http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
السفارة الأمريكية أرسلت مندوبا للتهنئة
أكثر من 20 ألف صوفي يحتفلون بالمولد النبوي الشريف
وسط حضور مكثف للشيعة العراقيين ومتشيعة مصريين


http://www.almoslim.net/files/images/thumb/4310816338255-thumb2.jpg


كتب حماد الحجر (خاص المصريون) | 26-02-2010 21:37

http://www.almesryoon.com/images/مولد445455.jpg


احتفلت أكثر من 120 فرقة صوفية من بينهم 72 فرقة صوفية رسمية بساحة مسجد الإمام الحسين بذكري ميلاد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسط حضور أكثر من 20 ألف من أعضاء الفرق الصوفية والمريدين .


بدأت مراسم الاحتفال بخروج الموكب النبوي الذي تطلق عليه الفرق الصوفية " الزفة النبوية " بعد صلاة العصر من مسجد الأمام صالح الجعفري بالدراسة بالأناشيد والزغاريد والترانيم الدينية والمدائح النبوية


الغريب في الأمر في هذا الاحتفال هذا العام هو الحضور المكثف للشيعة العراقيين ومتشيعة مصريين الذين توافدوا من محافظة 6 أكتوبر في الساعات الأولي من صباح يوم الجمعة والتفوا حول مرقد الإمام صالح الجعفري الذي يعتبرة الشيعة المرجع الوحيد للشيعة في مصر وهو أخر الأئمة الإثني عشر التي يؤمن الشيعة بإمامتهم وهو من نسل الإمام الحسين وهو الإمام الوحيد الذي تعترف به أهل السنة والجماعة وكان له مذهب يدرس في جامعة الأزهر الشريف وهو المذهب الشيعي الجعفري حتي ألغي بقرار جمهوري في عهد الرئيس السادات بعد تدهور العلاقات مع إيران


وقبل خروج الزفة النبوية ضرب الشيعة والمريدون علي صدورهم وهتفوا "" يا جعفري .. يا جعفري .. عجل عجل بالعسكري " في إشارة الي الأمام محمد العسكري الذي يلقبه الشيعة بالمهدي المنتظر وينتظرون عودته وخروجه لإنقاذ الأمة من الهلاك .


وعلي الجانب الأخر قاطع الإحتفال الشيخ محمد علاء الدين أبو العزائم شيخ الطريقة العزمية إحتجاجا منه علي تنصيب الشيخ عبد الهادي القصبي شيخا لمشايخ الطرق الصوفية الذي اقتنص منه المشيخة بعد أن بايعته جميع الطرق الصوفية إلا أن عددا من أنصار الطريقة العزمية أجبرت الشيخ عبد الغني الجعفر علي الجلوس علي منصة الإحتفال داخل مسجد الإمام الحسين بدلا من الشيخ عبد الهادي القصبي شيخ مشايخ الطرق الصوفية بإعتبارة الخليفة الشرعي والأمام المنسب للرسول الكريم وذلك وقت إنشغال القصبي بإستقبال مشايخ الطرق الصوفية خارج مسجد الحسين .


ويبدو أن الشيخ القصبي آثر عدم الإصطدام بالطرق الرفضة لخلافته وقرر الإحتفال خارج المسجد ليخلو الإحتفال للشيخ الجعفري ومريدية من الصوفية والشيعة داخل مقام الحسين .


أما أبرز الأحداث في في إحتفالات المولد النبوي هو إرسال السفارة الأمريكية مندوبا عنها وهو مستر روجر كينا مسئول الشؤن الثقافية بالسفارة الأمريكية ليقدم لمشايخ الطرق الصوفية تهاني السفيرة الأمريكية بمناسبة المولد النبوي الكريم وكان بصحبة كينا مصورتان قامو بتصوير الحفل بكاميرا الفيديو .
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=4731
------------------------------------------------------------------
هل وضحت العلاقه بين الشيعه والمتصوفه والامريكان ام لا؟

اتقي الله سيدي ...

الصوفيه اهل سنه ....

لا تخلط علي الناس مثل تلك الامور ...

اعبد ربك كما تحب ، ..

ولا حول ولا قوة الا بالله ....

اتقي الله سيدي ...

الصوفيه اهل سنه ....

لا تخلط علي الناس مثل تلك الامور ...

اعبد ربك كما تحب ، ..

ولا حول ولا قوة الا بالله ....

بارك الله فيك أستاذ عصام الجاويش
جعلك الله أسدا من أسود الإسلام.

الصوفية ليسوا أهل سنة بل هم أهل بدعة وضلالة.

ليس هو الأستاذ عصام الجاويش من يخلط على الناس فى أمر العقيدة لقد عهدناه دوما منافحا عن عقيدة أهل السنة والجماعة ولا يصده عن ذلك لومة لائم.

قولك أعبد الله كما تحب إسمح لى خطأ والصحيح أعبد الله كما يحب ربنا وكما شرع.
هدانا الله وإيكم سواء السبيل.

مرة أخرى مع الأخ نور الدين
كتبت فى توقيعك:
كفر جميع ذنوبك
وتقرب من ربك
بمنتهي السهوله
هنا (http://www.shbab1.com/2minutes.htm)
وهذا لا يجوز وقد تكلم العلماء فى ذلك
منهم الشيخ عبد الرحمن السحيم فماذا قال:
حكم موضوع أمحو ذنوبك في خلال دقيقتين



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت في المنتديات مواضيع مثل
مشروع ناجح 100%
كيف تربح المليون
أمحو ذنوبك في خلال دقيقتين
احصل على ملايين الحسنات
حسنات دون جهود
افعل كذا وكذا من العبادات في الدقيقة
كيف تمحي ذنوبك ولو كانت مثل زبد البحر؟
-= في دقيقتين فقط =-
ما عليك سوى الضغط على موافق
وهو أكثر ماانتشر .. موقع تضغط على الرابط فيجبرك على ذكر الله والتسبيح وتحاول الخروج والفكاك فلا تستطيع !!!!!!!!!!
جزاك الله خير ياشيخ ..

فيه بعض المواضيع التي انتشرات في الانترنت لانعلم من صحة ذالك الموضوع ومنها
أمحو ذنوبك في خلال دقيقتين؟؟
لا عليك الا ان تدخل على الرابط أدنا
سامحنى ابغاك تاخد حسنات غصب عنك
-= في خلال دقيقتين فقط =-
ماذا تقوال ياشيخ
الشيخ عبدالرحمن السحيم

قرأت هذا الموضوع في احد المنتديات
ونرجو منكم توضيح رأي الشرع في مثل هذه المواضيع
غفر الله لنا ولكم وجزاكم الله خيرا.

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ليست العِبرة بأداء العمل بِقَدْر ما هي بأمرين :

الأول : حُسْن العَمَل .

الثاني : قبول العمل ، وهو مبني على حُسْن العمل وصوابه .


وسبق بسط ذلك في الجواب هنا



وقد فتحت الرابط الذي وُضِع في هذا السؤال ، ولا أشعر أنني قلت شيئا !

لماذا ؟
لأن القراءة عادة تكون بالنظر وليس بالنطق ،

وإنما يتحقق الأجر بالقول لا بالنظر إلى الأذكار ،

حتى وإن قَالَها بِقَلْبِه .

وأظن أن كل من فتح الرابط سيكون هذا حاله !

فأين هي الأجور المزعومة ؟!


وسبق :


ما حكم الانشغال بعد الحسنات والسيئات ؟؟


والله تعالى أعلم .

واليك اخي هذا الرابط الذي سيفيدك كثيرا بالبحث وكيف تتوثق من صحة الموضوع قبل كتابته:


http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm (http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm)



.. وهو من الزام الناس بالذكر ولربما اصاب البعض الملل والقهر

واحس كأنه وقع في فخ ولا شك ان الكثير حاولوا التخلص والخروج بأي طريقة

وحتى يقبل العمل فلا بد من ان يوافق الشرع وان تصاحبه النية الخالصة لله .. وقبول العمل هو الهم .. فكيف

ضمن صاحب الموضوع ان الذنوب غفرت ومحيت ؟؟ وهذا امر لله جل جلاله فقط فهو المطلع على النيات


نفع الله بك الإسلام والمسلمين وبارك بك وجزاك خيرا

والله أعلم

ربما كان ردي في موضوع ما في قسم حرس الحدود مناسب لانقله هنا ...


لا تعليق يليق بهذه الادعائات ... ربما اخي جل واشتعل الخلاف بين الصوفيه والسلف وغيرهم من الاخوان .. وكلهم من اهل السنه ... ويخالفوا تماما اتباع الشيعة الكافره ...

ولك ان تعلم انه لا يوجد سفينة كاملة شامله تستطيع بها الوصول الي رضا الله والجنه ...

فكل فيه ما فيه ....

ولكن هذا القسم رغم من حسناته الكثيره التي لا احد ينكرها فلكم جزيل الشكر عليها ... ولكنه يدعو بوضوح للايمان بالمذهب السلفي خاصة ... وليس بأتباع اهل السنه عامة ...

اختلف مع السلفيين كما يسمون انفسهم وايضا مع المتصوفه ولا اؤمن تماما بمنهج الاخوان ..

ولكن اخي حين اعرض امام العامه ممن ليس لهم خلفيات تذكر يجب ان اتحري الموضوعيه التامه

افسر كل منهج علي اسس من

من ائمة ذلك المذهب .. ماذا قدموا للدعوه ... المنهج المتبع ...

ولك ان تعلم كونك سلفي ليس تلك بالمشكله ولكن المشكلة تكمن في انكارك لمحاسن الصوفيه التي لا تعد ولا تحصي

لك ان تعلم ان الصوفيه اقوي الاسباب في انتشار الاسلام في وسط وشرق آسيا .. لك ان تعلم ان عمر المختار واتباعه متصوفه

وهم من رفعوا رايات الجهاد عاليا لسنوات .. والكثير والكثير ..

سيدي ان كان هناك من انحرف عن المنهج فلا يوجد طائفه تخلوا من المتمردين او المخطئين ...

وانا شخصيا اعرف الكثير من اتباع الصوفيه المعتدلين .. واقسملك بالله اني رأيت منهم ما لم اراه في حياتي ...

فكلمتي الي القائمين علي هذا القسم ...

تمهلوا واتقوا الله في كل من يقرأ ما تعرضون ...

تقبلوا كلماتي بصدر رحم ...

ولكم جزيل الشكر ..

وأين هو التصوف السني المعتدل ؟؟؟؟ لا نرى اليوم إلا التصوف البدعي القائم على تقديس المشايخ حيث اتخذوا قبور الأولياء مساجدا واعتكفوا فيها ...هؤلاء الذين لهم ممارسات تشيب لها الولدان ...
وإذا وجد بعض المعتدلين منهم فلا نطلق عليهم متصوفة بل نطلق عليهم أهل سنة
فلفظ التصوف أطلق قديما وأرادوا به الزهد والصفاء ورغما عن ذلك شابه ما شابه ولكنه أطلق حديثا على
القبوريين اللذين عبدوا الله بالبدع عبدوا الله بالذكر المحرف وبلفظ الله المفرد
هو هو هو حى حى حى
عبدوا الله بالغناء والألحان
عبدوا الله بتقديس الأولياء وعبادتهم
وأعتقد أن المتصوفة هم الممهدون الحقيقون لدين الرافضة فى مصر.
هدانا الله وإياكم سواء السبيل

سأكرر كلامي لك سيدي

لا يوجد سفينة كاملة شامله تستطيع بها الوصول الي رضا الله والجنه

ما بالك لا تكترث الا لمن يفعل ذلك منهم ، ما بالك لا تريد الا التكفير والزام الكل بعظم الاثم ...

المتصوفه المعتدله موجودون ..

ولكن كن علي يقين


من يبحث عن الخبيث فلن يجد الا الخبيث امامه .....

في امان الله ...


نور الدين

سأكرر كلامي لك سيدي

لا يوجد سفينة كاملة شامله تستطيع بها الوصول الي رضا الله والجنه

ما بالك لا تكترث الا لمن يفعل ذلك منهم ، ما بالك لا تريد الا التكفير والزام الكل بعظم الاثم ...

المتصوفه المعتدله موجودون ..

ولكن كن علي يقين


من يبحث عن الخبيث فلن يجد الا الخبيث امامه .....

في امان الله ...


نور الدين
أهل السنة والجماعة أبعد الناس عن التكفير
وأما قولك من يبحث عن الخبيث فلن يجد إلا الخبيث فلن أرد عليه.

لم اقصد الاساءه علي الاطلاق ... ويعلم ربي ما في قلبي ... ولا يعلم احد سواه ...


...................

علي كل الاحوال اردت فقط التوضيح ... وكما قلت مسبقا لكم سيدي


انا مسلم وكفي .. لا اريد الا الاصلاح ..


تقبل كلماتي ...


في امان الله

لقد سمعت وشهدت الكثير حولي وما وجدت اقرب من ربي اليّ .

أنتمي لرسول الله صلى الله عليه و سلم . و فعله دليل تائهٍ في صحراء الدنيا .
أيسرالأمور أن أدخل أي مصلى في مسجد ..فأصطف بجوار من لا أعرف و أصلي خلف من لا أعرف ، نقاس جميعاً بالكيفية التي صلى بهارسولنا صلى الله عليه و سلم. اذهب الي الكليه فأشارك الجميع وابادلهم اطراف الحديث اعاملهم بخلق حسن ،حيث شريط قياس صحة الأفعال أو قصرها سنته صلى الله عليه وسلم ...

وهكذا رغم هذا المنوال المعتدل في تلك الدنيا ..
فأن المشاكل بلا اول ولا آخر ..
دنيا لم تصفو لاحدٍ قبلي ، اتراها تصفو الآن لي ؟ ..

ربي الواحد الأحد في علاك ، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم و الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة أو فتنة مضلة ، اللهم زينـّا بزينة الإيمان و اجعلنا هداة مهتدين .

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهل السنه هم من يعيشون فى رحاب سنه الرسول الكريم
لا تستأثر طائفه دون الاخرى بسنه الحبيب
ان كان الصوفيه او غيرهم
اما الصوفيه فلا ارى انهم اهل بدعه
هم متبعون لسنه الحبيب على قدر امكانهم
الاشكاليه هى من يحدد البدعه
الخلاف ان هذه او تلك بدعه
من بالله عليكم يحدد البدعه
اهم اتباع الوهابيه
الذين يحرمون الاحتفال بالمولد النبوى
ويحتفلون لمده اسبوع بمحمد بن عبد الوهاب
ارجوا ان يتقى الله كل من يتحاور فى الدين الا ان كان اهل علم
لا ادعى اننى من اهل العلم
لكن استطيع ان ادعى اننى احاول ان الاضطلاع
ليست السنه هى اطلاق اللحيه ولبس القصير من الملابس
هناك الف سنه وسنه اهم واولى من القشور التى يدخلوننا فيها
صدقونى اخوانى الكرام
لا توجد فئه تستطيع ان تؤكد انها اهل السنه
السنه متاحه للجميع
والفائز هو من اتبعها سواء كان صوفيا او غيره
تقبلوا جميعا خالص تحياتى

احتفلت أكثر من 120 فرقة صوفية من بينهم 72 فرقة صوفية رسمية بساحة مسجد الإمام الحسين بذكري ميلاد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسط حضور أكثر من 20 ألف من أعضاء الفرق الصوفية والمريدين .


انا اول مرة اعرف إنه الصوفية لوحدهم فوق 120 فرقة :d

الواحد مش عايز يبوظ سير الحديث هناوكنت عايز انقل الموضوع
بس ما باليد حيلة :d
يلا اتابع معاكو

الحمد لله الذى جعل أسودا مثل الأخ أبو إسراء والأخ عصام جاويش للدفاع عن دينه وسنة نبيه وجزاكم الله كل خير فقد قلتم ما أردت قوله ولكن أضيف لكل من يعتبر الصوفية هم السنة أن تقرأ ولو كتاب عن المتصوفة ان وليس قديما فستعرف ما ملؤوا به كتبهم من أفكار غريبة على أى عقل وقلب تقبلها وربنا يهدى كل إنسان وكفى بنا جدالا ولا حول ولا قوة إلا بالله

اما الصوفيه فلا ارى انهم اهل بدعه
هم متبعون لسنه الحبيب على قدر امكانهم



أمثلة مما أحدثه التصوف من البدع :

*** ومن الأمثلة على هذا ما أحدثته الطرق الصوفية من الأذكار والصلوات التي ما أنزل الله بها من سلطان ، زاعمين أن أصل ذلك موجود في الشرع ، وهو الآيات والأحاديث التي ندبت إلى ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
فأحدثوا صلاة احمد البدوي : ( اللهم صل على نور الأنوار، وسر الأسرار ، وترياق الاغيار ) أفضل الصلوات ص 84
*** وصلاة الدسوقي : ( اللهم صل على الذات المحمدية ، اللطيفة الأحادية ، شمس سماء الأسرار ، ومظهر الأنوار ، ومركز مدار الجلال ، وقطب فلك الجمال ) المصدر السابق ص 85
وصلاة محي الدين بن عربي : ( اللهم أفض صلة صلواتك ، على أول التعينات المفاضة من العماء الرباني ، وآخر التنزلات المضافة إلى النوع الإنساني ، المهاجر من مكة ، كان الله ولم يكن معه شيء ثاني .... ) المصدر السابق 86
*** وصلاة الشاذلي ، وصلاة البكري ، والصلوات الزاهرة ( اللهم صل على الجمال الأنفس ، والنور الأقدس ، والحبيب من حيث الهوية ، والمراد في اللاهوتية .. !!!!!!!) المصدر السابق ص 131
*** وهكذا فتحوا الباب لكل بدعة وبلاء ، فابتدعت كل طائفة المحدثات ، وضيعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، بين تلك الأهواء .

*** وابتدعوا لهم طرقا ، اتخذوا فيها دين الله تعالى هزوا ولعبا ، وصار ذكر الله تعالى ، صياح وزعيق كزعيق المجانين ، مثل الطريقة النقشبدنية التي أحدثت أسرع طريقة ذكر للوصول إلى الجذبة ( أي يجذبه الله تعالى إليه ) وخلاصتها : يدير المريد وجهه إلى اليمين حتى يصبح ذقنه فوق كتفه اليمنى ، ويلفظ كلمة ( لا ) ثم يدير وجهه بسرعة إلى الإمام ويضع ذقنه على صدره ، ويلفظ كلمة إله ، ثم يدير وجهه بسرعة أيضا إلى اليسار ، حتى تكون ذقنه فوق كتفه اليسرى ، ويلفظ كلمة إلا ، ثم يدير وجهه بسرعة دائما ، إلى الإمام ويضع ذقنه فوق صدره ، ويلفظ كلمة الله ، ويعيد الكرة ، ويقولون إن القيام بهذه العملية واحدا وعشرين مرة ، يمكن يوصل إلى الجذبة !!

*** ثم زادوا البدع ، فأحدثوا الذكر مع الرقص ، ولهذا فالصوفية أيضا تنقسم إلى قسمين :
ـــــــــ

*الصوفية الجالسة .

*والصوفية الراقصة .

***والصوفية الجالسة تنقسم إلى قسمين :
*الجالسة الصامتة .
*والجالسة الصائته .

*** فالصامتة يقرؤون أورادهم جلوسا صامتين ، كالنقشبندية والخوفية ، وقد يجهرون بعض الأحيان ، وقد يقفون حسب توجيه الشيخ .

*** والصائته ، يقرؤون أصواتهم جلوسا مع الجهر بالصوت ، كالتيجانية والنعمتللاهية ، وقد يقفون ويرقصون حسب توجيهات الشيخ .

*** وأما الصوفية الراقصة !!!!!!، وعليها أكثر الطرق ، وكلها صائته ، فهم يبدؤون الحضرة في اكثر الأحيان جلوسا ، ثم ينهضون للقفز والرقص ، وقد يصاحب قفزهم الطبول والزمور والدفوف .

*** وأحدثت كل طريقة من الطرق ، أساليب مبتكرة للرقص والذكر ، وانتشر الأمر عليهم ، وكثرت الطرق وتفرعت ، وتحولت إلى ضلالات وظلمات بعضها فوق بعض.


*** وكل هذا من شؤم البدع ، وما جلبته على المسلمين من الضلال المبين .

الشيخ حامد العلي

الأخ إيهاب نحن لسنا وهابيين ولا ألبانيين ولا تيميين نحن مسلمون
تهمة الوهابية أصلا من الروافض أعداء أهل السنة

بارك الله في الاخوة جاويش وابو اسراء وهدانا جميها للحق وغفر لنا جميعا
بس عندي سؤال ماهو موقف الاخوان المسلمين ان كانو كما يؤكدون في الاصل جماعة دعوية
الغالب هو الهروب للأمام تحت شعار
نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا عليه
وهنا اؤكد ان الحكومة غير مشغولة بمحاربة الفكر الاسلامي وانما صراعها مع الاخوان سياسي بحت

هل ترفع أمريكا شعار الصوفية هي الحل؟
http://www.altareekh.com/App/Upload/articles/_642_120x100.jpg (http://www.altareekh.com/App/Upload/articles/642.jpg)
كتب:
08/10/1430 الموافق 27/09/2009

بقلم: محمد عبد الله
صحفي مصري ، باحث في التاريخ والتراث

عندما وقعت أحداث سبتمبر 2001 ضد الولايات المتحدة بدأت واشنطن في سياق حملتها الشاملة على ما يسمى الإرهاب بدراسة إمكانية تعميم الصوفية بحيث تصبح هي الشكل المستقبلي للإسلام، ويعول الأمريكيون في تصورهم هذا على ما جاءت به تجربة النقشبندية في تركيا، حيث استوعب المتصوفة قيم العلمانية وطوروا رؤيتهم الدينية لتواكب العصر وتتماشى مع النهج الديمقراطي.. وهو ما أكده المستشرق الداهية (برنارد لويس) في العديد من المقالات والمؤتمرات التي شدد فيها على أن المخرج من الأزمة التي تعيشها أمريكا يكمن في جماعات الصوفية على مستوى العالم..

ومثلما فعل نابليون بونابرت قائد الحملة الفرنسية على مصر حين سعى للتودد لعلماء الأزهر ومشاركتهم احتفالاتهم الدينية قبل أكثر من مائتي عام حرص السفير الأمريكي السابق في مصر فرانسيس ريتشارد دوني على حضور احتفال الطرق الصوفية بمولد السيد أحمد البدوي ومشاركتها فعالياتها في خطوة اعتبرها المراقبون تهدف إلى مد جسور التواصل مع السلطات المصرية ومع الشعب المصري وتغيير الصورة السلبية عن السياسات الأمريكية المنطبعة في أذهان المصريين وذلك بعد توليه منصبه بعدة شهور.
السفير ريتشارد دوني شاطر المصريين البسطاء فعاليات المولد حيث اشترى الحمص والحلاوة الشهيرة وحضر أمسية غنائية في السرادق الثقافي المقام بهذه المناسبة وجلس القرفصاء مثل الحاضرين لسماع المدائح النبوية.
الطريف أن السفير كان يجلس أرضاً وسط مريدي ودراويش الطريقة الجاوزلية بالمولد الأحمدي وأنصت باهتمام بالغ للأذكار التي يرددها المريدون والأتباع.. البعض وصف ما فعله دوني بأنه يمارس دبلوماسية المشعوذين منذ أن تفرغ للتجوال على موالد الصوفية وزيارة القبور وموائد الفتة.

الصوفي الأمريكي كانت قد تحدثت التقارير بأنه أعطى توجيهاته لأعضاء السفارة في القاهرة بإعداد خريطة زمنية ومكانية للموالد والاحتفالات القبطية أيضاً خاصة المنتشرة منها في الصعيد لكي يتسنى له زيارتها أسوة بالموالد الصوفية.
ريتشارد دوني سار على خطى نابليون في التقرب إلى الصوفية وهي ما تسميها مراكز الأبحاث الأمريكية ب(المنطقة الرخوة) في الإسلام وأن جماعات الصوفية يمكن أن تحل محل العديد من الجماعات الإسلامية.
وكانت مجلة "يو إس نيوز" الأمريكية قد كشفت عن سعي الولايات المتحدة لتشجيع ودعم الصوفية كإحدى وسائل التصدي للجماعات الإسلامية. ويعتقد بعض الاستراتيجيين الأمريكيين أن أتباع الصوفية ربما كانوا من بين أفضل الأسلحة الدولية ضد تنظيم القاعدة وغيرها من الإسلاميين المتشددين.
وبحسب مجلة "يو إس نيوز" فإن الصوفية تسعى للعودة ثانية حيث يوجد عشرات الملايين في وسط وجنوب شرق آسيا وغرب إفريقيا ومئات الملايين الآخرين من التابعين للتقاليد الصوفية.

وقد صرح (روبرت دانين) أحد متخصصي علم الاجتماع الذي كان قد درس المتصوفين الأفارقة أنه سيكون من الحماقة تجاهل الاختلافات بين الصوفية.
وقد استرعى ذلك الصراع انتباه صناع السياسة الأمريكية، ولأنه ليس في إمكانهم دعم الصوفية بصورة مباشرة فإنهم يسعون إلى دعم من على علاقة بها.

