http://www.youm7.com/images/graphics/logo.gif (http://www.youm7.com/default.asp) أخبار عاجلة



تعليقاً على حظره بفرنسا..

"الأزهر": النقاب ليس فرضاً ولا محرماً

الأربعاء، 15 سبتمبر 2010 - 20:18
كتب لؤى على

http://www.youm7.com/images/NewsPics/large/s820099154912.jpg
فى أول تعليق لمؤسسة الأزهر على قرار البرلمان الفرنسى الصادر بحظر ارتداء النقاب فى الأماكن العامة، أكد السفير محمد رفاعة الطهطاوى، المتحدث الرسمى باسم مشيخة الأزهر، أن مسألة النقابة محسومة لدى الأزهريين، "فهو بالنسبة لنا ليس بفرض ولا بمحرم".

وأضاف "الطهطاوى" لليوم السابع أن الحديث عن قرار دولة أوروبية بحظر ارتداء النقاب لا يعد من الأمور التى تستحق رداً من مشيخة الأزهر، واصفاً الأمر بـ"التافه".

وكان الدكتور عبد المعطى بيومى عضو مجمع البحوث الإسلامية، قد أكد فى تصريحات، لوكالة أنباء أجنبية اليوم، أنه يؤيد قرار فرنسا بحظر النقاب فى الأماكن العامة، معتبراً أن ارتداءه ليس فرضاً إسلامياً، مؤكداً أنه "لا سند فى القرآن أو السنة للنقاب".

وكان البرلمان الفرنسى قد وافق أمس، الثلاثاء، بصورة نهائية على مشروع قانون يحظر ارتداء النقاب والبرقع فى الأماكن العامة مع تصويت فى مجلس الشيوخ، على أن يتم تطبيقه فى ربيع 2011 بعد فترة "تمهيدية" من ستة أشهر.


http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=278323&SecID=65

وأضاف "الطهطاوى" لليوم السابع أن الحديث عن قرار دولة أوروبية بحظر ارتداء النقاب لا يعد من الأمور التى تستحق رداً من مشيخة الأزهر، واصفاً الأمر بـ"التافه".

فعلاً الامر تافه

بس لو البلد منعت لبس القصير والجيبات ... ياترى حيبقى تافه ومحدش حيعلق برده ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ( 53 ) )

صدق الله العظيم

النقاب مسالة خلافية ....ولا يجوز انكار فريق على اخر....لكن الظلم كل الظلم ...ان نقول بانه ليس له سند من القران او السنة ...لان هناك كتبا و مجلدات فى اثبات فرضيته و الانتصار للقول بالوجوب ...اعظم هذه الكتب حاليا ...كتاب ( عودة الحجاب) للشيخ محمد اسماعيل المقدم ....وهو بحث تفصيلى 4 اجزاء فيه كل ما يتعلق بالمسالة ...الجزء 3 مكون من اكثر من 500 صفحة تحدث فيها عن ادلة الوجوب و الرد على المخالفين.

فعلاً الامر تافه

بس لو البلد منعت لبس القصير والجيبات ... ياترى حيبقى تافه ومحدش حيعلق برده ؟

المقارنة هنا غير منطقية
وإن كنت أؤمن بحرية المنتقبات فى لبس ما يردن


اما بخصوص النقاب
فالأزهريين دائما ما تسمع منهم هذه المقولة
عادة وليس عبادة :)

المقارنة هنا غير منطقية
وإن كنت أؤمن بحرية المنتقبات فى لبس ما يردن


وهل تؤمن بردو بحريه المتبرجات في لبس ما يردن؟

وهل تؤمن بردو بحريه المتبرجات في لبس ما يردن؟



ايه يا سووبر هيرو


ليه بتخرج عن صلب الموضوع

انت عاوز تجر شكل ولا ايه ؟؟؟؟



الراجل قال رأيه في الموضوع المكتوب ليه بقا نفرع

وهل تؤمن بردو بحريه المتبرجات في لبس ما يردن؟

اهلين يا أحمد
أزيك يا مان
اتمنى انك تكون بخير :d

اه يا احمد
أومن بحرية كل إنسان فى ان يلبس ما يشاء
يعنى أؤمن بعلمانية الملبس :d ( طالما فيها كلمة علمانية أكيد كل حاجة هتتفهم غلط )
اللى عايز أقوله
إننا مش وسطاء على الناس ولا وكلاء عنهم
كل واحد حر وكل واحد مرهون بعمله
واحنا مش هنقيم محاكم تفتيش على الناس فى سنة 2010

