ossama11
12-06-2007, 12:21 PM
الباب الأول [ يأتي منه خمسة أسئلة ]
س1: ما المقصود بالفلسفة السياسية ؟
الفلسفة السياسية: هي التي تقوم بـ :
توضيح الأسس والمبادئ الأولي للأفكار الفلسفية .
وضع تصور عام للدولة يحقق الأفكار السياسية ومن ثم تحقيق الوئام والاستقرار .
س2: ( العدالة هي مصلحة الاقوي عند ثراسيماخوس) حدد صحة أو خطأ العبارة
[ √ ] ( ثراسيماخوس) : سخر من القول بارتباط العدالة والفضيلة فالعدالة هي مصلحة القوي فكل حكومة تسن من القوانين ما يناسب منفعة الحاكم وتعلن أن ما في مصلحتها هو العدل وتعاقب من يخالف ذلك إن الظلم ألا يعمل الضعيف من اجل منفعة القوي.
نقد أفلاطون لرأي ثراسيماخوس :
إن هذه النظرة لا تمثل سوي إشباع للطاغية الجاهل الذي يرضي شهواته الخاصة ونزواته الأنانية ولا يخضع لحكم العقل.
س3: ( الثروة والفضيلة نقيضان لا يجتمعان) انسب وعقب عليها .
ترجع العبارة إلي أفلاطون فقال انه يجب أن يحرم على الحراس
1- الملكية الخاصة أيا كان نوعها.
2- اقتناء الذهب والفضة والاكتفاء بما وهبهم الله في نفوسهم.
3- ويسمح للطبقة الدنيا أن تترك لهم الملكية ولكن تحت رقابة صارمة من الدولة.
4- ويتحتم على الحراس نبذ الجانب الاقتصادي لان :( الفضيلة والثروة نقيضان لا يجتمعان )
التعقيب: لقد أراد أفلاطون لطبقة الحراس عيشة الزهد والتنسك وهو أمر يفوق طاقة البشر لذا قد تخلي في أواخر حياته عن هذا المطلب فأباح الملكية الخاصة.
س4: ( العدالة هي احترام التخصص عند ارسطو ) علل صحة أو خطأ العبارة
( العبارة خاطئة )مفهوم العدالة عند أفلاطون :
هي أن يؤدي كل مواطن وظيفته في الطبقة التي ينتمي إليها دون تدخل في عمل غيرة فليس للزراع أن يكون جنديا وليس لصانع الحذاء أن يكون تاجرا وليس من هؤلاء أن يتدخل في عمل الفيلسوف الحاكم .
ان العدالة هي احترام التخصص الذي يؤدي إلى الانسجام بين جميع المواطنين في الدولة .
س5 : إن التخصص هو الأساس الحقيقي للدولة عند أفلاطون ؟ انسب ثم عقب .
إن التخصص هو الأساس الحقيقي للدولة عند أفلاطون :
بحيث يقوم كل مواطن بأداء وظيفة واحدة فقط من اجل المجموع.
فالطبيعة أهلت كل فرد لأداء وظيفة معينة وليس لجميع الوظائف دون تدخل في عمل غيره.
التعقيب: يؤخذ على فكرة التخصص أن يظل الفرد في وظيفة واحدة طوال حياته وهي نظرة ترفضها الديمقراطية.
س6: [ مبدأ التخصص عند أفلاطون يؤدي إلى ظهور مفهوم الطبقات الاجتماعية ]
مبدأ التخصص يؤدي إلى مفهوم الطبقات الاجتماعية الثلاث:
1- الطبقة المنتجة ( العاملة ) : وتمثل القاعدة الأساسية في المجتمع لإشباع الحاجات المادية وهي أشبه ( بالنفس الشهوانية في الفرد ومقرها البطن ) .
2- طبقة الجند: ومهمتها الدفاع عن المدينة..وهي أشبه (النفس الغضبية ومقرها القلب ) .
3- طبقة الحكام : ومهمتها إدارة الحكم وهى أشبه ( بالنفس العاقلة وتتميز بالحكمة والتعقل والمعرفة ) واستخدم ( حراس ) على طبقة الجند والحكام .
س7: يري ارسطو ان السياسة هي علم السعادة الفردية . علل صحة او خطأ ؟
السياسة عند أرسطو: هي علم السعادة الاجتماعية والأخلاق هي علم السعادة الفردية ووظيفة الدولة أن تقيم مجتمعا يحقق أعظم قدر من السعادة لأفرادها.
