هذه مقدمة كتاب نحو مجتمع الحرية لفضيلة الشيخ الدكتور محمد محمد بدري و هو من اصدارات دار الصفوة الطبعة الأولي 1431و هو من أحدث ما انتجته المطابع و لما أعجبتني مقدمة الكتاب أحببت أن يطلع عليها القراء و لقد قسمتها إلي خمسة أقسام

الجزء الأول
مقدمة
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،

أمّا بعـــــد:



فهذا كتاب شرعت في تأليفه منذ سبعة أعوام ، وما أن استجمعت له في نفسي العناصر الضرورية لإتمامه ، حتى أوقفني ظرف مفاجئ ، لا مجال لروايته خاصة في مقدمة كتاب ، إنما يكفي أن أقول أنه ظرف يتعلق بالصراع من أجل الحرية ، وأنه اضطرني إلى إعادة ترتيب بعض أفكاري والعزم على تأجيل البحث في موضوع الكتاب .. و حين هدأ عقلي بعد الكثير من المخاطر والشقاء عزمت على العودة إلى البحث مرة أخرى ، وكان قد مرّ عامان ، ووجدت نفسي أؤجل العمل يوماً بعد يوم .. ربما لأني كنت أدرك حين قررت العودة مقدار الصعوبة في الرجوع إلي البحث من جديد ..!!



نعم .. لقد وجدت كلماتي بعينها ، وأفكاري ذاتها ، لكني حينما حاولت أن أجمعها ، اكتشفت أني أكتب من جديد ، في إطار فقط من نقاط إرشاد ، أو علامات تعين على الاهتداء إلى العناصر الكامنة في نفسي ، فهممت أن أتركها ، وأكتفي بالذكرى .. ولكني وجدت فكرة البحث لا تفارق كياني ، لا أستطيع تجاهلها ، ولا أقدر على مواصلة الحياة مع استبعادها ؛ فقررت متابعة القراءة ، وإعطاء القضية مزيداً من التفكير ، ليقيني بأن البحث عن الحقيقة لن يكون خطأ أبداً ، وإنما الخطأ هو الافتقار إلى الشجاعة للسير إلى حيث تقود تلك الحقيقة .!!

وبدأت البحث من جديد .. بحثت لفترة طويلة كنت فيها كصريع من ظمأ الفكرة يبحث عن نقطة من ماء التجارب ليروي بها صحراء جهله .. أقرأ أكثر المؤلفات مرة وثانية ، وثالثة في بعض الأحيان دون أن أجد في ذلك كلفة ، أوينقص التكرار شيئاً من متعتي بالقراءة لأنني كنت أفهم في الثانية ما يبهم عليّ في الأولي ، وأنفذ في الثالثة إلي ما يغيب عني في الثانية ..

لقد كنت أدرك أن بعض الأفكار كالصيد الكسيح يطالها كل ذي قلم ، وبعض الأفكار كالغزال الشرود تبصره ، وبالكاد تصيده .. وكانت فكرة " ميلاد مجتمع الحرية " تتحرك أمام عيني ، أدقق فيها النظر وبالكاد أراها ، فأطاردها وأحاول اقتناصها ، وأشعر بها تهرب مني ، فتختبئ ، وأحاول اكتشاف مكانها ، ولا أزال أتتبعها حتى أبصرها ـ بعون الله ـ وأمسك بها .. وبقيت على هذه الحال أبحث بجدٍ لا يفارقني الإصرار ليل نهار ، عن خيط يمكن أن يقودني ـ بتوفيق الله ـ " من التيه إلي الرشاد " ، ويدفع بأفكاري إلى الخطوات الأولى " نحو مجتمع الحرية "..



ومنّ الله عليّ ، فانصهرت مكونات هذه الأفكار بنار تلك المعاناة التي كنت أشعر معها وكأني أدفع الأعداء بيدي المنفردة .. فكانت أيام البحث ـ مع صعوبتها ـ من أفضل أيام حياتي ..!! بل إنني نسيت أثناء البحث غربتي من خلال التفاعل مع الأفكار الموجودة في الواقع ، والمدونة في بطون الكتب ، فأخذت أجمع هذه الكنوز لكي تكون في متناول كل غيور على الإنسان ، كل الإنسان ، في الأرض كل الأرض ..

وبقيت على هذه الحال سنوات تشعبت فيها النقاط الأساسية من هذا البحث حتى استوت ـ بتوفيق من الله ـ في صورة شبكة مترابطة من الأفكار ، أحاول من خلالها الوصف ، والتحليل النفسي الدقيق للواقع ، واستخدام ذلك لتغيير ما بالأنفس ، ليغيّر لله ما بها .. كل ذلك من خلال خطوات يتوحد فيها الفكر والممارسة ، والتنظير وتغيير الواقع ، لبيان أزمة الحرية التي يعيشها الإنسان في العالم أجمع ، وتوضيح أسباب حدوثها ، وطرح تصور لكيفية الخلاص منها ..

ولقد انطلقت في هذا الطرح من الإسلام كقاعدة فكرية تُعنى بتحرير الإنسانية جمعاء ، وترتقي إلى مستوى الأحداث الإنسانية ، وترفع الوعي إلى المدى العالمي الكاشف لقوانين الكون والحياة ، لترى سنة الله وهي تعمل فى الوجود الإنساني ..



ولأن تمكين الإنسان من قراءة العالم بشكل نقدي هو تحد كبير وممارسة غير مريحة لأولئك الذين يؤسسون قوتهم على سذاجة من يمكن استغلالهم من خلال ما يمكن أن نطلق عليه " صناعة الرِق " التى تبيح المتاجرة بكل القيم ، وتسهّل أخلاق السراديب المظلمة ..!! فقد كان ..



· الباب الأول : قافلة الرقيق

والذي حاولت من خلاله توضيح النقطة التي تقف البشرية عندها اليوم ، لنعرف تلك التي نريد الوصولَ إليها .. وأكدت أنه بينما يملأ الحديث عن الحرية كل دنيانا ، و يلهج بذكرها العوام والخواص .. بل ويقيمون لها التماثيل والنُصب ، ويهيمون فى حبها أدباً وفناً ..!! إلا أن من يرَ البشرية من خلال " واقعه " وليس من خلال " أمانيه " ، لا بد له أن يدرك أن الناس يتحركون بسرعة إلى أهداف أُعدت لهم سلفاً وخُطط لها تخطيطاً كاملاً ، فهم فى ذلك أشبه بالأدوات التى توضع على السير المتحرك فى المصانع ، فتتحرك فى الاتجاه المرسوم لها دون أن تعلم لماذا تتحرك ؟ وكيف ؟!!

ولا شك أن إدراك هذا الواقع " المتاهة " ، هو المقدمة الصحيحة إلي طرح البديل الذى يملك وضوح الرؤية ، ويقوم على سلامة المنطلقات والأهداف .. ومن ثم كان ..

ـ الفصل الأول : في دنيا العبيد

والذي أكدت فيه أنه في العالم الغربي الذي يزعم أن الحريّة تظلل حياته .. يشهد واقعه أنه لا تزال فئة قليلة هي التى تتحكم فى كل شىء ، وأنها بجاهها ومكرها وأموالها تصنع الأحزاب وتوجه الرأي العام وتحدد من يفوز فى الانتخابات ، وتلهي الشعب بحريّة الفوضى الخلقية والفكرية ، فلا يفيق من سكره أبداً ..!!

ويحدث كل ذلك من خلال ما يمكن أن نطلق عليه " صناعة الموافقة " حيث تقوم مجموعة صغيرة من الأقوياء بأخذ القرارات ، بينما باقي الشعب هم من جمهور النظارة ، الذين يتم إجبارهم على الموافقة عن طريق التحكم في عقولهم وتنظيمها ..

