن ؟؟
<ملحوظة وقد تابعت مثل هذه التعليقات على منهج اللإخوان تحت عنوان -المخدوعين فى .............>
أما أيهما خير........ ؟
فكما أخبرك الأستاذ /المجاهد فى سبيل الله
/وأضيف
فالخير هو ما يقوم به الإخوان من عمل لله أم الأخذ والرد حول منهجهم وما قام به الإمام وغيره ومنهم الأستاذ عمر التلمسانى أسكنهم الله فردوسه الأعلى ؟
-وعلى فكرة --أعرف الأستاذ عمر ولله الحمد -ردا على استفسار الأستاذ /خالد-
***-نستغفر الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم ونتوب إليه***
أختنا الفاضله لو قمتي مشكورة بقراءة الأدلة كامله ستجدي تدرج زمني من الماضي للحاضر حتي وصلت لعضو مجلس الشعب؟؟؟؟ فليس محمود عبد الحليم ولا كامل شافعي ولا مصطفي السباعي ولا التلمساني ولا أسامه حافظ ولا ما يجيزه الشيخ القرضاوي منا ببعيد ولا عوزاني أمسك كاميرا وامشي وراء من هم من الإخوان لأتي لكي بدليل هذه أخبار كبار الإخوان أنقلها لكي من حسن البنا للتلمساني ................... لأسامه حافظ وما تأسس علي باطل فهو باطل وعدم اتشديد في النهي عن الشركيات أكبر دليل ولقد وضح لنا الأستاذ أحمد أخطاء الشيخ القرضاوي في فتواه حول قضية جواز الإحتفال بالمولد النبوي وعدم الإستناد إلي الدليل الشرعي وعدم الإلتفات إلي المناهي الشرعية وكل بن آدم خطاء وليس أنا من أقوم بتخطيئه بل العلماء وجئتكم بالأدله سابقاً

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله http://www.thanwya.com/vb/life/buttons/viewpost.gif (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1993529#post1993529)
اخى الكريم
انا اقدم شكوى لاستخدام الصلاحيات
وفعلا هو مخالف لقوانين المنتدى ولكن مينفعش انى اوضح فكرة مطروحة
حتى ولو كانت مخالفة و خصوصا بعد ما عرفت ان حضرتك مؤيد للخلاف و متبنيه
و انا لم اتحدث على مضمون الموضوع بقدر ما تحدثت على تصرفات المشرفين من حذف لبعض الردود و غلق الموضوع و قيام الاخ المشرف الذى لم اعد اراه لعل المانع خير بالرد بعد غلقه
ثم كتابة موضوع اخر و يتم غلقه دون اى مشاركات من احد سوى لكاتب الموضوع

الرجاء توضيح كيف تم إستغلال السلطات هل تم حذف أي مشاركة لك أو حتي إعادة تحريرها؟؟؟؟
هل تم شيئ غير ما تم ذكره بأعلي أتقي الله يأخي فلست من الذين يهربون من الحوار بهذه الطريق ولكي أرفع عنك الحرج أقول لك أن تترك الموضوع وبالتالي لن يكون هناك مزيد من النقاش حيث أن صاحب الموضوع لن يجد من يناقشه


اولا بالنسبة للمشرفين
فلا احد يقول اننى من اضع ردود خارج الموضوع
ثانيا بالنسبة لكلام اخى الاستاذ خالد
تعليقا على ردى او الكلام المقتبس
نعم يا اخى حضرتك قمت بغلق الموضوع و الاخ مشرف القسم قام بالرد بعد اغلاقه ثم حضرتك تم تثبيته
ثم بعد ذالك بالنسبة لهذه النقطه
وفعلاً لم أتدخل في الحوار وقمت بفتح موضوع بعنوان لماذا لن انضم للإخوان!! (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=186957) وبدأت مشاركات الشكر وأنا لا أريد أي رسائل تقطع تسلسل الموضوع فأغلقت الموضوع لحين إنتهاء ذلك التسلسل ثم قمت بفتحه مرة أخري لأجد هجوم من الأخ أحمد المجاهد في سبيل الله والحمد لله الذي جند أحد الزوار ليقوم بالرد عليه ولم أقم بالرد عليه أو حتي رفع مشاركته أو التبليغ عنها كإساءة
هذا لبيان الأمر ليس أكث وأرجوا عدم إغلاق الموضوع

لم يوجد اى ردود خارج ردك غير واحد من اخت تقريبا
و كيف يتم صنع موضوع انت مشرف و الموضوع موضوعك فيمكن استخدام ما يحلوا لك فى موضوعك من حذف ردود تعيق موضوعك ولكن لا يجد ان تغلقه وكيف عرفت انه سيتم الكلام بالمدح او بالشكر هل تتنبئ ام ماذا ؟
اما بخصوص الجزء دا
بل والتعدي علي شخص كاتب الموضوع قمت ببيان ذلك بإسلوب مهذب ولكم العوده لتلك المشاركه مرة أخري
فدا طبعا غير مقبول ان يسئ اى احد الى احد اخر
لاننا مهما اختلافنا فاننا اخوة لان اختلافنا فى الفروع واومور فرعية انما مذهبنا واحد وهو مذهب اهل السنه و الجماعه
ممكن اعرف مين الى اساء و تطاول على الاخ صاحب الموضوع
معتقدش ان انا عملت كدا او اى احد من اخوانى ياريت حضرتك تجبلنا الدليل على كلامك دا الا يعد هذا بهتان
هل تم شيئ غير ما تم ذكره بأعلي أتقي الله يأخي فلست من الذين يهربون من الحوار بهذه الطريق ولكي أرفع عنك الحرج أقول لك أن تترك الموضوع وبالتالي لن يكون هناك مزيد من النقاش حيث أن صاحب الموضوع لن يجد من يناقشه
يا اخى هل عهد على اننى من هولاء الاشخاص الذين يهربون بالله عليك اتقى الله انت
ولا تلقى التهم بغير علم
الم تعلم معدن الرجال بعد
انا لم اعترض على مضمون الموضوع كما قولت من قبل و دائما يعلق بها كلمة علما انه مخالف لقوانين المنتدى
لانه فعلا كذالك
ولكنى وضحت ايضا فى شكوتى انى لا اعترض على مضمون الموضوع بقدر ما اعترض على اولا مخالفته و تصميم الاخ الذى يقول انه مسئول عن الركن الدينى عليه بل يقول انه بمعىن كلامه انه تبناه
و ثانيا انشاء موضوع اخر و غلقه وعدم السماح لى بالدفاع اما عن الاخ الزائر فقمنا بالرد عليه
و ايضا بغلق هذا الموضوع و تثبيته فى قسم ليس بمكانه
ولم اهرب من شئ و الدليل انى مع كثرة انغالى بدخل لكى ارد
لان عندى عمل كثير اهم من الجلوس على النت
يا أخ احمد أراك تتمسك بذيول الكلام
أين ردودك وبراهينك يا أخى
اما عن الاتهام الاخر الذى القاه توا اخى كريم سامحك الله اخى
اين ذيول الموضوع من يتحدث واين الرد الذى لم اناقشه
انت اتيت بكلام واحاديث فسرها علماء حيث لم اجد حديث يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوموا لى موالدا او غيره او اية تدل على ذالك بمعناها
بل هو تفسير علماء مثل ما اتيت بعكسه وهذا خلاف لا تستيطع انت ان تفرض على رائ شيخك ولا استطيع ان افرض عليك راى شيخى
اذا اين الرد الذى يجد ان اناقشه

اولا بالنسبة للمشرفين
فلا احد يقول اننى من اضع ردود خارج الموضوع


موضوع لماذا لن أنضم للأخوان ليس للرد عليك ولم يكن أبداً للرد عليك فأنا أقوم بالرد عليك في مكانه المخصص
فلا تفهم الأمور كما يحلو لك!!
ثانيا بالنسبة لكلام اخى الاستاذ خالد
تعليقا على ردى او الكلام المقتبس
نعم يا اخى حضرتك قمت بغلق الموضوع و الاخ مشرف القسم قام بالرد بعد اغلاقه ثم حضرتك تم تثبيته


لا أنكر قيامي بغلق الموضوع بل أعلنت قبل أن أقوم بغلقه أني سأغلقه ووضحت أن الإغلاق مؤقت وليس دائم وبينت الأسباب ولذا قمت بتثبيت الموضوع ولكن لم يتم التنسيق بيني وبين أخي كريم
فقام بفتح الموضوع وإنتهي أمر الموضوع منذ تلك اللحظه وظل مفتوحاً فلم نجد لك رد معقول ولا دليل مشروع كما أن الغلق لم يدم سوي ساعه أو أكثر وكذلك التثبيت

لم يوجد اى ردود خارج ردك غير واحد من اخت تقريبا
و كيف يتم صنع موضوع انت مشرف و الموضوع موضوعك فيمكن استخدام ما يحلوا لك فى موضوعك من حذف ردود تعيق موضوعك ولكن لا يجد ان تغلقه وكيف عرفت انه سيتم الكلام بالمدح او بالشكر هل تتنبئ ام ماذا ؟


كان هناك رد من أخت تدعي مني الخير كان هناك من يقوم بتسجيل مشاركته ولكني قمت بإغلاق الموضوع فإنتقل إلي السؤالات وسجل مشاركته به
وهل ممنوع علي المشرف المشاركه بمواضيع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا أحذف مشاركات لو كنت ممن يحذفون المشاركات لحذفت مشاركتك الأخيره في موضوع لماذا لن أنضم لللإخوان حيث تعديت علي وكان هناك العديد من التجاوزات حيث وصفت كلامي بالمهاترات بل وبأنني أنقل بلا وعي بل والأكثر من ذلك أني لا أقرأ ما أنقل فمن منا الذي يتنبأ الأن؟؟؟؟ ومن منا يسخر ويضحك علي مشاركات الأخرين؟؟؟ وإتهمتني في تلك المشاركه بالإفتراء ولقد كان علي كلمة دليل ودليل فمن منا يرمي الناس بغير علم
من منا يسب أخوة له في الله ويذهب كاتباً شكوي ويصف أخوة له في الله قائلاً عنهم كالبغبغاوات؟؟؟

فدا طبعا غير مقبول ان يسئ اى احد الى احد اخر
لاننا مهما اختلافنا فاننا اخوة لان اختلافنا فى الفروع واومور فرعية انما مذهبنا واحد وهو مذهب اهل السنه و الجماعه

إن ما تسميه أنت وحسن البنا أمور فرعية وإختلاف في الفروع هو من صميم العقيده وقد وضحت لكم الأمر أكثر من مره فلما التكرار

ممكن اعرف مين الى اساء و تطاول على الاخ صاحب الموضوع
معتقدش ان انا عملت كدا او اى احد من اخوانى ياريت حضرتك تجبلنا الدليل على كلامك دا الا يعد هذا بهتان

هذا هو الدليل




اخوانى الكرام / السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

أستسمحكم جميعاً ان تعطونى المجال لأرد على هذه الإفتراءات من ( القرآن والسنه ) وهذا منهجنا الذى تربينا عليه منذ أن كنا فى مرحله الصبا حيث شربنا العلم على يد لفيف من مشايخنا وعلمائنا وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.






وكان هذا ردي عليه

بارك الله فيك أستاذ أحمد محمد جوده هذا هو الأسلوب العلمي في النقاش بالأدله النقليه والعقليه وأرجوا أن يقوم الأستاذ كريم بالرد بتفنيد الرد و الأراء وبيان التفسير الذي يوضح وجهة نظره للأيات والأحاديث الشريفه

ولي عتاب علي الأستاذ / أحمد محمد جوده علي هذا الوصف لأخ لك في الإسلام سمع أمر الرسول بإطلاق اللحيه فقال سمعاً وطاعة وسمع عن حب الرسول للسواك فأحبه




انت لن تستطع أن تنكر أن من تمسك بأمر الرسول في إطلاق لحيته وإستعمال السواك خير من الذي تركهم بل ولم يكتفي بتركهم بل ينكر ذلك علي من تمسك بهم
أخي الحبيب لا داعي لمثل هذا القول وهناك من علماء السلف من لن تستطيع أن تنكر فضلهم وعلمهم وسبقهم ولن أتحدث عن علماء سابقين بل أسمح لي أن أذكر أحدثهم من أمثال الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ محمد حسان كنت وحتي الأن أحاول أن أكون محايداً بصفتي مشرف القسم ولكن أرجوا من الجميع أن يسمح لي بالدخول معكم في النقاش بإذن الله تعالي




ومما زاد الطين بله أنه لم يعترف بخطئه وإليكم رده مع التوضيح
أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم

فقد قلت

وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين

1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه
ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك
أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى
فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.

2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .



ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد )

لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006

وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه

بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل
وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد
وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم


وهذا ردي عليه
لا يأخي الحبيب لم تُثقل أبداً علي أحد وأُشهد الله أني أحبك في الله وأحترم جداً طريقتك في التفكير وإسلوبك في النقاش




وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين

1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه
ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )
فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك
أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى
فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.

2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .

وهذا ردي عليه
بداية لا يمكنك التنصل من المسئولية في الخطأ الذي وقع في الأذهان حيث أن الكلام كلامك وهذه الكلمات قد إخترتها بعناية فائقة للتعبير عن مرادك فما يقع في أذهان المستمع أنت مشارك فيه ومسئول عنه

تقول

من ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

وهذا ردي عليه

فالسؤال لكم أخي الحبيب ما علاقة هذا الشخص بموضوع النقاش ؟؟؟
هل هو طرف في النقاش الدائر الأن؟؟؟ ما الفائده من تلك الكلمات؟؟؟؟ هل موضوع النقاش عن شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب وإستخدام السواك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تقول

لم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك

أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي أمرنا الله أن نلزمها أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي لزمها الرسول عليه الصلاة والسلام؟؟؟

بل وما يزيد الأمر غرابه تقول

وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه .

