http://photos.azyya.com/store/up2/081209115533LPXe.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كيفكم حضراتكم جميعا اسئل الله تعالى ان تكونو فى خير حال



من اجل راحة حضراتكم وخدمتكم اقدم لكم هذا الموضوع
الذى اسئل الله تعالى ان يكون خالصا لوجهة وان يتقبل منا اللهم امين



الموضوع اسئل عن اى شئ فى القران الكريم

تريد معرفة اعراب اية قرانية او تريد تفسير اية من القران

الكريم او تريد كيف تخرج هذة الكلمة من التجويد

ما عليك سوى ان تسئل ونحن نجيب ان شاء الله فى اسرع وقت

فى انتظار استفساراتكم واسئلتكم ان شاء الله تعالى




مع تحيات اسرة بوابة الثانوية العامة

والركن الدينى

اخوكم

صوت الامة
مشرف قسم القران الكريم وقسم محمد نبينا للخير ينادينا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز

عايز تفسير الاية الكريمة<ثلة من الاولين وقليل من الاخرين>

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم

عايز تفسير الاية الكريمة<ثلة من الاولين وقليل من الاخرين>

قوله تعالى : ثلة من الأولين أي جماعة من الأمم الماضية . وقليل من الآخرين أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم . قال الحسن : ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة ، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، اللهم اجعلنا منهم بكرمك . وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان منهم ، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا . وقيل : لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثانيرواه أبو هريرة ؛ ذكره الماوردي وغيره . ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود . وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر ، ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين . قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا ، ولذلك قال : وقليل من الآخرين وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن [ ص: 183 ] تكون أمتي شطر أهل الجنة ثم تلا قوله تعالى : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال مجاهد : كل من هذه الأمة . وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : الثلتان جميعا من أمتي يعني ثلة من الأولين وثلة من الآخرين . وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه . قال أبو بكر رضي الله عنه : كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فمنهم من هو في أول أمته ، ومنهم من هو في آخرها ، وهو مثل قوله تعالى : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وقيل ثلة من الأولين أي من أول هذه الأمة . وقليل من الآخرين يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : خيركم قرني ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين . والثلة من ثللت الشيء أي قطعته ، فمعنى ثلة كمعنى فرقة ؛ قاله الزجاج .

ثلة من الأولين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)وقليل من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)اعتراض بين جملة في جنات النعيم وجملة على سرر موضونة (http://www.thanwya.com/vb/#docu).

و ثلة خبر عن مبتدأ محذوف ، تقديره : هم ثلة ، ومعاد الضمير المقدر السابقون ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين .

وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطرق الكناية عن ذلك بلفظي ثلة و ( قليل ) المشعرين بأنهم قل من كثر ، فيستلزم ذلك أنهم صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل وقيل غيره :
تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها : إن الكرام قليل
مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (http://www.thanwya.com/vb/#docu)إلى قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)وغيرها ، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال . وفي الحديث لقد كان من قبلكم يوضع المنشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا يصده ذلك عن دينه .

والثلة : بضم الثاء لا غير : اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو [ ص: 290 ] كثيرا وهذا هو قول الفراء وأهل اللغة والراغب وصاحب لسان العرب وصاحب القاموس والزمخشري (http://www.thanwya.com/vb/showalam.php?ids=14423)في الأساس ، وقال الزمخشري (http://www.thanwya.com/vb/showalam.php?ids=14423)في الكشاف إن الثلة : الأمة الكثيرة من الناس ومحمله على أنه أراد به تفسير معناها في هذه الآية لا تفسير الكلمة في اللغة .

ولما في هذا الاعتراض من الإشعار بالعزة قدم على ذكر ما لهم من النعيم للإشارة إلى عظيم كيفيته المناسبة لوصفهم ب السابقون بخلاف ما يأتي في أصحاب اليمين .

ومعنى الأولين قوم متقدمون على غيرهم في الزمان لأن الأول هو الذي تقدم في صفة ما كالوجود أو الأحوال على غير الذي هو الآخر أو الثاني ، فالأولية أمر نسبي يبينه سياق الكلام حيثما وقع .

فالظاهر أن الأولين هنا مراد بهم الأمم السابقة قبل الإسلام بناء على ما تقدم من أن الخطاب في قولهوكنتم أزواجا ثلاثة (http://www.thanwya.com/vb/#docu)خطاب لجميع الناس بعنوان أنهم ناس لأن المنقرضين الذين يتقدمون من أمة أو قبيلة أو أهل نحلة يدعون بالأولين كما قال الفرزدق (http://www.thanwya.com/vb/showalam.php?ids=14899):
ومهلهل الشعراء ذاك الأول
وقال تعالى أوآباؤنا الأولون الذين هم يخلفونهم ويكونون موجودين ، أو في تقدير الموجودين يدعون الآخرين .

وقد وصف أهل الإسلام بالآخرين في حديث فضل الجمعة نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا الحديث . وإذ قد وصف السابقون بما دل على أنهم أهل السبق إلى الخير ووصفت حالهم في القيامة عقب ذلك فقد علم أنهم أفضل الصالحين من أصحاب الأديان الإلهية ابتداء من عصر آدم إلى بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم الذين جاء فيهم قوله تعالى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (http://www.thanwya.com/vb/#docu).

فلا جرم أن المراد ب الأولين الأمم الأولى كلها ، وكان معظم تلك الأمم [ ص: 291 ] أهل عناد وكفر ولم يكن المؤمنون فيهم إلا قليلا كما تنبئ به آيات كثيرة من القرآن .

ووصف المؤمنون من بعض الأمم عند أقوامهم بالمستضعفين وبالأرذلين ، وبالأقلين .

ولا جرم أن المراد بالآخرين الأمة الأخيرة وهم المسلمون .

فالسابقون طائفتان طائفة من الأمم الماضين ومجموع عددها في ماضي القرون كثير مثل أصحاب موسى عليه السلام الذين رافقوه في التيه ، ومثل أصحاب أنبياء بني إسرائيل ، ومثل الحواريين ، وطائفة قليلة من الأمة الإسلامية وهم الذين أسرعوا للدخول في الإسلام وصحبوا النبيء - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار (http://www.thanwya.com/vb/#docu)، وإذ قد كانت هذه الآية نزلت قبل الهجرة فهي لا يتحقق مفادها إلا في المسلمين الذين بمكة .

و ( من ) تبعيضية كما هو بين ، فاقتضى أن السابقين في الأزمنة الماضية وزمان الإسلام حاضره ومستقبله بعض من كل ، والبعضية تقتضي القلة النسبية ولفظ ثلة مشعر بذلك ولفظ قليل صريح فيه .

وإنما قوبل لفظ ثلة بلفظ قليل للإشارة إلى أن الثلة أكثر منه . وعن الحسن أنه قال : سابقو من مضى أكثر من سابقينا .

وروي عن أبي هريرة (http://www.thanwya.com/vb/showalam.php?ids=3)أنه لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)شق ذلك على أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - وحزنوا وقالوا : إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل ، فنزلت نصف النهار ثلة من الأولين وثلة من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)فنسخت وقليل من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu).

وهذا الحديث مشكل ومجمل فإن هنا قسمين مشتبهين ، والآية التي فيها وثلة من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث دليل على [ ص: 292 ] أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين ، وأن قول أبي هريرة (http://www.thanwya.com/vb/showalam.php?ids=3)فنسخت قليل من الآخرين يريد نسخت هذه الكلمة . فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين . والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإن مورد آية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)في شأن صنف أصحاب اليمين . ومورد الآية التي فيها وقليل من الآخرين (http://www.thanwya.com/vb/#docu)هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم .

شكرا لكم احبائنا الكرا م على المرور العطر
جزانا اله واياكم
وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
وننتظر المزيد من استفساراتكم

السلام عليكم يا اخى المشرف


ارجو تثبيت هذا الموضوع

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258 (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258)

و ان شاء الله الموضوع متجدد يوميا

و شكرا لك يا اخى

ما هو اعراب الاية الكريمة فى صورة الكهف ,ذلك ما كنا نبغ , ولماذا جاءت نبغ وليس نبغى وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم يا اخى المشرف


ارجو تثبيت هذا الموضوع

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258 (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258)

و ان شاء الله الموضوع متجدد يوميا

و شكرا لك يا اخى
بارك الله فيكم اخى الكريم
ولكن الموضوع ليس فى قسمة الصحيح
فقسمة الصحيح اذاعة القران الكريم
وايضا مش هينف اثبتة لان هناك موضوع مطابق لة تمام مثب فى داخل القسم
بارك الله فيكم
وننتظر مزيدكم وجديد مواضيعكم العطر
جزاكم الله خيرا

ليه حضرتك ما جاوبت على سؤالى

اسف اخى خطا غير مقصود فالنت قطع وانا اكاتبة
واليك الاجابة باذن الله

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ أما بعد:
بالنسبة للاعراب
الذي يظهر والله أعلم أن نبغ:

مسبوك مع (ما) في قوله: ما كنا نبغ . في محل رفع خبر.(ذلك)

فكأنه قال: ذلك مبتغانا.

الجزء الثانى لما حذف الياء

فالصحيح أن الياء حذفت ؛ لأجل التخفيف فقط لا لأجل الجزم ، ولا لأجل الرسم العثماني؛ لأنه لو كان لأجل الرسم العثماني لوجب نطقها وإن لم تكتب ، كما في ( الرحمن ، والسموات ، والصلوة والزكوة ) ، لأن الفعل ليس مجزوماً بل هو مرفوع ، وهذا له نظائر في القرآن وفي الشعر العربي الفصيح ، فمن ذلك الآية ، وهي الآية الرابعة في سورة الفجر ( والليل إذا يسر )، وكذا قوله تعالى: ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) في سورة هود.

أما الوقف على ( نبغ ) فهو بالغين لا بالياء . ( راجع إيضاح الوقف والابتداء ، لابن الأنباري ).

