حذف المضاف في التنزيل
.‏
وقد ذكر سيبويه حذف المضاف في الكتاب في مواضع فمن ذلك قوله حكاية عن العرب‏:‏ اجتمعت اليمامة أي أهل اليمامة وقوله‏:‏ ‏"‏ صدنا قنوين ‏"‏ أي وحش قنوين‏.‏
فمما جاء في التنزيل‏:‏ قوله تعالى ‏"‏ مالك يوم الدين (javascript:openquran(0,4,4)) ‏"‏ والتقدير‏:‏ مالك أحكام يوم الدين‏.‏
وقدره الفارسي تقدير حذف المفعول أي‏:‏ مالك يوم الدين الأحكام فتكون الأحكام المفعول فلا يكون على قوله من هذا الباب‏.‏
ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ لا ريب فيه (javascript:openquran(1,2,2)) ‏"‏ أي‏:‏ في صحته وتحقيقه‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم (javascript:openquran(1,7,7)) ‏"‏ أي‏:‏ على مواضع سمعهم فحذف لأنه استغنى عن جمعه لإضافته إلى الجمع لأن سيبويه قال‏:‏ وأما جلدها فصليب أكثره في الشعر‏.‏
وتبعه الفارسي فحمل ‏"‏ في مقعد (javascript:openquran(1,1,1)) صدق ‏"‏ على حذف المضاف أي ذي وخفيت الخافية عليهم في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ لا يرتد إليهم طرفهم (javascript:openquran(13,43,43)) ‏"‏ فأضاف المفرد وليس هناك مضاف محذوف‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ويمدهم في طغيانهم (javascript:openquran(1,15,15)) ‏"‏ أي‏:‏ في عقوبة طغيانهم‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ أو كصيب من السماء (javascript:openquran(1,19,19)) ‏"‏ أي‏:‏ كأصحاب صيب من السماء دليله قوله‏:‏ يجعلون أصابعهم ‏"‏ ف يجعلون في موضع الجر وصف للأصحاب من الصواعق أي‏:‏ من شدتها وأجلها وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فيه ظلمات (javascript:openquran(1,19,19)) ‏"‏ لأنه لا يخلو من أن يعود إلى ‏"‏ الصيب ‏"‏ أو إلى ‏"‏ السماء ‏"‏ فلا يعود إلى ‏"‏ الصيب ‏"‏ لأن الصيب لا ظلمات فيه‏.‏
ويدل على هذا الحذف قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ورعد وبرق (javascript:openquran(1,19,19)) ‏"‏ فهما معطوفان على ‏"‏ الظلمات ‏"‏ ولا يجوز أن يكون الرعد والبرق مما ينزل وأنهما في السماء لاصطكاك بعض أجرامها ببعضها‏.‏
روى عن الحسن أن ذلك من ملك فقد يجوز أن يكون الملك في السحاب ويكون من هذا قراءة من قرأ‏:‏ سحاب ظلمات بالإضافة لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات‏.‏
وقدره مرة أخرى أي سحاب وفيه الظلمات فكذلك فيه ظلمات أي في وقت نزوله ظلمات‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ جعل لكم الأرض فراشاً (javascript:openquran(1,22,22)) ‏"‏ أي‏:‏ ذا فراش‏.‏
‏"‏ والسماء بناء (javascript:openquran(1,22,22)) ‏"‏ أي‏:‏ ذا بناء ‏"‏ يضل به كثيراً (javascript:openquran(1,26,26)) ‏"‏ أي بإنزاله ‏"‏ ويهدي به كثيراً (javascript:openquran(1,26,26)) أي بإنزاله‏:‏ ‏"‏ خلق لكم وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ جنات تجري من تحتها الأنهار ‏"‏ أي‏:‏ من تحت أشجارها‏.‏
وقدره أبو علي‏:‏ من تحت مجالسها‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إني أعلم غيب السموات والأرض (javascript:openquran(1,33,33)) ‏"‏ أي ذا غيب السموات‏.‏
وقيل‏:‏ غيب بمعنى غائب لأن ذا غيب صاحب غيب وهو يكون غائباً‏.‏
ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً (javascript:openquran(1,41,41)) ‏"‏ أي‏:‏ ذا ثمن لأن الثمن لا يشتري وإنما يشتري شئ ذو ثمن‏.‏
ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً (javascript:openquran(1,48,48)) ‏"‏ أي‏:‏ عقاب يوم لا بد من هذا الإضمار لأنه مفعول اتقوا فحذف وأقيم اليوم مقامه‏.‏
فاليوم مفعول به وليس بظرف إذ ليس المعنى‏:‏ ائتوا في يوم القيامة لأن يوم القيامة ليس بيوم التكليف‏.‏
ومن حذف المضاف قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة (javascript:openquran(1,51,51)) ‏"‏ أي‏:‏ انقضاء أربعين ليلة‏.‏
قال أبو علي‏:‏ ليس يخلو تعلق الأربعين ب الوعد من أن يكون على أنه ظرف أو مفعول ثان فلا يجوز أن يكون ظرفاً لأن الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جواباً ل متى لأن جواب كم يكون عن الكل لأنك إذا قلت‏:‏ كم رجلاً لقيت فالجواب‏:‏ عشرين فأجاب عن الكل‏.‏
وجواب متى جواب البعض‏.‏
لأنك إذا قلت‏:‏ متى رأيت يقال في جوابه‏:‏ يوم الجمعة وهو بعض الأيام التي يدل عليه متى فإذا لم يكن ظرفاً كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير‏:‏ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة أو تتمة أربعين ليلة فحذف المضاف كما تقول‏:‏ اليوم خمسة عشر من الشهر أي تمامه‏.‏
ونظيره في الأعراف‏:‏ ‏"‏ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة (javascript:openquran(6,142,142)) ‏"‏ أي‏:‏ انقضاء ثلاثين‏.‏
‏"‏ وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة (javascript:openquran(6,142,142)) ‏"‏ والميقات هو الأربعون وإنما هو ميقات ووعد لما روى أن القديم سبحانه وتعالى وعده أن يكلمه على الطور‏.‏
فأما انتصاب الأربعين في قوله‏:‏ ‏"‏ فتم ميقات ربه أربعين ليلة (javascript:openquran(6,142,142)) ‏"‏ فذلك كقولك‏:‏ تم القوم عشرين رجلاً‏.‏

ششششششششششششكككككككككككككككككررررررررررررررررراااا ااااااااااااااااااااااااااااا