اهلين يا أحمد
أزيك يا مان
اتمنى انك تكون بخير :d

اه يا احمد
أومن بحرية كل إنسان فى ان يلبس ما يشاء
يعنى أؤمن بعلمانية الملبس :d ( طالما فيها كلمة علمانية أكيد كل حاجة هتتفهم غلط )
اللى عايز أقوله
إننا مش وسطاء على الناس ولا وكلاء عنهم
كل واحد حر وكل واحد مرهون بعمله
واحنا مش هنقيم محاكم تفتيش على الناس فى سنة 2010



الله عليك يا هاني

والله يبني بتقولاللي عاوز اقوله بالحرف

بس لغتي الفقيرة تعجز عن التعبير بما تقول

اما بخصوص النقاب
فالأزهريين دائما ما تسمع منهم هذه المقولة
عادة وليس عبادة :)

بتفكرني بمقوله لسيدنا عبد الله بن عباس عجباني اوي اوي عندما قال للناس قال النبي ( صلي الله عليه وسلم ) قالوا له قال ابو بكر وقال عمر فرد عليهم وقال ( كادت السماء ان ترجمنا بحجارة , اقول قال النبي تقولونقال ابي يكر وقال عمر ؟! )

يا هاني اقولك قال الله قال رسوله وانت تيجي تقولي قال الازهريين؟

اقولك قال الله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ) في سورة الاحزاب الايه رقم 59
وانت تيجي تقولي قال الازهريين؟

لا بس بصراحه يا هاني عجبتني جدا المرة دي
لانها اول مرة في حياتي اشوف تدخل موضوع يخص الدين وتقول قال فلان كذا وقولت الازهريين يعني

مفيش مرة في حياتي دخلتلك موضوع ديني الا ولازم تقول وجه نظري وجه نظري

كنت محسسني ان الدين بالنسبالك نظر بس
يعني اللي عايز يبقي من اكبر فقهاء العالم في الدين عليه بالجزر لانه بيقوي النظر وبكده هيديها وجهات نظر للصبح (ههههههههههه)

لالا خلاص انا لا هجر شكل ولا هخرج عن صلب الموضوع

انا هتفرج بس

مين قاللك انك تتفرج بس

انت من حقك طبعا انك تقول اللي انت عاوزة

بس انا كمان من حقي اقول اللي يعجبني ومن غير ما حد يعترض عليه طالما كلامي مفهوش تجريح لحد

وبردو انا حر في معتقدي ولا ايه ؟؟

بتفكرني بمقوله لسيدنا عبد الله بن عباس عجباني اوي اوي عندما قال للناس قال النبي ( صلي الله عليه وسلم ) قالوا له قال ابو بكر وقال عمر فرد عليهم وقال ( كادت السماء ان ترجمنا بحجارة , اقول قال النبي تقولونقال ابي يكر وقال عمر ؟! )

يا هاني اقولك قال الله قال رسوله وانت تيجي تقولي قال الازهريين؟

اقولك قال الله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ) في سورة الاحزاب الايه رقم 59
وانت تيجي تقولي قال الازهريين؟

لا بس بصراحه يا هاني عجبتني جدا المرة دي
لانها اول مرة في حياتي اشوف تدخل موضوع يخص الدين وتقول قال فلان كذا وقولت الازهريين يعني

مفيش مرة في حياتي دخلتلك موضوع ديني الا ولازم تقول وجه نظري وجه نظري

كنت محسسني ان الدين بالنسبالك نظر بس
يعني اللي عايز يبقي من اكبر فقهاء العالم في الدين عليه بالجزر لانه بيقوي النظر وبكده هيديها وجهات نظر للصبح (ههههههههههه)




أولا ردك فيه تجنى كبير على
ثانيا
أنا مقولتش أبدا انى مع موقف الأزهر ده ولا لأ

ثالثا
أنا لا أقول غير قال الله تعالى
وكل وجهات نظرى هذه ( التى تسخر منها ) أستمدها من كتاب الله الذى يقول عنه المولى ( ما فرطنا فى الكتاب من شئ )

رابعا
لما السخرية ؟؟
اى جزر هذا ؟ وأى كلام هذا ؟ ( الجزر يقوى النظر )
رائع ( صحيح لكل مقام مقال )
لكن ما قيل يقال وقد قيل بالمقول والمقال :d
ثم تختم ردك المحترم بضحكة صفراء معبرا عن سخريتك الشديدة
لما لا نبقى مساحة للخلاف والإختلاف ؟؟
والله هو من سيحاسبنى ويحاسبك (ولست أنت ولست أنا ) عما نختلف فيه


نعم أمر ربنا بالعفة فى الملبس
لكن ماذا لو قصر شخص ولم ينفذ ولم يمتثل لأمر الله
هل حسابه عندك ؟ أم عند الله ؟