س8: ( الإنسان حيوان سياسي بفطرته ) عند ارسطو . علل صحة او خطأ .
[ الإنسان حيوان سياسي ]قائل العبارة ( أرسطو ) عندما أكد أن:
أول جماعة هي الأسرة والغرض منها ( حفظ النوع من الانقراض والقيام بالحاجات اليومية الضرورية ) وبتعدد الأسر تظهر القرية وتقوم بحماية الإنسان من هجمات الحيوان والإنسان وهى ثاني مراحل الاجتماع.
وباجتماع عدة قري تتكون المدينة ( الدولة ) حيث تكفل نفسها وتضمن الحياة السعيدة لأفرادها.
مما سبق نصل إلى نتيجتين :
1- الدولة نتاج طبيعي يقوم على أن الإنسان بطبيعته حيوان سياسي.
2- الدولة الهدف النهائي للاجتماع البشري.
س9: ( كان أرسطو أول من ربط الاقتصاد بالسياسة ) . فسر ؟
حدد أرسطو طرق كسب الثروة في نوعين :
1- طرق طبيعية: تأتي فيها الثروة من الطبيعة ( الزراعة – الرعي – الصيد – تربية الماشية ) .
2- التجارة : وهي نوعان : نوع طبيعي : من خلال استيراد ما ينقص الدولة وتصدير ما يزيد عن حاجتها / نوع غير طبيعي : وهو الربا حيث كسب المال من المال نفسه ( فالنقود لا تلد نقود ) .
س10: الفلسفة السياسية عند ارسطو لها جانب ايجابي واخر سلبي . وضح ؟
الجانب الايجابي في الفلسفة السياسية عند أرسطو :
1- كان أكثر واقعية من أفلاطون فلم يجعل الحكم وقفا على الفلاسفة بل جعله لطبقة متوسطة بين الأغنياء والفقراء.
2- اعتمد في تحديده لشكل الحكومة على دراسة واقعية لأشكال الحكم والتجارب السياسية السابقة.
3- كراهيته للربا واعتباره وسيلة كسب غير مشروعة.
الجانب السلبي:
1- اعتبار الرق أمر طبيعي ليس مقبولا لان الاسترقاق عمل يرفضه العقل والمنطق.
2- يعتبر نظرية عنصرية في قوله أن الإغريق وحدهم الأحرار ولا يجوز استرقاقهم .
3- حط من مكانة المرأة برفضه مشاركتها في الحياة السياسية أو الوظائف العامة.
س11: ( الإنسان مفطور على الاجتماع في رأي الفارابي ) . ناقش
[ الإنسان مفطور علي الاجتماع ] عند الفارابي:
لان الإنسان يسعى بفطرته إلى الاجتماع بغيره من بني البشر ويعتقد أن أصل الاجتماع البشري التعاون.
رفض التفسيرات التالية للاجتماع البشري :
1- أن يكون قد نشأ عن طريق القهر .
2- أن يكون بسبب المصاهرة .
3- أن يكون بسبب الاشتراك في رئيس واحد يحكم الأفراد ويدبر أمرهم .
س12: قارن بين المجتمعات الكاملة والمجتمعات الناقصة عند الفاربي ؟
أولا: المجتمعات الكاملة:هي المجتمعات التي يتم فيها التعاون الاجتماعي علي أكمل وجه بحيث تستطيع إن تكفي نفسها وتقسم إلى ثلاث أنواع :
1- العظمي: حيث اجتماع سكان الأرض جمعيا في دولة واحدة يتعاون فيها البشر لتحقيق سعادة الإنسان متنبأ بالأمم المتحدة.
2- الوسطي : وهي اجتماع كل امة على حده في جزء من العالم بحكومة مستقلة حال تعذر تحقيق اجتماع العالم.
3- الصغرى : هي اجتماع أهل المدينة معا تحت إشراف حكومة مستقلة .
ثانيا: المجتمعات الناقصة: وهي التي لا تستطيع أن تكفي نفسها بنفسها لعدم تحقيق التعاون الاجتماعي فيها.