ومن بين التكتيكات السياسية في هذا الشأن استخدام الدعم الأمريكي لاستعادة الأضرحة الصوفية حول العالم وترجمة مخطوطاتهم التي ترجع للعصور الوسطى وكذلك دفع الحكومات لتشجيع نهضة الصوفية في بلدانهم.
ووفقاً للمجلة فإن تلك الفكرة نفذها الملك محمد السادس عاهل المغرب الذي كان قد جمع في هدوء زعماء الصوفية المحليين بالمغرب وقدّم ملايين الدولارات كمعونة لاستخدامها كحصن ضد الأصولية المتشددة.

وفي دراسة لمؤسسة راند تحت عنوان (بناء شبكات مسلمة معتدلة) كرٌس الفصل الخامس من الدراسة الذي جاء تحت عنوان "خارطة الطريق نحو بناء شبكات معتدلة بالعالم المسلم" لرؤية مؤلفيها أن ثمة صعوبات - أمام المنظمات الغربية الساعية لتنظيم دعمها للمسلمين المعتدلين - في تمييز الحلفاء المحتملين من الأعداء.. ذلك أن المسلمين يختلفون بمختلف أنحاء العالم المسلم بدرجة كبيرة ليس فقط في آرائهم الدينية وإنما أيضاً في توجهاتهم السياسية والاجتماعية.
وترى الدراسة أن هناك ثلاثة قطاعات واسعة على امتداد نطاق الميول الأيديولوجية داخل العالم المسلم قد تجد فيها الولايات المتحدة والغرب شركاء في جهود محاربة التطرف الإسلامي وهم: العلمانيون والمسلمون الليبراليون والعناصر التقليدية المعتدلة بما في ذلك الصوفيون.

حيث تؤكد أن التقليديين والصوفيين يمثلون الغالبية الكبرى بين المسلمين وغالباً ما يتألفون من مسلمين محافظين يعتنقون آراء وتقاليد انتقلت إليهم عبر قرون عدة تتضمن تقديس الشخصيات الدينية البارزة وغيرها من الممارسات التي يرفضها (الوهابيون). ويفسر أبناء هذه الفئة النصوص الدينية على أساس المذاهب التي ظهرت في القرون الأولى من الإسلام.
ويعادي كل من السلفيين بشدة التقليديين والصوفيين.

وقد عمدت الحركات الإسلامية الراديكالية داخل جميع المناطق التي تمتعت فيها بالنفوذ والسيطرة إلى قمع ممارسة الإسلام التقليدي والصوفي مثلما تجلى في تدمير الآثار الإسلامية القديمة في السعودية. ونظراً للاضطهاد الذي يتعرضون له على يد السلفيين والوهابيين يعتبر التقليديون والصوفيون حلفاء طبيعيين للغرب.
وتحت عنوان (فهم الصوفية واستشراف أثرها في السياسة الأمريكية) عقد مركز نيكسون للدراسات السياسية مؤتمراً موسعاً لمحاولة تقديم الصوفية كبديل للجماعات الإسلامية التي تصفها واشنطن ب(المتشددة).

وتؤكد الدراسة أن اهتمام مركز نيكسون للبحوث بالتصوف إنما هو امتداد للاهتمام الغربي عموماً ومراكز البحوث والدراسات والأقسام العلمية بالعالم الإسلامي.. ويأتي ضمن هذا الاهتمام المؤتمر الذي عقده مركز نيكسون للبحوث لتقديم النصح والمشورة للإدارة الأمريكية في كيفية فهم التصوف وتفعيل دوره في السياسة الخارجية الأمريكية.
وشارك في هذا المؤتمر عدد من الباحثين الغربيين المتخصصين في الإسلام وفي التصوف بصفة خاصة، وناقش المؤتمر عدة أوراق بحثية كان أهمها ورقتين تؤكدان هذا التوجه، الأولى قدمتها د. هدية مير أحمدي المدير التنفيذي للمجلس الإسلامي الأعلى الأمريكي والتي أكدت فيها على الطبيعة العلمانية للنظام السياسي الأمريكي فمن الصعب تخيل أن نرى صنٌاع السياسة الأمريكية يؤيدون قيم الصوفية بصراحة.. ومع ذلك فإن برامج مساعدات الولايات المتحدة يمكن أن تتم بطريقة التفافية مع الأخذ في الاعتبار ثقافة الدول المختلفة وتاريخها.. وقد تجد واشنطن نفسها قادرة على مساعدة أمم على استعادة تراثها المفقود.. وهناك دافع حقيقي للولايات المتحدة الأمريكية أن تفعل هذا وذلك لمواجهة بعض النقد المتزايد من قبل المسلمين بأن الحرب على الإرهاب إنما هي حرب موجهة عمداً لهدم الإسلام.

وطبقاً لذلك قدمت مير أحمدي عدة طرق يمكن للولايات المتحدة الأمريكية أن تسلكها للمساعدة وهي القيام بالمحافظة وإعادة بناء أضرحة الأولياء والمراكز التعليمية المرتبطة بها، وتشير إلى أن السلفيين ينكرون فكرة الأولياء وغالباً ما يهدمون ويحقّرون من شأن الأضرحة الموجودة منذ قرون وبخاصة في آسيا الوسطى.. وإن إعادة بناء هذه الأضرحة والمحافظة عليها سيقوي التقليد القديم لدى الناس، وأشارت إلى أن هذه هي الأماكن التي كان يجتمع فيها الناس من كل أنحاء العالم للتواصل الاجتماعي والعلم وبناء جسور التسامح والتفاهم.
وتضيف هدية أن الولايات المتحدة يمكن أن تساعد في إنشاء مراكز تعليمية وتمويلها تقوم بالتركيز على التاريخ القديم والحضارة الخاصة بالمنطقة مع تركيز معين على سوابق التسامح الديني والعرقي.. هذه المبادرة ستكون مهمة جداً شريطة أن تحتاط الولايات المتحدة حتى لا تقوم بتمويل مجموعات بالخطأ وعليها ألاٌ تعمل إلا مع أولئك الذين برهنوا على أنهم دعاة للسلام والتسامح بين الأديان والاعتدال في مجتمعاتهم.

أما الورقة الثانية فقد قدمها ألان جودلاس الباحث بقسم دراسات الأديان بجامعة جورجيا والذي اقترح مكوناً آخر في إعادة بناء الهوية الصوفية في أوزباكستان - كمثال - وهو وجوب دعم الطريقة الصوفية النقشبندية بصفة خاصة.. وهذا الاتجاه له قدم ثابتة في البلاد فأكبر مدرسة في أواسط آسيا يرأسها شخص نقشبندي وكذلك اللجنة الحكومية للدراسات الدينية، وبالإضافة إلى ذلك هناك بالقرب من مدينة كوكاند شيخ يقوم حالياً بتدريس قيم النقشبندية الكلاسيكية.
وقد حاول باحثو الحقبة السوفيتية إبراز النشاط العسكري الصوفي وما زال هناك خوف في الدوائر الرسمية من النشاط الديني، ومع ذلك يقول جودلاس: إن الثقافة النقشبندية بصفة خاصة والصوفية بعامة ينظر إليها على الأقل في الحكومة الأوزبكية أنها مؤيدة للتغيير الاجتماعي من خلال إعادة التثقيف التدريجي بدلاً من الثورة الوهابية العسكرية أو أسلوب الطالبان بفرض القيم الدينية.. وأن الصوفيين الأوزبكيين سيرحبون بالمساعدة الأجنبية (حيث إن مثل هذا التعاون معروف جداً) فعلى الأقل يمكن للولايات المتحدة أن تشجع انفتاحاً حكومياً لعودة ظهور الصوفية النقشبندية.

وبالإضافة إلى إحياء القيم الصوفية التقليدية لأواسط آسيا في المؤسسات التعليمية وفي نشر الصوفية النقشبندية هناك إعادة إحياء القيم الصوفية في أواسط آسيا من خلال زيارات الأضرحة.
وأشار جودلاس إلي مقالة ديفيد تايسون David Tayson "الحج إلى الأضرحة في تركمانستان" مؤكداً زيارات الأضرحة وارتباطها بهوية تركمانستان القبلية.

ومن خلال نشر ترجمات للأعمال المرتبطة بالتصوف إلى اللغات المحلية وكذلك إلى الإنجليزية (وقد تم شيء من هذا مع كتابات أحمد باصوفي في كازاخستان)، وهذا الفراغ الثقافي يمكن ملؤه جزئياً وبالتالي مساعدة كل دولة في إحياء هويتها الصوفية التقليدية واندماجها مع الهوية القومية المعاصرة.
وأشار جودلاس إلي أنه في الوقت الذي تعيد دول آسيا الوسطي هويتها وتبتعد عن كل من الهوية الماركسية والوهابية فإن الولايات المتحدة ستحسن صنعاً في محاولة كل دولة لإحياء هويتها الصوفية المحلية وإدماجها مع الهوية القومية من خلال:

1 - تشجيع نشر كتابات الصوفيين المحليين وترجمة النصوص الكلاسيكية (من قبل صوفيين محليين) إلى اللغات المحلية المعاصرة وإلى اللغة الإنجليزية (يعطيها شهرة وأهمية اللغة الإنجليزية وبخاصة بالنسبة للشباب).
2 - تشجيع دمج القيم الصوفية مع قيم المجتمع المدني في المعاهد التعليمية.
3 - نصح العديد من دول آسيا الوسطي للتأقلم مع موقف الانفتاح نحو إعادة إحياء النقشبندية بصفة خاصة.
4 - تشجيع إحياء الثقافة والآداب، وفي الوقت نفسه إحياء تقاليد زيارة الأضرحة والمقامات في كل دولة.

وقد وصل إلى علم دوجلاس من خلال أحاديث مع مسئولين مغاربة - وهو بلد عانى هجوم (الوهابية)- أن هناك برامج شبيهة تهدف إلى إعادة إحياء الصوفية المحلية التقليدية.

وفي النهاية قال دوجلاس: إن هناك معركة حقيقية بين الوهابية والإسلام الصوفي حول من يقود الإسلام في آسيا الوسطي والعالم، فإذا ما اتخذت الولايات المتحدة الأمريكية إجراء وقائياً في دعم إحياء الصوفية في آسيا الوسطي فإنها يمكن أن تكون قادرة على أن تحول المنطقة من أيدي العسكريين نحو مستقبل أكثر إشراقاً.

وكذلك إمكانية تطبيق هذا النموذج في الشرق الأوسط لتكون الصوفية هي خط الدفاع الأول عن الإسلام المعتدل وقيم الديمقراطية.
وعلى صعيد آخر فقد تحدثت "جين سميث" أستاذة الدراسات الإسلامية في مجمع هارتفورد العلمي في ولاية "كونيكتكت" وعضو لجنة العلاقات بين الأديان بالمجلس القومي للكنائس في الولايات المتحدة في دراسة لها تحت عنوان: (الإسلام والمسلمون في أمريكا) عن المتحولين إلى الصوفية والتي باتت - إلى جانب عدد من النحل والملل الروحية - تجتذب العديد من الأمريكيين الباحثين عن الإشباع الروحي والنفسي.
وتتحدث الكاتبة عن أهم رموز وحركات الصوفية الأمريكية من "حضرة عنايت خان وإدريس شاه" إلى "جماعة رفاق باوا محيي الدين" في فيلادلفيا مروراً بطريقة نعمة الله الصوفية الشيعية التي أسسها وقادها الدكتور جواد نوربخش.

وتشير إلى وجود الطريقة الأحمدية في أمريكا الشمالية منذ عام 1920 بقدوم مفتي محمد صادق الذي أنشأ جمعية للحفاظ على الإسلام الأمريكي وشرع في العام التالي في إصدار دورية شروق الإسلام.
إسرائيل هي الأخرى لم تكن بعيدة عن المشاركة في الرؤية الأمريكية لمقاومة الفكر المتشدد ولكن مراكز أبحاثها قامت بتقديم عدد من الدراسات لعل أهمها الدراسة التي قدمت إلى مؤتمر هرتزيليا السابع تحت عنوان: (الصراع بين الإسلام الراديكالي والغرب) والدراسة هي مشروع بحثي تم بالتعاون بين معهد السياسة والاستراتيجية بمركز هرتزيليا وبين كل من مؤسسة هادسون لدراسات الإسلام والديمقراطية حيث يرى (شامويل بار) وهو مدير شئون الدراسات بمعهد السياسة والإستراتيجية التابع لمركز هرتزيليا وحاصل على دكتوراه في تاريخ الشرق الأوسط من جامعة تل أبيب وسبق له العمل على مدار 30 عاماً بالاستخبارات الإسرائيلية أن ظاهرة الإسلام الراديكالي تعتمد على مجموعة متنوعة من العوامل المرتبطة بالجانب الثقافي وهي البنية التحتية للعقائد الإسلامية التقليدية غير الموجودة بالثقافات الأخرى، والدور الخاص للعرب في الإسلام، ونشر الإسلام الراديكالي بمختلف أنحاء العالم المسلم، وأزمة السلطة الدينية التي يعانيها الإسلام منذ مطلع القرن العشرين، واتساع الصدع بين العالم المسلم والغرب نتيجة الزيادة الكبيرة في أعداد المهاجرين المسلمين بالغرب.

ويرى شامويل أن الحل لأزمة الراديكالية يكمن في تعزيز مدارس دينية معتدلة ومراكز للفقه بالغرب للتصدي للنفوذ الراديكالي، وتشجيع بعض تيارات الأقلية وعلى رأسها الصوفية بهدف مجابهة الراديكالية، وكذلك تشجيع التوجهات الشيعية التقليدية المسالمة بمدينتي قم والنجف في مواجهة التوجهات التي نشرها الخميني.
من جانبه اعتبر المستشرق الفرنسي المسلم إريك جيوفروي (المختص في الصوفية بجامعة لوكسمبورج شمال فرنسا) أن المستقبل في العالم الإسلامي سيكون حتماً للتيار الصوفي وأن الحركة الصوفية يمكن أن تكون بديلاً للعمل السياسي الإسلامي في العالم الإسلامي. وقال: إن الأنظمة العربية عملت على إدماج الصوفية في الحكم بهدف محاربة الظاهرة الإسلامية، فوزير الأوقاف المغربي أحمد التوفيق هو صوفي، - وفي الجزائر نجد أن بوتفليقة قريب جداً من الصوفية وهو ما برز في حملته الأخيرة.

وفي المجمل فإن الرؤية الأمريكية الغربية للملف الصوفي تبدو في مرحلة التنفيذ وأنه على الدول الإسلامية أن تكون مستعدة لمواجهة المزيد من الأزمات في حالة رفض الأطروحات الأمريكية التي تحولت إلى أجندة في مراحل التنفيذ.
المصدر: جريدة الأسبوع، 25/10/2008.

الأخ إيهاب نحن لسنا وهابيين ولا ألبانيين ولا تيميين نحن مسلمون




تهمة الوهابية أصلا من الروافض أعداء أهل السنة

اخى الفاضل عبد الرحمن
حاشاى ان اتهم احدا بالوهابيه او التميميه
لو راجعت ردى الاول
لوجدتنى قلت لا توجد فئه من المسلمين تستأثر بالسنه
ما دعانى لذكر الوهابيين هو الحديث عن الصوفيه
وكما يعلم الجميع ان اشد اعداء الصوفيه هم الوهابيين
يكفى ان اذكر لك
ان شيخ الازهر الحالى هو احد ابناء الصوفيه
والده هو شيح احد الطرق الصوفيه
الازهر الشريف يحتفل بالطرق الصوفيه سنويا
الشيخ الشعراوى كان متصوفا
العيب ليس فى التصوف
العيب فيمن لا يفهم المعنى الحقيقى للتصوف
ويلصق به افعال البعض الذين هم ابعد ما يكونوا عن التصوف مثلما ذكر اخونا ابو اسراء فى رده
اخى الكريم
شايف توقيعك اخى الكريم
اللذى يتحدث عن شفاعة القرآن لاصحابه
حتى هذه ينكرونها ويدعون ان القرآن لا ينفع الا اذا كان للتعليم والتدارس
عارف اخر فتوى اصدرها احدهم
هدم المسجد الحرام بدعوى اختلاط الرجال بالنساء فيه
وطالب بإعاده بناء الحرم مره اخرى بطريقه تمنع الاختلاط
وكأن هذا الرجل قضى على الاختلاط فى كل انحاء المعموره ولم يتبقى امامه سوى الحرم
خلافهم مع الصوفيه حول حبهم لاولياء الله الصالحين
وتوقير الصوفيه لسيد الخلق وتسويده فيما بينهم
خلاف وراءه الاستعمار
اللذى كان وراء ظهور الحركه الوهابية نفسها فهى من صنعه وتخدمه
عموما للمره الثانيه اؤكد اننى لم اتهم احدا بهذا والله اعلم بما كنت اضمره فى حديثى
اعود الى موضوع البدعه
التى يتشدق الكثير بها
البدعه اخى الكريم هى ما دخل فى العبادات وفقط
هي كل عمل قلبي أو بدني أحدث على سبيل التعبدأو أضيف إلى عبادة توقيفية لا ينتسب إلى أصل من الكتاب والسنة الصحيحة أو الضعيفة أو عمل الصحابة ولم يكن له وجه جائز من وجوه الاجتهاد».
ويجب أن ننبه على كلمة عبادة لأن ما لا يدخل في العبادةلا يدخل في البدعة وهذه إشكالية عند المهووسين بالتبديع يضعون العادات في مصاف العبادات ثم يدخلونها في أبواب البدعة، ويحكمون على الخلق بالبدعة والضلال.إن الصحوة الإسلامية في هذا العصر بحاجة ضرورية إلى تضييق معنى البدعة والاقتصار على الكتاب والسنة ومفهوم الصحابة - رضي الله عنهم -
ومما يدعو إلى الاستغراب أن هؤلاء متيّمون بالدليل العدمي، فدليلهم على التبديع في أحيان أخرى هو عدم الدليل، فإذا قال لك عن فعل من الأفعال بدعة فقل له : ما الدليل ؟ فسيقول لك : لأن الرسول صلى الله عليه وسلموأصحابه لم يفعلوه، فإذا حاججتهم بجمع القرآن ومضاعفة بعض الحدود وفتح الدواوين وصلاة التراويح، قالوا إنها سنة الخلفاء الراشدين وأمرنا باتباعها، فإذا قلت فماقولك في إنكار الصحابة لجمع القرآن في بداية الأمر؟ وإنكارهم على عمر في مسألة إبقاء أراضي الخراج عند أصحابها بدلاً عن توزيعها على الفاتحين والاستفادة منفيئها؟ وما قولك في إنكار الصحابة على عثمان إتمام الصلاة بمنى في الحج؟ هل كان الصحابة يجهلون قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدينالمهديين من بعدي)؟ ولماذا وقف جمع من الصحابة ضد علي مع معاوية وهو الخليفة المبايع؟ فإن قال هذه اجتهادات لم يبدّعوا بعضهم بعضاً من أجلها، قلنا هذا ما نريدمنك الآن، فإما أن تحكم بالبدعة على الصحابة والتابعين وإما أن تقرّ بجواز الاجتهادفي فهم مقاصد الدين، وما لم يرد فيه نص، وبجواز الاجتهاد في فهم مقاصد النصوص وأسرارها فيما فيه نص.
كما انك اذا ذكرت حديثا يؤيد ما تقوله لهم من حجج
سارع احدهم وقال هذا الحديث ضعيف
ولا يعلم ان هناك قاعده تقول
ان العمل بالاحاديث الضعيفه جائز اذا كان يحض على فضائل الاعمال


عموما اخى الكريم القضيه كبيره جدا
واردت ان اؤكد على امر هام
فليكن شاغلنا الاكبر هو الإهتمام بالدين الحنيف واصوله وارساء قواعده فى قلوب المسلمين
وعندما يحدث هذا قد يكون من المقبول
احداث الخلاف على القشور
والبسيط من الامور
ارجوا ان تتقبلوا جميعا خالص تحياتى

اخى الفاضل عبد الرحمن

حاشاى ان اتهم احدا بالوهابيه او التميميه
وهل هذه تهمه؟
لو راجعت ردى الاول
لوجدتنى قلت لا توجد فئه من المسلمين تستأثر بالسنه
ما دعانى لذكر الوهابيين هو الحديث عن الصوفيه
وكما يعلم الجميع ان اشد اعداء الصوفيه هم الوهابيين
شيئ طبيعى ان يكره المستمسك بالسنه المبتدعه
يكفى ان اذكر لك
ان شيخ الازهر الحالى هو احد ابناء الصوفيه
والده هو شيح احد الطرق الصوفيه
الازهر الشريف يحتفل بالطرق الصوفيه سنويا
الشيخ الشعراوى كان متصوفا
وهل هؤلاء الفضلاء معصومون من الخطأ؟ وهل هذا دليل على ان متصوفه اليوم على حق؟ اليس لهم اخطاء حتى هؤلاء العلماء الاجلاء؟
العيب ليس فى التصوف
العيب فيمن لا يفهم المعنى الحقيقى للتصوف
يا أخى الصوفيه اليوم يدعوننا الى خرافات واشياء لاترضى الله
ويلصق به افعال البعض الذين هم ابعد ما يكونوا عن التصوف مثلما ذكر اخونا ابو اسراء فى رده
اخى الكريم
شايف توقيعك اخى الكريم
اللذى يتحدث عن شفاعة القرآن لاصحابه
حتى هذه ينكرونها ويدعون ان القرآن لا ينفع الا اذا كان للتعليم والتدارس
عارف اخر فتوى اصدرها احدهم
هدم المسجد الحرام بدعوى اختلاط الرجال بالنساء فيه
وطالب بإعاده بناء الحرم مره اخرى بطريقه تمنع الاختلاط
وكأن هذا الرجل قضى على الاختلاط فى كل انحاء المعموره ولم يتبقى امامه سوى الحرم
خلافهم مع الصوفيه حول حبهم لاولياء الله الصالحين
وتوقير الصوفيه لسيد الخلق وتسويده فيما بينهم
ياأخى اكثر الناس حبا لسيد الخلق هم من يلتزمون بسنته وليس من يبتدع
خلاف وراءه الاستعمار
اللذى كان وراء ظهور الحركه الوهابية نفسها فهى من صنعه وتخدمه
لا لا لا كلامك بالعكس تماما بل التصوف هو صنيعه الاستعمار وهو الذى يخدم مصالحه وراجع التاريخ جيدا
عموما للمره الثانيه اؤكد اننى لم اتهم احدا بهذا والله اعلم بما كنت اضمره فى حديثى
اعود الى موضوع البدعه
التى يتشدق الكثير بها
البدعه اخى الكريم هى ما دخل فى العبادات وفقط
هي كل عمل قلبي أو بدني أحدث على سبيل التعبدأو أضيف إلى عبادة توقيفية لا ينتسب إلى أصل من الكتاب والسنة الصحيحة أو الضعيفة أو عمل الصحابة ولم يكن له وجه جائز من وجوه الاجتهاد».
ويجب أن ننبه على كلمة عبادة لأن ما لا يدخل في العبادةلا يدخل في البدعة وهذه إشكالية عند المهووسين بالتبديع يضعون العادات في مصاف العبادات ثم يدخلونها في أبواب البدعة، ويحكمون على الخلق بالبدعة والضلال.إن الصحوة الإسلامية في هذا العصر بحاجة ضرورية إلى تضييق معنى البدعة والاقتصار على الكتاب والسنة ومفهوم الصحابة - رضي الله عنهم -
ومما يدعو إلى الاستغراب أن هؤلاء متيّمون بالدليل العدمي، فدليلهم على التبديع في أحيان أخرى هو عدم الدليل، فإذا قال لك عن فعل من الأفعال بدعة فقل له : ما الدليل ؟ فسيقول لك : لأن الرسول صلى الله عليه وسلموأصحابه لم يفعلوه، فإذا حاججتهم بجمع القرآن ومضاعفة بعض الحدود وفتح الدواوين وصلاة التراويح، قالوا إنها سنة الخلفاء الراشدين وأمرنا باتباعها، فإذا قلت فماقولك في إنكار الصحابة لجمع القرآن في بداية الأمر؟ وإنكارهم على عمر في مسألة إبقاء أراضي الخراج عند أصحابها بدلاً عن توزيعها على الفاتحين والاستفادة منفيئها؟ وما قولك في إنكار الصحابة على عثمان إتمام الصلاة بمنى في الحج؟ هل كان الصحابة يجهلون قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدينالمهديين من بعدي)؟ ولماذا وقف جمع من الصحابة ضد علي مع معاوية وهو الخليفة المبايع؟ فإن قال هذه اجتهادات لم يبدّعوا بعضهم بعضاً من أجلها، قلنا هذا ما نريدمنك الآن، فإما أن تحكم بالبدعة على الصحابة والتابعين وإما أن تقرّ بجواز الاجتهادفي فهم مقاصد الدين، وما لم يرد فيه نص، وبجواز الاجتهاد في فهم مقاصد النصوص وأسرارها فيما فيه نص
كلامك هذا منقول وفيه مغالطات اذكر مصدر الكلام.
كما انك اذا ذكرت حديثا يؤيد ما تقوله لهم من حجج
سارع احدهم وقال هذا الحديث ضعيف
ولا يعلم ان هناك قاعده تقول
ان العمل بالاحاديث الضعيفه جائز اذا كان يحض على فضائل الاعمال