وأوضحت .. كيف تحولت الحرية هناك إلى غطاء مقنّع للسيطرة على الإنسان ، من خلال تغيير الاهتمامات ، وإعادة تشكيل الهويات . ثم ترك حرية الاختيار للجماهير التي مهما تنوعت خياراتها ؛ فإنها فى النهاية ستعبّر عن رغبات السادة ، الذين تم تغيير نمط تفكير الجماهير ليوافق ما يريدون .. ومن ثم فقد الإنسان " الحرية " من قبل أن يمارسها ؛ لأن عقله قد تم تدريبه وصياغته لكي يختار وفق رغبات السادة ، وليس رغبات الإنسان !!



إن القرار فى العالم " الحر " تصوغه القوى الخفية المتحكمة من وراء الستار من رجال المصالح النافذين ، ورجال الأعمال المتنفذين ، ثم يعلنه الممثلون على المسرح باسم الشعب الغارق فى لهثه وراء الرزق ، وفى أمواج الشهوات ، ولهيب الجنس مجرداً من أي قيم أو مثل ، نابعاً من المصالح المادية وحدها ..



وإذا أنكر البعض هذا الكلام ، فأنا أدعوه إلى نظرة فى واقع تلك الشعوب ليري شواهد هذا الأمر بشكل واضح جداً .. وليدرك دون لبس أو غموض أو إيهام ، أنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم خياراً .. وإن أتيح لهم قدراً من التحرر النسبي، وقدراً من الخير النسبي .. حرية التنقل .. حرية العمل .. حرية الاجتماع .. حرية الكلام .. حرية الصحافة .. ضمانات الاتهام .. وضمانات التحقيق .. وضمانات القضاء ..!! ذلك أن هذا التوجيه الإيحائي الذى يستخدمه قادة العالم " الحر " ، يحقق ما يحققه التوجيه المباشر الذى يمارس فى ظل غيبة الحرية .

إن قادة هذا العالم " الحر " قد أسقطوا من حساباتهم كل القيم الأخلاقية ، واختاروا مسارات توجهها " قيّم" الخداع والنفعية والتحايل والبطش والسيطرة والاستغلال والابتزاز .. وأصبحت هذه " القيم " غير مستنكرة من الناس بسبب شيوعها علي هذه المستويات القيادية .. و تلك ظاهرة لو أخذناها علي محمل الجد ـ ولابد أن نأخذها كذلك ـ لعرفنا أن البشرية كلها تقف على حافة هاوية سحيقة من العبودية والتخلف ..!!

وإن كانت هذه هي حال الإنسان في مجتمعات ما يسمي بـ " العالم الحر " ؛ فإن حاله في غيرها من المجتمعات لا يحتاج إلى بيان ، حيث لا يتمتع بأية حصانة ، فى مجتمع تفوح منه رائحة الذلة ، ليس عنده قوت يومه ، وغير آمن على عياله ، ولا يعرف ماذا يحمل له المستقبل من هموم ، بل لا يمر عليه يوم إلا والذى بعده أشرّ منه ..!!



إن مقياس التخلف أو التحضر هو فى مدى الحرية التى تقف وراء التجمع الانساني .ذلك أن الحرية تقتضي الفكر . والفكر يمثل أخص خصائص الانسان . والانسان إذا كان لا يستطيع شيئاً ازاء لونه أو جنسه ، لأن ذلك خارج عن نطاقه إرادته ، فإنه يستطيع أن يغيّر معتقده ونمط حياته . لذا فإن المجتمع الذى يولي أخص خصائص الانسان الأهمية القصوى يكون مجتمعاً متحضراً .. وأمّا غيره فإنه يكون مجتمعاً من العبيد .. وهذا ما حاولنا إيضاحه من خلال :

ـ الفصل الثاني : مجتمع الحضارة الأسيرة

حيث حاولنا القيام بحفريات فى " بنية " الحضارة الغربية بمعاول الإسلام ، وفى محيط أفكارنا الإسلامية ، في طلب لـ " الحكمة " التي هي ضالة المؤمن ، ومحاولة للإمساك بـ " الميزان " الذي يميّز الزبد مما ينفع الناس .. ومن ثم الوصول إلي تغيير يعصم البشرية من تدمير " الإنسان " وتحويله إلي " شيء " في ظل " حضارة " لم تعد تعرف شيئاً من الخير للإنسانية ، وتحاول من خلال القوة أن تجعل صورة الإنسان الذي رسمته هي " المثال " الإنساني الذي يجب النسج علي منواله .. بينما هو لا يعدو أن يكون لوناً من " السراب " الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً !!



وأمّا المجتمعات التي تحوي هذا " السراب الإنساني " ، فهي مجتمعات " الأكذوبة الحضارية " ، لأن الحضارة الحقة هي التي ترتفع " بالإنسان " في كيانه كله ، و في " كافة " مجالات حياته .. وتلك مجتمعات يشيع فيها الرق النفسي والفكري ، وتلغى كرامة الانسان !! .. حيث يركض كالعبد خلف متطلبات الحياة الاستهلاكية ، ورأسه مشغول كحاسبة ملآنة بالأرقام والمواعيد والتفاصيل ، وقلبه مربوط بأقساط سيظل يسدد فيها طيلة عمره ، ويده مغلولة بسلاسل تشده كما تشد القطيع الراكض معه ، وعنقه مرهون عند بائع العقارات ، ورئتاه موصولتان ببوصلة التذبذب واللا استقرار .. وروحه هناك مطبوعة على بطاقة " الكريديت كارت " .. لا وزن لإنسانيته ، ولا قيمة لكرامته ..يقاسي عذاباً قاتلاً ، وقلقاً مدمراً وفساداً كبيراً تحت وطأة " حضارة " جافة إيمانياً كشجرة بلا لحاء .. فهي متخشبة وإن طليت بماء الذهب !!



نعم .. قد تتيح تلك المجتمعات للإنسان قدراً من " الحرية " ، و " حقوق الإنسان " ـ فيما يبدو لمن عجز عن إدراك الحقيقة .. حقيقة أن اليد التي تمنح الحرية هناك ، هي نفسها التي تمنعها هنا ، وأن القانون الذي يحفظ "حقوق الإنسان" هناك هو ذاته الذي يقبل ـ بل يمارس ـ انتهاكها هنا .. وأن تلك المجتمعات تقوم علي القوة والصراع ، وتسلط الإنسان علي الإنسان ..فهي مجتمعات جباية ، وحقد ، وعدوان ، ولو بدت علي غير ذلك ، بسبب التضليل الإعلامي ..

إن تلك المجتمعات تجعل من مشعل الحضارة " فتيلاً " يحرق بدل أن يضيء ، وفي ضوء ما تشعل من نار ، تشيع الفوضى والظلم في أجزاء الأرض ، وتعالج المشكلات بقطع الرؤوس بدل ترشيدها وهدايتها ، وتسعي دائماً لإقامة إمبراطورية الشر الأسطوري التي تجعل الدنيا مرتعاً خصباً للنهب والسلب ، وتجعل الناس عبيداً لهم ، لا يأكلون إلا مما يقدمونه لهم ، ولا يلبسون إلا ما يلبسوهم إياه ، ولا يدرسون إلا ما يدرسوهم ، ولا يطلبون العلم إلا من مناهلهم !!