وقد طرحت في المشاركات السابقة بل وكررت طرح نفس السؤال في مشاركاتك التاليه وقولت

ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟






فما الذي من المفروض أن نفهمه الأن ؟؟؟؟؟؟
ياتري من هو الشخص المقصود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا داعي للإجابة علي كل هذه الأسئله وللعلم
لم يقع في ذهني أبدً أنك تتهكم علي شخص كاتب الموضوع أو غيره من الأعضاء كما لم يقع في ذهني قط أنك تتهكم علي شرع الله أو علي اللحية كلحية أو علي السواك كسواك ولم يكن عليك أن تفند طرق الفهم بل كان عليك بيان تقديرك فقط لما تحمله اللحيه والسواك وتقصير الثياب من أحكام شرعية ولم أكتب الكلمات السابقه بغرض وضعكم في موقف حرج أو غير ذلك بل لأني كنت أريد مناقشة أمر اللحيه فيما بعد وكانت كلماتك بمثابة المفاتيح لذلك الباب لا أكثر ولا أقل




السؤال بصيغه آخرى

مادام الإخوان بهذه الصورة أين أنت من القضيه ومن اليهود بشكل هام ؟؟؟

لسنا هنا لتبادل الإتهامات ولا مانع من طرح هذا السؤال ولكن في حينه وهذا الحين لا يأتي إلا إذا أعلنت أن للطرف الأخر الحق فيما قال وهذه تعد سقطه في جماعة الإخوان المسلمين ويجب أن يتم التعامل معها


كما قمت بالرد عليك أن شخصياً فيما تدعيه علينا ولكنك للأسف لا تقرأ






السلام عليكم ورحمة الله
اولا طبعا احييكم على الحياديه الى فيها مشرفى القسم
بغلق الموضوع و تثبيته وبالرغم من وجود ردود بعد ما اتقفل
اولا الموضوع ليس فى مكانه لان مكانه الصحيح العام
وليس هنا
ولكن هنا و يثبت ويغلق ويتم الرد بعد غلقه
دا يدل على الحياد
تمام




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعلم الله كم حاولت أون أبقي علي الحياد تماماً وإغلاق الموضوع لم يأتي للتعنت أو لفرض الرأي فأنا لست هذا الرجل وأعتقد أخي الحبيب أنك تعلم ذلك وأنا أعلم أنك لا تتهمني حقيقةً بأمر كهذا وإسمح لي أن أنقل لكم مشاركتي التي سبقت إغلاق الموضوع وأشرح لكم جميعاً الأمر

وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر


لما لم تعجبني الطريقة التي يدور بها الحوار وحاولت أكثر من مره بيان عورها قمت بإغلاق الموضع حتي يستجمع كل صاحب حجه حجته ويتمكن منها ومن طريقة عرضها بل ويقرأ ويستوعب كل محاور كافة المشاركات بل وليعيد التفكير كل منا لما له وما عليهم ثم نعيد فتح الموضع مرة أخري
وأعلنت ذلك بكلمات واضحه فليس الغلق غلق نهائي وإلا ما كنت قمت بتثبيت الموضوع


حقولها تانى تعرفم ايه عن التصوف ؟؟؟
سبكم من هولاء الجهلاء الى على الساحه
ممن يطوفون حول الاضرحه و يقدسون الموتى
اتتى بما تعلمون حول علم التصوف الى انا متاكد انكم لم تقراؤا عنه




وهذا ردي عليك
إليك أخي الحبيب ما تعلمنا عن التصوف ولا تستطيع فصله عن بعضه البعض أو الأخذ ببعضه وترك بعضه في الروابط التاليه

الصوفيه (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=182279)
خالد مسعد .




وبقولهالك تانى يا اخ كريم و يا استاذ خالد
بالنسبة لكلام الاستاذ التلمسانى
هاتى اية صريحة او حديث صريح يدل على ان الموسيقى حرام شرعا
لمخالفة كلام الاستاذ المرشد عمر التلمسانى



إليك مليون دليل ودليل
حكم الأستماع إلى الأناشيد (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=177584)
ابو البراء محمد بن محمود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمام خالص
اولا حنقسم كلام حضراتكم لعدة اقسام
اولا
الاستاذ كريم مشرف القسم تكلم على الاسلام عن الاخوان
وانا بقوله جبلى اراء فقهيه تعارض كلام الاخ الامام المؤسس حسن البنا وان فعلا القران قد مدح اليهود حين كانوا معتدلين وقال
(يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين)
ودا تفضيل ولا مش تفضيل ؟
و بالنسبة لمصافحتهم و التعامل معهم وخير قدوة فى دا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
حين كان يبرم الاتفاقات و المعاهدات معهم
وصلى انه صلى الله عليه وسلم امضى معهم معاهدة الدفاع المشترك مع مشركى الاوس و الخزرج
و كان يسكن بجوار يهودى و حين مرض زاره ولم يكن اسلم بعد





وهذا ردي عليك
علي الرغم من أنه قد تم الرد وبيان علي من تم التفضيل ولماذا إلا أنني أريك أن تضيف لهذا التفضيل ما فالموضوع التالي
القرآن وسر الاهتمام باليهود (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=180597)
أما باقي المشاركة فقد تم التعامل معها فيما سبق وأرجوا ان تعود بسلام من التربية العسكريه جزاكم الله خيراً وبارك فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأستاذ خالد سليمان ،، الأستاذ أحمد{المجاهد}
بارك الله فيكما
يا أخ أحمد نحن والله لا نستغل الصلاحيات فى حذف وإبقء المواضييع وما إلى ذلك إنما فعلاً عندما أغلق الأستاذ الموضوع أعلن السبب وراسلنى على الخاص فلمَ ذلكَ كلّه ولمَ تتهم اأستاذ خالد بهذه الإتهامات فىموضوع لماذا لن أنضم غلى الاخوان ؟أهذا منهجكم أيها الأخون المسلمون ؟

أنا أعلنها أهه على الملأ بما أنّى مشرف القسم أنا والأستاذ خاد سليمان ..
الآن دعكم من ما مضى نحن أنا والأستاذ خالد أتينا بكلام وأثبتنا ن البنا كان صوفياً والجماعة تتبعهُ فى ذك وسقنا أقوالكم على ذلك ؟فنحن الآن لا هنريد كلاماً فى هذا الموضوع مرة أخرى ونريد من الأساذ احمد تأسفاً للأستاذ خالد فهو كبيرنا هاهنا ونريد أيضاً دليلكم على أن الجماعة ليست صوفية حتى ننتهى يا جماعة وللمرة المليون عايزين كلام بالدليل مش من عند نفسك يا أخ أحمد ماشى ؟
ننتظرك الآن ناس بتقول عليكم أنتوا صوفية وجابو الدليل إيه ردك عليهم بس هذا كل الحوار ؟

مش فاهم
عايز اسالك سؤال بجد يا استاذ خالد
هل عند حضرتك صبر انك تكتب كل دا
او تنقل كل دا
انا مقرتش تلات تربع الكلام الموجود فى الموضوع
علما انى طرف اساسى فى النقاش
بس مقرتهوش فعلا لانه كلام محفوظ و شوفته كتير قبل كدا
ومفهوش اى شئ جديد
لهذا سميته بالمهاترات
و الادلة الغريب فيها انى ايضا ذكرت ادلة مش عارف يه حضرتكم معلقتوش عليا
حتى ضربت بيا شخصيا دليل او بكل اشخاص الجماعه دليل وخير دليل
اعتقد انه افضل من دليل مكتوب من شخص توفى من قرون
وجزاكم الله خيرا

يا جماعة بد إذن الأستاذ الكبير أستاذ خالد
دعنا الآن من هذا الموضوع يا اتاذ احمد
أكرر ناس يقولون إن البنا صوفى والجماعة صوفية و
عنمهم الأقوال على ذلك
فما ردك عليهم سؤال صريح
؟
لا تدخل نفسك فى متاهات السؤال صريح
ننتظر إجابتك

أعتقد يا أستاذ خالد إن حضرتك فى المشاركة -158-أخبرت أنك رأيتهم يقيمون الموالد -وذكرت كلمات منقولة فهل هى رؤية للكتابات أم للأشخاص ؟-فلا أريد منكم حمل كاميرا لتصورهم
وحتى لو رأيت منهم -وأعتقد لا يوجد من يقيم الموالد بما فيها من محرمات او يتبركون بالمقابر -ما كان إلا عمل من فرد
وراى الأساتذة من الإخوان ما هى إلا آراء أو فتاوى اجتهدوا فيها أو أخطئوا
وهل بناء منهج الإخوان هو ما ذكرت حضرتك والأستاذ كريم لتحكم عليه بالبطلان ؟
أليس فى الأساس على الكتاب والسنة ؟ وإن شابته الأخلاط فى الفروع ؟
ألم أقل لكم أنهم لا يضربوننا لنتبع ما يأمرون بل المشورة هى من منهجهم؟
ولما أدخلتم الآراء الأخرى للأفراد ما دام النقاش على أصل البناء ؟

وردا على تعقيب الأستاذ كريم
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم

مش فاهم
عايز اسالك سؤال بجد يا استاذ خالد
هل عند حضرتك صبر انك تكتب كل دا
او تنقل كل دا
انا مقرتش تلات تربع الكلام الموجود فى الموضوع
علما انى طرف اساسى فى النقاش
بس مقرتهوش فعلا لانه كلام محفوظ و شوفته كتير قبل كدا
ومفهوش اى شئ جديد
لهذا سميته بالمهاترات
و الادلة الغريب فيها انى ايضا ذكرت ادلة مش عارف يه حضرتكم معلقتوش عليا
حتى ضربت بيا شخصيا دليل او بكل اشخاص الجماعه دليل وخير دليل
اعتقد انه افضل من دليل مكتوب من شخص توفى من قرون
وجزاكم الله خيرا

هذا لأننا تربينا علي حب القراءة والكتابه بل وتفسير ما بين السطور والكلمات
والأن ما الذي يجعلك تعتقد أنك في موضوع لماذا لن أنضم للأخوان
طرف مباشر او غير مباشر في الموضوع ؟؟؟؟؟ أنا أتحدث عن نفسي ولماذا لن أنضم للإخوان ما الذي جعلك طرف في الموضوع بل وتقول طرف مباشر؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فتصفه بالمهاترات


لا أعرف ماذا تقصد بالأدلة التي ذكرتها ولم أعلق عليها؟؟؟؟
كما أني لم أضرب بك دليل
الرجاء إرفاق ما تقصد لتوضيح الصورة

السلام عليكم
يا أخت فاطمة يا اخ أحمد
الآن السؤال واضح نحجن قوم
نقول غن البنا صوفى والإخوان
وعندنا الدليل إيه ردكم علينا
هقعد اكرر كتيير
نريد الرد؟

repetition:
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم

أخبتي في الله هذا الموقع للتعاون في نهضة التعليم و الأمة وليس للصراعات الحزبية , محب للجميع

repetition:
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم
نعم نحن نأخذ من الصوفية ما يتفق والمنهج الربانى الذى هو من عند الله ونترك ما يخالف الشرع
نعم


وهل ترك الشرع شيئ فتنبهت له الصوفيه حتي تأخذو عن الصوفيه وما يتفق ومالا يتفق وتتركون المصدر الأصلي لتبحثو في دفاتر الصوفي؟؟؟؟
ولماذا لا تكون مرجعيتكم الرئيسية الكتاب والسنهفي الأخذ والإقتباس؟؟؟؟؟
هل أنتم في حاجه للصوفيه حتي تأخذوا عنهم شيئ ؟؟؟؟؟ هل فهمو في الدين ما لم يوضحه الرسول؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا لا نأخذ من المنهج الرباني مباشرة؟

أخبتي في الله هذا الموقع للتعاون في نهضة التعليم و الأمة وليس للصراعات الحزبية , محب للجميع
هل لك أن تحدد الأحزاب التي تتحدث عنها؟؟؟؟
وهل هناك علم أفضل من العلم الشرعي؟؟؟؟
كما يجب أن تعلم أنك في الركن الديني ولست في الأقسام التعليميه أخي الحبيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخت فاطمة الشرع الأحمد لم يحوجنا
إلى أحد فضلاً عن خرافات الخرافيين وشعوزاتِ المشعوزين من أهل الضلال
فكيف تقولين نأخذ منهم ما يتوافق مع المنهج الربانى
وهذا أيضاً ليَ بدليلٍ على تبرءتكم مأنكم صوفييين
نحن كما قلنا نريد أدلة علمية
:::::::::::::::::::::
وهذا الببيت أقدمه للأستاذ خالد سليمان

ولقد أمرُّ على اللئيمِ يسبنِى
فأمرُّ ثمّ تقولتُ لا يعنينى !!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوننا من الاخوان قد عرضنا أنكم تحتفلون بالمولد إلى الآن وأن البنا كان صوفيا
فننتظرُ الدليل منكم على التبرئة من ذلك
ننتظر

السلام عليكم
يا أخت فاطمة يا اخ أحمد
الآن السؤال واضح نحجن قوم
نقول غن البنا صوفى والإخوان
وعندنا الدليل إيه ردكم علينا
هقعد اكرر كتيير
نريد الرد؟
يا اخى الكريم
جبلى رد واحد من اول الموضوع
انكر ان حقيقتنا صوفية
قولت اكتر من مرة نحن حقيقتنا صوفية معتدلة
فلا نقم الموالد ولا نذهب الى حلقات الذكر المنهى عنها ولا حتى اقامة العادات الشركية
واكبر دليل على هذا ان الامام البنا تتلمذ على يد علماء صوفية معتدلة مثل الشيخ حسنين الصوفى و غيره ممن مشهود لهم بالاعتدال
اما عن كونه ذهب الى دسوق لزيارة قبر فلان فهذا يعد نوع من الاتباع و انتهى ولم يعد له مكان عند الامام البنا رحمة الله عليه
و الدليل على ذالك انه لم يذكره فى اصوله او فى رسائله او ربى عليه اتباعه
و قال الاخ فوزى انه لا يجوز لنا كا اخوان مسلمون اتباع كل ما يخالف شرعنا
وقال الاخ عبد المنعم انه كان عادت البنا السير فى الطرق او كل الطرق المؤدية الى تربيته الروحية فكان رحمة الله عليه تتلمذ على يد الشيخ ابو شوشه الذى كان ياخذ تلامذته الى القبور ويضع كل تلميذ فى قبر لمدة قصيرة
لتقوية النفس عند التلاميذ ثم يكلمهم عن القبر و عذابه مما اثر على تربيتهم و قوى ايمانهم و اذداد خوفهم من الاخرة و اشتياق الى النعيم و الجنه
هذه كانت تصوف الامام البنا وهذه هى تصوفنا
حضرتك يا اخ كريم قولت ان عندك دليل ان الامام البنا رحمة الله عليه كان يمارس الذهاب الى القبور حتى ان توفاه الله
اتنى به
ثانيا و الاهم
انا نيابة عنى و نيابة عن اخى احمد محمد بعتذر للاستاذ خالد
انا بصراحة مقرتش بجد ردود الاخ احمد الا بعد ما رائيت كلام اخونا الاستاذ خالد
فا اان بعتذر لحضرتك كبعا من قبل ما اخى كريم يطلب دا لان دا واجب علينا
لان الاستاذ خالد اخ كبير لى
وجزاكم الله خيرا

قال البنا: (وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور، وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليله، وحضر السيد عبد الوهاب - المجيز في الطريقة الحصافية - وتلقيت الحصافيه الشاذلية عنه! وأذن لي بأدوارها ووظائفها)! [المصدر: مذكرات الدعوة والداعية، للبنا، ص: 27].

وانظر كتاب "حسن البنا؛ بأقلام تلامذته ومعاصريه"، للكاتب جابر رزق، فقد ذكر نفس الكلام الأول، وزاد عليه: (إن حسن البنا رغب بأخذ الطريقة عن الإخوان الحصافية، حتى انتقل من رتبه "محب" إلى مرتبه "التابع المبايع"!

حتى انه من شدة فرحه بهذه الطريقة كان يرى شيخها في المنام! كما ذكره هو في كتابه "مذكرات الدعوة والداعية" [ص: 25 – 26].

ويعتبر حسن البنا من "كبار الصوفية"، وأطلقوا عليه لقب "المرشد الكامل"، أي الوارث النبوي الكامل [انظر كتاب سعيد حوى "تربيتهم الروحيه": ص 159].

وقال أيضا في الكتاب نفسه [ص: 17]: (والحركة الإسلاميه اعتمدت التربية الصوفية فكرًا وسلوكاً بشكل مجمل! فقد ذكر الأستاذ البنا في "رسالة التعاليم"؛ كيف إن مرحله من المراحل طابعها صوفي من جانب وسلفي من جانب أخر! وذكر في رسالة "المؤتمر الخامس"؛ أن من خصائص دعوتنا أنها حقيقة صوفية!).
* * *

الإخوان المسلمون وإحياء البدع:

1) المولد؛ قال عباس السيسي في كتابه "في قافلة الإخوان المسلمون" [3/192]: (الإخوان في الاسكندريه يحتفلون بذكرى مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويُرى في الصورة الأستاذ حسن الهضيبي المرشد، وعن يمينه مندوب الكنيسة!).