س13: وضع الفارابي تصورا للمدينة الفاضلة في فلسفته السياسية . هل تتفق معه ؟ اذكر مبرراتك ؟
لا اتفق مع تصور الفارابي للمدينة الفاضلة : عندما يري أنها الجسم الحي الذي يتعاون أعضاؤه لحفظ حياته . ففي الجسم عضو رئيس هو القلب تخضع له سائر الأعضاء - والأفراد في المدينة كالخلايا بالنسبة للجسد - ولكن المشابهة بين الجسد والدولة ليست مطلقة لأنهما يتشابهان في أشياء - ويختلفان في أخري . فأعضاء المدينة أفراد يشعرون ويفكرون أما خلايا البدن فلا تفكر وإذا كانت وظائف المدينة مرتبه مثل وظائف الجسم فنجد مقابل القلب " العضو الرئيسي " رئيس المدينة ثم تتدرج الوظائف شيئا فشيئا.
المبرر: المقارنة بين المدينة والجسم الحي، يجعل الفارابي يقترب من أصحاب المذهب العضوي وهو مذهب مرفوض، لوجود فرق كبير بين وظائف الحياة المحددة وظائف المجتمع المتغيرة.
س14: يعتمد النظام الديمقراطي المعاصر على الديمقراطية المباشرة “علل صحة او خطأ .
العبارة خاطئة: يعتمد النظام الديمقراطي المعاصر علي الديمقراطية النيابية التي تقوم على أساس: انتخاب الشعب لمجموعة من النواب يمارسون السلطة باسمه ونيابية عنه لفترة معينة يحددها الدستور / الشعب هنا لا يشترك مع البرلمان في الحكم ولكنه يحكم من خلاله.
ودعائم الديمقراطية النيابية :
1- مبدأ سيادة الشعب وما يقتضيه من اختيار الحكام ومراقبتهم وعزلهم.
2- مبدأ كفالة الحريات في المجالين السياسي والاقتصادي.
س15: (من معالم الديمقراطية المعاصرة أن النائب في البرلمان ممثل الشعب كله ).
العبارة ( صحيحة)النائب في البرلمان ممثل الشعب كله:
فهو يستهدف بتصرفاته المصلحة العامة لا مصلحة دائرته الانتخابية فقط وذلك خلال فترة نيابة محدودة بوقت معلوم حتى لا يتحول البرلمان إلى نظام استبدادي.
س16: ( من معالم الديمقراطية المعاصرة الاعتراف بالنظام الحزبي ).
العبارة( صحيحة )الاعتراف بالنظام الحزبي الذي يؤدي إلى:
تعدد البرامج التي تحقق المصلحة العامة .
إتاحة الفرصة للفرد لاختيار أفضلها وأكثرها تحقيقا لأهداف الوطن .
س17: ما المقصود بالبروسترويكا ؟
البروسترويكا :هي حركة تغيرات واسعة النطاق قام بها الرئيس ( ميخائيل جور****وف في الاتحاد السوفيتي ) أراد بها إعادة بناء المجتمع والتمرد على الأوضاع الناجمة عن النظام السياسي القائم .
معالم البيروستريكا :
1- سقوط دكتاتورية الحزب الواحد.
2- الاعتراف بالحرية الشخصية .
3- التخلي عن التخطيط المركزي الصارم للدولة .
4- أصحبت الحرية مكفولة في أبداء الرأي .
5- سقوط النظام القائم على انقسام العالم إلى معسكرين .
6- رفع مستوي الإنسان بدلا من تبديده في التسليح .
7- الاعتماد على اقتصاد السوق .
8- التعاون بين الشعوب لحل مشكلات الكرة الأرضية خاصة البيئة والتلوث .
س18: حدد مونتسكيو مبدأ لكل نظام من نظم المجتمع . وضح ؟
مبادئ الحكم عند مونتسكيو:
1- الديمقراطية: مبدؤها الفضيلة التي هي المساواة إلا أن التطرف في هذه المساواة يدمر الدولة فيعتقد المواطن انه في مستوي الحاكم فتنقلب الديمقراطية إلى فوضي.
2- الأرستقراطية: مبدؤها اعتدال الحكم فالمساواة هنا ضرورية للحكام حتى يكونوا معتدلين.
3- الملكية: مبدؤها الشرف وتصنيف المواطنين إلى مراتب يتحمسوا للتقرب عند الملك.
4- الحكم الاستبدادي: مبدؤها خوف الشعب من السلطان فهو يحوله إلى عبيد يطيعون الحاكم.
س19: أكد روسو في ( العقد الاجتماعي ) أسس يقوم عليها المجتمع . ناقش
الأسس التي يقوم عليها المجتمع عند روسو في كتابه ( العقد الاجتماعي ) :
1- الأساس الأول: وجود عقد اجتماعي ضمني بين الأفراد يتنازلون بموجبه عن حقوقهم مقابل سلطة تحكمهم.