أما قوله تعالى: ( سندعو الزبانية )فليست الواو محذوفة لأجل الرسم العثماني فحسب ، بل حذفت ؛ لالتقاء الساكنين ، كما في قوله تعالى: ( قالوا الحق وهو العلي الكبير )

وليلاحظ أننا إذا كتبناها إملائياً وجب إثبات الواو ؛ ولا يعول على الرسم العثماني.

والله تعالى أعلم .

جزاكم الله خيرا

واليك اخى الاعراب الكلمة وبالتفصيل
نبغ :فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة والفاعل ضمير مستتر تقديرة نحن
والجملة فى محل نصب خبر كان وجملة كنا:صلة الموصول لا محل لها من الاعراب

جزانا واياكم
وننتظر استفساراتكم ان شاء الله

بارك الله فيك
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
على هذا العمل الرائع
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
و جعله فى ميزان حسناتك
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
و ان شاء الله اذا احتاجنا حاجة هنقول...
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
جزاك الله خيرا

استفسار اخر قال تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق لماذا قال بغير حق فهل يوجد قتل للانبياء بالحق؟؟ هو سؤال غريب معلهش

لا ابدا مش غريب ولا حاجة انا اقول لحضرتك
هو المعروف بان الانبياء لا يقتلون لكن اليهود قلتلت انبيائهم رغم ان الانبياء لم يرتكبو ما يوجب القتل
الا ان اليهود اعتادو قتل الانبياء مع انهم لم يرتكبو جرم فى حقهم
فبغير حق وصف لتعنت اليهود فى قتل الانبياء
هذا والله اعلم
واسف لحضرتك اذا كنت تاخرت فى الرد نظرا لظروف خاصة
بارك الله فيك
وننتظر مزيد من استفساراتكم ان شاء الله

احى الفضل
بارك اله فيك

شكرا لكم احبائنا الكرا م على المرور العطر
جزانا اله واياكم
وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
وننتظر المزيد من استفساراتكم

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا علي هذا العمل الطيب اكيد انا هحتاج حضرتك

http://www.stocksvip.net/p/ap/(24).gif

شكراااااااااااا لك بارك الله فيك وجزاك خيرا

جعل هذا العمل في ميزان حسناتك


اريد تفسير الاية ( ذواتا افنان)

جعل هذا العمل في ميزان حسناتك


اريد تفسير الاية ( ذواتا افنان)
وبارك فيك مستر ابراهيم
التفسير الاية
اى ان الجنة فيها حدائق وفى الحدائق اشجار ذات اغصان مرتفعة يمشى الراكب فى ظل اغصان الشجرة اربعين خريفا او سنة
بمعنى ادق{ذواتا أفنان} أي أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة
هذا والله اعلم

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز

بنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

http://www.nsaayat.com/up/uploads/nsaayat53826c93b8.gif

مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررررررررررررررررررر

اريد معرف تفسير الاية التي بها كلمة ( تفتؤ ) الخاصة بقصة سيدنا يوسف جزاكم الله كل خير

قوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1881&idto=1881&bk_no=48&ID=1308#docu)

قوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1881&idto=1881&bk_no=48&ID=1308#docu)أي قال له ولده : تالله تفتأ تذكر يوسف (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1881&idto=1881&bk_no=48&ID=1308#docu)قال الكسائي : فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت . وزعم الفراء أن " لا " مضمرة ; أي لا تفتأ ،

وقال ابن عباس تفتا لا تذال تذكر يوسف

بنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

بارك الله فيك
و احسنت :078111rg3:
وجزاك الله خيرا

احسنت بارك الله فيك وجزاك كل خير وثواب

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
وجعله الله في ميزان حسناتكم
ارجو تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( وكاين من قرية عتت عن امر ربها فحاسبنها 00000000 الي اخرة )
ولكم الشكر

قوله - عز وجل - : ( وكأين من قرية عتت (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) عصت وطغت ( عن أمر ربها ورسله (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) أي وأمر رسله ( فحاسبناها حسابا شديدا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) بالمناقشة والاستقصاء ، قال مقاتل : حاسبها بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب ، وهو قوله : ( وعذبناها عذابا نكرا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) منكرا فظيعا ، وهو عذاب النار . لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال .

وقيل : في الآية تقديم وتأخير مجازها : فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر البلايا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا . ( فذاقت وبال أمرها (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) جزاء أمرها وقيل : ثقل عاقبة كفرها ( وكان عاقبة أمرها خسرا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) خسرانا في الدنيا والآخرة . ( أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) يعني القرآن . ( رسولا ) بدل من الذكر ، وقيل : أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا . وقيل : مع الرسول ، وقيل : " الذكر " هو الرسول .

وقيل : " ذكرا " أي شرفا . ثم بين ما هو فقال : ( رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=51&ID=1967&idfrom=1920&idto=1926&bookid=51&startno=5#docu) ) يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها .

بارك الله فيكم بفضل الله اخوكم محمد خاتم القران الكريم وان شاء الله هبذل قصارى جهدى فى خدمة هذا القسم ان شاء الله

بارك الله فيكم بفضل الله اخوكم محمد خاتم القران الكريم وان شاء الله هبذل قصارى جهدى فى خدمة هذا القسم ان شاء الله
جزاكم الله خيرا
ونحن فى انتظارك اخى الكريم
اللهم اجعلنا من اهل القران وخاصتة اللهم امين
ننتظر دائما جديدكم والمزيد من مواضيعكم اعزكم الله
واهلا ومرحبا بك معنا

اللهم امين يارب العالمين جزاك الله خيرا وباذن الله انا تحت امركم فى اى شئ

بـــــ الله فيك ــــارك

لماذا لم يسمع ابن سيدنا نوح كلام ابيه ثم اوى الى الجبل

يقول المولى عز وجل (ونادى نوح ابنة وهو فى معذل يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوى الى جبل يعصمنى من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) صدق الله العظيم
اى ان السبب هو ظنا منة ان الجبل سوف يحمية من الغرق ولم يستمع لكلام ابية وكان ايضا (ونادى نوح ربة قال رب ان ابنى من اهلى وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انة ليس من اهلك انة عمل غير صالح فلا تسالنى ما ليس لك بة علم انى اعظك ان تكون من الجاهلين)
فما كان لة من جزاء الا الغرق لانة كذب بالله العظيم فكان هذا عاقبتة

هذا والله اعلم

جزاك الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..أريد إن شاء الله تفسير آيات (10 : 13 ) من سورة النساء ، ومعرفة أحكام الميراث
ولكم خالص التقدير

قال تعالي :
" وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره"
اريد اعرابا لكلمة النجوم ,
وجزاك الله خيرا ...

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..أريد إن شاء الله تفسير آيات (10 : 13 ) من سورة النساء ، ومعرفة أحكام الميراث
ولكم خالص التقدير
قال اللّه تعالى : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (11)

ميراث الأولاد

يقول اللّه : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ أي يعهد إليكم في ميراث أولادكم ، وهذا إجمال بيانه ما بعده لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ إلخ أي إذا مات الميت ، وترك أولادا ذكورا وإناثا ، فللذكر مثل حظ الأنثيين ، فيكون حظّ الذّكر ضعف حظّ المرأة فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ أي وإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ يقول اللّه : فإن ترك النساء ليس معهن ذكور ، فإن كن ثلاثا فأكثر فلهن الثلثان ، وإن كانت واحدة ، أي وإن كانت المتروكة واحدة فلها النصف.

وقد ذكر اللّه حكم البنت إذا لم يكن معها أخ ذكر ، وحكم البنات إذا انفردن أيضا ، ولم يذكر اللّه حكم البنتين إذا انفردتا عن أخ ذكر ، وقد اختلف العلماء في حكمهما ، فألحقهما ابن عباس بالبنت الواحدة ، وأعطاهما النصف ، ووجهه أنّ اللّه تعالى قال : فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ فجعل الثلثين للنساء إذا كن فوق اثنتين ، فلا نعطيهما إذا كانتا اثنتين.

وقال الجمهور : البنتان لاحقتان بالبنات ، فلهما الثلثان كما لهن الثلثان ، وهذا أولى لأمور :

أولها : قياس البنتين على الأختين ، وقد قال اللّه فيهما : فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ ، والبنات أقرب للميت من الأختين ، فإذا كان للأختين الثلثان فأولى أن يكونا للبنتين.

ثانيهما : أن البنت تأخذ مع أخيها الثلث ، فأولى أن تأخذه مع أختها ، ويكون لهما الثلثان.

ثالثها : أنه روي عن ابن مسعود في «الصحيح» «1» عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قضى في بنت وبنت ابن وأخت : بالسدس لبنت الابن ، والنصف للبنت تكملة الثلثين ، فجعل لبنت الابن مع البنت الثلثين ، فبالأحرى يكون للبنتين الثلثان.

وقد يجوز أن يكون معنى قوله : فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فإن كنّ نساء اثنتين فما فوق ، كقوله : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ [الأنفال : 12] أي اضربوا الأعناق فما فوقها.

وقد تحصّل أنّ اللّه ذكر للأولاد في الميراث ثلاث أحوال :

1 -أن يترك الميت أولادا ذكورا وإناثا ، فهم يرثون المال ، للذكر ضعف الأنثى.

2 -أن يترك الميت بنتين فما فوق ، وليس معهما أخ ذكر ، فلهما أو لهن الثلثان.

3 -أن يترك الميت بنتا واحدة ، وليس معها أخ ذكر ، فلها النصف.

وقد ذكرت السنّة حالة أخرى ، وهي : أن يترك الميت بنتا ، وبنت ابن ، فللبنت النصف ، ولبنت الابن السدس.وقال العلماء : إن أولاد الابن وأولادهم يقومون مقام الأولاد إذا عدموا ، وإنّ الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى ، فإن كان الولد الأعلى ذكرا سقط الأسفل ، وإن كان الولد الأعلى أنثى أخذت الأنثى حقها ، وبقي الباقي لولد الولد ، إن كان ذكرا ، وإن كان ولد الولد أنثى أعطيت العليا النصف ، وأعطيت السفلى السدس ، تكملة الثلثين ، لأنا نقدرهما بنتين متفاوتتين في الرتبة ، فاشتركتا في الثلثين بحكم البنتية ، وتفاوتتا في القسمة بتفاوت الدرجة ، وبهذه الحكمة جاءت السنة.