الدين عقيدة
والعقيدة اقتناع
والإقتناع محاورة للعقل
والعقل يرفض الخطأ

اذا ف وجهات النظر المصبوغة بصبغة شرعية مقبولة جدا
وأنا لا أقول أنا فقيه ولا شيخ طريقة
فقط إنسان مسلم أؤمن بالله ولى عقائد خاصة أراه مختلفة عن كثير من المسلمين


لذا أرد فى كل ردودى بهذه العبارة من وجهة نظرى الخاصة
ولا أقول يقول الإسلام كذا حفاظا على مشاعر المختلفين معى فى الفكر

وأظن أن كل مشايخ اليوم يختلفون مع بعضهم البعض والغريب أنهم ينسوبن ذلك للإسلام
هل ترضى بهذا

أخى انت دائما ما تسئ الظن بى

وكل هذا مقبول وأسامحك فيه

لكن لن أقبل منك أبدا
السخرية

فى أمان الله

للاسف الشديد غلب الجهل والهوى واصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا على الناس ولا حول ولاقوة الا بالله
من نحن حتى نتحدث عن امور شرعية ان العلماء الربانيين وليسوا اصحاب الهوى والنقود قد بينوا واحسنوا وافاضوا فى تلك المسالة
الدين الان اصبح تافها ان من يقول على اى شىء من الدين مثل هزه الكلمة فهو يقلل من شان القران وكلام النبى صلى الله عليه وسلم الزى يتحدث عن تلك المسالة
اللهم انى اتبرا اليك من تلك الكلمة يارب
والله العظيم لو قالوا النقاب حرام ومنعوا عنا كل شىء ساجلس فى بيتى واحافظ على دينى لاننا اصبحنا فى زمن الفتن فاريد ان انجو بنفسى

حسبنا الله ونعم الوكيل

ستكتب شهادتهم ويسئلون ـــــــــ مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيدـــــــــــــــــــ هذا كلام الله عز وجل

المقارنة هنا غير منطقية
وإن كنت أؤمن بحرية المنتقبات فى لبس ما يردن

على فكرة بدراسات علمية ومن غيرها احنا عارفين

ايه نتيجة الحرية المطلقة للبس بتاعهم واللى اكيد متطور بمراحل عننا ده

كان في خبر قريته لشركة منعت المني جيب في الشركة حفاظاً على المواطنين اللى جوه وتركيزهم :d

حتقارن ده بده
اكيد المقارنة غير عادلة
مشاكل التبرج اكبر بكتير من النقاب
غير محبذة في بعض الاماكن ماشي
لكن تتمنع من كل حتة لو انا ماشي في الشارع كده عادي
غلط طبعاً ومرفوض حتى ولو مكنش فرض

أولا ردك فيه تجنى كبير على
ثانيا
أنا مقولتش أبدا انى مع موقف الأزهر ده ولا لأ

ثالثا
أنا لا أقول غير قال الله تعالى
وكل وجهات نظرى هذه ( التى تسخر منها ) أستمدها من كتاب الله الذى يقول عنه المولى ( ما فرطنا فى الكتاب من شئ )

رابعا
لما السخرية ؟؟
اى جزر هذا ؟ وأى كلام هذا ؟
ثم تختم ردم المحترم بضحكة صفراء معبرا عن سخريتك الشديدة
لما لا نبقى مساحة للخلاف والإختلاف ؟؟
وربنا هو من سيحاسبنى ويحاسبك ولست أنت ولست أنا


نعم أمر ربنا بالعفة والثياب
لكن ماذا لو قصر شخص ولم ينفذ ولم يمتثل لأمر الله
هل حسابه عندك ؟ أم عند الله ؟


الدين عقيدة
والعقيدة اقتناع
والإقتناع محاورة للعقل
والعقل يرفض الخطأ

اذا ف وجهات النظر المصبوغة بصبغة شرعية مقبولة جدا
وأنا لا أقول أنا فقيه ولا خلاف
فقط إنسان مسلم أؤمن بالله ولى عقائد خاصة أراه مختلفة عن كثير من المسلمين

لذا أرد فى كل ردودى بهذه العبارة وجهة نظرى الخاصة
ولا أقول يقول الإسلام كذا حفاظا على مشاعر المختلفين معى فى الفكر

أخى انت دائما ما تسئ الظن بى

وكل هذا مقبول وأسامحك فيه

لكن لن أقبل منك أبدا
السخرية

فى أمان الله

يا حبيبي والله مش ضحكه صفرا ولا حاجه ضحكه من قلبي والله

وبعدين سيبك بقي من الكلام الكبير ده انا مش هعمل زي زمان وهاجب عندك ك كلمه وارد عليها

