هذا منتدى للمبدعين .. يضم المستعملين للغة العامية واللغة الفصحى .. يضم الشعر الموزون أو كما يسمى الشعر الغنائي العمودي كما يضم الخواطر الحرة التي لا تلتزم بأوزان الشعر المعروفة للشعر العمودي.. بل تتحرر من الموسيقى والأوزان وهو ما يسمى بالشعر الحر أو الشعر المرسل .. وله ضوابطه المعروفة من وحدة التفعيلة وعدم التقيد بعدد معين لها في كل سطر .
وشيء جميل أن نجد التشجيع من السادة المشرفين على المنتدى وغيرهم من الأعضاء في المنتدى لأعضاء يحاولون التعبير ويجربون حظهم في مجال الإبداع
وقد وجدت أخطاء كثيرة في التعليقات أو في التجارب في الإملاء أثارت حفيظتي وسكت عنها ولكني وجدتها ظاهرة متفشية فأردت أن أنبه إلى خطورتها غيرة مني على اللغة
أولا التجربة قد تكون باللغة العامية وكذلك التعليق .. وهذه لا أبالي فيها بأية قاعدة كتبت .. فالعامية لا قواعد إملائية لها فلا تعليق لي عليها أو على ما فيها من أخطاء
ثانيا التجربة قد تكون باللغة الفصحى وكذلك تعليق القراء عليها .. وهذه أجد العديد من الأخطاء الشائعة منتشرة فيها كثيرا .. و أنا لا أقصد الأخطاء التي تأتي سهوا - وإن كانت تسبب مشكلة أيضا - مثل نسيان الفواصل بين الكلمات أو نسيان حرف في الكلمة - بل أقصد الأخطاء الإملائية التي تعود البعض على كتابتها بهذا الشكل الخطأ وأشهرها ما بعد ضمير المخاطبة المؤنثة ( الكاف ) أو تاء الفاعل للمخاطبة المؤنثة
تأملوا معي الأخطاء التالية التي وردت في بعض التجارب أو التعليقات
( لكى.. جزاكى.. أتيتى..أنساكى ) وصواب ذلك كله بدون الياء الأخيرة ويكتفى بالكسرة تحت الكاف أو تحت التاء
فنقول ( لك ِ ) ( أتيتِ ) وهكذا
ثالثا التجارب التي تجمع بين اللغة العامية والفصحى خروج عن المألوف ولا يناسب الذوق السليم
أدعو جميع الأصدقاء والمبدعين مساعدتي على المحافظة على لغتنا وتنزيهها عن الخطأ
أحمد عز

شكرا استاذ احمد على تلك النصائح وغيرتك على اللغة العربية وانا ادعو معك جميع المبدعين ان يتلافوا تلك الاخطاء حفظك الله لنا

الله المستعان

أستاذى أحمد عز
حضرتك تتحدث عن الواقع
ولكن دعنى أغوص معك فى أشياء
الشعر العامى
هو اللغة التى يتبعها العديد من الشعراء الجدد اليوم لعدم تملكهم التملك التام بالفصحى. ولذا فإنهم يٌمارسون هوايتهم بالعامية حتى يتعودا بعد ذلك على كتابة الشعر بالفصحى

بالنسبة للأخطاء التى تراها :
فأنا من أكثر الناس وقوعاً فيها سابقاً
ولكن بعد أن بدأت أن أدرس النحو من جديد فبدأت بالتعديل
ولكن أريد منك أن توضح لنا

ضمير المخاطبة المؤنثة ( الكاف ) أو تاء الفاعل للمخاطبة المؤنثة
( لكى.. جزاكى.. أتيتى..أنساكى ) وصواب ذلك كله بدون الياء الأخيرة ويكتفى بالكسرة تحت الكاف أو تحت التاء
فنقول ( لك ِ ) ( أتيتِ ) وهكذا


مع ضرب الأمثلة لها
بما أن حضرتك مدرس لغة عربية وعلى دراية تامة بها
ونحن مقصرون فى ذلك

برجاء أن تشرح لنا فنحن جميعنا تلاميذ مازلنا نتعلم وسنعيش نتعلم من أخطائناعلى مدى الحياة



تقبل مرورى
لك كل تحياتى ،،،،

استاذنا الفاضل أمير الابداع أحمد عز
طرحت موضوع مهم للغاية بالفعل هناك كثير من الاخطاء سواء في الشعر الفصيح او العامي
تحتاج الى التبيهة بها لكي نستفيد ونعالج الاخطاء الشائعة
وانا لدي اقتراح بعد موافقة الاستاذ ضياء باعتباره مشرف القسم
ان يثبت لحضرتك لو سمحت موضوع بعنوان قل ولا تقل باشرافك وتتناول حضرتك الاخطاء
وتصححها وانا ايضا الاحظ كثيرا استعمال الحرف( ذ) بدلا من الحرف( ز) في اكثر المواضيع

والف شكر مقدما
تقبل تحياتي وتقديري

أستاذى أحمد عز

حضرتك تتحدث عن الواقع
ولكن دعنى أغوص معك فى أشياء
الشعر العامى
هو اللغة التى يتبعها العديد من الشعراء الجدد اليوم لعدم تملكهم التملك التام بالفصحى. ولذا فإنهم يٌمارسون هوايتهم بالعامية حتى يتعودا بعد ذلك على كتابة الشعر بالفصحى

بالنسبة للأخطاء التى تراها :
فأنا من أكثر الناس وقوعاً فيها سابقاً
ولكن بعد أن بدأت أن أدرس النحو من جديد فبدأت بالتعديل
ولكن أريد منك أن توضح لنا




مع ضرب الأمثلة لها
بما أن حضرتك مدرس لغة عربية وعلى دراية تامة بها
ونحن مقصرون فى ذلك

برجاء أن تشرح لنا فنحن جميعنا تلاميذ مازلنا نتعلم وسنعيش نتعلم من أخطائناعلى مدى الحياة



تقبل مرورى

لك كل تحياتى ،،،،

شكرا لك أستاذ ضياء .. أنت مبدع ولست تلميذا .. صحيح اللغة بحر لا ساحل له ونحن نغوص فيه على قدر استطاعتنا ولذلك لا يدعى أحد أنه قد امتلك ناصية اللغة ومن ادعى ذلك فقد أخطأ
أستاذ الضياء :
الضمائر في اللغة نوعان ( منفصلة ) و( متصلة )
1- الضمائر المنفصلة ( أي تكتب منفصلة عن الكلمة التي قبلها أو التي بعدها) و منها ما هو للغائب مثل ( هو - هي ) ومنها ما هو للمتكلم مثل ( أنا - نحن ) ومنها ما هو للمخاطب مثل ( أنتَ للمفرد المذكر - أنتِ للمفرد المؤنث - أنتما - أنتم - أنتن )
2- الضمائر المتصلة : وهي التي تلحق آخر الاسم أو الفعل أو الحرف وهي أنواع
* ضمائر الغائب ( الهاء ) للمفرد المذكر ( هـ) مثل : مع الاسم : محمد خلقله جميل وبسمته رقيقة
ومع الفعل مثل : محمد أكرمه الله ومع الحرف مثل : محمد له مكتبة كبيرة و الكتاب فيه فائدة عظيمة
* ضمير الغائب للمفردة المؤنثة ( ها ) مثل : مع الاسم : فاطمة خلقها جميل ومع الفعل مثل : فاطمة أكرمها الله ومع الحرف مثل : الكتبة فيها كتب قيمة
* ضمير الغائب للمثنى المذكر والمؤنث (هما ) الطالبان سلوكهما حسن والطالبتان سلوكهما حسن و الطالبان أكرمهما الله والمكتبتان فيهما كتب قيمة
* ضمير الغائب لجمع المذكر ( هم ) مثل الطلاب سلوكهم حسن ولهم تصرف مستحسن وأنا أقدرهم
* ضمير الغائب لجمع المؤنث ( هن ) مثل : الطالبات سلوكهن حسن ولهن تصرف مستحسن وأنا أقدرهن
* ضمير المخاطب للمفرد المذكر ( الكاف ) ويكون مفتوحا مثل : مع الاسم : هذا كتابكَ ومع الفعل : أكرمكَ الله ومع الحرف: فيكَ مروءة ومنكَ نتعلم وذلك كله بفتح الكاف
* ضمير المخاطب للمفردة المؤنثة ( الكاف ) عندما أوجه حديثي إلى ما هو مفرد ومؤنث ويكون مكسورا وهو ما يكثر فيه الخطأ
مثل : مع الاسم : يا فاطمة هذا كتابكِ - أو الحكمة تخرج من فمكِ . ومع الفعل : يا حبيبتي لست أنساكِ - أو لن ينساكِ أحد أو أكرمكِ الله أو لن يصيبكِ سوء أو لن ينالكِ شر أو سوف أعطيكِ جائزة. ومع الحرف : مثل يا حبيبتي فيكِ كل الصفات الجميلة وإليكِ أشتاق ومنكِ نستفيد وعليكِ دين لقلبي ** وهذا الضمير لا تتصل به ياء للمؤنث من بعده كما هو شائع عند بعض الناس فيقول لست أنساكي مثلا
* ضمير المخاطب للمثنى المذكر والمؤنث ( كما ) يا طالبي العلم أو - طالبتي - هذا كتابكما أعطيه لكما كي يفيدكما
* ضمير المخاطب لجمع المذكر ( كم ) أيها الطلاب هذا كتابكم فيه منفعتكم وفائدة لكم
*ضمير المخاطب لجمع المؤنث ( كن ) أيتها الفتيات هذا كتابكن فيه منفعتكن
* ( التاء ) وتسمى تاء الفاعل وتتصل بالفعل مثل ( أنا كتبتُ الدرس ) وتكون مضمومة للمتكلم المفرد المذكر
و( أنتَ كتبتَ الدرس ) بفتح التاء للمخاطب المفرد المذكر . و( أنتِ كتبتِ الدرس ) بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة
وهذه يكثر فيها الخطأ أيضا ويلحق بها بعض الناس ياء زائدة خطأ فيقولون ( أنتِ كتبتي ) بل قد يكتبها البعض 0 ( أنتي كتبتي ) بزيادة الياء على( أنت ) على مبدا ( نص أنا نص أنتي ) وهو اسم مسرحية كتبت بهذا الشكل
وأكتفي بهذه الضمائر التي يكثر فيها الخطأ وإن أردتم المزيد فعلت
أحمد عز

نعم ...هذا صحيح
فأكثر شعراء اليوم ...شعراء أعاجم
خالص تحياتى

استاذنا الفاضل أمير الابداع أحمد عز
طرحت موضوع مهم للغاية بالفعل هناك كثير من الاخطاء سواء في الشعر الفصيح او العامي
تحتاج الى التبيهة بها لكي نستفيد ونعالج الاخطاء الشائعة
وانا لدي اقتراح بعد موافقة الاستاذ ضياء باعتباره مشرف القسم
ان يثبت لحضرتك لو سمحت موضوع بعنوان قل ولا تقل باشرافك وتتناول حضرتك الاخطاء
وتصححها وانا ايضا الاحظ كثيرا استعمال الحرف( ذ) بدلا من الحرف( ز) في اكثر المواضيع

والف شكر مقدما
تقبل تحياتي وتقديري
شكرا أستاذة نغم لمرورك وردك وحرصك على سلامة اللغة العربية .. تؤلمني الأخطاء النحوية والإملائية التي تنتشر في هذا المنتدى والتي تخص بالتأكيد ما كتب باللغة الفصحى أما ما كتب بالعامية فلا تعليق لي عليه وإن كان يؤلمني بالتأكيد ترك الفصحى واستخدام العامية وفعلا هناك من استخدم حرف الذال بدلا من الزاى أو العكس مثل ( الذهر ) والصواب ( الزهر ) و( الذملاء ) والصواب ( الزملاء ) أو ( زهني ) والصواب ( ذهني ) أو ( ذدني ) والصواب ( زدني ) وهكذا وأنا مستعد لأي شيء يساهم في حماية اللغة العربية
أحمد عز

شكراا لحرص حضرتك علي اللغة العربية الفصحي,حقيقة أنا أعشق العربية ,مع أنني لست متمكنة فيها إلي حد كبير,ولكن أتمني أن أصبح
قاموسي اللغوي في العربية مثل العقاد;)
اللهجة العامية لهجة ركيكة بطبيعة الحال ...
فلايوجد وجهه مقارنة بينها وبين العربية التي تتميز بالفخامة والجمال....
أم موضوع الأخطاء الإملائية فبعضها بسبب الكتابة السريعة علي لوحة المفاتيح وموضوع أنتي وأنساكي .. أكيد طبعا مثل ما تفضلت حضرتك وذكرت بأن الصح أنت تحتها كسرة
ولكن وقت الكتابة أبحث عن كسرة لاأجدها فاختصر الطريق في بعض الأوقات واكتب أنتي :006et4:للتميز فقط :romarioxp6::romarioxp6:حتي لا تغضب العضوات:028ja7:
جزيت خيراا أستاذنا

السلام عليكم
الكسرة تكتب بضرب مفتاحي Shift + A

قل ولا تقل
** قل : ( نفد ) بمعنى انتهى

ولا تقل ( نفذ ) لأن نفذ بمعنى اخترق وتجاوز نقول ( نفد الكتاب من المكتبات ) بمعنى انتهى ولم يعد موجودا و ( نفذ

السهم ) أي اخترق

** قل : ( زاد ) بمعنى الكثرة .. نقول ( زاد الماء وزاد عدد السكان ) بمعنى نما وكثر و ( الزاد ) أيضا: الطعام

ولا تقل : ( ذاد ) لأن ( ذاد ) بمعنى دافع نقول ( ذاد عن الوطن ) بمعنى دافع عنه

** قل ( زخر ) بمعنى امتلأ وفاض يقال ( زخر النهر ) بمعنى ( فاض ماؤه أو امتلأ )

ولا تقل ( ذخر ) لأن ( ذخر ) بمعنى ( وفـّر أو ادخر ) يقال ( ذخر الشيء ) أي خبأه لوقت الحاجة إليه

** قل ( ذبح ) بمعنى نحر ( يقال ( ذبح الطير ) قطع حلقومه

ولا تقل ( زبح ) فهى كلمة لا أصل لها

** قل ( هو ذكيّ العقل ) من الذكاء والفطنة

ولا تقل ( هو زكيّ ) لأن الزكاء بمعنى النماء

** قل ( زكاة ) بمعنى النماء والبركة والطهارة والصلاح وفي الشرع حصه مقررة من المال ونحوه يعطى للفقراء

ولا تقل ( ذكاة ) لأن الذكاة بمعنى الذبح أو النحر

يسلموو بارك الله فيك وجزاك الله الخير كله
تحياتي

اكتب ولا تكتب
** ( شيء ) وليس ( شئ - شيئ )
**( نمحو ) وليس ( نمحي )
** ( انتصار ) بدون همزة وليس ( إنتصار )
** ( فداكِ ) وليس ( فداكي )
** ( تنساكِ ) وليس ( تنساكي )
** ( أراكِ ) وليس ( أراكي )
** ( يتسنى لنا فعل ذلك ) وليس ( يتثنى ...)
** ( ندعو له ) وليس ( ندعوا له )
** ( أذهلني الموقف ) وليس ( أزهلني )
** ( مصاب بنزف ) وليس ( مصاب بنزيف )
** ( أنا بصفتي مصري أحب ... ) وليس ( أنا كمصري أحب ... )
** ( الجذع ) وليس ( الجزع )
أحمد عز

* من الأخطاء : ( التلاميذ يسلمون على بعضهم )
والصواب ( يسلم بعضهم على بعض )
*ومن الأخطاء ( التلاميذ يزورون بعضهم )
والصواب ( التلاميذ يزور بعضهم بعضا )
*من الأخطاء ( المصارعان هجما على بعضهما )
والصواب ( المصارعان هجم أحدهما على الآخر )
* من الأخطاء ( الأستاذ ضم القسمين إلى بعضهما )
والصواب ( الأستاذ ضم القسمين أحدهما إلى الآخر )
أحمد عز

جزاك الله خيرا أ/ احمد ..
وفقكم الله لما فيه خير ..

جزاك الله خيرا

موضوع رائع
شكرا لهذا الشعور

السلام عليكم
الكسرة تكتب بضرب مفتاحي shift + a
جميل جدا
ياريت يبقى فى بساطة فى نقل بعض التصحيحات بهذا الشكل

دعوة
شكرا لكل من مر بهذه الصفحة وقرأ وعلق وأرجو من جميع الأعضاء المشاركة وإن كان هناك تعليق أو استفسار فأنا مستعد لذلك وإن وجد أي عضو خطأ في اللغة في هذا المنتدى فليشاركنا بنشر هذا الخطأ هنا لتصويبه غيرة منا على اللغة العربية
أحمد عز

أستاذ أحمد عز مشكور جداً ولك منى كل تحياتى ،،،

بعض إختصارات لوحة المفاتيح


الفتح shift+q مثال بَ
الكسر shift+a مثال بِ
التنوين shift +w مثال ب ً
الضم shift+r مثال بٌ
السكون shift+x مثال بْ
التشديد shift+حرف الذال مثال اّ

مشكوووووووووووووووووووووووور

بارك الله فيك

بعض إختصارات لوحة المفاتيح



الفتح shift+q مثال بَ
الكسر shift+a مثال بِ
التنوين shift +w مثال ب ً
الضم shift+r مثال بٌ
السكون shift+x مثال بْ

التشديدshift +حرف الذال مثال اّ

مشكور أستاذ ضياء وإضافة إلى ما سبق
** التنوين أنواع : وهي نون تنطق آخر الكلمة ولا تكتب
1- تنوين رفع ويكون : بالضغط على shift + حرف R مثل : تحقيقٌ
2- وتنوين نصب ويكون : بالضغط على shift + حرف w مثل : تحقيقًا
3- تنوين جر ويكون : بالضغط على shift + حرف s مثل : تحقيق ٍ
** وضع علامة مد على الألف ويكون : بالضغط على shift +حرف n مثل : آثر بمعنى فضّل
** الهمزة المكسورة تحت الألف ويكون بالضغط على shift + حرف y مثل إحسان
** اللام ألف مكسورة الهمزة ويكون بالضغط على shift + حرف T مثل الإحسان .

مشكور أستاذ ضياء وإضافة إلى ما سبق
** التنوين أنواع : وهي نون تنطق آخر الكلمة ولا تكتب
1- تنوين رفع ويكون : بالضغط على shift + حرف r مثل : تحقيقٌ
2- وتنوين نصب ويكون : بالضغط على shift + حرف w مثل : تحقيقًا
3- تنوين جر ويكون : بالضغط على shift + حرف s مثل : تحقيق ٍ
** وضع علامة مد على الألف ويكون : بالضغط على shift +حرف n مثل : آثر بمعنى فضّل
** الهمزة المكسورة تحت الألف ويكون بالضغط على shift + حرف y مثل إحسان
** اللام ألف مكسورة الهمزة ويكون بالضغط على shift + حرف t مثل الإحسان .


شكر للاستاذين أحمد عز وضياء سعيد
انا كنت بحاجة جدا لهذه التعاريف المفيدة
تحياتي وجزاكم الله خيرا

اعتقد
( اعتقد ) : من الأفعال التي نستخدمها خطأ بمعنى ( ظن ) .. نقول أعتقِدُ أن الأمر صعب .. أو اعتقـَدَ الطالب أن الامتحان صعب .. ونقصد من وراء ذلك : أظن الأمر صعبا .. أو ظن الطالب أن الامتحان صعب
والصواب أن ( اعتقد ) بمعنى : آمن وصدق .. نقول : اعتقد الأمر : أي صدقه وآمن به ..
أحمد عز

بارك الله فيك أستاذى
تقبل مرورى

فروق لغوية

** الجَدُّ : جَدّ في الأمر يجِدّ جدا : أي اجتهد .. و -- جَدّ يجِد جَدّا أي عظم قال تعالى ( وأنه تعالى جَدّ ربنا ) وفي

الحديث ( تبارك اسمك وتعالى جَدّك ) و الجَدّ أبو الأم وأبو الأب والجمع أجداد وجدود

** الجِدّ أو الجُدّ - الجُدّة: جانب الشيء أو الجزء منه أو شاطيء النهر

** الجـِد ّ: الاجتهاد

** الجَهـْد : المشقة والتعب

** الجُهْد : الوسع والطاقة

** الحَبْر : العالم والجمع أحبار وحبور

** الحِـبـْر : المداد يكتب به والجمع أحبار

** الحَبّ : ما يكون في السنبل كالقمح

** الحُبّ : الوداد

** الحِبّ : المُحِب أو المحبوب

أحمد عز

ما شاء الله
جزاكم الله خيرا تمتعت بالمرور واستفدت كثيرا
جعله الله في ميزان حسناتك

العامي الفصيح في المعجم الوسيط
فيه فائدة عظيمة

العامي الفصيح من المعجم الوسيط
فيه فائدة عظيمة
أحمد عز

شكرا لمجهودك استاذ أحمد عز
تحياتي

موقع مفيد جدا يجمع اكثر القواميس العربية

عربي_عربي

القواميس

1_لسان العرب
2_مقاييس اللغة
3_الصحاح في اللغة
4_القاموس المحيط
5_الباب الزاخر

http://www.baheth.info/ (http://www.baheth.info/)

اتمنى ان يستفيد منه الجميع
تحياتي

شكرا أستاذة نغم .. موقع مفيد وسهل الاستعمال أفضل من استعمال الكتاب لما يتميز به من سهولة البحث عن الكلمة كما هي دون تجريدها من حروف الزيادة كما نفعل في الكشف في كتب المعاجم ونادرا ما يحتاج تحويل الاسم إلى فعل
مشكورة على متابعتك وجهودك
أحمد عز

شكرا أستاذة نغم .. موقع مفيد وسهل الاستعمال أفضل من استعمال الكتاب لما يتميز به من سهولة البحث عن الكلمة كما هي دون تجريدها من حروف الزيادة كما نفعل في الكشف في كتب المعاجم ونادرا ما يحتاج تحويل الاسم إلى فعل
مشكورة على متابعتك وجهودك
أحمد عز
وشكرا لمجهود حضرتك الرائع
تحياتي

http://www.friendawy.com/file/sns_uploads/11140/images/%D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7-%D9%84%D9%83.gif

هذه حكم وأمثال لشاعر العربية الأكبر المتنبي .. اقرأ واستفد .. فله حكم صائبة يكثر الاستشهاد بها
أحمد عز

أستاذ أحمد عز مشكور جداً ولك منى كل تحياتى ،،

اكتب ولا تكتب


** اكتب : ندعو الله أن يرحمنا
لا تكتب : ندعوا الله أن

** اكتب : نرجو من الله المغفرة
لا تكتب : نرجوا من الله المغفرة

** اكتب : امرأة عجوز
لا تكتب : امرأة عجوزة

** اكتب : غير النهائي
لاتكتب : اللا نهائي أو الغير نهائي

** اكتب : تسنى لي فعل هذا الأمر
لا تكتب : تثنى لي فعل هذا الأمر

** اكتب : شربت ماءً
لا تكتب : شربت ماءا

** اكتب : وجدت ضالتي
لاتكتب : وجدت ضلتي

** اكتب : اضطلع بالأمر
لا تكتب : اطلع بالأمر
أحمد عز

اكتب ولا تكتب


** اكتب : ندعو الله أن يرحمنا
لا تكتب : ندعوا الله أن

** اكتب : نرجو من الله المغفرة
لا تكتب : نرجوا من الله المغفرة

** اكتب : امرأة عجوز
لا تكتب : امرأة عجوزة

** اكتب : غير النهائي
لاتكتب : اللا نهائي أو الغير نهائي

** اكتب : تسنى لي فعل هذا الأمر
لا تكتب : تثنى لي فعل هذا الأمر

** اكتب : شربت ماءً
لا تكتب : شربت ماءا

** اكتب : وجدت ضالتي
لاتكتب : وجدت ضلتي

** اكتب : اضطلع بالأمر
لا تكتب : اطلع بالأمر
أحمد عز
بارك الله فيك وجزاك خيرا

منوعات كلمات مكونة من حروف ( الباء - العين - الشين )

** الشَّـعـْب : - بفتح الشين وسكون العين - الجماعة من الناس تخضع لنظام اجتماعي واحد

** الشِّـعـْب ـ بكسر الشين وسكون العين - : الطريق - أو الانفراج بين جبلين

** الشُّـعـْبة - بضم الشين وسكون العين - : الفِرقة من الشيء أو الغصن من الشجرة
----------------------------------------------------

** الشَّبـَع : الامتلاء من طعام - ما يكفي من الطعام ويشبع - ضد الجوع
-------------------------------------------------------------------------