2) الاحتفال بذكرى غزوة بدر؛ ذكره محمود عبد الحليم في كتابه "الإخوان المسلمين أحداث صنعت التاريخ" [1/141 - 142].

3) الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج؛ ذكره التلمساني في كتاب "قافلة الإخوان المسلمين".

4) الاحتفال بهجره النبي صلى الله عليه وسلم؛ [المصدر السابق: ص1/192].

5) الاحتفال بذكرى "نواب صفوي" الإيراني الرافضي؛ ذكره لتلمساني في كتاب "ذكريات لا مذكرات" [ص: 131].

6) الاحتفال بإحياء ذكرى موت البنا؛ انظر كتاب "الإخوان أحداث صنعت التاريخ" [1/260].
* * *
هذا كله بجانب كا الندوى عندما نزل بمصر يقول
أنه خواص حسن البنا قالوا له أن ظل متمسك هذه الأوراد والأذكار إلى أخر عهده

هتقولى مطبة للكتاوالسنة أعنى دليلا على كلامك
يا أخ احمد لا تتكلم إلا بدليل
بأكبر خط أهه لا تتكلم إلا بدليل
وإلا رفضنا كلامك

ايه مقدار الدليل عند حضرتك طيب علشان اكون فاهم
منا جبتلك اقوال علماء فى اقامة او احاء ذكرى النبى صلى الله عليه وسلم قولتلولى معرفش ايه
قولتلكم اقوال اخوة من الاخوان المسلمون فى حقيقة التصوف عندنا برضه قولتولى معرفش ايسه
ربتلكم مثال حى لواحد من الاخوان المسلمون و كذالك ما اكدته لى الاخت فاطمه و غيرها واقسم بربى انى لا اعرفها ولا لى اى صلى بيها غير اننا اخوة فى الله وكل واحد منا من بلد على ما اعتقد والله اعلم
قولتوا معرفش ايه
امال لما انتم بتجيبوا احاديث و تفسروها براى مشايخنا و مشايخكم لماذا لم نتكلم
انا لم اتكلم او اعلق عليها لان هذا راى من ضمن مجموعة اراء كبير لكثير من الشيوخ الثقات وكلهم على صواب فهذا اختلاف فى فروع وليس فى اصول
ممكن تقولى بتقيس الدليل من انهى ناحية او اى جانب ؟
لكى اقوم بالرد كما تريد انت

السلام عليكم ورحمة الله
يا أستاذ أحمد
أنت تقول كبف اقيس ؟
أقيسُ من كتبكم التى أحلتَ عليها فعد إليها
أنا ذكرت لك أن البنا كان يفعل أفعال شركية
إيش دليل حضرتك من الكتب إنه مكنش كدا
أنا مش هقبل كلامك أبداً أتينى بلدليل كما اعطيك بالدليل لأن اى عاقل لا يحكم على الجماعة من خلال كلام حضرتك إنما من كلام مؤسسيها
دمـــــتـ بخيــر ـ

يا الله يارب
مش عارف اوصلها لحضرتك ازاى
انا مانكرتش ان الامام البنا كان يتبع الصوفية الحصافية و الصوفية الحصافية كان بها الكثير وليس القليل من الشركيات
وكان الامام البنا يذهب من عندنا من مدينة المحمودية الى مركز دمنهور و تحديدا الى مسجد التوبة حيث يقام هناك الطريقة الحصافية
تمام لحد كدا
و ذكرت وقولت
و الدليل على ذالك انه لم يذكره فى اصوله او فى رسائله او ربى عليه اتباعه
و قال الاخ فوزى انه لا يجوز لنا كا اخوان مسلمون اتباع كل ما يخالف شرعنا
وقال الاخ عبد المنعم انه كان عادت البنا السير فى الطرق او كل الطرق المؤدية الى تربيته الروحية فكان رحمة الله عليه تتلمذ على يد الشيخ ابو شوشه الذى كان ياخذ تلامذته الى القبور ويضع كل تلميذ فى قبر لمدة قصيرة
لتقوية النفس عند التلاميذ ثم يكلمهم عن القبر و عذابه مما اثر على تربيتهم و قوى ايمانهم و اذداد خوفهم من الاخرة و اشتياق الى النعيم و الجنه
هذه كانت تصوف الامام البنا وهذه هى تصوفنا
حضرتك يا اخ كريم قولت ان عندك دليل ان الامام البنا رحمة الله عليه كان يمارس الذهاب الى القبور حتى ان توفاه الله
اتنى به
هل عندى غلط كدا
اعتقد ان دا خير دليل
اتنى بنص من كلام الشيخ البنا يدل على انه امرنا اننا نتبع الطرق الصوفية
او اتنى بدليل انت اننا الان نتبع صالات الذكر او شد الرحال الى القبور و الاضرحة
انا لا انكر ان الامام البنا كان يذهب الى هناك ولكن دا لفترة الى ان اسس جماعة الاخوان المسلمون وكان يفعل هذا قبل قبل قبل قبل قبل قبل تاسيبس الجماعه بداية من 1928 الى خروجها فى النور سنة 1929
لو انت بقى عندك دليل اننا كنا نشد الرجحال الى القبور بعد هذا اتفضل قوله

عندى استفسار يجانب الموضوع
أريد من حضرتك لتدلنى كيف أعمل فى مجال الدعوة الإسلامية ؟
ما هى السبل والطرق ؟

هذا لأننا تربينا علي حب القراءة والكتابه بل وتفسير ما بين السطور والكلمات
جميل بس احيانا الشرع لا يسمح لنا بالتعمق هكذا لما يضرنا اكثر مما ينفعنا
ولو كان الامر هكذا لاباح لسيدنا ابو هريرة ان يبوح بكل ما يعلمه
ولو نفعنا لامرنا النبى به ولم يقل فما سكت عنه فهو معفوا عنه
وبين الاسطر محتاج الى رجل ملم بكل مفردات اللغه وكل معانى اللهجات والا فسر الامر على اهواء الاشخاص لاننا نفسر كلام غيرنا و نتعمق فى نوايا غيرنا وليس فى نواايانا
والأن ما الذي يجعلك تعتقد أنك في موضوع لماذا لن أنضم للأخوان
طرف مباشر او غير مباشر في الموضوع ؟؟؟؟؟
امر بسيط جدا
لاننى من الاخوان الذين ذكرت على لسان من نقلت عنه اننا بنبتدع فى الدين و نزيد عليه يعنى لو احد سب عائلتك او ذكرها بقبيح وانت فرد من هذه العائلة اذا فانت ايضا قد سببت ولا ايه؟
أنا أتحدث عن نفسي ولماذا لن أنضم للإخوان ما الذي جعلك طرف في الموضوع بل وتقول طرف مباشر؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فتصفه بالمهاترات
فوصفته بالمهاترات
ليس لعيب فيه بل ان معنى المهاترات
هى قول الكلام بدون توضيح مخارجه او اخر حروفه
وفى الاصطلاح
تستخدم كلمة المهاترات للدلالة على الكلام الغير مكتمل
ولها معانى اخرى
اذا فوصفى لكلام حضرتك الذى نقلته عن غيرك لا يدل على شئ اطلاقا بل اريد الاستاذ خالد هو من يحدثنى و يناقشنى
واشهد الله انى ما نقلت حرف الا رد او ردين من اول الكلام لان هذه هى ثقافتى وعلمى فهيا نتناقش ونفكر بعقولنا و ننقل الادلة فقط وليس كل الكلام
معنى كلامى هذا لا يدل على النقص من احد حشى الله هذا بل دعوة اننا نتحدث بالسنتنا نحن
لا أعرف ماذا تقصد بالأدلة التي ذكرتها ولم أعلق عليها؟؟؟؟
يا اخى الحبيب انا اعيد كلامى منذ اول رد لى فى الموضوع ولماذا لا تريد الاعتراف بنا الان الان كا دليل حى خير من دليل رجل اخر
ولا تذكرنى بالطرفة الذى تقول خرج الطبيب للاب وقال له ابنك قد مات فبكى الرجل وكان ابنه حى ويقول له انا اهوة يابا انا اهوة ممتش قاله اسكت يلا انت حتعرف اكتر من الدكتور
احنا اهوة قدامك لم نتغير ولا نتبدل
ليه بتربط حضرتك بين المولد النبوى و الاحتفال به الذى ذكرت ادلته بجواز الاحتفال به واقسم بربى سمعتها امس من شيخ على المنبر وهو بصوت عالى جدا وقال نعم يجوز الاحتفال بالمولد النبوى مع الحرص على عدم الاتيان بما يعصى الله مما يحدث عند بعض الناس من دخان و هرج ومرج

كما أني لم أضرب بك دليل
الرجاء إرفاق ما تقصد لتوضيح الصورة


اقرا ردى السابق لان النقطه دى تقريبا مش واضحه عندى

يا جماعة الكلام واضح
والاجابة على السؤال بتاع حضرتك يا استاذ كريم الاستاذ احمد رد عليك
والاخت فاطمة ردت عليك
نعم كان صوفيا ولكن من ساعة ما كون الجماعة وهو تغير
بدليل ان الاخوان الان لا يفعلون مثل الصوفية
فانا اتكلمت مع ناس يامة بسبب الموضوع دة والناس كلهم اكدو ان الامام حسن كان صوفيا
ولكن عندما انشا الجماعة سلك طريق اخر غير الصوفية خرج منهم
والان الاخوان لا يفعلون ذالك مشفناش حد منهم الان بيروح موالد ولا شلة يا مشعارف مين والله حى والحجات دى
والكلام دة ثقة لان انا بشوف بعينى ان مفيش حد فيهم بيعمل كدة
وقال يا جماعةالى شاف الاخوان بيعملو كدة دالوقتى قالو لاء
يبقا النقطة دى خلاص خلصت لية انت مصر عليها
والله الموضوع الان اصبح جدال وليس نقاش
اصل كل واحد مصر على الى فى دماغة
لا الاستاذ احمد هيغير الى فى دماغة
ولا حضرتك يا صاحب الموضوع هتغير الى فى دماغك
يبقا احنا بناقش فى دائرة مقفولة مفيش فايدة
يبقا يا تغيرو السؤال يا امة تخلصو الموضوع دة
دى وجهة نظرى واسف لو كنت ادخلت
فى رعاية الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ أحمد أنت تقول أنه ما ترك ذلكـ فى أصوله ولا فى وصياه ولا فى أسيساته للحماعة
جميييييييييييييييييييييييييل
طيب ما قولك فى لأصل الخامس عشر هذا
" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

فأنظروا يارفاق أن الشيخ المؤسس رحمه الله يقول إنّ الدعاء توسلاً بأشخاص خلاف فرعى اى أنا يجوز أن أفعله لأنه فرعى للا يدخل فى أمور العقيدة

تناقضت أخى الحبيب ..
ثمّ إن الدليل على أنه بقى على ذلك إلى اخر حياته هذا هو ..
وقد بقى حسن البنامحافظا على أوراده الصوفيةحتىآخر حياته كما قالأبو الحسن الندويمتحدثا عن جماعةالإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصيةقوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللهافتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافيةالشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كباررجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

ما قولك يارفاق؟!

يا جماعة الكلام واضح
والاجابة على السؤال بتاع حضرتك يا استاذ كريم الاستاذ احمد رد عليك
والاخت فاطمة ردت عليك
نعم كان صوفيا ولكن من ساعة ما كون الجماعة وهو تغير
بدليل ان الاخوان الان لا يفعلون مثل الصوفية
فانا اتكلمت مع ناس يامة بسبب الموضوع دة والناس كلهم اكدو ان الامام حسن كان صوفيا
ولكن عندما انشا الجماعة سلك طريق اخر غير الصوفية خرج منهم
والان الاخوان لا يفعلون ذالك مشفناش حد منهم الان بيروح موالد ولا شلة يا مشعارف مين والله حى والحجات دى
والكلام دة ثقة لان انا بشوف بعينى ان مفيش حد فيهم بيعمل كدة
وقال يا جماعةالى شاف الاخوان بيعملو كدة دالوقتى قالو لاء
يبقا النقطة دى خلاص خلصت لية انت مصر عليها
والله الموضوع الان اصبح جدال وليس نقاش
اصل كل واحد مصر على الى فى دماغة
لا الاستاذ احمد هيغير الى فى دماغة
ولا حضرتك يا صاحب الموضوع هتغير الى فى دماغك
يبقا احنا بناقش فى دائرة مقفولة مفيش فايدة
يبقا يا تغيرو السؤال يا امة تخلصو الموضوع دة
دى وجهة نظرى واسف لو كنت ادخلت
فى رعاية الله

الأخ المُبجَّل صوت الأمة
أحمد لم يرد علىّ بعد؟
حضرتك أنظر إلى أخر مشاركة
ووقلب فى الموضوع ستجدأن ان الأخوان مازالوا يحتفلوا بالموالد وهذه من فعال الصوفية المخرِّفة الحمقى
تأمل فى الموضوع

الأخ المُبجَّل صوت الأمة
أحمد لم يرد علىّ بعد؟
حضرتك أنظر إلى أخر مشاركة
ووقلب فى الموضوع ستجدأن ان الأخوان مازالوا يحتفلوا بالموالد وهذه من فعال الصوفية المخرِّفة الحمقى
تأمل فى الموضوع
وانا ااكد لحضرتك ان الاخوان الان لا يفعلون هذة الاعمال
...............
ولنفترض ان الامام حسن مات وهو حصافيا فما المشكلة وما العيب فى ذالك؟؟
عبد الكريم الخطابي (المغرب)
عبد القادر الجزائري (الجزائر)
على بن غذاهم (تونس)
عمر المختار (ليبيا)
كل هؤلاء كانو من الحصافية وماتو وهم حصافية لماذا لم يتكلم عليهم احد ولما الامام حسن بذات؟؟
وللعلم فإن تعريف الصوفية هو (طريقة سلوكية قوامها التقشف والتحلى بالفضائل لتزكو النفس تسمو الروح)

أخى العزيز كريم :
*إذا كنت تسأل لتعرف الحقيقة ألا يكفيك كل ما عرفته عن الإمام البنا لتعرف شخصيته وآراؤه وتأثيره الكبير (ليس على مستوى الحركات الإسلامية بل على مستوى العالم كله) . فلامام حسن مثل النحلة التى تتنقل حول الازهار لتلتقط ما هو خير وما هو نافع وصالح فالامام حسن البنا قد ايقظ امة واصلح مجتمع وانشا جماعة وفعل ما يمكن من احد اخر ان يفعلة .
أنصحك بأن تستثمر وقتك فيما يفيد وتنشغل بما ينبنى عليه عمل وتقدم ما ينفعك عند الله ولا تشغل نفسك بالرد خاصة أن من يثير ذلك لا يريد معرفة الحقيقة بل يجعل نفسه (سواء بعلم أو بدون) ضمن (منظمة الهجوم على الحركة الإسلامية وتعطيل وتشتيت الجهود) وأنت بدخولك فى جدال تحرم نفسك من بيت فى وسط الجنة .
نفعنا الله واياكم بالاسلام العظيم وبالقران الكريم وبرسول رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى الحبيب صوت الأمة ..
حضرتك تقول إن الإخوان ما يفعلوا ذلك الآن فما رأيك فى هذا ؟

1- يقول كامل شافعي- وهو أحد الرعيل الأول للإخوان (((أي بعد تأسيس جماعة الإخوان المسلمين وليس قبلها)))) عندما كان يقبّل يد الأستاذ حسن البنا رحمه الله يقول (لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!) . المصدر كتاب حسن البنا بأقلام تلاميذه ومعاصريه لجابر رزق ص 156

2- وقال مصطفى السباعي – : – [في وصف حسن البنا]:
(فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها) .المصدر السابق ( ص 104 )

تعليق : هذه الأوصاف ليس من أوصاف البشر فضلا عن الأنبياء فماذا يقصد؟؟؟
4- "يقول عباس السيسي في كتاب (قافلة الإخوان) جزء 2 صفحة 33 حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد )أنصار السنة( يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (الإخوان) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار(الإخوان المسلمون) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد" أ.هـ (ص28-29)

وكأن زيارة القبور والأضرحه ونهي بعضهم عن ذلك أمر لا جدوي منه ولا فائدة

5- عمر التلمساني فقد نقل عنه أنه قال في كتابه (شهيد المحراب عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ([1] (http://www.forsanelhaq.com/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)) قال مانصه: ((قال البعض إن رسول الله يستغفر لهم إذا جاؤه حياً فقط ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة النبي وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد))
وقال أيضا فعلى مقابر الصالحين تنزل رحمات الله وبركاته ونفحاته ولابد للمسلم أن يتعرض وان يتقرب وان يدعوا في أماكن تغمرها رحمات ارحم الراحمين

أمّا الحاضر::
http://www.thanwya.com/up/images/1(148).jpgنظمت اللجنة الخدمية بالمقر الهانوفيل الخدمى لنائبين حسين إبراهيم وحمدى حسن – عضوا الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان - احتفالا بالمولد النبوى الشريف حضره عدد كبير من أهالى المنطقة ولفيف من الرموز الدينية بالمنطقة .