وإن كان الولد الأعلى بنتين أخذتا الثلثين ، فإن كان الولد الأسفل أنثى لم يكن لها شيء إلا أن يكون بإزائها أو أسفل منها ذكر ، فإنّها تأخذ معه ما بقي ، للذكر مثل حظ الأنثيين.

ميراث الأبوين

وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

يقول : ولكل واحد من أبوي الميت السدس إن كان له ولد ، ذكرا أو أنثى ، واحدا كان أو جماعة ، فإن لم يكن ولد ذكر ولا أنثى ، وورثه أبواه ، فلأمه الثلث.فإن كان له إخوة ، فلأمه السدس ، فإخوة الميت ينقصون الأمّ من الثلث إلى السدس ، وإذا شرط اللّه في حجبها من الثلث إلى السدس الجماعة من الأخوة علم أنّ الأخ الواحد لا يحجبها عن الثلث ، فلها معه الثلث.

أما الأخوان فقد اختلف فيهما العلماء ، أيكونان كالأخوة فهما يحجبان الأم من الثلث إلى السدس ، أم يكونان كالأخ الواحد فلا يحجبانها! بالأول قال جمهور الصحابة والعلماء المجتهدين ، وبالثاني قال ابن عباس ، وحجته أنّ اللّه قال : إِخْوَةٌ والجمع خلاف التثنية ، فمن يحجب من الإخوة الجمع لا الاثنان.وقد أخرج ابن جرير «1» عن ابن عباس أنه دخل على عثمان رضي اللّه عنهم فقال : لم صار الأخوان يردّان الأم إلى السدس ، وإنما قال اللّه : فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ والأخوان في لسان قومك وكلام قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان رضي اللّه عنه : هل أستطيع نقض أمر كان قبلي ، وتوارثه الناس ، ومضى في الأمصار؟

و حجة الجمهور أن الإخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية ، والأخوان جمع واحد إلى واحد ، وضمّ له ، وقد ورد في اللغة إطلاق الجمع على الاثنين ، قال اللّه تعالى : فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما [التحريم : 4] وقال : وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21) [ص : 21] ثم قال : خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ [ص : 22] وهذا سائغ إذا قام الدليل ، والدليل أنهم لما رأوا الشارع جعل الأختين كالثلاث في الميراث ، والبنتين كالثلاث ، جعل الأخوين كالثلاثة في الحجب ، ولا فرق في الإخوة بين أن يكونوا ذكورا أو إناثا ، أو ذكورا وإناثا ، والذكر من الأخوة كالأنثى في هذا الباب.

وقد علمنا مما تقدم أن للأم الثلث ، ولا يحجبها عنه إلى السدس إلا الفرع الوارث ، أو اثنان فصاعدا من الإخوة أو الأخوات.

وأن للأب السدس مع الفرع الوارث ، فإن كان الفرع الوارث بنتا أخذت النصف ، وورث الأب بالفرض والتعصيب.

مسألة العمريتين

1 -ماتت امرأة وتركت زوجا وأبوين. لو ذهبنا نورّث الأم على حسب ما مضى كان لها الثلث ، ومعلوم أنّ للزوج النصف ، فيكون الباقي - وهو السدس - للأب ، وحينئذ تأخذ الأم - وهي أنثى - ضعف الأب ، وهو ذكر. وهذا لم يعهد في الفرائض ، فإنه إذا اجتمع ذكر أو أنثى في طبقة كالابن والبنت ، والجد والجدة والأب والأم ، والأخ والأخت فإما أن يأخذ الذكر ضعف ما تأخذ الأنثى ، أو يساويها ، وإما أن تأخذ الأنثى ضعف الذكر ، فهذا خلاف قاعدة الفرائض.

و قد وقعت هذه المسألة للصحابة ، فقال فيها عمر وعثمان وابن مسعود وزيد بن ثابت وجمهور الصحابة : إن للأم ثلث ما بقي بعد فرض الزوج ، وهو السدس ، وللأب الثلث.

وقد خالف فيها ابن عباس ، فقال : للأم ثلث المال ، وناظر فيها زيد بن ثابت ، وقال : أين في كتاب اللّه ثلث ما بقي؟ فقال زيد : وليس في كتاب اللّه إعطاؤها الثلث كله مع الزوجين ، وقد أشار زيد إلى جواب المسألة ، وهو أنّ اللّه أعطاها الثلث إن لم يكن ولد ، وورثه الأبوان فقط ، لأنه قال : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فلو كانت تستحقّ الثلث مطلقا ولو مع وارث آخر لكان قوله : وَوَرِثَهُ أَبَواهُ عديم الفائدة ، فعلم أنها تستحقّ الثلث إذا لم يكن معهما وارث.

بقيت حالة وهي ألا يكون ولد ولم ينفرد الأبوان بالميراث ، وذلك لا يكون إلا مع الزوج والزوجة ، فإما أن تعطى الثلث كاملا ، وهو خلاف معهود الفرائض ، وإما أن تعطى السّدس ، واللّه لم يجعلها لها فرضا إلا في موضعين ، مع الولد ، ومع الأخوة ، وإذا امتنع هذا وهذا ، كان الباقي بعد فرض الزوجين هو المال الذي يستحقه الأبوان ، ولا يشاركهما فيه مشارك ، فهو بمنزلة المال كله إذا لم يكن زوج ولا زوجة ، فإذا تقاسماه أثلاثا كان الواجب أن يتقاسما الباقي بعد فرض الزوجين كذلك.

2 -مات رجل ، وترك زوجة وأبوين ، هذه ثانية العمريتين ، وفيها أيضا تأخذ الأم ثلث الباقي في بعد فرض الزوجة ، والكلام فيها مثل الكلام في سابقتها سواء بسواء.

** وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لّمْ يَكُنْ لّهُنّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرّبُعُ مِمّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَكْتُمْ إِن لّمْ يَكُنْ لّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُ مِمّا تَرَكْتُم مّن بَعْدِ وَصِيّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا السّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِي الثّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَىَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرّ وَصِيّةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
يقول تعالى: ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم إذا متن من غير ولد, فإن كان لهن ولد, فلكم الربع مما تركن من بعد الوصية أو الدين. وقد تقدم أن الدين مقدم على الوصية, وبعده الوصية ثم الميراث, وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب ثم قال

{ولهن الربع مما تركتم} إلى آخره وسواء في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان الاثنتان والثلاث والأربع يشتركن فيه. وقوله: {من بعد وصية} الخ الكلام عليه كما تقدم, وقوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة} الكلالة مشتقة من الإكليل, وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه, والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه, كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن الكلالة, فقال: أقول فيها برأيي, فإن يكن صواباً فمن الله, وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان, والله ورسوله بريئان منه, الكلالة من لا ولد له ولا والد, فلما ولي عمر قال: إني لأستحي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه, رواه ابن جرير وغيره. وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان, عن سليمان الأحول, عن طاوس, قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت آخر الناس عهداً بعمر, فسمعته يقول: القول ما قلت وما قلت وما قلت, قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد وهكذا قال علي وابن مسعود وصح عن غير وجه عن ابن عباس وزيد بن ثابت, وبه يقول الشعبي والنخعي والحسن وقتادة وجابر بن زيد والحكم, وبه يقول أهل المدينة وأهل الكوفة والبصرة, وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف, بل جميعهم, وقد حكى الإجماع عليه غير واحد, وورد فيه حديث مرفوع, قال أبو الحسين بن اللبان وقد روي عن ابن عباس ما يخالف ذلك, وهو أنه من لا ولد له, والصحيح عنه الأول, ولعل الراوي ما فهم عنه ما أراد. وقوله تعالى: {وله أخ أو أخت} أي من أم كما هو في قراءة بعض السلف, منهم سعد بن أبي وقاص, وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه قتادة عنه {فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} وإخوة الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه (أحدها) أنهم يرثون مع من أدلوا به, وهي الأم. (الثاني) أن ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء. (الثالث) أنهم لا يرثون إلا إن كان ميتهم يورث كلالة, فلا يرثون مع أب ولا جد ولا ولد ولا ولد ابن. (الرابع) أنهم لا يزادون على الثلث, وإن كثر ذكورهم وإناثهم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس, حدثنا ابن وهب, أخبرنا يونس عن الزهري, قال: قضى عمر أن ميراث الإخوة من الأم بينهم للذكر مثل الأنثى, قال الزهري: ولا أرى عمر قضى بذلك حتى علم بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم, لهذه الاَية هي التي قال الله تعالى فيها {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} واختلف العلماء في المسألة المشتركة, وهي زوج وأم أو جدة واثنان من ولد الأم وواحد أو أكثر من ولد الأبوين, فعلى قول الجمهور للزوج النصف, وللأم أو الجدة السدس ولولد الأم الثلث ويشاركهم فيه ولد الأب والأم بما بينهم من القدر المشترك وهو إخوة الأم, وقد وقعت هذه المسألة في زمن أمير المؤمنين عمر, فأعطى الزوج النصف, والأم السدس, وجعل الثلث لأولاد الأم, فقال له أولاد الأبوين: يا أمير المؤمنين, هب أن أبانا كان حماراً, ألسنا من أم واحدة ؟ فشرك بينهم وصح التشريك عنه وعن عثمان, وهو إحدى الروايتين عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم, وبه يقول سعيد بن المسيب وشريح القاضي ومسروق وطاوس ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز والثوري وشريك, وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق بن راهويه, وكان علي بن أبي طالب لا يشرك بينهم, بل يجعل الثلث لأولاد الأم, ولا شيء لأولاد الأبوين, والحالة هذه لأنهم عصبة. وقال وكيع بن الجراح: لم يختلف عنه في ذلك. وهذا قول أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري. وهو المشهور عن ابن عباس. وهو مذهب الشعبي وابن أبي ليلى وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر بن الهُذيل والإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن آدم ونعيم بن حماد وأبي ثور وداود بن علي الظاهري, واختاره أبو الحسين بن اللبان الفرضي رحمه الله في كتابه الإيجاز. وقوله: {من بعد وصية يوصَى بها أو دين غير مضار} أي لتكون وصيته على العدل لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة أو ينقصه, أو يزيده على ما قدّر الله له من الفريضة, فمن سعى في ذلك, كان كمن ضاد الله في حكمته, وقسمته. ولهذا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو النضر الدمشقي الفراديسي, حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «الإضرار في الوصية من الكبائر» وكذا رواه ابن جرير من طريق عمر بن المغيرة هذا, وهو أبو حفص بصري سكن المصيصة, قال أبو القاسم ابن عساكر: ويعرف بمفتي المساكين, وروى عنه غير واحد من الأئمة, وقال فيه أبو حاتم الرازي: هو شيخ, وقال علي بن المديني هو مجهول لا أعرفه, لكن رواه النسائي في سننه عن علي بن حجر عن علي بن مسهر, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس موقوفاً «الإضرار في الوصية من الكبائر» وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج, عن عائذ بن حبيب, عن داود بن أبي هند, ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ عن داود, عن عكرمة, عن ابن عباس موقوفاً, وفي بعضها: ويقرأ ابن عباس {غير مضار}. قال ابن جرير: والصحيح الموقوف, ولهذا اختلف الأئمة في الإقرار للوارث, هل هو صحيح أم لا ؟ على قولين (أحدهما) لا يصح لأنه مظنة التهمة أن يكون قد أوصى له بصيغة الإقرار. وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث». وهذا مذهب مالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة, والقول القديم للشافعي رحمهم الله, وذهب في الجديد إلى أنه يصح الإقرار. وهو مذهب طاوس وعطاء والحسن وعمر بن عبد العزيز وهو اختيار أبي عبد الله البخاري في صحيحه, واحتج بأن رافع بن خديج أوصى أن لا تكشف الفزارية عما أغلق عليه بابها, قال: وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء الظن به للورثة, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «إياكم والظن, فإن الظن أكذب الحديث» وقال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فلم يخص وارثاً ولا غيره, انتهى ماذكره. فمتى كان الإقرار صحيحاً مطابقاً لما في نفس الأمر, جرى فيه هذا الخلاف, ومتى كان حيلة ووسيلة إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم, فهو حرام بالإجماع وبنص هذه الاَية الكريمة {غير مضار وصية من الله, والله عليم حليم}. ثم قال تعالى:)


** تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مّهِينٌ
أي هذه الفرائض والمقادير التي جعلها الله للورثة بحسب قربهم من الميت واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه, هي حدود الله, فلا تعتدوها ولا تجاوزوها, ولهذا قال {ومن يطع الله ورسوله} أي فيها فلم يزد بعض الورثة ولم ينقص بعضها بحيلة ووسيلة, بل تركهم على حكم الله وفريضته وقسمته {يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين} أي لكونه غير ما حكم الله به وضاد الله في حكمه, وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم الله وحكم به, ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم ـ قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر عن أيوب عن أشعث بن عبد الله, عن شهر بن حوشب, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة, فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم بشر عمله فيدخل النار, وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة, فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة» قال: ثم يقول أبو هريرة, اقرؤوا إن شئتم {تلك حدود الله ـ إلى قوله ـ عذاب مهين} قال أبو داود في باب الإضرار في الوصية من سننه: حدثنا عَبْدَة بن عبد الله, أخبرنا عبد الصمد, حدثنا نصر بن علي الحُدّاني, حدثنا الأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني, حدثني شهر بن حوشب أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت, فيُضارّان في الوصية, فتجب لهما النار» وقال قرأ عليّ أبو هريرة من ههنا {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار ـ حتى بلغ ـ ذلك الفوز العظيم} وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عبد الله بن جابر الحداني به, وقال الترمذي: حسن غريب, وسياق الإمام أحمد أتم وأكمل.

* وَاللاّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنّ أَرْبَعةً مّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنّ فِي الْبُيُوتِ حَتّىَ يَتَوَفّاهُنّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنّ سَبِيلاً * وَاللّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَآ إِنّ اللّهَ كَانَ تَوّاباً رّحِيماً
كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة, حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت, ولهذا قال {واللاتي يأتين الفاحشة} يعني الزنا {من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم, فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً} فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك, قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة النور, فنسخها بالجلد أو الرجم, وكذا رُوى عن عكرمة, وسعيد بن جبير والحسن وعطاء الخراساني وأبي صالح وقتادة وزيد بن أسلم والضحاك, أنها منسوخة, وهو أمر متفق عليه ـ قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا سعيد عن قتادة, عن الحسن, عن حطان بن عبد الله الرقاشي, عن عبادة بن الصامت, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي, أثر عليه, وكرب لذلك, وتَرَبّد وجهه, فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم, فلما سري عنه, قال: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً, الثيب بالثيب, والبكر بالبكر, الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة, والبكر جلد مائة ثم نفي سنة», وقد رواه مسلم وأصحاب السنن من طرق عن قتادة, عن الحسن, عن حطان, عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه «خذوا عني خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلاً, البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام, والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه أبو داود الطيالسي عن مبارك ابن فضالة, عن الحسن, عن حطان بن عبد الله الرقاشي, عن عبادة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي, عرف ذلك في وجهه, فلما أنزلت {أو يجعل الله لهن سبيلاً} فلما ارتفع الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خذوا خذوا قد جعل الله لهن سبيلا, البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة, والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة». وقد روى الإمام أحمد أيضاً هذا الحديث عن وكيع بن الجراح, حدثنا الفضل بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حُرَيث, عن سلمة بن المحبق, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خذوا عني خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلاً, البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة, والثيب بالثيب جلد مائة والرجم». وكذا رواه أبو داود مطولاً من حديث الفضل بن دلهم, ثم قال: وليس هو بالحافظ, كان قصاباً بواسط.
(حديث آخر) قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا عباس بن حمدان, حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمرو بن عبد الغفار, حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي, عن مسروق, عن أبي كعب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «البكران يجلدان وينفيان, والثيبان يجلدان ويرجمان, والشيخان يرجمان» هذا حديث غريب من هذا الوجه ـ وروى الطبراني من طريق ابن لهيعة عن أخيه عيسى بن لهيعة, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: لما نزلت سورة النساء, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا حبس بعد سورة النساء». وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث, وهو الجمع بين الجلد والرجم في حق الثيب الزاني, وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يرجم فقط من غير جلد, قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية واليهوديين, ولم يجلدهم قبل ذلك, فدل على أن الرجم ليس بحتم, بل هو منسوخ على قولهم, والله أعلم وقوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} أي واللذان يأتيان الفاحشة فآذوهما, قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وغيرهما: أي بالشتم والتعيير والضرب بالنعال, وكان الحكم كذلك, حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم, وقال عكرمة وعطاء والحسن وعبد الله بن كثير: نزلت في الرجل والمرأة إذا زنيا. وقال السدي: نزلت في الفتيان من قبل أن يتزوجوا. وقال مجاهد: نزلت في الرجلين إذا فعلا ـ لا يكنى, وكأنه يريد اللواط ـ والله أعلم, وقد روى أهل السنن من حديث عمرو بن أبي عمرو, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط, فاقتلوا الفاعل والمفعول به». وقوله: {فإن تابا وأصلحا} أي أقلعا ونزعا عما كانا عليه وصلحت أعمالهما وحسنت, {فأعرضوا عنهما} أي لا تعنفوهما بكلام قبيح بعد ذلك, لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له {إن الله كان تواباً رحيماً}. وقد ثبت في الصحيحين «إذا زنت أمة أحدكم, فليجلدها الحد ولا يثرب عليها» أي ثم لا يعيرها بما صنعت بعد الحد الذي هو كفارة لما صنعت.

نقلتة لحضرتيك من كتاب تفسير ابن كثير لسورة النساء وهو بالطبع مصدر موثوق بة
نفعنا الله واياكم بالقران العظيم
واسف لو كنت غبت فى الرد على حضرتيك

قال تعالي :
" وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره"
اريد اعرابا لكلمة النجوم ,
وجزاك الله خيرا ...
والشمس والقمر والنجوم مسخرات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2020&idto=2020&bk_no=48&ID=1450#docu)بالرفع على الابتداء والخبر . الباقون بالنصب عطفا على ما قبله . وقرأ حفص عن عاصم برفع " والنجوم " ، مسخرات خبره . وقرئ والشمس والقمر والنجوم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2020&idto=2020&bk_no=48&ID=1450#docu)بالنصب . مسخرات بالرفع ، وهو خبر ابتداء محذوف أي هي مسخرات ، وهي في قراءة من نصبها حال مؤكدة ; كقوله : وهو الحق مصدقا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2020&idto=2020&bk_no=48&ID=1450#docu) .

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

جزاك الله خيرا

http://fohadi.com/gif/data/media/4/fd085a2163.gif

جزاك الله خيرا

http://www.vip707.com/Smiles/up/0685.gif (http://www.vip707.com/)

مشكورررررررررررررررررررررررر

مشكككككككككككككككككككككككككككككووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووررررررررررررررررررررر

جزاك الله خيرًا
تفضل بقبول فائق الحب والاحترام
عبد العزيز الشراكي

جزاكم الله خيراُ

باركـ الله فيكـ أخى
و جعل هذا العمل فى ميزآن
حسنآآتكـ

http://img715.imageshack.us/img715/7055/336welldoneg.gif

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

جزاك الله خيرا..