** العـُشـْب : بضم العين وسكون الشين : الكلأ الرطب - ساق خضراء قليلة الاحتمال- نبات طري .. ولا يقال له حشيش حتى يهيج
----------------------------------------------------------------
** البَشـِـع : الكريه القبيح
------------------------------------------------------
** العـَبـَش : بفتح العين والباء : الغباوة - الصلاح في كل شيء
------------------------------------------------------------------
كلما ت مكونة من حروف ( الباء - الغين - الشين )

** البـَغـْش : المطر الخفيف

**الغـَبـَش : بقية الليل وظلمة آخره

** الشـَّغـَب : بتشديد الشين وفتحها وفتح الغين أو سكونها ( الشَّغـْب ) : إثارة الفتن والاضطراب

أحمد عز

كلمة شكر : أشكر الأستاذة نغم على المتابعة والتوضيح وإعادة الكتابة باللون الأحمر للصواب والخطأ وأرجو منها أن

تصوب لى كلمة ( المر ) إلى ( الأمر ) وعفوا فقد نسيت الهمزة

الموضوع مفيد جدا ويستحق المتابعة وانا استفدت منه كثيرا
ومشكورة جهودك
تحياتي

هذا منتدى للمبدعين .. يضم المستعملين للغة العامية واللغة الفصحى .. يضم الشعر الموزون أو كما يسمى الشعر الغنائي العمودي كما يضم الخواطر الحرة التي لا تلتزم بأوزان الشعر المعروفة للشعر العمودي.. بل تتحرر من الموسيقى والأوزان وهو ما يسمى بالشعر الحر أو الشعر المرسل .. وله ضوابطه المعروفة من وحدة التفعيلة وعدم التقيد بعدد معين لها في كل سطر .
وشيء جميل أن نجد التشجيع من السادة المشرفين على المنتدى وغيرهم من الأعضاء في المنتدى لأعضاء يحاولون التعبير ويجربون حظهم في مجال الإبداع
وقد وجدت أخطاء كثيرة في التعليقات أو في التجارب في الإملاء أثارت حفيظتي وسكت عنها ولكني وجدتها ظاهرة متفشية فأردت أن أنبه إلى خطورتها غيرة مني على اللغة
أولا التجربة قد تكون باللغة العامية وكذلك التعليق .. وهذه لا أبالي فيها بأية قاعدة كتبت .. فالعامية لا قواعد إملائية لها فلا تعليق لي عليها أو على ما فيها من أخطاء
ثانيا التجربة قد تكون باللغة الفصحى وكذلك تعليق القراء عليها .. وهذه أجد العديد من الأخطاء الشائعة منتشرة فيها كثيرا .. و أنا لا أقصد الأخطاء التي تأتي سهوا - وإن كانت تسبب مشكلة أيضا - مثل نسيان الفواصل بين الكلمات أو نسيان حرف في الكلمة - بل أقصد الأخطاء الإملائية التي تعود البعض على كتابتها بهذا الشكل الخطأ وأشهرها ما بعد ضمير المخاطبة المؤنثة ( الكاف ) أو تاء الفاعل للمخاطبة المؤنثة
تأملوا معي الأخطاء التالية التي وردت في بعض التجارب أو التعليقات
( لكى.. جزاكى.. أتيتى..أنساكى ) وصواب ذلك كله بدون الياء الأخيرة ويكتفى بالكسرة تحت الكاف أو تحت التاء
فنقول ( لك ِ ) ( أتيتِ ) وهكذا
ثالثا التجارب التي تجمع بين اللغة العامية والفصحى خروج عن المألوف ولا يناسب الذوق السليم
أدعو جميع الأصدقاء والمبدعين مساعدتي على المحافظة على لغتنا وتنزيهها عن الخطأ
أحمد عز
لك جزيل الشكر

فروق لغوية

** الفرق بين الحـُلم والرؤيا :

كلاهما ما يراه الانسان في المنام، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشئ الحسن،

والحلم: ما يراه من الشر والشئ القبيح، ويؤيده الحديث: " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان

**الفرق بين الرؤية والعلم:

أن الرؤية لا تكون إلا لموجود، والعلم يتناول الموجود والمعدوم،

** الفرق بين الحِلم والحُلم

الحُـلـْم : بضم الحاء وسكون اللام - ما يراه النائم في نومه والجمع أحلام

الحِلـْم : بكسر الحاء وسكون اللام - الأناة وضبط النفس والتروي والتعقل نقول : الحِلم زينة الرجال

ومنه إنسان حليم أي متصف بالحلم

** الفرق بين الابن والولد :

الاول ( الابن ) للذكر، والثاني ( الولد ) يقع على الذكر والانثى، والنسل والذرية يقع على الجميع.

** الفرق بين الجَرح والجُرح

الجرح ( بفتح الجيم ) : الطعن في الشاهد وشهادته والشك في روايته

الجُرح ( بضم الجيم ) الشق في البدن ينزف دما نتيجة الإصابة بسلاح أو غيره

أحمد عز

http://3othama.com/mlffat/files/3030.gif

مشكور أستاذ أحمد عز على جميع مجهوداتك العظيمة

جزاكَ الله خيرا على هذا الموضوع الهام .. و اسمح لى بإضافة بعض الملاحظات عن الأخطاء الشائعة فى الكتابة و التى أظنها ترجع لعدم الفهم ولا أظنها مجرد اخطاء بسبب سرعة الكتابة .

* كثير من الناس يخلطون بين الهاء المربوطة " ـه " و بين التاء المربوطة " ـة " فيضعون هذه موضع تلك أو العكس . قد يتم التجاوز أحيانا عن كتابة هاء مربوطة بدلا من التاء المربوطة , و لكن العكس غير مقبول .
الهاء المربوطة : هى ضمير الغائب للمفرد المذكر , فنقول مثلا :
أحمد كـَتـَب الموضوع ---> مَن كتب الموضوع ؟ أحمد كـَتـَبـَه ( الضمير يعود على الموضوع )
و تكتب الهاء المربوطة أيضا فى جمع الكلمات الآتية :
ماء -- جبهة -<---- مفرد
مـِياه - جـِباه -<---- جمع

أما التاء المربوطة فغالبا ما تأتى فى نهاية الكلمات المؤنثة مثل :
محطة - جريدة - معيشة - مُعلمة - طبيبة ....
حياة - قناة - فتاة ....
و تكتب أيضا التاء المربوطة فى جمع الكلمات الآتية :
قاضى - ساعى - جانى -<-------- مفرد
قضاة -- سعاة -- جناة --<-------- جمع

* و قد يختلط عليهم الأمر عند كتابة الهمزة على واو أو على السطر أو على ياء مثل :
ابناؤهم - ابناءَهم - ابنائِهم -----> الكلمة الأولى مرفوعة, والثانية منصوبة, والأخيرة مجرورة .

* كما قد يستخدمون الظاء " ظ " فى موضع الضاد " ض " أو العكس مثل :
الظباط -----> -و صحتها الضباط
الضهر -----> -و صحتها الظهر -( بمعنييها : ظـَهرالإنسان / و وقت الظـُهر )

* عند تنوين الكلمات بالفتحة توضع فتحتين على الحرف الأخير ثم يتم إضافة " ألف " إلا فى أربع حالات :
إذا كانت الكلمة مختومة بتاء مربوطة أو همزة قبلها ألف أو ألف ( عصا ) و ( فتى ) أو ألف عليها همزة فتوضع الفتحتين على آخر حرف و لا يتم إضافة " ألف " .
انظر الأمثلة الآتية :
شعبـًا - بلدًا
فتاة ً - حياة ً
مساءً - شتاءً - سماءً - نداءً ... لا يجوز إضافة ألف ثالثة ---> مساءًا - شتاءًا <--- خطأً
عصاً - فتىً

* كلمة " غير" -لا يضاف لها -" الـ "
قل --: الخبر غير المؤكد
ولا تقل- : الخبر الغير مؤكد


أرجو أن أكون قد وُفـِقت فى الإيضاح .

كلام رااااااااااااااااااااااااااااااااااائع

خطأ آخر نرجو الانتباه إليه و عدم الوقوع فيه :
المشيئة تـُكتب هكذا : إن شاء الله تعالى
خطأ فادح أن تكتب : إنشاء الله تعالى ( أستغفر الله العظيم )

والله عندكو حق في استهتار جامد باللغه العربيه
ربنا يعينا ويرزقنا الثبات

( أشهد أن لا إله إلا الله ) ( يجب عليك ألاّ تكسل )
الأولى ( أن لا ) أن مخففة من الثقيلة ( أنّ ) ولا نافية للجنس تعمل عمل إنّ .. و ( ألا ) الثانية أن مصدرية ناصبة للفعل المضارع ولا نافية فقط ولا عمل لها .. ومن الخطأ كتابة الأولى ( ألا ) فيجب فصلها

شكراً جزيلاً

شكرا جزيلا

رفع الله قــدركـم
وستر الله عيبكم
وشكر الله لكم
ورزقكـم رضاه
وحقق لكـم مناكـم
ووفقكـم لهداه

أحبك الله ونلت عفوه ورضاه أستاذي الكريم أحمد على هذا الموضوع القيم
جزاك الله خيرا

اولا شكرا للاساتذة ولكن انا عندى اقتراح وهو سوف يساعدنا اكثر على الابداع وهو المسابقات اى انه تحديد موضوع معين وتحديد فترة معينة للمشاركة بما كتبنا ونحن نكتب اجمل ماعندنا في حدود الموضوع ونرسله اليكم في هذه الفترة والجائزة تكون عبارة عن لوجة تقدير تنشر فى الموقع لحين اعلان الفائز الجديد في الموضوع الجديد والله الموفق والمستعان وارجوا الرد سريعا

( أشهد أن لا إله إلا الله ) ( يجب عليك ألاّ تكسل )
الأولى ( أن لا ) أن مخففة من الثقيلة ( أنّ ) ولا نافية للجنس تعمل عمل إنّ .. و ( ألا ) الثانية أن مصدرية ناصبة للفعل المضارع ولا نافية فقط ولا عمل لها .. ومن الخطأ كتابة الأولى ( ألا ) فيجب فصلها
جزاك الله خيرا

اولا شكرا للاساتذة ولكن انا عندى اقتراح وهو سوف يساعدنا اكثر على الابداع وهو المسابقات اى انه تحديد موضوع معين وتحديد فترة معينة للمشاركة بما كتبنا ونحن نكتب اجمل ماعندنا في حدود الموضوع ونرسله اليكم في هذه الفترة والجائزة تكون عبارة عن لوجة تقدير تنشر فى الموقع لحين اعلان الفائز الجديد في الموضوع الجديد والله الموفق والمستعان وارجوا الرد سريعا
مرحبا بك في صفحتنا يا أمورة .. وأعتذر لأني تأخرت في الرد .. أما بشأن المسابقات الإبداعية فهذا الاقتراح الجميل يرسل إلى المشرف على صفحة إبداعات أستاذ ضياء .. أما هذه الصفحة فهي تهدف إلى تسجيل الأخطاء التي قد يقع فيها أعضاء صفحة إبداع وتصويب الخطأ دفاعا عن اللغة وغيرة عليها
فمثلا كثير منا يكتب ( أرجوا ) هكذا بألف أمام الواو والصواب ( أرجو ) بدون ألف وكذلك ( نرجو ) للجمع بدون ألف وإن كان من مسابقة في اللغة فهذا ممكن طرحه لإثراء اللغة عندنا وأبدا المسابقة :
ما الفرق بين ( الرُّوح ) و ( الرَّوْح ) . وبين ( السَّيْف ) و ( السِّيف ) ؟

نعم ...هذا صحيح
فأكثر شعراء اليوم ...شعراء أعاجم
خالص تحياتى
رأيك جانبه الصواب .. إذ لولا مدارسة القرآن وتعاطي الأشعار لاهتز عرش الفصحى .
إن الذي يمتلك أدوات الشعر لابد أن يلح فى طلب علوم اللغة كافة ; فالشعراءُ - بحقٍ - هم حراسُ اللغة .
تقبلوا مروري .
وهذه مشاركة القزم للأساتذة :
اكتب " إن شاء الله " ولا تكتب " إنشاء "
فالأولى تعني أرادَ , والثانية تعني خلقَ
واكتب " الله " بالهاء " ولا تكتب اللة " .

بارك الله فيكم و نفع بكم .

رأيك جانبه الصواب .. إذ لولا مدارسة القرآن وتعاطي الأشعار لاهتز عرش الفصحى .
إن الذي يمتلك أدوات الشعر لابد أن يلح فى طلب علوم اللغة كافة ; فالشعراءُ - بحقٍ - هم حراسُ اللغة .
تقبلوا مروري .
وهذه مشاركة القزم للأساتذة :
اكتب " إن شاء الله " ولا تكتب " إنشاء "
فالأولى تعني أرادَ , والثانية تعني خلقَ
واكتب " الله " بالهاء " ولا تكتب اللة " .


بارك الله فيكم و نفع بكم .

بارك الله فيك - طالب الفردوس - وجعلنا الله من طلابها وقاطنيها إن شاء الله .. وعفوا أستاذنا الكريم لست قزما ولسنا أساتذة ، أنت غيور على لغتك وعظيم بها .. وشكرا لدفاعك عن القرآن والشعر والشعراء ووصفك لهم بأنه حراس اللغة .. وأزيد .. وفرسانها .. وشكرا على الإضافة الجميلة ..كثير منا يخطئ فيما ذكرت وأرجو المتابعة والمزيد من التصويب للأخطاء الشائعة

موضوعكم رائع .. جزاك الله خيراً على ردك المهذب

مشكور أستاذ ضياء وإضافة إلى ما سبق
** التنوين أنواع : وهي نون تنطق آخر الكلمة ولا تكتب
1- تنوين رفع ويكون : بالضغط على shift + حرف r مثل : تحقيقٌ
2- وتنوين نصب ويكون : بالضغط على shift + حرف w مثل : تحقيقًا
3- تنوين جر ويكون : بالضغط على shift + حرف s مثل : تحقيق ٍ
** وضع علامة مد على الألف ويكون : بالضغط على shift +حرف n مثل : آثر بمعنى فضّل
** الهمزة المكسورة تحت الألف ويكون بالضغط على shift + حرف y مثل إحسان
** اللام ألف مكسورة الهمزة ويكون بالضغط على shift + حرف t مثل الإحسان .
جعلتموني أطمع في المشاركة بفضل ردكم المهذب
ولي تصحيح يسير أو قل تعليق يسير فكما قلت من قبل أنتم العمالقة
1- تنوين ضم وليس رفع : وذلك لأن الرفع هو الحال التي تطرأ على الحرف الذى اعتلته حركة الضم وغيرت صوته
وطبعاً الضم هو اسم الحركة الأصلية التي تسبب الرفع أو العلامة التي ترسم على الحرف المرفوع لتميزه
2-وبالمثل نقول تنوين الفتح لنفس الذي ذكرت أعلاه
3-وكذا نقول تنوين الكسر ...إلى آخره .

ووالله لست أبغي التقليل من قدركم فأنتم العلماء ولست أبالغ فليس هناك من يمتلك الناصية
ويكفيكم فخراً حرصكم على طرق هذا الباب .. ما كتبت إلا لغيرتي على العربية وتعلمون أنتم كيف يغار محبوها
جزاكم الله خيراً

جعلتموني أطمع في المشاركة بفضل ردكم المهذب
ولي تصحيح يسير أو قل تعليق يسير فكما قلت من قبل أنتم العمالقة
1- تنوين ضم وليس رفع : وذلك لأن الرفع هو الحال التي تطرأ على الحرف الذى اعتلته حركة الضم وغيرت صوته
وطبعاً الضم هو اسم الحركة الأصلية التي تسبب الرفع أو العلامة التي ترسم على الحرف المرفوع لتميزه
2-وبالمثل نقول تنوين الفتح لنفس الذي ذكرت أعلاه
3-وكذا نقول تنوين الكسر ...إلى آخره .

ووالله لست أبغي التقليل من قدركم فأنتم العلماء ولست أبالغ فليس هناك من يمتلك الناصية
ويكفيكم فخراً حرصكم على طرق هذا الباب .. ما كتبت إلا لغيرتي على العربية وتعلمون أنتم كيف يغار محبوها
جزاكم الله خيراً
شكرا لك طالب الفردوس على التواصل وهذا التعليق الجميل والتصويب الدقيق وأنا قصدت الحال فعلا ..أي التنوين في حالة الرفع أو النصب أو الجر

بارك الله فيكم .. وشكر لكم

اللغة العربية إلى أين ..؟!
اللغة العربية التي وسعت كلام الله هل تضيق اليوم أمام هذا التقدم العلمي حتى صارت لغة التعامل بين المثقفين هي اللغة الأجنبية ؟ إنه لشيء مؤلم لكل إنسان عربي أن يرى لغته تتوارى خلف اللغات الأوربية ..
أتذكر حافظ إبراهيم وهو يقول على لسان اللغة العربية ( في زمنه )

وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ

فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ

أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي

فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي

فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي

أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ

أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ

** نعم فاللغة العربية تشبه بحرا عميقا مليئا بالأسرار ، لا ينال منه المرء شيئا إلا ببذل الجهد ، وعلى قدر غوصه في أعماقه يكون نصيبه من دراته ، وكذلك اللغة العربية ، أسرارها لا تنتهي ، وعجائبها لا تنقضي ، وغواصو اللغة العربية متفاوتو القدرة في استخراج كنوزها ، فمنهم أصحاب العلم العميق بأسرارها ، وهؤلاء هم الأدباء والشعراء والمفكرون ، ومنهم العاشقون لها ، وإنهم بها لمتمسكون وهم عن سلامتها مدافعون ، ومنهم من لا يجيدون السبح في بحارها ويتجنبون الغوص في أعماقها فيكتفون منها بقشورها ؛ ليتمكنوا من التحدث مع أصدقائهم . وتفاوت الغواصين في بحر اللغة يكشف عن بعض أسرارها .
**ولا شك أن القرآن الكريم قد حمل أسرار اللغة العربية وكشف لنا عن بلاغتها بأسلوب راق ؛ ولذلك عني به المفسرون والبلغاء وعلماء اللغة، وتنوعت تفاسيرهم ،وتعددت آراءهم وأدلى كل منهم بدلوه في مجال تخصصه ، كل على قدر همته وغوصه في علوم اللغة والدين ، فكان القرآن الكريم منبع التشريع والبلاغة والنحو والفكر والسياسة والاقتصاد والاجتماع وازدهرت الحياة العلمية والثقافية وقاد المسلمون العالم وأوروبا كانت غارقة في ظلمات الجهل
** نعم يا حافظ كم عز أقوام بعز لغات !
اللغة العربية ليست وسيلة للتخاطب فقط ولكنها رابط - كالدين - يربط بين الشعوب الناطقة بها ، هي تراث أمة وتاريخ أجداد وهوية شعوب وفكر ناطق بسبق العرب والمسلمين في كل المجالات

** واليوم .. إلى أين ؟

واقعنا اللغوي جسده حافظ في بيته :

أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ

أتصفح اليوم الصحف العربية - وخاصة المصرية - فأجد العديد من الأخطاء النحوية أو الإملائية .. بل أجد الجمع بين العامية والفصحى .. بل أجد - وهنا الخطورة - بعض الصحف تستعمل العامية المطلقة .. وفي مجال الفضائيات والقنوات الفضائية - خاصة المصرية - نجد المذيع أو المحاور في نشرات الأخبار والندوات الثقافية والبرامج الحوارية يستخدم العامية في صياغة الأسئلة الموجهة إلى الضيف ، وكذلك الضيف
أجد اليوم أن مفردات اللغة التي يستعملها المثقفون يغلب عليها اللفظ الأجنبي ( مثلا : مصطلحات الحواسب والجوال والطب والأطعمة والملابس والأدوات المستخدمة في الطعام والشراب وغيرها )
ما السبب ؟
1- إهمالنا للغتنا القومية في المدارس والجامعات وانتشار التعليم الأجنبي ( باللغة الأجنبية ) في البلاد العربية
2- التخلف العلمي وسبق الغرب في الاكتشافات والاختراعات ووضع أسماء لهذه الاختراعات بلغتهم وعجز المجامع العربية عن مواكبة هذا الكم الهائل من الألفاظ وتعربيها وتأخرهم في هذا التعريب فيسري اللفظ الأجنبي ويستعمل ويصير مألوفا للجميع
3- ندرة البرامج التي تعنى باللغة والأدب والشعر عنايتها بفن الطبخ والهزل والسخف الذي يضحك الناس ويشغلهم عن مستقبلهم
4- لم تعد اللغة العربية هي لغة سوق العمل .. انظر إلى إعلان ما عن مسابقة لشغل وظيفة تجد أن الشرط الأول هو أن يجيد إتقان اللغة أو اللغات الأجنبية .. هل رأيتم إعلانا يشترط في المتسابق أن يكون متقنا للغة العربية ؟
5- أسماء المحال التجارية أو الشركات الصناعية معظمها أسماء أجنبية
6- إعلانات الشركات والسلع سواء أكانت مكتوبة أو منطوقة في الصحف أو الفضائيات أغلبها بالعامية - وكأنها دعوة إلى استخدام العامية - وكأن هذه الشركات مأجورة لنشر العامية
7-لغة التخاطب في البرامج الحوارية في الفضائيات تغلب عليها العامية
8- عجز المجامع اللغوية عن ملاحقة التقدم العلمي وأسماء المختراعات العلمية المتلاحقة والسعي إلى تعريبها فيسري اللفظ الأجنبي بين الجماهير ويصير مألوفا
9- التخلف العلمي الذي تمر به الأمة .. فالاكتشافات والاختراعات تتم على أيدي الأجانب غالبا ولذلك يضعون لها ألفاظا أجنبية فنضطر إلى التعريب أو الاشتقاق فإن عجزنا استعملنا اللفظ كما هو
10- اللغة العربية تؤخذ مشافهة .. والقدوة غير موجودة ( سواء أكان في الإعلام أم في المدارس والجامعات )
وأخيرا .. هل نحن في حاجة إلى ثورة لكي نعيد للغة مجدها السابق ؟
أطرح الموضوع للمناقشة
أحمد عبد العال عز

اللغة العربية إلى أين ..؟!
اللغة العربية التي وسعت كلام الله هل تضيق اليوم أمام هذا التقدم العلمي حتى صارت لغة التعامل بين المثقفين هي اللغة الأجنبية ؟ إنه لشيء مؤلم لكل إنسان عربي أن يرى لغته تتوارى خلف اللغات الأوربية ..
أتذكر حافظ إبراهيم وهو يقول على لسان اللغة العربية ( في زمنه )

وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ

فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ

أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي

فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي

فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي

أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ

أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ

** نعم فاللغة العربية تشبه بحرا عميقا مليئا بالأسرار ، لا ينال منه المرء شيئا إلا ببذل الجهد ، وعلى قدر غوصه في أعماقه يكون نصيبه من دراته ، وكذلك اللغة العربية ، أسرارها لا تنتهي ، وعجائبها لا تنقضي ، وغواصو اللغة العربية متفاوتو القدرة في استخراج كنوزها ، فمنهم أصحاب العلم العميق بأسرارها ، وهؤلاء هم الأدباء والشعراء والمفكرون ، ومنهم العاشقون لها ، وإنهم بها لمتمسكون وهم عن سلامتها مدافعون ، ومنهم من لا يجيدون السبح في بحارها ويتجنبون الغوص في أعماقها فيكتفون منها بقشورها ؛ ليتمكنوا من التحدث مع أصدقائهم . وتفاوت الغواصين في بحر اللغة يكشف عن بعض أسرارها .
**ولا شك أن القرآن الكريم قد حمل أسرار اللغة العربية وكشف لنا عن بلاغتها بأسلوب راق ؛ ولذلك عني به المفسرون والبلغاء وعلماء اللغة، وتنوعت تفاسيرهم ،وتعددت آراءهم وأدلى كل منهم بدلوه في مجال تخصصه ، كل على قدر همته وغوصه في علوم اللغة والدين ، فكان القرآن الكريم منبع التشريع والبلاغة والنحو والفكر والسياسة والاقتصاد والاجتماع وازدهرت الحياة العلمية والثقافية وقاد المسلمون العالم وأوروبا كانت غارقة في ظلمات الجهل
** نعم يا حافظ كم عز أقوام بعز لغات !
اللغة العربية ليست وسيلة للتخاطب فقط ولكنها رابط - كالدين - يربط بين الشعوب الناطقة بها ، هي تراث أمة وتاريخ أجداد وهوية شعوب وفكر ناطق بسبق العرب والمسلمين في كل المجالات

** واليوم .. إلى أين ؟

واقعنا اللغوي جسده حافظ في بيته :

أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ

أتصفح اليوم الصحف العربية - وخاصة المصرية - فأجد العديد من الأخطاء النحوية أو الإملائية .. بل أجد الجمع بين العامية والفصحى .. بل أجد - وهنا الخطورة - بعض الصحف تستعمل العامية المطلقة .. وفي مجال الفضائيات والقنوات الفضائية - خاصة المصرية - نجد المذيع أو المحاور في نشرات الأخبار والندوات الثقافية والبرامج الحوارية يستخدم العامية في صياغة الأسئلة الموجهة إلى الضيف ، وكذلك الضيف
أجد اليوم أن مفردات اللغة التي يستعملها المثقفون يغلب عليها اللفظ الأجنبي ( مثلا : مصطلحات الحواسب والجوال والطب والأطعمة والملابس والأدوات المستخدمة في الطعام والشراب وغيرها )
ما السبب ؟
1- إهمالنا للغتنا القومية في المدارس والجامعات وانتشار التعليم الأجنبي ( باللغة الأجنبية ) في البلاد العربية
2- التخلف العلمي وسبق الغرب في الاكتشافات والاختراعات ووضع أسماء لهذه الاختراعات بلغتهم وعجز المجامع العربية عن مواكبة هذا الكم الهائل من الألفاظ وتعربيها وتأخرهم في هذا التعريب فيسري اللفظ الأجنبي ويستعمل ويصير مألوفا للجميع
3- ندرة البرامج التي تعنى باللغة والأدب والشعر عنايتها بفن الطبخ والهزل والسخف الذي يضحك الناس ويشغلهم عن مستقبلهم
4- لم تعد اللغة العربية هي لغة سوق العمل .. انظر إلى إعلان ما عن مسابقة لشغل وظيفة تجد أن الشرط الأول هو أن يجيد إتقان اللغة أو اللغات الأجنبية .. هل رأيتم إعلانا يشترط في المتسابق أن يكون متقنا للغة العربية ؟
5- أسماء المحال التجارية أو الشركات الصناعية معظمها أسماء أجنبية
6- إعلانات الشركات والسلع سواء أكانت مكتوبة أو منطوقة في الصحف أو الفضائيات أغلبها بالعامية - وكأنها دعوة إلى استخدام العامية - وكأن هذه الشركات مأجورة لنشر العامية
7-لغة التخاطب في البرامج الحوارية في الفضائيات تغلب عليها العامية
8- عجز المجامع اللغوية عن ملاحقة التقدم العلمي وأسماء المختراعات العلمية المتلاحقة والسعي إلى تعريبها فيسري اللفظ الأجنبي بين الجماهير ويصير مألوفا
9- التخلف العلمي الذي تمر به الأمة .. فالاكتشافات والاختراعات تتم على أيدي الأجانب غالبا ولذلك يضعون لها ألفاظا أجنبية فنضطر إلى التعريب أو الاشتقاق فإن عجزنا استعملنا اللفظ كما هو
10- اللغة العربية تؤخذ مشافهة .. والقدوة غير موجودة ( سواء أكان في الإعلام أم في المدارس والجامعات )
وأخيرا .. هل نحن في حاجة إلى ثورة لكي نعيد للغة مجدها السابق ؟

أطرح الموضوع للمناقشة .. وللمشاركة يمكن الدخول على الموضوع المثبت ( غيرة على اللغة العربية الفصحى )

أحمد عبد العال عز

شكرا استاذ احمد على غيرتك على اللغة ولى راى لابد من ان نبدا من المرحلة الابتدائية لنعود التلميذ على استخدام اللغة العربية فى حديثه مع اقرانه فى الفصل وعلى المدرس اقامة مسابقات بين التلاميذ للتحدث بالفصحى وتقديم جوائز للفائزين ويكون فى كل مدرسة ولو يوم فى الاسبوع يتحدث فيه الجميع باللغة الفصحى سواء كان مدرسا او موجها او مدير المدرسة ليعى التلميذ منذ الصغر ان اللغة العربية اهم اللغات التى يجب ان يتحدث بها وسيادتك موجها للغة العربية يجب ان يكون لك دور فى عمل مسابقات للمدرس والطالب ايضا وان يدخل فى معايير التقييم للمعلم مدى قدرته على التحدث بالفصحى واخيرا اذا تعود التلميذ هذا التحدث ستكون بقية مراحل تعليمة مبنية على حبه للغة
واسفه للاطالة على حضرتك وشكرا

http://www.friendawy.com/file/sns_uploads/11140/images/%D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7-%D9%84%D9%83.gif

شكرا استاذ احمد على غيرتك على اللغة ولى راى لابد من ان نبدا من المرحلة الابتدائية لنعود التلميذ على استخدام اللغة العربية فى حديثه مع اقرانه فى الفصل وعلى المدرس اقامة مسابقات بين التلاميذ للتحدث بالفصحى وتقديم جوائز للفائزين ويكون فى كل مدرسة ولو يوم فى الاسبوع يتحدث فيه الجميع باللغة الفصحى سواء كان مدرسا او موجها او مدير المدرسة ليعى التلميذ منذ الصغر ان اللغة العربية اهم اللغات التى يجب ان يتحدث بها وسيادتك موجها للغة العربية يجب ان يكون لك دور فى عمل مسابقات للمدرس والطالب ايضا وان يدخل فى معايير التقييم للمعلم مدى قدرته على التحدث بالفصحى واخيرا اذا تعود التلميذ هذا التحدث ستكون بقية مراحل تعليمة مبنية على حبه للغة
واسفه للاطالة على حضرتك وشكرا

شكرا لك يا نهر الخلود على مشاركتك بالرأي في هذا الطرح لتظل اللغة العربية خالدة كجنة الخلد .. آرائك جميلة جدا وما زلت أطرح الموضوع للمناقشة وإبداء الرأي .. وهذه دعوة لجميع القراء ورواد هذا المنتدى للمشاركة

موضوع جدير بالمناقشه وكل ماذكرته حضرك هو موجود مع الاسف واكثر
وبما ان منتدى الثانويه هو تعلميي بالدرجه الاولى فعلينا الاهتمام بهذه اللغة الجميلة والمعبرة
هناك اخطاء كثيرة وشائعه جدا تكتب في منتدانا من قبل الطلاب والمدرسين وهما الطبقة التي تجب ان تحافظ
على هذه اللغة العظيمة .. ولو اردنا الارتقاء بهذه اللغه وهذا لايتم الا عن طريق وزارة التربية والتعليم بالدرجه الاولى والمدرسه ثانيا
والمدرس بصوره عامة ومدرس اللغه العربيه بصوره خاصة والاهتمام الكبير بقراءة القرآن الكريم وتجويده ومنع التلاميذ من التكلم باللغة العامية الدارجة المليئه بالاخطاء ولفظ الحروف بصورة غير صحيحه وهذا مااراه كثيرا
في كتابة بعض الاعضاء فحرف الزاي يقلب ديما الى حرف ذال والجيم الى كاف و الطاء الى تاء وكثيرة هي الاخطاء
ورأييء هذا الموضوع لو حضرتك تعرضه ايضا في قسم النقاش الهادف لكي يناقش من اكثر الاعضاء وخاصة المختصيين باللغة العربية وهذ رابط لموقع ينتاول كل مايخص اللغة العربيه اتمنى يفيد الجميع ولو الموضوع يحتاج الى وقت بس نقدر نقسمه على مراحل
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)

شكرا على الموضوع
وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
تحياتي

نحن نعيش في زمن ضاعت فيه اللغة العربية الفصحى وإنتشار اللهجات العامية في الكتابة وما إلي ذلك ، في يوم من الأيام كنت لا أحب أن أكتب بالفصحى نظراً لشعوري بالتقصير في حقها ولكن منذ أن بدأت أن أكتب بها وشعرت بأن الحياة بدونها ليس لها أي مذاق ومازلت أتعلم وأتعلم . وكان لمنتدي الثانوية العامة الفضل في حبي لها .
فاللغة هي هوية فلنختار لانفسنا مبدأ هويتنا ولا يهمنا الاخر ما يقوله عنا ما دمنا نعيش بمبدئنا وهويتنا وثقافتنا الحضارية.
اللغة تعكس اسلوب حياتنا ، تفكيرنا، تعاملنا مع الاخر .فلم لا نكون اصحاب هوية ونخاطب الاخر بلغتنا الاصلية؟!
اللغة العربية تحمل الف دليل على قوة صمودها عبر القرون والازمان وعلى صلاحية استعمالها في كل المجالات والتخصصات وعلى قدرتها على مجابهة كل اللغات بدون استثناء...فلم لا نكون اصحاب حق فننصف هذه اللغة العريقة ونعطيها حقها ومكانتها؟؟

أشكرك أستاذي ومٌعلمي على هذا الموضوع القيم

لك خالص شكري وتقديري

موضوع جدير بالمناقشه وكل ماذكرته حضرك هو موجود مع الاسف واكثر
وبما ان منتدى الثانويه هو تعلميي بالدرجه الاولى فعلينا الاهتمام بهذه اللغة الجميلة والمعبرة
هناك اخطاء كثيرة وشائعه جدا تكتب في منتدانا من قبل الطلاب والمدرسين وهما الطبقة التي تجب ان تحافظ
على هذه اللغة العظيمة .. ولو اردنا الارتقاء بهذه اللغه وهذا لايتم الا عن طريق وزارة التربية والتعليم بالدرجه الاولى والمدرسه ثانيا
والمدرس بصوره عامة ومدرس اللغه العربيه بصوره خاصة والاهتمام الكبير بقراءة القرآن الكريم وتجويده ومنع التلاميذ من التكلم باللغة العامية الدارجة المليئه بالاخطاء ولفظ الحروف بصورة غير صحيحه وهذا مااراه كثيرا
في كتابة بعض الاعضاء فحرف الزاي يقلب ديما الى حرف ذال والجيم الى كاف و الطاء الى تاء وكثيرة هي الاخطاء
ورأييء هذا الموضوع لو حضرتك تعرضه ايضا في قسم النقاش الهادف لكي يناقش من اكثر الاعضاء وخاصة المختصيين باللغة العربية وهذ رابط لموقع ينتاول كل مايخص اللغة العربيه اتمنى يفيد الجميع ولو الموضوع يحتاج الى وقت بس نقدر نقسمه على مراحل
http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%84%d8%ba%d8%a9_%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%84%d8%ba%d8%a9_%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9)

شكرا على الموضوع
وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
تحياتي
وتحياتي لك أستاذة نغم وجزيت كل خير على متابعتك ورأيك ومشاركتك الجميلة وتتبعك للأخطاء الواردة في تعليقات القراء ومشاركاتهم - وأعتذر بسبب تأخري في الرد عليكم
اللغة تؤخذ بالممارسة والمحاكاة والتقليد .. الطفل يقلد والديه .. يقلد ويحاكي ما يسمعه من الإعلام المسموع
ومن هنا نبدأ
من هنا نبدأ : من الطفولة .. الكلمات الأولى التي يسمعها الطفل من أمه وأبيه وإخوته وأخواته وجيرانه وأساتذته وأقرانه في جميع مراحل التعلم ومن الأجهزة الإعلامية المرئية والمسموعة- يقوم الطفل بمحاكاة وتقليد الأصوات التي يسمعها ، ينطق العربية إذا نشأ وتربى على سماع العربية ، وينطق الإنجليزية إذا كان كل ما يسمعه هو الإنجليزية وهكذا ، وينطق العامية إذا ألفها وتربى على سماعها
ولى تجربة مع ابنتي وهي صغيرة ----
فقد كانت عاشقة لأفلام الكرتون والناطقة باللغة العربية ولكثرة ما تردد على سمعها من ألفاظ العربية وجملها وجدتها تستخدمها في حوارها معي .. ماذا تريد يأبي - إني أحبك يا أبي -- ذهبت أمي إلى العمل -- وهكذا ، وهذا دفعني إلى تشجيعيها بمكافأة إذا تمكنت من أن تتحدث لمدة دقيقة باللغة الفصحى في أي موضوع تختاره .. وقد كان .. وكم من مكافآت حصلت عليها في مقابل ذلك مما جعلها عاشقة للتحدث بالفصحى، وما أعظم سعادتي وأنا أراها الآن جيدة التعبير عن مشاعرها رائعة التعبير عن أفكارها في موضوعات التعبير في المدرسة وفي إذاعة المدرسة
من هنا نبدأ ...
من الصغر نعلم أولادنا التحدث بالفصحى .. لن نعجز .. وليساعدنا جهاز الإعلام .. وليساعنا المعلمون في مدارسهم .. يجب أن نصبر .. لا نيأس .. لا نتعجل قطف الثمرة نكرر المحاولات .. نشجع الأطفال بمكافآت ترغبهم في لغتهم الفصحى .. نبدأ من دور الحضانة .. من التعليم الأساسي.. ليكن كل أب .. كل أم .. كل معلم .. كل مسئول حريصا على لغته .. هويته .. تراثه .. دينه .. أمته .. لنجعلها حملة منظمة من أجل اللغة .. لنجعلها هدفا قوميا يشارك الجميع في تحقيقه .. نسمع عن حملة للتبرع بالدم .. لبناء مستشفى .. لإقامة أى مشروع خيري أو قومي ويتكاتف فيه الجميع لتحقيقه .. لماذا لا نفعل ذلك من أجل اللغة
أريد من يساعدني ويتبنى هذه المشروع .. من هنا نبدأ حفاظا على اللغة العربية
وللحديث بقية

مجهود أكثر من رائع
جزاكم الله خيراااااااا

من الخطأ قولك: لا زال أخي مريضاً و الصحيح = ما زال أخي مريضاً


و قولك: بنت مدللة و الصحيح = بنت متدللة

من الخطأ : تعال عندنا و الصحيح = تعال إلينا

وقولك: لم يكترث به و الصحيح = لم يكترث له

من الخطأ : لا ينبغي عليه أن يفعل و الصحيح = لا ينبغي له أن يفعل


و قولك: مشاكل و الصحيح = مشكلات

من الخطأ : الدلو مليء بالماء و الصحيح = الدلو مملوء أو ملآن بالماء

و قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات

نحن نعيش في زمن ضاعت فيه اللغة العربية الفصحى وإنتشار اللهجات العامية في الكتابة وما إلي ذلك ، في يوم من الأيام كنت لا أحب أن أكتب بالفصحى نظراً لشعوري بالتقصير في حقها ولكن منذ أن بدأت أن أكتب بها وشعرت بأن الحياة بدونها ليس لها أي مذاق ومازلت أتعلم وأتعلم . وكان لمنتدي الثانوية العامة الفضل في حبي لها .
فاللغة هي هوية فلنختار لانفسنا مبدأ هويتنا ولا يهمنا الاخر ما يقوله عنا ما دمنا نعيش بمبدئنا وهويتنا وثقافتنا الحضارية.
اللغة تعكس اسلوب حياتنا ، تفكيرنا، تعاملنا مع الاخر .فلم لا نكون اصحاب هوية ونخاطب الاخر بلغتنا الاصلية؟!
اللغة العربية تحمل الف دليل على قوة صمودها عبر القرون والازمان وعلى صلاحية استعمالها في كل المجالات والتخصصات وعلى قدرتها على مجابهة كل اللغات بدون استثناء...فلم لا نكون اصحاب حق فننصف هذه اللغة العريقة ونعطيها حقها ومكانتها؟؟

أشكرك أستاذي ومٌعلمي على هذا الموضوع القيم

لك خالص شكري وتقديري

ولك خالص الشكر والتقدير على مشاركتك في غيرة على اللغة الفصحى

غيرة على اللغة
ماذا لو اجتهدنا في أن تكون جميع تعليقاتنا على جميع المشاركات باللغة الفصحى ؟ .. هل سيكلفنا ذلك شيئا ؟
قد أجد بعض القراء يقول .. التعليق بالعامية قد يكون أفضل من الفصحى ويصيب الفكرة مباشرة
ولكني أقول له هذا ادعاء .. ودليلنا القرآن الكريم .. الدعوة إلى استخدام العامية دعوة قديمة يرصد لها أعداء اللغة والدين كل غال ويجندون لها كل ما يمكنهم من جنود فيجري في ركابهم كل ضعيف للتخلص من عجزه وينساق وراءهم كل غافل تحت ادعاء أن الفصحى صعبة ومملة وعاجزة عن التعبير عما نريد .. إننا نندفع بقوة نحو الهاوية في ظل هذا التساهل في استخدام الفصحى وسنكون في أقرب الأيام - إذا استمر الأمر هكذا - عاجزين عن استخدام لغتنا وتصبح اللغة الفصحى غريبة بين أهلها
والأخطر من ذلك هدم قواعد الإملاء في كتاباتنا .... مثل ( كتيييييييير - جمييييييييييييل - رااااااااااااااااائع ) وقد تغنينا اللغة الفصحى عن ذلك بتكرار الكلمة على سبيل التوكيد - والمد الصوتي بالألف في اللغة موجود ولكنه ليس إلى هذه الدرجة ( كما في النداء - وا عمرا - وا عمراه ) وخاصة في الشعر ( سألتك يا صخرة الملتقى متى يجمع الدهر ما فرقــا ) فكلمة فرّق فعل ماض
إنها دعوة إلى كل محبي اللغة لاستخدامها في التعليق والكتابة

دعوة جميلة جدا أستاذى الفاضل

حقيقى اعجبتنى

وبالنسبة لي واقعيا سوف أحاول لكن يمكننى أن احتاج ان أعبر كما أتحدث فى طبيعتى وليس بالفصحى

لكن انا حقا اتمنى أن نهتم بها أكثر وحقا سأحاول

دعوة جميلة جدا أستاذى الفاضل

حقيقى اعجبتنى

وبالنسبة لي واقعيا سوف أحاول لكن يمكننى أن احتاج ان أعبر كما أتحدث فى طبيعتى وليس بالفصحى

لكن انا حقا اتمنى أن نهتم بها أكثر وحقا سأحاول

لابأس .. حاولي .. الرغبة في الشيء تدفع الإنسان إلى تحقيقه ما لم ييأس
ولي رأي في هذا الموضوع
1- تشجيع الأعضاء المستخدمين للعربية في تعليقاتهم والإشادة بهم بأية صورة تراها إدارة الموقع ( تدوين أسمائهم في لوحة شرف ) مثلا .. أو في شريط أخبار أو كتابة ثناء بجوار شعارهم ( عضو متميز في اللغة - عاشق للغة - الأول في استخدام الفصحى - الثاني - الثالث -- ممتاز - جيد جدا - من محبي اللغة الفصحى - فارس اللغة - غواص اللغة - بحر اللغة - أو ما يراه الأعضاء
2- عقد مسابقة في أجمل التعليقات على المشاركات ويشترط فيها أن تكون باللغة العربية وتختارها إدارة الموقع من تعليقات الأعضاء وتطرحها للتصويت ثم يحدد الفائز
3- الصفحة الأولى كادت تكون مخصصة للموضوعات المثبتة وفي زيادة مستمرة ولا ضوابط حقيقية لشروط التثبيت وهناك موضوعات مثبتة لا تستحق ويجب حذفها وأرى أن أى موضوع يتم تثبيته يطرح للتصويت أولا فما تراه إدارة الموقع صالحا للتثبيت تكتب بجواره ( مرشح للتثبيت والتميز ) وتثبته مدة محددة للتصويت وفي ضوء ذلك يتم التثبيت أو لا يتم
4- الموضوعات المثبتة أرى أن تستمر بشرط المشاركة الحية والفاعلة من قبل الأعضاء ( أسبوعين أو شهر بدون أية إضافة يحذف ) وأن يثبت للعضو موضوع واحد فقط لنتيح لبقية الأعضاء المشاركة والمنافسة

1- تشجيع الأعضاء المستخدمين للعربية في تعليقاتهم والإشادة بهم بأية صورة تراها إدارة الموقع ( تدوين أسمائهم في لوحة شرف ) مثلا .. أو في شريط أخبار أو كتابة ثناء بجوار شعارهم ( عضو متميز في اللغة - عاشق للغة - الأول في استخدام الفصحى - الثاني - الثالث -- ممتاز - جيد جدا - من محبي اللغة الفصحى - فارس اللغة - غواص اللغة - بحر اللغة - أو ما يراه الأعضاء
من وجهة نظري أستاذ أحمد أرى أن ذلك جميل لكن ذلك يوضع عن طريق الإدارة والأستاذة نغم محمد تعتبر ممثلة الإدارة في القسم فننتظر ردها



2- عقد مسابقة في أجمل التعليقات على المشاركات ويشترط فيها أن تكون باللغة العربية وتختارها إدارة الموقع من تعليقات الأعضاء وتطرحها للتصويت ثم يحدد الفائز نحن نعيش في مجتمع لم يعتاد التحدث باللغة العربية الفصحى فنحن لسنا في دول الخليج وهنا نجد صعوبة أمام الأعضاء في التعليق بالعربية الفصحى ولكن إن كان فكيف نعمل مسابقة لأفضل تعليق من المفترض أن تكون المسابقة لأفضل موضوع
" وجهة نظري "


3- الصفحة الأولى كادت تكون مخصصة للموضوعات المثبتة وفي زيادة مستمرة ولا ضوابط حقيقية لشروط التثبيت وهناك موضوعات مثبتة لا تستحق ويجب حذفها وأرى أن أى موضوع يتم تثبيته يطرح للتصويت أولا فما تراه إدارة الموقع صالحا للتثبيت تكتب بجواره ( مرشح للتثبيت والتميز ) وتثبته مدة محددة للتصويت وفي ضوء ذلك يتم التثبيت أو لا يتم
التثبيت يرجع لإدارة القسم ويتم التثبيت تحت أسس معينة وقوانين سنها المشرفون على القسم وطاقم الإدارة فكل منا يعي دوره تماماً
الصفحة الأولى لسيت كلها مثبت وإن كان أنظر حضرتك إلى بقية الأقسام الخاصة بالمنتدى وسترى ذلك

وهناك موضوعات مثبتة لا تستحق ويجب حذفهانتمنى من حضرتك أن تذكرها لنا فإن كنت تخاف على مصلحة القسم يجب ذكر وجهة نظرك لذلك




4- الموضوعات المثبتة أرى أن تستمر بشرط المشاركة الحية والفاعلة من قبل الأعضاء ( أسبوعين أو شهر بدون أية إضافة يحذف ) وأن يثبت للعضو موضوع واحد فقط لنتيح لبقية الأعضاء المشاركة والمنافسة


المواضيع المثبتة تعتبر هي أفضل المواضيع وهي التي تفيد كل قاري وكل زائر للقسم فهي وجهة القسم للزوار
إن كان هناك أعضاء مثبت لهم أكثر من موضوع فهذا حقه وذلك لأنه أجتهد
أستاذي إن كان هناك موضوع واحد لا يستحق التثبيت يجب على سيادتكم التفضل بذكر أسمه


شاكرين ومقدرين لكم حسن تعاونكم معنا لما فيه الصالح العام


تحياتي لشخصكم الكريم

الأستاذ ضياء
تحياتي .. أنا لا أفرض على الموقع رأيي .. ولا أبدي رأيا في المشرفين على الصفحة .. أنا أقترح خدمة للعربية وغيرة عليها .. إن ساهمتم بجهدكم معي فأهلا .. وإن اعتبرتم ذلك ليس من أهدافكم فقد أسأت أنا الاختيار وليس ما أدعو إليه مكانه في هذه الصفحة فلأرحل بما كتبت وليحذف من الصفحة الموضوع المثبت ( غيرة على اللغة ) وأنا لا أقرر ما يحذف وما لا يحذف وإنما أبدي رأيا واقتراحا وأخضع الحكم بالحذف أو التثبيت للتصويت - إن أردتم - فذلك يثري المشاركة وينمي العمل ويقوم المعوج ثم يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل عند تساوي الأراء
وأنت تصر على معرفة الموضوعات المثبتة التي أريد حذفها -- أنا أقترح - مرة أخرى - وأترك الموضوع للرأي والتصويت
( مين هيكتب قصيدة في شهر رمضان ) أعتقد أنه مناسبة يثبت في حينها - ( معرض يضم فنانين المنتدى ) لم يحدث من سنة
( فن الخاطرة ) ليس فيه جديد أو ما يفيد - ( التضامن مع غزة وبغداد ) يمكننا الآن أن نقول ومع سوريا وليبيا وتونس واليمن والأقصى وكل دول الربيع العربي كما يقولون ( و معرض يضم المبدعين في حب مصر ) يمكن اختزال ذلك كله في ( في حب الأوطان ) مثلا حتى لا نفرق بين دولة وأخرى - وإن كنت ممن دعوا إلى تثبيت الموضوع الأخير ( في حب مصر ) - ( تريد أن تنهض بمستواك اللغوي ) لم يضف جديدا وفكرته في ( غيرة على اللغة ) فلا داعي لتكراره - وقد طالبت بتصحيح العنوان ودخلت في سجال لغوي مع الأستاذة رحيق ولم يصحح العنوان إلى ( اسأل واستشر )
هذا ما أردت ولكم ما تريدون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم أحمد عبد العال عز كل سنة وحضرتك طيب وأقرب إلى الله

اسمح لي أن أقول بعض الحاجات من وجهة نظري وأتمنى من الله ألا تزعجك مني

بالنسبة لموضوع التحدث بالفصحى حضرتك شاكر انك تكلمت في هذه النقطة ولكن حضرتك دا منتدى عام أى ليس منتدى من المنتديات القاصرة على اللغة العربية. فهنا يدخله شخصيات متعددة الثقافات يعنى ليس مقصورا على المتخصصين في العربية فقط.
وبالتالي لا يقدروا التعامل بها كما ترى واسمحلي حضرتك إن ممكن كنت تقول أننا نعمل دعوة إلى التحدث بالفصحى ونطلب من الأعضاء نحاول نبدأ بدون إحراج لأننا كلنا هنا نتعلم وكل شيء يأتي تدريجيا واحدة واحدة ، وحضرتك وبعض ممن يمتلك القدرة على ذلك من المتخصصين يساعد ويعدل لهم ونكون من هنا نبدأ حاجة جديدة وبطريقة جديدة .