عموما اخى الكريم القضيه كبيره جدا
واردت ان اؤكد على امر هام
فليكن شاغلنا الاكبر هو الإهتمام بالدين الحنيف واصوله وارساء قواعده فى قلوب المسلمين
وعندما يحدث هذا قد يكون من المقبول
احداث الخلاف على القشور
ليس فى الاسلام قشور ولب بل كل شيئ هام لان هذا دين
والبسيط من الامور

ارجوا ان تتقبلوا جميعا خالص تحياتى

رددت على كلامك داخل الموضوع

رددت على كلامك داخل الموضوع
اخى الكريم
صدقنى لو هنرد على بعض
مش هنخلص
صدقنى كمان مره
همة عايزين كده
نختلف على الفروع ونترك الاصول
يا عم الصوفيه بريئه من تصرفات من يدعون التصوف
بلاش نلصق بهم ما لا يفعلون
قلت لحضرتك الشعراوى وشيخ الازهر
قلتلى همه مش معصومين
وهل من تدافع عنهم معصومين
من يتركون الاف السنن ويتمسكون باللحيه واللباس القصير
لونت الكلام اللى حضرتك قولتلى انه منقول بالاحمر والاخضر
علشان يظهر ويبدو انه منقول فعلا
وكأنها غلطه ان انقل كلاما لاحد العلماء طالعته فى احد كتاباته
المهم هل الكلام مقنع ولا غير مقنع
ليس المهم كونه منقول
فمن الطبيعى ان نستقى الاراء الدينيه عن المتخصصون
الافضل ان تناقش منطقيه الكلام المنقول بدلا من الاعتراض عليه فقط لانه منقول (وهذا ليس عيبا ان يكون منقول )
عموما احتراما لشخصك الكريم سوف ارد على ما تفضلت به
هل هى تهمة
الحركه الوهابيه من وجهه نظرى المتواضعه حركه متشدده هدفها سحب البساط من الازهر الشريف وعلماء الازهر وهذا حسب ما خططه لها الاستعمار
شيئ طبيعى ان يكره المستمسك بالسنه المبتدعه
عن اى سنه تتحدث اخى الكريم التى يتمسكون بها
سنة اللحيه ؟
واينهم من باقى السنن

هم يفسرون السنه حسب اهوائهم لا يتمسكون بها بل يتشددون
والا لماذا يحرمون الاحتفال بالمولد النبوى الشريف ويحتفلون هم انفسهم على مدار اسبوع كامل بشيخهم ابن عبد الوهاب
هل شيخهم ومؤسس حركتهم اجدر بالاحتفال من سيد الخلق اجمعين ؟

يا أخى الصوفيه اليوم يدعوننا الى خرافات واشياء لاترضى الله

ذكرت لحضرتك من هم الصوفيه عن حق
احمد عمر هاشم
احمد الطيب
الشيخ الشعراوى
ومعظم علماء الازهر الشريف
اتنسى كل هؤلاء وتذكر بعض ممن يتمسحون بالصوفيه
لا لا لا كلامك بالعكس تماما بل التصوف هو صنيعه الاستعمار وهو الذى يخدم مصالحه وراجع التاريخ جيدا
اتريد ان تقنعنى ان الاستعمار يريد ان يكون هناك
الشعراوى السمح الاخلاق
او احمد عمر هاشم
او الطيب
او حتى يحب ان يرى للأزهر وجودا من الاصل
الاستعمار هو من صنع اصحاب اللحى الظاهريه واللبس القصير
يلبسون اللباس القصير خوفا من ان يناله الاتساخ
وفى نفس الوقت يبيحون الصلاه بالحذاء
ومنطقهم فى هذا انها رخصه ولابد على احدنا ان يفعلها ولو مره فى حياته
وهؤلاء هم من يعرفهم الغربيون الان
ويحكرون الاسلام عليهم دون غيرهم
وهذا ما ارادوه
كلامك هذا منقول وفيه مغالطات اذكر مصدر الكلام
كنت اتمنى ان اعرف ما هى المغالطات فى الكلام المنقول
ليس فى الاسلام قشور ولب بل كل شيئ هام لان هذا دين
لم اقصد قشور اى انها غير هامه
لكن هناك الاولى
فالزواج لعفاف النفس مقدم على الحج لشاب اراد العفه
والحج مقدم على العمرة فهذا فرض وتلك سنه
وإن لم تستطع الحج لعدم السعه فلا بأس وهكذا

اخى الكريم الاحرى كما قلت فى ردى السابق هو ان تنصح فردا لا يصلى ان يصلى
بدلا من ان تطالبه بإطلاق اللحية
الافضل ان تعلم فردا الصيام والذكاه
بدلا من ان تطلب عدم الصلاة فى جامع الحسين او السيده زينب
علمه قواعد واصول دينه
وبعدها اطلب منه الا يصلى فى مسجد به مقام لآل البيت
مع انى لا ارى اى غضاضه فى هذا
فكل شيوخنا الاجلاء من علماء الازهر يصلون فيها

اخى الكريم الاسلام مبنى على الترغيب والترهيب
لماذا نسلط الضوء على الترهيب فقط
ونترك الترغيب
اليس هذا طلب الاستعمار ان ننفر الشباب من الدين
ومن يوافق على الترهيب ويخاف منه
يصبح مسلما شكلا وفقط بلحيه وجلباب قصير وافكار حتما ستصل به الى ما لا يحمد عقباه
ومجموعه من الكلمات لا تسمن ولاتغنى من جوع
جعلونا نختلف على اين نصلى
فنسينا انه علينا اولا ان نصلى ثم بعدها نختار فى اى مكان نصلى
جعلونا نختلف على الحجاب والنقاب فرض ام سنه
ونسينا ان هناك المتبرجات والعاريات الكاسيات
جعلونا نختلف هل نسود(نقول سيدنا )اكرم الخلق سيدنا محمد
ام لا نسوده
وعلمونا نوقر المديروالرئيس فى العمل ونسوده
جعلونا نختلف هل يتم التسبيح بالمسبحه ام على اصابع اليد
هل كل هذه الخلافات من اصول الاسلام وقواعده الرئيسيه
نعم لا اقول انها قليله الاهميه
لكن الاهم ان نهتم بالأصول الأهم والأكبر
جعلوا منتهى همنا إطلاق اللحيه وتقصير الثياب
وابعدونا عن الاف السنن الاهم والاجدر بنا ان نتبعها اولا
اخيرا اخى الكريم
اتباع السنه النبويه الشريفه
ليس حكرا على جماعه بعينها
كل من اتبع السنه النبويه ايا كان اتجاهه
فهو سنى وكل من ابتعد عنها فله الله
والاهم ان نرتب السنه الأهم فالأهم
اقصد حتى لا يفهم اننى اقلل من اى سنه نبويه
ان نتبع السنة الداخليه التى تسمو بالقلوب والارواح وبعدها نهتم بالسنه التى ترقى بالمظهر والشكل الخارجى
ارجوا ان يكون التحاور معك اخى الكريم
تحاور بناء وليس جدالا لمجرد الجدال
فجميعنا مسلمون والحمد لله
تقبل خالص تحياتى

اهم اتباع الوهابيه
الذين يحرمون الاحتفال بالمولد النبوى
ويحتفلون لمده اسبوع بمحمد بن عبد الوهاب




اولا كلمه وهابيه ديه انا لم اسمعها في حياتي الا من الشيعه بس
انا طبعا مش هتهمك بأنك شيعي والعياذ بالله انا بوضحلك بس

ثانيا انا سني اهو انا بصراحه عمري في حياتي كلها ما سمعت عن واحد بس من كبار اهل السنه بيقول ان يجب الاحتفال بمولد محمد بن عبد الوهاب دول شيوخ الشيعه بيكذبوا علي عوام الشيعه بالاكذوبه الرخيصه ديه وديه من عادتهم يعني

علي العموم انتظروا مني ان شاء الله موضوع جميل جدا يكشف فضايح الشيعه وده وعد
بكره بالكتير ان شاء الله هنزل موضوع بيتكلم عن الشيعه

http://www.almoslim.net/files/images/thumb/4310816338255-thumb2.jpg




http://www.almesryoon.com/images/%d9%85%d9%88%d9%84%d8%af445455.jpg





بدأت مراسم الاحتفال بخروج الموكب النبوي الذي تطلق عليه الفرق الصوفية " الزفة النبوية "





ديه قله ادب وعدم ربايه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ( انا مقصدش حضرتك طبعا انا اقصدهم هم )

الزفه النبويه؟!
استغفر الله العظيم

غابت عقول الناس

لا توجد فئه تستطيع ان تؤكد انها اهل السنه
السنه متاحه للجميع
والفائز هو من اتبعها سواء كان صوفيا او غيره
تقبلوا جميعا خالص تحياتى


لا في من يؤكد انه من اهل السنه والجماعه

اهل السنه ليسوا بشيعه لعانيين للصحابه وليسوا بصوفيه مبتدعه

بالنسبه بقي للموضوع الاساسي الا وهو المولد النبوي

انا عايز اعرف حاجه واحده بس
هو انا ولا انتم ولا شيخ الازهر هيجوا ذرة رمل وطأها رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) بنعله او الصحابه؟
طبعا الاجابه لأ والف لأ

طيب انا هعبد الله احسن منهم؟
طبعا الاجابه لأ

طيب اذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم معملش كده
انا هبقي احسن منه وهعمل كده؟

خطيئة الصوفية الكبرى)) للدكتور مصطفى محمود (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3023)

انحراف الصوفية ,, لابن الجوزي. (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=20156)


أبيات توبة ابن القيم من الصوفية والبدعة بعد اتصاله بابن تيمية. (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=20154)


مؤسسة راند الأميركية واستراتيجية دعم الاتجاه الصوفي ضد الأصوليين (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=15567)



التوسل بين الصوفية وأهل السنة (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=15207)


حقيقة التصوف وموقف الصوفية من اصول العبادة والدين (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=18589)










الأصل العقائدى الفلسفى للفرقة الصوفية

عقيدة الصوفية في الله تعالى:
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.


الجذور الفكرية والعقائدية:

لقد قال بفكرة وحدة الوجود فلاسفة قدماء: مثل الفيلسوف اليوناني هيراقليطس فالله – سبحانه وتعالى – عنده نهار وليل وصيف وشتاء، ووفرة وقلة، جامد وسائل، فهو كالنار المعطرة تسمى باسم العطر الذي يفوح منها.

وقالت بذلك الهندوسية الهندية: إن الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي والروح الإنسانية جزء من الروح العليا وهي كالآلهة(*) سرمدية غير مخلوقة.

وفي القرن السابع الهجري قال ابن عربي بفكرة وحدة الوجود .

وفي القرن السابع عشر الميلادي ظهرت مقولة وحدة الوجود لدى الفيلسوف اليهودي سبينوزا

الذي سبق ذكره، ويرجح أنه اطلع على آراء ابن عربي الأندلسي في وحدة الوجود عن طريق الفيلسوف اليهودي الأندلسي ابن ميمون.

وقد أعجب سبينوزا بأفكار برونو الإيطالي الذي مات حرقاً على يد محاكم التفتيش، وخاصة تلك الأفكار التي تتعلق بوحدة الوجود. ولقد قال أقوالاً اختلف فيها المفكرون، فمنهم من عدُّوه من أصحاب وحدة الوجود، والبعض نفى عنه هذه الصفة.

وفي القرن التاسع عشر الميلادي نجد أن مقول وحدة الوجود قد عادت تتردد على ألسنة بعض الشعراء الغربيين مثل بيرس شلي 1792 – 1822م فالله سبحانه وتعالى في رأيه – تعالى عما يقول: "هو هذه البسمة الجميلة على شفتي طفل جميل باسم، وهو هذه النسائم العليلة التي تنعشنا ساعة الأصيل، وهو هذه الإشراقة المتألقة بالنجم الهادي، في ظلمات الليل، وهو هذه الورود اليانعة تتفتح وكأنه ابتسامات شفاه جميلة إنه الجمال أينما وجد..".

وهكذا فإن لمذهب وحدة الوجود أنصار في أمكنة وأزمنة مختلفة.

موقف الإسلام من المذهب:
الإسلام يؤمن بأن الله جل شأنه خالق الوجود منزَّه عن الاتحاد(*) بمخلوقاته أو الحلول(*) فيها. والكون شيء غير خالقه، ومن ثم فإن هذا المذهب(*) يخالف الإسلام في إنكار وجود الله، والخروج على حدوده، ويخالفه في تأليه المخلوقات وجعل الخالق والمخلوق شيئاً واحداً، ويخالفه في إلغاء المسؤولية الفردية، والتكاليف الشرعية، والانسياق وراء الشهوات البهيمية، ويخالفه في إنكار الجزاء المسؤولية والبعث والحساب.

ويرى بعض الدعاة أن وحدة الوجود عنوان آخر للإلحاد(*) في وجود الله وتعبير ملتوٍ للقول بوجود المادة فقط وأن هذا المذهب تكئة لكل ***** يلتمس السبيل إلى نيل شهواته تحت شعار من العقائد أو ملحد يريد أن يهدم الإسلام بتصيد الشهوات أو معطل يحاول التخلص من تكاليف الكتاب والسنة.

يتضح مما سبق:
أن هذا المذهب(*) الفلسفي هو مذهب لا ديني، جوهره نفي الذات الإلهية، حيث يوحِّد في الطبيعة بين الله تعالى وبين الطبيعة(*)، على نحو ما ذهب إليه الهندوس أخذاً من فكرة يونانية قديمة، وانتقل إلى بعض غلاة المتصوفة كابن عربي وغيره، وكل هذا مخالف لعقيدة التوحيد في الإسلام، فالله سبحانه وتعالى منزه عن الاتحاد بمخلوقاته أو الحلول فيها.

مراجع للتوسع :
- الموسوعة الفلسفية المختصرة، مترجمة من الإنجليزية بإشراف زكي نجيب محمود دار القلم بيروت.
- معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، د. أحمد زكي بدوي، مكتبة لبنان – بيروت.
- قصة الفلسفة الحديثة، أحمد أمين، وآخر، لجنة التأليف والنشر – القاهرة.
- جامع الرسائل المجموعة الأولى، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، مطبعة المدني – القاهرة.
- المنقذ من الضلال، دراسة د. عبد الحليم محمود، دار الكتاب اللبناني بيروت ط. 1979م
- فصوص الحكم، ابن عربي.
- الفتوحات المكية، ابن عربي.
- تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ومعه نقد تائية ابن الفارض، برهان الدين البقاعي.
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ابن قيم الجوزية.
- History of Philosophy by F.C. Copestone Burns – London 1947.
- History of Modern Philosophy by H. Hoffding. London 1956.
- Ethics by B. de Spinosa. Tr. Boyle. London 1955.
- Political Works by B. de Spinosa with tr. A. Wornham. O.V.P. Oxford ad New York 1958.
- Vindication of ####physics: A study in the Philosophy of Spinoza by r.L. Saw Macmillan London 1951

ان شاء الله تعالى
سوف اقوم بشرح تفصيلى بالأدلة والبراهين للمداخلة السابقة

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه

التصوف
التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه. فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟

ـ يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.

من أين اشتق اسم الصوفية؟
لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه, ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:
[ الصُفة: حيث سموا بذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء المتصوفة بربط التصوف بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفة ما كانوا منقطعين عن الناس لأجل الزهد الصوفي.
[ الصفاء: ومعناها ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.
[ الصف الأول: بعض الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.
[ بني صوفة: بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.
[ الصوف: وفي هذا يذهب غالب المتصوفة المتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رد اسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.

نشأة الصوفية:
لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية.

العقيدة الصوفية:
تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه.

عقيدة الصوفية في الله تعالى:
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.

عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:
يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.

عقيدة الصوفية في الاولياء:
يرى الصوفية ان الولي هو: "من يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناك آثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله.

عقيدة الصوفية في الجنة والنار:
الصوفية يعتقدون ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعم المتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها فعل الله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان يطلبها ومن طلبها فهو ناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم) في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضا ان الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليس الاحرار.
وقد يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنار عقيدة سامية وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنها عقيدة غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.

الشريعة الصوفية في العبادات:
يعتقد الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من الله مباشرة.

شريعة الصوفية في الحلال والحرام:
اهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره.

شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب:
المنهج الصوفي يرى عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيما أراد.

منهج الصوفية في التربية:
لعل اخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها وذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.

الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:
قصة الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدة العقيدة (الصوفية) وجعلوا هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفية تخالف الظاهر وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعل الصوفية الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.

اذكار الصوفية:
الاذكار الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفية خرقوا كل الضوابط والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله" فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم "هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه "اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التي ليس امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكر بنا".

عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:
في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال الالحان والاشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى الاسلام".

مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:
ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.
ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.
ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.

الكرامات عند الصوفية:
ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.
ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.
وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.
وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.
يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!
ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!
وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.
ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!
ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!
ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.

معنى الطريقة الصوفية:
على الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى معرفة الله.
كما وصفها الشيخ الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا العقد يعرف بالعهد, وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى ناداه مستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.
والتصريح بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة . احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.
وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.
والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:
* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.
* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.
* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.
* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.
* الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين, والإخبار بالمغيبات.
* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.

نشأة الطرق الصوفية :
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .
كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.

نماذج من الطرق الصوفية:
[ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له.
[ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".
[ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.
[ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.
[ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.
[ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة.
[ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.
[ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق.
[ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.
[ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
[ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان.
[ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية.
[ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب.

أهم الشخصيات الصوفية :
سنحاول عرض أبرز الشخصيات الصوفية وأكثرها تأثيرا عبر العصور ـ وخصوصا الذين دعوا الى عقيدة الحلول والاتحاد فمن ابرزهم:
* البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته..." وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو اول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين.
* الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله.
* الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,.
* ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ابن الفارض من اهل الالحاد القائلين بالحلول الاتحاد ووحدة الوجود..
* ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, وهذا يوضح خطورة آرائه ولذلك فقد اتفق علماء الاسلام شرقا وغربا على ذم ابن عربي وآرائه والبعض منهم يحرم النظر في كتبه.
* ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, ولذا يقول ابن تيمية: ان ابن سبعين وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه, لان معنى كلامه ان الحق محل للخلق. ويرى ابن سبعين ان الله هو الوجود كله ولا شيء معه الا علمه, والكائنات هي عين علمه. يقول ابن تيمية "هذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال".
* العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, يقول عنه الذهبي انه احد زنادقة الصوفية, ويقول ابن كثير "وقد نسب هذا الرجل الى عظائم في الاقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الاطناب في ترجمته", ومن اقوال التلمساني الشنيعة التي توضح كفره الحوار الذي دار بينه وبين احد شيوخه قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك, ومن اتبع القرآن لم يصل الى التوحيد" وكذلك فان من فكر التلمساني الفاسد ما حكاه شيخ الاسلام من ان الشيرازي قال لشيخه التلمساني ـ وقد مر بكلب اجرب ميت ـ فقال: هذا ايضا من ذات الله؟! فقال: وهل ثم خارج عنه!؟ قال ابن تيمية: هذا من اعظم الكفر. وعلى هذا فان الرجل يعد من رواد وحدة الوجود الكبار, ومن المصنفين المكثرين في تقرير هذه العقيدة الفاسدة ونشرها.
* النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود.
أقوال بعض الأئمة والعلماء في الصوفية :
* الامام الشافعي: ادرك بدايات التصوف وكان اكثر العلماء والائمة انكارا عليهم, وقد كان مما قاله في هذا الصدد "لو أن رجلا تصوف اول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق".
* الامام احمد بن حنبل: كان للصوفية بالمرصاد فقد قال فيما بدأ الحارث المحاسبي يتكلم فيه وهو الوساوس والخطرات قال احمد: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون وحذر من مجالسة الحارث وقال لصاحب له: لا أرى لك ان تجالسه.
* الامام ابن الجوزي: كتب كتابا سماه "تلبيس ابليس" خص الصوفية بمعظم فصوله وبيَّن تلبيس الشيطان عليهم ما جعلهم يتخبطون في الظلمات.
* شيخ الإسلام بان تيمية: كان من أعظم الناس بيانا لحقيقة التصوف, وتتبعا لاقوال الزنادقة والملحدين وخاصة ابن عربي والتلمساني وابن سبعين, فتعقب اقوالهم وفضح باطنهم وحذر الامة من شرورهم وقد ذكرنا في هذا الجزء مقاطع مما قاله ابن تيمية.
بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم:
* الدكتور تقي الدين الهلالي: شيخ التوحيد في بلاد المغرب والذي كان صوفيا (تيجانيا) فأكرمه الله بدعوة التوحيد, يقول عن سبب خروجه من الطريقة التيجانية: "لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التيجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر لي ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة, وجرت مناظرة حول ادعاء الشيخ التيجاني في انه رأي النبي يقظة, وقد ثبت بطلان ذلك "يمكن الرجوع للمناظرة بكاملها في كتاب (الفكر الصوفي ص 474) وكذلك يذكر انه اجتمع بالشيخ عبدالعزيز بن ادريس واوضح له بطلان الطريقة التيجانية".
* الشيخ عبدالرحمن الوكيل: وكيل جماعة انصار السنة بمصر, صاحب كتاب "هذه هي الصوفية" يقول "كانت لي بالتصوف صلة, وهي صلة العبرة بالمأساة, حيث كان يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية وتستقبل النفس كل صروف الاقدار بالفرحة الطروب".
ويضيف "ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة, واصغوا الى هتاف الحق يهدر بالحق ان التصوف ادنأ وألام كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله, انه قناع كل عدو صوفي للدين الحق, فتش فيه تجد برهمية وبوذية, وزرادشتية, ويهودية ونصرانية ووثنية جاهلية..."
وبعد
ان ما نشاهده اليوم من الصوفية التي عمدت الى تدوين معتقداتها ومناهجها ومن ثم محاولة نشر تلك المعتقدات بشتى الوسائل وخصوصا في عصرنا الحاضر عصر المعلومات والاتصالات فما نشاهده من تكريس لتلك العقيدة والشريعة من خلال طقوسها التي تطالعنا بها الفضائيات وتعج بها الصحف والمجلات على انها من اصول العقيدة والتشريع الاسلامي ما قد يؤدي بالأمة الاسلامية الى التخلف والتقهقر وكيف لها ان تتقدم مع هذه الانحرافات العقدية.. والله من وراء القصد.

للاستزادة حول الصوفية:
(1) الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالمية للشباب الاسلامي.
(2) تقديس الاشخاص في الفكر الصوفي ـ محمد لوح ـ رسالة ماجستير منشورة ـ الجامعة الاسلامية.
(3) الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة ـ عبدالرحمن عبدالخالق.
(4) تاريخ التصوف الاسلامي ـ عبدالرحمن بدوي.



المصدر : http://www.heartsactions.com/su.htm (http://www.heartsactions.com/su.htm)

وحدة الكون
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

تعريف وحدة الوجود .
وحدة الوجود مذهب(*) فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة(*) حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته.

ونحن نوضح هذا المذهب لأن آثاره وبعض أفكاره لا زالت مبثوثة في فكر أكثر أهل الطرق الصوفية المنتشرة في العالم العربي والإسلامي، وفي أناشيدهم وأذكارهم وأفكارهم.

والمذهب كما سنرى موجود في الفكر النصراني واليهودي أيضاً، وقد تأثر المنادون بهذا الفكر من أمثال: ابن عربي، وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة، وبالعناصر التي أدخلها إخوان الصفا من إغريقية ونصرانية وفارسية الأصل ومنها المذهب المانوي والمذهب الرزرادشتي وفلسفة(*) فيلون اليهودي وفلسفة الرواقيين(*).

التأسيس وأبرز الشخصيات وأهم آرائها:

إن فكرة وحدة الوجود قديمة جداً، فقد كانت قائمة بشكل جزئي عند اليونانيين القدماء، وهي كذلك في الهندوسية الهندية. وانتقلت الفكرة إلى بعض الغلاة من متصوفة المسلمين من أبرزهم: محي الدين ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني. ثم انتشرت في الغرب الأوروبي على يد برونو النصراني وسبينوزا اليهودي.

ومن أبرز الشخصيات وأفكارهم:

• ابن عربي 560هـ – 638هـ:
هو محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله العربي، الحاتمي، الطائي، الأندلسي وينتهي نسبه إلى حاتم الطائي، أحد مشاهير الصوفية، وعرف بالشيخ الأكبر ولد في مرسية سنة 560هـ وانتقل إلى أشبيلية، حيث بدأ دراسته التقليدية بها ثم عمل في شبابه كاتباً لعدد من حكام الولايات.

في سن مبكرة وبعد مرض ألم به كان التحول الكبير في حياته، حيث انقلب بعد ذلك زاهداً سائحاً منقطعاً للعبادة والخلوة، ثم قضى بعد ذلك حوالي عشر سنين في مدن الأندلس المختلفة وشمالي إفريقية بصحبة عدد من شيوخ الصوفية.

في الثلاثين من عمره انتقل إلى تونس ثم ذهب إلى فاس حيث كتب كتابه المسمى: الإسراء إلى مقام الأسرى ثم عاد إلى تونس، ثم سافر شرقاً إلى القاهرة والقدس واتجه جنوباً إلى مكة حاجاً، ولزم البيت الحرام لعدد من السنين، وألف في تلك الفترة كتابه تاج الرسائل، وروح القدس ثم بدأ سنة 598 هـ بكتابة مؤلفه الضخم الفتوحات المكية.