وأحسب ـ والله أعلم ـ أن هذه الكلمات هي لون من ألوان السباحة ضد التيار ، وأن من سيتوقفون أمامها هم القليل من أصحاب العقول الأكثر تفتحاً وفهماً .. الذين يدركون أن طبيعة الأشواق تحدد طبيعة الحضارة ، وأن عملية بث الأشواق في روح الإنسان مشيد الحضارات عملية هامة تحتاج إلي علم بها وصبر عليها ورعاية لها ، و أن من يحاول التغيير ، لا بد له أن يعلم مقدار الفكر والفهم الذي يحمله من يُرِد تغييرهم ، وأن يقرأ نفسياتهم وعقلياتهم ، ويغوص في أعماقها ؛ ومن ثم فقد مسّت الحاجة أن يكون :

مشكور جداااااااا

و جزاك الله خيرا و نرجو أن يستفيد القراء و المسلمين جميعا و اليكم
الباب الثاني : ثقافة التيه

وهو باب تأسس علي رؤية واقعية للنفس المستعبَدة في وضعها الحالي .. يحاول أن يري الوجه الخفي لها من خلف الدفاعات المعلنة و الأقنعة الساترة و الخادعة ، ويهدف إلى الانتقال بها إلي وضع أفضل .. من خلال دراسة في علم النفس السياسي نأمل أن تكون لبنة في الأساس تلحقها دراسات أخري تقويها أو تطورها أو تعدلها أو تعلو فوقها ..

و القيمة الأساسية – فى نظرنا – لهذه المحاولة هي في شق طريق البحث النفساني فى مسألة الاستعباد ، و إدخال تنظيم مبدئي لما كان يبدو عشوائياً في تصرفات الإنسان المستعبد وممارساته ، وجمع هذه الجزئيات في كل مترابط نمتلك من خلاله علماً حقيقياً ينطلق من النفوس ، وممارسات الحياة اليومية ؛ فندرك الصورة علي ما هي عليه ، ونعبّر عنها علي نحو منصف ، ونضع أفكارنا وأعمالنا في الإطار السليم الذي ينبغي أن نضعها فيه في طريقنا العملي نحو تحرير الإنسان ..



ولأنه من الأفضل أن نرى واقعنا فى أشعة الشمس الواضحة ، والتى قد تكون محرقة .. بدلاً من أن يبقي تحت الأشعة فوق البنفسجية ، التى لا تُرى ، ولكنها قاتلة ..!! .. فإننا نؤكد أننا لن نعبر إلى " حريتنا المفقودة " إلا عبر جرأتنا على مواجهة " عبوديتنا المختارة " .. ومن ثم كان :

ـ الفصل الأول: العبودية المختارة

والذي حاولنا فيه أن " نقبض " بالفكر – إن صح التعبير ـ علي مأساة الاستعباد فى حياتنا وإدراك جذور عبوديتنا ، و الإجابة علي تساؤلات كثيرة حول تلك المأساة ، مثل : لماذا يحتمل الناس طاغية لا يملك من السلطان إلا ما أعطوه ، ولا من القدرة على الأذى إلا بقدر احتمالهم الأذى منه ؟ .. ولماذا يتحول الإنسان إلي كائن مسخ يتقن الكذب والتمثيل ؟ .. ولماذا لا يري عيباً فى عبوديته ، ويشعر أنها طوق يستحيل كسره .. بل ربما رأي التحرر انتحاراً ؟! .. إلي غيرها من التساؤلات التي لا بد من الإجابة عنها ، حتى لا نظن أننا بذلنا غاية الجهد فى سبيل التحرر من العبودية ، بينما نحن لم نتجاوز مجرد الحديث عنها ، وإدمان الشكوي من واقعها الأليم ..!!



حاولنا الإجابة علي تلك التساؤلات عبر تسليط أضواء البحث العلمي الجاد علي " الاستعباد " من جانبه النفسي والتربوي .. ولقد كشفت لنا أضواء البحث أن سبب ذلك المرض هو ما يمكن أن نطلق عليه " مركب العبودية التربوية " ؛ فالمربون " يضطرهم " الاستبداد إلي الكذب والنفاق والتذلل ، و" يدعوهم " الخوف إلى تربية الأبناء علي العبودية للمستبدين ، و " يأمرهم " الهوان أن يكونوا هم ومن يربونهم زيادة في مملكة الاستبداد ، فيتهافتون على الرق والخِدمة ، ويضعون بأنفسهم الأغلال فى أعناقهم والسلاسل فى أقدامهم ، ويلبسون شارة العبودية فى مباهاة واختيال ..!!



ويتم ذلك من خلال " الترويض " الذي يهييء تربة المجتمع لاستنبات بذور الاستعباد ، و يميّع النفوس فى سوائل ومحاليل الاستكبار التي تشبه إلى حد كبير ما يزعمه السحرة من محاليل تحوّل التراب إلى ذهب ..!! ولكنها هذه المرة تحوّل الذهب الإنساني إلى تراب عديم الفائدة ، لا يقدر علي شيء إلا " امتصاص " العبودية من كل واقع إستبدادي ؛ لأنه يعاني في داخله من " القابلية للاستعباد " التي تنشيء في النفوس أخلاقيات الضعف والخوف ، وممارسات الانعزال في دائرة الهموم الفردية ؛ فيفقد الإنسان الطموح إلي الحرية ، و يهرب من تضحيات التحرر بإلقاء هذا " الحِمل " علي السلطة المستبدة ليرتاح .. و يكون ثمن هذه الراحة هو " حياة الأغلال " التي يرى الإنسان من خلالها أن التحرر تمردًا ، والاستعلاء شذوذًا ، والعزة جريمة ، ومن ثم يصب نقمته الجامحة على الأحرار ، الذين لا يسيرون فى قافلة الرقيق .. التي تجري وراء من استغني عنها ، وتطلب محبة من ترفع عليها ..



ولا شك أن أكثر ما يؤلم في هذه الحياة .. حياة الأغلال .. أننا شاركنا فى حفر فخها بأنفسنا ، وبحماس منقطع النظير .. فكلنا يتحمل جزءاً من المسؤولية ؛ فأعداؤنا لم يجرُُّونا إلى نفق العبودية جراً ، بل إننا أحياناً ركضنا إليه ، وشاركنا فى حفره وبنائه فى أحيان أخرى .. وفى جر الآخرين إلى غياباته فى معظم الأوقات ..!! فهل نحن واعون لنقائصنا ، ولكننا نتعايش معها .. أم أننا ألفنا ظلام العبودية فلم نعد نرغب في نور الحرية ؟!!



إن الحقيقة المرّة أننا لا زلنا نصنع آلهتنا ، ولكنها ليست من تَمر نأكله حين يعضُّنا الجوع ، وإنما هي من لحم ودم ، نركع تحت أقدامها ، و نتجادل ـ وبكل صفاقة ـ أيها أقلُّ سوءاً ؟! .. وكأن الأفضلية عندنا لها حدٌّ خاص قِمَّتُه الصفر ، وقياساته تحت الصفر ..!!



إنه لا يوجد شيء يبرر الحط من مكانة البشر ، و لا يبرر البؤس ولقمة العيش الاستسلام للعبودية .. بل من حق البؤساء التمرد في وجه الانتهاك الإنساني الذي كانوا ضحاياه المعذبين طويلاً .. لأنهم إن لم يقوموا بذلك فسيدخلون في حالة الإحباط وعدم الفعالية ، ومن ثم لا يستطيعون تقديم الشهادة العملية للحرية ، ولا البقاء في ميدان الصراع من أجلها دون استسلام .. ليس لأنهم مكبلون بأغلال الحديد ، وإنما لأنهم مكبلون بفقدان المبادأة والمقاومة ..



إننا فى جنازة الحريّة كنا المعزين ، وكنا الموتى فى الوقت ذاته .. و عند حافة المقصلة كانت رقابنا ممدودة ، وكانت أيدينا هي التى وضعتها هناك .. فكنا القتلى ، وكنا القاتلين .. كنا الجلاد ، وكنا الضحايا فى الوقت نفسه .. لقد كنّا على أقل تقدير شركاء فى تلك الجريمة التى أودت بحريتنا ..