لكن كيف حضرتك تطلب دا هنا . مع ان داخل قاعة المحاضرات في معظم الجامعات حتى المتخصصين كانوا يتحدثون بالعامية مع الأساتذة ؟!!

واسمحلي حضرتك أن أقول إن الغيرة على شيء أو من يريد إن يوصل رسالة أو يعدل شيء ليس بهذا الأسلوب الحاد المتعصب .

وبالنسبة للمواضيع اللي حضرتك ذكرتها ويعتبر هذا ذم فيها بل وفي أصحابها حضرتك كنت ممكن ترسل أسمائها في رسالة خاصة للمشرفين والتتعديل بعد ذلك يكون منهم وبهدوء لكن حضرتك كدا بتعمل لبلبة في القسم ممكن تعمل جدل الأعضاء. وخاصة أصحاب المواضيع. أو ممكن يتركوا القسم ومن غير أي ردود.
أينعم حضرتك قولت دا رأيك لكن حضرتك أحيانا يظهر لنا انه إجبار أو إنك تفرض الرأي دا بالأسلوب الذي تتبعه وفي مواضيع أخرى أحيانا كنت تهاجمها واسمحلي إن أقولك لو حتى فيهم خطأ ما أو تريد تعديل شيء ما أو أو أو هناك طرق كتييرة حتى لا ينفر أصحابها أو القراء من القسم.

تقدر تقولى حضرتك لما تكون ذاهب إلى بيت معين ولقيت أصحاب البيت بيتخانقوا أو حسيت إن البيت فيه حاجة يعنى جو البيت مش مناسب ينفع تدخل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دا بالضبط زي اللي بيحصل هنا بلاحظ في بعض الأحيان حضرتك مع بعض الأعضاء أو المشرفين الكلام في بعض المواضيع النقاش يسير هكذا مثل هذا الموضوع .. صدقني حضرتك أنا لو عضو وأول مرة ادخل القسم وحظي أن ادخل على المواضيع اللي بها الحوار يدور هكذا بين أهل القسم طبعا هخرج ومش هدخل تاني لما ألاقي المواضيع كدا ومعظم الأعضاء دخول بيعملوا كدا ..

وخاصة لو قرأت حاجة وحسيت منها إنها ترغمني على أن أشارك بالفصحى وأنا مش عضو معرفش أقول كدا طبعا هقول وأنا أيه دخلنى هنا سلام عليكم

وحضرتك لو لاحظت المشرفين ردوا على حضرتك ألاء والاستاذ ضياء مع إنهم يبحثون في العربية ومبدعين وقالوا اانا نحب نعبر بطبيعتنا زي مااحنا عايزين اللي يجي في بالنا.

وبالنسبة لموضوع رحييق حضرتك ليه اول مشاركة لك فيه ماقولتش انه شبيه من موضوعك وتطلب حذفه ليه استنيت لدلوقت مع ان حصل نقاش بينا مع ان كنت سعيدة به لكن أسلوب حضرتك بصراحة صعب جدا وحتى لو فيه أي اخطاء لكن الكلام يكون ارحم من كدا. وكنت قولي يارحييق نتعاون في موضوع واحد ونضمهم لبعض ...
مع ان انا مضمون موضوعي مختلف لانه للأسئلة انما حضرتك كل فترة توضع في موضوعك بعض الاخطاء الشائعة او قاعدة ما وطبعا كلنا بنستفيد .


عاوز الموضوع يتحذف تحت أمرك أنا بطلب من الإشراف يحذفوا موضوعي تلبية لغربة حضرتك أستاذ احمد.

مع أن لو أنا شايفه أنه شبيه مكنتش كتبته من الأساس ، لكن بصراحة القسم خلاص مش حابة أشارك في القسم ما دامت الحكاية كدا بقى.
هقرأ من بعيد أفضل .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي للجميع

لأستاذ ضياء
تحياتي .تحياتي لك أستاذ أحمد


أنا لا أفرض على الموقع رأيي .. ولا أبدي رأيا في المشرفين على الصفحة .. أنا أقترح خدمة للعربية وغيرة عليهاحضرتك سبق وتناقشنا في ذلك ويوجد موضوعان مثبتان للغة العربية الفصحى ، إن كانت هي هواك وحبك فالكثير من بيننا لا يكتب إلا بالعامية وهذا ما سبق شرحه من قبل بالتفصيل يا أفندم


إن ساهمتم بجهدكم معي فأهلا .. وإن اعتبرتم ذلك ليس من أهدافكم فقد أسأت أنا الاختيار وليس ما أدعو إليه مكانه في هذه الصفحة فلأرحل بما كتبت وليحذف من الصفحة الموضوع المثبت ( غيرة على اللغة )
أستاذي جهدنا مقسم للأعضاء جميعاً ولخدمة لغة كاملة بجميع لهجتها وجميع مداخلها بالإضافة إلى شعراء باللغات الأخرى ، أستاذي إنها ثقافات متعددة ومدارس متفرقة والمستفاد هنا هو العضو الذي يتعلم كيف يكون أحمد شوقي أو المتنبي أو كاتب مثل طه حسين

أستاذي الفاضل ليس من حقي ولا من حقك ولا حتى من حق أي فرد أن يقوم بحذف أي موضوع ما دام لم يخرج عن الشريعة فكل ما كتبت أنت وأنا وغيرنا ملك لهذا الصرح العظيم بوابة الثانوية العامة وليس لأي فرد سيطرة على أي موضوع أو قسم بعينه فجميعنا هنا لنعتلي سوياً بحثاً عن ضوء يأتينا من السماء لينير لنا طريق العلم .
أستاذي الحياة ليست كما أشاء أو كما تشاء أنت
الحياة ملك للجميع والكل هنا في خدمة هذا المنتدى فيما هو صالح له .


وأنا لا أقرر ما يحذف وما لا يحذف وإنما أبدي رأيا واقتراحا وأخضع الحكم بالحذف أو التثبيت للتصويت - إن أردتم - فذلك يثري المشاركة وينمي العمل ويقوم المعوج ثم يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل عند تساوي الأراء أستاذي أنت تتحدث وترد على نفسك
المشرف هو ممثل الإدارة
والإدارة لن تثق في مشرف وتضعه كرمز للهواء يمر منه كل شئ
أستاذي كفى ... كفى
فأنت تقول أفعلوا أو لا تفعلوا فلحياة ليست هكذا ولكن الحياة لمن أعطى جميعنا مثقفون وجميعنا أبناء أمة عربية واحدة ولكن قلوبنا مختلفة وضمائرنا لا يعلمها إلا الله .


وأنت تصر على معرفة الموضوعات المثبتة التي أريد حذفها -- أنا أقترح - مرة أخرى - وأترك الموضوع للرأي والتصويت ليس من حقك أن تثبت أو تقول هذا أو ذاك
وكما أنه واضح في قوانين القسم
أستاذي التثبيت يرجع للإدارة ومن ثم المشرفين لأن كل مشرف هو المسؤل أمام الجميع عن قسمه فالمواضيع المثبتة هي رمز للقسم وهى مرآته أنظر كما تشاء ولكن لا تنظر بالنظارة الشمسية وأقترب قليلاً من الضوء وسترى ما يظهر للجميع ،،،


( مين هيكتب قصيدة في شهر رمضان ) أعتقد أنه مناسبة يثبت في حينها أستاذي ألسنا مسلمون رمضان هو أهم وأعظم شهر عند المسلمين وعند رب العالمين فكيف بنا لا نعظم شهر عظمه الله عز وجل
أاله رمضان يغيب ثم يرجع مع بدايته
من حقنا أن نتذكر هذا الشهر في كل لحظة ومن حق كل مسلم أن يرى إبداعات اخوته


- ( معرض يضم فنانين المنتدى ) لم يحدث من سنة
أستاذي هذا هو تاريخ القسم ولوحة الشرف
بالفعل لم يحدث
ولكن تلك الأونة يتم التحديث فيه وإن كنت أنا على خطأ فلتجيبك الدكتورة ألاء مشرفة القسم وما يدور بيننا على طولة الإشراف وما تم الإتفاق عليه



( فن الخاطرة ) ليس فيه جديد أو ما يفيد من وجهة نظرك ليس فيه جديد أو ما يفيد ولكن هناك من أثنى عليه ومن ناشد به ليس كل ما تتمناه أن تجده فحضرتكم وشخصكم الكريم بئر ملئ باللغة بينما نحن مازلنا نتعلم وسنموت ونتعلم


- ( التضامن مع غزة وبغداد ) يمكننا الآن أن نقول ومع سوريا وليبيا وتونس واليمن والأقصى وكل دول الربيع العربي كما يقولون
المشكلة كانت مشكلة حذف مواضيع وليست مشكلة تغيير عناويين !!!!


( و معرض يضم المبدعين في حب مصر ) يمكن اختزال ذلك كله في ( في حب الأوطان ) مثلا حتى لا نفرق بين دولة وأخرىالمشكلة كانت مشكلة حذف مواضيع وليست مشكلة تغيير عناويين !!!!
حب الأوطان
أستاذي كل الوطن العربي أسرة واحدة فلا فرق بيننا
ولكن لي سؤال أليس من حقي أنا المصري أن أجد ما أتحدث فيه عن حبي لبلدي وأمي التي أنشأتني وجعلت مني مناضلاً من أجلها
أليس لأبناء عرابي وسعد وجمال أن يعبروا عن قضيتهم أولاً
فمن حقي أن أعبر بين صفحاتي كما أشاء فمصر هي أمي وهذا المنتدى مصري أنا لا أفرق بين هذا وذاك ولكن من حق مصر
وأيضاً يوجد موضوع للتضامن مع غزة وبغداد وتم وضعهم من فترة طويلة


- وإن كنت ممن دعوا إلى تثبيت الموضوع الأخير ( في حب مصر ) - الأستاذ أحمد بيتكلم وبيرد على نفسه



ا. ..


( تريد أن تنهض بمستواك اللغوي ) لم يضف جديدا وفكرته في ( غيرة على اللغة ) فلا داعي لتكراره - وقد طالبت بتصحيح العنوان ودخلت في سجال لغوي مع الأستاذة رحيق ولم يصحح العنوان إلى ( اسأل واستشر )


أستاذي الموضوعان مختلفان
وثانياً أقترحت حضرتك تغيير العنوان وصاحبة الموضوع لم تخبرنا فليس من حقي أن أٌغير من العنوان أو كلمة واحدة إلا إن كانت خارجة عن الدين أو مخلة بأداب الإسلام الحنيف



هذا ما أردت ولكم ما تريدونإن كنت تبحث عن إستقرار في القسم
فدع قائد السفينة يبحر
وإن أردت أن تغرق السفينة في اليم
فعليك أن تقوم بعمل ثقب صغير جداً وإن كان لا يرى بالعين فحتماً ستغرق السفينة



أستاذ أحمد
شاكر ومقدر لك تواجدك معنا
وأكيد حضرتك منور
:022yb4::022yb4:

ما كل هذا ؟
يبدو أن التعصب للرأي سيد الموقف .. أن قلت كلاما واضحا لا يحتاج إلى تأويل
1- لم أدع إلى إلغاء شعر العامية والزجل ولا أرفضه
2- لم أدع جميع القراء إلى ضرورة الالتزام بالفصحى في تعليقاتهم ولم أطالب المنتدى بحذف التعليقات التي بالعامية
3- دعوتي قاصرة على التشجيع .. تشجيع القراء على التعليق بالفصحى فمن شاء حاول ومن شاء بقي على عاميته ولتكن اللغة المكتوبة هي الباقية للفصحى بعد أن طغت العامية نطقا في قاعات المحاضرات كما قالت الأستاذة رحيق
4- كل ما قلته كان اقتراحا وقلت يخضع للتصويت ولا أستبد برأيي
5- لم أبين الموضوعات التي تستحق - من وجهة نظري - الحذف في التعليق الأول ولكن الستاذ ضياء أصر على معرفة ما يمكن حذفه نتمنى من حضرتك أن تذكرها لنا فإن كنت تخاف على مصلحة القسم يجب ذكر وجهة نظرك لذلك
أليس هذا طلبك أستاذ ضياء ؟
6- أرجو من السادة الكرام إعادة قراءة هذه الجملة في تعليقي (
وأنا لا أقرر ما يحذف وما لا يحذف وإنما أبدي رأيا واقتراحا وأخضع الحكم بالحذف أو التثبيت للتصويت - إن أردتم - فذلك يثري المشاركة وينمي العمل ويقوم المعوج ثم يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل عند تساوي الأراء ) انظرا : أبدي رأيا - لا أقرر - إن أردتم .. يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل )
ماذا تريدون مني أن أقول حتى يرضيكما تعليقي ورأيي
هل أخطأت في حق أحد ؟ هل انتزعت حق المشرفين في التثبيت أو الإلغاء ؟ هل أصدرت أوامر بالحذف ؟ قلت يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل .. فما سر هذه الحملة الضارية ؟ وما هذا التحليل غير الدقيق لتعليقي السابق ؟
7- هذا التحليل غير الدقيق للموضوعات التي اقترحت ضمها والخاصة بالشعر الوطني والقومي ( غزة وبغداد - وفي حب مصر ) لم أقل حذفها ولكن اقترحت اختزالها تحت مسمى واحد ( في حب الوطن ) مثلا وفي تلك الصفحة يتم تقسيمها إلى دول ( مصر - سوريا - غزة - ليبيا ----- ) وتوضع تحت كل دولة الأشعار الخاصة بها
8- هذا التهكم وتلك السخرية من قولي بأنني دعوت إلى تثبيت في حب مصر
- وإن كنت ممن دعوا إلى تثبيت الموضوع الأخير ( في حب مصر ) -
الأستاذ أحمد بيتكلم وبيرد على نفسه
هذا يحسب لي وليس على لو أحسن فهم الكلام .. فأنا أصحح نفسي إن أخطأت وأجدد فكري لو تجمد وليس عيبا أن أتراجع لو تبين لى أن هناك خطأ -- أنا لم أدعو إلى حذف ولكني أدعو إلى ضم موضوعات يصلح ضمها ( في حب الوطن ) لنتيح للصفحة الأولى مساحة كبيرة لأعمال القراء
أخيرا ما قلته في بداية التعليق السابق أعيده - وهذا ما توقعته -
أنا لا أفرض على الموقع رأيي .. ولا أبدي رأيا في المشرفين على الصفحة .. أنا أقترح خدمة للعربية وغيرة عليها .. إن ساهمتم بجهدكم معي فأهلا .. وإن اعتبرتم ذلك ليس من أهدافكم فقد أسأت أنا الاختيار وليس ما أدعو إليه مكانه في هذه الصفحة فلأرحل
يبدو حقا أنني أسأت الاختيار
شكرا لكما

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ايه يا جماعة اغيب عنكو كام ساعة ارجع الاقى الدنيا مقلوبة كدة:d اكيد زعلتو عليا خلاص مش هسيبكو تانى:d ((دة بقى كان شوية هزار عشان اتكلم بهدوء فى ردودى))

نيجى للجد بقى

بداية انا قريت ما سبق ولكن سأقول الآتى

أولا أستاذ أحمد عز :ردا على ما كتبته فى البداية من اقتراحات:
نحن نرحب بأى اقتراح للتجديد فى القسم وشاكرين تعاونك معنا وما نحن الا منظمين للقسم ومستمعين لاقتراحات الأعضاء ومنفذين لما فيه النفع منها

وبالنسبة لاقتراحات حضرتك للتشجيع على استخدام اللغة فكرة جيدة ولكن يجب أن يسبقها دراسات وقوانين حتى لا تحدث أى لخبطة كما حدث من قبل .. ويجب أن نتفق كيف يكون هذا ولنترك هذا جانبا لانى لا اعتقد اننا مستعدين للقيام باى عمل جماعى تشجيعى دون أن نعيد للقسم استقراره وشاكرة لسيادتك ولكن دعنى أن أرد على بعض ما كتبت فى آخر ردى

وتنويه بسيط يجب مراعاة الاسلوب ويجب أن نكون حريصين على الود بيننا

وبالنسبة للأستاذة رحيق لا داعى للغضب فليكن صدرك رحبا ولا شئ ينقص من قدرك ولا من اسهاماتك معنا أبدا

وأستاذى الفاضل ضياء لنهدأ قليلا وإن غضب الجميع فى القسم فلا نغضب نحن حتى نحل أى مشكلة بهدوء وروية

وأعود مرة أخرى لاستاذ أحمد عز وادعوه لأن نتناقش بالعقل وإن قلت شئ خطأ فليعدله لي وليناقشني بكل ود

الأستاذ ضياء
تحياتي .. أنا لا أفرض على الموقع رأيي .. ولا أبدي رأيا في المشرفين على الصفحة .. أنا أقترح خدمة للعربية وغيرة عليها .. إن ساهمتم بجهدكم معي فأهلا .. وإن اعتبرتم ذلك ليس من أهدافكم فقد أسأت أنا الاختيار وليس ما أدعو إليه مكانه في هذه الصفحة فلأرحل بما كتبت وليحذف من الصفحة الموضوع المثبت ( غيرة على اللغة ) وأنا لا أقرر ما يحذف وما لا يحذف وإنما أبدي رأيا واقتراحا وأخضع الحكم بالحذف أو التثبيت للتصويت - إن أردتم - فذلك يثري المشاركة وينمي العمل ويقوم المعوج ثم يبقى لإدارة الموقع الرأي الفاصل عند تساوي الأراء

أكيد يا أستاذ أحمد عز هدفنا تطوير ولكن نتمنى أن نكون عمليين وليس بالكلام سنطور من القسم
ولسة أنا واستاذ ضياء كنا بنناقش موضوع مسابقة شعرية تحكم عليها لجنة تحكيم تتضمن أى مساعد معنا ممن هم متمكنين من اللغة
بالتالى نحن حقا حريصين على التطوير وحريصين على سلامة اللغة

ولا أرى أى داعى لهذا الغضب ولا داعى لرحيلك .. أنا عن نفسى أشهد ان حضرتك ممن أستفاد من مشاركاتهم حقا

وأنت تصر على معرفة الموضوعات المثبتة التي أريد حذفها -- أنا أقترح - مرة أخرى - وأترك الموضوع للرأي والتصويت
( مين هيكتب قصيدة في شهر رمضان ) أعتقد أنه مناسبة يثبت في حينها
كان الصحابة عندما ينتهى رمضان يدعون الله أن يبلغهم رمضان القادم ويستعدون له .. رمضان ليس مجرد وقت .. بل شهر رمضان وما نفعله فيه هو جزء من عقيدتنا ويحق للأعضاء التحدث عنه فى أى وقت دة اولا

ثانيا مينفعش نلغى التثبيت ونيجى السنة اللى بعدها ندور على التوبيك راح فين عشان نثبته تانى

وكلنا يعلم كم رمضان عزيز على قلوبنا جميعا ويمكننى أن اكتب الآن لأعبر عن شوقى لشهر رمضان

- ( معرض يضم فنانين المنتدى ) لم يحدث من سنة

سبحانك ربي .. تعرف يا استاذ أحمد انى قعدت 3 ساعات علي الاقل مش هحسب وقت الصلاة والاوقات المنقطعة لكن فعلا على الاقل 3 ساعات كنت بجمع فى القصائد بتاعت حضرتك فقط من يومين بس ويمكنك أن تشاهد وقت تعديل المشاركة وهتلاقى لحضرتك بس تقريبا 42 قصيدة وقبلها بساعة كنت بجمع قصائد أستاذة فاتن
واعتقد ان مفيش قصيدة كتبتها حضرتك فى المنتدى مش موجودة فى المعرض باسمك حتى آخر قصيدة (سافر بقلبى) ولم أنتظر أى شكر ولكن لم أنتظر أيضا أن يقال ان الموضوع لم يجدد بعد تعبى هذا
وأستاذ ضياء قبلي كان بيجمع ابداعات استاذة نغم وبردو تعب كتير رغم مشغولياته وهو من راسلنى لنتفق على تجديد هذا الموضوع واضافة أسماء أعضاء جدد

( فن الخاطرة ) ليس فيه جديد أو ما يفيد
كثيرون يسمعون كلمة خاطرة ولا يعرفون معناها وانا من الناس اللى مش كنت اعرف معناها وعرفت من هذا التوبيك .. وعندى دليل على كلامى اجد كثير من الاعضاء يكتبون قصيدة ويطلقون عليها خاطرة

- ( التضامن مع غزة وبغداد ) يمكننا الآن أن نقول ومع سوريا وليبيا وتونس واليمن والأقصى وكل دول الربيع العربي كما يقولون
نعم .. شكرا على هذه اللفتة الجميلة .. يجب أن نجعل هذا التوبيك للوطن العربي بأكمل وسأناقش استاذ ضياء فى هذه الفكرة ان شاء الله

( و معرض يضم المبدعين في حب مصر ) يمكن اختزال ذلك كله في ( في حب الأوطان ) مثلا حتى لا نفرق بين دولة وأخرى - وإن كنت ممن دعوا إلى تثبيت الموضوع الأخير ( في حب مصر )

ومن منا لا يكتب خصيصا فى حب مصر ؟؟ لا أتفق مع حضرتك اسمحلى فمصر هى وطننا وكثرت عنها القصائد وأعتقد ان مصر تستحق أكثر من أن أن نخصص لها توبيك

وبالنسبة اننا نقسم التوبيك نفسه على البلاد العربية فسبق أن قلت لحضرتك أننا يجب أن نكون عمليين فكيف سيتم تقسيم التوبيك؟ .. انه توبيك وليس قسم وتقسيمه لن يكون سهلا وهيخلى فيه لخبطة

- ( تريد أن تنهض بمستواك اللغوي ) لم يضف جديدا وفكرته في ( غيرة على اللغة ) فلا داعي لتكراره - وقد طالبت بتصحيح العنوان ودخلت في سجال لغوي مع الأستاذة رحيق ولم يصحح العنوان إلى ( اسأل واستشر )



بالنسبة للتوبيكين فأنا شايفة ان الفكرتين مختلفتين ففكرة حضرتك تتضمن ان حضرتك هتقول أى اقتراح أو أى شئ يخص اللغة من نفسك
لكن توبيك أستاذة رحيق يتضمن اسؤال سواء عن اعراب عن معنى عن مظهر جمالى عن أى شئ يخص اللغة ويجيب عنه اى من الاعضاء الكرام الذين من الله عليهم بالعلم فى اللغة

ولو حضتك كنت ترى أنه يجب دمج الموضوعين ليكون لاسم حضرتك وباسم استاذة رحيق فنحن لا نفعل هذا الا بعد ان تتفقا وتبلغانا بالاقتراح ونناقشه

هذا ما أردت ولكم ما تريدون

ليس لنا ما نريد ولكن نتناقش ونفعل الافضل و(ما تشاور قوم قط الا هدو لارشد أمرهم)

وفى الأخير أرجو الهدوء من الجميع فلا داعى لأى غضب أو شد

أعتقد اننا أكبر من مثل هذه الأمور

تحياتى لك أستاذى الفاضل أحمد عز

تحياتى لكِ أستاذتى الحبيبة رحيق

تحياتى لك أستاذى الفاضل ضياء الدين سعيد

وتحياتى للجميع

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عنكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عنكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة

أستاذ أحمد
الإختلاف في الأراء ليس نهاية المطاف
بل يصنع من بيننا رجال وبدعين
أستاذي
سبق وذكرت ذلك أنك لك الفضل في تطوير كتابتي ولكنك أستاذي تكلمت بحدة تامة
أنا لا أريد سوى التطوير وأفخر بأنك بيننا لكن أستاذي يوجد أمور خاصة بالإدارة لابد أن نحكم أرائنا فيها أستاذي
الحياة تعلم وفرص وإن لم نتعلم من أخطائنا وأخطاء غيرنا فلن نتعلم أبداً

والتشاور في الأراء يجعل منا حكماء للرأي

سيتم وضع موضوع خاص بفكر وأراء الأعضاء وسيتم تثبيته بإذن الله

شاكر ومقدر لك حسن تعاونك معنا لما فيه الصالح العام ،،

السلام عليكم استاذ احمد


هناك قول عربي مأثور حسب مأعتقد

ارجو من حضرتك ان تقولي الاصح في القول


أيهما أصح

القافله تسير ولايهمها نبح الكلاب

او

القافله تسير ولايهمها نباح الكلاب

ماهو الفرق بين نبح ونباح

وشكرا مقدما

السلام عليكم استاذ احمد


هناك قول عربي مأثور حسب مأعتقد

ارجو من حضرتك ان تقولي الاصح في القول


أيهما أصح

القافله تسير ولايهمها نبح الكلاب

او

القافله تسير ولايهمها نباح الكلاب

ماهو الفرق بين نبح ونباح

وشكرا مقدما

ذكرتني الأستاذة نغم بذلك المثل الذي يقول

القافلة تسير والكلاب تعوي
أستاذي
هل جاء العواء هنا للدلالة على الذئاب أم ما هو شرح البيت
فالجميع يعي نباح الكلاب وعواء الذئب

وشاكر ومقدر لك

( وَلاَ يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ )



بالرجوع إلى لغة العرب ولسانهم ، نجد أن أصل المكر يعني: الاحتيال والخداع، ويعني كذلك: صرف الغير عما يقصده بحيلة. ويَذكُر أهل العلم هنا، أن المكر نوعان: نوع محمود، وذلك أن يتحرى بذلك فِعْلَ جميل ، والنوع الثاني: مكر مذموم ، وهو أن يتحرى به فعل قبيح .