وتحدث الأستاذ محمد أحمد مدير المقر عن سيرة النبى - صلى الله عليه وسلم - وعن الإقتداء به والعمل بسنته وضرورة نصرته وأكد على أن شعار الرسول قدوتنا يجب أن يطابقه أفعالا عملية .

وضرب من سيرة النبى صلى الله عليه وسلم النماذج المتعددة فى التضحية والبلاء والصبر واصفا ما تعيشه الأمة لآن بأنه صورة طبق الأصل من الواقع الأول للرسالة ولدعوة الإسلام مع إختلاف الأسماء فقط .

وفى نهاية الحفل تم توزيع هدايا مسابقة المولد النبوى التى أقامها المقر وسط فرح وابتسامات ودعوات من الحضور بدوام الوفيق والاستمرار على نفس النهج دون تغيير .

_
انطلقت عشرات الصفحات والمجموعات على الفيس بوك إحياءً لذكرى استشهاد الإمام البنا
وتناول النُشطاء السيرة الذاتية العطرة للإمام البنا منذ نشأته ثم دراسته ثم مواقفه وجهاده ختاماً باستشهاده .

وتناولوا فكر وأهداف الجماعة وقاموا بتعريف الجماعة وقالوا أنها جماعة من المسلمين، تدعو وتطالب بتحكيم شرع الله، والعيش في ظلال الإسلام.

وطالبوا بضرورة وجود الحرية فى بلادنا لأنالحرية فريضة، وحق فطري منحه الله لعباده، فالحرية تعني حرية الاعتقاد، والعبادة، وإبداء الرأي، والمشاركةفي القرار، ومزاولة حق الاختيار من خلال الاختيار الحر النزيه، فلا يجوزالاعتداء على حق الحرية، أو حق الأمن، ولا يجوز السكوت على العدوان عليهاأو المساس بها.

ووصفوا الجماعة بأنها جماعة تلتقي عندها آمال محبي الإصلاح، والشعوب.




"الاحتفال بالمولد النبوي الشريف والدليل على جوازه"

http://cards.makcdn.com/images/images/Mawled_Nabawy/img_large_785.jpg

"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله"


اعتاد المسلمون منذ قرون على الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة والسلام وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حُباً في النبي صلى الله عليه وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم، وللأسف ظهر في أيامنا من يحرم الإجتماع لعمل المولد بل يعتبر بدعة وفسق ولاأصل له في الدين، لذلك نبين للناس حكم الإحتفال بالمولد النبوي الشريف:

من البدع الحسنة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا العمل لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يليه، إنما أحدث في أوائل القرن السابع للهجرة، وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا يقال له المظفر.

جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث والصوفية الصادقين.

فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها، منهم الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، وتلميذه الحافظ السخاوي، وكذلك الحافظ السيوطي وغيرهم.

وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم.

وللحافظ السيوطي رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد"، قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.

وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.

قال ابن كثيرفي تاريخه: "كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه. قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير" فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة".ا.هـ.

ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية

وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ ابن دحية: "كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب "التنوير في مولد البشير النذير"، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار".ا.هـ.

قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا..."ا.هـ.

فتبين من هذا أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة فلا وجه لإنكاره، بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء" وإن كان الحديث واردًا في سبب معين وهو أن جماعة أدقع بهم الفقر جاءوا إلى رسول الله وهم يلبسون النِّمار مجتبيها أي خارقي وسطها، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم شىء كثير فسرّ رسول الله لذلك فقال: "من سنَّ في الإسلام ..." الحديث.

وذلك لأن العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين، ومن أنكر ذلك فهو مكابرولاحجة ولاعبرة بكلامه ثم الإحتفال بالمولد فرصة للقاء المسلمين على الخير وسماع الأناشيد المرققة للقلوب و إن لم يكن في الإجتماع على المولد إلا بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه و سلم لكفى.


ويا أخى الحبيب صوت الأمة هل رأيتنى مجادلاً الأستاذ خالد حدد أن الحوار يدور للوصول غلى الحق وهو كذلك ..

السلام عليكم ورحمخة الله وبركاته ..
ذكر الشيخ البنا فى كتابه مذكراتِ الدعوة والداعية يقول{أنه كان من عادتنا الخروج فى ذكرى المولود من اول ربيع الأول حتى الثانى عشر منه }
وذكر عبد الرحمن البنا كانت تردد هذا البيت:
صلى الإله على النور الذى ظهر
للعالمين ففاق الشمس والقمر

وبينما ينشد الشيخ حسن وأنشد معه :

هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا
و سامح الكل فى ما قد مضى وجرى
لقد أدار على العشاق خمرته
صرفا يكاد ثناها يذهب البصرَ
ياسعد كرر لنا ذكر الحبيب فقد
بلبلت أسماعنا يامطرب الفقرا
وما لركب الحمى ما لا عطبه
لا شكّ ان حبيب القوم قد حضرا

_كثير من اخوانى يقولون ما سبب ذكر ذلك السببب هو إثبات أنه صوفيته ليست الصوفية التى يسمونها الصوفية الربانيةإلى غيره وكتب عبد الرحمن أخو الشيخ حسن بعد مماه الشيخ حسن

ولكن ما أريده من الأخ المجاهد ما رأيك فى ابيات الشيخ حسن فى المولود ! أنتظرُ ردك

الجماعة تسيرُ على قدمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ أحمد أنت تقول أنه ما ترك ذلكـ فى أصوله ولا فى وصياه ولا فى أسيساته للحماعة
جميييييييييييييييييييييييييل
طيب ما قولك فى لأصل الخامس عشر هذا
" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا
فأنظروا يارفاق أن الشيخ المؤسس رحمه الله يقول إنّ الدعاء توسلاً بأشخاص خلاف فرعى اى أنا يجوز أن أفعله لأنه فرعى للا يدخل فى أمور العقيدة
تم الرد عليه سابقا فلا داعى للتكرار قمات الاخت فاطمه بالرد عليك
تناقضت أخى الحبيب ..
ثمّ إن الدليل على أنه بقى على ذلك إلى اخر حياته هذا هو ..
وقد بقى حسن البنامحافظا على أوراده الصوفيةحتىآخر حياته كما قالأبو الحسن الندويمتحدثا عن جماعةالإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصيةقوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللهافتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافيةالشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كباررجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132


ما قولك يارفاق؟!

حقولك تانى اسال الاخ الذى يقول انه كان من الاخوان ما هى اوراد الامام حسن ابنا الذى نمارسها الى الان اسال اى احد غيرى ما هى الاوارد التى ظل الامام البنا رحمة الله عليه محافظا عليها و نقلناها عنه جزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خيرا
اعتقد ان الاخ الزائر يدخل و يذكر لنا
ام اخونا ابو البراء يدخل و يذكر لنا بما انه قال انه كان فى جماعة الاخوان ويذكر لنا ما هى الماثورات التى وضعها
الامام البنا و حافظ عليها ونحن من خلفه متمسكين بها و نحافظ على تلاوتها و قولها

السلام عليكم ورحمة الله
يا أستاذ أحمد أنت قلت ان الشيخ البنا ما ترك شيئا من الصوفية فى الجماعة ولا سس على أى اصل صوفى
أولا:أجبنى ما قولك فى الأصل الخامس عشر للإمام البنا
ثانياً:أعطنى الأوراد التى كان يقولها لكن بدليل
مع العلم أن الذكر الجمعى مبتدع ! وعندى الأدلة

نرجوالإجابة على السؤالين

ننتظرُ الرد

أخوانى أخواتى تفضلوا غير مأمورين بقراءة هذه الفتوى العظيمة فى حكم الذكر الجماعى
سبق ذكر موقف السلف من الذكر الجماعي ، وأنهم يعدونه محدثاً في الدين لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ، ولا من بعدهم . وكذلك الدعاء جماعة ، سواء بعد الفريضة أو غيرها فهم يعدونه بدعة ، إلا ما ورد به الدليل ، وقد تعددت النقول عنهم في ذلك ، وقد تقدم ذكر بعضها ، ودرج على منوالهم فقهاء الإسلام على اختلاف مذاهبهم، فمن ذلك:1 - ذكر الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى : أن رفع الصوت بالتكبير بدعة في الأصل ، لأنه ذكر . والسنة في الأذكار المخافتة ؛ لقوله تعالى : {ادعوا ربكم تضرعاً وخفية}[الأعراف: 55]. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((خير الدعاء الخفي)) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif . ولذا فإنه أقرب إلى التضرع والأدب ، وابعد عن الرياء فلا يترك هذا الأصل إلا عند قيام الدليل المخصص . انتهي .وقال العلامة المباركفوري في (تحفة الأحوذي) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : اعلم أن الحنفية في هذا الزمان ، يواظبون على رفع الأيدي في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب ، فكأنهم يرونه واجباً، ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام . ثم قام ولم يدع ولم يرفع يديه . وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة ، وأيضاً مخالف لما في كتبهم المعتمدة . انتهي .2 - ومما يتعلق بمذهب مالك رحمه الله في الذكر الجماعي ما جاء في كتاب (الدر الثمين) للشيخ محمد بن أحمد ميارة المالكي http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : كره مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبة جهراً للحاضرين . ونقل الإمام الشاطبي في كتابه العظيم (الاعتصام) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif قصة رجل من عظماء الدولة ذوي الوجاهة فيها موصوف بالشدة والقوة ، وقد نزل إلى جوار ابن مجاهد . وكان ابن مجاهد لا يدعو في أخريات الصلوات، تصميماً في ذلك على المذهب - مذهب مالك - لأن ذلك مكروه فيه. فكأن ذلك الرجل كره من ابن مجاهد ترك الدعاء ، وأمره أن يدعو فأبى فلما كان في بعض الليالي قال ذلك الرجل: فإذا كان غدوة غد أضرب عنقه بهذا السيف . فخاف الناس على ابن مجاهد فقال لهم وهو يبتسم: لا تخافوا ، هو الذي تُضرب عنقه في غدوة غد بحول الله . فلما كان مع الصبح وصل إلى دار الرجل جماعة من أهل المسجد فضربوا عنقه . انتهي .3 - وأما مذهب الشافعي رحمه الله ، فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : واختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعُلِّم منه ثم يُسِرُّ ، فإن الله عز وجل يقول: {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا}[الإسراء: 110]يعني - والله تعالى أعلم - الدعاء ، ولا تجهر: ترفع . ولا تخافت: حتى لا تسمع نفسك . انتهي .وقال الإمام النووي في المجموع http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : اتفق الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى على أنه يُستحب ذكر الله تعالى بعد السلام ، ويُستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره ... وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر ، فلا أصل له . انتهي . قلت: ولقائل أن يقول: نفيه للتخصيص في هذين الوقتين يدل على جواز الدعاء في جميع الصلوات ، ويبطل هذا الزعم قول النووي نفسه في (التحقيق) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : يندب الذكر والدعاء عقيب كل صلاة ويسر به ، فإذا كان إماماً يريد أن يعلمهم جهر ، فإذا تعلموا أسر . انتهي .4 - وأما ما يتعلق بمذهب الحنابلة ، فقد قال ابن قدامة في (المغني) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif : ويُستحب ذكر الله تعالى والدعاء عقيب صلاته ، ويُستحب من ذلك ما ورد به الأثر ، وذكر جملة من الأحاديث ، فيها شيء من الأذكار التي كان صلى الله عليه وسلم يقولها في دبر كل صلاة مكتوبة . وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى http://www.thanwya.com/misc/tip.gif عن الدعاء بعد الصلاة ، فذكر بعض ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم من الأذكار بعد المكتوبة ، ثم قال: وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم . انتهي .
قلت: وفيما يختص بدعاء الإنسان منفرداً من غير جماعة فإنه إذا كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً فليس ثم مانع يمنعه من الدعاء إذا بدأ بالأذكار المسنونة والتسابيح المشروعة في أعقاب الصلوات ، وقد دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنَّة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح رضي الله عنهم . أما الدليل من الكتاب العزيز ، فقول الله تعالى : {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإلى رَبِّكَ فَارْغَبْ}[الشرح: 7 - 8].وقد ورد في الكلام على هاتين الآيتين ، في إحدى الروايتين: فإذا فرغت من صلاتك ، فانصب إلى ربك في الدعاء وسله حاجـتك . نقل هذا ابن جرير الطبري http://www.thanwya.com/misc/tip.gif في تفسيره وابن أبي حاتم http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، والسمعاني http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، والقرطبي http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، وابن الجوزي http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، وابن كثير http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، والشوكاني http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، والسعدي ، وغيرهم من المفسرين .قال السعدي رحمه الله في تفسير هاتين الآيتين: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} أي إذا تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء . {وَإلى رَبِّكَ} وحده {فَارْغَبْ} أي أعظم الرغبة في إجابة دعائك ، وقبول دعواتك ولا تكن ممن إذا فرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن ذكره ، فتكون من الخاسرين . وقد قيل: إن معنى هذا: فإذا فرغت من الصلاة ، وأكملتها فانصب في الدعاء . {وَإلى رَبِّكَ فَارْغَبْ} في سؤال مطالبك . واستدل من قال هذا القول على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات . والله أعلم http://www.thanwya.com/misc/tip.gif . انتهي .وأما من السنة، فعن أبي أمامة قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع ؟ قال ((جوف الليل الآخر ، ودبر الصلوات المكتوبات)) http://www.thanwya.com/misc/tip.gif .
وقد جاءت بذلك فتاوى العلماء قديماً وحديثاً:
فمن القديم ما ذكره ابن مفلح قال: قال مهنا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم ، فيدعو هذا ، ويدعو هذا ويقولون له: ادع أنت . فقال: لا أدري ما هذا ؟! أي: أنه استنكره .
وقال الفضل بن مهران: سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت: إن عندنا قوماً يجتمعون ، فيدعون ، ويقرأون القرآن ، ويذكرون الله تعالى ، فما ترى فيهم ؟قال: فأما يحيى بن معين فقال: يقرأ في مصحف ، ويدعو بعد الصلاة ، ويذكر الله في نفسه ، قلت: فأخ لي يفعل ذلك . قال: أنهه ، قلت: لا يقبل ، قال: عظه . قلت: لا يقبل . أهجره ؟ قال: نعم . ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً: يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله . قلت: فأنهاه ؟ قال: نعم . قلت: فإن لم يقبل ؟ قال: بلى إن شاء الله ، فإن هذا محدث ، الاجتماع والذي تصف http://www.thanwya.com/misc/tip.gif .
وقال الإمام الشاطبي في بيان البدع الإضافية ما نصه: كالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان . فإن بينه وبين الذكر المشروع بوناً بعيداً إذ هما كالمتضادين عادة .
وقال ابن الحاج: ينبغي أن ينهي الذاكرون جماعة في المسجد قبل الصلاة، أو بعدها، أو في غيرهما من الأوقات . لأنه مما يشوش بها .
وقال الزركشي: السنة في سائر الأذكار الإسرار . إلا التلبية
جاء في (الدرر السنية) : فأما دعاء الإمام والمأمومين، ورفع أيديهم جميعاً بعد الصلاة، فلم نر للفقهاء فيه كلاماً موثوقاً به . قال الشيخ تقي الدين: ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام. بل يذكرون الله كما جاء في الأحاديث .
وجاء في فتاوى الشيخ محمد رشيد رضا ما يلي: ختام الصلاة جهاراً في المساجد بالاجتماع ، ورفع الصوت ، من البدع التي أحدثها الناس ، فإذا التزموا فيها من الأذكار ما ورد في السنة ، كانت من البدع الإضافية
وقال في موضع آخر: إنه ليس من السنة أن يجلس الناس بعد الصلاة بقراءة شيء من الأذكار، والأدعية المأثورة ، ولا غير المأثورة برفع الصوت وهيئة الاجتماع .. وأن الاجتماع في ذلك والاشتراك فيه ورفع الصوت بدعة .
وجاء في الفتاوى الإسلامية للشيخ ابن عثيمين: الدعاء الجماعي بعد سلام الإمام بصوت واحد لا نعلم له أصلاً على مشروعيته .
وقال الشيخ صالح الفوزان: البدع التي أحدثت في مجال العبادات في هذا الزمان كثيرة ، لأن الأصل في العبادات التوقيف ، فلا يشرع شيء منها إلا بدليل . وما لم يدل عليه دليل فهو بدعة ... ثم ذكر بعض البدع . وقال: ومنها الذكر الجماعي بعد الصلاة لأن المشروع أن كل شخص يقول الذكر الوارد منفرداً .
فأصل الدعاء عقب الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة ، وإنما يباح منه ما كان لعارض ، قال الإمام الشــاطبي - رحمه الله -: لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد في بعض الأوقات: للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم لكان جائزاً .. وإذا لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام ، ولا كونه سنة تقام في الجماعات ، ويعلن به في المساجد كما دعا رسول الله دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب .وإنما كان هذا الدعاء بعد الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة ، مع ثبوت مشروعية الدعاء مطلقاً ، وورود بعض الأحاديث بمشروعية الدعاء بعد الصلوات خاصة ، وذلك لما قارنه من هذه الهيئة الجماعية ، ثم الالتزام بها في كل الصلوات حتى تصير شعيرة من شعائر الصلاة . فإن وقع أحياناً فيجوز إذا كان من غير تعمد مسبق، فقد روي عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنه أجاز الدعاء للإخوان إذا اجتمعوا بدون تعمد مسبق ، وبدون الإكثار من ذلك حتى لا يصير عادة تتكرر http://www.thanwya.com/misc/tip.gif ، وقال شيخ الإسلام: الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب إذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة وقال: أما إذا كان دائماً بعد كل صلاة فهو بدعة ، لأنه لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح .

موقف الإخوان من التوسل والصوفية





file:///c:/docume%7e1/xppresp3/locals%7e1/temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg



لا زالت تتردد بين الحين والآخر شبهات من هنا وهناك، تلمح إلى أن الإخوان على غير عقيدة السلف في الاعتقاد والتصور والفكر والسلوك، ولعل البعض يردِّد تلك المقولات دونما إحاطة تامة أو معرفة دقيقة بفكر الإخوان، والانصاف يتطلب منا أن نعرض فكرتنا حول كافة القضايا المثارة، ومدى موافقة فكر الإخوان للشرع ولمنهج السلف الصالح؛ حتى يعرف الآخرون رأي الإخوان واضحًا جليًّا من هذه القضايا المطروحة على الساحة، ونخصُّ الآن قضية التوسل والتصوُّف وموقفنا منهما ومدى التزام الإخوان فيهما بالنظر الشرعي.

(1) التوسل
هل يجيز الدعاة التوسل؟ وهل هو من الأمور المختلَف فيها أم هو من مسائل العقيدة؟ وما حكم التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- بذاته، والسؤال بجاهه ويلحق به الصالحون؟!
يقول الإمام البنَّا- في الأصول العشرين-: "والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلافٌ فرعيٌّ في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة".

أولاً: نعرِّف ما هو التوسل المتفق عليه بين العلماء جميعًا:
1- التوسل باسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته العليا.

2- التوسل بالعمل الصالح، كأن يعمل الإنسان عملاً صالحًا فيدعو به، كأصحاب الغار.

3- التوسل بدعاء الرجل الصالح، كأن تطلب من أحد الصالحين أن يدعو لك، كما أوصى الرسول- صلى الله عليه وسلم- أن خير التابعين رجل يقال له "أويس" فمره فليستغفر لكم"، والرواية في صحيح مسلم.

4- التوسل بدعاء الرسول- صلى الله عليه وسلم- وشفاعته.

ثانيًا: التوسل المختلف فيه بين العلماء على النحو التالي:
1- التوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه.. أجازه بعضهم إذا كان بمعنى الشفاعة، كما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- استسقى بالعباس، وقال: "اللهم إنَّا كنَّا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا.." فيسقَون، فقال ابن تيمية: إنه توسل بدعاء الرسول- صلى الله عليه وسلم- بمعنى الشفاعة، وعلى هذا لم يجُز التوسل بذات الرسول، وقال: يتوسل بدعائه لا بذاته.

2- أجازه بعض العلماء، ما لم يكن بمعنى الشفاعة؛ بل بمعنى التوسل بجاه الوسيلة، نحو القسم على الله بنبيه- صلى الله عليه وسلم- إلا أن الشيخ العز بن عبدالسلام خصَّه بالرسول- صلى الله عليه وسلم- فقط؛ لحديث الأعمى الذي أتى الرسول، وطلب منه أن يدعو الله لرد بصره... إلى آخر الحديث الذي رواه النسائي والترمذي وصححه ابن ماجة، ومن أجل هذا الحديث استثنى الشيخ عز الدين بن عبدالسلام التوسل بذات الرسول- صلى الله عليه وسلم- من المنع الذي أفتى به؛ حيث قال: هذا ينبغي أن يكون مقصورًا على النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه سيد ولد آدم، وألا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء؛ لأنهم ليسوا في رحمته، وأن يكون هذا ممَّا خُص به لعلو درجته ومرتبته- صلى الله عليه وسلم.

3- أجازه العلماء على إطلاقه، كالإمام السبكي وغيره، وقالوا: إن ما قاله الشيخ العز بأنه خاص بالرسول فيه نظر؛ لأن الخصائص لا تثبُت إلا بدليل، ولا يكفي فيها الاحتمال؛ لأنها خلاف الأصل، وقد ردَّ الذين أجازوا التوسل بهذا النوع على ابن تيمية أنه ينفي وقوع التوسل مطلقًا؛ ولكن لا يقدم دليلاً على ذلك؛ بل أي الأدلة قد قامت على خلافه، فقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح في صحيح البخاري ج3 ص 148 من رواية أبي صالح السمَّان عن مالك الدار- وكان خازن عمر- قال : أصاب الناسَ قحطٌ في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنّهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال: "إيت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنَّهم مسقَون، وقل له: عليك بالكيس الكيس".. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب لا آلو إلاَّ ما عجزت عنه، ويرى الشيخ الكوثري أن هذا الحديث نصٌّ على عمل الصحابة في الاستسقاء به- صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته.

هكذا نجد أن في الأمر اختلافًا:
1- نُقل عن الإمام أحمد بن حنبل في "مسك المروذي" التوسل بالنبي- صلى الله عليه وسلم- في الدعاء، ونهى عنه آخرون، فإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع, وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول جـ1 ص 179.

2- يقول أيضًا: "بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، وممَّا تنازعت فيه الأمة، فيجب ردُّه إلى الله والرسول، ويقول: "وإن كان في العلماء من سوَّغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى عنه، فتكون مسألةً نزاعية، وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع المسلمين؛ بل المعاقب على ذلك معتدٍ جاهل ظالم، فإن القائل بهذا قد قال ما قال العلماء، والمنكر عليه وليس به نقل يجب اتباعه؛ لا عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة جـ1 ص 285.

3- ويقول الشيخ ناصر الدين الألباني- بعد أن أشار إلى التوسل المشروع الذي ذكرناه آنفًا غير المختلف فيه- قال: وأما عدا هذه الأنواع من التوسلات ففيه خلاف، والذي نعتقده عدم جوازه على أنه قال ببعضه بعض الأئمة، فأجاز الإمام أحمد بن حنبل التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- وأجاز غيره- كالإمام الشوكاني- التوسل به وبغيره من الأنبياء والصالحين (التوسل بأنواعه وأحكامه للألباني).

4- ولقد أجاب فضيلة الشيخ ابن باز حين سئل عن هذا النوع من التوسل بأن من العلماء من أجازه، ومنهم من منعه، وليس بشرك.

5- ويقول فضيلة الشيخ المطيعي: إن هذه الأمور- من الدعاء والتوسل- ليست من صميم العقائد عن السلف، وإنما هي أمور وزعت وضعفت عندهم في أبواب ليست من أبواب التوحيد.

6- على هذا فإن التوسل- أي التوجُّه إلى الله بالدعاء وحده متوسلاً بالنبي أو أحد من الصالحين- فيه خلاف بين الأئمة، فالإمام أحمد والإمام ابن حجر والعز بن عبدالسلام أجازوا التوسل بالرسول- صلى الله عليه وسلم- والإمام الشوكاني والألوسي فيجوِّزاه بالنبي- صلى الله عليه وسلم- وبغيره، بينما منع ذلك الإمام ابن تيمية والشيخ ناصر الألباني وغيرهما، ومن ذلك يتضح:

1- أن التوسل بالأنبياء والصالحين- بمعنى الإقسام بهم أو السؤال بهم- خلاف فقهي يسوغ فيه الاجتهاد.

2- أنه يخضع للصواب والخطأ لا الكفر والإيمان.

3- ليس هناك دليل قاطع في الجواز أو المنع، وعلى ذلك فالاختلاف فيها لا يترتب عليه فساد اعتقاد.

وعلى هذا جاء قول البنَّا وعدم ترجيحه لرأي على رأي فقال: "والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة".

(2) التصوف
ما هي حقيقة التصوف؟ وما علاقة الإخوان بالتصوف؛ حيث تربى مرشدها البنا على الطريقة الحصافية، وأعلن أن من طرق توجيه وتربية الجماعة أنها حقيقة صوفية؟

ما هو التصوف: التصوف اسم حادث لمسمًّى قديم؛ إذ إن مسماه لَيعدو كونه سعيًا إلى تزكية النفس من الأدران والشوائب العالقة بها، كالحسد والتكبر وحب الدنيا وحب الجاه؛ بغيةَ الوصول إلى حب الله والتوكل عليه والإخلاص له، وغني عن البرهان أيضًا أن لبَّ الإسلام وجوهره إنَّما يتمثل في تزكية النفس من هذه الشوائب، وما حقيقة الجهاد الذي تتكرر الدعوة إليه في كتاب الله- عزَّ وجلَّ- في مثل قوله ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج: 78) إلا مجاهدة النفس في تطهيرها، وما الجهاد بالمال والنفس في ساحات القتال إلا من فروع شجرة الجهاد الأساسي الذي لابد منه، وكذلك قوله عز وجل: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ (الأنعام: 120)، وكذلك الدعوة إلى التزكية.. ﴿فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشَى﴾ (النازعات: 18- 19) دعوة إلى تطهير النفس من تلك الأدران والشوائب، وكذلك الإحسان الذي دعا إليه الرسول- صلى الله عليه وسلم، وهذا ما صار عليه علماء المسلمين والسلف- رضوان الله عليهم- ما دام أن السعي إلى هذه التزكية وفقَ وسائل منضبطة بأحكام الشريعة الإسلامية.

كان هذا أول ما ظهرت الصوفية.. دعوة إلى الزهد، والعبادة والانخلاع من الدنيا، والخوف مع المبالغة في هذه الأمور بصورة لم تكن مألوفةً من قبل، وربما بطرق ومسالك لم يظهر فيها أو يتمخَّض فيها وجه الصحة، من حيث اتفاقها مع أحكام الشرع، كما لم تظهر فيها دلائل الحرمة أو البطلان، وذلك بعد أن ظهرت الحركة الصوفية، ثم بدأ يدخل على هذه الطرق بعض الزنديقيين وغيرهم من أصحاب الفلسفة الغربية المنحرفين عن منهج الإسلام، وأصبح التصوف فريقين:

الفريق الأول: تصوف أهل العلم والاستقامة، الذين هم على منهج، والمقصود الحقيقي للتصوف كما أقره أن تيمية في جـ11 صـ233، ومنهم الفضيل بن عياض، إبراهيم بن أدهم، أبو سليمان الدراني، معروف الكرخي، الجنيد، سهل بن عبدالله التستري، وغيرهم.

والفريق الآخر: تصوف الفلاسفة والزندقة والبدع والجهل، وأمثال ذلك من الأمور المنافية للإسلام كابن الحلاج وغيره، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن بين أن الناس انقسمت طائفتين في الحكم على الصوفية، فطائفة ذمَّت الصوفية والتصوف، وطائفة غلت فيهم، وادعَوا أنهم أفضل الخلق، قال رحمه الله: وكِلا طرفي هذه الأمور ذميم، والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل الطاعات، ففيهم السابق المقرَّب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كلا الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومنهم من هو ظالمٌ لنفسه عاصٍ لربه جـ11 صـ18، ويبين شيخ الإسلام ابن تيمية أن أصل التصوف وحقيقته لا غبار عليها؛ فإن أصله الزهد والعبادة وتزكية النفس والصدق.

هل الصوفية مجاهدون أم لا؟
فإن أصحاب الصوفية الحقة الخالية من البدع ومن المنكرات كانوا أصحاب جهاد في سبيل الله، فكان عبدالله بن المبارك الفقيه الزاهد متطوعًا أكثر وقته بالجهاد، وكان الواحد بن زيد الصوفي يحمل على الجهاد في سبيل الله، وكان شقيق البلخي- إمام الصوفية في زمنه- يجاهد بالسلاح في سبيل الله، ويحمل كذلك تلاميذه؛ بل إن من علماء الصوفية المجاهدين البدر العيني شارح البخاري يغزو سنةً ويدرس العلم سنةً ويحج سنةً.