ولا شك أن النفس تلعب دوراً حاسماً فيما وصلنا إليه من واقع أليم ؛ ولذلك فقد كان من الضروري جدا أن تكون هناك وقفة عند النفس المستعبدة .. هذه النفس التى تتصف ببعض الخصائص التى تجعل رؤيتها للواقع سطحية ، عاجزة عن الغوص فيه والسيطرة عليه ، ومن ثم فإنها تخلق العقبات التي تعرقل خطط التغيير التى يكون منطلقها هو التقدير الصحيح والعميق للواقع ، بل إنها قد تعطي المبررات الذهنية لمقاومة التغيير !! ومن هنا كان :

ـ الفصل الثاني : النفس المستعبَدة

وهو مرصد نقدي لسلوكيات النفس المستعبدة ، وأخلاق العبيد .. حلوها ومرها ... وإن كانت المرارة تطفو علي سطح الأسطر وتملأ حواشي الصفحات . . فلا يعني هذا أننا ندعو لليأس ، وإنما نحاول الرصد الصادق الذي يقوم على الملاحظة والتحليل النفسي والاجتماعي للظواهر التى نعيشها .. لكتابة نوع من المدخل إلى علم نفس الاستعباد والتخلف .

و هذه المحاولة بما يعتورها من بعض الثغرات ، تطمح إلى فتح الطريق أمام أبحاث نفسية ميدانية ، تحاول فهم الإنسان المستبعد بنوعيته وخصوصية وضعه ، وبشكل حي وواقعي ، ثم رسم صورة تعرض بعض الخصائص الأساسية لهذا الإنسان وأسبابها ، وتوضح كل منها ، وتبين الرابطة بينها .. لندرك جميعاً الخصائص النفسية للإنسان المستعبد ، والتي تشكّل عقبات في وجه التغيير الاجتماعي ، وتكوّن كابحاً لمشاريع التغيير .. ذلك أنه من المحال أن يتحرر بدن يحمل عقلاً عبداً !!



وإذا كنا نسعي لتحرير المجتمع ، فيجب ألا نضع حجراً في بناء حتي ننبش الأرض أولاً ، ونطهرها جيداً ، ولقد أرادنا بهذه المحاولة أن نصنع شيئاً من ذلك ، واخترنا منطقة شديدة الوعورة للبدء ، وهي منطقة النفس والأخلاق ..لأن المجتمع إذا زاغت أخلاقه ، زاغ معها فهمه وتلعثم إدراكه ووقع في براثن الخوف ، وفقد الرغبة في استشراف الحقيقة ، والشجاعة في تقبلها



لقد تبين من خلال هذه المحاولة أن مجتمع العبيد يقوم في الأساس علي فكرة " المصلحة " وتحقيق أكبر نصيب من المتع الحسية دون الاعتبار للقيم ، ومن ثم فهو يعتبر أن الطموح ، وشهوة القوة ، والمصلحة الذاتية ، والانغماس في الشهوات والتكبر ، والانتقام هي الصفات التي يجب أن تُحترم !! .. فيكون له مفهومه الخاص للسعادة ، ومفهومه الخاص للحب والبغض ، ومفهومه الخاص للنجاح والفشل ، ومفهومه الخاص للاستقامة والانحراف ، والصواب والخطأ .. وهذه المفاهيم هي التي تقرر سلوكيات العبيد !!



و إذا أردت أن تتيقن من ذلك فدونك وقف على الكيفية التى يعيش بها الفرد فى بيته ، وكيف يتصرف مع زوجته وأولاده ؟ .. وكيف يتعامل مع السلطات التى تحكمه , بل كيف يتعامل مع الخدم إن كان لديه خدماً ؟

فهذه الأمور الحياتية هي التى توضح لك طبيعة هذا الإنسان وحقيقته .!!



إن العبيد يتعاملون مع كل صاحب سلطة بالخضوع والخنوع والاستسلام ، ويرون أنهم غير جديرين بالحياة الكريمة ، ويرضون بالفتات الذي يُلقي إليهم من يد السيد صاحب السلطة والسطوة .. وشيئاً فشيئاً تذوب الكرامة ، وتنمحي النخوة والعزة والرجولة ، وتسود صفات الانتهازية والنذالة والجبن والتسول المهين ..!!

ذلك أن الفرد بادئ ذي بدء يخضع للإستبداد ويستسلم له ، وقلبه غير مطمئن به ، ثم يأخذ قلبه في الاستئناس به يوماً بعد يوم حتى يطمئن به ، ويحس من نفسه ميلاً وتشوقاً إليه .. وهكذا يتدرج في الركون إليه والاستئناس به إلي أن يكون عوناً له ومؤازراً في توطيد دعائمه ، بل حتى يأتي عليه اليوم الذي لا يضن فيه ببذل النفس والمال في سبيل إقامة صرحه !!



ولأن العبيد يؤمنون بالحلول المفاجئة ؛ فإنهم يصبرون في انتظار الفرج بلا عمل جاد ، وينظرون إلى مآسي واقعهم على أنها " أزمة وتعدي " ؟!! ، ومهما كانت قسوة "الأزمة " أمام عيونهم فإنهم يظلون في انتظار حدوث المعجزة وظهور " الزعيم المخلّص " فإن ظهر ؛ انقادوا وراءه لينقذهم من واقعهم " المأساة " بشعاراته القوية .. بل وتدفعهم هذه " الشعارات " لتقديم التضحية والولاء والطاعة للزعيم المغوار " الصنم " من أجل أن يغدق عليهم بالمزيد من الوعود والشعارات الكاذبة لتخفف عنهم وطأة الذل والخزي والمهانة الناخرة لذواتهم !!

وهكذا تظهر بين الحين والآخر في حياة العبيد بعض " المفاتيح السحرية " في صورة شعارات تعطي الغريق طوق النجاة ، وتقوم بالتنفيس عن آلام العبيد ، وتعطيهم آمالاً خادعة في المستقبل ، فهي أشبه بإعطاء المخدر دون إجراء أي عمليات جراحية لتصحيح المسار ..!!

ولا يعني هذا بالطبع أن مجتمع العبيد مجتمع ساكن جامد .. بل هناك انتفاضات ومحاولات تغييرية تبرز من آن لآخر ..ولكنها تطمس بسرعة نظراً لشدة قوى القمع .. ولأن من يعيشون أجواء القهر يحاولون التوفيق بين التطلع إلى الحريّة العميق فى النفوس من ناحية ، وبين خبرات الحياة اليومية التى تصدم مشاعرهم وعقولهم ، ويصعب عليهم تجاهلها والاستهانة بها .. وهم يحاولون الخروج من هذا المأزق بالرجوع إلى صورة " القدرية " أو " الجبرية " .. فالمستبدون مقهورون على ما يفعلون بالمستعبَدين ..!! والمستعبَدون يجب أن يرضخوا لقدر الله !!!!

وهكذا تبقي لدى العبيد رغبة دائمة فى تبرير الواقع ، وتنزيه الذات ، وتشويه الحقيقة بما يخدع الناظر لأول وهلة ، وهم دائمي البحث عن كبش الفداء ، وتلمس العذر للمهانات التى تصيبهم . ومن ثم تكون الأسطورة عندهم أعمق أثراً من الوثيقة التاريخية .. والبدعة التى اختلطت بالدين أقوى من الدين نفسه ، بل إن ذكرى حادثة قديمة قد تكون عندهم أضخم بكثير من الحادثة نفسها ..!!



إن ظاهرة الاستبداد لن تزول في الواقع إلا حين تزول نفسياً من نفوس المستعبدين حين ينضجوا ويتحرروا نفسياً ويرغبون في استرداد وعيهم وكرامتهم وإرادتهم التي سلموها طوعاً أو كرهاً للمستبد ، حينئذ فقط تضعف منظومة الاستبداد حتي تنطفئ ، وليس هناك طريق غير هذا إذ لا يعقل أن يتخلي المستبد طواعية عن مكاسبه من الاستبداد . و قد أثبتت خبرات التاريخ أن الحرية لا تمنح وإنما تسترد وتكتسب .