( وَلاَ يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ )


أي وما يعود وبال ذلك إلا عليهم أنفسهم دون غيرهم، قال محمد بن كعب القرظي‏:‏ ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل به، من مكر، أوبغي، أو نكث، وتصديقها في كتاب اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}‏،‏{‏إنما بغيكم على أنفسكم‏ْ‏}، ( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) ] " مختصر ابن كثير.

السلام عليكم استاذ احمد


هناك قول عربي مأثور حسب مأعتقد

ارجو من حضرتك ان تقولي الاصح في القول


أيهما أصح

القافله تسير ولايهمها نبح الكلاب

او

القافله تسير ولايهمها نباح الكلاب

ماهو الفرق بين نبح ونباح

وشكرا مقدما

الكلاب كثيرة .. فأي الكلاب تقصدين ؟ الكلاب الكبيرة أم الصغيرة ( الجرو ) مثلا
الفعل ( نبح ) مصدره ( نبح - ونباح ) ولا فرق بينهما ( نُباح ) بضم النون أو ( نِباح ) بكسر النون ( المعجم الوسيط )
يقال : نبح الكلب نباحا ونبحا أي صات . ونبح الكلب عليه أي صاح عليه . والنباح صوت الكلب
وفي الشعر العربي
صاحِ دعْ زخرفَ المقالِ من الخَص مِ فمِمّاً يضِيرُ نبحُ الكلابِ
هم ينبحونك والضلال حليفهم نبح الكلاب فراقد الزرقاء
فإذا علا صوت الأراذل فانتبه نبح الكلاب ينبه الحراسا
فَدَعوا مُصاوَلَةَ الضَراغِمِ وَاِنبِحوا نَبحَ الكِلابِ عَلى نُجومِ الأَسعَدِ
فَيا أَيُّها القَومُ الأُلى يَنبَحونَني كَما نَبَحَ اللَيثَ الكِلابُ الضَوارِعُ
نَبْحَ الكِلابِ اللَيْثَ لَمَّا حَمْلَقا بِمُقْلَةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرَقا
ولفظ أنت عائبه كفجرٍ فكم نبح الكلاب به شهابا
وأقمار المعالي لم يشنها وليس يضرها نبح الكلاب
وكلها تؤكد عدم جدوى نبح الكلاب على الكرام .. فالكلاب تنبح والكرام لا يضرهم هذا النبح ولا يخافون منه
وفي النباح يقول الشاعر
ما ضَرّ أسد الغاب في آجامِها أَن يستَطال مِن الكلاب نباحُ
ومعناها يدور حول المعنى السابق فالكرام لا يضرهم نبح الكلاب ولا تعبأ بنباح الكلاب ولا يضر الأسود نبح الكلاب
والعواء للذئاب والكلاب
يقال عوى الكلب والذئب صاح صياحا ممدودا ليس بنباح
يقول الشاعر
وبات ولم تظفر يداه بمطلب يحاكي الكلاب العاويات إذا تعوي
وفي كتاب المستطرف في كل فن مستظرف ( لا يضر السحاب نبح الكلاب ) فهي أعلى من الكلاب
ويضرب مثلا لمن ينال من إنسان بما لا يضره
وذلك أن الكلب بالبادية إذا ألحت عليه السحاب بالأمطار لقي جهداً، لأن مبيته أبداً تحت السماء. وكلاب البادية متى أبصرت غيماً نبحته، لأنها قد عرفت ما تلقى من مثله. ولذلك يقال : لا يضر السحاب نباح الكلاب، ولا الصخرة تفليل الزجاج. وقال بعض بلغاء أهل الزمان: وما عسى أن يكون قرص النملة، ولسع النحلة، ووقوع البقة على النخلة، ونباح الكلاب على السحاب، وما الذباب وما مرقته. ولذلك قال شاعرهم:

وما لي لا أغزو وللدهر كرة
... وقد نبحت تحت السماء كلابها
وقال آخر:
يا جابر بن عدي أنت مع زفر

... كالكلب ينبح من بعد على القمر
وذلك أن القمر إذا طلع من الشرق يكون مثل قطعة غيم.
وقديما قالوا :
اصبر على كيد الحقود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
وفي كتاب التمثيل والمحاضرة عن الكلب :
الكلب لا يصيد كارهاً. الكلب يزمن حيث يسمن، ولا يتبع حين يشبع، وعند الجوع يهم بالرجوع. قد ينبح الكلب القمر فيلقم الحجر. لا يضر السحاب نباح الكلاب. احتاج إلى الصوف من جز كلبه. من جعل نفسه عظاماً أكلته الكلاب. الساجور خيرٌ من الكلب. كلبٌ جوالٌ خير من أسدٍ رابضٍ.
كلّ كلبٍ ببابه نبّاح ... وعلى باب غيره سلاّح
الكلب لا ينبح من في داره. جوع كلبك يتبعك. سمن كلبك يأكلك. اتبع النباح ولا تتبع الضباح، لأن النباح بالعمران، والضباح بالضد. أنجس ما يكون الكلب إذا اغتسل. فلانٌ كالكلب، إن شبع هر وإن جاع فر. جاهه جاه كلبٍ ممطور دخل الجامع يوم الجمعة. ذنب الكلب يكسب له الطعم، وفمه يكسب له الضرب. العرب: إذا رأيت كلباً ترك صاحبه وتبعك فارجمه، فإنه تاركك كما تركه. ذنب الكلب لا يستوي. رأس كلب أحب إلي من ذنب أسد. العائد في شيئه كالكلب يعود في قيئه. إذا أحسنت إلى الكلب لم ينبحك. نعم كلبٌ في بؤس أهله، يضرب لمن ينال خيراً بضرر صاحبه.
وهل يعضّ الكلب إن عضّا
هذا وقد تكون للكلاب فائدة غير الحراسة
روى النسائي والحاكم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير في الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى ما لا ترون،
يكفي هذا اليوم .. فمن حسن حظي أنني اليوم في إجازة وشغلت بهذا البحث الجميل
أنا في خدمة بوابة الثانوية .. أنا في خدمة اللغة العربية

بارك الله فيك وجزاك الله الف خير
وجعلك رمزا للتفوق والامتياز دوما
لكم مني كل التقدير والاحترام
وكل سنة وحضرتك طيب بمناسبة الايام العشرة من ذو الحجه
ربنا يرزقك بزيارة بيته العتيق
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم أحمد عبد العال عز كل سنة وحضرتك طيب وأقرب إلى الله

اسمح لي أن أقول بعض الحاجات من وجهة نظري وأتمنى من الله ألا تزعجك مني

بالنسبة لموضوع التحدث بالفصحى حضرتك شاكر انك تكلمت في هذه النقطة ولكن حضرتك دا منتدى عام أى ليس منتدى من المنتديات القاصرة على اللغة العربية. فهنا يدخله شخصيات متعددة الثقافات يعنى ليس مقصورا على المتخصصين في العربية فقط.
وبالتالي لا يقدروا التعامل بها كما ترى واسمحلي حضرتك إن ممكن كنت تقول أننا نعمل دعوة إلى التحدث بالفصحى ونطلب من الأعضاء نحاول نبدأ بدون إحراج لأننا كلنا هنا نتعلم وكل شيء يأتي تدريجيا واحدة واحدة ، وحضرتك وبعض ممن يمتلك القدرة على ذلك من المتخصصين يساعد ويعدل لهم ونكون من هنا نبدأ حاجة جديدة وبطريقة جديدة .

لكن كيف حضرتك تطلب دا هنا . مع ان داخل قاعة المحاضرات في معظم الجامعات حتى المتخصصين كانوا يتحدثون بالعامية مع الأساتذة ؟!!

واسمحلي حضرتك أن أقول إن الغيرة على شيء أو من يريد إن يوصل رسالة أو يعدل شيء ليس بهذا الأسلوب الحاد المتعصب .

وبالنسبة للمواضيع اللي حضرتك ذكرتها ويعتبر هذا ذم فيها بل وفي أصحابها حضرتك كنت ممكن ترسل أسمائها في رسالة خاصة للمشرفين والتتعديل بعد ذلك يكون منهم وبهدوء لكن حضرتك كدا بتعمل لبلبة في القسم ممكن تعمل جدل الأعضاء. وخاصة أصحاب المواضيع. أو ممكن يتركوا القسم ومن غير أي ردود.
أينعم حضرتك قولت دا رأيك لكن حضرتك أحيانا يظهر لنا انه إجبار أو إنك تفرض الرأي دا بالأسلوب الذي تتبعه وفي مواضيع أخرى أحيانا كنت تهاجمها واسمحلي إن أقولك لو حتى فيهم خطأ ما أو تريد تعديل شيء ما أو أو أو هناك طرق كتييرة حتى لا ينفر أصحابها أو القراء من القسم.

تقدر تقولى حضرتك لما تكون ذاهب إلى بيت معين ولقيت أصحاب البيت بيتخانقوا أو حسيت إن البيت فيه حاجة يعنى جو البيت مش مناسب ينفع تدخل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دا بالضبط زي اللي بيحصل هنا بلاحظ في بعض الأحيان حضرتك مع بعض الأعضاء أو المشرفين الكلام في بعض المواضيع النقاش يسير هكذا مثل هذا الموضوع .. صدقني حضرتك أنا لو عضو وأول مرة ادخل القسم وحظي أن ادخل على المواضيع اللي بها الحوار يدور هكذا بين أهل القسم طبعا هخرج ومش هدخل تاني لما ألاقي المواضيع كدا ومعظم الأعضاء دخول بيعملوا كدا ..

وخاصة لو قرأت حاجة وحسيت منها إنها ترغمني على أن أشارك بالفصحى وأنا مش عضو معرفش أقول كدا طبعا هقول وأنا أيه دخلنى هنا سلام عليكم

وحضرتك لو لاحظت المشرفين ردوا على حضرتك ألاء والاستاذ ضياء مع إنهم يبحثون في العربية ومبدعين وقالوا اانا نحب نعبر بطبيعتنا زي مااحنا عايزين اللي يجي في بالنا.

وبالنسبة لموضوع رحييق حضرتك ليه اول مشاركة لك فيه ماقولتش انه شبيه من موضوعك وتطلب حذفه ليه استنيت لدلوقت مع ان حصل نقاش بينا مع ان كنت سعيدة به لكن أسلوب حضرتك بصراحة صعب جدا وحتى لو فيه أي اخطاء لكن الكلام يكون ارحم من كدا. وكنت قولي يارحييق نتعاون في موضوع واحد ونضمهم لبعض ...
مع ان انا مضمون موضوعي مختلف لانه للأسئلة انما حضرتك كل فترة توضع في موضوعك بعض الاخطاء الشائعة او قاعدة ما وطبعا كلنا بنستفيد .


عاوز الموضوع يتحذف تحت أمرك أنا بطلب من الإشراف يحذفوا موضوعي تلبية لغربة حضرتك أستاذ احمد.

مع أن لو أنا شايفه أنه شبيه مكنتش كتبته من الأساس ، لكن بصراحة القسم خلاص مش حابة أشارك في القسم ما دامت الحكاية كدا بقى.
هقرأ من بعيد أفضل .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي للجميع

أستاذة رحيق
شكراً للإضافة الجميلة وشرح الموقف
إن كان الإنسان منا يبحث عن العلم فليتنحى عن المشاكل وعن الثرثرة التي لا تفيد
الإنسان عمل وجد وإجتهاد
أنتظرت رد الأستاذ احمد ولم أجد رده

ولكن الأن أجبتك وتمت إجابتي على تلك الكلمات في ردودي

شاكرين ومقدرين لك تعاونك معنا من أجل رفعة شأن القسم

تحياتي

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة
عفوا آلاء حتى لا يساء فهمي .. ورد في تعليقي السابق خطأ سهوا - لو عنكم - والصواب ( عندكم ) كنت أمزح معكم

أستاذة رحيق
شكراً للإضافة الجميلة وشرح الموقف
إن كان الإنسان منا يبحث عن العلم فليتنحى عن المشاكل وعن الثرثرة التي لا تفيد
الإنسان عمل وجد وإجتهاد
أنتظرت رد الأستاذ احمد ولم أجد رده

ولكن الأن أجبتك وتمت إجابتي على تلك الكلمات في ردودي

شاكرين ومقدرين لك تعاونك معنا من أجل رفعة شأن القسم

تحياتي
ردي كتبته يا أستاذ ضياء في تعليقي على آلاء .. وأوضحت موقفي فلا داعي لتكراره --أعد قراءته .. لا أقلل من مجهود أي شخص .. والباب مفتوح لمن يضيف ولو كلمة .. وما قلته للمرة الأخيرة- لمن يريد الحقيقة - كان مجرد رأي
وأنا أتقبل أي رأي تقولونه فيما أكتب ولا أغضب
بل أنا قلت لو أن المحافظة على اللغة ليس هدفكم في هذا المنتدى فليحذف موضوع غيرة على اللغة ولا أبتئس من ذلك وأكون أنا الذي أسأت الاختيار
وللجميع الحق في نقد أي عمل أقوم به ويبدي رأيه فيه .. وأنا لا ألغي الزجل أو التعليق بالعامية ولا أرفضه كيف ذلك وأنا من عشاق أم كلثوم - سابقا - بصراحة خايف من آلاء
أقول الصراحة أيضا لرحيق والله أنا منتظر على شوق أي سؤال من الأعضاء وانتظر ردك عليه فأنت يا ضياء شوقتني بقولك أنها دكتوراه في البلاغة والنقد ولا مانع لدي من ضم الموضوعين ( اسأل واستشر - غيرة على اللغة ) .. قلت ذلك في تعليقي السابق -- أنا أشارك في أية صفحة حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم -
كل سنة والجميع بخير وعفوا أنني محوت الألقاب

ردي كتبته يا أستاذ ضياء في تعليقي على آلاء .. وأوضحت موقفي فلا داعي لتكراره --أعد قراءته .. لا أقلل من مجهود أي شخص .. والباب مفتوح لمن يضيف ولو كلمة .. وما قلته للمرة الأخيرة- لمن يريد الحقيقة - كان مجرد رأي
وأنا أتقبل أي رأي تقولونه فيما أكتب ولا أغضب
بل أنا قلت لو أن المحافظة على اللغة ليس هدفكم في هذا المنتدى فليحذف موضوع غيرة على اللغة ولا أبتئس من ذلك وأكون أنا الذي أسأت الاختيار
وللجميع الحق في نقد أي عمل أقوم به ويبدي رأيه فيه .. وأنا لا ألغي الزجل أو التعليق بالعامية ولا أرفضه كيف ذلك وأنا من عشاق أم كلثوم - سابقا - بصراحة خايف من آلاء
أقول الصراحة أيضا لرحيق والله أنا منتظر على شوق أي سؤال من الأعضاء وانتظر ردك عليه فأنت يا ضياء شوقتني بقولك أنها دكتوراه في البلاغة والنقد ولا مانع لدي من ضم الموضوعين ( اسأل واستشر - غيرة على اللغة ) .. قلت ذلك في تعليقي السابق -- أنا أشارك في أية صفحة حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم -
كل سنة والجميع بخير وعفوا أنني محوت الألقاب


أستاذ أحمد تم قفل الموضوع
وبإذن الله سيتم عمل موضوع خاص بالإقتراحات
وسيتم من خلاله عرض أي إقتراح موجه للإدارة
أستاذي أنت معلمنا فكيف للتلميذ أن يقف في وجه معلمه
دٌمت بود

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة

أنا فهمت قصد حضرتك أستاذ أحمد

وان شاء الله هناقش ما طرحته وهنحاول نعدل وأرحب جدا بآراءك

وحضرتك معك حق مش هيبقى منظر حلو لما الصفحة الأولى تتملى بالتوبيكات المثبتة بس مش سهل اننا نلغى تثبيت اى توبيك

وخالص تحياتى وإحترامى لك


عفوا آلاء حتى لا يساء فهمي .. ورد في تعليقي السابق خطأ سهوا - لو عنكم - والصواب ( عندكم ) كنت أمزح معكم

لا لا أكيد لم أسئ فهم حضرتك

وربنا يطوللنا فى عمرك

لنستكمل بقى موضوع التوبيك الاصلى والمفيد لينا جميعا

ولنترك النقاش فى التوبيك المخصص له

جزاك الله خيرا:)

الكلاب كثيرة .. فأي الكلاب تقصدين ؟ الكلاب الكبيرة أم الصغيرة ( الجرو ) مثلا
الفعل ( نبح ) مصدره ( نبح - ونباح ) ولا فرق بينهما ( نُباح ) بضم النون أو ( نِباح ) بكسر النون ( المعجم الوسيط )
يقال : نبح الكلب نباحا ونبحا أي صات . ونبح الكلب عليه أي صاح عليه . والنباح صوت الكلب
وفي الشعر العربي
صاحِ دعْ زخرفَ المقالِ من الخَص مِ فمِمّاً يضِيرُ نبحُ الكلابِ
هم ينبحونك والضلال حليفهم نبح الكلاب فراقد الزرقاء
فإذا علا صوت الأراذل فانتبه نبح الكلاب ينبه الحراسا
فَدَعوا مُصاوَلَةَ الضَراغِمِ وَاِنبِحوا نَبحَ الكِلابِ عَلى نُجومِ الأَسعَدِ
فَيا أَيُّها القَومُ الأُلى يَنبَحونَني كَما نَبَحَ اللَيثَ الكِلابُ الضَوارِعُ
نَبْحَ الكِلابِ اللَيْثَ لَمَّا حَمْلَقا بِمُقْلَةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرَقا
ولفظ أنت عائبه كفجرٍ فكم نبح الكلاب به شهابا
وأقمار المعالي لم يشنها وليس يضرها نبح الكلاب
وكلها تؤكد عدم جدوى نبح الكلاب على الكرام .. فالكلاب تنبح والكرام لا يضرهم هذا النبح ولا يخافون منه
وفي النباح يقول الشاعر
ما ضَرّ أسد الغاب في آجامِها أَن يستَطال مِن الكلاب نباحُ
ومعناها يدور حول المعنى السابق فالكرام لا يضرهم نبح الكلاب ولا تعبأ بنباح الكلاب ولا يضر الأسود نبح الكلاب
والعواء للذئاب والكلاب
يقال عوى الكلب والذئب صاح صياحا ممدودا ليس بنباح
يقول الشاعر
وبات ولم تظفر يداه بمطلب يحاكي الكلاب العاويات إذا تعوي
وفي كتاب المستطرف في كل فن مستظرف ( لا يضر السحاب نبح الكلاب ) فهي أعلى من الكلاب
ويضرب مثلا لمن ينال من إنسان بما لا يضره
وذلك أن الكلب بالبادية إذا ألحت عليه السحاب بالأمطار لقي جهداً، لأن مبيته أبداً تحت السماء. وكلاب البادية متى أبصرت غيماً نبحته، لأنها قد عرفت ما تلقى من مثله. ولذلك يقال : لا يضر السحاب نباح الكلاب، ولا الصخرة تفليل الزجاج. وقال بعض بلغاء أهل الزمان: وما عسى أن يكون قرص النملة، ولسع النحلة، ووقوع البقة على النخلة، ونباح الكلاب على السحاب، وما الذباب وما مرقته. ولذلك قال شاعرهم:

وما لي لا أغزو وللدهر كرة
... وقد نبحت تحت السماء كلابها
وقال آخر:
يا جابر بن عدي أنت مع زفر

... كالكلب ينبح من بعد على القمر
وذلك أن القمر إذا طلع من الشرق يكون مثل قطعة غيم.
وقديما قالوا :
اصبر على كيد الحقود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
وفي كتاب التمثيل والمحاضرة عن الكلب :
الكلب لا يصيد كارهاً. الكلب يزمن حيث يسمن، ولا يتبع حين يشبع، وعند الجوع يهم بالرجوع. قد ينبح الكلب القمر فيلقم الحجر. لا يضر السحاب نباح الكلاب. احتاج إلى الصوف من جز كلبه. من جعل نفسه عظاماً أكلته الكلاب. الساجور خيرٌ من الكلب. كلبٌ جوالٌ خير من أسدٍ رابضٍ.
كلّ كلبٍ ببابه نبّاح ... وعلى باب غيره سلاّح
الكلب لا ينبح من في داره. جوع كلبك يتبعك. سمن كلبك يأكلك. اتبع النباح ولا تتبع الضباح، لأن النباح بالعمران، والضباح بالضد. أنجس ما يكون الكلب إذا اغتسل. فلانٌ كالكلب، إن شبع هر وإن جاع فر. جاهه جاه كلبٍ ممطور دخل الجامع يوم الجمعة. ذنب الكلب يكسب له الطعم، وفمه يكسب له الضرب. العرب: إذا رأيت كلباً ترك صاحبه وتبعك فارجمه، فإنه تاركك كما تركه. ذنب الكلب لا يستوي. رأس كلب أحب إلي من ذنب أسد. العائد في شيئه كالكلب يعود في قيئه. إذا أحسنت إلى الكلب لم ينبحك. نعم كلبٌ في بؤس أهله، يضرب لمن ينال خيراً بضرر صاحبه.
وهل يعضّ الكلب إن عضّا
هذا وقد تكون للكلاب فائدة غير الحراسة
روى النسائي والحاكم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير في الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى ما لا ترون،
يكفي هذا اليوم .. فمن حسن حظي أنني اليوم في إجازة وشغلت بهذا البحث الجميل
أنا في خدمة بوابة الثانوية .. أنا في خدمة اللغة العربية


الحمد لله وبعدُ :
أستاذى وموجهى الفاضل الأستاذ / أحمد عبد العال عز ، بارك الله فيك وسلمتْ يمينك
بحثٌ رائق وذكاءٌ خارق ، يسمو حتى يكون مع النجم الطارق ، وبمناسبة هذا البحث ، أقدم لكم البحث الذى تحدثنا عنه آنفاً وهو :
( عَرَفَ) لسان العرب:


عرَّفه الأَمرَ: أَعلمه إياه.
وعرَّفه بيتَه: أَعلمه بمكانه.


وتعرَّفت ما عند فلان أَي تَطلَّبْت حتى عرَفت.
وتقول: ائْتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إليه حتى يَعْرِفَكَ.
وقد تَعارَفَ القومُ أَي عرف بعضهُم بعضاً.

وتَعرَّفه المكانَ وفيه: تأَمَّله به؛ أَنشد سيبويه: وقالوا: تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِن مِنًى، وما كلُّ مَنْ وافَى مِنًى أَنا عارِفُ،
وقوله عز وجل: " وإذ أَسَرَّ النبيُّ إلى بعض أَزواجه حديثاً فلما نبَّأَتْ به وأَظهره اللّه عليه عرَّف بعضَه وأَعرض عن بعض"، وقرئ: عرَفَ بعضه، بالتخفيف، قال الفراء: من قرأَ عرَّف بالتشديد فمعناه أَنه عرّف حَفْصةَ بعْضَ الحديث وترَك بعضاً،

عرف( العباب الزاخر):

وتَعَرَّفْتُ ما عند فلان: أي تَطلبت حتى عَرَفْتُ. وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس -رضي الله عنهما-: يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تَعَرَّفْ إلى الله في الرخاء يَعْرِفْكَ في الشدة،

وقال طريف العنبري :

تعرفوني أنني أنا ذاكم شاك سلاحي في الفوارس معلم



ويضيف (ابن منظور):فأَما الذي ورد في الحديث: تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء يَعْرِفْك في الشدَّة، فإنَّ معناه أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه والعَمَلِ فيما أَوْلاك من نِعمته، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة.