هكذا كانت الصوفية الحقة.. فهي علمٌ وجهادٌ وتربيةٌ وسلوكٌ إلى الله، وعندما أعلن الإمام البنَّا أن الإخوان "دعوةٌ سلفيةٌ، وطريقةٌ سنيةٌ، وحقيقةٌ صوفيةٌ" إنما كان يعني التصوف الحق المنضبط بالكتاب والسنة، بعيدًا عن البدع والشطحات؛ وذلك لأن أي جماعة تريد أن تسير على منهج الله لابد أن يكون لها تربية روحية؛ لأن أساس الخير طهارة النفس ونقاء القلب والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق والحب في الله.. وهكذا فإن فكرة الإخوان المسلمين تضمُّ كل المعاني الإصلاحية نتيجة الفهم الشامل للإسلام؛ حيث جمعت من كل منهج وفكرة خيرَ ما عندها.

هذا بالنسبة إلى الصوفية الحقة أما الصوفية المذمومة، فقد وقف لها الإمام البنَّا فأنكر على أصحاب التصوف اقتصارهم على جانب واحد من جوانب الإسلام، وعدم أخذهم الإسلام بشموله، كما قال المولى- عز وجل-: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأنعام: 162).


file:///c:/docume%7e1/xppresp3/locals%7e1/temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg
وقال البنَّا: "يخطئ من يظن أن الإخوان جماعة (دراويش).. قد حصروا أنفسهم في الزوايا والمساجد للصلاة والتسابيح فحسب، فالمسلمون الأولون لم يعرفوا الإسلام بهذه الصورة، وإنما أخذوه شاملاً كاملاً.. عقيدةً وعبادةً.. دينًا ودولةً.. مصحفًا وسيفًا.. ثقافةً وقانونًا.. فهذا نظام كامل للحياة.
ثم ذكر البنَّا أن هذا الجانب الذي اقتصروا عليه قد كثُرت فيه الشوائب والشَّطَحات، فأخذ ينقي ويفند هذه الشوائب والشطحات والبدع فقال- رحمه الله-: "والتمائم والرقَى وادعاء معرفة الغيب، وكل ما كان من هذا الباب منكرٌ تجبُ محاربتُه إلا ما كان من آية قرآن أو رقية، وأن الاستعانة بالمقبورين أيًّا كانوا، ونداءهم لذلك، وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنُّذُر لهم، وتشييد القبور وإضاءتها والتمسح بها، والحلف بغير الله..، وما يلحق ذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها"، وقد تجلى موقف البنَّا من التصوف المذموم وأهله وإنكاره عليهم في نقطتين:
1- حصر الإسلام في دائرة محدودة.
2- المبتدعات والشطحات التي أدخلوها في الدين وليست منه.

ثم نختم حديثنا عن الصوفية بالطريقة الحصافية التي تربى فيها الإمام البنَّا في فترة من فترات حياته، فنعرض لشيء عن ماهية هذه الطريقة، وهل كانت صوفية حقة أم قائمة على البدع والجهل والخرافات؟!

يتحدث الإمام البنَّا أنه بعد البحث والقراءة والسؤال وجد أن هذه الطريقة كانت مؤسسةً على العلم والتعلم والفقه والعبادة والذكر ومحاربة البدع والخرافات والانتصار للكتاب والسنة، مما كان عليه مشايخ الطرق أنفسهم آنذاك، وكان ذكر هذه الطريقة أو ما يسمَّى بالوظيفة الرزوقية في الصباح والمساء ما كانت إلا آيات من كتاب الله- عز وجل- وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي وردت في كتب السنة، وليس فيها من التراكيب الفلسفية أو العبادات التي هي من الشطحات أقرب منها إلى الدعوات، كما أن شيخ هذه الطريقة الشيخ "حسانين الحصَّاف" كان شيخًا عالمًا مجاهدًا آمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، ومن نماذج ذلك:
أنه زار رياض باشا حين كان رئيس الوزراء، فدخل أحد العلماء وسلَّم على رئيس الوزراء وانحنى أمام الباشا، فقام الشيخ الحصافي غاضبًا، وضرب هذا الرجل على خديه بمجمع يده، ونهره بشدة، قائلاً: استقم يا رجل..!! فإن الركوع لا يجوز إلا الله، فلا تذلُّوا الدين والعلم فيذلكم الله!!

وأيضًا كان في مسجد الحسين، فقال له بعض مريديه: يا سيدنا الشيخ، سل سيدنا الحسين أن يرضى عليَّ، فالتفت إليه غاضبًا، وقال: يرضى عنا وعنك وعنه الله"!!

وها هي- كما ترى- كانت طريقةً تجمع محامد التصوف، وتبتعد عن مساوئه، وغنيٌّ عن البيان أن الرجل الذي كان يريد إنقاذ الأمة من الغفلة والضلال التي كانت فيه، ويقيم شرع الله.. لابد له من زادٍ إيمانيٍّ ضخم يكافئ التبعات الجسيمة الملقاة على عاتقه، فكان لابد من زادٍ إيمانيٍّ قويٍّ من التربية الروحية والسلوكية، وهو ما كان متوائمًا مع الطريقة الحصافية آنذاك.
http://www.ikhwanonline.com/article.asp?artid=6677&secid=373
دا بالنسبة لكلام حضرتك
اما بخصوص ان الامام البنا لم يترك شئ صوفى فى اسس الجماعه انا اقول ولعلها تصبح الاخيرة ان حقيقتنا صوفية ولا ننكر ذالك ولكنها علم التصوف الذى هو علم الورع و الزهد
اما بخصوص سؤالك التانى لضيق وقتى ساتم الرد عليه لاحقا

أخوانى أخواتى تفضلوا غير مأمورين بقراءة هذه الفتوى العظيمة فى حكم الذكر الجماعى


واليك هذه الفتوى ................أو الزلة للإمام بن تيمية

ومما تتم به الفائدة أن نذكر هذه الفتوى الجليلة القيمة من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية حول الذكر في جماعة.. هذا نصها: "(مسألة 175) وسُئل عن رجل ينكر على أهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقرآن ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الأحياء والأموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون على النبي، والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع.



فأجاب: الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح، وهو من أفضل القربات والعبادات في الأوقات، ففي الصحيح عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن لله ملائكة سياحين في الأرض فإذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم".. وذكر الحديث وفيه "وجدناهم يسبحونك ويحمدونك".



لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا في بعض الأوقات والأمكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها إلا ما سنَّ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجمعات ومن الجمعات والأعياد ونحو ذلك.



وأما محافظة الإنسان على أورادٍ له من الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاء طرفي النهار وزلفًا من الليل وغير ذلك.. فهذا سنة رسول الله والصالحين من عباد الله قديمًا وحديثًا، فما سن عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك.



كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون أحيانًا يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون، وكان عمر بن الخطاب يقول يا أبا موسى ذكِّرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون، وكان من الصحابة مَن يقول اجلسوا بنا نؤمن ساعة.



وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه التطوع في جماعةٍ مرات، وخرج على الصحابة من أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ والحاصل معهم يستمع.



وما يحصل ثم السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين وإقشعرار الجسوم.. فهذا أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب والسنة، وأما الاضطراب الشديد والغشى والموت والصيحات فهذا إن كان صاحبه مغلوبًا عليه لم يلم عليه، كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فإن منشأة قوة الوارد على القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن أفضل كما هو حال النبي والصحابة، وأما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خيرَ فيه.



وأما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها إلى ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الأمة، لا سيما وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"، وقال: "زينوا القرآن بأصواتكم" وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة.



لكن لما نسى بعض الأمة حظًا من هذا السماع الذي ذُكِّروا به ألقى بينهم العداوة والبغضاء فأحدث قوم سماع القصائد والتصفيق والغناء مضاهاةً لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصارى وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما أنزل من الحق، وقست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشد قسوة مضاهاةً لما عابه الله على الوسط هو ما عليه خيار هذه الأمة قديمًا وحديثًا، والله أعلم، (الفتاوى الكبرى لابن تيمية).




هذه أخر فتوى فى الموضوع فى أرشيف موقع الإخوان الرسمى

ما حكم الإسلام في ترديد الأذكار الجماعية كل يوم في المسجد وراء الشيخ؟!

المفتي: فضيلة الشيخ عبد الخالق حسن الشريف

الذكر الجماعي اختلف العلماء في حكمه، فمنهم من رأى أنه منهيٌّ عنه وأنه بدعة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه الكرام، وأن ما ورد في الأحاديث أن الملائكة تحضر حلق الذكر ويصعدون إلى الله، يخبرون بأن القوم يسبحون ويحمدون، فهم يرون أن ذلك على الإفراد وليس على الاجتماع، وينقلون في ذلك رأيًا لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه.


ولكن هناك فريقًا من العلماء يرَون جواز أداء الأذكار جماعيًّا، متمسكين بذات الأحاديث، وفهموا أن قول الملائكة يحمدون ويسبحون أن ذلك يتم منهم جماعيًّا، والدليل يحتمل، وزادوا بأن هناك حديثًا حسنًا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "ارفعوا أيديكم.. قولوا لا إله إلا الله"، والحديث وإن كانت له طرق ضعيفة ولكن يحسَّن بمجموعها.



ويرى هذا الفريق أيضًا أن الدعاء عبادة مطلقة، لم يرِد فيها تحديد هيئة ولا كيفية، وهو متى كان بالمأثورات عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أو ما يشبه ذلك، وليس بأمور باطلة أو كلمات فيها باطل، وعلى أن لا يشوِّش به على المصلين أو يلهي عن أداء العبادة، والله أعلم.

تريد المزيد

نتيجة الفكر في الجهر بالذكر .... للإمام السيوطي


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى. وسلام على عباده الذين اصطفى. سألت أكرمك الله عما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل وهل ذلك مكروه أو لا.

الجواب - إنه لا كراهة في شيء من ذلك وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر وأحاديث تقتضي استحباب الأسرار به والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص كما جمع النووي بمثل ذلك بين الأحاديث الواردة باستحباب الجهر بقراءة القرآن والواردة باستحباب الأسرار بها وها أنا أبين ذلك فصلا فصلا.

ذكر الأحاديث الدالة على استحباب الجهر بالذكر تصريحا أو التزاما.

(الحديث الأول) أخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه والذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر.

(الحديث الثاني) أخرج البزار والحاكم في المستدرك وصححه عن جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله.

(الحديث الثالث) أخرج مسلم والحاكم واللفظ له عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لله ملائكة سيارة وفضلاء يلتمسون مجالس الذكر في الأرض فإذا أتوا على مجلس ذكر حف بعضهم بعضا بأجنحتهم الى السماء فيقول الله من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عبادك يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويهللونك ويسألونك ويستجيرونك فيقول ما يسألون وهو أعلم فيقولون يسألونك الجنة فيقول وهل رأوها فيقولون لا يارب فيقول فكيف لو رأوها ثم يقول ومم يستجيروني وهو أعلم بهم فيقولون من النار فيقول وهل رأوها فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوها ثم يقول اشهدوا أني قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوني وأجرتهم مما استجاروني فيقولون ربنا إن فيهم عبدا خطاء جلس إليهم وليس منهم فيقول وهو أيضا قد غفرت له هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.

(الحديث الرابع) أخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما قال- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده

(الحديث الخامس) أخرج مسلم والترمذي عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده فقال انه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة.

(الحديث السادس) أخرج الحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون.

(الحديث السابع) أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الجوزاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقين أنكم مراؤون - مرسل، ووجه الدلالة من هذا والذي قبله أن ذلك إنما يقال عند الجهر دون الإسرار.

(الحديث الثامن) أخرج البيهقي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر.

(الحديث التاسع) أخرج بقي بن مخلد عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر يعلمون العلم فقال كلا المجلسين خير وأحدهما أفضل من الآخر.

(الحديث العاشر) أخرج البيهقي عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات.

(الحديث الحادي عشر) أخرج البيهقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الرب تعالى يوم القيامة سيعلم أهل الجمع اليوم من أهل الكرم فقيل ومن أهل الكرم يا رسول الله قال مجالس الذكر في المساجد.

(الحديث الثاني عشر) أخرج البيهقي عن ابن مسعود قال إن الجبل لينادي الجبل باسمه يا فلان هل مر بك اليوم لله ذاكر فان قال نعم استبشر ثم قرأ عبد الله (لقد جئتم شيئا إذا تكاد السماوات يتفطرن منه - الآية) وقال أيسمعون الزور ولا يسمعون الخير.

(الحديث الثالث عشر) أخرج ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في قوله (فما بكت عليهم السماء والأرض) قال إن المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض الموضع الذي كان يصلي فيه ويذكر الله فيه، وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي عبيد قال إن المؤمن إذا مات نادت بقاع الأرض عبد الله المؤمن مات فتبكي عليه الأرض والسماء فيقول الرحمن ما يبكيكما على عبدي فيقولون ربنا لم يمش في ناحية منا قط إلا وهو يذكرك، وجه الدلالة من ذلك أن سماع الجبال والأرض للذكر لا يكون إلا عن الجهر به.

(الحديث الرابع عشر) أخرج البزار والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عبدي إذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكثر.

(الحديث الخامس عشر) أخرج البيهقي عن زيد بن أسلم قال قال ابن الأدرع انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فمر برجل في المسجد يرفع صوته قلت يا رسول الله عسى أن يكون هذا مرائيا قال لا ولكنه أواه، وأخرج البيهقي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين إنه أواه وذلك أنه كان يذكر الله، وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل لو أن هذا خفض من صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فانه أواه


(الحديث السادس عشر) أخرج الحاكم عن شداد بن أوس قال إنا لعند النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال ارفعوا أيديكم فقولوا لا إله إلا الله ففعلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم.

(الحديث السابع عشر) أخرج البزار عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم فيقول الله تعالى غشوهم برحمتي فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم.

(الحديث الثامن عشر) أخرج الطبراني وابن جرير عن عبد الرحمن ابن سهل بن حنيف قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - الآية) فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله تعالى منهم ثائر الرأس وجاف الجلد وذو الثوب الواحد فلما رآهم جلس معهم وقال الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم.

(الحديث التاسع عشر) أخرج الإمام أحمد في الزهد عن ثابت قال كان سلمان في عصابة يذكرون الله فمر النبي صلى الله عليه وسلم فكفوا فقال ما كنتم تقولون قلنا نذكر الله قال إني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها ثم قال الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم.

(الحديث العشرون) أخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي رزين العقيلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب به خيري الدنيا والآخرة قال بلى قال عليك بمجالس الذكر وإذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله.

(الحديث الحادي والعشرون) أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي والأصبهاني عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ولأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها.

(الحديث الثاني والعشرون) أخرج الشيخان عن ابن عباس قال إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.

(الحديث الثالث والعشرون) أخرج الحاكم عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة، وفي بعض طرقه فنادى.

(الحديث الرابع والعشرون) أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه عن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال مر أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير.

(الحديث الخامس والعشرون) أخرج المروزي في كتاب العيدين عن مجاهد أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة كانا يأتيان السوق أيام العشر فيكبران لا يأتيان السوق إلا لذلك وأخرج أيضا عن عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته فيكبر أهل المسجد فيكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا، وأخرج أيضا عن ميمون بن مهران قال أدركت الناس وأنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهها بالأمواج من كثرتها.