في السنين التالية نجد أن ابن عربي ينتقل بين بلاد الأناضول وسورية والقدس والقاهرة ومكة، ثم ترك بلاد الأناضول ليستقر في دمشق. وقد وجد ملاذاً لدى عائلة ابن الزكي وأفراد من الأسرة الأيوبية الحاكمة بعد أن وجه إليه الفقهاء سهام النقد والتجريح، بل التكفير(*) والزندقة(*). وفي تلك الفترة ألف كتابه فصوص الحِكَم وأكمل كتابه الفتوحات المكية وتوفي ابن عربي في دار القاضي ابن الزكي سنة 638هـ ودفن بمقبرة العائلة على سفح جبل قسيون.

• مذهبه في وحدة الوجود:
يتلخص مذهب ابن عربي في وحدة الوجود في إنكاره لعالم الظاهر ولا يعترف بالوجود الحقيقي إلا لله، فالخلق هم ظل للوجود الحق فلا موجود إلا الله فهو الوجود الحق.

فابن عربي يقرر أنه ليس ثمة فرق بين ما هو خالق وما هو مخلوق ومن أقواله التي تدل على ذلك:

"سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها".

ويقول مبيناً وحدة الوجود وأن الله يحوي في ذاته كل المخلوقات:
يا خالق الأشياء في نفسه *** أنت لما تخلق جامع
تخلق ما لا ينتهي كونه *** فيك فأنت الضيق الواسع

ويقول أيضاً :
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا *** وليس خلقاً بذاك الوجه فاذكروا
جمِّع وفرّق فإن العين واحدة *** وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذرْ

وبناءً على هذا التصور فليس ثمة خلق ولا موجود من عدم بل مجرد فيض(*) وتجليّ ومادام الأمر كذلك، فلا مجال للحديث عن علة أو غاية، وإنما يسير العالم وفق ضرورة مطلقة ويخضع لحتمية(*) وجبرية(*) صارمة.

وهذا العالم لا يتكلم فيه عن خير وشر ولا عن قضاء(*) وقدر(*) ولا عن حرية(*) أو إرادة ومن ثم لا حساب ولا مسؤولية وثواب ولا عقاب، بل الجميع في نعيم مقيم والفرق بين الجنة والنار إنما هو في المرتبة فقط لا في النوع.

وقد ذهب ابن عربي إلى تحريف آيات القرآن لتوافق مذهبه(*) ومعتقده، فالعذاب عنده من العذوبة، والريح التي دمرت عاد هي من الراحة لأنها أراحتهم من أجسامهم المظلمة، وفي هذه الريح عذاب وهو من العذوبة:

ومما يؤكد على قوله بالجبر(*) الذي هو من نتائج مذهبه الفاسد:

الحكم حكم الجبر والاضطرار *** ما ثم حكم يقتضي الاختيار
إلا الذي يعزى إلينا ففي *** ظاهره بأنه عن خيار
لو فكر الناظر فيه رأى *** بأنه المختار عن اضطرار

وإذا كان قد ترتب على قول ابن عربي بوحدة الوجود قوله بالجبر ونفى الحساب والثواب والعقاب. فإنه ترتب على مذهبه أيضاً قوله بوحدة الأديان(*). فقد أكد ابن عربي على أن من يعبد الله ومن يعبد الأحجار والأصنام كلهم سواء لأنهم في الحقيقة ما عبدوا إلا الله إذ ليس ثمة فرق بين خالق ومخلوق.

يقول في ذلك:
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة *** فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف *** وألواح توراة ومصحف قرآن

فمذهب وحدة الوجود الذي قال به ابن عربي يجعل الخالق والمخلوق وحدة واحدة سواء بسواء، وقد ترتب على هذا المذهب نتائج باطلة قال بها ابن عربي وأكدها وهي قوله بالجبر ونفيه الثواب والعقاب وكذا قوله بوحدة الأديان.

وقد تابع ابن عربي في القول بوحدة الوجود تلاميذ له أعجبوا بآرائه وعرضوا لذلك المذهب(*) في أشعارهم وكتبهم من هؤلاء: ابن الفارض وابن سبعين والتلمساني.

أما ابن الفارض فيؤكد مذهبه في وحدة الوجود في قصيدته المشهورة بالتائية:
لها صلاتي بالمقام أقيمها *** وأشهد أنها لي صلَّت
كلانا مصل عابد ساجد إلى *** حقيقة الجمع في كل سجدة
وما كان لي صلى سواي فلم تكن *** صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
ومازالت إياها وإياي لم تزل *** ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت

فهو هنا يصرح بأنه يصلي لنفسه لأن نفسه هي الله. ويبين أنه ينشد ذلك الشعر لا في حال سُكْر(*) الصوفية بل هو في حالة الصحو(*) فيقول:
ففي الصحو بعد المحو لم أك غيرها *** وذاتي ذاتي إذا تحلت تجلت

والصوفية معجبون بهذه القصيدة التائية ويسمون صاحبها ابن الفارض بسلطان العاشقين، على الرغم مما يوجد في تلك القصيدة من كفر صريح والعياذ بالله.

وأما ابن سبعين فمن أقواله الدالة على متابعة ابن عربي في مذهب وحدة الوجود: قوله : رب مالك، وعبد هالك، وأنتم ذلك الله فقط، والكثرة وهم.

وهنا يؤكد ابن سبعين أن هذه الموجودات ليس له وجود حقيقي فوجودها وهم وليس ثمة فرق بين الخلق وبين الحق، فالموجودات هي الله!!

أما التلمساني وهو كما يقول الإمام ابن تيمية من أعظم هؤلاء كفراً، وهو أحذقهم في الكفر(*) والزندقة(*). فهو لا يفرق بين الكائنات وخالقها، إنما الكائنات أجزاء منه، وأبعاض له بمنزلة أمواج البحر في البحر، وأجزاء البيت من البيت، ومن ذلك قوله:
البحر لا شك عندي في توحده *** وإن تعدد بالأمواج والزبد
فلا يغرنك ما شاهدت من صور *** فالواحد الرب ساري العين في العدد

ويقول أيضاً:
فما البحر إلا الموج لا شيء غيره *** وإن فرقته كثرة المتعدد

ومن شعره أيضاً:
أحن إليه وهو قلبي وهل يرى *** سواي أخو وجد يحن لقلبه؟
ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري *** وما بعده إلا لإفراط قربه

فالوجود عند التلمساني واحد، وليس هناك فرق بين الخالق والمخلوق، بل كل المخلوقات إنما هي الله ذاته.

وقد وجد لهذا المذهب(*) الإلحادي(*) صدى في بلاد الغرب بعد أن انتقل إليها على يد برونو الإيطالي ورَوّج له اسبينوزا اليهودي.

جيور وانو برونو 1548-1611م وهو مفكر إيطالي، درس الفلسفة واللاهوت في أحد الأديرة الدينية، إلا أنه خرج على تعاليم الكنيسة(*) فرمي بالزندقة، وفرّ من إيطاليا، وتنقل طريداً في البلدان الأوروبية وبعد عودته إلى إيطاليا وشي به إلى محاكم التفتيش فحكم عليه بالموت حرقاً.

باروخ سبينوزا 1632 – 1677م وهو فيلسوف هولندي يهودي، هاجر أبواه من البرتغال في فترة الاضطهاد الديني لليهود من قبل النصارى، ودرس الديانة اليهودية والفلسفة كما هي عند ابن ميمون الفيلسوف اليهودي الذي عاش في الأندلس وعند ابن جبريل وهو أيضاً فيلسوف يهودي عاش في الأندلس كذلك.

ومن أقوال سبينوزا التي تؤكد على مذهبه في وحدة الوجود:

ما في الوجود إلا الله، فالله هو الوجود الحق، ولا وجود معه يماثله لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان متماثلان.

إن قوانين الطبيعة(*) وأوامر الله الخالدة شيء واحد بعينه، وإن كل الأشياء تنشأ من طبيعة الله الخالدة.

الله هو القانون الذي تسير وفقه ظواهر الوجود جميعاً بغير استثناء أو شذوذ.

إن للطبيعة عالماً واحداً هو الطبيعة والله في آن واحد وليس في هذا العالم مكان لما فوق الطبيعة.

ليس هناك فرق بين العقل(*) كما يمثله الله وبين المادة كما تمثلها الطبيعة(*) فهما شيء واحد.

يقول الإمام ابن تيمية بعد أن ذكر كثيراً من أقوال أصحاب مذهب(*) وحدة الوجود "يقولون: إن الوجود واحد، كما يقول ابن عربي – صاحب الفتوحات – وابن سبعين وابن الفارض والتلمساني وأمثالهم – عليهم من الله ما يستحقونه – فإنهم لا يجعلون للخالق سبحانه وجوداً مبايناً لوجود المخلوق. وهو جامع كل شر في العالم، ومبدأ ضلالهم من حيث لم يثبتوا للخالق وجوداً مبايناً لوجود المخلوق وهم يأخذون من كلام الفلاسفة شيئاً، ومن القول الفاسد من كلام المتصوفة والمتكلمين شيئاً ومن كلام القرامطة والباطنية(*) شيئاً فيطوفون على أبواب المذاهب ويفوزون بأخسِّ المطالب، ويثنون على ما يذكر من كلام التصوف المخلوط بالفلسفة" (جامع الرسائل 1 – ص167).

الجذور الفكرية والعقائدية:

لقد قال بفكرة وحدة الوجود فلاسفة قدماء: مثل الفيلسوف اليوناني هيراقليطس فالله – سبحانه وتعالى – عنده نهار وليل وصيف وشتاء، ووفرة وقلة، جامد وسائل، فهو كالنار المعطرة تسمى باسم العطر الذي يفوح منها.

وقالت بذلك الهندوسية الهندية: إن الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي والروح الإنسانية جزء من الروح العليا وهي كالآلهة(*) سرمدية غير مخلوقة.

وفي القرن السابع الهجري قال ابن عربي بفكرة وحدة الوجود وقد سبق ذكر أقواله.

وفي القرن السابع عشر الميلادي ظهرت مقولة وحدة الوجود لدى الفيلسوف اليهودي سبينوزا

الذي سبق ذكره، ويرجح أنه اطلع على آراء ابن عربي الأندلسي في وحدة الوجود عن طريق الفيلسوف اليهودي الأندلسي ابن ميمون.

وقد أعجب سبينوزا بأفكار برونو الإيطالي الذي مات حرقاً على يد محاكم التفتيش، وخاصة تلك الأفكار التي تتعلق بوحدة الوجود. ولقد قال أقوالاً اختلف فيها المفكرون، فمنهم من عدُّوه من أصحاب وحدة الوجود، والبعض نفى عنه هذه الصفة.

وفي القرن التاسع عشر الميلادي نجد أن مقول وحدة الوجود قد عادت تتردد على ألسنة بعض الشعراء الغربيين مثل بيرس شلي 1792 – 1822م فالله سبحانه وتعالى في رأيه – تعالى عما يقول: "هو هذه البسمة الجميلة على شفتي طفل جميل باسم، وهو هذه النسائم العليلة التي تنعشنا ساعة الأصيل، وهو هذه الإشراقة المتألقة بالنجم الهادي، في ظلمات الليل، وهو هذه الورود اليانعة تتفتح وكأنه ابتسامات شفاه جميلة إنه الجمال أينما وجد..".

وهكذا فإن لمذهب وحدة الوجود أنصار في أمكنة وأزمنة مختلفة.

موقف الإسلام من المذهب:
الإسلام يؤمن بأن الله جل شأنه خالق الوجود منزَّه عن الاتحاد(*) بمخلوقاته أو الحلول(*) فيها. والكون شيء غير خالقه، ومن ثم فإن هذا المذهب(*) يخالف الإسلام في إنكار وجود الله، والخروج على حدوده، ويخالفه في تأليه المخلوقات وجعل الخالق والمخلوق شيئاً واحداً، ويخالفه في إلغاء المسؤولية الفردية، والتكاليف الشرعية، والانسياق وراء الشهوات البهيمية، ويخالفه في إنكار الجزاء المسؤولية والبعث والحساب.

ويرى بعض الدعاة أن وحدة الوجود عنوان آخر للإلحاد(*) في وجود الله وتعبير ملتوٍ للقول بوجود المادة فقط وأن هذا المذهب تكئة لكل ***** يلتمس السبيل إلى نيل شهواته تحت شعار من العقائد أو ملحد يريد أن يهدم الإسلام بتصيد الشهوات أو معطل يحاول التخلص من تكاليف الكتاب والسنة.

يتضح مما سبق:
أن هذا المذهب(*) الفلسفي هو مذهب لا ديني، جوهره نفي الذات الإلهية، حيث يوحِّد في الطبيعة بين الله تعالى وبين الطبيعة(*)، على نحو ما ذهب إليه الهندوس أخذاً من فكرة يونانية قديمة، وانتقل إلى بعض غلاة المتصوفة كابن عربي وغيره، وكل هذا مخالف لعقيدة التوحيد في الإسلام، فالله سبحانه وتعالى منزه عن الاتحاد بمخلوقاته أو الحلول فيها.

مراجع للتوسع :
- الموسوعة الفلسفية المختصرة، مترجمة من الإنجليزية بإشراف زكي نجيب محمود دار القلم بيروت.
- معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، د. أحمد زكي بدوي، مكتبة لبنان – بيروت.
- قصة الفلسفة الحديثة، أحمد أمين، وآخر، لجنة التأليف والنشر – القاهرة.
- جامع الرسائل المجموعة الأولى، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، مطبعة المدني – القاهرة.
- المنقذ من الضلال، دراسة د. عبد الحليم محمود، دار الكتاب اللبناني بيروت ط. 1979م
- فصوص الحكم، ابن عربي.
- الفتوحات المكية، ابن عربي.
- تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ومعه نقد تائية ابن الفارض، برهان الدين البقاعي.
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ابن قيم الجوزية.
- History of Philosophy by F.C. Copestone Burns – London 1947.
- History of Modern Philosophy by H. Hoffding. London 1956.
- Ethics by B. de Spinosa. Tr. Boyle. London 1955.
- Political Works by B. de Spinosa with tr. A. Wornham. O.V.P. Oxford ad New York 1958.
- Vindication of ####physics: A study in the Philosophy of Spinoza by r.L. Saw Macmillan London 1951.

المصدر : http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm (http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm)

عن الذكر الجماعي >> وهو أصل وأساس الإختلاف بين أهل السنة والجماعة وبعض المتصوفين .

عن عمرو بن سلمة : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا . فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ، ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا. قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه. قال : رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حَصَى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة .
قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة. قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير . قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .
إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
{أخرجه الدارمي وصححه الألباني، انظر السلسلة الصحيحة 5-12}

من هذا الأثر يتبين لنا إنكار عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - لفعل الجماعة الذين جلسوا يذكرون الله ذكرا جماعيا ، وسبب إنكاره واضح فقد احدث هؤلاء بدعة جديدة لم تكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعلها الصحابة - رضوان الله عليهم - أبدا .

الجدير بالذكر أن بعض الدول الإسلامية من يمارس الذكر الجماعي بعد الصلاة المكتوبة ، ويحافظون على هذا الذكر ، وإن لم يجتمعوا على هذا الذكر أعد أنفسهم بأن صلاتهم ناقصة ، فبهذا الحد وصلت بهم ، وتأمل البدعة كيف إذا دخلت جاءت مثل السنة بل يزين لهم الشيطان فيتمسكون بها أكثر ، فلذا وجب تبين حكم هذا العمل البدعي بالأدلة الشرعية.

أولا : ماهو الذكر الجماعي ؟
الذكر باللغة : الشيء الذي يجري على اللسان ، وتارة يقصد به الحفظ للشيء .
و في الشرع : كل قول سيق للثناء والدعاء. أي تعبدنا الشارع بلفظ منا يتعلق بتعظيم الله ، بأسماء وصفاته ، أو بتلاوة كتابه ، أو بمسألته ودعائه .
ومعنى ( جماعي ) : هو ما ينطق به المجتمعون للذكر بصوت واحد ، يوافق فيه بعضهم بعضا .

ثانيا ً : ما أنواع الذكر الجماعي المبتدع ؟
1.الاستغفار عقب الصلاة : والإتيان بالأوراد الواردة أو غيرها بصوت واحد مرتفع.
2.أو يدعوا الإمام دبر الصلاة جهرا رافعا يديه ، ويؤمن المأمومون.
3.ومنه أن يجتمع الناس في مكان معين ويدعون الله بصوت واحد .
4.اجتماع في مسجد أو غيره حيث يدعون بدعاء واحد لرفع بلاء وقع بهم .

وبذلك نعرف بدعة من يطوفون ببيت الله العتيق ويدعي واحد ويؤمن من خلفه وبدعة تخصيص لكل طواف دعاء معين .

ثالثا ً : حكم الذكر الجماعي .
أن من الأصول التي يستدل بها على طاعة أو عمل مخصوص يكون قربة لله سبحانه أو سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون من الكتاب والسنة النبوية أو وقع الإجماع عليه أو عمله الصحابة ، فإذا كان الطاعة المخصوصة ليست في الكتاب ولا بالسنة ولم يعمله سلف هذه الأمة فهو أمر مبتدع فقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة )) وقد حذر الله تعالى عبادة أن يأذنون بعبادة معينة لم يأذن بها الشارع فقال سبحانه : (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )) فكل هذه النصوص تدل على حرمة الابتداع بالدين ، الذكر الجماعي لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله صحبه الكرام فهو من جملة البدع المحدثة بالدين.

موقف الصحابة -رضوان الله عليهم- من الذكر الجماعي :
جاء الإنكار من السلف فمن الصحابة أنكر الفاروق عمر بن الخطاب حيث ذكر له أن قوم يجتمعون فيدعون للمسلمين وأميرهم فطلبهم وأعد لهم السوط ( مصنف ابن أبي شيبة -8/558- ) وكذلك عبد الله بن مسعود فقد ذكر له بأن قوم يسبحون الله جماعة بالحصى ونحوه فأنكر عليهم شديدا وقال : ( والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة أهدى من ملة أهدى من ملة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة ) (في الدارمي الأثر 210). وممن أنكر من الصحابة كذلك خباب بن الأرت كما في ( المصنف ابن أبي شيبة 8/559 ).

موقف علمائنا من الذكر الجماعي :
ونقل أيضا الإنكار من التابعين فمنهم الإمام مالك حيث كره الاجتماع لختم القرآن في ليلة من ليالي رمضان ، وكذلك الدعاء عقب الفراغ من قراءة القرآن بصورة جماعية .( كتاب الحوادث والبدع للطرطوشي ص 62).
وقال إمام النووي : ( اتفق الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى على أنه يستحب ذكر الله تعالى بعد السلام ، يستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره ..... وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر ، فلا أصل له ). أ هـ
وقال الإمام الشاطبي ( الاعتصام 4/318 ) في بيان البدع : ( كالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان . فإن بينه وبين الذكر المشروع بونا بعيدا إذ هما كالمتضادين عادة )
وكذلك ممن أنكر هذه البدع أيضا الإمام الشافعي والإمام أحمد و يحيى بن معين وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن الحاج وابن باز والألباني وبن العثيمين والفوزان و محمد رشيد رضا وغيرهم من العلماء قديما وحديثا.

مفاسد الذكر الجماعي :
1.مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ولو كان خيرا لفعله صلى عليه وسلم واتبعه صحبه رضي الله عنهم .
2.الخروج عن السمت والوقار ، فإن الذكر الجماعي قد يتسبب في التمايل والرقص .
3.التشويش على المصلين .
4.تشبه بالنصارى الين يجتمعون في كنائسهم لترتيل الأناشيد الدينية جماعة بصوت واحد .
5.يؤدي إذا قد الذكر الله حيث يكتفي بذكر الجماعة .
6.تتبع طرق معينة حيث الكل يتبع شيخه بطريقة ذكر معين.





تحية ٌ بعبق الخير ..


---------------------------
تحية لصاحبة اعداد هذا الملف الاستاذ الفاضلة إبنة الكندى حفظها الله

إلى كل من يدعى محبة المتصوفة وتوقيرهم للنبى عليه الصلاة والسلام:طعن الصوفية اللذين قام على أكتافهم مذهب التصوف- من أمثال أبو يزيد البسطامى والدسوقى وإبن عربى -فى الرسول صلى الله عليه واله وسلم .!!
بسم الله الرحمن الرحيم
دائماً ما يردد الصوفية انهم يحبون النبي ويوقرونه ويعظمونه ولكن ما ان تتطلع وتتبحر في كتبهم تجد ان هذه كذبة عظيمة وفرية كبيرة لا يداريها شيء ..
فقد احببت ان اقطع الطريق على هؤلاء المتنطعين وابين لهم عوارهم وكذب منهجهم فإن كانوا صادقين لتبرئوا من شيوخهم وكفروهم ولكن هيهات هيهات ..
فهاهو شيخهم البسطامي ابو يزيد كما يروي عنه الدباغ في كتابه الابريز يقول (خضنا بحرا وقف الانبياء بساحله )الابريز للدباغ ص276
فهم يرون انفسهم افضل من الانبياء والرسل بل ان هذا البسطامي قد تجرأ فقال(تالله ان لوائي اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائي من نور تحته الجان والجن والانس كلهم من النبيين )الانسان الكامل للجيلي وانطر ايضا هامش الابريز ص286



فهل سيتشجع المتصوفة ويتبرأوا من البسطامي والجيلي والدباغ ويكفرونهم وينسبونهم الى النفاق والى الخوارج؟؟؟
بل انهم جعلوا مقام الولاية ارفع واجل من مقام الرسالة فقال زنديقهم ابن عربي في فصوصه ما نصه (ولهذا مقامه -اي الرسول -من حيث هو عارف اتم واكمل من حيث هو رسول او ذو تشريع وشرع)فصوص الحكم ص135ج1
بل الانكى انه جعل ان الرسل لايرون الكرامات والعرفانية الا من خلال خاتم الاولياء فيقول ابن عربي متابعاً في فصوصه ( وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء ومايراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولايراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتى ان الرسل لايرونه متى راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء )فصوص الحكم ص62
او ليس هذا طعناً بمقام الرسالة والنبوة؟؟!!
اين المتصوفة حتى يكفروا الكبريت الاحمر !!!
بل انهم نسبوا لانفسهم من المعجزات والامور التي لم تكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاحد اصحابه فقال البسطامي (ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي فاراني الارضين وماتحتها الى الثرى ثم ادخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السماوات واراني مافيها من الجنان )قوت القلوب ص70 ج2
بل ان وليهم الدسوقي جعل في يده النار والجنة والعياذ بالله فقال (انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلى الكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنة الفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )طبقات الشعراني ص18 ج 1


بل انهم وصل بهم التطاول فقالوا ان من راي اوليائهم كانه راى الله لان الله حل فيه !!
لاتستعجب فهاهو البسطامي مرة اخرى يقول (رفعني مرة فاقامني بين يديه وقال لي يا ابا يزيد ان خلقي يحبون ان يروك فقلت زيني بوحدانيتك والبسني انانيتك وارفعني الى احديتك حتى اذا رآني خلقك قالوا رايناك فتكون انت ذاك ولا اكون انا هنا )اللمع للطوسي ص461

وقالوا ايضاً : ( معاشر الأنبياء ، أو تيتم اللقب ، وأوتينا ما لم تؤتوه ) لطائف المنن والأخلاق للشعراني 1/125.

ويقولون ايضاً ( مقام النبوة في برزخ .. فويق الرسول ودون الوليّ ) طبقات الشعراني 1/ 68.

وأما الصوفي الآخر سعد الدين حمويه فيقول في مثنويّه : ( واو الولاية أقرب إلى الحضرة الإلهية من نون النبوة ، فلأجل هذا التقرب تعتبر الولاية أفضل من النبوة ) [ جهل المجلس .. علاء الديم سمناني ص 45 – 46 ].

ويقول الأخر ( مالي حاجة إلى محمد ومحمداه ) [المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي 2/9 ].

وهذا تلميذ لابن عربي يستنقص من النبوة ويفضل الولاية عليها : ( وفي الحقيقة : الولاية هي باطن النبوة , والفرق بين النبي والرسول والوليّ أن النبي والرسول لهما التصرف في الخلق بحسب الظاهر والشريعة , والولي له التصرف فيهم بحسب الباطن والحقيقة ومن هذا قالوا : النبوة تنقطع , والولاية لا تنقطع أبدا ) [كتاب نص النصوص لحيدر الآملي مخطوط ص 91 وما بعد ]

وصوفي رآى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فيحتلم والعياذ بالله .. جاء في كتاب الغرر .. لمحمد علي باعلوي (( فرأيت في المنام وأنا في البحر النبي صلى الله عليه وسلم وكانه أمسك رأسى وقال : انت تعبت يوم مازرت ؟ عادك تزور زيارة حسنة ونحن راضون عنك وقد قبلنا وبش بي بشاشة عظيمة ، مع كلام لطيف وتحنن منه عليه الصلاة والسلام واعزاز ، ونلت بذلك لذة عظيمة حتى اني احتلمت ، وانا قليل الإحتلام )) [ ص 435].