2- الأساس الثاني: لابد من حكومة تنبع من قلب الشعب لتمثل الإرادة العامة للمجتمع.
3- الأساس الثالث: القانون وهو تعبير عن الإرادة العامة والضمان الوحيد لعدم انحراف الأفراد عن الحرية فعندما يكره المجتمع المواطن على طاعة القانون إنما يكرهه ليكون حرا فطاعة القانون هي الحرية.
س20: ( يري روسو أن الديمقراطية النيابية تعبر عن الإرادة العامة) علل صحة او خطأ .
[ العبارة خاطئة ] فلم يثق روسو في الديمقراطية النيابية :
لان النواب سرعان ما يعملوا لمصالحهم الخاصة لا للخير العام.
فالشعوب حرة في انتخاب النواب وبمجرد انتخابهم تفقد الشعوب قوتها .
يؤمن روسو بالديمقراطية المباشرة :
فينبغي انتخاب ممثلين ليشغلوا المناصب الإدارية والقضائية لا التشريعية.
التشريع يجب أن يتم بواسطة الشعب في جمعية عامة لها سلطة إقالة الموظفين المنتخبين.
الدولة المثالية هي دولة صغيره تسمح لجميع مواطنيها بالاجتماع مرارا.
الديمقراطية المباشرة يجب أن تكون بدون واسطة برلمانية لما يلي: ( لأنها أكثر أنظمة الحكم ديمقراطية – لأنها تعبير واضح عن مبدأ سيادة الأمة – الإرادة العامة للشعب لا تقبل الإنابة أو التمثيل ).
س21:صحح نظام الشورى في الإسلام المفاهيم السياسية السابقة ؟ وضح بمثالين
أوجد الإسلام المساواة بين البشر:
بين الأفراد ( كلكم لآدم وادم من تراب وليس لعربي على أعجمي فضل إلا بالتقوى ).وبين الأجناس ( وما ارسالناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) .
وتلك المساواة تتم عن عدالة كاملة ( وأمرت لأعدل بينكم ) فالسياسة هي العدالة والمساواة والمسؤولية .
س-: كفل الإسلام للمرأة حقوقها السياسية . علل الصواب أو الخطأ .
العبارة صحيحة تمثل الوضع السياسي للمرأة في الإسلام :
1- الحق في المشاركة في انتخاب الخليفة والبيعة له .
2- حق الاعتراض على البيعة كما اعترضت السيدة عائشة على خلافة علي .
3- حضور دروس الفقه والدين مع الرجال .
4- المشاركة في وضع التشريعات والحكم وتعارض الرأي بحرية وصححت للخليفة أخطاء حيث قال عمر ( اخطأ عمر وأصابت امرأة ) .
س23: الخليفة في الإسلام لا يكون حاكما إلا أذا بايعه المسلمون . دلل بمثالين
أمثلة لتطبيق الرسول ( صلي الله علية وسلم ) لمبدأ الشورى:
1- التشاور في أمر اسري بدر عندما أسر المسلمون سبعين رجل واختلفوا بين قتلهم أو تحصيل الفدية وبعض مناقشة تم الأخذ بالرأي الأخير.
2- التشاور بشأن يوم احد.
3- أدارة الرسول للمدينة تقوم على الشورى .
أمثلة لتطبيق الخلفاء الراشدين لمبدأ الشورى:
1- أبو بكر : ترك النبي المسلمين دون أن يعين لهم خليفة وقد اجتمع المسلمون في سقيفة بني ساعده ( مهاجرون وأنصار ) ورشح كل فريق منهم واحد وطرح أسباب أحقيته بالخلافة ودار حديث ونقاش وفي النهاية اجمع الحاضرين على مبايعة أبو بكر وقد تولي أبو بكر على ترشيح عمر بن الخطاب له ومبايعة أهل العقد والحل ثم مبايعة المسلمين .
2- عمر ابن الخطاب : لما أحس أبو بكر انه موشك على لقاء ربه جمع الناس رد لهم بيعتهم وعرض عليهم اختيار خليفة جديد يرتضون حكمه ولم يفرض عليهم احد ولما تشاوروا وفشلوا في الوصول إلى اختيار عادوا له ووكلوه واتفق الجميع علي فضل عمر وسال المسلمين مبايعته فأقبل المسلمين علي مبايعته .