بارك الله فيك
تسلم الايادى

الله يعطيك العافيه ولا يحرمك الأجر..،،

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا

الاية الكريمة " فيقول ربى لولا اخرتنى الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين "
عايزة اعراب اصدق ، اكن

الاية الكريمة " فيقول ربى لولا اخرتنى الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين "
عايزة اعراب اصدق ، اكن

قرأ الجمهور: فأصّدّق، وهو منصوب على جواب الرغبة؛ وأبي وعبد الله وابن جبير: فأتصدق على الأصل. وقرأ جمهور السبعة: وأكن{رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِى إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ} مجزوماً. قال الزمخشري: {وأكن} بالجزم عطفاً على محل {فأصدق}، كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن. انتهى. وقال ابن عطية: عطفاً على الموضع، لأن التقدير: أن تؤخرني أصدق وأكن، هذا مذهب أبي علي الفارسي. فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا، وهو أنه جزم وأكن على توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني، ولا موضع هنا، لأن الشرط ليس بظاهر، وإنما يعطف على الموضع، حيث يظهر الشرط كقوله تعالى: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم}. فمن قرأ بالجزم عطف على موضع {فلا هادي له}، لأنه لو وقع هنالك فعل كان مجزوماً. انتهى. والفرق بين العطف على الموضع والعطف على التوهم: أن العامل في العطف على الموضع موجود دون مؤثره، والعامل في العطف على التوهم مفقود وأثره موجود. وقرأ الحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبي إسحاق ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وأبو عمرو: وأكون بالنصب، عطفاً على {فأصدق}، وكذا في مصحف عبد الله وأبي. وقرأ عبيد بن عمير: وأكون بضم النون على الاستئناف، أي وأنا أكون.

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

شكرررررررررررررررررررررا
اخى فى الله

جعل هذا العمل في ميزان حسناتك

بارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك وربنا ينصر الاسلام والمسلمين

اريد تحميل اعراب القران كاملا

اريد تحميل اعراب القران كاملا
اتفضل اخى

التحميل (http://www.damasgate.com/vb/f9/)

من هنااااا (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%33% 64%33%64%79%35%76%62%57%56%73%61%32%56%30%59%57%49 %75%62%6d%56%30%4c%33%42%76%63%6e%52%68%62%43%39%6 e%62%33%52%76%4c%6e%42%6f%63%44%39%79%62%33%63%39% 5a%47%39%33%62%6d%78%68%62%32%51%6d%59%57%31%77%4f %32%6c%6b%50%54%6b%6d%59%57%31%77%4f%31%52%76%50%5 3%34%75%4c%32%4e%6f%62%53%39%78%64%58%4a%68%59%57% 34%76%62%57%39%7a%61%47%74%6c%62%47%56%68%63%6d%46 %69%63%58%56%79%59%57%34%75%65%6d%6c%77)
او
http://rapidshare.com/files/94765184...quran.zip.html (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%33% 4a%68%63%47%6c%6b%63%32%68%68%63%6d%55%75%59%32%39 %74%4c%32%5a%70%62%47%56%7a%4c%7a%6b%30%4e%7a%59%3 1%4d%54%67%30%4c%32%31%76%63%32%68%72%5a%57%78%6c% 59%58%4a%68%59%6e%46%31%63%6d%46%75%4c%6e%70%70%63 %43%35%6f%64%47%31%73)
او
http://www.filefactory.com/file/e641ea/ (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%33% 64%33%64%79%35%6d%61%57%78%6c%5a%6d%46%6a%64%47%39 %79%65%53%35%6a%62%32%30%76%5a%6d%6c%73%5a%53%39%6 c%4e%6a%51%78%5a%57%45%76)
او
http://depositfiles.com/en/files/3765281 (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 52%6c%63%47%39%7a%61%58%52%6d%61%57%78%6c%63%79%35 %6a%62%32%30%76%5a%57%34%76%5a%6d%6c%73%5a%58%4d%7 6%4d%7a%63%32%4e%54%49%34%4d%51%3d%3d)

شكرا جزيلا

أريد أن أعرف إعراب الآية الكريمة ( أينما تولوا فثم وجهُ الله)
وجزاكم الله كل خير

قال تعالى ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) .

فأينما : الفاء حرف عطف ، أين : اسم شرط جازم مبني على الفتح ، وما زائدة ، وهو في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بالفعل بعده .

تولوا : فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والألف للتفريق .

والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

وإذا اعتبرنا أينما متعلقة بجواب الشرط تكون الجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه لأينما .

فثم : الفاء واقعة في جواب الشرط ، ثم : ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وقد بني على الفتح لتضمنه معنى الإشارة .

وجه الله : مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف ، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة .

والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط ، وجملة الشرط معطوفة على ما قبلها .

السلام عليكم
برجاء الافادة بمعنى الاية الكريمة فى سورة النور
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ
وما المقصود بالزيتونة
وما المقصود بلا شرقية ولا غربية

تفسير الآية من كتاب التفسير الميسر للشيخ عايض القرني:


الله نور السموات والأرض يصرف شؤونهما ويهدي من فيهما ،

فهو سبحانه بنوره استنار من في السموات والأرض،

وكتابه نور ورسله نور وهداه نور فبنوره تنكشف الظلمات وتشرق الأرض

والسموات وتبصر الكائنات مثل نور الله الذي يهدي به

وهو الإيمان والقرآن في قلب المؤمن مثل الكوة في الحائط غير النافذة

وفيه مصباح حيث تجمع الكوة نور المصباح فلايتفرق فيكون قويا شديد الإضاءة

وهذا المصباح في زجاجة كأنها لشدة صفائها كوكب مضيء كالدرر

ووقود المصباح من زيت شجرة مباركة وهي شجرة الزيتون لاشرقية فقط فلا

تصيبها الشمس آخر النهار ولاغربية فقط فلا تصيبها الشمس أول النهار

بل هي متوسطة في مكان من الأرض لاإلى الشرق ولاإلى الغرب

قد اكتمل نمائها واعتدل ظلها وطابت ثمارها يوشك زيتها لشدة صفاءه أن يضيء

من نفسه قبل أن تمسه النار فإذا مسته النار اشتد توهجه

واكتمل ضياءه نور على نور فهو نور من ضوء الزيت على نور من اشتعال النار

فهذا مثل هدى الله الذي يضيء في قلب المؤمن بنور الفطرة ونور الوحي،

ويضرب الله الأمثال للناس ليفهموا الأحكام ويفقهوا القضايا والله عليم بكل ماظهر
وما خفي.

((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ))سورة النور ( 35 )


قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " الله نور السموات والأرض " يقول : هادي أهل السموات والأرض . قال ابن جريج قال مجاهد وابن عباس في قوله : " الله نور السموات والأرض " يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما وقال ابن جرير حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي حدثنا وهب بن راشد عن فرقد أن أنس بن مالك قال : إن الله يقول نوري هدى واختار هذا القول ابن جرير وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى : " الله نور السموات والأرض مثل نوره " قال : هو المؤمن الذي جعل الله الإيمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال " الله نور السموات والأرض " فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نور من آمن به قال فكان أبي بن كعب يقرؤها " مثل نور من آمن به " فهو المؤمن جعل الإيمان والقرآن في صدره وهكذا رواه سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن عباس أنه قرأها كذلك " مثل نور من آمن بالله" وقرأ بعضهم " الله منور السموات والأرض " وقال الضحاك " الله نور السموات والأرض " وقال السدي في قوله " الله نور السموات والأرض " فبنوره أضاءت السموات والأرض وفي الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق في السيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعائه يوم آذاه أهل الطائف " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل بي غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله " وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول : " اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن " الحديث وعن ابن مسعود قال : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور العرش من نور وجهه وقوله تعالى " مثل نوره " في هذا الضمير قولان : " أحدهما " أنه عائد إلى الله عز وجل أي مثل هداه في قلب المؤمن قاله ابن عباس " كمشكاة " " والثاني " أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام تقديره مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه كما قال تعالى : " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه" فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري وما يستمد به من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لا كدر فيه ولا انحراف فقوله " كمشكاة " قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد : هو موضع الفتيلة من القنديل هذا هو المشهور ولهذا قال بعده " فيها مصباح " وهو الزبالة التي تضيء . وقال العوفي عن ابن عباس قوله " الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء ؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال تعالى : " الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة " والمشكاة كوة في البيت قال وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى الله طاعته نورا ثم سماها أنواعا شتى وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هي الكوة بلغة الحبشة وزاد بعضهم فقال : المشكاة الكوة التي لا منفذ لها وعن مجاهد : المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والقول الأول أولى وهو : أن المشكاة هو موضع الفتيلة من القنديل ولهذا قال " فيها مصباح " وهو النور الذي في الزبالة قال أبي بن كعب : " المصباح " النور وهو القرآن والإيمان الذي في صدره وقال السدي : هو السراج " المصباح في زجاجة " أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية وقال أبي بن كعب وغير واحد : وهي نظير قلب المؤمن " الزجاجة كأنها كوكب دري " قرأ بعضهم بضم الدال من غير همزة من الدر أي كأنها كوكب من در . وقرأ آخرون دريء ودريء بكسر الدال وضمها مع الهمزة من الدرء وهو الدفع وذلك أن النجم إذا رمي به يكون أشد استنارة من سائر الأحوال والعرب تسمي ما لا يعرف من الكواكب دراري وقال أبي بن كعب : كوكب مضيء وقال قتادة : مضيء مبين ضخم " يوقد من شجرة مباركة" أي يستمد من زيت زيتون شجرة مباركة " زيتونة" بدل أو عطف بيان " لا شرقية ولا غربية " أي ليست في شرقي بقعتها فلا تصل إليها الشمس من أول النهار ولا في غربها فيقلص عنها الفيء قبل الغروب بل هي في مكان وسط تعصرها الشمس من أول النهار إلى آخره فيجيء زيتها صافيا معتدلا مشرقا وروى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شيء وهو أجود لزيتها وقال يحيى بن سعيد القطان عن عمران بن حدير عن عكرمة في قوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " قال : هي بصحراء ذلك أصفى لزيتها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى" زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت عليها فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت. وقال مجاهد في قوله : تعالى " لا شرقية ولا غربية" قال : ليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية لا تصيبها الشمس إذا طلعت ولكنها شرقية وغربية تصيبها إذا طلعت وإذا غربت. وعن سعيد بن جبير في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء " قال : هو أجود الزيت قال إذا طلعت الشمس أصابتها من صوب المشرق فإذا أخذت في الغروب أصابتها الشمس فالشمس تصيبها بالغداة والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا غربية. وقال السدي قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية" يقول : ليست بشرقية يحوزها المشرق ولا غربية يحوزها المغرب دون المشرق ولكنها على رأس جبل أو في صحراء تصيبها الشمس النهار كله . وقيل المراد بقوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " أنها في وسط الشجر ليست بادية للمشرق ولا للمغرب وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قول الله تعالى " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت قال فكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد يبتلى بها فيثبته الله فيها فهو بين أربع خلال إن قال صدق وإن حكم عدل وإن ابتلي صبر وإن أعطي شكر فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي وسط الشجر لا تصيبها الشمس شرقا ولا غربا وقال عطية العوفي " لا شرقية ولا غربية " قال : هي شجرة في موضع من الشجر يرى ظل ثمرها في ورقها وهذه من الشجر لا تطلع عليها الشمس ولا تغرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " ليست شرقية ليس فيها غرب ولا غربية ليس فيها شرق ولكنها شرقية غربية وقال محمد بن كعب القرظي " لا شرقية ولا غربية " قال : هي القبلية وقال زيد بن أسلم : " لا شرقية ولا غربية " قال الشام وقال الحسن البصري لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو غربية ولكنه مثل ضربه الله تعالى لنوره وقال الضحاك عن ابن عباس " توقد من شجرة مباركة " قال : رجل صالح " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال لا يهودي ولا نصراني وأولى هذه الأقوال القول الأول وهو أنها في مستوى من الأرض في مكان فسيح باد ظاهر ضاح للشمس تقرعه من أول النهار إلى آخره ليكون ذلك أصفى لزيتها وألطف كما قال غير واحد ممن تقدم ولهذا قال تعالى " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعني كضوء إشراق الزيت وقوله تعالى " نور على نور " قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك إيمان العبد وعمله وقال مجاهد والسدي يعني نور النار ونور الزيت وقال أبي بن كعب " نور على نور " فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى نور يوم القيامة إلى الجنة وقال شمر بن عطية جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله تعالى " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم نتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت أنه يضيء . وقال السدي في قوله " نور على نور " قال : نور النار ونور الزيت حين اجتمعا أضاءا ولا يضيء واحد بغير صاحبه كذلك نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه. وقوله تعالى : " يهدي الله لنوره من يشاء " أي يرشد الله إلى هدايته من يختاره كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن زيد عن عبد الله الديلمي عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ فمن أصاب من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله عز وجل " طريق أخرى عنه" قال البزار حدثنا أيوب عن سويد عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم نورا من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل " ورواه البزار عن عبد الله بن عمرو من طريق آخر بلفظه وحروفه . وقوله تعالى " ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " لما ذكر تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ختم الآية بقوله " ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " أي هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الإضلال . قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية حدثنا شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " القلوب أربعة : قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح . فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه " إسناده جيد ولم يخرجوه .