النبي عليه الصلاة والسلام يسكر ويغيب عن وعية ولايعرف زوجته ولا أبيها .. ورد في كتاب " الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر تاج الأكابر" : قلت تشبه هذه الواقعة ما أوردته الدكتورة (( قمر كيلاني في كتابها التصوف الإسلامي قالت وجد الصوفي الذي تغيب عن المحسوسات قد عاناه الرسول مرة وتروي التالية فقد حدث أن دخلت عائشة على الرسول وهو في حالة الغيب فلما رآها سألها من أنت ؟ فأجابت أنها عائشة فسألها النبي ثانية من عائشة ؟ فأجابته بقولها ابنه الصديق ولكن النبي عاد يتساءل مرة أخرى من الصديق فكان الجواب حمو محمد ولكن عندما سألها النبي محمد لزمت الصمت إذ علمت أن الرسول لم يكن بحالة عادية هذه تكفي لتدلنا على حالة السكر والغيبة عند الصوفية وأنها مقتبسة من الرسول الكريم وحادثة الإسراء تفسر تنقل الصوفية بأرواحهم من قطر إلى قطر )) ..[ ص 249 ]
ملاحظة : ليس يقصد بالسكر شرب الخمر بل سكر الصوفية وفي كلا الحالين يذهب العقل وطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم ..!!





فهل سيتبرأ الصوفية من هذا القول ويكفرون اوليائهم الذين تطاولوا على مقام النبي صلى الله عليه وسلم وفى الانبياء.....!!!
ننتظر..
هل يصمد مذهب بمثل هذا التهافت فى وجه مذهب أهل السنة والجماعة؟؟؟

إلى اللذين يهاجمن الوهابية تعلم قبل أن تتكلم
دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية سنية وليست مذهبا جديدا



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد ،
فإن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قد جدد الله به ما اندرس من معالم الدين القويم فأحيا به السنة وأمات البدعة ومحى به ما انتشر في بلاد المسلمين من الشرك والضلالة ، دعى إلى الله على نور وبصيرة وعلم ، دعى الناس إلى أول دعوة الأنبياء إلى أممهم ، إلى التوحيد الخالص الذي لا يقبل الله سواه ، إلى فهم معنى لا إله إلا الله وتحقيقها اعتقادا وقولا وعملا فلا معبود بحق إلا الله ، و أبدى في ذلك الأمر وأعاد لمخالفة الناس للتوحيد ووقوعهم في الشرك بصرف أنواع من العبادات لله ولغيره من الأموات. فخطب وحاضر وراسل وألف ، وحذر الخاص والعام والقريب والبعيد ، و تحمل لهذا الأمر العظيم والخطب الجسيم - الذي ظل فيه كثير من المسلمين في القرون المتأخرة - التكذيب والتجهيل والعداوة من القريب والبعيد ، حتى تحقق بفضل الله وكرمه وعلى يد من أختار وأكرم من عباده تحقيق أصل الدين بإفراد الله وحده بالعبادة ونفيها عن كل من سواه. وتبع ذلك إقامة سائر شعائر الإسلام من الصلاة والزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبقية الأركان حتى شابه حال الناس ما كان عليه السلف الأول من الصحابة و التابعين.

والإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عقيدته وما يدعو النَّاسَ إليه بينة ظاهرة في رسائله ضمن كتاب الدرر السنية وفي أهم كتبه و أشهرها كتاب التوحيد, إذ فيه البيان لعقيدة الشيخ وللأمر الذي شغله وأهمه ودعا إليه وصرف جُل تأليفه وتعليمه وجهاده له.

هذا الجهاد في فضح البدعة وإبطالها وتسفيهها وأهلها بالحجة الباهرة الدامغة والبيان الواضح البليغ في محاضرته وخطابته وكتابته ولدَّ خصوم ألفوا البدعة والضلالة وظنوها دينا وحقا ، وهذا الإتباع للدليل والتقيد من ربقة التقليد ولدَّ خصوم رفعوا فتاوى الشيوخ فوق النصوص وتعصبوا لهم تقليدا لا اتباعا ، وهذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله وفي الله ولدَّ خصوم من الفسقة والمفسدين ، وهذا العلم والجهاد والدعوة والأتباع ولدَّ له خصوم حسدوه ما أنعمه وخصه الله به, كل هؤلاء الخصوم رموه بقوس واحدة ، وسعوا في حربه بخيلهم ورجلهم بكل حيلة يلبسون بها وكل كذبة يفترون بها.
هؤلاء الخصوم جميعا سعوا في صد الناس عن الحق الذي يدعو إليه الشيخ ، سعوا إلى ذلك بالقتال حينا ، وبالمؤامرة والكذب والبهتان كثيرا ، فنسبوا إليه أقوالا وأفعالا كان رد الشيخ عليها سبحانك هذا بهتان عظيم ، وأنكروا عليه مسائل جانبوا فيها الحق ، ووافق الشيخ الحق مثل دعاء الموتى وسؤالهم والاستغاثة بهم ، والنذر والذبح لهم ، فقال الشيخ حرام وشرك ، وقالوا حلال وتوسل بالصالحين وجاههم ، معرضين عن قول الحق تبارك وتعالى { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ، والدعاء هو العبادة ، كما قاله صلى الله عليه وسلم ، وغافلين عن تحذير الله تعالى الناس من حيل الشيطان وكيده بتزيينه لتعظيم الأنبياء والصالحين حتى يعبدهم الناس تقربا بهم إلى الله ، فيقول تعالى { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زُلفى } ، تماما كما يقوله عباد القبور والصالحين قد أكثرنا من الذنوب ولا نجرؤ على سؤال الله فنسأل هؤلاء الصالحين ليسألوا لنا. ونازعوه في أمور واختيارات وعظموها وهي فروع فقهية مما أختلف فيها العلماء وتباينت فيها الاجتهادات ، وامتنع بينهم فيها الإنكار.

فكذبوا عليه بابتداع دين وعقيدة محدثة ، لأن فريق منهم يتكسب من الشرك والأضرحة ، وفريق جهل الحق وأضله الشيطان السبيلا ، وفريق قلد السادة والأباء في ضلالاتهم ، فقال رحمه الله "ولله الحمد عقيدتي و ديني الذي أدين به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين ، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة ، لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم ، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك ، مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وهو الذي دلت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم ، و هو الذي عليه أهل السنة و الجماعة" ، وقال "أُشهدُ الله ومن حضرني من الملائكة ، وأُشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية ، أهل السنة والجماعة ، من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره ، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير, فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ولا أُلحد في أسمائه وآياته ، ولا أُكيف ولا أُمثل صفاته تعالى بصفات خلقه ، لأنه تعالى لا سميَّ له ولا كفءَ له ولا ندًّ له ، ولا يقاس بخلقه, فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا, فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل". ورموه كذبا وافتراء بتنقص مقام النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصالحين ، واتهامهم له من جنس اتهام الضالين النصارى لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين بتنقص المسيح عيسى بن مريم عليه السلام حين اعتقد المسلمون أنه عبدا لله ورسولا ولم يعتقدوه آلها وولدا ، تعالى الله عما يقولونه علوا كبيرا ، فكان رده "نبهناهم عن دعوة الصالحين وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله فلما أظهرنا هذه المسألة مع ما ذكرنا من هدم البناء على القبور كبر على العامة, وعاضدهم بعض من يدعي العلم لأسباب ما تخفى على مثلكم, أعظمها إتباع الهوى مع أسباب أخرى, فأشاعوا أنَّا نسبُّ الصالحين وأنَّا على غير جادة العلماء, ورفعوا الأمر إلى المشرق والمغرب ، وذكروا عنَّا أشياء يستحي العاقل من ذكرها .. و يُذكرُ لنا أن عدوان الإسلام الذين ينفرون الناس عنه, يزعمون أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلّم, فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم. بل نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، الشافع المشفع صاحب المقام المحمود, نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفَّعَه فينا ، وأن يحشرنا تحت لوائه ، هذا اعتقادنا".

واتهموه بادعاء الاجتهاد والخروج على الإجماع وتنقص العلماء ، وما ذاك إلا لأنه كان متبعا لا مقلدا متعصبا ، فكان على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ولكن متى ما كان الدليل والبرهان مع غيره من إخوانه العلماء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من أئمة أهل السنة والجماعة تبع الدليل وترك التعصب والتقليد ، فكان جوابه "بل أقول ولله الحمد والمنّة وبه القوة ، إنني هداني ربى إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين ، ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهبِ صوفيٍ أو فقيهٍ أو متكلمٍ ، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، التي أوصى بها أول أمته و آخرهم .. نحن ولله الحمد متبعون لا مبتدعون على مذهب الإمام أحمد بن حنبل .. فإن الذي أنا عليه وأدعوكم إليه هو في الحقيقة الإقتداء بأهل العلم, فإنهم قد وصَّوا الناس بذلك" ، واتهموه بتكفير المسلمين ، وما كفر إلا ما جاءت النصوص البينة بكفره وأجمع على تكفيره أهل العلم ، فيقول نافيا التهمة "أما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفر وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك".

وكان من حيل الخصوم لصد الناس عنه أن سموه ومن معه بالوهابيين ودعوته بالوهابية تلبيسا وتضليلا للناس ، ومرادهم من هذه التسمية إخراجه عن جماعة المسلمين والإيحاء لمن يجهل حقيقة دعوته من عموم المسلمين بانفراده بمذهب خاص به جديد ، والشيخ لم يبتدع دينا جديدا ، ولم يُنشئ مذهبا فقهيا خاصا به ، فهو في أصوله ودعوته على ما كان عليه السلف الصالح على طريقة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة فهو عالم من علماء السنة والجماعة أعتقد اعتقادهم ودعا وجاهد للزوم طريقهم ، وفي الفروع هو منتسب لمذهب الإمام أحمد بن حنبل دون تعصب وتقليد محض بلا دليل.

والنسبة يراد بها العزو يقال نسبه لأبيه أي عزاه إليه ، والنسبة الواقعة للفرق والمذاهب المنتسبة لدين الإسلام جاءت للتمييز والتفريق بين هذه الفرق ، وذلك بعزو أهل كل فرقة إما لاعتقاد خاص بهم كالقدرية نسبة للقدر الذين ضلوا فيه ، أو إلى فعل فعلوه لاعتقاد ومذهب خاص بهم كالروافض لرفضهم الشيخين والخوارج لخروجهم على جماعة المسلمين ، أو إلى رجل وافقوه في اعتقاده أو طريقته الصوفية أو منهجه واختياراته الفقهية ، وقد اخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم أن اليهود والنصارى افترقت وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وهي التي تبقى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فهذه الفرقة هي الأصل وغيرها تفرقت منها واختلفت عنها فضلت الطريق واتبعت الشياطين ، هذه الفرقة هي الفرقة الناجية التي بقت على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي فرقة السنة والجماعة وأهلها متفقون في أصول الدين وكثير من فروعه ، واختلافهم في الفروع من جنس اختلاف الصحابة في بعض المسائل الفرعية ، فكان لهذا الاختلاف في تفاصيل المسائل الفرعية بين مشاهير علمائها أن ولد تلاميذ وأتباع ومقلدون لمنهج واختيارات هؤلاء العلماء فنسبوا إليهم تارة والى منهجهم تارة فيقال أهل الحديث وأهل الرأي والظاهرية ويُقال حنفي ومالكي وشافعي وحنبلي ، وهؤلاء جميعهم بعد هذه النسبة التفصيلية الخاصة بالمسائل الفقهية الفرعية ينتسبون للسنة والجماعة. فبذا يتضح أن النسبة والعزو في الدين إذا كانت لشخص معين تصح لمن كان له معتقد خاص به أو منهج واختيارات فقهية مشهورة ، والإمام محمد بن عبد الوهاب ليس له معتقد أو طريقة أو فقه خاص به ، فهو سلفي سني حنبلي ، فكانت النسبة إليه مغالطة مقصودة للإيحاء بمذهب خاص جديد ، والتسمية لدعوته بالوهابية من نظير تسمية الروافض لأهل السنة بالنواصب وتسمية المعتزلة لهم بالمشبهة والمجسمة إذ المراد من هذه التسميات التشبيه والتلبيس والصد عن الحق ، لذا رد الشيخ وتلاميذه هذه التسمية ولم يرتضوها لما فيها من الكذب والتلبيس والتضليل.

هذه الحيلة القديمة لأعداء الشيخ أحياها اليوم أعداء الإسلام الحق - إسلام أهل السنة والجماعة - من الصهاينة والكفرة الغربيين وأتباعهم من المنافقين والعلمانيين والغربيين وبقية المبتدعة والمتصوفة فسموا هذه العودة الحميدة إلى الدين الحق في كثير من بلاد الإسلام ، العودة إلى تطبيق الإسلام قولا وعملا في جميع شئون الحياة أصولية ووهابية ، ومن هؤلاء المسلمين من لا يعرف الإمام محمد ودعوته ، ولكنه ورد من نفس موردها واستقى من عين عينها فكان التوافق والتماثل ، فسموا المجاهدين الذين يجاهدون في سبيل الله تعالى بشعارات ورايات إسلامية لإخراج المعتدين والمغتصبين من بلاد الإسلام وهابيين ، والذين يلتزمون أوامر الله ونواهيه ويعظمونها ويقدمونها ، والذين يدعون إلى العلم والإسلام ونبذ الجهل والبدع والضلالات ، والذين يدعون إلى الولاء والبراء من دون ظلم واعتداء ، والذين يدعون إلى اقتصاد إسلامي سليم من ظلم الربا والمعاملات المحرمة ، والذين يدعون إلى نجاة المرأة من الابتذال والظلم والاستغلال بامتثالها لأمر ربها في حجابها وسمتها ، والذين يدعون إلى تبليغ الرسالة للناس أجمعين بنشر العلم وبناء المساجد وبذل الأموال قياما بالواجب ونصحا وشفقة للناس من الوقوع في النار والعذاب ، كل هؤلاء متهمون بالتعصب والوهابية ، لأنه إسلام لا يناسب أهوائهم ولا يوافق أطماعهم فالإسلام الذي يريدونه للمسلمين إسلام البدعة والتصوف والجهل ، إسلام الفصل بين الدين والدنيا ، والدين والحكم ، والدين والقضاء ، والدين والمال ، والدين والمرأة ، فبهذا الدين يأمنون ويرتفعون ويهيمنون على بلاد الإسلام والمسلمين.
ولكن الله جل جلاله سيبطل مكرهم ويرد كيدهم ويدحر باطلهم ، فالعاقبة للمتقين والنصر والعزة لله ورسوله والمؤمنين ، وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلب ينقلبون.

أبو عبد الله صلاح بن محمد آل الشيخ

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته "

أخى العزيز : جزاك الله خيـــرا على موضوعك و أود القول

بأن هناك الكثير من الطرق الصوفية المعتدلة

الاخ هوبا انت تريد ان تقول ان الصوفيه على الحق وكأننا لانعيش معهم ونعرف افكارهم هؤلاء قوم تركوا سنه رسول الله فى كل شيئ واخترعوا مايوافق اهوائهم اخترعوا حتى فى العبادات وخالفوا العقائد الثابته وانا لن اتكلم عن اشخاص فالصوفيه ان كان فيهم بعض العلماء _وعندهم اخطاء ايضا لاداع للخوض فيها الان- فانتم عندكم شيخ الطريقه مقدس ممنوع الاقتراب منه مثل الشيعه الذين يقدسون اياتهم مثل التيستانى وغيره
نحن نتكلم عن منهج. وليس عن اشخاص هل منهج الصوفيه الذين اغرقوا الناس فى الخرافات والحضره والاوراد المبتدعه والرقص المسمى عندهم ذكر مش عارف جابوا الكلام ده منين؟ وبعد الذكر المبتدع ده اكل الفته وشرب الجوزه وماشابه ذلك وبعد ذلك لاتجد اى التزام فى معظم بيوتهم شيخ كبير منهم فى بلد قريب منا جاب فى فرح ابنته راقصه!! فين الالتزام؟ فين اتباع السنه؟ وبعدين ليس هناك مذهب اسمه المذهب الوهابى ولكن من يكره محمد من عبد الوهاب الذى قضى بفضل الله على مظاهر الشرك والبدع فى بلاد الحرمين من يكرههه فى قلبه مرض ومبغض لسنه الرسول كالشيعه تماما
ولاتقول ان السنه التى يلتزم بها اهل السنه هى اللحيه وانتم تلتزمون بالباقى اهل السنه ملتزمون بكل شيئ وخاصه العقيده التى خالفها المتصوفه وجعلوا للكون اقطاب تتصرف فيه ويستغيثون بغير الله ويطوفون بغير الكعبه ويذبحون لغير الله ويطلبون المدد من غير الله. اليست هذه من مظاهر الشرك؟ وبعدين قل شيئ يفعله المتصوفه يقرب الى الله لايفعله من تسميهم بالوهابين وهم فعلا لايعبدون الا الوهاب . اخى لاتكرر كلام الشيعه عليهم من الله مايستحقون ولاتتعصب الا للحق

عمر بن العيطر عمر العامري ، في 15 يناير 2009 الساعة: 10:52 ص

ما حقيقة الصوفية؟

متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#متى)
مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#مم)
مصادر التلقي عند الصوفية (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#مصادر)
هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#هل)
هل هناك صوفية معتدلة وأخرى منحرفة؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#هل)
هل يجوز لأحد أن ينتسب إلى طريقة صوفية؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#هل)
الأسباب الشرعية التي تحرم الانتساب إلى الطرق الصوفية (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#الأسباب)
الخلاصة (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#الخلاصة)

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام وخاتم الرسل العظام الكرام، وسمانا بالمسلمين، فأغنانا عن تسمية غيره من الأنام، وصلى الله وسلم على رسوله ما تعاقب الملوان، وعلى أصحابه وأزواجه والتابعين لهم بإحسان.
وبعد..
من اقوى وسائل التضليل والتدليس والتلبيس على الناس المصطلحات المغلوطة، والشعارات الفارغة المبثوثة، والتعتيم على ذلك.
شاع بين الناس قديماً وحديثاً أنه لا مشاحة في الأسماء والألفاظ والمصطلحات، وإنما العبرة بالمضمون، لكن هذا الأمر ليس على عمومه، إذ هناك مصطلحات ومسميات لها ظلال واضحات، ومخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87+%D9%8 1%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بينات، وعليها محاذير خطرات.
من تلك المصطلحات والتسميات التي تحمل تلك السمات والظلال مصطلح الصوفية، إذ يظنه البعض مرادفاً للإسلام، وموافقاً لشريعة ولد عدنان، بل يعتقد فريق من الناس أنه أعلى درجة من الإسلام، وأرفع منزلة منه، يَحْدُث هذا بسبب الجهل بحقيقة الإسلام والصوفية معاً من ناحية، ولسكوت جل العلماء عن بيان الفروق الكبيرة والمخـالفات الخطيرة بين الإسـلام والصوفية، إما خـوفاً وطمعاً، أورغباً ورهبـاً، ولله در الإمام أحمد بن حنبل حين قال: إذا سكت الجاهل لجهله، وأمسك العالم تقية، فمتى تقوم لله حجة؟.
لقد أمر الإسلام بالتناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، ورفع الحرج عن هذه الأمة، حيث قال مشرعها: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان.
وليت الساكت عن البيان – وهو شيطان أخرس – سكت عن المجاهرين بالحق، ورضي بأضعف الإيمان بدلاً من النفاق.
من المحزن أن يقدِّم أرسطو – وهو كافر – الحقَّ على موافقة أستاذه أفلاطون، ويستنكف البعض عن إقرار القائلين بالحق أوحتى السكوت عنهم.
من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون أن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة قط، وأن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة أوتتفق على بطالة، بل جعل طائفة منها لا تزال على الحق ظاهرة عالية لا يضرها من خذلها ولا من عاداها حتى تقوم الساعة، كما أخبر الصادق المصدوق.
فما حقيقة الصوفية؟ ومتى ظهرت هذه البدعة في البرية؟ وما هي أخطر عقائدها ومخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87+%D9%8 1%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ها دعك عن موافقتها أوتميزها عن المحجة البيضاء والحنيفية السمحة، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية؟
هذا ما نود الإشارة إليه في إيجاز، نصحاً لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وتبرئة من المسؤولية، ولعلها تصادف آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، ونفوساً زاكية.
دفعني لهذا البيان ما سمعته من أغنية للشيخ البرعي وأنا راكب حافلة، إذ لا فرق بين الأغاني والسماع الصوفي الملحن1 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#_ftn1) ، بل السماع الصوفي أخطر وأضر لما يحويه من الشركيات والغلو، جاء فيها أن محمداً صلى الله عليه وسلم أساس الصوفية، لأن هذا من الكذب المبين، والافتراء المهين، الذي يدرج قائله من جملة المكذبين على سيد المرسلين، وكذلك زعم البعض أن محمداً صلى الله عليه وسلم لبس الخرقة، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً، وأن علياً وجعفر رضي الله عنهما رقصا وتواجداً، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم تواجد.
أما نسبة أبي بكر وعمر وأبي ذر وغيرهم من الصحابة إلى الصوفية فهي أقذر وأخس من نسبة عمر إلى الديكتاتورية، وأبي ذر إلى الاشتراكية، سيُكتب قول هؤلاء ويسألون.
متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟
ظهرت الصوفية كما يقول العلماء المحققون في أواخر المائة الثانية أوأوائل المائة الثالثة بالبصرة.
وينتسب الصوفي إلى لبس الصوف، وليس إلى الصفاء، ولا إلى أهل الصُّـفَّة، ولا إلى الصف الأول، ولا إلى غير ذلك من الدعاوي، لأن كل هذا تأباه اللغة ويكذبه التاريخ.
لقد لبس رسولنا الكريم القطن والصوف وغيرهما، ونهى عن لباس الشهرة، الذي يتمثل في لبس الصوف، أوالمرقع، أوالتميز باللون الأسود أوالأخضر، لأن ذلك أصبح شعاراً للرافضة والطرقية.
ولباس الشهرة وهو الرفيع جداً، أوالوضيع جداً، أوالمخالف لما تعارف عليه الناس، حكمه في أرجح قولي العلماء الحرمة، فليهنأ لابسه بمخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
فالصوفية إذاً من العقائد المحدثة، وهي مأخوذة من الفكر الرافضي الشيعي، الذي مصدره اليهودية الحديثة، والفلسفات والديانات القديمة.
لم يرد لفظ صوفي أوصوفية لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في أثر للصحابة الكرام ولا الأئمة الأعلام المقتدى بهم.
مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟
يتكون الفكر الصوفي والعقيدة الصوفية من الآتي:
أ‌. عقائد كفرية، نحو:
<LI dir=rtl>عقيدة الاتحاد والحلول والفناء.
<LI dir=rtl>جواز التوسل بالأنبياء والصالحين، الأحياء الغائبين والحاضرين منهم، والميتين.
<LI dir=rtl>اتخاذ الوسائط.
<LI dir=rtl>الغلو في الأنبياء والصالحين.
<LI dir=rtl>ادعاء أن بعض المشايخ تسقط عنهم التكاليف الشرعية.
اعتقاد البعض أن درجة الولاية أعلى من درجة النبوة، يقول محي الدين بن عربي:
مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
<LI dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُرى يقظة بعد وفاته، ويحضر الحوليات والموالد.
<LI dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم خُلق من نور، وأن الأنبياء من لدن آدم خلقوا من نور محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين.
<LI dir=rtl>تقسيم العلم إلى علم شريعة وحقيقة، أوظاهر وباطن، وهو تقسيم لم ينزل الله به سلطاناً، ولا أثر عن أحد من الأعلام.
<LI dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره كحياته قبل وفاته، وأنه يعلم الغيب.
أن الشيخ يحضر عن وفاة مريديه وفي القبر ويلقنهم الشهادتين:
هم حاضرين يا ليلى
مع الملكين يـا ليلى
و ملقنـين يـا ليلى
للكلمتـين يـا ليلى
إلى غير ذلك من العقائد الكفرية المخالفة للشريعة المحمدية، فهذه مجرد أمثلة، ويمكن الرجوع إلى مصادرهم فصوص الحكم والفتوحات المكية لابن عربي، وطبقات الشعراني، وطبقات ود ضيف الله، وغيرها؛ ونحن نعلم أن ليس كل صوفي يعرف هذه العقائد أويدين بها، لكن جل المشايخ يعلمونها ويعتقدونها.
ب. السماع الصوفي
من المخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87+%D9%8 1%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الواضحة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عند الصوفية السماع الصوفي، وهوعبارة عن قصائد مليئة بالشركيات والغلو في الرسول والمشايخ، وملحنة ومصحوبة بالآلات الموسيقية.
وهناك فرق بينها وبين إنشاد القصائد الزهدية الخالية من الشركيات والغلو والتلحين والآلات الموسيقية نحو الطبل النوبة.
وحتى هذا فقد كرهه الإمامان الكبيران الشافعي وأحمد وغيرهما، فقال الشافعي وهو يتحدث عما خلفه ببغداد: التغبير أحدثه بعض الزنادقة ليصدوا به الناس عن كتاب الله، وكان الإمام أحمد ينهى أتباعه عن سماع ذلك عندما أحدثه الحارث المحاسبي.
ج. الأوراد والأذكار البدعية
كذلك من مخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87+%D9%8 1%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الصوفية الأوراد والأذكار البدعية التي ألفها بعض المشايخ لأتباعهم، فما من طريقة إلا ولها أوراد خاصة بها تلزم بها أتباعها ومريديها، وفيما صح عن نبينا غنى وكفاية عما أحدثه المُحْدِثون قديماً وحديثاً، فمن لم يسعه ما وسع محمداً وصحبه والتابعين لهم بإحسان فلا وسَّع الله عليه.
مصادر التلقي عند الصوفية
ونعني بذلك مصادر هذه العقائد المنحرفة، والأذكار، والسماع الصوفي البدعي المحدث، يعتمد الصوفية في ذلك على الآتي:
1. الأحاديث الموضوعة والضعيفة جداً.
2. الرؤى، منامية أويقظة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمشايخهم.
3. الهواتف الشيطانية.
4. الذوق.
5. الحكايات المكذوبة، وادعاء الكرامات المزعومة المنسوبة لبعض مشايخهم.
هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟
من الخلط الواضح والتلبيس الفاضح نسبة الزهد في الدنيا، والتقلل من نعيمها ومباحاتها، وعدم الاشتغال بها، والإكثار من ذكر الله عز وجل بالاذكار المشروعة إلى الصوفية، وعدم إضافة ذلك إلى الإسلام، وهذا أكبر بهتان وأعظم افتراء، سواء كان خلطاً متعمداً مقصوداً أونتيجة جهل.
إذ رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام كانوا أئمة الزهاد والمتوكلين، ومطلقين للدنيا وزخارفها الفانية، وكانوا أخشى عباد الله وأتقاهم.
فلماذا ينسب هذا إلى الصوفية زوراً وبهتاناً ويسحب من شريعة المنزل عليه القرآن؟ وهو القائل: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، والقائل: والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم، وكان يمر الشهر والشهران والثلاثة ولا توقد في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار لصنع طعام، وعندما قال رسول