بس عموما يعني لما تيجي تقول قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شئ ومع ذلك لو بصينا في المصحف مش هنلاقي عدد ركعات الصلاه او كلام قريب من ده يعني في موضوع الختان ده مستمد من القرءان؟

في ايه مثلا في القرءان بتقول يا ايها اللذين امنوا اطعنوا في كتاب الله ) ؟؟ ولا انك تدخل تقول انا مش مؤمن بحكايه المسيخ الدجال مع ان الاخوة اثبتولك ان الكلام ده ثبت عن الرسول ومع ذلك قولت ديه وجه نظري ديه بردو استمدتها من القرءان؟ في ايه في القرآن بتقول ( يا ايها اللذين امنوا ارفعوا صوتكم فوق صوت النبي ) ؟؟؟

مع العلم ان حكايه الايه اللي اقمت عليها شبهه في موضوع الختان ديه انا الحمد لله رديت عليك فيها ورد بين لانها كانت شبهه واهيه

يا حبيبي والله مش ضحكه صفرا ولا حاجه ضحكه من قلبي والله

وبعدين سيبك بقي من الكلام الكبير ده انا مش هعمل زي زمان وهاجب عندك ك كلمه وارد عليها

بس عموما يعني لما تيجي تقول قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شئ ومع ذلك لو بصينا في المصحف مش هنلاقي عدد ركعات الصلاه او كلام قريب من ده يعني في موضوع الختان ده مستمد من القرءان؟

في ايه مثلا في القرءان بتقول يا ايها اللذين امنوا اطعنوا في كتاب الله ) ؟؟ ولا انك تدخل تقول انا مش مؤمن بحكايه المسيخ الدجال مع ان الاخوة اثبتولك ان الكلام ده ثبت عن الرسول ومع ذلك قولت ديه وجه نظري ديه بردو استمدتها من القرءان؟ في ايه في القرآن بتقول ( يا ايها اللذين امنوا ارفعوا صوتكم فوق صوت النبي ) ؟؟؟

مع العلم ان حكايه الايه اللي اقمت عليها شبهه في موضوع الختان ديه انا الحمد لله رديت عليك فيها ورد بين لانها كانت شبهه واهيه


أفكرك انا ب زمان و كنت بتعمل ايه
كنت بتجيب ردودى على أى موضوع
وتفضل ترد على بأطنان من الكلمات ليست من كلامك ولكنك تقصها من كلام شيوخ الوهابية
وكنت دائما ما أتسائل بينى وبينى نفسى ( هل حقا قرأ ما يرد به على ) ؟؟؟؟؟
لأنه كان غالبا ما يكون نقطة إيجابية لى وليست على

على كل لا داعى للحديث عن هذا الان

ما تقوله عن ركعات الصلاة وغيره .....وهل ذكر ذلك فى القرأن الكريم ؟. ام لا
كل ذلك قتل بحثا وقيل مئات المرات ولن أرد عليه

بالعكس أخى الحبيب
أنا أحاول ان أنقذ القران من الطعن فيه
وارجوك لا تنسى اتهامك الحالى للقران ( ما فرطنا فى الكتاب من شئ ) ... ( وتبيانا لكل شئ ).وقولك عن عدد ركعات الصلاة وغيرها


الموضوع بدأ بالنقاب
ثم أخذتنا الى الأزهر
ثم الى المتبرجات
ثم القران
ثم الى المسيح أو المسيخ الدجال هذا
ثم الى الختان
ثم الى .........ماذا الله أعلم


أرى الماضى يعيد نفسه
ولن أسمح لنفسى بالدخول فى مهاترات فكرية وجدل لن يجدى من وراه غير السخرية

ونصيحة
إذا أردت أن تدخل فى نقاش فكرى مع اى شخص
فيجب ان تؤمن بأن الصواب قد يحتمل الخطأ والخطأ قد يحتمل الصواب
ومرد ذلك العقل والروح
أما أن تدخل فى نقاش وأنت مقتنع بأن كل ما تؤمن به وتقول صحيح بنسبة 100 فى 100
فلن تتقدم شبرا واحدا

لا بد أن تؤمن بنسبية الفكر وسقوط كثيرا من المسلمات

أرجوك لا تجرنا إلى أودية غير وادى الخبر هذا
وأعتذر لصاحب الموضوع

النقاب فضل وليس فرض

الحجاب فرض واجب على كل امرأة

عشرون دليلاً على وجوب تغطية وجه المرأة
الشيخ الدكتور : محمد بن عبد الرحمن العريفي