انتظروووووووووووووووووووووووووووووووووووو الباقية
B)
أ / اسامة فضل
ولكم كل التحية
0106722735
س1: ما المقصود بالفلسفة السياسية ؟
الفلسفة السياسية: هي التي تقوم بـ :
توضيح الأسس والمبادئ الأولي للأفكار الفلسفية .
وضع تصور عام للدولة يحقق الأفكار السياسية ومن ثم تحقيق الوئام والاستقرار .
س2: ( العدالة هي مصلحة الاقوي عند ثراسيماخوس) حدد صحة أو خطأ العبارة
[ √ ] ( ثراسيماخوس) : سخر من القول بارتباط العدالة والفضيلة فالعدالة هي مصلحة القوي فكل حكومة تسن من القوانين ما يناسب منفعة الحاكم وتعلن أن ما في مصلحتها هو العدل وتعاقب من يخالف ذلك إن الظلم ألا يعمل الضعيف من اجل منفعة القوي.
نقد أفلاطون لرأي ثراسيماخوس :
إن هذه النظرة لا تمثل سوي إشباع للطاغية الجاهل الذي يرضي شهواته الخاصة ونزواته الأنانية ولا يخضع لحكم العقل.
س3: ( الثروة والفضيلة نقيضان لا يجتمعان) انسب وعقب عليها .
ترجع العبارة إلي أفلاطون فقال انه يجب أن يحرم على الحراس
1- الملكية الخاصة أيا كان نوعها.
2- اقتناء الذهب والفضة والاكتفاء بما وهبهم الله في نفوسهم.
3- ويسمح للطبقة الدنيا أن تترك لهم الملكية ولكن تحت رقابة صارمة من الدولة.
4- ويتحتم على الحراس نبذ الجانب الاقتصادي لان :( الفضيلة والثروة نقيضان لا يجتمعان )
التعقيب: لقد أراد أفلاطون لطبقة الحراس عيشة الزهد والتنسك وهو أمر يفوق طاقة البشر لذا قد تخلي في أواخر حياته عن هذا المطلب فأباح الملكية الخاصة.
س4: ( العدالة هي احترام التخصص عند ارسطو ) علل صحة أو خطأ العبارة
( العبارة خاطئة )مفهوم العدالة عند أفلاطون :
هي أن يؤدي كل مواطن وظيفته في الطبقة التي ينتمي إليها دون تدخل في عمل غيرة فليس للزراع أن يكون جنديا وليس لصانع الحذاء أن يكون تاجرا وليس من هؤلاء أن يتدخل في عمل الفيلسوف الحاكم .
ان العدالة هي احترام التخصص الذي يؤدي إلى الانسجام بين جميع المواطنين في الدولة .
س5 : إن التخصص هو الأساس الحقيقي للدولة عند أفلاطون ؟ انسب ثم عقب .
إن التخصص هو الأساس الحقيقي للدولة عند أفلاطون :
بحيث يقوم كل مواطن بأداء وظيفة واحدة فقط من اجل المجموع.
فالطبيعة أهلت كل فرد لأداء وظيفة معينة وليس لجميع الوظائف دون تدخل في عمل غيره.
التعقيب: يؤخذ على فكرة التخصص أن يظل الفرد في وظيفة واحدة طوال حياته وهي نظرة ترفضها الديمقراطية.
س6: [ مبدأ التخصص عند أفلاطون يؤدي إلى ظهور مفهوم الطبقات الاجتماعية ]
مبدأ التخصص يؤدي إلى مفهوم الطبقات الاجتماعية الثلاث:
1- الطبقة المنتجة ( العاملة ) : وتمثل القاعدة الأساسية في المجتمع لإشباع الحاجات المادية وهي أشبه ( بالنفس الشهوانية في الفرد ومقرها البطن ) .
2- طبقة الجند: ومهمتها الدفاع عن المدينة..وهي أشبه (النفس الغضبية ومقرها القلب ) .
3- طبقة الحكام : ومهمتها إدارة الحكم وهى أشبه ( بالنفس العاقلة وتتميز بالحكمة والتعقل والمعرفة ) واستخدم ( حراس ) على طبقة الجند والحكام .
س7: يري ارسطو ان السياسة هي علم السعادة الفردية . علل صحة او خطأ ؟
السياسة عند أرسطو: هي علم السعادة الاجتماعية والأخلاق هي علم السعادة الفردية ووظيفة الدولة أن تقيم مجتمعا يحقق أعظم قدر من السعادة لأفرادها.