عمر بن العيطر عمر العامري ، في 15 يناير 2009 الساعة: 10:52 ص

ما حقيقة الصوفية؟

متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%85%d8%aa%d9%89)
مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%85%d9%85)
مصادر التلقي عند الصوفية (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%af%d8%b1)
هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%87%d9%84)
هل هناك صوفية معتدلة وأخرى منحرفة؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%87%d9%84)
هل يجوز لأحد أن ينتسب إلى طريقة صوفية؟ (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d9%87%d9%84)
الأسباب الشرعية التي تحرم الانتساب إلى الطرق الصوفية (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d8%a7% d8%a8)
الخلاصة (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d8%b5% d8%a9)

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام وخاتم الرسل العظام الكرام، وسمانا بالمسلمين، فأغنانا عن تسمية غيره من الأنام، وصلى الله وسلم على رسوله ما تعاقب الملوان، وعلى أصحابه وأزواجه والتابعين لهم بإحسان.
وبعد..
من اقوى وسائل التضليل والتدليس والتلبيس على الناس المصطلحات المغلوطة، والشعارات الفارغة المبثوثة، والتعتيم على ذلك.
شاع بين الناس قديماً وحديثاً أنه لا مشاحة في الأسماء والألفاظ والمصطلحات، وإنما العبرة بالمضمون، لكن هذا الأمر ليس على عمومه، إذ هناك مصطلحات ومسميات لها ظلال واضحات، ومخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%85%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%a a+%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%87+%d9%8 1%d9%89+%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بينات، وعليها محاذير خطرات.
من تلك المصطلحات والتسميات التي تحمل تلك السمات والظلال مصطلح الصوفية، إذ يظنه البعض مرادفاً للإسلام، وموافقاً لشريعة ولد عدنان، بل يعتقد فريق من الناس أنه أعلى درجة من الإسلام، وأرفع منزلة منه، يَحْدُث هذا بسبب الجهل بحقيقة الإسلام والصوفية معاً من ناحية، ولسكوت جل العلماء عن بيان الفروق الكبيرة والمخـالفات الخطيرة بين الإسـلام والصوفية، إما خـوفاً وطمعاً، أورغباً ورهبـاً، ولله در الإمام أحمد بن حنبل حين قال: إذا سكت الجاهل لجهله، وأمسك العالم تقية، فمتى تقوم لله حجة؟.
لقد أمر الإسلام بالتناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، ورفع الحرج عن هذه الأمة، حيث قال مشرعها: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان.
وليت الساكت عن البيان – وهو شيطان أخرس – سكت عن المجاهرين بالحق، ورضي بأضعف الإيمان بدلاً من النفاق.
من المحزن أن يقدِّم أرسطو – وهو كافر – الحقَّ على موافقة أستاذه أفلاطون، ويستنكف البعض عن إقرار القائلين بالحق أوحتى السكوت عنهم.
من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون أن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة قط، وأن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة أوتتفق على بطالة، بل جعل طائفة منها لا تزال على الحق ظاهرة عالية لا يضرها من خذلها ولا من عاداها حتى تقوم الساعة، كما أخبر الصادق المصدوق.
فما حقيقة الصوفية؟ ومتى ظهرت هذه البدعة في البرية؟ وما هي أخطر عقائدها ومخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%85%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%a a+%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%87+%d9%8 1%d9%89+%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ها دعك عن موافقتها أوتميزها عن المحجة البيضاء والحنيفية السمحة، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية؟
هذا ما نود الإشارة إليه في إيجاز، نصحاً لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وتبرئة من المسؤولية، ولعلها تصادف آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، ونفوساً زاكية.
دفعني لهذا البيان ما سمعته من أغنية للشيخ البرعي وأنا راكب حافلة، إذ لا فرق بين الأغاني والسماع الصوفي الملحن1 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha70.htm#_ftn1) ، بل السماع الصوفي أخطر وأضر لما يحويه من الشركيات والغلو، جاء فيها أن محمداً صلى الله عليه وسلم أساس الصوفية، لأن هذا من الكذب المبين، والافتراء المهين، الذي يدرج قائله من جملة المكذبين على سيد المرسلين، وكذلك زعم البعض أن محمداً صلى الله عليه وسلم لبس الخرقة، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً، وأن علياً وجعفر رضي الله عنهما رقصا وتواجداً، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم تواجد.
أما نسبة أبي بكر وعمر وأبي ذر وغيرهم من الصحابة إلى الصوفية فهي أقذر وأخس من نسبة عمر إلى الديكتاتورية، وأبي ذر إلى الاشتراكية، سيُكتب قول هؤلاء ويسألون.
متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟
ظهرت الصوفية كما يقول العلماء المحققون في أواخر المائة الثانية أوأوائل المائة الثالثة بالبصرة.
وينتسب الصوفي إلى لبس الصوف، وليس إلى الصفاء، ولا إلى أهل الصُّـفَّة، ولا إلى الصف الأول، ولا إلى غير ذلك من الدعاوي، لأن كل هذا تأباه اللغة ويكذبه التاريخ.
لقد لبس رسولنا الكريم القطن والصوف وغيرهما، ونهى عن لباس الشهرة، الذي يتمثل في لبس الصوف، أوالمرقع، أوالتميز باللون الأسود أوالأخضر، لأن ذلك أصبح شعاراً للرافضة والطرقية.
ولباس الشهرة وهو الرفيع جداً، أوالوضيع جداً، أوالمخالف لما تعارف عليه الناس، حكمه في أرجح قولي العلماء الحرمة، فليهنأ لابسه بمخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
فالصوفية إذاً من العقائد المحدثة، وهي مأخوذة من الفكر الرافضي الشيعي، الذي مصدره اليهودية الحديثة، والفلسفات والديانات القديمة.
لم يرد لفظ صوفي أوصوفية لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في أثر للصحابة الكرام ولا الأئمة الأعلام المقتدى بهم.
مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟
يتكون الفكر الصوفي والعقيدة الصوفية من الآتي:
أ‌. عقائد كفرية، نحو:

<li dir=rtl>عقيدة الاتحاد والحلول والفناء.
<li dir=rtl>جواز التوسل بالأنبياء والصالحين، الأحياء الغائبين والحاضرين منهم، والميتين.
<li dir=rtl>اتخاذ الوسائط.
<li dir=rtl>الغلو في الأنبياء والصالحين.
<li dir=rtl>ادعاء أن بعض المشايخ تسقط عنهم التكاليف الشرعية.
اعتقاد البعض أن درجة الولاية أعلى من درجة النبوة، يقول محي الدين بن عربي:

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

<li dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُرى يقظة بعد وفاته، ويحضر الحوليات والموالد.
<li dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم خُلق من نور، وأن الأنبياء من لدن آدم خلقوا من نور محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين.
<li dir=rtl>تقسيم العلم إلى علم شريعة وحقيقة، أوظاهر وباطن، وهو تقسيم لم ينزل الله به سلطاناً، ولا أثر عن أحد من الأعلام.
<li dir=rtl>أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره كحياته قبل وفاته، وأنه يعلم الغيب.
أن الشيخ يحضر عن وفاة مريديه وفي القبر ويلقنهم الشهادتين:

هم حاضرين يا ليلى
مع الملكين يـا ليلى
و ملقنـين يـا ليلى
للكلمتـين يـا ليلى
إلى غير ذلك من العقائد الكفرية المخالفة للشريعة المحمدية، فهذه مجرد أمثلة، ويمكن الرجوع إلى مصادرهم فصوص الحكم والفتوحات المكية لابن عربي، وطبقات الشعراني، وطبقات ود ضيف الله، وغيرها؛ ونحن نعلم أن ليس كل صوفي يعرف هذه العقائد أويدين بها، لكن جل المشايخ يعلمونها ويعتقدونها.
ب. السماع الصوفي
من المخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%85%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%a a+%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%87+%d9%8 1%d9%89+%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الواضحة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عند الصوفية السماع الصوفي، وهوعبارة عن قصائد مليئة بالشركيات والغلو في الرسول والمشايخ، وملحنة ومصحوبة بالآلات الموسيقية.
وهناك فرق بينها وبين إنشاد القصائد الزهدية الخالية من الشركيات والغلو والتلحين والآلات الموسيقية نحو الطبل النوبة.
وحتى هذا فقد كرهه الإمامان الكبيران الشافعي وأحمد وغيرهما، فقال الشافعي وهو يتحدث عما خلفه ببغداد: التغبير أحدثه بعض الزنادقة ليصدوا به الناس عن كتاب الله، وكان الإمام أحمد ينهى أتباعه عن سماع ذلك عندما أحدثه الحارث المحاسبي.
ج. الأوراد والأذكار البدعية
كذلك من مخالفات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%85%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%a a+%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%87+%d9%8 1%d9%89+%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d9%87&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-03-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الصوفية الأوراد والأذكار البدعية التي ألفها بعض المشايخ لأتباعهم، فما من طريقة إلا ولها أوراد خاصة بها تلزم بها أتباعها ومريديها، وفيما صح عن نبينا غنى وكفاية عما أحدثه المُحْدِثون قديماً وحديثاً، فمن لم يسعه ما وسع محمداً وصحبه والتابعين لهم بإحسان فلا وسَّع الله عليه.
مصادر التلقي عند الصوفية
ونعني بذلك مصادر هذه العقائد المنحرفة، والأذكار، والسماع الصوفي البدعي المحدث، يعتمد الصوفية في ذلك على الآتي:
1. الأحاديث الموضوعة والضعيفة جداً.
2. الرؤى، منامية أويقظة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمشايخهم.
3. الهواتف الشيطانية.
4. الذوق.
5. الحكايات المكذوبة، وادعاء الكرامات المزعومة المنسوبة لبعض مشايخهم.
هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟
من الخلط الواضح والتلبيس الفاضح نسبة الزهد في الدنيا، والتقلل من نعيمها ومباحاتها، وعدم الاشتغال بها، والإكثار من ذكر الله عز وجل بالاذكار المشروعة إلى الصوفية، وعدم إضافة ذلك إلى الإسلام، وهذا أكبر بهتان وأعظم افتراء، سواء كان خلطاً متعمداً مقصوداً أونتيجة جهل.
إذ رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام كانوا أئمة الزهاد والمتوكلين، ومطلقين للدنيا وزخارفها الفانية، وكانوا أخشى عباد الله وأتقاهم.
فلماذا ينسب هذا إلى الصوفية زوراً وبهتاناً ويسحب من شريعة المنزل عليه القرآن؟ وهو القائل: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، والقائل: والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم، وكان يمر الشهر والشهران والثلاثة ولا توقد في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار لصنع طعام، وعندما قال رسول
بارك الله فيك أستاذ عصام أرجو أن يقرأ هذا المقال كل من هو مفتون بالتصوف أو مدافع عنه.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته "

أخى العزيز : جزاك الله خيـــرا على موضوعك و أود القول

بأن هناك الكثير من الطرق الصوفية المعتدلة

إذا كان هناك طرق صوفية معتدلة عرفنا بها وشكرا

الاخ هوبا انت تريد ان تقول ان الصوفيه على الحق وكأننا لانعيش معهم ونعرف افكارهم هؤلاء قوم تركوا سنه رسول الله فى كل شيئ واخترعوا مايوافق اهوائهم اخترعوا حتى فى العبادات وخالفوا العقائد الثابته وانا لن اتكلم عن اشخاص فالصوفيه ان كان فيهم بعض العلماء _وعندهم اخطاء ايضا لاداع للخوض فيها الان- فانتم عندكم شيخ الطريقه مقدس ممنوع الاقتراب منه مثل الشيعه الذين يقدسون اياتهم مثل التيستانى وغيره
نحن نتكلم عن منهج. وليس عن اشخاص هل منهج الصوفيه الذين اغرقوا الناس فى الخرافات والحضره والاوراد المبتدعه والرقص المسمى عندهم ذكر مش عارف جابوا الكلام ده منين؟ وبعد الذكر المبتدع ده اكل الفته وشرب الجوزه وماشابه ذلك وبعد ذلك لاتجد اى التزام فى معظم بيوتهم شيخ كبير منهم فى بلد قريب منا جاب فى فرح ابنته راقصه!! فين الالتزام؟ فين اتباع السنه؟ وبعدين ليس هناك مذهب اسمه المذهب الوهابى ولكن من يكره محمد من عبد الوهاب الذى قضى بفضل الله على مظاهر الشرك والبدع فى بلاد الحرمين من يكرههه فى قلبه مرض ومبغض لسنه الرسول كالشيعه تماما
ولاتقول ان السنه التى يلتزم بها اهل السنه هى اللحيه وانتم تلتزمون بالباقى اهل السنه ملتزمون بكل شيئ وخاصه العقيده التى خالفها المتصوفه وجعلوا للكون اقطاب تتصرف فيه ويستغيثون بغير الله ويطوفون بغير الكعبه ويذبحون لغير الله ويطلبون المدد من غير الله. اليست هذه من مظاهر الشرك؟ وبعدين قل شيئ يفعله المتصوفه يقرب الى الله لايفعله من تسميهم بالوهابين وهم فعلا لايعبدون الا الوهاب . اخى لاتكرر كلام الشيعه عليهم من الله مايستحقون ولاتتعصب الا للحق
اخى الفاضل الاستاذ عصام
اريد اولا ان اؤكد انى
مسلم سنى اعيش فى المحروسه
ولا علاقه لى لا بالشيعه ولا الصوفيه
ولا حتى الوهابيين
استطيع ان ادعى اننى مسلم معتدل
اقوم بأداء الفرائض والسنن النبويه
يعنى من الاخر والله لا انا شيعى ولا صوفى
وطبعا اكيد مش وهابى
لاحظت فى بعض الردود لبعض الاخوه انهم اعتقدوا انى اميل الى جهه من هذه الجهات
لكن موضوعك ثرى جدا واستفذ فى ان اتحاور معكم
هقولها تانى
لا توجد فئه من كل هذه الفئات تستطيع ان تحتكر
سنه سيد الخلق سيدنا محمد
السنى على حق هو من اتيع تعاليم الكتاب الكريم اقصد القرآن
ومن حافظ على اتباع سنه الحبيب عليه افضل الصلوات والسلام
بغض النظر اذا كان ينتمى لفئه دون غيرها
اما عن الاختلافات بين كل هذه الفئات
فتجد من الصوفيه من هم معتدلين ومنهم ما هم دون ذلك
وتجد فى الشيعه ايضا المعتدلين ومنهم المتشدد
(مع انكارى لمعظم ما يتحدث به الشيعه سواء كانوا معتدلين او متشددين )
اما الوهابيين فحسب وجهه نظرى المتواضعه
هم اكثر تشددا ويحيدون كثيرا عن محبه الرسول الكريم
وال بيته واولياء الله الصالحين
بدعوى عدم تقديسهم لانهم بشر وهل ادعى احدا انهم ليسوا بشرا؟
فهم من ذكرهم الحديث القدسى اكثر من مره
مثل حديث من عادى لى وليا فقد اذنته بالحرب
وحديث ما زال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى احبه
فإذا احببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الى اخر الحديث
صدقنى اخى الكريم
نحن فى مصر المحروسه نحب آل البيت ونوقرهم لانهم فعلا اهل للتوقير والاحترام
لكن لا نقدسهم فالتقديس لله وحده
احببت فقط ان اوصل للجميع اننى لست بشيعيا والعياذ بالله
وايضا انا لا انتمى لاى طريقه صوفيه
الا اننى محب جدا لاهل البيت والاولياء الصالحين
وحبى للاولياء انهم اناس تقربوا الى الله
واود ان اسير على نهجهم
اما اذا قال احدهم لى كيف تعرف ان هذا وليا من اولياء الله الصالحين
ارد بمنتهى العفويه ان كان وليا فلنفسه وان لم يكن فلنفسه
اما احترام الاولياء على العموم فهو واجب حتى لا اقع تحت طائله عدائهم
ارجوا ان اكون قد وفقت فى طرح وجهه نظرى
تقبلوا جميعا خالص تحياتى

إذا كان هناك طرق صوفية معتدلة عرفنا بها وشكرا

اخى الكريم
اريد ان لا يحدث الخلط بين الصوفيه كمنهج وبين ما يحدث فى بعض الطرق الصوفيه من تراقص واحاديث تقدس الشيوخ
وادعاء لكرامات خرافيه لبعض الشيوخ
ايضا اريد ان لا يحدث الخلط بين السنيه وبين اطلاق اللحيه ولبس القصير من الملابس
وهذا هو ما دعانى للدخول فى الحوار الممتع
ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
وليس كل من ارتدى لباس قصير واطلق اللحيه سنيا
صح ولا غلط؟
تقبل خالص تحياتى

إلى الأخ هوبا لا تلقى التهم جزافا الوهابيون تاج رأسك


رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر: «الوهابية» تهدف للقضاء على بذور الشرك والوثنية

الشيخ جمال المراكبي لـ«الشرق الأوسط» اتهام أفكار الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالغلو والتطرف لا يستند إلى دليل علمي
القاهرة: محمد خليل
فند الشيخ الدكتور جمال احمد السيد المراكبي الرئيس العام لجماعة أنصار السنة في مصر، التهم التي تنسب الغلو والتطرف في الدين الى فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ووصفها بأنها تهم فاسدة غير صحيحة لا تستند الى دليل علمي، مؤكدا ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت دعوة اصلاحية هدفها القضاء على بذور الشرك والوثنية ونبذ البدع والخرافات في بلاد المسلمين.

وقال الشيخ المراكبي لـ«الشرق الأوسط»: منذ ان ظهرت دعوة الشيخ بن عبد الوهاب في المملكة العربية السعودية وقامت الدولة السعودية الأولى بمناصرتها، تألب عليها الكثيرون من المسلمين ومن غير المسلمين باعتبارها دعوة تهدد مصالح الدول التي كانت قائمة في ذلك الوقت والتي اتهمت الدعوة باتهامات عديدة منها أنها تغالي في التكفير.

وقال الشيخ المراكبي ان هذه التهمة ما زالت توجه للفكر الوهابي وهي بلا شك تهمة فاسدة غير صحيحة، فالشيخ بن عبد الوهاب كما قال في كلامه، انه كان أبعد الناس عن التكفير ولم يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولكن دعوته كانت دعوة اصلاحية هدفها القضاء على بذور الشرك والوثنية التي أطلت برأسها في جزيرة العرب بسبب تفشي البدع والخرافات في بلاد المسلمين، وكانت جزيرة العرب وبلاد الحجاز بصفة عامة مليئة بالأضرحة والمشاهد التي يقصدها الزوار بل يسجد لها ويطاف بها وتكاد تعبد من دون الله فكانت جريمة الدعوة الوهابية انها جاءت لتقول للناس ليس هذا هو الاسلام، إنما الاسلام الصحيح ما كان في القرون الثلاثة الأولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة الكرام من بعده وعهد تابعيهم، فهذه القرون الثلاثة هي قرون الخير كما أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»، وهي القرون التي صادفت عز الاسلام فأعز الله الدين في هذه القرون، وكانت عصور فتوحات اسلامية عظيمة ولما توقفت فتوحات المسلمين مع هذه القرون غزت البدع والخرافات بلاد الاسلام وظهرت الافكار الباطنية والشيعة الرافضة وظهرت لهذه الافكار دول تدافع عن هذه المناهج وتحول المسلمون من أمة عزيزة الى أمة منقسمة متفرقة، وظهرت الدويلات في خلافة بني العباس فتحرك المصلحون لعلاج هذا الخلل الذي وقع ورأوا ان الاسلام لا يعود الى سيرته الأولى إلا بما كان عليه في العصر الأول، ومن هنا كانت دعوة الامام مالك «لن تصلح هذه الأمة إلا بما صلح به أولها».

وقامت دعوة شيخ الاسلام ابن تيمية ومن بعده ابن القيم الجوزية وابن رجب وابن كثير وغيرهم مجموعة كبيرة من العلماء والمصلحين الذين نهضوا بهذه الدعوة وأسسوها قديما ونافحوا عنها وجاءت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فصادفت قبولا من حاكم الدرعية أو من الدولة السعودية، وتم تطبيق هذا الفكر عملا فتم هدم القباب والقبور والاضرحة وعادت بلاد الحجاز الى ما كانت عليه في زمن النبوة وفي زمن الصحابة، ومن هنا ثار الناس في كل مكان على اتباع الفكر الوهابي سواء في الخلافة العثمانية أو في مصر وغيرها من بلاد العالم واعتبروا اتباع الفكر الوهابي خارجين عن الاسلام وحكموا عليهم بالتكفير.

ويضيف الشيخ المراكبي لكننا لا نحكم على أحد بخروج أو مروق من الاسلام إلا من خلال قوله أو فعله فاذا كان فعله يخالف الشريعة مخالفة صريحة فهذا يعد فعلا غير صحيح وباطلا أما اذا كان فعله لا يخالف الشريعة بل يتفق مع الشريعة بفعل وضوابط معينة لا نرفضه لان هناك أمورا لا تفعل إلا بضوابط منها ألا يقوم بها إلا ولاة الأمور.

وأوضح الشيخ المراكبي انه بعد ان تعرضت الحركة الوهابية للطعون ولقيت كثيرا من المتاعب واستطاع ابراهيم بن محمد علي القضاء عليها، قام العلماء باحياء هذا الفكر والدعوة وبقي الفكر الوهابي في أذهان الناس وأثر في كثير منهم، ومن الذين دافعوا عن هذا الفكر الشيخ الصنعاني في اليمن والشيخ محمد رشيد رضا ومحمد حامد الفقي واحمد شاكر في مصر، وكذلك بعض مشايخ الازهر أمثال الشيخ عبد المجيد سليم وحسنين مخلوف ومحمود شلتوت كانوا جميعا يدافعون عن الفكر الوهابي.

وقال ان الاتهامات التي تنسب الغلو والتشدد لفكر الشيخ بن عبد الوهاب قد كثرت في الأزمنة الماضية ولكن تضاءلت في السبعينات من القرن العشرين ثم فجأة بدأت تطل برأسها في القرن الحادي والعشرين بكتابات تهاجم هذا الفكر وتصف من يعتنقه بأنه من أتباع الاسلام الوهابي أو الاسلام السعودي أو الاسلام المصري.

واضاف الشيخ المراكبي: هذه قسمة في غاية الفساد لان الاسلام لا سعودي ولا مصري فالاسلام هو الاسلام ودعوة الشيخ بن عبد الوهاب تردنا الى الاسلام الصحيح الذي يجمعنا ويعصمنا من التشرذم والخلاف، فالقرآن محفوظ بنصوصه والسنة محفوظة بنصوصها والتطبيق الصحيح السليم منقول ايضا ويعرف في فقه المسلمين بالاجماع، فالأمة اجمعت في العصور الأولى على مسائل ثم ظهر الخلاف، فمن ينبي رأيه على رؤية المخالفين نقول له تسعى للخلاف، ومن يرد الامر الى فكر المجمعين في العصور الاولى يرجع الى الدين الصحيح وهذا هو الذي ندعو إليه بالحكمة والموعظة الحسنة من دون أن نسلط سيوف التكفير على رقاب العباد. ونحن جماعة أنصار السنة في مصر لا نتعصب للفكر الوهابي بل نقول اننا قد لا نتبعه اذا ثبت لنا ان فيه مخالفة واضحة للشرع في أي منحى من المناحي ونرفضه لاننا لا نقلد أحدا ابدا، وإنما اذا كانت الفكرة اصلاحية صحيحة الهدف منها اعادة السنة ونبذ البدعة فلا بد أن نشجعها، وان كانت تشجع البدعة وتخالف السنة نرفضها.