**********
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم


الادله من القرأن والسنه على وجوب تغطيه المرأه لوجهها بين يدي عشرون دليلا على وجوب النقاب لعلى ان أسرد لك ما يتيسر منها :-


اما الدليل الاول:

فهو ايه الحجاب لما قال سبحانه وتعالى : ( يا ايها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ) هذه الايه الصريحه فى وجوب ستر الوجه على جميع نساء المؤمنين ان يستر الزينه عن الرجال الاجانب عنهن والجلباب هو اللباس الواسع الذى يغطى جميع البدن وهو بمعنى العباءه تلبسه المرأه من اعلى راسها مدنيه له اى مرخيه له من اعلى الى اسفل اى من اعلى رأسها ثم على وجهها وسائر جسدها ممتدا الى الاسفل حتى يستر قدميها وهذا الستر بالجلباب للوجه ولجميع البدن هو الذى فهمه نساء الصحابه يعنى عندما اخرج عبد الرزاق (( عن ام سلمه قالت لما انزل الله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن قالت خرجت نساء الانصار كأن على رؤسهن الغربال من السكينه وعليهن اكسيه سود يلبسنها)) .


الدليل الثانى :

قول عائشه رضى الله عنها كما عند ابى داوود لما قالت والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله وايمانا بالتنزيل لقد انزل الله فى سوره النور الامر بحجاب المؤمنات قال : ( ولا يبدين زينتهن الاما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن ) لاحظ كررت مرتين فى سطر واحد قالت عائشه سمعها الرجال فنقلبوا اليهن يتلون عليهن ما انزل الله فيها يتلو الرجل على امراته وابنته واخته وعلى كل ذات قرابته قالت فما منهن امرأه الا قامت الى مرطها والمرط هو كساء من قماش تلبسه النساء فاعتجرت به اى لفته على رأسها وقامت بعضهن الى اوزورهن فشققنها واختمرن بها وتقول عائشه تصديقا لما انزله الله فى كتابه وايمانا قالت فاصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات اى لففن رؤسهن و وجههن كأن على رؤوسهن الغربال .


الدليل الثالث :

( عن ام عطيه انها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله إحدنا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لتلبسها أُختها من جلبابها ") . رواه البخاري ومسلم وهذا صريح فى منع المرأه من البروز امام الاجانب عنها بدون جلباب ..


الدليل الرابع :

قول الله تعالى (( قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم )) ولا يرتاب عاقل ان كشف المرأه لوجهها هو اغراء للرجل بالنظر اليها ولذلك قال بعدها (( قل للمؤمنات يغضوا من ابصارهن )) ثم قال ((ولا يبدين زينتهن )) اى لا تبدى زينتها ليستطيع الرجل ان يغض بصره .


الدليل الخامس :

قول الله تعالى (( ولا يضربن بارجلهن ليُعلم ما يخفين من زينتهن )) يعنى يحرم على المرأه اذا مشت لابسه خلاخل فى قدميها والخلخال كما تعلمون هو نوع من الحلى كالأساور يُلبس فى القدم ويكون فيه قطع من ذهب جنيهات صغيره فاذا مشت المرأه بسرعه ظهر لهذا الحلى صوت فنهى الله تعالى المرأه اذا مشت لا تضرب برجليها حتى لا يسمع الرجال صوت الخلاخل فيفتنون , سبحان الله اذا كانت المرأه منهيه عن ان تضرب الارض بقوه حتى لا يسمع الرجل صوت خلاخلها فـ يفتن فما بالك بالله عليك بمن تكشف وجهها وينظر الرجل الى شفتيها وخديها ووجنتيها وعينيها يعنى سيفتن بصوت الخلخال ولا يفتن بهذه المحاسن ان هذا لشىء عجاب .

الدليل السادس :

ان الله تعالى رخص للمرأه العجوز الكبيره رخص لها ان تضع من ثيابها يعنى ان تكشف حجابها وتتخفف تخفف على نفسها من الخمار والجلباب كما بين الله تعالى انها اذا احتجبت فهو خيرا لها اذا كانت لا ترجوا نكاحا ولا فتنه فيها ولا جاذبيه فقال الله تعالى (( والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناحا ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينه وان يستعففن خيرا لهن )) يعنى المرأه الكبيره فى السن يجوز لها ان تكشف وجهها لا قد يشق عليها لبس الجلباب ولبس الحجاب فاذا كانت هذه اذن الله تعالى لها ان تكشف وجهها فهذا معناه فى الاصل ان النساء يسترن وجوههن وهذه اذن لها بكشف وجهها .