والخلاصة:
تعرفَ(بتشديد الراء وفتحها) تتعدى بمفعولها، ولا تتعدى بحرف الجر على.
وإذا ما تعدت بحرف جر ؛ فيكون"إلى" كما ورد في قوله - صلى الله عليه وسلم- :"تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء...".
فالصواب إذن أن نقول: تَعَرَّفْ كلمات جديدة...أو: تَعَرَّفْ إلى كلمات جديدة.
َ
إضافة أخيرة:
عهدت أساتذتنا في كلية التربية ـ عند صياغة هدف معرفي ـ يستخدمون هذه الصيغة:
- أن يتعرف التلميذ حروف الجر(مثلا)...أو :أن يتعرف كذا أو كذا.
ولم أسمع"أن يتعرف على كذا...".
والله أعلى وأعلم! ( * )
__________________________________________________ _______________
( * ) : بحث منقول من شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية

أولا أشكر كل من ساهم هنا في هذه الصفحة ولو بكلمة تشجيع .. ولو كان معنا بقلبه وأشكر صاحب البحث في الفعل ( عرف ) وإليك عزيزي القارئ بعض التصويبات اللغوية
** الخطأ : يقال : ألقى في رَوْعه بكذا
** الصواب : ألقى في رٌوعِعه بكذا الرَّوْع / الفزع الرٌّوع / العقل والقلب
----------------------------------------------------------------
** الخطأ : نفذت السلعة من السوق بمعنى انتهت نفذ بمعنى وصل وبلغ واخترق . يقال نفذ حكم القضاء . نفذ السهم . نفذ من أقطار السماوات والأرض
** الصواب : نفدت السلعة من السوق لأن نفد بمعنى ( انتهى ) . نفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
--------------------------------------------------------------------
** الخطأ : هذا كتاب شيِّق يقصد ( جذاب )
** الصواب : هذا كتاب شائق لأن شيّق معناها مشتاق
قال الشاعر
من مبلغ قومنا النائين إذ شحطوا ( رحلوا ) .. إن الفؤاد إليهم شيق ولع
-------------------------------------------------------------------------
** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
-------------------------------------------------------------------------------
** الخطأ : يلزمني كذا ** بمعنى أريد كذا
** الصواب : أحتاج إلى كذا يلزمني تعني صار ملازما لي
تحياتي
كل عام والجميع بخير

** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
_______________________________
الحمد لله وبعدُ :
جزاكم الله خيراً ، وأحسن الله إليكم ، ونسألُ الله أن يطيلَ فى عمرك ، إنه ولىُّ ذلك والقادر عليه .

** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
_______________________________
الحمد لله وبعدُ :
جزاكم الله خيراً ، وأحسن الله إليكم ، ونسألُ الله أن يطيلَ فى عمرك ، إنه ولىُّ ذلك والقادر عليه .


وأطال الله عمرك وجزيت بكل خير

أحد - إحدى

الأحد :اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه الواحد المتفرد بالألوهية واستحقاق العبادة
جاء في المعجم الكبير
أحد إليه يأحد أحْدا : عهد إليه
ويقال أحّد الشيء : وحّده
جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( أحِّد أحِّد ) أي أشر بإصبع واحدة
وأحّد الله : أي أفرده بالعبودية
وأحّد الاثنين : صيرهما واحدا
وأحّد العشرة : أي أضاف إليها واحدا فصارت أحد عشر
وتجمع أحد على أحدان وآحاد
وأحد: لفظ خاص بالعاقلين ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء )
والآحاد من العدد من واحد إلى تسعة
وخبر الآحاد عند أهل الحديث ما لا يبلغ درجة التواتر ويسمى خبر الواحد
والأحد : يوم من أيام الأسبوع والجمع ( آحاد - أحدان )
وإحدى مؤنث أحد .. ويقال للأمر المتفاقم إحدى الإحد ونزلت به إحدى الإحد أي إحدى الدواهي
والأحدية : صفة الله الأحد

شكرا لما تبذله من جهد لخدمة اللغة العربية وارجومن حضرتك
ان توضح لى كيفية كتابة الهمزات ومتى تكتب واوضاعها
لان الكثير منا لايستطيع كتابتها بطريقة سليمة
وكل عام وحضرتك بخير

شكرا لما تبذله من جهد لخدمة اللغة العربية وارجومن حضرتك
ان توضح لى كيفية كتابة الهمزات ومتى تكتب واوضاعها
لان الكثير منا لايستطيع كتابتها بطريقة سليمة
وكل عام وحضرتك بخير


وحضرتك بخير يا نهر الخلود
لا أعرف هل تقصدين كتابة الهمزة من على لوحة المفاتيح ؟ أم بصفة عامة في الكتابة اليدوية وتريدين طريقة رسم الهمزة .. متى ترسم على ( واو - ياء - ألف - على السطر ) هل هذا ما تقصدين ؟
عموما على لوحة المفاتيح
1- الهمزة المفتوحة فوق الألف ( شفت + حرف H ) - أ
2- الهمزة المكسورة تحت الألف ( شفت + حرف Y ) - إ
3- لام ألف بهمزة فوق الألف ( شفت + حرف G ) - لأ
4- لام ألف بهمزة تحت الألف ( شفت + حرف T ) لإ
5- همزة على ياء ( نبرة ) ( حرف z ) ئـ
6- همرة على واو ( حرف C ) ؤ
7- همزة على السطر ( حرف X ) ء
8- لام ألف مد ( شفت + حرف B ) لآ
9- حرف ألف مد ( شفت + حرف ( n ) آ
أما إذا أردت طريقة رسم الهمزة في الكتابة العادية فإليك ذلك

الهمزة المتطرفة :

الأمــثلة
أ ـ الهمزة على الألف : مثل :ملأ ، بدأ ، لجأ ، أرجأ ، أطفأ ، نبأ ، ملجأ ، منشأ ، الأسوأ ، اختبأ .
ب ـ الهمزة على الواو : لؤلؤ ، يجرؤ ، جؤجؤ ، بؤبؤ ، أمرؤ ، بطؤ ، التكافؤ ، تلألؤ ، التواطؤ ، تلكؤ .
ج ـ الهمزة على الياء : يقرئ ، ينشئ ، شاطئ ، مفاجئ ، البارئ ، سيئ ، يستهزئ ، لآلئ - يطفئ ، يختبئ .
د ـ الهمزة على السطر : دفء ، بطء ، شيء ، فيء ، هواء ، لجوء ، هدوء ، مريء - جريء ، مليء .
القاعـــــدة : الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة ، وتكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها .
1 ـ إن كانت حركة الحرف التي قبلها فتحة كتبت على الألف ، كما في " أ " .
2 ـ وإن كان ما قبلها مضموما كتبت على الواو . كما في " ب " .
3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء . كما في " ج " .
4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر . كما في " د " .
تنبيه :
1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها "واو " مشددة مضمومة . مثل : التبوُّء ـ التسوُّء ـ التضوُّء .
2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي :
1 ـ في حالة النصب تكون مفردة . استثناء من القاعدة العامة التي تقول : تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن . مثال النصب : نال اللص جزاءه . وسمع الله دعاءهم .
2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء . مثال : عمل محمد بآرائه . وحلقت الطائرات في سمائه .
3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو . مثال : جدة سماؤها صافية . ورجاؤك مسموع .
تدريب : الحضارة الإسلامية : امتد أثر الحضارة الإسلامية فملأ المشرق والمغرب ، وكانت دون ريب الضوء الذي شع فعم العالم كله ، بل كان بدء الثورة المعرفية التي ظهرت آثارها في عالمنا الحديث . وكل قارئ لهذا التاريخ يؤكد ذلك ، ولا يجرؤ أحد على نكرانه ، أو التشكيك في حقيقته ، وإلا فهو متجن مخطئ .
تدريب : أدب الإسلام
من أدب الإسلام أن يتجمل المرء في الزيارة ، أي أن يكون حسن الهيئة ، يتزين بالملبوس ونحو من الزينة التي أحلها الله ، سواء أكان هذا في زيارته لغيره أم في استقباله للزائرين ، جاء عبد الكريم أبو أميمة إلى أبى العالية ، وعليه ثياب صوف ، فقال أبو العالية : " إنما هذه ثياب الرهبان ، كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا "
ثالثا ـ عدم زيادة الألف في آخر الاسم المنون المنصوب ، إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مربوطة ، أو همزة قبلها ألف، أو الاسم المنتهى بهمزة متطرفة على الألف أو الاسم المنتهى بألف لينة .
الأمـــثلة
أ ـ 1 ـ قطفت من الحديقة وردةً. 2 ـ قرأ محمد قصةً طريفةً . 3 ـ نال المتفوق جائزةً قيمةً .
ب ـ 1 ـ اتخذ من التقوى رداءً ؛ ليكون لك وِقاءً . 2 ـ لا تشرب أثناء الطعام ماءً . 3 ـ لا تستنشق هواءً من فمك .
ج ـ 1 ـ ارتكب الأحمق خطأً . 2 ـ أعدت الحكومة مرفأً لاستقبال السفن . 3 ـ تحفر الأرانب لها مخبأً تحت الأرض .
د ـ 1 ـ يحمل الراعي في يده عصاً يهش بها على غنمه . 2 ـ كافأ المعلم فتىً ساعد عاجزًا . 3 ـ قال الشاعر : " ومن كتبت عليه خُطًا مشاها " .
القاعـــدة : الحالات التي لا تزاد فيها الألف عند تنوين النصب :
1 ـ الاسم المنتهي بتاء مربوطة . مثل : وردة ـ قصة ـ طريفة ـ جائزة ـ قيمة ـ جالسة ـ مدرسة ـ مؤمنة ـ هادفة ـ كريمة .
2 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة بعد الألف . مثل : رداء ـ وقاء ـ ماء ـ هواء ـ دواء ـ نداء ـ رجاء ـ سماء ـ دعاء ـ وفاء .
3 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على الألف . مثل : خطأ ـ مرفأ ـ مخبأ ـ ملجأ ـ مدفأ ـ مرزأ ـ مرجأ .
4 ـ الاسم المنتهي بألف لينة . مثل : عصا ـ خطا ـ ندى ـ ذرا ـ مدى ـ سنا .
رابعا ـ الحالات التي تزاد فيها ألف تنوين النصب :
1ـ تزاد في الاسم المنتهي بحرف صحيح . مثل : شاهدت رجلاً قادمًا . وأزاول عملاً شريفًا يدر عليَّ دخلاً . واشتريت كتابًا جديدًا .
ومثل : رجلاً ـ قادمًا ـ عملاً ـ شريفًا ـ دخلاً ـ قلمًا ـ مهدًا ـ بيتًا ـ نورًاـ سبلاً ـ وقتًا.
2 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها واو . مثل : اشتريت وعاءً مملوءًا بالزيت . وتوضأ الرجل وضوءًا . ولا تعمل سوءًا .
ومثل : مجزوءًا ـ موبوءًا ـ مبدوءًا .
3 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن لا يمكن وصله بما بعده . مثل : جزء ـ جزءًا ، ردء ـ ردءًا ، رزء ـ رزءًا ، بدء ـ بدءًا .
4 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها ياء أو حرف صحيح ساكن ، ويمكن وصلهما بألف التنوين . وعندئذٍ تكتب الهمزة على نبرة مثل : شيء ـ شيئًا ، بريء ـ بريئًا ، ملء ـ ملئًا ، بطء ـ بطئًا ، دفء ـ دفئًا .
تنبيه : الحالات الثلاث الأخيرة تعرف أيضا بالهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين النصب


ثالثا ـ الهمزة المتوسطة على الواو :

الأمــثلة
1 ـ هؤلاء قوم نُؤُم . كأن على رؤوسهم الطير . تُعزَق الأرض بالفؤوس .
2 ـ يَؤُم الإمام المصلين . مبدؤُنا الاتحاد قوة . لؤُم الرجل في تعامله مع الناس .
3 ـ قال تعالى : { هاؤم اقرؤوا كتابيه } 19 الحاقة . أنت مسؤول عن أداء عملك . لا تجعل التشاؤم يعرف الطريق إلى نفسك .
4 ـ سألني المدرس سؤالا صعبا . أذن المؤذن لصلاة العصر . لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد .
5 ـ حجب الضباب الرؤية .قال تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } 269 البقرة . لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين .
القاعـــدة : تكتب الهمزة على الواو في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُؤُم جمع نؤوم ، رؤوس ، فؤوس ، شؤون .
2 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يَؤُم ، لَؤُم ، تَؤُز ، مبدَؤُنا ، هَؤُلاء ، يَؤُد .
3 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف ساكن . مثل : هاؤُم ، مسؤُول ، تشاؤٌم ـ رداؤُه ، جلاؤُهم ، أرؤُس ، أكؤُس ، سماؤُه ، هواؤُه ، التفاؤُل . 4 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مضموم . مثل : سُؤَال ، مُؤَذن ، يُؤَجل ، مُؤَلف ، مُؤَن ، مُؤَامرة ، مُؤَازرة ، ذُؤَابة
5 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مضموم . مثل : رُؤية ، مُؤمن ، يُؤذي ، مُؤتة ، مُؤلم ، سُؤل ، بُؤس ، مُؤنس ، اُؤتمن .
تنبيه :
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المضمومة أو المفتوحة بعد واو ساكنة كتبت مفردة على السطر ، خلافًا للقاعدة . مثل : كان ضوءه ساطعًا . كشف سوءة أخيه .
2 ـ يمكن كتابة الهمزة المتوسطة على الواو ، بواو واحدة كراهة توالي حرفين من جنس واحد ، أو اختصارا عند البعض .مثل : رؤوس : رؤس ، كؤوس : كؤس ، فؤوس : فؤس .
3 ـ تكتب الهمزة أحيانًا على السطر بعد حذف واوها ولا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها ، وذلك إذا كانت مضمومة غير مكسور ما قبلها وتلاها واو ساكنة . مثل : رءوس ، رءوم ، رءوف ، مرءوس .
كما يكتبها البعض على نبرة إذا أمكن وصل ما بعدها بما قبلها . مثل : مسئول ، شئون ، فئوس .
وما سبق ذكره خلافا للقاعدة . والأحسن ما جاء وفق القاعدة الأصلية .
4 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة على نبرة خلافا للقاعدة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : فيئه ، شيئه .
5 ـ تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا كانت مضمومة أو مفتوحة بعد واو مشددة مضمومة . مثل : كان تبوُّءك لأحسن المناصب مدعاة للفخر . إن تبوُّءك لهذا المنصب تقدير لجهودك المخلصة .
تدريب :
حكم : من كثر كلامه كثر خطؤه ، ومن كثر خطؤه قل حياؤه ، ومن طاب منشؤه حسن مبدؤه ، ومن أخذ كتابًا يقرؤه ، وأتم قراءته فقد ذهب ظمؤه . إياك والسآمة في طلب الأمور ، فتقذفك الرجال خلف أعقابها . ليس كل طالب ، ولا كل غائب يؤوب .


الهمزة المتوسطة على الياء : ـ

الأمــثلة
1 ـ ترعى المدارس الأطفال الناشئين رعاية كبيرة . كافأ الخليفة الشاعر بعدة مئين ذهبًا . جلس الضيوف متكئين على الأرائك .
2 ـ نُئي باللص عن أنظار المشاهدين . ثم سُئِل عما اقترفت يداه . لقد رُئِي عند محاكمته .
3 ـ يئن المريض من الألم . عالج الأطباء المريض حتى يئس من الشفاء . سَئِم المريض حياته ، لكن إيمانه بالله جعل في نفسه بصيصًا من أمل . 4 ـ قال تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } 1 المعارج . فاز تلاميذ الصف الخامس بأفضل صحيفة حائط .
تستخدم الإشارات الضوئية في تسهيل حركة المرور .
5 ـ قال تعالى :{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله }249 البقرة. ظمئت الأرض لقلة المطر . من وظيفة الرئة تنقية الدم من الشوائب .
6 ـ جاء المهنئون يزفون إلى أخي بشرى التفوق . بعض الناس يستمرئون الكسل ويهملون أعمالهم . قال تعالى : { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } 8 هود .
7 ـ بئس الخلق الكذب . جئت أزف إليك بشرى النجاح . نضبت مياه البئر .
القاعــــدة
تكتب الهمزة على نبرة في وسط الكلمة ؛ إذا كانت مكسورة أو قبلها حرف مكسور ، وذلك على النحو التالي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها حرف مكسور . مثل : الناشئين ، مِئِين ، متكئين ، مالئين .
2 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُئي ، سُئل ، رُئي ، وُئد .
3 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يئن ، يئس ، سئم ، زئير ، لئيم .
4 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف ساكن . مثل : سائل ، حائط ، ضوئية ، مرئية .
5 ـ إذا كانت مفتوحة وسبقها حرف مكسور . مثل : فئة ، ظمئت ، رئة ، مئة .
6 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مكسور . مثل : مهنئون ، يستمرئون ، يستهزئون .
7 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مكسور . مثل : بئس ، جئت ، بئر ، ذئب ، شئت ، ائتمن .
تنبيه : تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة استثناء من الحالات السابقة العامة في الآتي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ياء ساكنة . مثل : مليئة ، رديئة ، بيئة ، خطيئة ، دفيئة ، ييئس ،هيئة ، دريئة ، جريئة ، بريئة ، وضيئة .
2 ـ إذا كانت الهمزة مضمومة وسبقها ياء ساكنة . مثل : فيئها ، رديئها ، مجيئكم هنيئكم ، مريئها .
3 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها ياء ساكنة . مثل : يمر الطعام في مريئه . يعرف الحسن من رديئه . نسعد بمجيئكم .
4 ـ إذا كانت الهمزة متطرفة في كلمة منونة بتنوين الفتح " النصب " ، والحرف الذي قبلها من الحروف التي يمكن وصلها بألف التنوين ، تكتب على نبرة . مثل : دفء : دفئا ، عبء : عبئا ، شيء : شيئا ، بطء : بطئا ، ملء : ملئا ، فيء : فيئا ، نشء : نشئا .
5 ـ ذكرنا أن الهمزة المتوسطة تكتب على نبرة مهما كانت حركتها إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : كان فيئها كثيرا . إن فيئها كثير . جلست في فيئها .
تدريب : عطف الأب : الأب رئيس الأسرة ، يحبه أولاده ، لأنه ينشئهم على الخير ، ليعيشوا في وفاق ووئام . والأب لا يطمئن له قلب إن شاهد أحدهم يئن من مرض ، بل يسعى لإزالته واستئصاله ، إن سئل عنهم ذكرهم بخير ، وإن رأى فيهم عيبًا بادر بإصلاحه، وزودهم بقيم نصائحه ، يكافئهم على حسن الخلق ، ويساعدهم عند الشدائد .
التدخين
ترجع الزيادة في نسبة الوفيات بين مدخني السجائر ؛ إلى زيادة نسبة الإصابة ببعض الأمراض ومن أهمها : السرطان الرئوي ، والقصبات الهوائية ، وأمراض القلب ، والجهاز الوعائي .
والإصابة بسرطان القصبة الهوائية ، تحدث نتيجة لتعرض غشائها بصورة مستمرة ، للدخان المحتوي على المواد المسببة للإصابة بالسرطان ، والمشجعة عليها

الهمزة المتوسطة على الألف :

الأمــثلة
1 ـ رأى سعيد طائرًا يطعم صغاره . رأَس المدير اجتماع مجلس الآباء . يتألم المريض من شدة الألم .
2 ـ التقيت فجأة بصديق عزيز على نفسي . كانت تلك مسألة هامة . قال تعالى : { ولا يسأل حميم حميمًا } 10 المعارج .
3 ـ هذا رأي الحاذق الأرب . ما كان لك في هذا الأمر مأرب . قال تعالى : { من كأس كان مزاجها كافورًا } 5 الإنسان .
القاعــدة
تكتب الهمزة المتوسطة على الألف في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، رأَس ، يتألم ، سأل ، متأمل ، تأسف ، رأف ، رأب ، نأى ، يتأخر ، اشمأز ، متألق .
2 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف ساكن . مثل : فجأة ، مسألة ، يسأل ، مرأة ، وطأة ، ملأى ، يجأر .
3 ـ إذا كانت الهمزة ساكنة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، مأرب ، رأْس ، كأس ، فأس ، يزأر .يأخذ ، بأس ، يأتي ، رأب ، دأب ،
تنبيه : 1 ـ إذا تلا الهمزة المتوسطة المرسومة على الألف ، ألف مد ، طرحت الألف وعوض عنها بمدة ، تكتب فوق ألف الهمزة . مثل : السآمة ـ الشآم . وكذلك أذا تلاها ألف تثنية . مثل : قرآن ، ملآن ، يقرآن ، يملآن .
2 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المفتوحة على نبرة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : هيئة ، رديئة ، مليئة ، مسيئة .
قاعدة عامة لكتابة الهمزة المتوسطة
عند كتابة الهمزة المتوسطة ، ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي سبقها ونكتبها على ما يناسب أقوى الحركتين .
أقوى الحركات :
1 ـ الكسرة ويناسبها الياء . 2 ـ الضمة ويناسبها الواو . 3 ـ الفتحة ويناسبها الألف .
4 ـ السكون أضعف الحركات . 5 ـ وهناك بعض الكلمات التي شذت عن القاعدة ، سنشير إليها في مواضعها .
تدريب :
عمر بن الخطاب :نشأ رضي الله عنه ، نشأة أشراف قريش . رعى الماشية صغيرا ، ثم تعلم الكتابة ، ومارس شؤون الحرب والتجارة ، حتى عظم شأنه ، ولجّ في مناوأة الإسلام ، إلى أن رُئِي يدخل على زوج أخته فيؤذيه على إسلامه . فقدمت إليه أخته صحيفة تقرئه فيها آيات من سورة طه ، فلم يكد يقرؤها حتى آمن . ولي الخلافة بعد أبي بكر ، فكان مضرب المثل في العدل والورع ، وسداد الرأي .


كتابة الهمزة المتوسطة مفردة على السطر :

الأمــثلة
1 ـ يتضاءل ، تفاءل ، يتثاءب ، تتشاءم ، كفاءة ، جاءك ، كفاءتك ، تراءى ، يتلاءم ، مساءلة ، قراءة ، ساءك ، واءم ، ملاءة ، رداءة ، مواءمة .
2 ـ توءم ، مروءة ، سوءته ، نبوءة ، السموءل ، توءد ، مقروءة .
3 ـ بوَّءنا ، ضوَّءها .
4 ـ ضوءُه ، نوءُها ، يسوءُه .
5 ـ متبوَّءُهم ، تضوُّءُكم .
6 ـ جزءا ـ جزءان ، قُرءا ـ قرءان ، ردءا ـ ردءان .
القاعــــدة
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة كتبت مفردة على السطر ؛ لكراهة توالي ألفين في الكلمة . مثل : يتضاءل ، تفاءل .
2 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة وسبقها واو ساكنة. مثل : توءم ، نبوءة .
3 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة بعد واو مشددة . مثل : بوّءنا ، نوّءنا ، ضوّءه .
4 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة وسبقها واو ساكنة . مثل : ضوءُها ، نوءُها .
5 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة بعد واو مشددة . مثل : تضوُّءكم ، تنبوُّءها ، تبوُّءكم .
6 ـ تكتب مفردة إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن ، وجاء بعدها ألف تنوين النصب أو ألف المثنى ، ولا يمكن وصل ما قبل الهمزة بما بعدها . مثل : " جزءا ، جزءان " .
أما إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها فتكتب على نبرة . مثل : " عبئا ، عبئان ، دفئا ، دفئان " .
تدريب : جمال الطبيعة
أشرقت شمس الخريف ، لكنها لم تبدد مُلاءة الضباب ، ولم تغير من رداءة الجو الذي لبدت الغيوم سماءه . وأن كثيرا من الناس لا زالوا يلبسون الملابس الشتوية ، ويلتفون بالعباءات الصوفية ، ويخرجون إلى الحقول المملوءة بالأقحوان والنوار ، فيشعرون بهناءة بالغة ؛ لأنهم يعيشون في أحضان الطبيعة ، وينعمون ببراءتها ، وصفاء نفوس أهلها
تدريب : الصحابة
قد يتساءل بعض الناس ، كيف تمكن أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم قلة قليلة أن تواجه أكبر دولتين هما الفرس ، والروم في عقر دارهم ، وهم أقل منهم كفاءة ، وخبرة بطبيعة البلاد ، ودونهم عددًا وعتادًا ؟ ولكن هؤلاء الناس فاتهم أن العقيدة الإسلامية السمحة ، هي التي مدت المسلمين الأوائل بالقوة والغلبة ، والرجولة الصادقة ، والاتصاف بالمروءة . فقد كانوا توءما للمروءة والمثل العليا ، ورمزًا للعدالة ، رحم الله الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وبوءهم الجنة ، فنعم الجنة متبوءهم .