س8: ( الإنسان حيوان سياسي بفطرته ) عند ارسطو . علل صحة او خطأ .
[ الإنسان حيوان سياسي ]قائل العبارة ( أرسطو ) عندما أكد أن:
أول جماعة هي الأسرة والغرض منها ( حفظ النوع من الانقراض والقيام بالحاجات اليومية الضرورية ) وبتعدد الأسر تظهر القرية وتقوم بحماية الإنسان من هجمات الحيوان والإنسان وهى ثاني مراحل الاجتماع.
وباجتماع عدة قري تتكون المدينة ( الدولة ) حيث تكفل نفسها وتضمن الحياة السعيدة لأفرادها.
مما سبق نصل إلى نتيجتين :
1- الدولة نتاج طبيعي يقوم على أن الإنسان بطبيعته حيوان سياسي.
2- الدولة الهدف النهائي للاجتماع البشري.
س9: ( كان أرسطو أول من ربط الاقتصاد بالسياسة ) . فسر ؟
حدد أرسطو طرق كسب الثروة في نوعين :
1- طرق طبيعية: تأتي فيها الثروة من الطبيعة ( الزراعة – الرعي – الصيد – تربية الماشية ) .
2- التجارة : وهي نوعان : نوع طبيعي : من خلال استيراد ما ينقص الدولة وتصدير ما يزيد عن حاجتها / نوع غير طبيعي : وهو الربا حيث كسب المال من المال نفسه ( فالنقود لا تلد نقود ) .
س10: الفلسفة السياسية عند ارسطو لها جانب ايجابي واخر سلبي . وضح ؟
الجانب الايجابي في الفلسفة السياسية عند أرسطو :
1- كان أكثر واقعية من أفلاطون فلم يجعل الحكم وقفا على الفلاسفة بل جعله لطبقة متوسطة بين الأغنياء والفقراء.
2- اعتمد في تحديده لشكل الحكومة على دراسة واقعية لأشكال الحكم والتجارب السياسية السابقة.
3- كراهيته للربا واعتباره وسيلة كسب غير مشروعة.
الجانب السلبي:
1- اعتبار الرق أمر طبيعي ليس مقبولا لان الاسترقاق عمل يرفضه العقل والمنطق.
2- يعتبر نظرية عنصرية في قوله أن الإغريق وحدهم الأحرار ولا يجوز استرقاقهم .
3- حط من مكانة المرأة برفضه مشاركتها في الحياة السياسية أو الوظائف العامة.
س11: ( الإنسان مفطور على الاجتماع في رأي الفارابي ) . ناقش
[ الإنسان مفطور علي الاجتماع ] عند الفارابي:
لان الإنسان يسعى بفطرته إلى الاجتماع بغيره من بني البشر ويعتقد أن أصل الاجتماع البشري التعاون.
رفض التفسيرات التالية للاجتماع البشري :
1- أن يكون قد نشأ عن طريق القهر .
2- أن يكون بسبب المصاهرة .
3- أن يكون بسبب الاشتراك في رئيس واحد يحكم الأفراد ويدبر أمرهم .
س12: قارن بين المجتمعات الكاملة والمجتمعات الناقصة عند الفاربي ؟
أولا: المجتمعات الكاملة:هي المجتمعات التي يتم فيها التعاون الاجتماعي علي أكمل وجه بحيث تستطيع إن تكفي نفسها وتقسم إلى ثلاث أنواع :
1- العظمي: حيث اجتماع سكان الأرض جمعيا في دولة واحدة يتعاون فيها البشر لتحقيق سعادة الإنسان متنبأ بالأمم المتحدة.
2- الوسطي : وهي اجتماع كل امة على حده في جزء من العالم بحكومة مستقلة حال تعذر تحقيق اجتماع العالم.
3- الصغرى : هي اجتماع أهل المدينة معا تحت إشراف حكومة مستقلة .
ثانيا: المجتمعات الناقصة: وهي التي لا تستطيع أن تكفي نفسها بنفسها لعدم تحقيق التعاون الاجتماعي فيها.