الدليل السابع :

قول الله تعالى (( واذا سالتموهن متاع فسؤلوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن )) وهذا نص صريح فى وجوب تغطيه الوجه .


الدليل الثامن :

قال الله تعالى (( وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهيليه الاولى )) فقد نهى الله تعالى المؤمنات ان يتساهلن باخراج الزينه والتبرج كما كانت تفعل النساء فى الجاهيليه الاولى والسؤال هنا هؤلاء النساء فى الجاهليه ماذا كن يكشفن ؟!فالرجل كان شديد الغيره على امرأته وكانت تقوم الحروب بين قبيلتين كن يكشفن لاشك انها كاشفه لوجهها ولا شك انها كانت تخرج شىء من شعرها وان كانت اكثرهن كانت تغطى وجهها ايضا كما يتبين ذلك من خلال اشعارهم فنادى الله تعالى جميع المسلمات وقال جل جلال الله (( ولا تبرجن تبرج الجاهيليه الاولى )) يعنى انتبهى ان تكونى مثلها .


الدليل التاسع :

معلوم اذا المراه احرمت فى الحج والعمره فانها تكشف وجهها فكانت الصحابيات فى الجح والعمره يكشفن وجههن اذا كن فى وسط الخيام او اذا كانت الواحده منهن جالسه مع زوجها او محارمها اما اذا مر بهم رجال اجانب فتقول عائشه رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " .


الدليل العاشر :

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه .


الدليل الحادى عشر :

فى قصه حادثه الافك لما خرجت عائشه رضى الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوه فى طريق عودتهم الى المدينه ذهبت عائشه لتقضى حاجتها فتأخرت فلما رجعت كما هو معلوم اذا بالجيش قد ارتحل قالت عائشه فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب قد انطلق الناس قالت فتيممت منزلى الذى كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونى فيرجعون الي قالت فتلففت بجلبابى وجلست قالت فغلبتنى عينى فنمت فوالله انى لمضجعه اذ مر بى صفوان بن المعطل وهو احد الصحابه تاخر عن الجيش لبعض حاجاته قالت فراى سواد انسان نائم فأتى فعرفنى حين رأنى قالت وقد كان يرانى قبل ان يضرب علينا الحجاب قالت فلما رانى قال انا لله وانا اليه راجعون قالت فاستيفظت باسترجاعه حين عرفنى فاول شىء فعلته امنا عائشه رضى الله عنها قالت فخمرت وجهى بجلبابى قالت فقرب راحلته الى ...............والى اخر ذلك .


الدليل الثانى عشر :

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ( اى متسترات غايه التستر ) ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحدٌ من الغلس.


الدليل الثالث عشر:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا فَقَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَلَيْه " رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي. فاذا كانت المرأه منهيه عن كشف قدميها لاجل الا يرى الرجل جمال القدمين فيعجب بها او يقع فى قلبه عشقها فما بالك لو انها كشفت وجهها .


الدليل الرابع عشر :

قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين)) قوله الرسول عليه وسلم لا تنتقب المحرمه مثل قوله لا يلبس الرجل الطيلسان ولا الغلانسه ولا العمائم ولا الرداء معناه أن الرجل في غير الاحرام يلبس العمائم ولكن فى الاحرام انت ممنوع كذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم( لا تنتقب المحرمه ) معناه ان النساء في عصره كن ينتقبن يعني يسترن وجوههن ولا يخرجن الا العينين فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اعتمرتي او حجيتي لا تلبسين نقاب.



الدليل الخامس عشر :

(قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها " . رواه البخارى
في هذا دليل على ان النساء في عصرهم كن اذا خرجن يكن مغطيات وجوههن بحيث لايستطيع الرجل أن يعرفة وصف المرأه و معالم وجهها الا بسؤال امرأته أو سؤال من ينظر اليها من النساء.


لو كانت النساء في عهده صلى الله عليه وسلم يمشين في الشوارع كاشفات عن جوههن لما احتاجت المرأه ان تصف المرأه للرجل مدام قادر على ان ينظر اليها في الطريق اذا شاء ولايحتاج ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السابق.


الدليل السادس عشر :

عن مغيره بن شعبه رضي الله عنه قال : خطبت امرأه فذكرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ) هل نظرت اليها ؟) قلت :لا قال (فذهب وانظراليها انه أحرى ان يأذن بينكما)
قال مغيره فأتيتها وعندها أبويها وهي في خدرها فقلت : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني ان انظر اليها
يقول المغيره : فسكتاه وعظم هذا عليهما فرفعت الجاريه جانب الستر وقالت : أحرج عليك( أي اقسم عليك ) ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك ان تنظر الي فنظر وان كان لم يأمرك أن تنظر فلا تنظر
قال : فنظرت اليها ثم تزوجتها وكان لها عندي منزله عظيمه .