حذف همزة الوصل من بعض الكلمات : ـ

الأمــثلة : ـ المجموعة الأولى :
1 ـ يلقب الخليفة عمر بن عبد العزيز بخامس الخلفاء الراشدين .
2 ـ اشتهر الخليفة عمر بن الخطاب بالعدل . 3 ـ تزوج الرسول الكريم من خديجة بنت خويلد .
4 ـ توفيت آمنة بنت وهب والرسول الكريم لما يتجاوز السادسة . 5 ـ أبنك الذي فاز بالمسابقة ؟
6 ـ أبنتك هذه التي تحفظ القرآن ؟ 7 ـ قال تعالى : { قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي } 94 طه .

8 ـ قال الشاعر : " يابن المراغة أين خالك إنني " .
المجموعة الثانية :
1 ـ بسم الله الرحمن الرحيم . 2 ـ قال تعالى : { وللدار الآخرة } 32 الأنعام .
3 ـ قال تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } 273 البقرة . 4 ـ إذا صادفت عليا فأت به ، وأت معه بمحمد .
5ـ قال تعالى : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } 199 الأعراف .6 ـ أسمك محمد أم على ؟
7 ـ قال تعالى : { أصطفى البنات على البنين } 153 الصافات .
القاعــــدة
1 ـ تحذف همزة الوصل من كلمة " ابن " و " ابنة " إذا وقعت بين علمين الأول غير منون ، والثاني والده . ولا تحذف إذا لم تتوسط علمين ثانيهما والد الأول . مثل : موسى الكليم ابن عمران . ولا تحذف إلا إذا كانت الكلمة نعتا مفردا . فإذا ثنيت ثبتت الهمزة .
مثل : الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد . ولا تحذف أيضًا إذا جاءت كلمة " ابن " أو " ابنة " في أول السطر ولو توسطت علمين . مثل : لُقِّب خالد ابن الوليد بسيف الله المسلول . وكان الخليفة عمر ابن الخطاب رجلاً زاهدًا .
2 ـ تحذف همزة " ابن " إذا دخل عليها همزة الاستفهام . 3 ـ تحذف إذا سبقها " يا " النداء .
4 ـ تحذف من أول البسملة ، وحذفها لكثرة الاستعمال ، ويشترط في حذفها أن تذكر البسملة كاملة . وإذا لم تذكر كاملة فلا تحذف .
مثل : باسمك اللهم . باسم عبد الله . باسم الله . ولا تحذف إذا كانت الهمزة متعلقة بما قبلها أو بما بعدها .
مثل : افتتح باسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنع . ومثل : باسم الله الرحمن الرحيم نفتتح هذه الندوة .
5 ـ تحذف همزة الوصل من " أل " التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أو بعد لام الجر .
6 ـ تحذف همزة الوصل إذا وقعت في كلمة بين الواو أو الفاء وبين همزة أصلية هي فاء الكلمة . مثل : وأت ، فأت ، وأمر .
7 ـ تحذف همزة الوصل من أي كلمة إذا وقعت بعد همزة الاستفهام .

ثالثا : ـ ب ـ حذف الألف من بعض الكلمات : ـ

الأمـثلة
1 ـ قال تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم } 21 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { يأيتها النفس المطمئنة } 27 الفجر .
3 ـ يأهل الخير تصدقوا على الفقراء . 4 ـ الأمطار تهطل لكنَّ الجو دافئ. 5 ـ حاول يوسف إنقاذ الغريق لكن دون جدوى .
6 ـ قال تعالى : { الله نور السموات والأرض } 35 النور . 7 ـ قال تعالى : { الله لا إله إلا هو } 255 البقرة .
8 ـ قال تعالى : { الرحمن علم القرآن } 2 الرحمن . 9 ـ قال تعالى : { يس والقرآن الحكيم } 2 يس .
10 ـ قال تعالى : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } 2 طه . 11 ـ قال تعالى : { يا أخت هرون } 28 مريم .
12 ـ فال تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمنا } 35 إبراهيم . 13 ـ قال تعالى : { ولا تقربا هذه الشجرة } 35 البقرة .
14 ـ قال تعالى : { قالوا إن هذان لساحران } 63 طه . 15 ـ قال تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } 41 النساء .
16ـ قال تعالى:{أولئك على هدى من ربهم ، وأولئك هم المفلحون}5 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها " أيّ " أو " أيّة " . 2 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها كلمة " أهل " .
3 ـ تحذف الألف من كلمة " لكنّ " الاستدراكية ، و" لكن " العاطفة . 4 ـ تحذف الألف من بعض الأسماء . مثل : الله ، السموات ، إله ، الرحمن ، يس ، طه ، هرون .
5 ـ تحذف من أسماء الإشارة . 6 ـ تحذف من " أولاء " إذا اتصلت بكاف الخطاب " أولئك " .


حذف الألف من " ما " الاستفهامية و "ها " التنبيه و" ذاك "

الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1ـ قال تعالى : { عمَّ يتساءلون } ؟ 1النبأ . 2 ـ لم أهملت واجباتك ؟ 3 ـ بمقتضام تسكت عن الحق ؟ 4 ـ بم أكافئك ؟
5 ـ قال الشاعر : " إلام الخلف بينكمو إلاما " ؟ 6 ـ علام تستند في حكمك ؟ 7 ـ فيم تفكر ؟ 8 ـ مم تشتكى ؟
المجموعة الثانية :
1 ـ قال تعالى : { إنا ههنا قاعدون } 24 المائدة . 2 ـ هأنا في انتظارك . 3 ـ هأنت تستحق الفوز . 4 ـ هأنتم إخوة في الله .
المجموعة الثالثة :
1 ـ قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } 2 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { ذلكم أزكى لكم } 232 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " ما " الاستفهامية إذا اتصلت ببعض حروف الجرالآتية : عن ، اللام ، الباء ، إلى ، على ، في ، من .
2 ـ تحذف ألف "ها " التنبيه إذا دخلت على ضمير مبدوء بالهمزة .
3 ـ تحذف الألف من " ذاك " إذا اتصلت بلام البعد .


ثانيا ـ حذف النون من حرفي الجر " من " و" عن " إذا اتصلا بـ " ما " أو بـ " مَن " : ـ

الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1 ـ مم تخاف ؟ 2 ـ عم تتحدث ؟ 3 ـ قال تعالى : { مما خطيئاتهم أغرقوا } 25 نوح . 4 ـ عما قليل أعود . 5 ـ تجاوزت عما تقول .
6 ـ أنفق مما تكسب .
المجموعة الثانية :
1 ـ ممن تعلمت العلم النافع ؟ 2 ـ عمن تبحث ؟
3 ـ قال تعالى : { فاعرض عمن تولى عن ذكرنا } 29 النجم . 4 ـ قال تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } 114 البقرة .
القاعــــدة
تحذف النون من حرفي الجر " من " و " عن " في الحالتين التاليتين :
1 ـ عند اتصالهما " بما " الاستفهامية ، أو الزائدة ، أو الموصولة . 2 ـ عند اتصالهما " بمن " الاستفهامية ، أو الموصولة .

كثير من الكلمات الهابطة والمتداولة حاليا تهدف لهدم لغتنا الجميلة

اشكرك استاذى الفاضل لقد استفدت كثيرا دمت لنا وللغة العربية

أستاذنا الفاضل
الاستاذ أحمد عبد العال عز

بارك الله في جهدك الكبير الذي تبذله
في سبيل الارتقاء بهذه اللغة العظيمة
واسمح لي ان اضع هذا الموضوع في صفحة
حضرتك لما فيها من الفائدة
وللامانه هو منقول

اللغه العربية والاسلام

اللغة العربية لغة الوحي

إن اختيار الله ـ عز وجل ـ اللغة العربية لوحي الله تعالىورسالته الأخيرة إلى البشرية، يعني أنها كانت في زمن نزول الوحي/ القرآن العظيم،أفصح اللغات وأصفاها، وأرقاها وأكثرها قدرة على استيعاب أحاديث الوحي ومضامينه،وقيمه وتعاليمه، بما تمتلكه من خصائص ومميزات وتمتاز به من ثراء ومقومات، حيث بلغتفي ذلك العصر أعلى مستوياتها اللفظية والتعبيرية بما جعلها أرقى اللغات وأقدرها علىالتلقي والبيان والاستيعاب والتأثير. وقد تعهد الله تعالى بحفظ هذه اللغة وبقائهاخالدة وفق ما جاءت به نصوص الوحي من السماء، إذ نزول القرآن بهذه اللغة وكونه كتاباعربيا يفهم من خلال معهود العرب في الخطاب، يعني أن هذه اللغة خالدة بخلود القرآنوحفظه ودوامه ''إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لـه لحافظون''، مما يضمن لها البقاءوالاستمرار، ويمنح لأصحابها المنعة والقوة والوحدة، ويؤكد أن هذه اللغة أراد لها ربالعزة أن تكون عالمية شاملة، ما دام الوحي الذي نزل بها هو للبشرية عامة ''وماأرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا''، والقرآن الكريم وصف نفسه بأنه عربي وأكدذلك في أكثر من آية وسورة ''نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسانعربي مبين''، وعروبة القرآن أحد أهم أوصافه لأن العربية لسان الرسول الخاتم فهوعربي الأصل واللسان، وقد اختار الله تعالى أن يخاطب البشرية خطابه الأخير بهذااللسان العربي ليصبح لسانا ثقافيا عالميا، ''فلم يتكلم الرسول إلا بكلام قد حفبالعصمة وشيد بالتأييد ويسير بالتوفيق أو لم يقل الله تعالى ''وما ينطق عن الهوى أنهو إلا وحي يوحى'' الجاحظ البيان والتبين.
اللغة العربيةجزء من الإسلام
اللغة العربية جزء من الإسلام، يقوى بها ويضعفأصحابها بضعفها، والتاريخ الإسلامي يحدثنا أن ازدهار الإسلام وانتشاره والتمسك بهوالعمل بأحكامه والحياة وفق تعاليمه، كان يصاحبه في الغالب ازدهار اللغة العربيةوذيوعها وسيادتها لأنها لغة دين ودنيا، وعلوم وآداب، وثقافة وحضارة، حيث كانت اللغةالعربيـة في زمن عز الإسلام سبيل النهضة والرقي لكل المسلمين عربيهم وأعجمهم، إذالسيادة أساسا للدين لا للعرق والجنس، والأخوة في الإسلام تقوم على وحدة العقيدةوالدين قبل أية آصرة أخرى. ومن البديهي أن من مستلزمات الفهم السليم والإدراكالصحيح للقرآن وتمثل معانيه واستيعاب أحكامه وتعاليمه وقيمه، تعلم لغته التي نزلبها، ذلك أن فهم أي كتاب فهما حقيقيا - وخاصة كتاب الوحي - لا بد له من تعلم اللغةالأصلية التي جاء بها، ولهذا فإن الذي يريد الحديث عن القرآن وفهمه وإدراك مقاصدهواستبطان أسراره لا بد لـه أن يتعلم اللغة العربية التعلم الكفيل بتحقيق ذلك،باعتبار أن دلالة الخطاب الإلهي لا يدركها ويتذوق معانيها ومغازيها إلا من امتلكناصية اللغة، وعلى الذين يدعون إلى قراءة جديدة للقرآن وتجديد الفهم لـه في ضوءالدراسات اللسانية الحديثة أن يتقنوا أولا لغة القرآن، فالترجمات العديدة لمعانيهوالتي يطبعها عدم الإتقان لا تفي بدلالاته ولا تعبر التعبير الحق عن كنهه وأسرارهولا تنفذ إلى أعماق القارئ بما يقوى الاعتقاد ويحبب إليه الدين الإسلامي ويرغبهفيه.
ولكن خصوم الإسلام وأعداءه منذ بداية الاستعمار الأوروبي ثمالعالمي، الذين أدركوا الترابط الوثيق والآصرة المحكمة بين الإسلامواللغة العربية وتيقنوا من مدى تمسك المسلمينبدينهم عقيدة وعبـادات ومعاملات ومنهج حياةباعتباره دينا متماسك الحلقات ـ أخذوا يعملون على إضعافاللغة العربية والتقليل من أهميتها في حياة المسلم الدنيوية سبيلا إلى إضعافالمسلمين، وتجلى ذلك في عدة مظاهر منها:
تقليص حصصها وعدم تطوير أساليبتعليمها وقصر تدريسها في المنظومة التربوية، على العلوم الدينية وعدم اعتمادها فيالاختبارات والامتحانات باعتبارها مادة ثانوية تكميلية.
إشاعة أن اللغةالعربية ليست لغة علوم من هندسة ورياضيات وفيزياء وطب وغيرها مما اصطلحنا علىتسميته بالعلوم العصرية أو الدقيقة، ومن ثم فهي ليست لغة العقل والفكر والثقافةوالحضارة، وإنما هي لغة العبادات والشعائر الدينيـة، وقد ترجمت هذه الاختبارات علىواقع فرض نفسه في المؤسسات والمعاهد التعليمية، وحتى عندما استقلت الشعوب العربيةسياسيا ظل الاستعمار اللغوي والثقافي مهيمنا على الحياة الفكرية والعلمية عند هذهالشعوب، وأذكر أننا عندما قررنا تعريب العلوم أو بتعبير أدق تدريسها باللغة العربيةأنشأنا مراكز لتكوين أساتذة العلوم للإعدادي والثانوي وكنا وما زلنا نقدم لهم هذهالمواد باللغات الأجنبية كعلوم (وديداكتيك) لمدة سنتين أو أربع سنوات حتى إذا أنهوامدة التكوين العلمي والبيداغوجي نظمنا لهم في الصيف دورة تكوينية لمدة 51 يومالترجمة المصطلحات هكذا...! هذا الاتجاه خلق لدى المتعلمين في مختلف مراحل التعليموأطواره شعورا قويا وإحساسا متناميا بأن اللغة العربية ليست لغة علوم وفنون بقدر ماهي لغة عبادات وفقه وحديث فقط، وهي مقولة خطيرة على اللغة العربية والأمة الإسلاميةأن يقال عنها مثل هذه التخرصات التي تجد طريقها إلى الواقع ويتسرَّبُ إلى العقولوالأفهام أن اللغة العربية لغة عبادات بمفهومها اللاهوتي الكهنوتي محلها المساجدوالمعابد والزوايا... وأن لغة العلوم هي اللغات الحديثة بما سيفصل العربية عنالعلوم والحياة ويحاصر الدين في المساجد وينقطع التواصل اللغوي بين الدين والعلمبين لغة القرآن والعلوم، مما خلق لدى العرب المسلمين إحساساً بالدونية ترتبت عنههزائم نفسية أضعفت الشخصية العربية في إحدى مقوماتها التي هي اللغة فحطت من قدرهاوافتقد الإنسان العربي المسلم معها الإحساس بالكرامة والعزة والقوة والمنعة. واختلاف الألسن وتنوع الثقافات الذي هو آية من آيات الله، وما نتحدث به في هذاالسياق من تلاقح فكري وثقافي وتفاعل حضاري، هو في عصر التمزق والضياع وافتقادالهوية مما تشتكي منه الأمة الإسلامية يمثل ثغرة أساسية في جدار وحدة الأمة، ويزيدمن توسيع الهوة الفاصلة بين البناء الوحدوي الذي ننشده ويبقى الإسلام واللغةالعربية أقوى السبل وأشدها توحيدا بين مكونات الأمة وتأليفا بين شعوبها ومجتمعاتها. فاللغة العربية ـ وهي القاسم المشترك بين الشعوب العربية - تبقى حجر الزاوية فيإعادة صياغة الأمة ولم شتاتها وبناء وحدتها وإشاعة ثقافتها، باعتبار أن هذه اللغةاكتسبت من القرآن ووحي السماء مقومات ومرتكزات وقيما وتعاليم غير قابلة للإندثاروالفناء - كما حدث لكثير من اللغات الأوربية التي اعتمدت لهجاتها الإقليميةوالوطنية لسانا لها - إذ خلود القرآن الكريم وحفظه ودوامه مما يكفل لهذه اللغةالبقاء والاستمرار والصمود في سنن التدافع والدورات الحضارية. تبقى الإشارة في سياقهذا الحديث إلى أن اللغة - أية لغة - هي وعاء لقيم الأمة المعبر عن مشاعرهاوأحاسيسها، كما أنها أوعية تفكيرها وعقد تواصلها، فاللغة تبنى وترتب في وجدان الفردوجنانه قبل أن ينطق بها لسانه، وبالتفريط فيها والحط من قدرها وتحجيم دورها تفتقدالأمة والشعوب والمجتمعات الناطقة بها خصائصها ومميزاتها إذ اللغة ليست مجرد قوالبوأبنية تصب فيها المعاني والأفكار، ولكنها إدارة التفكير وسبيله وما يصدر عنه منتعبير، حيث إن هناك نوعا من الترابط بينهما حتى يبقى التفكير سليما معبرا عما يحسبه الفكر وما يختلج في النفس مما يعني أن سبيل وحدة هذه الأمة يبدأ بتوحيد لغتهاوثقافتها ومصادر معرفتها.
حاجة اللغة العربية إلى تجديد منهجي
يتبين مما سقناه أن هناك ارتباطا بين القرآن الكريم ولغة الوحيالقرآن، وأن فهم النصوص القرآنية يتوقف على امتلاك ناصية اللغة العربية بكلمكوناتها وعلومها، وأن العلاقة بين علوم الدين المستنبطة من نصوصه الثابتة وبينعلوم اللغة علاقة تلازم وترابط لا انفكاك بينهما خاصة وأن معرفة أحكام الله تعالىالمأخوذة من الكتاب لا بد فيها من إعمال النظر والفكر في الألفاظ والتعابيروالأبنية والصيغ القرآنية / الآيات مما يعني أن للغة العربية وعلومها دورا أساسياوموقعا مركزيا في استكشاف الأحكام الشرعية والحقائق العلمية من النصوص القرآنية،حتى إن العلماء القدماء من أمثال الراغب الأصفهاني والسيوطي وابن خلدون رحمهم اللهأكفوا على من يرغب في فهم كتاب الله -بله تفسيره - أن يتقن عشرة علوم التي منها علماللغة والاشتقاق والنحو والصرف والبيان.... إذ الذي لا يتقن هذه العلوم اللغويةسيكون فهمه للقرآن قاصرا لا يستقيم ولا يعول عليه، لأنه يفتقد الآليات والوسائلاللازمة للفهم المطلوب بسبب التكامل بين علوم الدين المستمدة من الخطاب الإلهي وبينعلوم اللغة. ومع كل ذلك فإن اللغة العربية في واقعها الحالي ومن خلال الأساليبوالطرائق (الديداكتيك) التي تقدم بها للتلاميذ والطلاب وما تعرفه من نقص لغوي وضمورمعرفي، تحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تجديد منهجي وإغناء معرفي. والتجديدالمنهجي الذي يجب أن يقوم على أسس علمية لا بد أن يبنى على طرائق وأساليب علميةسليمة كالملاحظة والتجريب والتحليل والتطبيق... مما يعني تلقيح موروثنا اللغوي فيمجال تقديم الدرس اللغوي بالمنهجيات اللغوية الحديثة وذلك بالاستفادة من المنهجياتالغربية المتقدمة في بحث وتعليم اللغات، واتباع المنهج العلمي الذي يستعمل في دراسةالعلوم، حيث لا مجال في مثل هذه الدراسات للعواطف والمشاعر، فعلى المدارس اللغويةالإسلامية أن تتخذ مصادرها المعرفية من المرجعية الإسلامية. والملاحظ في مقرراتاللغة العربية غياب المنهج التجريبي وعلم الأصوات الذي يدرس نظريا، وافتقاد تعليماللغة العربية لما يعرف بتكنولوجيا التعلم والمختبرات اللغوية، مع الاستمرار فيتكريس أبواب في النحو العربي والصرف لم يعد لها مجال للتطبيق في لساننا مع الإكثارمن ذكر الشاذ المخالف للقاعدة والإسراف في ذكر العوامل النحوية والتحليلات في الدراسات اللغوية

شكرا أستاذة نغم على تلك الإضافة القيمة .. هناك علاقة قوية بين اللغة العربية والدين واللغة العربية والعلم .. واللغة العربية لغة علم وفن وليست عاجزة عن مواكبة التقدم .. والذي سيضمن بقاءها القرآن الكريم الذي تكفل الله تعالى بحفظه.. وتلك اللغة التي وسعت كلام الله تعالى وقرآنه لا تضيق عن وصف مختراعات كما بين حافظ إبراهيم في رائعته ( اللغة العربية تتحدث عن نفسها وتنعي حظها بين أهلها )
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
والمسلمون في العصر العباسي دونوا كل علومهم في الطب والفلك والهندسة والعلوم الطبيعية باللغة العربية وعنهم أخذت أوربا وترجمت هذه الكتب العربية إلى اللاتينية كتب ( ابن الهيثم وابن سينا والفارابي والخوارزمي وابن خلدون وغيرهم في شتى أنواع العلوم
ومن يريد القضاء على اللغة يهدف إلى القضاء على الدين الإسلامي بلا شك فاللغة العربية لغة الدين كما أنها لغة العلم لذا فالمحافظة عليها واجب ديني
نعم اللغة العربية في حاجة إلى الاستفادة من التقنية الحديثة للتدريب على نطق الحروف من مخارجها الصحيحة والاستفادة من المعامل الصوتية كما في اللغات الأجنبية
نعم اللغة العربية في حاجة إلى تنقية قواعدها النحوية والصرفية من التشعيبات والتفريعات الكثيرة والآراء والاختلافات بين المدارس النحوية ( مدرسة الكوفة والبصرة ) في العصر العباسي والشاذ والغريب الذي لم يعد له استعمال والاتفاق على قواعد ثابتة جديدة خالية من الاضطراب والشذوذ وصالحة للتطبيق وقد ظهرت كتب كثيرة حديثا في هذا المجال ولكن الفكرة لم تدخل حيز التنفيذ

ان ضعف اللغة العربية عد المتحدثين بها هي ثمرة التغريب والترهيب من مبادئنا الاسلامية ، فاللغة العربية هي الهوية للدولة الاسلامية وفي الغرب يصر الشخص العامي قبل المثقف على التحدث بلغته لانه يعلم تماما انها هويته وكيانه ووجوده فالتازل عها والتحدث بها اما هو سلخ للجلد ع اللحم فلا نعرف مع من تحدث فنتوه للبحث عن هوية وعنوان، واذا الهمنا الله الصبر سوف اكتب لكم عن السبب في اعتبار اللغة العربية اها اذكى لغات الارض ، وفي مقالة اخرى عن سبب انها اشرف لغات الارض ، والحمد لله في الاولى والاخرة ، ولا تنسونا من صالح دعائكم باللغة العربية .
ملحوظة : اعتذر عن عدم الكتابة بوضع همزة الوصل والقطع بسبب الوقت .