وأوضح ان دعوة الشيخ بن عبد الوهاب ليست قائمة في المملكة العربية السعودية فحسب، ولكنها قائمة في بلاد كثيرة تتبناها جمعيات وجماعات اصلاحية سواء كانت تعرف الشيخ بن عبد الوهاب أو لا تعرفه لان أكثر من تبنى هذه الدعوة كتب السلف، وكتب الاشعري إمام الاشعرية عندما عاد للمذهب السلفي وكذلك كتب الأجري من الشافعية.

وحول اتهام الفكر الوهابي بأنه منبع الغلو والتشدد الذي يشجع على الإرهاب يقول الشيخ المراكبي، ان هذه اتهامات باطلة لا أساس لها من الصحة فاذا نظرنا الى الفكر الوهابي في السعودية نجد الذي يتبناه ويحمله هم كبار العلماء في السعودية امثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ نصر السعدي رحمهم الله تعالى جميعا ومن الاحياء الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية وسماحة مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ وغيرهم كثيرين فهل نجد في فكر هؤلاء تطرفا أو دعوة الى حمل السلاح.. كلا. واضاف ايضا ان جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر كل ما تركز عليه في دعوتها ألا تعبد القبور والشواهد من دون الله واخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى فهذه دعوتنا ولم ندع الناس الى حمل السلاح أو الخروج على الحاكم فمثل هذه الافكار نرفضها بشدة لأنها خرجت من السجون وكان سببها الرئيسي التطرف المضاد فنشأت جماعة التكفير والهجرة لما ألقي القبض على جماعة الاخوان المسلمين وظهرت جماعة الجهاد بعد ذلك وهذه الجماعات أبعد ما تكون عن أنصار السنة بل هم يتهمون جماعة أنصار السنة بأنهم أنصار السلطة.

ويبين الشيخ المراكبي ان القضية ليست قضية فكر مرتبط بالإرهاب، فالإرهاب له جذوره وله أسبابه وأهمها الجهل باحكام الدين الصحيح، فالإرهابي لو علم ان عدم الخروج على ولاة الأمر وإن فسقوا أو جاروا، فلو علم ذلك لما حمل السلاح على الأمة لان الخروج فيه مفسدة اعظم وسفك للدماء، وهذا هو فكر السلف الذي حكمنا ومن يتهم الفكر الوهابي بأنه يغذي الارهاب نقول له انت لا تعرف حقيقة هذا المنهج الذي يتبعه وهو منهج تعبدي واعتقادي وليس كما يزعم البعض بأنه منهج يرفض التطور والتجديد أو الاخذ بأسباب التكنولوجيا الحديثة ولكن الذي لا يقبل التطور التوحيد والعقيدة، فالتوحيد في أصله لا يقبل التطور، فتطور العقيدة معناه نسخ الدين وتغيره.

وقال ان اتهام الفكر الوهابي بالإرهاب ليس صحيحا، فالارهاب ليس اسلاميا، وهو موجود في المسيحية واليهودية قديما، وحديثا موجود في فكر الجماعات التي تتصدى للتفجيرات في اسبانيا وايرلندا وموجود لدى الشيعة والسنة كذلك فليس السبب هو الفكر الصحيح ولكن الجهالة بالاحكام الصحيحة لان الاحكام الصحيحة للاسلام تمنع المسلم من ان يقتل بغير روية وتفكير، فالرسول صلى الله عليه وسلم مر في احدى المعارك فوجد امرأة كافرة مقتولة فتغير وجهه وقال: «ما كان لهذه أن تقاتل»، فالنبي يقول ذلك والمسلمون في معركتهم مع الكفار، فكيف بمن يفجر قنبلة لا تميز بين الناس وكيف بمن يصوب مدفعا ويطلقه ولا يميز بين هذا وذاك.

وحول تأثير الفكر الوهابي في جماعة انصار السنة في مصر قال الشيخ المراكبي ان جماعة أنصار السنة نشأت كجماعة اصلاحية في أوائل القرن العشرين وتأسست رسميا عام 1926 لكنها ظهرت في مصر قبل ذلك الوقت، وأول من دعا للفكر الوهابي في مصر احد علماء الازهر وهو الشيخ محمد حامد الفقي وكان خطيبا بوزارة الاوقاف وقرأ كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبدأ يدعو لنبذ الخرافات والبدع فواجهته مشاكل كثيرة وتم طرده من عمله، فقام بتأسيس جماعة أنصار السنة في مصر.

وقال اننا لا ننكر تأثر جماعة أنصار السنة بالفكر الوهابي ولكننا لا نتبع فكر من دون تفكير، مؤكدا ان العلماء العاملين في هذا العصر لا يتبعون شخصا بعينه إنما يقولون نحن مع منهج السلف فان اصاب اتبعناه وان أخطأ نقول انه خطأ لا نتبعه بدليل ان شيوخنا في جماعة أنصار السنة اختلفوا كثيرا وكانوا يختلفون في بعض المسائل الجوهرية وبعض المسائل الفرعية وحدث بينهم كثير من المساجلات والمناقشات نظرا لاختلاف الاجتهادات.

إلى الأخ هوبا لا تلقى التهم جزافا الوهابيون تاج رأسك





شوف يا اخ عبد الرحمن
هذا ما كنت اخشاه ان يتحول الحوار الى حوار غير لائق
اولا هم ليسوا تاجا لرأسى
ثانيا انا لا القى تهم جزافا
كنت اتمنى ان ترد على ما طرحته من افكار لا ان تتجاوز فى الحوار وتدعى انهم تاج لرأسى
ينكرون على سيد الخلق ان نسوده
وانت تنعتهم بتاج لرأسى
شوف يا اخ عبد الرحمن ان كنت تريد من الادله والبراهين
على كلامى انهم متشددون ويأخذون الامه الى القشور والى مالا ينفع سوى ان يكون بذور للخلاف بين المسلمين اعدك ان اضعه بين ايدى المتحاورين الافاضل
اما ان كنت تريد ان تكتب وتكتب دون ان تقرأ ما يكتبه الاخرون
فلك الحريه
وهذه بعض العينات
لخلافات على امور شكليه فى كثير من الاحيان
http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35261&stc=1&d=1269715861

http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35262&stc=1&d=1269715892

خد دول كمان يا استاذ عبد الرحمن
وعلى الفكره الصور فيها عنواين الكتب التى فيها ما يدعون
حتى لا تقول اين المصدر
يا ريت نتقى الله فى الاسلام والمسلمين
وننبذ كل اقوال دعاه التكفير والخلاف بين المسلمين
http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35266&stc=1&d=1269716473


http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35267&stc=1&d=1269716473



http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35270&stc=1&d=1269716631

مجموعه اخرى من الغرائب والافترائات
http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35274&stc=1&d=1269717570


http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35275&stc=1&d=1269717626



http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35276&stc=1&d=1269717626

[COLOR="Blue"]الأخ هوبا أما تخجل من نفسك وأنت تحقر من شأن علماء الأمة الفوزان بن عثيمين الألبانى وغيرهم وتنقل عن موقع خبيث كمحتطب بليل لا يدرى ما يحمل والموقع يقول أن هذه الفتاوى التى ردوا بها على أهل السنةجمع وتحقيق لجنة من الدكاترة والمشايخ والباحثين 2003 مجاهيل لا نعرفه ولا نعرف علمهم تضعهم مقابل علماء الأمة أف لك أف لك
وهذا الموقع الخبيث الذى تم النقل منه ويسمى زورا موقع أهل السنة
أدخل يا مسلم لترى التدليس الرافضى
هنا (http://www.alsunna.org/aqwal.htm)/COLOR]

مجموعه اخرى

http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35277&stc=1&d=1269718142



http://www.thanwya.com/vb/attachment.php?attachmentid=35278&stc=1&d=1269718714

الأخ هوبا أما تخجل من نفسك وأنت تحقر من شأن علماء الأمة الفوزان بن عثيمين الألبانى وغيرهم وتنقل عن موقع خبيث كمحتطب بليل لا يدرى ما يحمل والموقع يقول أن هذه الفتاوى التى ردوا بها على أهل السنةجمع وتحقيق لجنة من الدكاترة والمشايخ والباحثين 2003 مجاهيل لا نعرفه ولا نعرف علمهم تضعهم مقابل علماء الأمة أف لك أف لك


وهذا الموقع الخبيث الذى تم النقل منه ويسمى زورا موقع أهل السنة
أدخل يا مسلم لترى التدليس الرافضى

هنا (http://www.alsunna.org/aqwal.htm)/color]


يا عم عبد الرحمن

يا اخى الكريم اخجل من ماذا وانا اضع بين ايديكم اسماء الكتب والفتاوى التى يقولوها
من فضلك بدلا من الدخول فى جدال معى شخصيا
راجع فتواهم واكتبهم
وبعدين انا عايز اقول لحضرتك حاجه لابد وان تضعها فى رأسك جيدا علها تفيدك
علماء الامة هم
الازهريون الذين حملوا لواء الاسلام ما يزيد عن الالف عام
من امثال شيخنا الجليل [COLOR=darkgreen]الامام الشعراوى
الازهريون هم علماء الامة
اكررها مره اخرى
الازهريون اخى الكريم
انظر للشيخ القرضاوى
انظر لفطاحل الازهر
هؤلاء هم علماء الإسلام
ناقش الافكار يا اخى ولا تناقش شخصى الضعيف
وارجوك
لا تطاول على مره اخرى
فهذا ليس من شيم الإسلام
أدخل يا مسلم لترى التدليس الرافضى
هل كل من خالفهم اصبح رافضيا مبتدعا
والله هذا ما كنت اخشاه
ان ادخل الحوار لنتجاذب اطرافه وانا مسلما
فأخرج منه وقد اتهمنى احدهم والعياذ بالله بما تتهمنى به
هذا ما يريده اعدائنا يا اخى
هذا ما يريده من خلاف على ابسط الامور بيننا
لنترك الاسلام الحق ونتناحر فى
الامور التى ارفقت لها الصور السابقه
يا اخى فلنعبد الله كما امرنا
ولنترك خلافنا فى هل نصلى على المختار بعد الاذان ام لا
او هل تزور النساء القبور ام لا
الاولى ان تعبد النساء الله ونحن معهم
بعدها نفكر فى هل نزور القبور ام نصلى على سيد الخلق سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والسلام

أدخل هنا وتعل (http://saaid.net/feraq/sufyah/index.htm)م

الصوفية في ميزان الشريعة



أقسام الصفحة
كتب عن الصوفية من كلام الأئمة منوعات
صوتيات عن الصوفية شبهات وردود جولات مع الصوفية
العائدون إلى العقيدة شخصيات تحت المجهر فرق الصوفية


نشأة الصوفية
صوفية العراق
التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب
نقد كبار علماء الحنابلة للتصوف و أهله
موسوعة الرد على الصوفية - 605 كتاب وبحث - للشاملة
همسة في أذن أخي صاحب المنهج الصوفي !!
الكشف عن حقيقة الصوفية
كشف شبهات الصوفية
حوار مع الصوفية
التزكية بين أهل السنة والصوفية
القبيسيات... تنظيم خطير تجهله النساء!!
القـبـيـسـيـات التنظيم النسائي الصوفي
حقيقة ابن عربي
نقض العرى .. رؤية في البديل الغربي للتيار السلفي
يادعاة التصوف هلموا لكلمة سواء
هل الجمهوريون من الفرق المارقة؟
التزكية عند الصوفية
هذه هي الصوفية
القبورية في اليمن : نشأتها – آثارها – موقف العلماء منها
الخزنوية .. خداع و تضليل
الطريقة النقشبندية
الشناعة على من رد أحاديث الشفاعة
الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية
الأدلة الزكية في بيان أقوال الجفري الشركية
أبوي الرسول بين الجفري وعلماء الشافعية
نواقض الإسلام القولية والعملية من خلال أقوال علماء الشافعية
صوفيات : خطاب مفتوح إلى حضرة السماحة شيخ مشايخ الطرق الصوفية من : عبد الرحمن الوكيل
إدعاء الصوفية لأنساب آل البيت الأصول والمنطلقات
قوال العلماء في حكم الحضرة
بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني
الحقيقة الصوفية
شركيات وعقائد الصوفية
تهافت الصوفية
رد شبهات حول ابن تيمية
أهذه هي الصوفية التي تريدون ؟!
من الصوفية : من هُمْ أكفر من أبي جهلٍ وأبي لهبٍ !!
سخافة عقول الصوفية ،اسأل الله العافية
هل التصوفُ سائغٌ محمودٌ مقبولٌ ؟
التصوف عين البدعة.. والتوحيد دين الأنبياء والرسل
الأدلة من الكتاب والسنة النبوية في كشف ضلال المكاشفية
التصوف من صور الجاهلية
هل كان إسلام الصحابة والتابعين صحيحا........بدون أن يتصوفوا؟؟
الحبيب الجفري .. صوفية بنكهة العصر!!
المخدرات العقدية مع إبن شيخ الطريقة الخزنوية
قصيدة بردة التوحيد
cd الصوفية... والجفري الراقص!!
الحوار البديع بين صوفية السودان والشيخ ربيع
ما هي الصوفية وما دورها في الجهاد الإسلامي ؟
هَلْ لِلصُّوفِيَّةِ دَوْرٌ يُذْكَرُ فِي الجِهَادِ ضِدَّ المُسْتَعْمِرِ ؟
الأولياء ومنهاج الكرامة بين أهل السنة وأهل الضلالة
برعي اليمن يسلط الضوء على الصوفية
الصوفية ومبدأ [تصفية الخصوم]
زيارة قبر هود عليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات
مولى الصوفية الأكبر جلال الدين الرومي [يكفر من خالفه]
أحد علماء الدولة العثمانية وكتابه (نقد المثنوي)
النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة ولم يدفن في المسجد
موقف ابن عابدين الفقيه من الصّوفية والتصوّف
بَابٌ هَلْ يُقَالُ : " إِنَّنِي أَعْشَقُ اللهَ أَو أَعْشَقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ؟
جولات مع الصوفية
الأشاعرة الصوفية وجريمة قتل شيخ الشام أسامة القصاص!!
أكثر من 50% خصم على كتاب أخبار جـــلال الدين الرومي
الصوفية بعد الشيعة
ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (12)
رأي أ.د. عُمر الأشقر في المنهج الصوفي
تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي
الصوفية والوجه الآخر
كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر
الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها
الإيضاح لما أشكل على الأستاذ الشراح بخصوص موقف ابن تيمية من الصوفية
ملاحظات على أفكار صوفية
الحجاز والتسامح الديني في الرد على دعوة مي يماني لإرجاع التصوف للحجاز
بحث حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز !!
الجواب الكافي لمن سأل عن محمد بن علوي المالكي
التصوف .. المنشأ والمصادر - إحسان إلهي ظهير
ذكر الله بالاسم المفرد "الله" أو بضمير "هو" من بدع الصوفية
أحاديث ضعيفة وموضوعة عند المتصوفة
هل مشايخ الصّوفية متصلون بالله
يا أتباع الطرق الصوفية، أين أنتم من الطريقة المحمدية؟
عبد القادر الجيلاني الشيخ المفترى عليه
التبرك بفضلات وآثار الصالحين لا يحلُّ، لأنه من خصائص رسول رب العالمين
الصوفيون القبوريون والتصفية الجسدية للمخالفين
موقف الإمام أحمد من المتصوفة والصوفية
الطريقـة الرفاعية
الطريقة الشــــاذليـــة
حقيقة الصوفية .... أنها دين
الصوفية وقصة العتبي
ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (10)
مشايخ [الطريقة القادرية] (يُكَذِبُونَ) مشايخ [الطريقة الرفاعية] و(يقدحون) في نسب شيخهم الرفاعي!!
صوفية المغرب يثبتون: ارتباط الحركة الصوفية المغربية بأصول مسيحية خالصة
الغماري الصوفي الأشعري المغربي يتهم المغاربة بنقص في التفكير!!
ما معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الإسلام ؟
ما هو الفرق بين الصوفيــة و أهـل الحديث في الموقف من كتب السنــة ؟
العهد الرباني عند الصوفية؟
[وشهد شاهد من أهلها] .. الصوفية لا يترددون بالاستشهاد حتى ..!!!!
لماذا الصوفية صامتون علن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي ؟
الفرق بين التصوف والزهد
عند الصوفية
مطوية عن الصوفية
نظرة الصوفية إلى الجهاد
أحوال تنسب للتصوف
السلف والتصوف
صحة قول منسوب لرابعة العدوية
اكتشــاف [تناقض] وكذب!! تشيع عدد من صوفية المغرب وإنكار المالكية لهم!!!
مفاجأة: صوفيــة المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع!!!
أخلاق صوفية:صوفي مغربي يهاجم المالكية ويسمي المدونة بالمدودة!!!
ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حب الأكوان.!
خلافنـــا مع الصوفية
شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة
ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (9)
هل يجب على الإنسان أن يسلك طريقة معينة من طرق الصوفية
أقوال علماء السنة في قصيدة البردة
فعلها علماء اليـمـن ... فهل يفعلها علماء مـصـر ؟!
عمر الأشقر يحذر من: [ دعوة جديدة وخطرة ]
هذه هي الصوفية في حضرموت
الشفاعة
الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية
التوحيد عن الصوفية
بين ستار أكاديمي وأكاديمية التصوف
عالم من المغرب يتحدث عن الصوفية
رابعـة العدوية و التصوف
إن بطشي أشد من بطش الله
عبدالقادر الجيلاني بين أهل السنة والصوفية
طُرد من درس الفرفور الصوفي بسبب هذا الكتاب
الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة!
الصوفية
أسئلة وأجوبتها حول العقيدة طائفة الصوفية المتسولة
اهتمام مشايخ الصوفية بالقباب والأضرحة
حول طريقة ذكر الله عند الصوفية
قول بعض الصوفية اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية
أشعار الصوفية
كرامات الصوفية
قرآن جديد للصوفية
الصوفي الذي يعبد الكلب !
سوبر مان صوفي
تأثر المسلمين الأوربيين بالطرق الصوفية وأسباب ذلك
الاحتـساب على الصـوفيـة
البروق السنية في اكتساح ظلمات "الطرق الصوفية"
شيخ الإسلام ابن تيمية يحاور دجاجلة الصوفية البطائحية
الأبيات الكواشف الحربية في فضح الطرق الصوفية
منــاظرة بين عالم سني و صوفي شيخ الطريقة التيجانية
أسرع مناظرة مع صوفي:وإعلان توبته من مذهب الشرك وتكفير ابن تيمية
بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للعقيدة السنية
الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب يوجه الصوفية وينصح لهم
فتوى الطُّرْطوشي في الصوفية
القـرطبي والتَّصَـــــوُّف
من سيعرفنا بهذه القصيدة؟؟!!
فتوى ابن قدامة في الصوفية
نماذج من كرامات ومكاشفات الصوفية المزعومة
أنظر كرامات وليات الله عند الصوفية وكيف يفضن الخير والبركات؟!!!
نبذة عن أبي حامد الغزالي وكتابه إحياء علوم الدين
غلـو في فهم التوحيــد !!!
وقفةٌ مع الحبيبِ الجفري
دور الصوفية في إفسادِ عقائدِ كثير من المسلمين
مِنْ فضائع الصوفية ... وأقوال علماء الإسلام فيهم
دور الصوفية في الجهاد!!
كلام في الصوفية:الصوفية والعلم،الصوفية والإنحراف..ومسارات الإنحراف!!!
سؤال للصوفية في سبب تعدد الطُرقِ الصوفية؟!!
هذه هي الصوفية بقلم أحد المتصوفة الذين رأوا الحق فاتبعوا السنة
الشيخ الألباني يتحدى أحد شيوخ الصوفية
الصوفية [من] ركائز الاستعمار .. ؟
الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري ومقاومته للصوفية
احذفـوا البدع تسقط الصوفية .. !!



أرباب الطريقة
# منوعات
# من كلام الأئمة
# كتب عن الصوفية
# جولات مع الصوفية
# شبهات وردود
# صوتيات عن الصوفية
# فرق الصوفية
# شخصيات تحت المجهر
# العائدون إلى العقيدة
# الملل والنحل
# الصفحة الرئيسية
مواقع اسلامية
,ولا تنقل من موقع مسمى زورا أهل السنة وهو موقع ملىء بالشركيات والبدعة والحقد على مذهب أهل السنة والجماعة

أدخل هنا وتعل (http://saaid.net/feraq/sufyah/index.htm)م



,ولا تنقل من موقع أهل السنة وهو موقع ملىء بالشركيات

خلاص قلبتها حضرتك حربا ضروس بين الوهابيه والصوفيه
يا عم انا مالى والصوفيه
احلفلك بالله انى لا انتمى الى اى طريقه صوفية؟
مع انها ليست تهمه اقسم بالبعد عنها
لكن هذا ليس موضوعنا
يا عمنا انتبه لما تقوم به
الحكايه مش حرب ومين يكسب
دع الحوار يكون راقيا
لنا مآخذ على الاطراف
فلنناقشها ونظهر المآخذ لنخرج بفائده
لما اقولك الفئه الفلانيه بتقول كذا
لا يكون الرد ما هم التانين بيعملوا كذا
يا عم والله هذا هو المراد من الاعداء
لو عندك رد على ما طرحته من الافكار الوهابيه المدعومه بكتبهم حتى وان كنت اتيت به من بلاد الواء واء
هيه مش دى كتبهم ودى افكارهم
لو عندك رد انا هسمع واتناقش
اما ان يكون ردك بتسفيه الصوفيه
حتى وان اتفقت معك على ما تقوله عن الصوفيه
اين ردك عن من وصفتهم بأنهم تاج رأسى يا عمنا
يا عبد الرحمن افندى
نقاش القضايا له اصول
واظن ان اخونا صاحب الموضوع كان هدفه النقاش الفعال لنصل الى نقاط نتفق عليها او نحدد الخلافات بيننا
الحكايه مش حرب
ومع هذا انا مع كل شخص يطبق تعاليم الدين الحنيف ويتبع السنه الشريفه ايا كان اسمه
اقول تانى ولا وصلت الفكره
وبلاش كل حاجه تقول عليها شرك وكفر والكلام ده
الموقع شركى
والعلماء ادعياء
والناس مبتدعين
طريقه التكفير دى اصبحت واهيه
يا اخى فلينظر كل منا الى نفسه اولا
العقل الذى وهبنا الله اياه له وظيفه
وهى اعماله فيما ينفع
وليس اعماله فى الافتاء فى اصاغر الامور وترك ما ينفع المسلمين
مالى ومالك ومال الكثيريين
بهل يصح ان تركب المرأه السياره
او هل تلبس العبائه ام البنطلون
يا اخى حرام عليكوا بئه
ادخلتم الامة فى خلافات الله ورسوله اعلم بمنتهاها
ارحموا الامه من الافكار الهدامه
وابحثوا عن ما ينفع ويجمع الامه
بدلا من البحث عن ما يفرقها
يا رب نفهم ونعى ما يريده الاعداء لنا
حتى نجنب انفسنا شر مكرهم

اخى الكريم


اريد ان لا يحدث الخلط بين الصوفيه كمنهج وبين ما يحدث فى بعض الطرق الصوفيه من تراقص واحاديث تقدس الشيوخ
وادعاء لكرامات خرافيه لبعض الشيوخ
ايضا اريد ان لا يحدث الخلط بين السنيه وبين اطلاق اللحيه ولبس القصير من الملابس
وهذا هو ما دعانى للدخول فى الحوار الممتع
ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
وليس كل من ارتدى لباس قصير واطلق اللحيه سنيا
صح ولا غلط؟

تقبل خالص تحياتى



الاخ هوبا
انت لم تقرأ مداخلات الأخوة ..مع تكرار اتهامك لهم بعدم القراءة تمهل

هداك الله وأزال اللبس دليك

هناك تناقضات بديهية ومنطقية يا اخى فى كلامك

ما هو المنهج يا أخى ؟
وما هو الطريق؟
وما هى الطريقة؟

وهل الاسلام طريق واحد ام طرق ؟

قولك ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
هذا متناقض عقلا اذ كيف يكون الراقص غير مبتدع
وما لنا ومال الرقص واللحية
نحن نتكلم عن عقيدة ...نتكلم عن منهج عقدى
عن فرقة ضاله منحرفة

ما لعبد الوهاب وبن تيمية ...هل اكتشفت لهم اخطاء عقائدية ؟

تحدى لك ولغيرك وسوف امهلك سنوات ؟
أن تأتينا من كتب محمد بن عبد الوهاب ما يثبت اتهاماتك له