فلوكانت النساء انذاك يمشين كاشفات الوجوه فلا يحتاج يعمل قضيه ويقول لأبويها اريد أن انظر اليها فالاسهل ان يجلس لها في الطريق وينتظرها تخرج لأي حاجه وينظر اليها .


الدليل السابع عشر :

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقو ل( اذا خطب احدكم المرأه فقدر على ان يراى منها ما يعجبه فيدعوه الى نكاحها فليفعل )



قال جابر فلقد خطبت امرأه من بني سلمه فكنت اتخبأ في أصول النخل وهي تعمل حتى رأيت منها بعض مايعجبني فتزوجتها
فماذا سيكون رأى !! غير وجهها



فلوكانت مكشوفة الوجه لما حتاج ان يختبيء لها من وراء النخل من أجل أن يراها الاسهل ان يقف في طريق ينتظرها تمر فينظر اليها.


الدليل الثامن عشر :

عن عبدالله بن عمر بن العاص قال: دفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا . فلما رجعنا وحاذينا بابه اذا هو بمرأة لا ناظنه عرفها فنظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ( يا فاطمه من اين جئتي) قالت جئت من ال الميت رحمت اليهم ميتهم وعزيتهم........الخ الحديث رواه أحمد وهو صحيح



الشاهد على هذا ان الصحابه عندما رأوا فاطمه غلب على ظنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرفه لانها كانت متستره تماما فلوكانت كاشفه وجهها لقالوا ابنته فاطمه ولم يقعوا في التردد ولكن امرأه متستره كيف عرفها عليه الصلاة والسلام عرفها من مشيتها لانها ابنته .


الدليل التاسع عشر :

قال الامام مسلم في الصحيح باب ندب النظر الى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها ( عن ابي هريره رضى الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره بأنه تزوج امرأه من الانصار فقال عليه الصلاة والسلام ( انظرت اليها ) قال : لا فقال عليه الصلاة والسلام ( فاذهب فانظر اليها فان في أعين الانصار شيئا ) اي ان في أعين الانصار صغرا



والعين اين توجد ؟ توجد في الوجه طبعا اي ان الوجه لم يكن مكشوفا .


الدليل العشرون :

دليل من العقل المنصف يعلم بأن يبعد كل البعد أن يأذن الشرع للمرأه ان تكشف وجهها أمام الرجال الاجانب مع ان الوجه وهو أصل الجمال ومجمع الحسن خاصه اذا كانت المرأه جميله ونظر الرجل اليها هو أعظم مثير للغرائز البشريه وأعظم داع للفتنه قد يوقع الرجل في ما لا ينبغي


بل انك لو تاملت اخيرا معي حتى الاشعار التي يتغزل بها الرجال بالنساء أكثر مايذكر الرجل عندما يتغزل في المرأه يذكر محاسن الوجه يعنى اقل من الناس من يصف الطول والعرض ونحو ذلك قد يصفها بعد ذكر الوجه



واخيرا الادلة غير مطروحة للنقاش
حول امور اختلف فيها العلماء
فالبعض يرى انه سنة والبعض يرى انه فضيلة
ولكل منهم ادلته
ولكن ما ذكر هى ادلة الوجوب

اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عنا

و لكن ليس من حق اي شخص منع النساء من ارتداءه في اي مكان ولا حتى العامة

وربنا يهدي بلاد المشركين ويحمي بنات وسيدات المسلمين جميعا اميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

أفكرك انا ب زمان و كنت بتعمل ايه
كنت بتجيب ردودى على أى موضوع
وتفضل ترد على بأطنان من الكلمات ليست من كلامك ولكنك تقصها من كلام شيوخ الوهابية
وكنت دائما ما أتسائل بينى وبينى نفسى ( هل حقا قرأ ما يرد به على ) ؟؟؟؟؟
لأنه كان غالبا ما يكون نقطة إيجابية لى وليست على

على كل لا داعى للحديث عن هذا الان

ما تقوله عن ركعات الصلاة وغيره .....وهل ذكر ذلك فى القرأن الكريم ؟. ام لا
كل ذلك قتل بحثا وقيل مئات المرات ولن أرد عليه

بالعكس أخى الحبيب
أنا أحاول ان أنقذ القران من الطعن فيه
وارجوك لا تنسى اتهامك الحالى للقران ( ما فرطنا فى الكتاب من شئ ) ... ( وتبيانا لكل شئ ).وقولك عن عدد ركعات الصلاة وغيرها