تفسير ابن كثير

اختلف المفسرون في معنى هذا الوصف، فقال عكرمة وقتادة وغيرهم: إن الشرقية هي التي تصيبها الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت. والغربية هي التي تصيبها إذا غربت، ولا تصيبها إذا شرقت. وهذه الزيتونة هي في صحراء بحيث لا يسترها عن الشمس شيء لا في حال شروقها ولا في حال غروبها، وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها أجود. وقيل إن المعنى: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها، فهي غير منكشفة من جهة الشرق، ولا من جهة الغرب، حكى هذا ابن جرير عن ابن عباس، قال ابن عطية: وهذا لا يصح عن ابن عباس، لأن الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها، وذلك مشاهد في الوجود، ورجح القول الأول الفراء والزجاج، وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية. قال الثعلبي: قد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا، لأن قوله زيتونة بدل من قوله شجرة، قال ابن زيد: إنها من شجر الشام، فإن الشام لا شرقي ولا غربي، والشام هي الأرض المباركة.

شكراااااا اخى ثانكس

لللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللل لللللللللللللللللللللللل

مشكور اخي العزيز

بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ارجو الاجابة على السؤال التالى
فى الاية الكريمة (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (النور : 33 )
فى الاية الكريمة تعلق النهى عن الاكراه على البغاء على ارادة الفتيات للتحصن وهذا يعنى ان الفتيات ان لم يردن التحصن فيجوز اكراههن على البغاء وهو معنى غير صحيح
ارجو توضيح معنى ذلك مع توضيح كلمة تحصنا

عاوز اعراب كلمه الصائبون فى الايه69 فى سورة المائدة
وكلمه الصائبين فى الايه17 من سورة الحج
وما الفرق بينهم فى الايتين

ثااااااااااانكس

عاوز اعراب كلمه الصائبون فى الايه69 فى سورة المائدة
وكلمه الصائبين فى الايه17 من سورة الحج
وما الفرق بينهم فى الايتين
وردت كلمة " الصابئين " بياء النصب في سورتي البقرة والحج ؛ في قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) البقرة/62 ، وقوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) الحج/17

ووردت نفس الكلمة بواو الرفع في سورة المائدة ؛ في قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) المائدة/69 أما الآيتان الأوليان فلا إشكال في إعرابهما ؛ لأن الكلمة فيهما وقعت معطوفة بالواو على كلمة محلها النصب ، وهي " الذين " ؛ اسم إن ، فنصبت ، وعلامة نصبها الياء ، لأنها جمع مذكر سالم .

وإنما محل الإشكال هو الآية الثالثة ، آية سورة المائدة ؛ فقد وقعت في نفس موقعها في الآيتين الأوليين ، ومع ذلك جاءت مرفوعة .

وقد ذكر النحاة والمفسرون في توضيح ذلك الإشكال عدة وجوه ، وذكروا نظائرها المعروفة في لغة العرب ، ونكتفي هنا بثلاثة منها ، هي من أشهر ما قيل في ذلك :

الأول : أن الآية فيها تقديم وتأخير ، وعلى ذلك يكون سياق المعنى : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى ، من آمن بالله ...فلا خوف عليهم ، ولاهم يحزنون ، والصابئون كذلك ، فتعرب مبتدأً مرفوعا ،وعلامة رفعه الواو ، لأنه جمع مذكر سالم . ونظير ذلك من لغة العرب قول الشاعر :

فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وَقَيَّار ٌبها لغريب

وموطن الشاهد قوله "قيار" ، وهو اسم لفرسه ، أو جمله ؛ فقد جاءت هذه الكلمة مرفوعة على أنها مبتدأ ، ولم تجئ منصوبة على أنها معطوفة على اسم إن المنصوب وهو ياء المتكلم في قوله ( فإني )

الثاني : أن " الصابئون " مبتدأ ، والنصارى معطوف عليه ، وجملة من آمن بالله ... خبر "الصابئون" ، وأما خبر "إن" فهو محذوف دل عليه خبر المبتدأ "الصابئون" ، ونظير ذلك من لغة العرب قول الشاعر :

نحن بما عندنا ، وأنت بما عندك راضٍ ، والأمر مختلف

والشاهد فيه أن المبتدأ "نحن" لم يذكر خبره ، اكتفاء بخبر المعطوف "أنت" ؛ فخبره "راض" يدل على خبر المبتدأ الأول ، وتقدير الكلام : نحن بما عندنا راضون ، وأنت بما عندك راض .

الثالث : أن " الصابئون " معطوف على محل اسم " إن " ؛ فالحروف الناسخة ، إن وأخواتها ، تدخل على الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر ، واسم إن محله الأصلي ، قبل دخول إن عليه الرفع لأنه مبتدأ ، ومن هنا رفعت "الصابئون" باعتبار أنها معطوفة على محل اسم إن . [ انظر : أوضح المسالك ، لابن هشام ، مع شرح محيي الدين ، 1/352-366 , تفسير الشوكاني والألوسي ، عند هذه الآية] .



( وبعد فمما يجب أن يوقَن به أن هذا اللفظ كذلك نزل ، وكذلك نطق به النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تلقاه المسلمون منه وقرؤوه ، وكتب في المصاحف ، وهم عرب خُلَّص ، فكان لنا أصلا نتعرف منه أسلوبا من أساليب استعمال العرب في العطف ، وإن كان استعمالا غير شائع ، لكنه من الفصاحة والإيجاز بمكان ... ) اهـ

وتلمس ابن عاشور الفائدة البلاغية من الإتيان بلفظ " الصابئون " موفوعاً ، فقال ما معناه :

إن الرفع في هذا السياق غريب ، فيستوقف القارئ عنده : لماذا رفع هذا الاسم بالذات ، مع أن المألوف في مثل هذا أن ينصب ؟

فيقال : إن هذه الغرابة في رفع الصابئون تناسب غرابة دخول الصابئين في الوعد بالمغفرة ، لأنهم يعبدون الكواكب ، فهم أبعد عن الهدى من اليهود والنصارى ، حتى إنهم يكادون ييأسون من الوعد بالمغفرة والنجاة فنبه بذلك على أن عفو الله عظيم . يشمل كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً وإن كان من الصابئين . [انظر تفسير آية المائدة من تفسير ابن عاشور ]



لكن يبقى لنا عِبَرٌ لا ينبغي تفويتها في هذا السياق :

أولا : ينبغي علينا الاهتمام بالعلم الشرعي ؛ فلا يكفي فقط أن يعتصم الإنسان بما عنده من يقين سابق ، وإن كان ذلك أعظم ملجأ ومعاذ ، بل إذا ضم إلى ذلك العلم الشرعي كان ، إن شاء الله ، في مأمن من أن تهز إيمانه هذه الشبهات وأمثالها ، مما يثيره أعداء دينه .