إن أزمة الحرية ليست مجرد نظم إستبدادية ، أو قوانين استثنائية ، أو إعتقالات وسجون وأجهزة أمن وتجسس .. بل تمتد جذورها إلي النفس الإنسانية ، والبيئة الاجتماعية ؛ ولذلك ينبغي على فقه التغيير أن يقرأ النفس المستعبَدة وما تنتجه من فكر ووسلوكيات تقوي شوكة المستبِد ، وتضفي عليها هالة من القضائية والقدرية التي تشعر الانسان بطبيعية المسألة فيسلم ليد الغيب التي هي في الواقع يد السلطان ليس غير . !!



وحتي لا تبقى هذه هي حال العبيد .. وحتى لايبقون على نومهم ، بينما ديارهم مهددة من النوافذ والأبواب ، والهجوم يتجه إلى الأطراف والقلب معاً ، والهاجمون تراودهم الأمانيّ أنهم هذه المرة منتصرون ، وأن حظهم سيكون أفضل من حظوظ آبائهم الأقدمين ..!!

وحتي لا تبقي محاولاتهم للتحرر تشبه أعمال طائفة من الرسامين الذين خامرهم النوم ، وأيديهم مازالت تحرك أقلامهم محاولة رسم بناء ، بينما تحاول أيدٍ أخري هدمه من الأساس لتصوغ من أهدافهم النبيلة سخرية متوحشة ... فقد وجدنا من الضروري أن يكون :

الباب الثالث :المتلاعبون بالعقول

وهو محاولة تقدم بياناً على قدر الحاجة ، بعيداً عن تخمة الإسراف ، و مخمصة التقتير .. تتحدث بلسان الداعية ، وتؤكد الأفكار بعقل السياسي .. تنظر لواقعنا المعاش ، و تجربة العصر ، و توقعاته وإحباطاته ، وانتصاراته وهزائمه .. وتؤكد أن هذا الواقع يصب الماضي فيه باعتباره ذاكرة ، ويصب المستقبل فيه باعتباره أملاً ..

قد لا يشعر القاريء أن هذا الباب قد كشف له عن وقائع لم يكن يعرفها أو أحداث كان يجهلها، ولكنه ربما شعر أنه قد أعيد تصنيف الأشياء والظواهر وترتيب أهميتها علي نهج جديد ، بحيث تتعدل لديه الأوزان النسبية بين الظواهر والحقائق ، فيصير أَحدَ بصراً ، وأدق ميزاناً ، وأقدر علي التمييز للواقع الذي يحرّك العبيد في سعيهم وكدهم وتفاهمهم .. ويرى دون لبس أو غموض أو إيهام كيف يصرفهم الإعلام عن صميم المشكلات ، ويطمس الحقائق و يختلق البدائل ، ويزينها في أعينهم ، لتغيير قناعاتهم .. فتروج سوق النفاق ، وازدواج المعايير فيما يشبه السحر الجماعي الذي يتم تحقيقه بالمثابرة على تكرار الفكرة ربما للمرة المليون ، وسط ميدان كثرت فيه ألاعيب السحرة ، وغابت عنه عصا موسى ..!!



ولأن هذا الواقع له قانونه الخاص الذي لا يمكن معرفته إلا بالغوص فيه ، ومعرفة مكوناته .. ولأن واقعنا قد تحوّل إلى ما يشبه مياه المحيط التى كلما تعمقت فيها ، كلما ازدادت ظلاماً ، وازداد ضغطها على جسمك وعقلك ، حتى تفقد ولو للحظات قدرتك على فهم ما يحدث أو حتى تفهمه ..!!

لذلك كله لم يعد يجدي أن نقوم بتغطية هذا الواقع بطبقة رقيقة من الخطابة أو المعارضة العلنية أو السرية ، أو الهجرة خارج الأوطان أو داخلها ، أو اليأس والإحباط والتوقف في المكان .. بل الواجب تحليل مكوناته وتفاعلاته الداخلية وميزان قواه ؛ فقد كان :

ـ الفصل الأول : فقه الواقع

والذي أكدنا من خلاله أنَّ وعي الواقعِ هو المقدمة الصحيحة لتغييره .. وأنه كلما زاد الوعي قل الانحراف ، ويبقي الانحراف ما قلّ الوعي أو تلاشي ، ولذلك نرى المستبدين يُركِّزون على سَلْب الوعي والإدراك من المستعبَدين ، حتي يفقدوهم الإحساس بالوقع الاجتماعي ، فلا يكترثون بظلم ولا بعدل ، بل ربما لا يفرقون بينهما .. وتصبح محاولاتهم للتغيير ـ إن حاولوا ـ بلا فاعلية ؛ لأنها تكون منفصلة عن إطارها الاجتماعي ، فتكون المواقف مجرد ردود فعل لما يرسمه المستبدون ، ويكون أسلوب العمل والعلاج عشوائياً خاطئاً كمن يداوي بالكي رجلاً من خشب .!!

إن الاستبداد يمارس مع المستعبَدين لعبة مصارعة الثيران ، والتي يلوح فيها المصارع بقطعة قماش أحمر أمام ثور هائج في حلبة الصراع، فيزداد هيجانه بذلك ، وبدلاً من أن يهجم علي المصارع يستمر في الهجوم علي المنديل الأحمر الذي يلوح به حتى تنتهك قواه !!

فالاستبداد يلوح في مناسبات معينة ، بشيء يثير غضب المستعبَدين ، ليغرقهم في حالة شبيهة بالحالة التنويمية التي يفقد معها الإنسان شعوره ويصبح عاجزاً عن إدراك موقفه ، وعن الحكم عليه حكماً صحيحاً ، فيوجه ضرباته وإمكانياته توجيهاً أعمي ، ويسرف من قواه دون أن يصيب بضربة صادقة المصارع الذي يلوح بالمنديل الأحمر... و يستمر الاستبداد في التلويح بالمنديل الأحمر ، حتى لا تكون للعبيد فرصة يتداركون أمورهم ، وينظرون إلي مشكلاتهم بمنطق الفعالية ..

إن فقيه التغيير لا بد له من خارطة تضاريس الواقع الذي يحيط به إجتماعيا وسياسياً ، لتحديد مساره بدقة ، وذلك من خلال معرفة مستمرة ومتجددة بهذا الواقع ، يقوم فيها الفقيه بين وقت وآخر بنوع من الحساب والمراجعة والتثبت بالحذف والإضافة حيال زمن يتغير ، وواقع يتبدل باستمرار ، وإلا سيكتشف أنه قد توقف فى إحدي محطات الماضي فى الحكم على واقعه ، وأن تصرفاته بعيدة كل البعد عن الزمن الذي يحيا فيه العالم ، ومن خلاله يُصاغ مستقبل البشرية .!!



ومن هنا ، فإن الفقيه الذي نحتاجه هو الفقيه القادر علي التحرك وسط سائر الظروف ، بكل جزء من المعرفة يكتسبه ، ويتفاعل به مع ما يستجد حوله تفاعلاً حياً يُصلْح الخطأ ويجعله مصدراً للخبرة ، وينَمي الكفاءة ويجعلها سبيلاً لابتكار وسائل التغيير المتجددة .. وليس ذلك الفقيه الذي نرى في واقعه أن القصد قد غاب ، والهدف قد غام ، ولم يعد فكره يصب في الواقع فضلاً عن أن يحركه ، بل انعزل وطار فوقه ، ولم يعد مؤثراً في شيء .. ومن ثم تحول فكره إلى غطاء للواقع أكثر منه مرآة تعكسه أو مبضعاً يشرحه !!



إن غبار المعركة بين الحق والباطل مازال مثاراً ، وجلجلة سلاح الفكر بينهما مسموعة .. يصطرعان ، ولا يلتقيان .. جموع الباطل يحدوها الزيف والمكر فى غالب الأحوال ، وإن حملت أحياناً شكلاً من أشكال الموضوعية .. و جموع الحق تتزاحم أقدامهم على بوابات الخروج من نفق العبودية .. وليس من سبيل للخروج من ظلمات هذا النفق إلا باب " فقه الواقع " وعبر " الوعي " بما نحياه ..