الموضوع بدأ بالنقاب
ثم أخذتنا الى الأزهر
ثم الى المتبرجات
ثم القران
ثم الى المسيح أو المسيخ الدجال هذا
ثم الى الختان
ثم الى .........ماذا الله أعلم


أرى الماضى يعيد نفسه
ولن أسمح لنفسى بالدخول فى مهاترات فكرية وجدل لن يجدى من وراه غير السخرية

ونصيحة
إذا أردت أن تدخل فى نقاش فكرى مع اى شخص
فيجب ان تؤمن بأن الصواب قد يحتمل الخطأ والخطأ قد يحتمل الصواب
ومرد ذلك العقل والروح
أما أن تدخل فى نقاش وأنت مقتنع بأن كل ما تؤمن به وتقول صحيح بنسبة 100 فى 100
فلن تتقدم شبرا واحدا

لا بد أن تؤمن بنسبية الفكر وسقوط كثيرا من المسلمات

أرجوك لا تجرنا إلى أودية غير وادى الخبر هذا
وأعتذر لصاحب الموضوع



يا هاني سيبك بس من كلام الفلسفه ده لانه لا هيجيب ولا هيودي

اولا انت بتقول كلامي مقصوص من كلام شيوخ الوهابيه يا سيدي انا جايبه من الجن الازرق طالما انت علي حق يبقي ترد علي الكلام اللي اتحط مش تقول ده كلام مشايخ الوهابيه ومتردش لا انت متقدرش ترد لاني اقمت عليك الحجه والا كنت رديت

اما بالنسبه للايه اللي انت بتقول ان انا اللي قولت الشبهه ديه فاعوذ بالله من هذا وده كان ردي والكل يشهد من قال الشبهه وكيف تم الرد عليها و الرد عليها

http://www.thanwya.com/vb/showpost.php?p=2192747&postcount=64

انا مش بخرج عن نقطه البحث عادة

لكن معاك انت بالذات انا هخرج عن نقطه البحث بمعني انك لو خرجت عن نطاق الموضوع انا هخرج معاك وهرد عليك في كل كبيرة وصغيرة مهما كانت بعيده عن الموضوع الاساسي

وده اللي عملته

قولت الازهريين بيقولوا كذا ورديت عليك
جيت بعد كده وقولت وجهات نظري ديه مستمده من القرآن واثبت للجميع انها وجهات نظر بعيده كل البعد عن القرآن
ومستعد بردو كل ما تطلع عن الموضوع هطلع معاك وارد عليك
وانت لو عندك رد علي ردي ابقي رد ومش تيجي تتحجج وتقول لا ديه ردود شيوخ وهابيه وانا مش هرد لا الاحري ان تقول انا مش عارف ارد

واخيرا بقي طالما انا بتكلم ومعايا دليلي من القرآن او السنه فأنا علي حق بنسبه 100%
بالعكس هبقي علي الحق المطلق في النقطه اللي كان معايا فيها دليل من القرآن او حديث نبوي صحيح

هو كل موضوع عن النقاب حنفضل نعيد فيه المجادلات دي ولا ايه :d

بجد كفاية كده .... النقاب فرض طبقاً لبعض الائمة ومستحب طبقاً للائمة الأخرى
كفاية جدال حوالين الموضوع بقى

وما من كاتب إلا سيلقى ......غداة الحشر ما كتبت يداه

اليس كل شئ حرية تلبس المرأة القط فنقول حرية شخصية ، تقف مع صديقها حرية شخصية ، أما عند تطبيق العفة فلا ليست حرية شخصية ، أقولها بصوت عال أن لم يكن النقاب فرض ولا سنة فهو عفة للمرأة الا تحبو العفة لنساءنا ارجوكم عفو نسائنا اجعلوهم يسترون ما فضحه الزمن

يا ريت اللي مش فاهم في الدين وليس لديه أي دليل علي رأيه فليحتفظ برأيه لنفسه !!! مش كل واحد حيفتي في الدين وهو مش فاهم فيه حاجه. الأعضاء اللي بتأيد حرية اللبس , يا ريت يطبقوا الكلام ده علي نفسهم فقط . مش كل حاجة نقول فيها دا رأيي !!! رأي في الدين بدون دليل يبقي كلام فارغ , وأكيد عدم قوله أفضل. النقاب وان لم يتفق العلماء علي أنه فرض , إلا أنهم أجمعوا علي كونه فضل.
والأولي بنا منع التبرج. الزموا المرأة بالحجاب قبل منع النقاب.