س13: وضع الفارابي تصورا للمدينة الفاضلة في فلسفته السياسية . هل تتفق معه ؟ اذكر مبرراتك ؟
لا اتفق مع تصور الفارابي للمدينة الفاضلة : عندما يري أنها الجسم الحي الذي يتعاون أعضاؤه لحفظ حياته . ففي الجسم عضو رئيس هو القلب تخضع له سائر الأعضاء - والأفراد في المدينة كالخلايا بالنسبة للجسد - ولكن المشابهة بين الجسد والدولة ليست مطلقة لأنهما يتشابهان في أشياء - ويختلفان في أخري . فأعضاء المدينة أفراد يشعرون ويفكرون أما خلايا البدن فلا تفكر وإذا كانت وظائف المدينة مرتبه مثل وظائف الجسم فنجد مقابل القلب " العضو الرئيسي " رئيس المدينة ثم تتدرج الوظائف شيئا فشيئا.
المبرر: المقارنة بين المدينة والجسم الحي، يجعل الفارابي يقترب من أصحاب المذهب العضوي وهو مذهب مرفوض، لوجود فرق كبير بين وظائف الحياة المحددة وظائف المجتمع المتغيرة.
س14: يعتمد النظام الديمقراطي المعاصر على الديمقراطية المباشرة “علل صحة او خطأ .
العبارة خاطئة: يعتمد النظام الديمقراطي المعاصر علي الديمقراطية النيابية التي تقوم على أساس: انتخاب الشعب لمجموعة من النواب يمارسون السلطة باسمه ونيابية عنه لفترة معينة يحددها الدستور / الشعب هنا لا يشترك مع البرلمان في الحكم ولكنه يحكم من خلاله.
ودعائم الديمقراطية النيابية :
1- مبدأ سيادة الشعب وما يقتضيه من اختيار الحكام ومراقبتهم وعزلهم.
2- مبدأ كفالة الحريات في المجالين السياسي والاقتصادي.
س15: (من معالم الديمقراطية المعاصرة أن النائب في البرلمان ممثل الشعب كله ).
العبارة ( صحيحة)النائب في البرلمان ممثل الشعب كله:
فهو يستهدف بتصرفاته المصلحة العامة لا مصلحة دائرته الانتخابية فقط وذلك خلال فترة نيابة محدودة بوقت معلوم حتى لا يتحول البرلمان إلى نظام استبدادي.
س16: ( من معالم الديمقراطية المعاصرة الاعتراف بالنظام الحزبي ).
العبارة( صحيحة )الاعتراف بالنظام الحزبي الذي يؤدي إلى:
تعدد البرامج التي تحقق المصلحة العامة .
إتاحة الفرصة للفرد لاختيار أفضلها وأكثرها تحقيقا لأهداف الوطن .
س17: ما المقصود بالبروسترويكا ؟
البروسترويكا :هي حركة تغيرات واسعة النطاق قام بها الرئيس ( ميخائيل جور****وف في الاتحاد السوفيتي ) أراد بها إعادة بناء المجتمع والتمرد على الأوضاع الناجمة عن النظام السياسي القائم .
معالم البيروستريكا :
1- سقوط دكتاتورية الحزب الواحد.
2- الاعتراف بالحرية الشخصية .
3- التخلي عن التخطيط المركزي الصارم للدولة .
4- أصحبت الحرية مكفولة في أبداء الرأي .
5- سقوط النظام القائم على انقسام العالم إلى معسكرين .
6- رفع مستوي الإنسان بدلا من تبديده في التسليح .
7- الاعتماد على اقتصاد السوق .
8- التعاون بين الشعوب لحل مشكلات الكرة الأرضية خاصة البيئة والتلوث .
س18: حدد مونتسكيو مبدأ لكل نظام من نظم المجتمع . وضح ؟
مبادئ الحكم عند مونتسكيو:
1- الديمقراطية: مبدؤها الفضيلة التي هي المساواة إلا أن التطرف في هذه المساواة يدمر الدولة فيعتقد المواطن انه في مستوي الحاكم فتنقلب الديمقراطية إلى فوضي.
2- الأرستقراطية: مبدؤها اعتدال الحكم فالمساواة هنا ضرورية للحكام حتى يكونوا معتدلين.
3- الملكية: مبدؤها الشرف وتصنيف المواطنين إلى مراتب يتحمسوا للتقرب عند الملك.
4- الحكم الاستبدادي: مبدؤها خوف الشعب من السلطان فهو يحوله إلى عبيد يطيعون الحاكم.
س19: أكد روسو في ( العقد الاجتماعي ) أسس يقوم عليها المجتمع . ناقش
الأسس التي يقوم عليها المجتمع عند روسو في كتابه ( العقد الاجتماعي ) :
1- الأساس الأول: وجود عقد اجتماعي ضمني بين الأفراد يتنازلون بموجبه عن حقوقهم مقابل سلطة تحكمهم.