(فصل) إذا تأملت ما أوردنا من الأحاديث عرفت من مجموعها أنه لا كراهة البتة في الجهر بالذكر بل فيه ما يدل على استحبابه إما صريحا أو التزاما كما أشرنا إليه، وأما معارضته بحديث خير الذكر الخفي فهو نظير معارضة أحاديث الجهر بالقرآن بحديث المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة، وقد جمع النووي بينهما بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط، وقال بعضهم: بستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار انتهى، وكذلك نقول في الذكر على هذا التفصيل وبه يحصل الجمع بين الأحاديث فإن قلت: قال الله تعالى (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول) قلت: الجواب عن هذه الآية من ثلاثة أوجه:

الأول: إنها مكية كآية الإسراء (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) وقد نزلت حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن فيسمعه المشركون فيسبون القرآن ومن أنزله فأمر بترك الجهر سدا للذريعة كما نهى عن سب الأصنام لذلك في قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) وقد زال هذا المعنى وأشار إلى ذلك ابن كثير في تفسيره.

الثاني: إن جماعة من المفسرين منهم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم شيخ مالك وابن جرير حملوا الآية على الذاكر حال قراءة القرآن وانه أمر له بالذكر على هذه الصفة تعظيما للقرآن أن ترفع عنده الأصوات ويقويه اتصالها بقوله: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قلت: وكأنه لما أمر بالإنصات خشي من ذلك الإخلاد إلى البطالة فنبه على أنه وإن كان مأمورا بالسكوت باللسان إلا أن تكليف الذكر بالقلب باق حتى لا يغفل عن ذكر الله ولذا ختم الآية بقوله (ولا تكن من الغافلين).

الثالث: ما ذكره الصوفية أن الأمر في الآية خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الكامل المكمل وأما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الردية فمأمور بالجهر لأنه أشد تأثيرا في دفعها قلت: ويؤيده من الحديث ما أخرجه البزار عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى منكم بالليل فليجهر بقراءته فإن الملائكة تصلي بصلاته وتسمع لقراءته وإن مؤمني الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون قراءته وأنه ينطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين فإن قلت: فقد قال تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) وقد فسر الاعتداء

بالجهر في الدعاء قلت: الجواب عنه من وجهين:

أحدهما: أن الراجح في تفسيره أنه تجاوز المأمور به أو اختراع دعوة لا أصل لها في الشرع ويؤيده ما أخرجه ابن ماجة والحاكم في مستدركه وصححه عن أبي نعامة رضي الله عنه أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الدعاء فهذا تفسير صحابي وهو أعلم بالمراد.

الثاني: على تقدير التسليم فالآية في الدعاء لا في الذكر والدعاء بخصوصه الأفضل فيه الإسرار لأنه أقرب إلى الإجابة ولذا قال تعالى (إذ نادى ربه نداء خفيا) ومن ثم استحب الإسرار بالاستعاذة في الصلاة اتفاقا لأنها دعاء فإن قلت فقد نقل عن ابن مسعود أنه رأى قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما أراكم إلا مبتدعين حتى أخرجهم من المسجد قلت هذا الأثر عن ابن مسعود يحتاج إلى بيان سنده ومن أخرجه من الأئمة الحفاظ في كتبهم وعلى تقدير ثبوته فهو معارض بالأحاديث الكثيرة الثابتة المتقدمة وهي مقدمة عليه عند التعارض، ثم رأيت ما يقتضي إنكار ذلك عن ابن مسعود قال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد ثنا حسين ابن محمد ثنا المسعودي عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال هؤلاء الذين يزعمون أن عبد الله كان ينهى عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط إلا ذكر الله فيه، وأخرج أحمد في الزهد عن ثابت البنابي قال إن أهل ذكر الله ليجلسون إلى ذكر الله والله وأن عليهم من الآثام أمثال الجبال وأنهم ليقومون من ذكر الله تعالى ما عليهم منها شيء

إضافة للأحاديث السابقة فى فضل الذكر الجماعى:
*ما جاء في صحيح مسلم عن معاوية أن رسول الله خرج على حلقة من أصحابه فقال : (( ما أجلسكم ؟ )) قالوا : جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومنَّ به علينا . فقال : (( الله ما أجلسكم إلا هذا ؟ )) قالوا : الله ما أجلســــنا إلا ذلك . فقال : (( أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ، ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة )) .
**ما رواه أبو داود في سننه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
(( لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس - أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس - أحب إلي من أن أعتق أربعة ))

المصالح المترتبة على الذكر الجماعي-قيل فيها
1 - أن فيه تعاوناً على البر والتقوى ، وقد أمر الله بذلك في قوله : { وتعانوا على البر والتقوى } [ المائدة : 2 ] .
2 - أن الاجتماع للذكر والدعاء أقرب إلى الإجابة .
3 - أن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي ، وربما لحنوا في دعائهم ، واللحن سبب لعدم الإجابة ، والاجتماع على الذكر والدعاء بصوت واحد يجنبهم ذلك .
خامساً : ومما يستدلون به أن هذا العمل عليه أكثر الناس ، والغالبية هي الجماعة والنبي أوصى بلزوم الجماعة في غير ما حديث .
سادساً : أن الذكر على هذه الهيئة وسيلة ، والغاية منها عبادة الله ، والقاعدة تقول : أن الوسائل لها حكم الغايات والمقاصد ، وعبادة الله أمر مطلوب ، وعليه فيكون الذكر الجماعي أمراً مطلوباً .
وأما جوابهم على أدلة المانعين من الذكر الجماعي ، فإنهم يرون أن الآثار الواردة عن الصحابة في المنع من الذكر الجماعي ، والإنكار على فاعليه ، يرون أنها آثار معارضة بالأحاديث الكثيرة الثابتة المتقدمة ، وهذه الأحاديث مقدمة على تلك الآثار عند التعارض .
فالاجتماع على ذكر الله مستحب مندوب إليه بمقتضى الأحاديث الواردة في فضله ، ولكن على الوجه المشروع الذي فهمه الصحابة وعملوا به ، فقد كانوا يجتمعون للذكر كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية : (( كان أصحاب رسول الله إذا اجتمعوا أمروا واحداً منهم يقرأ ، والناس يستمعون . وكان عمر يقول لأبي موسى : ذكرنا ربنا . فيقرأ وهم يستمعون لقراءته .
وأخيرا أستاذنا الفاضل أمامك الرأيين فأيهما اتبعت وأفتاك به قلبك فخذ به ما دام لا يضر بأحد وما دام لله القصد دوما

السلام عليكم رحمة الله وبركاته
الأخ أحمد هدانى اللهُ وإيّاك أمين

أولا بالنسبة لما نقلته عن الأخت فاطمة تمّ الرد عليه من قبل من قِبل الإستاذ خالد والأخت عاشقة الموج فقلب فى الموضوع ستجد الرد على موضوع التوسل ..

ثانياً بالنسبة لكلام شيخ الإسلام بن تيمية فانظر رحمك الله
لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا في بعض الأوقات والأمكنة فلا يجعل سنة راتبةيحافظ عليها إلا ما سنَّ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المداومة عليه فيالجماعات من الصلوات الخمس في الجمعات ومن الجمعات والأعياد ونحو ذلك.


لو تأملت قليلاً فيما تنقله أخى الحبيب لرأيت أن الشيخ بقول "أحياناً"
فيما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فهل ما يقوله الإخون من أذكارهم الجماعية من ما حض عليه رسول الله أن يقول فى جماعة

وأنر أخى أحمد لى هذا الحديث تأمل فيه يبعين فكرك
أخبرنا ‏ ‏الحكم بن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن يحيى ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏كنا نجلس على باب ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قبل صلاة ‏ ‏الغداة، ‏ ‏فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا ‏ ‏أبو موسى الأشعري ‏ ‏فقال أخرج إليكم ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن، ‏ ‏إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متوافرون ‏ ‏وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة ‏ ‏محمد ‏ ‏أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز ‏ ‏تراقيهم، ‏ ‏و أيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال ‏ ‏عمرو بن سلمة ‏ ‏رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم ‏ ‏النهروان ‏ ‏مع ‏ ‏الخوارج.


فقد أرتقيتُ بكَ إلى عبد الله بن مسعود

الآن ترى أن الذكر الجماعى فبه الهلكة كما ورد لفاعليه
وترى فيه عدم الإخلاص
وكذلك الفرقة
فما رأيك بالاجتماع لصلاة التراويح فى رمضان ؟
وفى جمع وكتابة القرءان الكريم
وتدوين كتب الفقه والعلوم الإسلامية
ألم يتموا بعد النبى صلى الله عليه وسلم
والحمد لله على تمامهم

فما بالك بالذكر الجماعى بداخل حلقات العلم والذى وردت فيه الأدلة
ولماذا لا تأخذه من باب الدال على الخير كفاعله ومن باب التذكرة
وبالنسبة للمولد النبوى ما رأيك باحتفال وزارة الأوقاف به ؟
وبالندوات التى تقام داخل المساجد التابعة لها ؟

أتمنى الرد وليس كسابقيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فلربما وجدت بردك ردا عل ما فى نفسك

فتوى الشيخ عبد العزيز يديو فى الذكر الجماعى أضغط على الرابط يحمل الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=FBY6eiKVVj8 (http://www.youtube.com/watch?v=FBY6eiKVVj8)

Watch this video in a new window

فضيلة العلامة / أبو إسحاق الحوينى - ضلال أهل البدع
http://www.youtube.com/watch?v=fc87xq-c8SA (http://www.youtube.com/watch?v=fc87xq-c8SA)

يعنى انا ذكرت 25 حديث يدلوا على الذكر الجماعى
و الاخت فاطمه ربنا يبارك فيها ذكرت حدثين بخلاف المراتب المؤديه به الذكر الجماعى
وانت جى تقولى ابو اسحاق الحوينى ياخى اتقى الله
لا اله الا الله

الآن ترى أن الذكر الجماعى فبه الهلكة كما ورد لفاعليه
وترى فيه عدم الإخلاص
وكذلك الفرقة
فما رأيك بالاجتماع لصلاة التراويح فى رمضان ؟
أرج الرد وليس كسابقيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أختى فاطمة
لستُ أنا الذى أرى أنّ بها عدم إخلاص إلخ
إنما أنقل كلام الأئمة
ولكن صلاة التراويح ما بها شئ
وأنظرى إلى هذا الكلام رداً
على من قال ببدعية صلاة التراويح

مشروعية صلاة التراويح عند اهل السنة

روى البخاري عن ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏ أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ‏ ‏أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والأمر على ذلك... البخارى باب صلاة التراويح

ففي هذا دلالة صريحة على أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قد صلى التراويح جماعة ، لكنه خشي المداومة عليها كي لا تُفرض عليهم.

فكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أقامها جماعة من جديد لا يعني أنه ابتدع شيئاً جديداً بعد أن لم يكن.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

* وأما قيام رمضان فإنّ رسول الله سنه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم إستقرت الشريعة فلما كان عمر رضى الله عنه جمعهم على إمام واحد وهو أبى بن كعب الذى جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، وعمر رضى الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ (يعنى الأضراس لأنها أعظم فى القوة ، وهذا الذى فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فإنها بدعة فى اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه فى حياة رسول الله يعنى من الإجتماع على مثل هذه وهى سنة من الشريعة.. مجموع الفتاوى جزء 22 صفحة 234

ويقول أيضاً:

* وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سمّاه بدعة في اللغة ، وليس ذلك بدعة شرعية ، فإنّ البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فُعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله ، وإيجاب ما لم يوجبه الله ، وتحريم ما لم يحرمه الله ، فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة ، وإلا فلو عمل الإنسان فعلاً محرّماً يعتقد تحريمه لم يقل: إنه بدعة .. مختصر منهاج السنة النبوية2.. 862

ويقول أيضاً:

*وكان النبى قيامه بالليل هو وتره يصلى بالليل فى رمضان وغير رمضان احدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبى بن كعب فى زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة ..مجموع الفتاوى 23... 120

وقد روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: ( ثم قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور .

وهذا حكم الذكر الجماعى للشيخ حسان
http://www.youtube.com/watch?v=cG7KOW0ACZ8&feature=related

يا أختى فاطمة
لستُ أنا الذى أرى أنّ بها عدم إخلاص إلخ
إنما أنقل كلام الأئمة
ولكن صلاة التراويح ما بها شئ
وأنظرى إلى هذا الكلام رداً
على من قال ببدعية صلاة التراويح
اخى الكريم
هانحن ايضا ذكرنا راى ائمة
عايز اسالك سؤال من اول الموضوع
هل انت عندك جواز تعدد الصواب ام الصواب هو له راى واحد فقط ؟

يا أخ أحمد أسأل الله أن يجعلنى وإيّاك تقيا
يا أستاذى كلّ الأحاديث التى ذكرتها ما فيها حديث واحد يدل على جواز ما تفعلوه وهو أن تجلسوا جميعاً ذاكرين فى صوت واحد وهكذا
أعطنى دليلاً على ذلك أنه يجوز ان يجلس قوماً فى أى مكان ويظلون برددون الأذكار فى نفسٍ واحد إن أعطيتنى دليل على صحة ذلك لكنت موافقاً لك ولكن هيهات هيهات ..
وأما كلام بن تيمية فنقلك له يدل على عدم قرأتك قبل نقلك لك
فأرجع إليه ناظراً إياه
السلام عليكم

يا أخ أحمد السؤال الآن ؟
رجلٌ يسألك ويقول لك قوم بجوارنا يجلسون فى مجلس ويذكرون الله جميعاً فى نفس واحد وبطريقة معينة ويدامون علذلكما قولكَ فى ذلك.؟
أنتظرُ الإجابة

يا أخ احمد هذه أخر فتوى وأخر كلام فى مسألة الذكر الجماعى وهو كلام نفيس للشيخ بن باز أعلم أنى لن اتكلم تانى فى هذه النقطة لأنها هكذا أخذت وقت مننا عن الموضوع الأصلى هذا هو:
التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة - اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدءونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد وبصفة خاصة. وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه ، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان ، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق ؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود غير مشروع . وقوله صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة. وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره ؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة ، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية ، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات ، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي . والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي التكبير فرادى . وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية - رحمه الله - وأصدر في ذلك فتوى ، وصدر مني في منعه أكثر من فتوى ، وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله رسالة قيمة في إنكاره والمنع منه ، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي - والحمد لله - أما ما احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة فيه؛ لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي ، وإنما هو من التكبير المشروع ؛ لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون ، كل يكبر على حاله ، وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره ، كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن ، وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح - رحمهم الله - في التكبير كله على الطريقة الشرعية ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل ، وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعة لا أصل له ، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة ، ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى ، وعلى من زعم ذلك إقامة الدليل ، والأصل عدمه ، فلا يجوز أن يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم - كما تقدم - لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع والمحذرة منها ، ومنها قول الله سبحانه: لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة ، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة خرجه مسلم في صحيحه ، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة. والله المسئول أن يوفقنا وفضيلة الشيخ أحمد وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه ، وأن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق ، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
صدر هذا البيان من مكتب سماحته .
المصدر / موقع الشيخ ابن باز
-------------------------------

وضح لى انت يا اخى
ما فى كلام ابن تيمية
بالنسبة لحديث ابن عباس -رضي الله عنه-:
موضوع إنكار أبو معبد له ليس معناه إنكار الحديث كما يوهم ظاهر كلامك انظر للنووي يقول في شرحه لصحيح مسلم (5/85):
((في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحَّة الحديث الَّذي يروى على هذا الوجه، مع إنكار المحدِّث له إذا حدّث به عنه ثقة، وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدِّثين والفقهاء والأصوليَّين.
قالوا: يحتجُّ به إذا كان إنكار الشَّيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه، أو قال: لا أحفظه أو لا أذكر أنِّي حدَّثتك به ونحو ذلك.
وخالفهم الكرخيُّ من أصحاب أبي حنيفة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- فقال: لا يحتجُّ به، فأمَّا إذا أنكره إنكاراً جازماً قاطعاً بتكذيب الرَّاوي عنه، وأنَّه لم يحدِّثه به قطّ فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم، لأنَّ جزم كلّ واحد يعارض جزم الآخر، والشَّيخ هو الأصل فوجب إسقاط هذا الحديث، ولا يقدح ذلك في باقي أحاديث الرَّاوي لأنَّا لم نتحقَّق كذبه)).انتهى.