يقوم مجمع اللغة العربية في القاهرة بجهود جبارة من أجل المحافظة على اللغة العربية ولجعلها تواكب التقدم العلمي المعاصر في شتى فروع العلم وذلك بترجمة المصطلحات الفكرية والعلمية والفنية أو تعريبها ليسهل استخدامها باللغة العربية حتى لا يأتي اليوم الذي تصبح فيه جميع كلماتنا المكتوبة والمنطوقة باللغات الأجنبية ولتفنيد زعم من ادعى أن اللغة العربية لا تصلح أن تكون لغة العلم
ومن أراد الاطلاع على ذلك فليدخل على موقع مجمع اللغة العربية
http://www.arabicacademy.org.eg/Frontend/PrintDetails.aspx?PKPrintingTypeID=28 (http://www.arabicacademy.org.eg/Frontend/PrintDetails.aspx?PKPrintingTypeID=28)

مشكورررررررررررر

شكرا أخى العزيز الأستاذ أحمد عبد العال موضوع رائع ومفيد شكرا لك

تعلم الإعراب
الإعراب وقواعد النحو مشكلة أغلب الدارسين للغة العربية وخاصة الناطقين بها وأنا معك عزيزي القارئ من اليوم في سلسلة حلقات تبسط لنا كيفية الإعراب وتعلم مبادئ النحو
أول شيء يجب أن نؤمن به هو أن النحو أو الإعراب ليس مشكلة مستعصية وأنه ميسور بالفطرة لدى الكثير منا فلا داعي للخوف أو اليأس من تعلمه فلنقبل عليه حفاظا على لغتنا ..لغة القرآن .. فهيا بنا نبدأ
الخطوة الأولى
قبل أن نعرب الكلمة يجب أن نعرف نوعها
والكلمة في اللغة قد تكون ( اسما - فعلا - حرفا - اسم فعل )
والاسم أنواع ومنها :
** ( اسم إشارة ) مثل .. هذا .. هذه ..هذان .. هاتان .. هؤلاء .. ذلك .. تلك ..... مثل ( هذا ولد وهذه فتاة .. وهذان كتابان .. وهؤلاء رجال .. وذلك الكتاب لا ريب فيه .. وتلك أمانيهم )
**( اسم موصول ) مثل .. الذي .. التي .. اللذان ..اللتان .. الذين .. اللاتي .. اللائي ....... ( أحب الإنسان الذي يقدر الناس الذين يقدرونه والفتاة التي تصون كرامتها والنساء اللاتي يحرصن على طاعة الله )
** ( اسم استفهام ) مثل .. متى .. أين .. كيف .. ما .. من .. ( متى تسافر ؟ ومن سيكون معك ؟ وأين ستسافر ؟ )
** ( اسم شرط ) مثل .. من .. ما .. متى .. أين .. أي .. ( من يهن يسهل الهوان عليه .. ما تفعل من خير تنل ثوابه .. متى تسافر أسافر معك .. أين تذهب إلى بلد عربي تلق التكريم .. أي كتاب تقرأه تستفد منه )
** ( علم ) :** لإنسان .. مثل .. محمد .. فاطمة .. أحمد .. زينب ** أو لحيوان .. مثل : أسد .. غزال .. بقرة .. ** أو لطير : مثل ( هدهد .. عصفور ) ** أو لنبات مثل ( ورد .. فل .. ياسمين .. برسيم .. فول .. ) ** أو لفاكهة مثل ( برتقال .. تفاح .. )
** أو لجماد مثل : ( جبل .. بيت.. غار .. كهف .. تل .. سهل )
** ( ظرف ) : ** ظرف مكان ( أمام - خلف - تحت - فوق .... أو ظرف زمان مثل ( صباح .. مساء .. أمس .. حيث .. الآن ........ )
** ( المصادر ) وهي كلمات تدل على معنى مجرد ( لا ترى ولا تحس ) مثل : كرم -- شجاعة .. عدل .. انصاف .. انتصار .. تعاون .. )
** ( اسم مشتق من لفظ الفعل ) مثل ** اسم الفاعل ( قائل .. بائع .. مجيد .. محسن .. مكرم ) محمد قائل الصدق مكرم الضيف
أو ** اسم مفعول : مثل ( مظلوم .. مجهول .. معلوم .. مصان .. مهان .. مستجاب ) المظلوم مستجاب دعاؤه
** أو اسم آلة مثل ( غسالة .. ثلاجة .. مكنسة .. مقص .. ساقية .. حاسوب .. مفتاح ) مثل : في البيت غسالة ومكنسة
** أو صيغة مبالغة تدل على كثرة مرات حدوث الفعل مثل ( غفّار - قهّار - ظلّام - مقدام .. معوان .. صبور . غفور .. رحيم .. سميع .. فطن .. حذر ) المؤمن رحيم قلبه صبور عند الشدائد
** أو اسم تفضيل على وزن ( أفعل - فعلى )مثل .. أكبر . كبرى . أفضل .. فضلى مثل ( الله أكبر ) .. ( يا مصر أنت الكبرى )
نكتفي اليوم بذلك وللحديث بقية وسيكون عن الفعل إن شاء الله

الحمد لله وبعدُ :
كلامٌ طيب أستاذنا المبارك ، جزيتَ خيراً .

تابع كيفية الإعراب - الحلقة الثانية
تحدثنا في الحلقة السابقة عن أنواع الأسماء .. واليوم حديثنا عن الأفعال . وهي أنواع
1- الفعل الماضي : ويدل على حدث مضى وانتهى مثل ( كتب محمد الدرس ) فالفعل ( كتب ) دل على حدث الكتابة ودل على زمن حدوث الكتابة وهو الزمن الماضى فمعنى الجملة أن محمدا قد كتب الدرس وانتهى من كتابته منذ فترة طويلة أو قصيرة
2- الفعل المضارع : ويدل على حدث مازال يجري أو يحدث أو يتم حتى زمن التكلم مثل ( يكتب محمد الدرس ) فالفعل يكتب دل على حدث وهو الكتابة ودل على زمن الحدوث وهو الوقت الحاضر في لحظة التكلم ويعني أنه يكتب ولا يزال يكتب حتى الآن وغالبا ما يبدأ الفعل المضارع بأحد حروف تجمعها كلمة ( أنيت ) أي يبدأ بهمزة مع المتكلم المفرد مثل ( أنا أكتب - أشرب - أساعد ) أو النون مع المتكلمين - الجمع - مثل ( نحن نكتب - نشرب - نساعد ) أو الياء مع الغائب للمفرد أو المثنى أو الجمع مثل ( هو يكتب - يشرب - يساعد - هما يكتبان - هم يكتبون ) أو التاء مع المخاطب المذكر أو المؤنث سواء أكان مفردا أم مثنى أم جمعا مثل ( أنتَ تكتب - أنتِ تكتبين - أنتما تكتبان - أنتم تكتبون
3- فعل الأمر : ويكون صادرا من شخص إلى آخر أو آخرين يدعوه فيه ويأمره بفعل شيء ما يريده الآمر منه بعد صدور الأمر مثل ( يا محمد اكتب الدرس ) فالشخص الذي يأمر ( الآمر ) يطلب من محمد ( المأمور ) أن يكتب الدرس وللمثنى نقول ( اكتبا ) ولجمع المذكر نقول ( اكتبوا ) ولجمع المؤنث نقول ( اكتبن )
ملحوظات :
أ- الفعل ( كتب ) نقول عنه أنه متصرف أي يأتي منه الفعل المضارع وفعل الأمر
ب- هناك أفعال جامدة ( غير متصرفة ) لا تأتي إلا في صورة الفعل الماضي فقط مثل ( نعم - بئس - حبذا - عسى - ليس ) نعم الخلق الوفاء - بئس الخلق النفاق - عسى المصريون أن يتقدموا - ليس الامتحان صعبا

علامات الأفعال

1- الفعل الماضي يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة على آخره إذا كان فاعله مؤنثا ( كتبَتْ فاطمة الدرس ) فلا يصح مثلا ( يكتبت فاطمة الدرس ) لأنه مضارع لا يقبل تاء التأنيث في آخره
2- الفعل المضارع يقبل دخول أداة نصب أو جزم عليه ( محمد لم يكتب الدرس - محمد لن يكتب الدرس ) فلا يصح مثلا ( محمد لم كتب الدرس - محمد لن كتب الدرس ) لأن كتب فعل ماض
3- فعل الأمر لا يقبل العلامات السابقة

إعراب الأفعال

أولا الفعل الماضي
ويكون مبنيا دائما على ما ينطق به
1- يبني على السكون مع ( نا ) مثل ( نحن كتبْنا الدرس ) أو ( تاء الفاعل ) مثل ( أنا كتبْتُ الدرس - أنتِ كتبْتِ - أنتَ كتبْتَ الدرس )
2- يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء ( شكرَ المؤمن ربه ) أو مع المثنى ( الطالبان كتبَا الدرس - شكرَا الله )
3- يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة ( الطلاب كتبُوا الدرس )

بارك الله بحضرتك أستاذنا الجليل والمتميز أستاذ أحمد عبد العال عز
على فكرة توقيع حضرتك عجبني
تحياتي وتقديري

لغويات

* الحِقبة : مدة من الدهر لا وقت لها والجمع حِقَب وحقوب

* الحُقب : ثمانون عاما أو أكثر والجمع حِقاب وحُقب وأحقاب

* الحِلَّة : منزل القوم والجمع حِلل

* الحُلَّة : الثوب الجديد والجمع حُلل وحِلال

* الحُلم : ما يراه النائم والجمع أحلام

* الحِلم : الأناة والتعقل والجمع حُلوم وأحلام

* الخَصْلة : الفضيلة أو الرذيلة في الإنسان والجمع خِصال

* الخُصْلة : لفيفة من الشَّعر وجمعها خُصل

بارك الله بحضرتك أستاذنا الجليل والمتميز أستاذ أحمد عبد العال عز
على فكرة توقيع حضرتك عجبني
تحياتي وتقديري
شكرا لك أستاذة نغم على مرورك وعلى إعجابك بالتوقيع
تحياتي
ودمت بخير

جزاك الله خيرا

ما يقال في حسن المنظر
يقال ـ رأيت منظرا حسنا ، أنيقا ، نضيرا ـ بَهيجا - بهيِّا - رائعا - زاهرا - رائقا
ورأيت له نضارة وبهجة ورونقا وبشاشة وروعة وبهاء
ولفلان زينة وشارة وهيئة حسنة
وإنه لحسن بسن قسيم وسيم بهي رائق مونق رائع
وتقول قد سطع نوره وأشرقت بهجته ولمعت زهرته وراقت نضارته وتلألأت غرته وتألق حسنه
وله طلعة لا تمل ورؤية لا تجتوى وغرة لا تكره
ما يقال في الشوق
يقال فلان مشتاق إلى فلان وصب إليه وتائق إليه وحان إليه ومطلع إليه ومتطلع إليه
وهو نازع إليه وظمآن إليه وصاد إليه
ومن الأسماء في ذلك : الشوق - الصبابة - النِّزاع - والتوقان والحنين والاشتياق
ما يقال في السرور
السرور - الحبور - الجذل - البهج - الفرح - البهجة -الاستبشار - الارتياح - الاغتباط - الثلج
ويقال : أسلى همي - وأجلى كربي
ما يقال في التشابه في السن
يقال : فلان لِدَة فلان إذا كان في مثل حاله من السن والجمع لدات - وهو ترب فلان والجمع أتراب وهو قَرن فلان والجمع أقران - وهو ندّه ونديده

شكرا على ما تقدمه لنا ولى سؤال يتردد فى ذهنى
ما بدايةاللغة العربية وكيف تكونت اللهجات
وشكرا جزيلا استاذنا

شكرا على ما تقدمه لنا ولى سؤال يتردد فى ذهنى
ما بدايةاللغة العربية وكيف تكونت اللهجات
وشكرا جزيلا استاذنا

اللغة أداة التفاهم بين المتخاطبين ولها أشكال منها لغة الإشارة أو الحركة أو الكلام ( أصوات تدل على معنى ) .. والألفاظ حروف اتفق عليها بترتيب معين في النطق وهي وعاء المعاني
واللغة وليدة مجتمع وحاجة للتفاهم ولا حاجة إلى اللغة إذا عاش الإنسان منعزلا
واللغة تتأثر بالجماعة وترتبط باتجاهاتها وهي كالكائن الحي تتطور أو تتأخر بتقدم المجتمع وتأخره وهي كالكائن الحي تحيا وتموت واللفظ يحيا باستعماله ويموت بهجره وكم من ألفاظ ماتت لهجرها أو عدم الحاجة إليها وكم من ألفاظ استحدثت للحاجة إليها !
أما عن نشأة اللغة فهناك نظريتان
الأولى دينية : تقول أنها توقيفية ومن وضع الله تعالى .. قال تعالى ( وعلم آدم الأسماء كلها )
جاء في تفسير القرطبي

واختلف المتأولون أيضا هل عرض على الملائكة أسماء الاشخاص أو الاسماء دون الاشخاص، فقال ابن مسعود وغيره: عرض الاشخاص لقوله تعالى: " عرضهم " وقوله: " أنبئوني بأسماء هؤلاء وقال في " هؤلاء " المراد بالاشارة: إلى أشخاص الاسماء،
قال ابن عطية: والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الاسماء وعرضهن عليه مع تلك الاجناس بأشخاصها، ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها، ثم إن آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا.
وقال الماوردي: وكان الاصح توجه العرض إلى المسمين.
ثم في زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم.
الثاني - أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم.
الخامسة - واختلف في أول من تكلم باللسان العربي، فروي عن كعب الاحبار: أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالالسنة كلها آدم عليه السلام.
وقاله غير كعب الاحبار.
فإن قيل: قد روي عن كعب الاحبار من وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام، ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال: (أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن عشر سنين).
وقد روى أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وقد روي غير ذلك.
وهو يرى

أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له قال الله تعالى: " وعلم آدم الاسماء كلها " [ البقرة: 31 ] واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة، قال صلى الله عليه وسلم: (وعلم آدم الاسماء كلها حتى القصعة والقصيعة) وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل عليه السلام.
وجاء في تفسير ابن كثير
ثم عَلَّم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها
وجاء في تفسير الرازي( مفاتيح الغيب )
قال الأشعري والجبائي والكعبي : اللغات كلها توقيفية . بمعنى أن الله تعالى خلق علماً ضرورياً بتلك الألفاظ وتلك المعاني ، وبأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني
وجاء في تفسير فتح القدير للشوكاني
و { الأسماء } هي العبارات ، والمراد : أسماء المسميات ، قال بذلك أكثر العلماء ، وهو المعنى الحقيقي للاسم . والتأكيد بقوله : { كُلَّهَا } يفيد أنه علمه جميع الأسماء ، ولم يخرج عن هذا شيء منها كائناً ما كان . وقال ابن جرير : إنها أسماء الملائكة وأسماء ذرية آدم ، ثم رجع هذا ، وهو غير راجح . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أسماء الذرية . وقال الربيع بن خيثم : أسماء الملائكة .
واختلف أهل العلم : هل عرض على الملائكة المسميات ، أو الأسماء؟ والظاهر الأوّل؛ لأن عرض نفس الأسماء غير واضح . وعرض الشيء : إظهاره ، ومنه عرض الشيء للبيع . وإنما ذكر ضمير المعروضين تغليباً للعقلاء على غيرهم . وقرأ ابن مسعود : «عَرضهنّ» وقرأ أبَي : «عرضها» وإنما رجع ضمير " عرضهم " إلى مسميات مع عدم تقدم ذكرها؛ لأنه قد تقدّم ما يدل عليها ، وهو : أسماؤها . قال ابن عطية : والذي يظهر أن الله علَّم آدم الأسماء ، وعرض عليه مع ذلك الأجناس أشخاصاً ، ثم عرض تلك على الملائكة ، وسألهم عن أسماء مسمياتها التي قد تعلمها آدم ، فقال لهم آدم : هذا اسمه كذا ، وهذا اسمه كذا
والنظرية الثانية هي أن اللغة اصطلاحية من وضع الإنسان
وهناك من يرى أن اللغة توقيف واصطلاح معا ومنهم ابن جني في الخصائص
هذا موضع محوج إلى فضل تأمل، غير أن أكثر أهل النظرعلى أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح، لا وحي وتوقيف. إلا أن أبا علي رحمه الله، قال لي يوماً: هي من عند الله، واحتج بقوله سبحانه: " وعلم آدم الأسماء كلها " وهذا لا يتناول موضع الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليها، وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة. فإذا كان ذلك محتملاً غير مستنكر سقط الاستدلال به. وقد كان أبو علي رحمه الله أيضاً قال به في بعض كلامه. وهذا أيضاً رأي أبي الحسن، على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه. على أنه قد فسر هذا بأن قيل: إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات، بجميع اللغات: العربية، والفارسية، والسريانية والعبرية، والرومية، وغير ذلك من سائر اللغات، فكان آدم وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا، وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات، فغلبت عليه،
هذا وللحديث بقية

أسماء الشهور القمرية،
اتّبع العرب منذ القديم التقويم القمري، وجعل المسلمون الأوائل السنة الهجرية سنةً قمرية. حدث هذا في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، الذي أمر بالتأريخ بدءاً من سنة الهجرة، وذلك سنة 17 بعد الهجرة. واتُّفق على أن تكون بدايةُ السنة الأولَ من المحرّم.
وفيما يلي أسماء الشهور العربية، وهي أعلامٌ على هذه الشهور لا يجوز تحريفها. وكلُّها مذكَّرة - كما قال الفرّاء - إلا جُمادَيَيْن فإنهما مؤنثتان:
المُحَرَّم (بالألف واللام دائماً!) فلا نقل مثلا ( غرة محرم )
صفرٌ
ربيعٌ الأول (ولا يقال: ربيع أول)
ربيعٌ الآخر (ولا يقال: ربيع ثاني ولا الثاني)
جُمادى الأُولى (ولا يقال: جُمادى الأول)
جُمادى الآخِرة (ولا يقال: جُمادى الثاني ولا الثانية)
رَجَبٌ،
شَعْبانُ،
رَمَضانُ،
شَوّالٌ،
ذو القِعْدة (وفي حالة الجرّ: ذي القعدة)
ذو الحِجّة (وفي حالة الجرّ: ذي الحجة)
وقد التزَمتِ العربُ لفْظَ (شهر) قبل (ربيع)، تمييزاً له من (ربيعٍ) الفصل. ويَصِحُّ تقديم كلمة شهر على كل أسماء الشهور.
يقال على الصواب: حدث هذا في الخامس من المُحرَّم (ولا يصح: في الخامس من مُحرَّم).
وحدث ذاك في العاشر من شهر ربيعٍ الآخِر (ولا يصح: في العاشر من ربيع الثاني).
وفي القرآن الكريم: ?إنّ عِدّة الشهور عند الله اثنا عَشَرَ شهراً في كتاب الله يومَ خلق السموات والأرض، منها أربعة حُرُم?.
والأشهر الحرم التي كان العرب يُحرِّمون فيها القتال من أجل الحج، هي:
ذو القعدة وذو الحِجة والمُحَرَّم، ورجب:( ويسمى - رجب الفرد ) ثلاثة سَرْدٌ (متتالية)، وواحدٌ فَرْدٌ.

جزاك الله خيرا علي تصحيح الاخطاء

موضوع مميز

شكرا على ما تقدمه لنا من معلومات قيمه
واريد ان اسال حضرتك عن معنى كل اسم من
اسماء هذه الشهور وعن هلال رمضان ولك جزيل
الشكر

انت مدع يا استاذ احمد

بارك الله فيكم

كانت شكوكهمْ
تِحتِمِلْ اخر بقايا الزاد
كانت رساله من عويل
وصْلِت لاخر جيل
لكن ضروري تِنْسِبِكْ وتْخِيلْ
_ كُنْ مُطْمئنْ _
وان يِإلمَكْ سهمِ الخديعه
لا تِإنْ
_ كُنْ مِنْ رياحْ _
من دون جناحاتك تطير
ياكدَّابين
الشِعر مش جرّةْ قلمْ
الشِعر دَمْ
الشِعر دَمْ بيتنزف شُريان وفكْر
لم ينكتب لاجل الموائد والنايات
العمر فات قبل الولاده بألف عمر
قد ينبِعِثْ شِعرك معاك
بل إنه لحن لنفخة الصور الحزينه
قد يبكي تحت العرش خوف
يسعى مكانك ع الصراط .. لا ينجزع
_ قد يسكن الفردوس مكانك _
ويكون ونيسَك في سَقَرْ
_ كُنْ في سَفَرْ _
واحمل متاعك في الدروب
الحكمه هتكون ضالتك
وان صفّر الخوف ف النايات
اخر كلام العارفين
" سِرْ في ثبات "

عقد القِران - عقد الزواج
جاء في لسان العرب
والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً، بالكسر. وفي الحديث: أَنه
قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف
واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد
والتمتع. وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها. وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ. والقَرْنُ: مثلك
في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي. الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو
قِرْنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشّدة.
وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين. وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه. واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه
قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِرانُ الكوكب. وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته. والقَرِينُ:
المُصاحِبُ. والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله، أَخا طلحة،
وورد في الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ. وفي الحديث: ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّ إِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه. ومنه
الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِينُ يكون في الخير والشر. وفي الحديث: أَنه قُرِنَ
بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، عليه السلام، أَي كان يأْتيه
بالوحي وغيره.
والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛ وقال:
وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد. والأَقْرانُ: الحِبَالُ. الأَصمعي: القَرْنُ
جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً. ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين
البعيرين وقَرَنْتهما إذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً.
قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به.
والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر. والقَرينة: الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى،
شاهد قَرُونه قول الشاعر:
فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي، ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني
وقول ابن كُلْثوم:
مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ، نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا
قَرِينته: نَفْسُه ههنا. يقول: إذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه.
وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها. وروى ابن عباس أَن رسول الله، صلى الله عليه
وسلم كان إذا أَتى يومُ الجمعة قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة
التزويج.
وجاء في المعجم الوسيط : القِران : الجمع بين الزوجين بالعقد وقال إنه تعبير مولد
لذا كان الأنسب في الاستخدام ( عقد الزواج ) لأنه أخص فلم يذكر اللسان عقد القران أبدا

شكرا لك أستاذ ضياء .. أنت مبدع ولست تلميذا .. صحيح اللغة بحر لا ساحل له ونحن نغوص فيه على قدر استطاعتنا ولذلك لا يدعى أحد أنه قد امتلك ناصية اللغة ومن ادعى ذلك فقد أخطأ
أستاذ الضياء :
الضمائر في اللغة نوعان ( منفصلة ) و( متصلة )
1- الضمائر المنفصلة ( أي تكتب منفصلة عن الكلمة التي قبلها أو التي بعدها) و منها ما هو للغائب مثل ( هو - هي ) ومنها ما هو للمتكلم مثل ( أنا - نحن ) ومنها ما هو للمخاطب مثل ( أنتَ للمفرد المذكر - أنتِ للمفرد المؤنث - أنتما - أنتم - أنتن )
2- الضمائر المتصلة : وهي التي تلحق آخر الاسم أو الفعل أو الحرف وهي أنواع
* ضمائر الغائب ( الهاء ) للمفرد المذكر ( هـ) مثل : مع الاسم : محمد خلقله جميل وبسمته رقيقة
ومع الفعل مثل : محمد أكرمه الله ومع الحرف مثل : محمد له مكتبة كبيرة و الكتاب فيه فائدة عظيمة
* ضمير الغائب للمفردة المؤنثة ( ها ) مثل : مع الاسم : فاطمة خلقها جميل ومع الفعل مثل : فاطمة أكرمها الله ومع الحرف مثل : الكتبة فيها كتب قيمة
* ضمير الغائب للمثنى المذكر والمؤنث (هما ) الطالبان سلوكهما حسن والطالبتان سلوكهما حسن و الطالبان أكرمهما الله والمكتبتان فيهما كتب قيمة
* ضمير الغائب لجمع المذكر ( هم ) مثل الطلاب سلوكهم حسن ولهم تصرف مستحسن وأنا أقدرهم
* ضمير الغائب لجمع المؤنث ( هن ) مثل : الطالبات سلوكهن حسن ولهن تصرف مستحسن وأنا أقدرهن
* ضمير المخاطب للمفرد المذكر ( الكاف ) ويكون مفتوحا مثل : مع الاسم : هذا كتابكَ ومع الفعل : أكرمكَ الله ومع الحرف: فيكَ مروءة ومنكَ نتعلم وذلك كله بفتح الكاف
* ضمير المخاطب للمفردة المؤنثة ( الكاف ) عندما أوجه حديثي إلى ما هو مفرد ومؤنث ويكون مكسورا وهو ما يكثر فيه الخطأ
مثل : مع الاسم : يا فاطمة هذا كتابكِ - أو الحكمة تخرج من فمكِ . ومع الفعل : يا حبيبتي لست أنساكِ - أو لن ينساكِ أحد أو أكرمكِ الله أو لن يصيبكِ سوء أو لن ينالكِ شر أو سوف أعطيكِ جائزة. ومع الحرف : مثل يا حبيبتي فيكِ كل الصفات الجميلة وإليكِ أشتاق ومنكِ نستفيد وعليكِ دين لقلبي ** وهذا الضمير لا تتصل به ياء للمؤنث من بعده كما هو شائع عند بعض الناس فيقول لست أنساكي مثلا
* ضمير المخاطب للمثنى المذكر والمؤنث ( كما ) يا طالبي العلم أو - طالبتي - هذا كتابكما أعطيه لكما كي يفيدكما
* ضمير المخاطب لجمع المذكر ( كم ) أيها الطلاب هذا كتابكم فيه منفعتكم وفائدة لكم
*ضمير المخاطب لجمع المؤنث ( كن ) أيتها الفتيات هذا كتابكن فيه منفعتكن
* ( التاء ) وتسمى تاء الفاعل وتتصل بالفعل مثل ( أنا كتبتُ الدرس ) وتكون مضمومة للمتكلم المفرد المذكر
و( أنتَ كتبتَ الدرس ) بفتح التاء للمخاطب المفرد المذكر . و( أنتِ كتبتِ الدرس ) بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة
وهذه يكثر فيها الخطأ أيضا ويلحق بها بعض الناس ياء زائدة خطأ فيقولون ( أنتِ كتبتي ) بل قد يكتبها البعض 0 ( أنتي كتبتي ) بزيادة الياء على( أنت ) على مبدا ( نص أنا نص أنتي ) وهو اسم مسرحية كتبت بهذا الشكل
وأكتفي بهذه الضمائر التي يكثر فيها الخطأ وإن أردتم المزيد فعلت
أحمد عز



جزاااااك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك
:)