2- الأساس الثاني: لابد من حكومة تنبع من قلب الشعب لتمثل الإرادة العامة للمجتمع.
3- الأساس الثالث: القانون وهو تعبير عن الإرادة العامة والضمان الوحيد لعدم انحراف الأفراد عن الحرية فعندما يكره المجتمع المواطن على طاعة القانون إنما يكرهه ليكون حرا فطاعة القانون هي الحرية.
س20: ( يري روسو أن الديمقراطية النيابية تعبر عن الإرادة العامة) علل صحة او خطأ .
[ العبارة خاطئة ] فلم يثق روسو في الديمقراطية النيابية :
لان النواب سرعان ما يعملوا لمصالحهم الخاصة لا للخير العام.
فالشعوب حرة في انتخاب النواب وبمجرد انتخابهم تفقد الشعوب قوتها .
يؤمن روسو بالديمقراطية المباشرة :
فينبغي انتخاب ممثلين ليشغلوا المناصب الإدارية والقضائية لا التشريعية.
التشريع يجب أن يتم بواسطة الشعب في جمعية عامة لها سلطة إقالة الموظفين المنتخبين.
الدولة المثالية هي دولة صغيره تسمح لجميع مواطنيها بالاجتماع مرارا.
الديمقراطية المباشرة يجب أن تكون بدون واسطة برلمانية لما يلي: ( لأنها أكثر أنظمة الحكم ديمقراطية – لأنها تعبير واضح عن مبدأ سيادة الأمة – الإرادة العامة للشعب لا تقبل الإنابة أو التمثيل ).
س21:صحح نظام الشورى في الإسلام المفاهيم السياسية السابقة ؟ وضح بمثالين
أوجد الإسلام المساواة بين البشر:
بين الأفراد ( كلكم لآدم وادم من تراب وليس لعربي على أعجمي فضل إلا بالتقوى ).وبين الأجناس ( وما ارسالناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) .
وتلك المساواة تتم عن عدالة كاملة ( وأمرت لأعدل بينكم ) فالسياسة هي العدالة والمساواة والمسؤولية .
س-: كفل الإسلام للمرأة حقوقها السياسية . علل الصواب أو الخطأ .
العبارة صحيحة تمثل الوضع السياسي للمرأة في الإسلام :
1- الحق في المشاركة في انتخاب الخليفة والبيعة له .
2- حق الاعتراض على البيعة كما اعترضت السيدة عائشة على خلافة علي .
3- حضور دروس الفقه والدين مع الرجال .
4- المشاركة في وضع التشريعات والحكم وتعارض الرأي بحرية وصححت للخليفة أخطاء حيث قال عمر ( اخطأ عمر وأصابت امرأة ) .
س23: الخليفة في الإسلام لا يكون حاكما إلا أذا بايعه المسلمون . دلل بمثالين
أمثلة لتطبيق الرسول ( صلي الله علية وسلم ) لمبدأ الشورى:
1- التشاور في أمر اسري بدر عندما أسر المسلمون سبعين رجل واختلفوا بين قتلهم أو تحصيل الفدية وبعض مناقشة تم الأخذ بالرأي الأخير.
2- التشاور بشأن يوم احد.
3- أدارة الرسول للمدينة تقوم على الشورى .
أمثلة لتطبيق الخلفاء الراشدين لمبدأ الشورى:
1- أبو بكر : ترك النبي المسلمين دون أن يعين لهم خليفة وقد اجتمع المسلمون في سقيفة بني ساعده ( مهاجرون وأنصار ) ورشح كل فريق منهم واحد وطرح أسباب أحقيته بالخلافة ودار حديث ونقاش وفي النهاية اجمع الحاضرين على مبايعة أبو بكر وقد تولي أبو بكر على ترشيح عمر بن الخطاب له ومبايعة أهل العقد والحل ثم مبايعة المسلمين .
2- عمر ابن الخطاب : لما أحس أبو بكر انه موشك على لقاء ربه جمع الناس رد لهم بيعتهم وعرض عليهم اختيار خليفة جديد يرتضون حكمه ولم يفرض عليهم احد ولما تشاوروا وفشلوا في الوصول إلى اختيار عادوا له ووكلوه واتفق الجميع علي فضل عمر وسال المسلمين مبايعته فأقبل المسلمين علي مبايعته .
انتظروووووووووووووووووووووووووووووووووووو الباقية
B)
أ / اسامة فضل
ولكم كل التحية
0106722735