ثانيا : ينبهنا مثل هذا الموقف إلى قدر من التفريط في واجب من أعظم واجباتنا نحو كتاب الله تعالى ، ألا وهو واجب التدبر والمدارسة ، وليس مجرد التلاوة ، قال تعالى : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ) ص/29 ، قال الشيخ ابن سعدي ، رحمه الله : " أي هذه الحكمة من إنزاله ، ليتدبر الناس آياته ، فيستخرجوا علمها ، ويتأملوا أسرارها وحكمها ، فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه ، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة ، تدرك بركته وخيره ، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن ، وأنه من أفضل الأعمال ، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود " ؛ والدليل من هذا الموقف على ما ذكر هو أننا لو كنا نقوم بهذا الواجب حينا بعد حين لأوشكت مثل هذه الآيات أن تستوقفنا ، لنسأل عنها ، أو نبحثها ، قبل أن نواجه بالإشكال من أعدائنا .

ثالثا : إذا قمنا بالواجبين السابقين كنا مؤهلين لأخذ زمام المبادرة ، لندعو نحن غيرنا ، ونخبرهم بالحق الذي عندنا ، ونكشف لهم ، بالتي هي أحسن ، الباطل الذي عندهم ، بدلا من أن نقف موقف الدفاع ، شأن الضعفة والمنهزمين .

والله الموفق .

بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ارجو الاجابة على السؤال التالى
فى الاية الكريمة (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (النور : 33 )
فى الاية الكريمة تعلق النهى عن الاكراه على البغاء على ارادة الفتيات للتحصن وهذا يعنى ان الفتيات ان لم يردن التحصن فيجوز اكراههن على البغاء وهو معنى غير صحيح
ارجو توضيح معنى ذلك مع توضيح كلمة تحصنا
القول في تأويل قوله تعالى : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ( 33 ) )

يقول تعالى ذكره : زوجوا الصالحين من عبادكم وإمائكم ولا تكرهوا إماءكم على البغاء ، وهو الزنا ( إن أردن تحصنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : إن أردن تعففا عن الزنا .

( لتبتغوا عرض الحياة الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : لتلتمسوا بإكراهكم إياهن على الزنا عرض الحياة الدنيا وذلك ما تعرض لهم إليه الحاجة من رياشها وزينتها وأموالها ، ( ومن يكرهن (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : ومن يكره فتياته على البغاء ، فإن الله من بعد إكراهه إياهن على ذلك ، لهن ( غفور رحيم ) ، ووزر ما كان من ذلك عليهم دونهن .

وذكر أن هذه الآية أنزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول ، حين أكره أمته مسيكة على الزنا .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا الحسن بن الصباح ، قال : ثنا حجاج بن محمد ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15697)عن ابن جريج ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)قال : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36)يقول : جاءت مسيكة لبعض الأنصار فقالت : إن سيدي يكرهني على الزنا ، فنزلت في ذلك : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) .

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : ثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان عن جابر قال : كانت جارية لعبد الله بن أبي ابن سلول ، يقال لها مسيكة ، فآجرها أو أكرهها " الطبري شك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فشكت ذلك إليه ، فأنزل الله ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يعني بهن .

[ ص: 175 ] حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن الشعبي ، في قوله : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) قال : رجل كانت له جارية تفجر ، فلما أسلمت نزلت هذه .

حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)قال : أخبرني أبو الزبير ، عن جابر ، قال : جاءت جارية لبعض الأنصار ، فقالت : إن سيدي أكرهني على البغاء ، فأنزل الله في ذلك ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) قال ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036) : وأخبرني عمرو بن دينار ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16666)عن عكرمة قال : أمة لعبد الله بن أبي ، أمرها فزنت ، فجاءت ببرد ، فقال لها : ارجعي فازني ، قالت : والله لا أفعل ، إن يك هذا خيرا فقد استكثرت منه ، وإن يك شرا فقد آن لي أن أدعه . قال ابن جريج ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)وقال مجاهد نحو ذلك ، وزاد قال : البغاء الزنا ، ( والله غفور رحيم ) قال : للمكرهات على الزنا ، وفيها نزلت هذه الآية .

حدثنا الحسن ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري أن رجلا من قريش أسر يوم بدر ، وكان عبد الله بن أبي أسره ، وكان لعبد الله جارية يقال : لها معاذة ، فكان القرشي الأسير يريدها على نفسها ، وكانت مسلمة ، فكانت تمتنع منه لإسلامها ، وكان ابن أبي يكرهها على ذلك ، ويضربها رجاء أن تحمل للقرشي ، فيطلب فداء ولده ، فقال الله : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) قال الزهري : ( ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : غفور لهن ما أكرهن عليه .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، أنه كان يقرأ : فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم .

حدثنا علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : ولا تكرهوا إماءكم على الزنا ، فإن فعلتم فإن الله سبحانه لهن غفور رحيم ، وإثمهن على من أكرههن .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) . . إلى آخر الآية ، قال : كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنا ، يأخذون أجورهن ، فقال الله : لا تكرهوهن على الزنا من أجل المنالة في الدنيا ، ( ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) [ ص: 176 ] لهن يعني إذا أكرهن .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) على الزنا ، قال : عبد الله بن أبي ابن سلول أمر أمة له بالزنا ، فجاءته بدينار أو ببرد " شك أبو عاصم " فأعطته ، فقال : ارجعي فازني بآخر ، فقالت : والله ما أنا براجعة ، فالله غفور رحيم للمكرهات على الزنا ، ففي هذا أنزلت هذه الآية .

حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، نحوه . إلا أنه قال في حديثه : أمر أمة له بالزنا ، فزنت فجاءته ببرد فأعطته ، فلم يشك .

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : على الزنا ( فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) يقول : غفور لهن ، للمكرهات على الزنا .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال : ابن زيد ، في قوله : ( ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) قال : غفور رحيم لهن حين أكرهن وقسرن على ذلك .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : كانوا يأمرون ولائدهم يباغين يفعلن ذلك ، فيصبن ، فيأتينهم بكسبهن ، فكانت لعبد الله بن أبي ابن سلول جارية ، فكانت تباغي . فكرهت وحلفت أن لا تفعله ، فأكرهها أهلها ، فانطلقت فباغت ببرد أخضر ، فأتتهم به ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3540&idto=3540&bk_no=50&ID=3565#docu) ) . . الآية .

من كتاب تفسير القرطبى

قوله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } الاية كان أهل الجاهلية إذا كان لأحدهم أمة أرسلها تزني وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت فلماء جاء الإسلام نهى الله المؤمنين عن ذلك وكان سبب نزول هذه الاية الكريمة فيما ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول فإنه كان له إماء فكان يكرههن على البغاء طلبا لخراجهن ورغبة في أولادهن ورياسة منه فيما يزعم
ذكر الاثار الواردة في ذلك
قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار رحمه الله في مسنده : حدثنا أحمد بن داود الواسطي حدثنا أبو عمرو اللخمي يعني محمد بن الحجاج حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري قال : كانت جارية لعبد الله بن أبي ابن سلول يقال لها معاذة يكرهها على الزنا فلما جاء الإسلام نزلت { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } الاية وقال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر في هذه الاية قال : نزلت في أمة لعبد الله بن أبي ابن سلول يقال لها مسيكة كان يكرهها على الفجور وكانت لا بأس بها فتأبى فأنزل الله هذه الاية { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } وروى النسائي من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر نحوه
يقول تعالى ذكره : زوجوا الصالحين من عبادكم وإمائكم ولا تكرهوا إماءكم على البغاء وهو الزنا { إن أردن تحصنا } يقول : أن أردن تعففا عن الزنا { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } يقول : لتلتمسوا بإكراهكم إياهن على الزنا عرض الحياة وذلك ما تعرض لهم إليه الحاجة من رياشها وزينتها وأموالها { من يكرههن } يقول : ومن يكره فتياته على البغاء فإن الله من بعد إكراهه إياهن على ذلك لهم { غفور رحيم } ووزر ما كان من ذلك عليهم دونهن

جزاك الله خيرا وجعلة فى ميزان حسناتك ان شاء الله

اريد اعرب الايه\ انما يخشى الله من عباده العلماء جزاكم الله خيرا

اريد اعرب الايه\ انما يخشى الله من عباده العلماء جزاكم الله خيرا
إنما : إنّ : حرف ناسخ وتوكيد ونصب ومشبه للفعل مبني على الفتح لا
محل له من الإعراب ،

وما : كافة كفت إن عن العمل حرف مبني على
السكون لا محل له من الإعراب أو نقول عنها " إنما " : كافة ومكفوفة .

يخشى : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر .

الله : لفظ الجلالة أو اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الظاهرة على آخره .

من : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

عباده : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف ،
والـ " ها " : ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة .
والجار والمجرور متعلق بحال من العلماء " والله أعلم بالصواب :

العلماء : فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
و" إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئنافية لا محل لها من الإعراب /

والله أعلم بالصواب .