لا تخرج خارج الموضوع
افهم هداك الله

قد يكون الطريقة معتدله فى نظرك نسبة لما وصلك من علم بها
الا انها تكون منحرفة حقيقة قياسا على معيار مثالى وهو الكتاب والسنة....وهذا خطأؤك المنهجى يا زميلى
بل يمكن ان تكون الطريقة معتدلة فى ذاتها منحرفة لغيرها
يعنى اذا قلت لك سر على خط مستقيم ستسير
واذا انحرفت عن الخط المستقيم فرسمت لنفسك خطا آخر مستقيما تصفة بالإعتدال وهو فى الحقيقة بعيد كل البعد عن منهج الحق بعيد عن الاستقامة الحقيقية

نحن نقيس الاشياء كلها على مقياس ومعيار مثالى وهو القرآن والسنة

اخى هوبا
اذا أردت اجراء مناظرة ثنايئة بينى وبينك راسلنى على الخاص
هداك الله لما يحبه ويرضاه

الاخ هوبا
انت لم تقرأ مداخلات الأخوة ..مع تكرار اتهامك لهم بعدم القراءة تمهل

هداك الله وأزال اللبس دليك

هناك تناقضات بديهية ومنطقية يا اخى فى كلامك

ما هو المنهج يا أخى ؟
وما هو الطريق؟
وما هى الطريقة؟

وهل الاسلام طريق واحد ام طرق ؟

قولك ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
هذا متناقض عقلا اذ كيف يكون الراقص غير مبتدع
وما لنا ومال الرقص واللحية
نحن نتكلم عن عقيدة ...نتكلم عن منهج عقدى
عن فرقة ضاله منحرفة

ما لعبد الوهاب وبن تيمية ...هل اكتشفت لهم اخطاء عقائدية ؟

تحدى لك ولغيرك وسوف امهلك سنوات ؟
أن تأتينا من كتب محمد بن عبد الوهاب ما يثبت اتهاماتك له

لا تخرج خارج الموضوع
افهم هداك الله

قد يكون الطريقة معتدله فى نظرك نسبة لما وصلك من علم بها
الا انها تكون منحرفة حقيقة قياسا على معيار مثالى وهو الكتاب والسنة....وهذا خطأؤك المنهجى يا زميلى
بل يمكن ان تكون الطريقة معتدلة فى ذاتها منحرفة لغيرها
يعنى اذا قلت لك سر على خط مستقيم ستسير
واذا انحرفت عن الخط المستقيم فرسمت لنفسك خطا آخر مستقيما تصفة بالإعتدال وهو فى الحقيقة بعيد كل البعد عن منهج الحق بعيد عن الاستقامة الحقيقية

نحن نقيس الاشياء كلها على مقياس ومعيار مثالى وهو القرآن والسنة

اخى هوبا
اذا أردت اجراء مناظرة ثنايئة بينى وبينك راسلنى على الخاص
هداك الله لما يحبه ويرضاه
اخى الكريم اسامه
واضح سوء التفهم فى فهمك لكلماتى
قلت ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
وما عنيته ان انفى عن كل الصوفيه التراقص والابتداع
يعنى كلماتى تقول
ليس كل صوفيا
متراقصا مبتدعا
اما حضرتك فهمتها
ليس كل صوفيا متراقصا
مبتدعا
يا عم اسامه راجع ردودى السابقه ستعرف منها اننى لست صوفيا
ولو راجعت مداخلاتى لوجدت الكثير من كتب الوهابيه التى بها فتاوى ما انزل الله بها من سلطان
ولو اتفقنا ولو جزئيا ان البدعه هى ما كان فى العبادات وفقط
يعنى امور الملابس والركوب والصلاه على النبى من عدمها وزياره القبور وغيرها
كلها ليست من العباده
يعنى لا ابتداع الا فى العبادات
انا غير مؤهل للدخول فى مناظرات اسلاميه
كل ما لدى اننى فرد مسلم وفقط
ليس عالما ولا ادعى هذا
طلب الهدايه من حضرتك اتقبله على سبيل الدعاء من اخ لاخوه المسلم
اذا كان هناك من يعترف ان الدعاء من اخ لاخيه جائز
يا عم اسامه استحلفكم بالله
لا تزيدوا الخلاف خلافا ولا تطلبوا الدخول فى مناظرات
صدقنى اخى الكريم
محاوله الاتفاق فيما بيننا افضل بكثير من ان يحاول كل منا ان يجعل الاخر هو الغلط
خلينا نتناقش بمنطقيه وليفهم كل منا منطق الاخر بطريقه سليمه
فلنفند اخطاء الصوفيه لنتعلم ونتقى الوقوع فيها
ولنركز على محاسنها
ولنفند اخطاء الوهابيين لكى لا نقع فيها
ولنضع الضوء على محاسنهم
وليكن مرجعنا فى هذا القرآن والسنه
لكن بالفهم الصحيح
ارجوا ان تتقبل خالص تحياتى

الزميل هوبا تحياتى لك

الزميل هوبا كلامك باللون الأزرق وتعقيبى باللون المخالف





اخى الكريم اسامه





واضح سوء التفهم فى فهمك لكلماتى
قلت ليس كل صوفيا متراقصا مبتدعا
وما عنيته ان انفى عن كل الصوفيه التراقص والابتداع
يعنى كلماتى تقول
ليس كل صوفيا
متراقصا مبتدعا
اما حضرتك فهمتها
ليس كل صوفيا متراقصا
مبتدعا
يا عم اسامه راجع ردودى السابقه ستعرف منها اننى لست صوفيا
نعم انت لست صوفيا بقولك ولكنك تجهل عنها الكثير وتجهل اكثر عن التابعين واهل السلف الصالح
واول دليل على التباس الفهم لديك هو مصطلح الوهابية وهو دليل على تناقضك اصلا فإنت تزعم أنك تدعو للوحدة أما مصطلحك فهو مصطلح تجزيئى يدعوا للتقسيم والتفرق
ولو راجعت مداخلاتى لوجدت الكثير من كتب الوهابيه التى بها فتاوى ما انزل الله بها من سلطان
اسمع هداك الله تعالى سأوف اورد لك بينه وانتظر دليلك على هدمها
لم يكفر محمد بن عبد الوهاب الصوفى الذى يطوف بالقبر وهو لا يدرى انه لا ينفع ولا يضر
انتظرك ماشئت من اعوام لأرى دليك من كتب محمد بن عبد الوهاب
هل قرأت لمحمد بن عبد الوهاب أصلا يا زميلى العزيز


ولو اتفقنا ولو جزئيا ان البدعه هى ما كان فى العبادات وفقط
يعنى امور الملابس والركوب والصلاه على النبى من عدمها وزياره القبور وغيرها
كلها ليست من العباده
من قال لك انها ليست من العبادات ؟ هل تعرف ماتقول ؟
اعطنا الدليل ؟
هل تفهم ما تكتب يا أخى هداك الله
لدينا جميعا دليل من القرآن وليس السنة فقط انها وغيرها من العبادات
أرأيت يا زميلى العزيز
لديك سوء فهم للمنهج أصلا (منهج الاسلام)) وبالتالى لن يصل عقلك تلازما لمن انحرف فكريا عن المنهج
عموما انتظر دليلك

يعنى لا ابتداع الا فى العبادات ...هذا حق اريد به باطل
انا غير مؤهل للدخول فى مناظرات اسلاميه
ولن ادخل معك فى مناظرة اسلامية بل عقليه فقط
وطالما ايضا انت غير مؤهل لمناظرات اسلامية فلماذا تتكلم عن محمد بن عبد الوهاب دون ان تكون مؤهلاً
هذا يسمى فى الرياضيات غير محايد
وفى البحث العلمى يسمى بغياب التجرد والحياد وعدم الانصاف
كل ما لدى اننى فرد مسلم وفقط
ليس عالما ولا ادعى هذا
طلب الهدايه من حضرتك اتقبله على سبيل الدعاء من اخ لاخوه المسلم
أسأل الله تعالى أن يهدينى ويهديك يا زميلى
فانا والله ما أردت الا الخير يعلم الله ذلك
اذا كان هناك من يعترف ان الدعاء من اخ لاخيه جائز
يا عم اسامه استحلفكم بالله
الدعء بظهر الغيب من السنة يا اخى ..هدانا الله واياك
لا تزيدوا الخلاف خلافا ولا تطلبوا الدخول فى مناظرات
صدقنى اخى الكريم
محاوله الاتفاق فيما بيننا افضل بكثير من ان يحاول كل منا ان يجعل الاخر هو الغلط
يمكن ان يحدث ذلك (من ان يحاول كل منا ان يجعل الاخر هو الغلط )اذا حكمنا العقل دون الاستناد لثوابت جعلها الله سببا فى هداية العقل للصوابوما دمنا نتبع الثوابت ((القرآن وصحيح السنة)) حتما سنتفق ان شاء الله
خلينا نتناقش بمنطقيه وليفهم كل منا منطق الاخر بطريقه سليمه
وهل ترانى حكمت الا المنطق حتى الآن
فلنفند اخطاء الصوفيه لنتعلم ونتقى الوقوع فيها
ولنركز على محاسنها
ولنفند اخطاء الوهابيين لكى لا نقع فيها
ولنضع الضوء على محاسنهم
أوافق على ذلك شريطة اتباع المنطق الذى تنادى به يا زميلى والبديهيات المنطقية تستلزم قياس الصوفية والوهابية استنادا الى معيار للقياس ثم نحدد انحرف اى منهما عن هذا المعيار ويجب ان نتفق على الصحة المطلقة المعيار ووجوب اتباعها ..والمعيار هنا هو القرآن والسنة
وليكن مرجعنا فى هذا القرآن والسنه
لكن بالفهم الصحيح
وما هو الفهم الصحيح يا زميلى
هل هناك قواعد عصرية جديدة لتفسير القرآن
انتظر ردك يا زميلى العزيز

ارجوا ان تتقبل خالص تحياتى

ربنا يهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه

اخى اسامه
انا لم اخترع الوهابيه ولا الصوفيه علشان تقول انى بقول الوهابيه
الوهابيه موجوده شئنا ام ابينا حالها حال الصوفيه
ما اقوله انا ان كلاهما يتمسك بأنه هو اهل السنه ومن يحافظ عليها ومن يسير على خطاها
نعم انا ادعو لعدم الفرقه
لكن ارفض رفضا باتا من يدعونى لعدم تسويد خير الخلق
وهو فى نفس الوقت يسود ملوكه
شوف يا اخى الكريم
النقاش بين الاخوه لا يوجد فيه تجهيل
لا احد يمتلك الحقيقه الكامله على الاقل فيما بيننا
انا افهم ما اكتب واتمنى ان يفهمه من يقرأه
شوف يا اخى الكريم
اتمنى منك الرد على التالى
اريد رأيك فى فتوى هدم المسجد الحرام لمنع اختلاط الرجال بالنساء
التى رجع عنها وقال انه يريد اعاده البناء وليس الهدم
وهو احد شيوخهم الحاليين
ما رأيك فى المرفقات التى رفعتها فى الردود السابقه
ما رأيك فى نهى الناس عن الصلاه على النبى المختار عقب الصلاه
ما رأيك فى الخلاف حول ختام الصلاه جهرا ام سرا
يا عم اسامه مش الاولى نعلم تاركى الصلاه كيف يصلوا
وبعدها نقولهم اين تضع يدك اثناء الصلاه
يا عم اسامه هقولها كمان مره
لا انا ولا انت ولا من يدعون العلم
اعلم بالدين من عظماء العلماء الازهريين
لا ازكيهم على غيرهم
لكن هم من هم من علم وينتمون الى جامعه حفظت الاسلام على مر القرون
وان كنا نشكك فى علم شيوخ الازهر
وننحاز لفئه اخرى دونهم
يبقى خلاص على الدنيا السلام
اللهم ارحمنا وارحم المسلمين واهدنا الى ما فيه الحق والرشاد

اخى اسامه


انا لم اخترع الوهابيه ولا الصوفيه علشان تقول انى بقول الوهابيه
الوهابيه موجوده شئنا ام ابينا حالها حال الصوفيه
ما اقوله انا ان كلاهما يتمسك بأنه هو اهل السنه ومن يحافظ عليها ومن يسير على خطاها
نعم انا ادعو لعدم الفرقه
لكن ارفض رفضا باتا من يدعونى لعدم تسويد خير الخلق
وهو فى نفس الوقت يسود ملوكه
شوف يا اخى الكريم
النقاش بين الاخوه لا يوجد فيه تجهيل
لا احد يمتلك الحقيقه الكامله على الاقل فيما بيننا
انا افهم ما اكتب واتمنى ان يفهمه من يقرأه
شوف يا اخى الكريم
اتمنى منك الرد على التالى
اريد رأيك فى فتوى هدم المسجد الحرام لمنع اختلاط الرجال بالنساء
التى رجع عنها وقال انه يريد اعاده البناء وليس الهدم
وهو احد شيوخهم الحاليين
ما رأيك فى المرفقات التى رفعتها فى الردود السابقه
ما رأيك فى نهى الناس عن الصلاه على النبى المختار عقب الصلاه
ما رأيك فى الخلاف حول ختام الصلاه جهرا ام سرا
يا عم اسامه مش الاولى نعلم تاركى الصلاه كيف يصلوا
وبعدها نقولهم اين تضع يدك اثناء الصلاه
يا عم اسامه هقولها كمان مره
لا انا ولا انت ولا من يدعون العلم
اعلم بالدين من عظماء العلماء الازهريين
لا ازكيهم على غيرهم
لكن هم من هم من علم وينتمون الى جامعه حفظت الاسلام على مر القرون
وان كنا نشكك فى علم شيوخ الازهر
وننحاز لفئه اخرى دونهم
يبقى خلاص على الدنيا السلام
اللهم ارحمنا وارحم المسلمين واهدنا الى ما فيه الحق والرشاد




بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،

الأخ إيهاب
كلامك يا زميلى هو فروع وبعيد عن صلب الموضوع ومردود عليه بإذن الله ..كما انك لم ترد على اسئلتى السابقة ...عموما لا عليك اخى الحبيب










الأخ ايهاب

اعلم هداك الله اننى اقرأ ما تكتب وارد على ما كتبت وادقق فى الإجابة

و ألزم نفسي أولا وألزمك ثانيا أن أقرأ وتقرأ جيدا ما يكتب!
والرد يكون في صلب الموضوع.
ولكنك يا زميلى تتهرب من أسئلتى التى الزمتك منطقيا وعقليا بها

ومداخلت السابقة هى فروع سنرجئ نقاشها لحين مناقشة الأصل

فيا هدانى الله وإياك صلب الموضوع ومغزاه هو فى سؤالك

فلقد قلت أنت (((
انا لم اخترع الوهابيه ولا الصوفيه علشان تقول انى بقول الوهابيه
الوهابيه موجوده شئنا ام ابينا حالها حال الصوفيه
ما اقوله انا ان كلاهما يتمسك بأنه هو اهل السنه ومن يحافظ عليها ومن يسير على خطاها
نعم انا ادعو لعدم الفرقه )))
فلنبدأ من هنا ..
ما هى الضوابط لمعرفة كون المنهج السنى او الصوفى هو المنهج الصحيح ؟

انتظرك اخى ايهاب

الأخ هوبا قلت:

اتمنى منك الرد على التالى
اريد رأيك فى فتوى هدم المسجد الحرام لمنع اختلاط الرجال بالنساء
التى رجع عنها وقال انه يريد اعاده البناء وليس الهدم
وهو احد شيوخهم الحاليين
الرد
قناة العربية أقصد العبرية هى مصدر الخبر وهى قناة موالية لليهود وضد كل ما هو إسلامى
ونقل الخبر من عدو لا يصح عقلا دعنا نقرأ ما رد به الشيخ الكريم على العبرية
يوسف الاحمد ينفي فتواه بهدم المسجد الحرام ويؤكد كذب العربية والوطن وسيرفع قضية عليهما

قال الشيخ يوسف الاحمد إن ما طالب به هو توسعة المسجد الحرام , والمشاعر المقدسة , والأماكن المحيطة بالحرم , ونفى تماما أن يكون طالب بهدم المسجد الحرام كما نقلت بعض وسائل الإعلام .


وأكد انه سوف يقاضي كل من اتهمه اتهامات باطلة , وسيطارد من ادعى عليه كذبا أو وصفه بالتشدد وانه فصل من الجامعة , في أي مكان كانوا . وقال : كل ما طالبت به هو اعمار وتوسعة المسجد الحرام وهي دراسة علمية أعددتها لتكون بحثا علميا محكما كان عنوانه الوسائل الهندسية والتقنية لمعالجة قرب المسعى من المطاف , وهو بحث علمي تواصلت مع معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج بشان توسعة المسجد الحرام .

وبين أن البناء العثماني للمسجد الحرام يرى بعض الباحثين انه من الدولة العباسية وليست العثمانية ثم بني في عهد الدولة السعودية في وقت الملك سعود ثم توسعته في عهد الملك فهد , وصار المسجد يستوعب 567 ألف مصل , في وقت واحد مع زيادة عدد المسلمين صار زحام شديد , فمع سطح المسجد والبهو مع حتى أماكن دورات المياه , فانه لا يتجاوز 900 ألف مصلي , رغم أن في جاكرتا مسجد يتسع لـ 9 ملايين مصلي , فكانت الفكرة هو ازدياد أعداد المسلمين الذين يزيد عددهم الآن عن مليار ونصف , فلابد من توسعة شاملة تستوعب عشرين مليون مصل , بزيادة عدد الطوابق , لحل مشاكل الاختناق الذي يحصل في المطاف, خاصة في رمضان والحج وأحيانا يتوقف المطاف وممكن يسقط شخص ويموت من شدة الزحام ويداس تحت الأقدام , إضافة إلى أذية النساء في الزحام .

وقال الأحمد إن الحكم الفقهي بالنسبة للاختلاط في المطاف جائز أو غير جائز , فالاختلاط العارض هو المستثنى الذي يكون بالطرقات والممرات..أما الاختلاط المقصود بذاته والذي يترتب عليه الممازجة والذي يترتب عليه الاحتكاك بالأبدان فهذا هو الممنوع , ولا اعرف فقيها يقول بجوازه .فكيف بالزحام الشديد بالمطاف.وأنا أرى من إكرام المرأة أن يهيأ لها أماكن ملائمة يتم فيها الطواف.

وقال الشيخ الأحمد - في توضيح له في برنامج بقناة "الأسرة" اليوم - المشكلة ليست مرتبطة فقط بالمسجد بل حتى في الأحياء المجاورة للحرم , ففي بناء الأبراج المجاورة للمسجد معناها هناك توقف للتوسعة بمعنى انه لو بني برج أو برجين تؤجر الليلة بآلاف الريالات , معناها انه لن يجاور الحرم إلا الطبقة الثرية بالعالم الإسلامي.

وقال الاحمد : من أشكل عليه في قضية الاختلاط فهو من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح , كانت عائشة تطوف حاجرة عن الرجال أي لم يكن اختلاط قائم , وقال : الأساس من الفكرة التوسعة على المسلمين وليس فقط منع الاختلاط , أما أن يتلقفها أهل السوء حتى نقل علي بعض المشايخ بالأزهر انه لا يرى جواز إعادة بناء الحرم فهذا أمر غريب , فانا قلت بالتوسعة التي تستوعب الملايين .

واتهم الأحمد بعض وسائل الإعلام بالإساءة للعلماء وإعلان الحرب عليهم لإسقاطهم , وممارسة التشويه على عدد من العلماء وبعدها يتناقلون الإخبار الغير صحيحة عنهم , وهذا يتبع المشروع الأمريكي في إبعاد الشريعة.

الشيخ الاحمد طالب المشايخ بعدم السكوت على من يحاولون تشويه صورتهم , وقال: باب القضاء مفتوح ويجب أن يطالبوا بحقهم في دحض الباطل, مضيفا انه سوف يطارد من تعدى عليه وزعم انه طالب بهدم الكعبة والمسجد الحرام قضائيا في أي مكان, وقال : سأقاضي جميع من أساء إلي وشوه صورتي واتهمني بالتشدد وأنني فصلت من الجامعة بإقامة الدعاوي القضائية على وسائل الإعلام وعلى الكتاب في هذه الصحف الذين يتعدون تعديا صريحا وغير صريح وأنا سأسير في هذا الطريق وأتعاون في كل من يطرح هذا الموضوع في الدفاع عني من توكيل محامين وغيره.


أتمنى أن يستعجل الشيخ في مقاضاة جريدة العفن الوطن وموقع العربية الخبيث

الأخ هوبا قلت :


ما رأيك فى نهى الناس عن الصلاه على النبى المختار عقب الصلاه


الرد
ما الحكم الشرعي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرة وجماعة باعلى الصوت بعد الصلوات الخمس في المساجد او في غير المساجد ، واشكركم والسلام عليكم


*
هذه الصلاة مما أحدثها أصحاب الطريقة التيجانية، وهي فيها أشياء ما نرى فيها مانعا، فإنه الفاتح لما أغلق من جهة النبوة، لأن النبوة كانت أولا قد انتهت بعيسى عليه السلام، ثم فتح الله ذلك على يده صلى الله عليه وسلم ثم أنزل عليه الرسالة وأمره أن يبلغ الناس عليه الصلاة والسلام، لكن في هذا إجمال.
وأما الخاتم لما سبق فهو خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو ناصر الحق بالحق، والهادي إلى الصراط المستقيم، كل هذا حق، لكن استعمال هذه الصيغة التي أحدثها التيجانيون أمر لا ينبغي بل الواجب تركها وعدم استعمالها، لأنها إحياء لشيء لا أصل له، وفيما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من الصيغ ما يشفي ويكفي، فإنه صلى الله عليه وسلم عندما سئل كيف نصلي عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وهذه صيغة عظيمة شافية كافية، وهناك صيغ أخرى أرشد إليها عليه الصلاة والسلام منها: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ومنها الصيغة الأخرى: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وهناك صيغ أخرى، فما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل، وهو الأفضل والأولى من هذه الصيغة التي أحدثها التيجانيون.
والمؤمن يستعمل الصيغة الشرعية التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، وأرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه، إتباعا له صلى الله عليه وسلم، وطاعة لأمره، وتأسيا به وبأصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، هذا هو الذي ينبغي للمؤمن، وألا يعتنق صيغة أحدثها من ابتدع في الدين.
ثم أيضا كونهم يتعاطون ذلك ويجهرون بذلك بعد الصلاة فهذا بدعة أخرى ولو بالصيغة الثانية، فكونهم يتعاطون هذا بعد الصلاة، ويرفعون أصواتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس له أصل سواء بهذه الصيغة أو بغيرها وإنما يصلي الإنسان بينه وبين نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد حمد الله والثناء عليه، أمام الدعاء، كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه حيث قال عليه الصلاة والسلام: إذا دعا أحدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه ثم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وهذا هو الأمر المشروع عند الدعاء في جميع الأوقات، فكونه يحمد ربه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو ربه في ليله، وفي نهاره، وفي الطريق، هذا هو الأمر المشروع للحديث المذكور، والإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مشروع محبوب إلى الله عز وجل، لأن الله سبحانه يقول: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }[الأحزاب: 56].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشرا فالصلاة والسلام عليه أمر مشروع، ولكن على الوجه الذي فعله صلى الله عليه وسلم، وعلى الوجه الذي فعله أصحابه رضي الله عنهم.
أما أن يقوم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم جهرة بعد السلام، فهذا لا أصل له، وهو من البدع، قال صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
وهكذا ما يفعله بعض الناس إذا فرغ من الأذان قال: لا إله إلا الله ورفع صوته مع الأذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذه أيضا بدعة، وإنما يكمل الأذان بلا إله إلا الله، ثم يغلق المكبر، ثم يصلي على النبي بينه وبين نفسه الصلاة العادية التي ليس فيها جهر، بل الكلام العادي، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة إلى آخره أما أن يجعلها مع الأذان جزءا من الأذان فهذه بدعة.

[الأخ هوبا
لا تتطاول على العلماء أمثال الفوزان وبن عثيمين وبن تيمية فأنت لا تعرفهم وتأتى لنا بأقوال لمجهولين فى العلم لا يعرف أحد عنهم أنت تنقل من موقع كله بدع وشركيات مسمى زورا موقع أهل السنة والسنة منه بريئة وأعتقد أن هذا الموقع يستكتب فيه رافضة وصوفيين وكل حاقد على الدعوة السلفية دعوة الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة
السؤال من هم العلماء الذين نقلت عنهم؟
وثانيا أرجو أن تكون أسئلتك أو قل شبهاتك سؤالا سؤالا حتى نملك الوقت للرد عليها
وإعلم أن أهل السنة ما غالبهم مغالب إلا غلبوه

ولدي إليك وصيتي عهد الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود
و عريننا في الأرض معروف الحدود
فاحم العرين و صنه عن عبث القرود
أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت بأجساد العدى
و زئيرنا في الأرض مرهوب الصدى
نعلي على جثث الأعادي السؤددا
http://forsanelhaq.com/image.php?type=sigpic&userid=88792&dateline=1265748915

مش قادر أقول غير لا حول ولا قوة إلا بالله
﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ ] الفرقان: 30

ربنا يهدينا جميعا
شكرا على الخبر

الأخ هانى الشرقاوى
كتبت فى توقيعك وكل الأديان دينى
العبارة بها مخالفة شرعية
الصحيح أن الدين واحد وليس أديان
أما الشرائع فهى متعددة
(إن الدين عند الله الإسلام)

السؤال ما معنى كل الأديان دينى؟؟؟؟؟؟