ولذلك فإننا نحتاج في هذا الواقع ى أن نلاحظ بعناية ، وأن نقارن بدقة ، وأن نستنتج بعمق ، و أن نلتفت إلى كل دقائق هذا الواقع حتى ما يمكن أن يرى البعض أنه حركات بريئة ، وأن نحرر عقولنا ومشاعرنا من أن نصدق مقولات الآخرين دون أن نتغلغل فيما يعتقدون .. بل لا بد أن تخضع كل الملاحظات للتحليل المستمر ، والتحاور حول كل دقيقة فيها ، مع التحقق من معطياتها .. حتي لا يهزمنا أعداءنا من خلال ..

ـ الفصل الثاني : إغتيال العقول

والذي أوضحنا فيه أنه مع إدراكنا أنه ليس كل ما يُعلم يُقال ، وليس كل ما يُقال ، يُقال في كل وقت ، وأنه في بعض الأوقات يكون الصمت هو الواجب .. إلا أننا نرى أن الكلام يصبح هو الواجب حين يستغل الاستبداد صمتنا ، ولذلك كان هذا الفصل محاولة للتوفيق بين واجب الصمت وواجب الكلام في كيفية اغتيال الاستبداد لعقول المستعبَدين ، وبعد قراءة الفصل يكفي القارئ أن يفتح عينيه على الواقع ليرى أمارات هذا الاغتيال ، بل ربما يستخلص من الوقائع المعروضة نتائج لم تلفت انتباهنا ، أو أغفلناها خلال هذا الفصل احتياطاً من التطويل ورغبة في التحديد.



لقد أصبح الإعلام من أقوي " الأسلحة " ، ووُظفَت دراسات علم النفس وعلم الاجتماع وغيرهما من العلوم في خدمته ، حتى أصبح قادراً علي " صناعة " اهتمامات الفرد ، و " صياغة " أفكاره ، و " تغيير " سلوكه بما يتفق مع التغيير الاجتماعي المنشود .

ولقد قطع الإعلام المعاصر خطوات كبيرة نحو " الإنسان " حتى أوقعه في أسر العبودية ، و خففت نعومة وسائل الإعلام من غلواء القهر والاستعباد ، وشككت المستعبَدين في قدرتهم علي التغيير.. بالتماس الحيلة فى إدارة النفس الإنسانية ، والتي أصبح تعبيد البشر من خلالها فناً كاملاً ، وعلوماً وممارسة !! .. وأضحت هذه الطاقة الإعلامية ذات قدرة فائقة علي صياغة حياة الإنسان وعالمه وأفكاره ومشاعره .



وأمطرت سماء الإعلام المنظم الشرس الأرض بمعلومات خاطئة ، و أفكار أعمت الأبصار ، فشغلت العقول بما لا ينفع ، وأفقدتها ربط الأفكار ربطاً صحيحاً ، حتى تكبلت بقيود أفقدتها حتى التبصر بالبديهة عبر إزاحة حواسّ المتفرج ، وإلغاء الاستقلالية والحيادية لتلك الحواسّ ، والوقوف فى وسط الطريق بين الإدراك بالرؤية بالعين والسمع بالأذن والتعبير باللسان ، و استخدام العقل بحكمة وموضوعية .. ثم الاستعاضة عن ذلك بسديم ضبابي يخدّر الحواس جميعاً ، ويمنحها متعة سريعة طارئة وزائلة فى الوقت ذاته .. ثم هو في ذات الوقت يمنع العقول من أن تربط بين الأحداث ، فتصاب بما يمكن أن نطلق عليه " الذريّة " في النظر لتلك الأحداث ، واعتبارها ذرّات منفصلة ليس بينها أي ارتباط عضوي ، و لا يمكن استخلاص قانونها العام الذي يمكن تطبيقه في الحالات المشابهة !!



وهكذا .. يستمر اغتيال العقول ، فتأتي الأخبار أنهم يريدون تغيير نظام هنا أو تثبيت آخر هناك ، بينما هم يريدون نظام حياتنا ..!! وتؤكد التحليلات .. لقد حاولوا اغتيال فلان أو فلان ، بينما قنّاصهم دوماً يصوّب سلاحه نحو رأسي ورأسك !! .. لا يريدون قتلي أو قتلك ، وإنما يريدون كلاً منا حياً بأفكار ميتة ..!!

وتأتي أنباء الحروب أن صواريخهم تدّك ما أنشأنا من مباني ، بينما عيونهم على ما نشأنا عليه من قيّم ..!!

و بين السطور ، ووراء الأخبار .. خلف التحليلات والتعليقات .. خارج لغة البيانات التى تتمخض عن المؤتمرات .. أكون أنا وأنت دوماً البند الأول غير المعلن ..!!



إن عصابات الاستبداد تبني خطتها على أن الحراس قليلون أو نائمون ، وأن المنافذ سهلة لا وعرة ، وأن الاستيلاء على الغنائم لن يكلف جهداً يذكر ، فهي تقوم بعملها لا يخامرها قلق ، وكثيراً ما تعود من مغامراتها وهي راضية بما نالت ؛ لأنها تتخفي وتتلون وتقوم في كل مرة باحتلال مساحات صغيرة من عقول المستعبَدين ، ونفوسهم ، ثم تحلل هذه النفوس في مختبرات متخصصة في الكيمياء السياسية ـ إن صح التعبير ـ تخصصاً عميقاً ، لتكتشف الطريق إلي إبقائهم في دائرة الاستعباد ، ثم تبدأ في إقامة مناطق مراقبة لا يعي المستعبَدون مدي انتشارها ، لتنسج من خلال كل تلك الخيوط :

ـ الفصل الثالث : بيت العنكبوت

وقد أوضحنا من خلاله أن خطط الاستبداد تكون أحيانا مدوية واضحة ؛ حروب وانفجارات وصواريخ .. ومرات تكون سرية وخفية .. حيث يُحفر الفخ شيئاً فشيئاً ، بصمت العنكبوت ، ومكر الثعلب ، وبطء السلحفاة ، ومثابرة النملة ، وتلوّن الحرباء ، وغدر الذئب .. فيسقط فيه المستعبَدون الذين ـ ربما ـ توهموا أن الاستبداد قد اقترف خطأَ كبيراً !!

وهكذا .. يتحكم الاستبداد في المستعبدين من خلال " خيوط العنكبوت " التي ينسجها وفقاً لانفعالاتهم ، ولعقدهم ، ولنفسيتهم .. ذلك أن العبيد لا يفعلون ، وإنما ينفعلون .. ولذلك فإنه بينما يفكّر الاستبداد في الحُفر الموحلة التي يريد أن يوقعهم فيها ، فإنهم لا يفكرون إلا فيما وقعوا فيه بالأمس من حفر موحلة .. !!



إن المؤامرة هنا ليست نظرية ، وليست افتراضاً ، وليست وجهة نظر .. إنها الواقع المحبوك الذى نعيشه ، والذى يحاصرنا من كل الجهات .. إنها اليقين الذى نقطع به فى عالم ملىء بالافتراضات والاحتمالات والمتغيرات .. إنها الحقيقة القاطعة مثل حد سكين يخترق الرقاب ، أو شفرة حادة لا نجرؤ على ابتلاعها ، ولا نقدر على إخراجها .. إنها الواقع الذى يبتلعنا مثل أخطبوت هائل الحجم لا متناهي الأذرع .. إنها المؤامرة المحبوكة المخطط لها ، والتي يشعر معها المرء أنه ذرة ألقيت بين قوي رهيبة متطاحنة ، فإذا لم تسحق إلي غبار الغبار فإنها معحزة .. ذلك ان الاستبداد يتعامل مع المعارضين عبر وصفة ثلاثية مضمونة .. فإمّا شراؤهم بالمال .. أو توريطهم بمنحهم مقاعد وثيرة فى ديكور سياسي فيه كل شىء إلا ما ينفع أو يفيد .. أو السجن لمن يعاندون مكاناً ضيقاً حتى تتعفن عظامهم .. وبذلك ينضبط المجتمع ويعمّه سكون المقابر !!