ثم لماذا اهملت قول ابن عباس: "كنا نعرف...." وقوله: "كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم...."؟ ثم تقول في النص دليل على أنه لم يكن يصلي معهم؟!! فإنا لله وإنا إليه راجعون.
أتدري معنى "كنا" هذه؟ أتدري معنى قوله "عهد رسول الله" هذه؟

فإذا عدنا للمتن فكيف يستطيع أي شخص -حتى لو كان خارقاً- أن يميز أقوال جماعة مختلفين مجتمعين على أذكار مختلفة أو متفقة كل يعلو صوته على الآخر لا يوافقه في ألفاظه؟

هل جربت أن تسمع برنامج فيصل القاسم "الاتجاه المعاكس" في لحظات دخول أحد ضيفيه في فم الآخر والعكس!! هل تسمع منهم غير أشياء غير مفهومة تسبب الصداع؟!! هذا وهما اثنان فما بالك بالآلاف في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟؟!!

أقول: لو لم يكن ذكرهم متفقاً ما استطاع أحد أن يميز تكبير من استغفار من تسبيح من غيرها ولا دليل على أنه كان للتعليم فقط! أقول: دليل شرعي وليس قول عالم مهما كان قدره!!

** ما فهمته أنك تفصل بين الذكر بعد الصلاة وأذكار الصباح والمساء وأذكار العيدين وهكذا.... فلكل واحدة منها حكم مختلف فيجوز في أحدها ما لا يجوز في الآخر؟؟ هل فهمي لكلامك صحيح؟؟

وبالمناسبة فهذا رأي الشافعي في تكبيرات العيدين:
«فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة و فرادى في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا. وأن يظهروا التكبير». الأم (1\231) وركز على قوله "جماعة".

** وما فهمته أيضاً أنك تفصل التعليم عن السنة وكأن تعليمه -صلى الله عليه وسلم- لهم ليس سنة أو لم يكن سنة يستن بها بل هو تعليم منسوخ مثلاً, أليس كذلك؟؟


** يا أخي الكريم: أنت تأتي بالأحاديث التي فيها الذكر منفرداً كأننا ننكره!! الحكاية كلها أننا -وهذا مذهب جمهور العلماء- نرى جواز الأمرين واستحباب الذكر المنفرد في أكثر الحالات والمشكلة أن الحكاية عندك أبيض أو أسود فإما هذا أو ذاك ولا يجتمعان!! فبالله عليك لا تأتينا بأحاديث استحباب الذكر المنفرد مرة أخرى حتى لا نكثر سواد الموضوع.

**أثر عمر بن الخطاب الذي أوردته غير صحيح:

وقد أخرجه ابن أبي شيبة وابن وضاح من طريق معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي عثمان به.

والسند فيه:
معاوية بن هشام:
قال يحيى بن معين: صالح وليس بذاك. تهذيب الكمال (28\220).
قال عثمان بن أبي شيبة: معاوية بن هشام رجل صدق وليس بحجة.
وقال الساجي صدوق يهم. قال أحمد بن حنبل هو كثير الخطأ.
انظر تهذيب التهذيب (10\196).
ولخص الأقوال فيه ابن حجر العسقلاني فقال: صدوق له أوهام. تقريب التهذيب (1\538).

وفي السند أيضاً:
سعيد بن إياس الجريري: اختلط في آخر عمره.
قال يحيى بن سعيد القطان: لا ترو عنه. انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1\314).

لو صح سنده فليس فيه أي إشارة للذكر بل فيه يدعون للمسلمين والأمير والدعاء للأمراء من الأمور الخلافية التي ذهب الكثيرون إلى بدعيتها فليس في الأثر مستمسك في مسألتنا.

وكذلك أثر خباب بن الأرت -رضي الله عنه- ففيه النهي عن الجلوس مع الخوارج وليس نهي عن ذات الفعل!!

ولماذا تجعلنى اقف على راى ابن باز رحمة الله عليه
فانا ايضا ذكرت اراء اخرى
وهذا صحيح وهذا صحيح
فانا لم اقل لك ان راى شيخنا ابن باز خطا
فلا يجب عليك انت ايضا ان تنكر على راى علماء مثل ما ذكرتهم
و برضه انت مجوبتنيش هل يجوز تعدد الصواب ام لا ؟

أخى أحمد والله لن أتكلم فى هذا الموضوع
بص خذ هذا الرابط أدخله فى كلام للشيخ الألبانى رداً على من قال الأحديث الذى قلتها دليلا على جواز التكبير الجماعى أسمعها بتأنّى

http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6625

هيا حتى ننتقل إلى الموضوع الاصلى

مجوبتش على سؤالى برضه؟
ولا انت مش واخد بالك منه
على فكرة انا ممكن اعيده تانى

مجوبتش على سؤالى برضه؟
ولا انت مش واخد بالك منه
على فكرة انا ممكن اعيده تانى
لالا واخد بالى جيداً لكلّ ماتكتب
الحقّ واحد اخى
ولا تذكر لى شيئاً فى موضع الذكر الجماعى
إذ أحلتك على فتاوى العلماء
وأقسمتُ أنى لن أتكلم فيه
دمــــتـ بخير ـ

اخى الكريم
لا يجوز كلامك هذا مينفعش تكون فى مناقشة و تقول انى اقسمت انى لن اتكلم فى كذا
مينفعش
وحضرتك الى تطرقت للموضوع مش انا
مينفعش بقى انك تبتدى نقطه و تختمها انت بهواك
لا يا اخى
تعرف حضرتك
الموضوع برمته لا ياتى على هواى منذ البداية
والله انا بس موجود فيه والله رغبت من عضوين هنا كلفونى انى استمر
ولكن عيب علينا بجد الى بنعمله دا
لان دا يسمى جدال وليس نقاش
النقاش هو من سيثر عن نتيجة فى الاخر اما فى حالتنا انت تستدل على افعال و تاتنى بادلة وانا ارد عليك
وهكذا الموضوع اصبح اكثر من 200 رد و مازلنا فى كلام مهاترات لا قيمة له
ولن نصل به الى نتيجة
ان اردت الاستمرار فلا تقلق انا معك
ولكن كلامى هذا امانة او نصح لابد ان اذكر نفسى به واذكرك ان هذا يعد جدال
وجزاكم الله خيرا
اما بخصوص تعدد الصواب فانا اؤمن به فقد اختلف الائمة الاربعة واختلف الفقهاء على مر العصور و اختلف حتى الفرد كا الامام الشافعى و تراجع عن فتواه من العراق حين اتى مصر
وانت تقول ان الصواب واحد فكيف
ولا حول ولا قوة الا بالله

يا أخ احمد حفظنى الله وإيّاك
ما الجدال فى كلامنا هذا ؟ أجبنى أنا معك أنا إن كنتُ مجادلاً ما أستمريت من أولى المشاركات
إنما نحنُ هاهنا لكى نصل إلى نتيجة إن شاء الله

وحضرت تقول إنى الموضوع مهاترات !!
لعلّ اللفظ له معناً أخر ما أردته حضرتك فأحترم لفظ حضضرتك قبل أن تنطقه ! رجاءاً
أما بخصوص تعدد الصواب أنا فهمت شيئاً أخر لكن من خلال كلامك يا اخى عادى الغختلاف فى الفروع ما به شئ وإختلاف الفتوى بإختلاف البلد وهكذا هذا ليس فيه شئ
لكن أنا أحلتك على مقطع الشيخ الالبانى أجبنى هل سمعته ؟

وانت ايه رائيك هل الذكر الجماعى و الاخوان و التصوف المعتدل و السلف هل فكرهم او اختلافهم فى الاصول ام فى الفروع ؟
وهل هم افتوا بشئ من غير دليل من الكتاب و السنه ام لا؟
اما بخصوص كلام الشيخ الالبانى رحمة الله عليه فانا لم اراه ولكنى حفظت لارابط لحين اجد وقت اراه

يا أخى أحمد الإختلاف فى الفروع ما هناك إختلاف فى الأصل ومن أختلف فى الأصول فهو احمق جاهل بلا نزاع لا يدرى ما يخرج من رأسه
وأرجو أن تسمع كلام العلامة شيخ المسلمين الشيخ الالبانى هيفيدك جداً شفت أنت الخمسة وعشرين حديث اللى ذكرتهم واحد سأله هل يجوز الذكر الجماعى إستدلالا بهذهالأحديث سيجيبك اشيخ
ها أنتهينا ؟ من هذه انقطة أنها بدعة من كان يذكر أكثر من شخصين فى نفس واحد ويدامون على ذلك كما قال الشيخ بن باز بدعة ولا لسة ؟؟

وهل الشيخ الالبانى نبى او معصوم من الخطا
يا اخى كلهم علماء وكل عالم استدل بقوله وادلى دلوه
طول ما هما اختلفوا فهذا رحمة بنا ولنا
وكلهم اجتهدوا ولا تنسى
سواء اخوان ام سلفيين ام غيريهم الا من اتى بمخالف باصول الدين و الثوابت كا الشيعة
ان للمجتهد المصيب اجران اجر الاجتهاد واجر الاصواب اما المخطئ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد

وهل الشيخ الالبانى نبى او معصوم من الخطا
يا اخى كلهم علماء وكل عالم استدل بقوله وادلى دلوه
طول ما هما اختلفوا فهذا رحمة بنا ولنا
وكلهم اجتهدوا ولا تنسى
سواء اخوان ام سلفيين ام غيريهم الا من اتى بمخالف باصول الدين و الثوابت كا الشيعة
ان للمجتهد المصيب اجران اجر الاجتهاد واجر الاصواب اما المخطئ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد

مَن قال يا اخى أنه نبى أووو ؟!!
نعم الإختلاف رحمة يا سيدى
ها أنتهينا أنها بدعة على ما وصف الشيخ بن باز ؟
أم مازلت متمسكاً بأنها ليست بدعة

شوف اقوله ايه يقولى ايه
طيب
لا يا سيدى ليست ببدعه
و كمل ان شاء الله معاك

الله المستعان
السلام عليكم ورحمة الله
إن شاء لله يا أخى راجع نفسك إلى غد فأنا سأغلق الموضوع إلى غد
وراجع الردوود براحتك كدا وأنظر فى نفسك وتجرّد لعل الله يصلح لاحوال لعل وعسى
فلأمر شكله سيطول جداً والله المستعان

تمّ فتح الموضوع

اسمحولي اسال حضراتكم بصراحه كده
ما الهدف من هذا الموضوع؟
في رأيي الشخصي
ما هو الا جدال دائر بين منهجين ان شئت قل طريقتين
الاولي السلفيه المتمثله في الاخ المشرف
الثانيه المنهجيه الحديثه للاخوان الداعيه للتيسير والتجديد
واسمحولي ما اري الا جدال مستمر بين حضراتكم انتم الاثنين

اسمحولي اسال حضراتكم بصراحه كده
ما الهدف من هذا الموضوع؟
في رأيي الشخصي
ما هو الا جدال دائر بين منهجين ان شئت قل طريقتين
الاولي السلفيه المتمثله في الاخ المشرف
الثانيه المنهجيه الحديثه للاخوان الداعيه للتيسير والتجديد
واسمحولي ما اري الا جدال مستمر بين حضراتكم انتم الاثنين

مستر طاهر السلام عليكم ورحمة الله ،،
الهدف من هذا الحوار توصيل الحق والوصول إليه
وأولاً السلفية ليست جماعة إنما هو منهج أهل السنة
وأنت حضرتكَ قلت منهج الغخوان الجدد الميسر
فما معنى ذلك ؟لأنه وصلنى مفهوم خطأ ليتك تصححه
أسعدُ بجودك فى هذا النقاش لتوصل إلى الحقائق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الأخ أحمد هل سمعت ما فى هذا الرابط للشيخ الألبانى فهو إن شاء الله سيحل هذه القضية عندك
http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6625 (http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6625)

تفضل بدخوله غير مأمور

السلام عليكم ورحمة الله
يا أخ أحمد هل سمعت كلام
الشيخ الالبانى ؟
وأجبنى على هذا السؤال
هل إذا ظهر لكَ الحق ووأنت كنت
تتقد غير ذلك هل تغيره ام تظل عليه ؟
بارك الله فيكَ فى إنتظارك

اكيد طبعا يا كريم
بس ياريت الادلة الى حضرتك حتوضحلى بيها الحقيقه تكون اولا من القران اى بنص صريح او من السنه بنص صريح
اول قول عالم لم يعارضه غيره او يقول بجحواره اى قول
وجزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله ،،
الدليل من القرأن الحكيم
{فليحذرِ لذين خالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
وقال صلى الله عليه وسلّم
{كلّ بدعةٍ ضلالة وكل ضلالة فى النّار}

وفى أثر عنبن عباسٍ رضى الله عنه
أخبرنا ‏ ‏الحكم بن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن يحيى ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏كنا نجلس على باب ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قبل صلاة ‏ ‏الغداة، ‏ ‏فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا ‏ ‏أبو موسى الأشعري ‏ ‏فقال أخرج إليكم ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن، ‏ ‏إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متوافرون ‏ ‏وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة ‏ ‏محمد ‏ ‏أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز ‏ ‏تراقيهم، ‏ ‏و أيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال ‏ ‏عمرو بن سلمة ‏ ‏رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم ‏ ‏النهروان ‏ ‏مع ‏ ‏الخوارج.

قال الشيخُ بن باز وهذا الكلام قاطع فى المسألة
التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة - اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدءونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد وبصفة خاصة. وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه ، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان ، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق ؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود غير مشروع . وقوله صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة. وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره ؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة ، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية ، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات ، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي . والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي التكبير فرادى . وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية - رحمه الله - وأصدر في ذلك فتوى ، وصدر مني في منعه أكثر من فتوى ، وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله رسالة قيمة في إنكاره والمنع منه ، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي - والحمد لله - أما ما احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة فيه؛ لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي ، وإنما هو من التكبير المشروع ؛ لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون ، كل يكبر على حاله ، وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره ، كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن ، وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح - رحمهم الله - في التكبير كله على الطريقة الشرعية ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل ، وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعة لا أصل له ، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة ، ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى ، وعلى من زعم ذلك إقامة الدليل ، والأصل عدمه ، فلا يجوز أن يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم - كما تقدم - لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع والمحذرة منها ، ومنها قول الله سبحانه: لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة ، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة خرجه مسلم في صحيحه ، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة. والله المسئول أن يوفقنا وفضيلة الشيخ أحمد وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه ، وأن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق ، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
صدر هذا البيان من مكتب سماحته .
المصدر / موقع الشيخ ابن باز
-------------------------------

الحقّ واضحٌ لمَ الجدال؟