بااارك الله فيك اخى الكريم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

جعل هذا العمل في ميزان حسناتك

جزاكم الله خيرا

بارك الله فيك
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
على هذا العمل الرائع
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
و جعله فى ميزان حسناتك
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
و ان شاء الله اذا احتاجنا حاجة هنقول
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df314.gif
جزاك الله خيراً

افادكم الله وجعله في ميزان حسناتكم
بس عاوز اعرف اعراب سورة الفاتحة كاملة وجزاكم الله خيرا

عايز تفسير مفصل لقوله تعالى ( ولقد خلقنا الأنسان فى كبد )

افادكم الله وجعله في ميزان حسناتكم
بس عاوز اعرف اعراب سورة الفاتحة كاملة وجزاكم الله خيرا


إعراب سورة الفاتحة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ ( 1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2) الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ ( 3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5) اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ( 6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ( 7)
أعوذ: فعل مضارع مرفوع.
وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا.
بالله: جار ومجرور متعلقان بأعوذ.
من الشيطان: جار ومجرور متعلقان بأعوذ.
الرجيم: صفة للشيطان مجرورة بالكسرة.
جملة الاستعاذة: ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

بسم: الباء: حرف جر
اسم: اسم مجرور بالكسرة
والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أبتدئ بسم الله.
فالجار والمجرور في محل نصب مفعول به مقدم.
أو أن الجار والمجرور متعلقان بمبتدأ محذوف تقديره ابتدائي كائن بسم الله.
فالجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف (كائن) لمبتدأ محذوف (ابتدائي).
وكلا الوجهين صحيح.
الله: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
الرحمن: صفة مجرورة.
الرحيم: صفة مجرورة.
وجملة البسملة: ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
الحمد: مبتدأ مرفوع.
لله: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره (الحمد كائن لله).
رب: صفة أولى لله مجرورة.
أو بدل من اسم الجلالة.
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
الرحمن الرحيم: صفتان ثانية وثالثة لله مجرورتان.
مالك: صفة رابعة لله.
يوم:
الدين: مضاف إليه مجرور.
إياك: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم للفعل نعبد.
نعبد: فعل مضارع مرفوع.
وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.
وإياك نستعين: كالتي قبلها.
اهدنا: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة الياء.
و نا: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
وفاعله:ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
الصراط: مفعول به ثان.
المستقيم: صفة للصراط منصوبة.
صراط: بدل مطابق من الصراط منصوب.
الذين: اسم موصول في محل جر بالإضافة.
أنعمت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك.
والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة أنعمت: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عليهم: جار وجرور متعلقان بالفعل أنعمت.
غير: بدل من الضمير في عليهم.
أو بدل من الذين.
أو صفة لـ الذين.
المغضوب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
عليهم: جار ومجرور متعلقان بنائب فاعل محذوف لاسم المفعول المغضوب تقديره غير المغضوب الكائنُ عليهم.
و: حرف عطف.
لا: زائدة لا محل لها من الإعراب.
الضالين: اسم معطوف على المغضوب مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

المرجع: إعراب القرآن الكريم وبيانه تأليف الأستاذ محي الدين الدرويش.

عايز تفسير مفصل لقوله تعالى ( ولقد خلقنا الأنسان فى كبد )
هى بس توضيح بسيط هى ليست بواو وانما " ووالد وما ولد .لقد خلقنا الانسان فى كبد " دون الواو
التفسير من كتاب ابن كثير وموقع اسلام ويب
( لقد خلقنا الإنسان في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) روي عن ابن مسعود ، وابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)، وعكرمة ، ومجاهد ، وإبراهيم النخعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354)، وخيثمة ، والضحاك ، وغيرهم : يعني منتصبا - زاد ابن عباس في رواية عنه - في بطن أمه .

والكبد : الاستواء والاستقامة . ومعنى هذا القول : لقد خلقنا الإنسان سويا مستقيما كقوله : ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) [ الانفطار : 6 ، 7 ] ، وكقوله ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) [ التين : 4 ] .

وقال ابن [ أبي نجيح ] عن جريج وعطاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16568)عن ابن عباس : في كبد ، قال : في شدة خلق ، ألم تر إليه . . وذكر مولده ونبات أسنانه .

قال مجاهد : ( في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة يتكبد في الخلق - قال مجاهد : وهو كقوله : ( حملته أمه كرها ووضعته كرها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) وأرضعته كرها ، ومعيشته كره ، فهو يكابد ذلك .

وقال سعيد بن جبير : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) في شدة وطلب معيشة . وقال عكرمة : في شدة وطول . وقال قتادة : في مشقة .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عصام ، حدثنا أبو عاصم ، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر ، سمعت محمد بن علي أبا جعفر الباقر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16937)سأل رجلا من الأنصار عن قول الله : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) قال : في قيامه واعتداله . فلم ينكر عليه أبو جعفر .

وروى من طريق أبي مودود : سمعت الحسن قرأ هذه الآية : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) قال : يكابد أمرا من أمر الدنيا ، وأمرا من أمر الآخرة - وفي رواية : يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة .

[ ص: 404 ]

وقال ابن زيد : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1957#docu) ) قال : آدم خلق في السماء ، فسمي ذلك الكبد .

واختار ابن جرير أن المراد [ بذلك ] مكابدة الأمور ومشاقها .

جزاكم الله خيراً
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

عايزة اعرف ليه فى سورة الأنفال

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم


لماذا تم رفع الفعل ترهبون؟؟

عايزة اعرف ليه فى سورة الأنفال

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم


لماذا تم رفع الفعل ترهبون؟؟
اليكى اختى اعراب الاية كاملة ومفصلة
لكى يتضح المعنى ونربط بين الكلمة وسابقيها
الإعراب:

الواو استئنافيّة (أعدّوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل اللام حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أعدّوا)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (استطعتم) فعل ماض وفاعله (من قوّة) جارّ ومجرور متعلّق بحال من العائد المحذوف الواو عاطفة (من رباط) جارّ ومجرور متعلّق بما تعلّق به من قوّة (الخيل) مضاف إليه مجرور (ترهبون) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون.. والواو فاعل الباء حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (ترهبون)، (عدوّ) مفعول به منصوب (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور الواو عاطفة (عدوّكم) معطوف على الأول منصوب... و(كم) ضمير مضاف إليه الواو عاطفة (آخرين) معطوف على عدوّ الأول منصوب وعلامة النصب الياء (من دون) جارّ ومجرور نعت لآخرين و(هم) مضاف إليه (لا) نافية (تعلمون) مثل ترهبون و(هم) ضمير مفعول به (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (يعلم) مضارع مرفوع و(هم) مثل السابق... والمفعول الثاني للفعل محذوف تقديره فازعين أو محاربين، والظاهر أنّ الفعل الأول متعدّ لواحد أي لا تعرفونهم الواو عاطفة (ما) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم (تنفقوا) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون... والواو فاعل (من شيء) تمييز منصوب أو حال منصوبة (في سبيل) جارّ ومجرور متعلّق بفعل (تنفقوا) (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور (يوفّ) مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة الجزم حذف العلة مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إليكم) مثل لهم متعلّق ب (يوفّ)، الواو حاليّة (أنتم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (لا) نافية (تظلمون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع... والواو نائب الفاعل.

جملة: (أعدّوا لهم...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (استطعتم) لا محلّ لها صلة الموصول (ما)، والعائد محذوف تقديره استطعتموه.
وجملة: (ترهبون به...) في محلّ نصب حال من فاعل أعدّوا أو من مفعوله.
وجملة: (لا تعلمونهم) في محلّ نصب نعت ثان لآخرين.
وجملة: (اللّه يعلمهم) في محلّ نصب نعت ثالث أو آخر.
وجملة: (يعلمهم) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه).
وجملة: (تنفقوا...) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (يوفّ إليكم) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.
وجملة: (أنتم لا تظلمون) في محلّ نصب حال من الضمير في (إليكم).
وجملة: (لا تظلمون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).

الحمد لله وبعدُ :
فلك خالص شكرى أيها المبارك على هذا المجهود الطيب ، استمرْ فى هذا العمل .

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

جزاك الله خيرا

عايزة اعراب كلمة ثمود فى هذة الاية الم ياتكم نبؤاالذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود سورة ابراهيم اية9 جزاكم الله خيرا

جزاك الله خيراً

جزاك الله عنا كل خير

عايزة اعراب كلمة ثمود فى هذة الاية الم ياتكم نبؤاالذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود سورة ابراهيم اية9 جزاكم الله خيرا
اليكى الاعراب اختى الى نصف الاية ليكى يكتمل الاعراب وتوضح بسورة متكاملة
وعلاقتها لما قبلها لان الاعاراب لا يظهر الا لما سبقة وموقعها من الجملة

{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ...)

الهمزة للاستفهام (لم) حرف نفي وجزم (يأتكم) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلّة.. و(كم) ضمير مفعول به (نبأ) فاعل مرفوع (الّذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (من قبلكم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول.. و(كم) مضاف إليه (قوم) بدل من الموصول مجرور (نوح) مضاف إليه مجرور الواو عاطفة في المواضع الآتية (عاد، ثمود، الذين) أسماء معطوفة على قوم بحروف العطف، (من بعدهم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول.. و(هم) مضاف إليه

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

لك جزيل الشكر

ارجو اخى العزيز اعراب كلمة كلمة فى سورة الكهف

ارجو اخى العزيز اعراب كلمة كلمة فى سورة الكهف


{‏مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا‏}‏
قوله ‏"‏ما لهم به من علم‏"‏‏:‏ ‏"‏ما‏"‏ نافية مهملة، والجار ‏"‏لهم‏"‏ متعلق بخبر ‏"‏علم‏"‏،
‏"‏علم‏"‏ مبتدأ و‏"‏من‏"‏ زائدة، الجار ‏"‏به‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏علم‏"‏‏.‏ ‏"‏كلمة‏"‏ تمييز،
الفاعل ضمير مستتر ويأتي التمييز ليفسرها وتسمى في النحو: الفاعل المفسّر بالتمييز
‏"‏إن‏"‏ نافية، وجملتا‏"‏كبرت‏"‏ و ‏"‏إن يقولون‏"‏ مستأنفتان، ‏"‏كذبا‏"‏ مفعول به‏.‏

جزاك الله خيرا اخى الكريم
ورزقنا الله واياكم القبول والاخلاص فى القول والعمل

جزاك الله خير

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

الله اكبر ولله الحمد

الله اكبر ولله الحمد1

الله اكبر ولله الحمد2

33333333333333333333333333333333333333333333333333 333

الله اكبر ولله الحمد5

جزاكم الله خيراً وجعله في ميزان حسناتكم

ممتاز جدااااااااااا

مشكككوووورررررررر

جزاكم الله خيرا

مشكووووووووووووورررررررررر

مشكور على المجهود ، وجزاكم الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا وبارك لكم





:078111rg3: :078111rg3: :078111rg3: :078111rg3: :078111rg3:

http://el-omari.de/nazir/bsmnase3.gif

ربنا يبارك فيك ويرضى عنك

ياررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررب

جعلة الله في ميزان حسناتك

مشكور جدا على المجهود الرائع

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم

جزاكم الله خيرا

ما اعراب كلمة الظالمين ؟؟ فى قوله تعالى فى اخر سورة الانسان : يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ؟؟

شكرااااااااااااااااااااا بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

جزاك الله خيراً وبارك فيك

شكرا لك اخي الكريم