ولا شك أن للمحترفين من رجال الدين وظيفة أساسية في بيت العنكبوت .. تلك هي وظيفة التخدير والتغرير بالجماهير ، وإقناعها بأن القهر حرية ، وأنَّ الفقر نَماء ، وأنَّ ما يحصل لنا قدر ..!! كل ذلك من خلال خطاب يقترب أن يكون لوناً من التجارة بالدين .. تلك التجارة التي تجعل من العاملين للإسلام جزءاً مكملاً لجهاز الاستبداد .. كما كان فرعونُ يضع قيداً حول رقبة الرجل ويَمتطي كتِفيه، بينما يقومُ قارون بتفريغ جيوبه ، وكان بَلعمُ بن باعوراء مكلفاً بالهمس في أذنه بِرقَّة وحنان وعطف، وإقناعه بأن يَتحمَّل هذا الوضع ويعتبرَه مشيئةَ الله ..!!

وهكذا يحاول الطغاة أن يجعلوا من العبيد قطيعاً من الأبدان تروح وتغدو ، تائهة المسير ، مسلوبة الإرادة ، فاقدة الوعي .. يحاولون ذلك من خلال معاقبة المخالفين في الرأي ، ومكافأة الأزلام .. ومن قبل ذلك ومن بعده ، من خلال الإكراه العقائدي الذي لا يشم الإنسان معه رائحة الحرية إلا حين يكون وراء قضبان السجون !! ..



إن الطغاة في سبيل الوصول إلي أهدافهم يسوغون كل انتهاك للمبادئ والأخلاق ، فالمباديء عندهم لا تعدو أن تكون برقعاً جميلاً يخفي وراءه وجهاً بشعاً ، وكلاماً علي اللسان معسولاً يغطي فعلاً أثيما .. والأخلاق عندهم لا تعدو أن تكون مناديل ورقية تستخدم لمرة واحدة لتحقيق المصالح ، ثم تلقي في سلة المهملات .. !!

ولهم في ذلك أسوة بأسيادهم من اليهود البعيدين عن الإنسانية ، والمعادين لها ، الذين يرضون بديلاً عن خضوع الإنسانية لسلطانهم من خلال كل صور الفتنة والفساد التي تسولها لهم أنفسم المغلولة .



و في كل الأحوال يحرص الطغاة علي إبقاء المستعبَدين في حالة من الاستكانة ، والجهالة والخضوع انتظاراً لخيرات يتفضل بها " السادة " على " عبيدهم " .. فإذا بدأت النذر بأن السماء قد تمطر ناراً أو دماراً علي أعداء الله ، بأيدي أولياء الله .. عندها يبدأ الاستبداد " لعبة " جديدة يمسك فيها بالمستعبدين من خلال خيوط من الخوف رفيعة كخيوط العنكبوت .. وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ، لو كانوا يعلمون ..!!



إن الطغاة يحاولون من خلال المكر والتآمر إلقاء الخوف في قلوبنا ، بينما الحقيقة أنهم هم الخائفون ، ويغطون خوفهم بتصدير الخوف لنا .. وما خوفنا منه إلا وهم تصنعه عقدة النقص التي تربت فينا في مواجهتهم .. ولكي نتخلص من هذه العقدة ؛ لا بد أن نؤمن أن الصراع بيننا وبينهم هو في حقيقته صراع إرادات ، من يُصدر الخوف لمن ؟ من يُلقي الرعب في قلب الآخر ؟ .. وأنه إن كان يصعب علينا ـ أحياناً ـ مواجهة قوتهم لعجزنا عن تلك المواجهة ؛ فإن قدرتنا علي تقوية أنفسنا ستظل أمراً متاحاً لا يقدر أحد علي منعنا منه .. فإذا امتلكنا القوة السياسية التي تقوم علي قواعد الحرية و العدل و الإحسان ، وإنزال القيم مناط التطبيق ، وحمل المبادئ فوق الأشخاص ، وزرع نبتة الأخوة الحقيقية ؛ فإننا قادرون ـ بإذن الله ـ علي هدم بيت العنكبوت ..!!

ولست أزعم هنا أنني قلت عن بيت العنكبوت كل ما ينبغي أن يقال ، فنحن في زمان يجعل ما يسكت عنه المرء – فى بعض الأوقات ـ أهم مما يقوله ، و يشبه الخوض فى بعض قضاياه الدخول إلى " جحور الأفاعي " !! .. وإنما حاولت إلقاء ضوء على عناصر القوة وعناصر الضعف في هذا البيت .. وإلقاء حجر في مياه وعينا لتحريكه ، و ليتأمل القاريء بين الأسطر ، ويحاول اكتشاف دقائق هذا الواقع ، ويستجلي خطط المجرمين ، ليصبح قادرًا على معرفة ألاعيبهم ، ومن ثم مواجهتها بجدية وقوة تتناسب مع الرسالة التي يحملها للعالمين بالخروج من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد .. تلك الرسالة التي نتحدث عنها من خلال :

الباب الرابع : الحرية والحضارة

وهو محاولةٌ لإحياء فهم الإسلام ؛ من حيثُ هو رسالة غايتها تحرير " الإنسان " ، لتأهيله لعمارة الدنيا ، وقيادة البشرية ، نحاول من خلالها إعادة تركيب ملامحنا لنطل على العالم بوجه له سمة التسامح والمرونة ، وعقل يحمل مشروع تحطيم أغلال العبودية ، وقلب يأنس به كل من يقابله من بني البشر .. ويدرك من خلال التعامل معه أن هذا الدين موضوعه هو " الإنسان " ، وهدفه هو " تحرير " هذا الإنسان من الأغلال السياسية ، والأصار الاجتماعية التي صارت عليه .. لينشأ مجتمع " الحرية " من خلال تصحيح القيم والموازين ، وترشيد المشاعر والسلوك ، لتكون قادرة على أن تحتضن في أكنافها كل إنسان .

ولأن بذرة التغيير الحضاري لا تنمو ولا تزدهر وتورق وتؤتي ثمارها علوماً ومعارف ونظماً إجتماعية .. بل وتستقطب وتجذب خيرة الموارد البشرية والمادية من بيئات أخرى مختلفة ، إلا فى مناخ الحريّة .. و لأن الإنسان يعيش فى ظل الحرية نشيطاً في أعماله ، سعيداً بآماله .. فإن الحرية تصبح ضرورة .. ضرورة للدين وللعقل والفكر ، وضرورة لتوفير العدل والأمان ، وضرورة لرعاية العهود والحرمات .. وضرورة من ضرورات الحضارة بل يمكن أن نقول أن :

ـ الفصل الأول : الحرية شرط الحضارة

والذي أكدنا من خلاله أنه بقدر نقص الحريّة ، تنتقص الحضارة حتى تأخذ طريقها إلى التخلف والتصحر والتحجر .. حتى إذا استكملت تلك الجراثيم المهلكة حظها وبلغت مبلغها من التمكن تكون قد آذنت شمس الحضارة في ذاك الفضاء بالمغيب ليستقبل نعيق البوم فى ليالي التخلف المديدة . وينادي مؤذن الكون بالرحيل ..!!

أمّا حين تضىء شموس الحرية ، وتضرب بأشعتها فى كل واد ، فإن البشر تتسع آمالهم ، وتكبر هممهم ، وتتربى فى نفوسهم ملكة الاقتدار على الأعمال الجليلة ، فتتفتق القرائح فهماً ، وترتوي العقول علماً ، وتأخذ الأنظار فسحة ترمى فيها إلى غايات بعيدة ، فتصبح الإمكانات طوع اليد ، والطاقات طوع الفكر ، والمصير طوع الإرادة ، ويكون التخطيط طريق المجتمع فى بناء الحضارة ..



ولذلك فإن كل الحضارات يجمع بينها أنها توفّر العدل والحرية .. وهذا يجعلها مجالاً رحباً لتفتح الملكات ، وقوة جذب للنابغين وذوى الكفاءة والطموح فى شتى مجالات المعارف والعلوم والفنون والتجارة والمال ، ابتغاء ترقية ملكاتهم وتحقيق طموحاتهم .. بينما غياب هذه الحقوق والقيم يؤدى إلى أن تذبل الملكات ، ذلك أن الإكراه والقهر والضيق بالخلاف ، ورفض سنة التعدد وحقوق الآخر فى الاختلاف ؛ يجمد حركة الحياة فتأسن وتتحجر ، فيغدو الفضاء الإجتماعي طارداً للطاقات ، يضيق ذرعاً بالإبداع والمبدعين ، ينعق فيها البوم ، وتعشش فيه الفوضى ، وترى العصافير التى كانت تعمر الأشجار بشجي الغناء تأخذ فى الرحيل خشية الصيّاد المتربص باحثة عن فضاء حضاري آخر تجد فيه العدل والحرية والأمن ..



إن الاستبداد يخترق جسد المجتمع عبر وسائل عدة ، فيحطم كافة قوى المقاومة فيه ، و يمحو المميزات الفردية بداخل أفراده ، ويصهر الشخصيات الخاصة بهم فى بوتقة القطيع ، ثم يميّع أنفسهم فى سوائل ومحاليل تشبه إلى حد كبير ما يزعمه السحرة من محاليل تحوّل التراب إلى ذهب .. ولكنها هذه المرة تحوّل الذهب الإنساني إلى تراب عديم الفائدة ..!! ينمو في تربته الاستبداد ، ليصبح أشجاراً باسقة تمد ظلالاً من الرعب على المستعبدين فيتحول الفرد منهم إلى كائن مسخ يتقن الكذب والتمثيل .. لا يرى مشاكله بل يصطدم بها اصطداماً .. فيسرع الى الحلول الجاهزة والسريعة لمشاكل في حجم الجبال !!



ولأن زرع مفهوم الحرية لدى الإنسان هو الذي يصنع الحضارة ، لأنه يُنشئ لديه إرادةً نحو التغيير لا يستطيع لها دفعاً .. ولأن المفاهيم السليمة تُوجد المناخ الجيد ، وهو بدوره يُبْرز أحسن ما في الإنسان .. والمفاهيم القاتلة أو الميتة ، تُوجد مناخاً سيئاً ، وهو بدوره يُبْرز أسوأ ما في الإنسان ؛ فإن من أهم شروط الفكرة التى تنتج الحضارة أن تحرر الإنسان من كل ضروب القهر والاستبداد ، وأن تزوده بأهداف وقيم عليا تعطي معنى لحياته ؛ وتجعله يستعلي عن أن يَستعبِد غيره أو يُستعبد هو من أحد ، ولا شك أن الإسلام هو الفكرة المثلي ، والطريق الأقرب لتحقيق ذلك الهدف لأن :

ـ الفصل الثاني : الإسلام رسالة الحرية

والذي أكدنا من خلال أفكاره أن الحرية هي قيمة الحياة .. لأن الحرية هي شعور الإنسان بالتوافق والتناغم مع فطرة الحياة.. من حركة إيجابية ، وإرتقاء نحو الأفضل ، وشعور بالوجود ، وقدرة على التأثير ، و هي شعور بالتحرر من كل الآصار والأغلال والأوضاع التي تخالف الصورة الربانية للحياة الإنسانية .. تلك الأوضاع التي يخسر الإنسان فيها كيانه ، و شخصيته.. تفرده ، و إبداعه .. بل إنه يخسر نفسه !! .. ولذلك فإنه ، وإن كان في محاولة الخروج عن القطيع خطورة بالغة ، لكنها لا تساوي لحظة واحدة يبقاها الإنسان بلا قيمة بين قطيع البشر..

إن لهذه الحرية قيمة ضخمة .. بل هي قيمة الحياة ، وتتمثل فيها كل معاني الحياة ، ولذلك فإن من وهبه الله تلك النعمة لا بد أن يمنحها للأموات من العبيد قبل أن تنتهي رحلتهم على هذه الأرض .. يمنحها لهم وهو يدرك أن هذا المنح هو طريقه لأن يبقي هو في حياة .. ويسعي إلي تحرير " الإنسان " .. كل الإنسان ، في الأرض.. كل الأرض ، وهو يرى أن قيمة جهده في أن يبقى ساعياً نحو الحرية ، ونحو الحفاظ عليها ..وأن مهمة تحرير الإنسان هي السبيل للحفاظ على الحرية ترفرف في قلبه ؛ فيكون حمله لها من خلال رسالة أمن و هداية ، وليس رسالة إرهاب وجباية ..

ولا شك أن هذه هي رسالة الإسلام التى يخرج الله بها من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد .. يحملها رواد ، فيهم من القدرة والطاقة ، والإدراك والكفاية ، والاستعلاء والحماسة ، والإصرار والصلابة ، بقدر ما فيهم من الإيمان ، والثقة بهذا الإيمان ، لكي يخلّصوا أنفسهم من ضغط هذا الواقع .. ولكي يملكوا – على الرغم من الواقع والتوجيه المضلل – أن يروا رؤية واضحة .. تصوراً آخر أرفع وأكمل ، وأعمق حيوية ، وأكثر طموحاً ، من كل التصورات التى تعم الأرض اليوم ، فتعبّد الإنسان للإنسان ..

إن هؤلاء الرواد يشعرون بـ " الأناقة الحضارية " ، في صورة القيام بدور حمل رسالة إنقاذ للبشر، وإخراجهم من عبودية بعضهم لبعض .. يرددون لكل العالم : " جئنا لنخرجكم من عبادة العباد إلى عبادة الله ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة " ، و تثور ثائرتهم علي أحبائهم المقربين ، إذا هتكوا حرية أحد ، فتنفجر قداسة الحرية علي ألسنتهم : " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟! " . ثم هم بتلك الرسالة يحاولون إرساء الأسس الصلبة لتحضّر راق متوازن يهضم كل ما حققته البشرية من مستويات سامقة من التحضّر ، ويعالج مشكلاته المستعصية فى نطاق مفهوم شامل للحرية .. تلك الحريّة التى تعنى عبادة الله بالحياة وفق منهاجه الذى يستجيب لكل أبعاد الإنسان وحاجاته الفكرية والنفسية والعقدية والحياتية عامة ، ويرحب بكل إنجاز حضاري يرسي نظاماً اجتماعياً يكفل الحريات والحقوق ، ويرتقي بالإنسان فى كل جانب من جوانب حياته ..



و حتى لا يصير هذا الفصل من الكتاب كموعظة لركاب سفينة تغرق ويأتيها الماء من كل مكان .. وحتى لا يكون حديثنا فيه كمن يقرر أن البحر هائج ، وأن قوارب النجاة لن تجدي شيئاً ؛ فإنه لا بد من باب نتحدث فيه عمّا يمكننا عمله حتى لا تغرق السفينة البشرية .. فننتقل من مرحلة عرض الإسلام الفكرة ، وإبراز حقيقتها وعظمتها وجماليتها ، إلي مرحلة الاهتمام بكيفية تحقيقها في الحياة العملية ، وتحويلها إلي مجتمع حيّ متحرك . نخرج به من نفق العبودية ؛ لنبدأ السير فى الطريق إلى الحرية ، ولذلك فقد ختمنا بحثنا بـ :