س1:- حدد المقصود بكلا من
الاساليب
فهي الطرق المختلفة آلتي يعبر بها الإنسان عن تفكيره ومنها البسيط البدائي ومنها الدقيق المتطور لذلك نجدأن أسليب التفكير تختلف من فرد إلي أخر ومن بيئة إلي أخري ومن عصر إلي عصر
فمثلا : تفكير الطفل الصغير غير الرجل الناضج وتفكير الإنسان البدائي يختلف عن الإنسان المتحضر
الحكمة
المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي
مبحث الوجود
حيث يدرس الوجود ككل ويحاول تفسيره والوصول الي قوانينه ويحاول البحث فيما بعد الطبيعة ( الميتافيزيقا) للكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل الوجود مادي آم معنوي آم مزيج بينهما
مبحث المعرفة
حيث يرتبط بمبحث الوجود حيث يدور حول وسائل إدراك الوجود وهل هي ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس
مبحث القيم
حيث يتعرض لدراسة المثل العليا والقيم المطلقة التي يسعي الانسان الي تحقيقها وهما:
v قيمةالحق: وهو موضوع علم المنطق ( يهتم بدراسة قواعد التفكير السليم )
v قيمةالخير : وهو موضوع علم الأخلاق ( حيث يحدد الفعل الذي هو خير في ذاتة )
قيمةالجمال: وهو موضوع علم الجمال ( حيث يحدد ما هو جميل وما هو قبيح )
فلسفة التاريخ
إذا كان التاريخ يهتم بسرد أحداث بلد معين آلا آن فلسفة التاريخ تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية
فلسفة القانون
إذا كان القانون هو تطبيق شريعة معينة لدولة ما آلا آن فلسفة القانون تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والالزام والحرية
الشك
هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحداهما علي الاخر وقيل هو ما استوي طرفاه وهو عدم ميل القلب لاحداهما
اليقين
هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صحته بالادلة العقلية والبراهين المنطقية
المنهج عند ديكارت
هو جملة القواعد المؤكدة التي اذا راعاها ذهن الباحث عصم من الوقوع في الخطأ وتوصل الي اليقين والنموذج الامثل لليقين هو المعرفة الرياضية
هدف لمنهج عند ديكارت
الوصول الي اليقين بمنهج استنباطي محدد يقوم علي اسس واضحة وحدس عقلي يمكن اتخاذه كمقدمات لاستنباطات يقينية بعيدة الشك
الجبرية
تقال علي السلوك الانساني أي ان ارادة الانسان عاجزة عن الاختيارفي السلوك وان الفرد خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن ارادته وهي ترجع الي قدرة الله(جهم) ظروف المجتمع والطبيعةالخارجية (هيوم
الحتمية
تقال علي الظواهر الطبيعية بمعني ان كل ظاهرة تحتم حدوثها بالضرورة بشكل محدد اذا توافرت الشروط حدثت الظاهرة مثال : اذا توافرت الحرارة تمدد المعدن

اسئلة علي الباب الخامس
س1:- اللذة او المنفعة هي الخير الاقصي اخلاقيا عند انصار المنفعة العامة – هل تؤيد ذلك ولماذا ؟
أؤيد
لاأؤيد
الهدف من الاخلاق هو تحقيق السعادة وقد اختلف الناس حول معني السعادة فمنهم من قال انها التضحية بالذات ومنهم من قال انها عقلية آما أصحاب المنفعة العامة فقالوا آن السعادة هي كل فعل يحقق لصاحبه اكبر قدر ممكن من اللذة آو المنفعة وقد اختلفوا حول معني اللذة فمنهم من قال انها حسية ومنهم من قال انها عقلية
اللذة لا تصلح مصدر للالزام الخلقي لانها ترتبط بالجسم والجسم يشترك فيه الإنسان مع الحيوان وبالتالي لا تصلح اللذة ان تكون مصدر للالزام الخلقي لان الأخلاق انسانية بقد ما هي جسمية كذلك نجد ان الجانب الجسمي هو احد جوانب الشخصية وليس كل جوانبها

س2:- الانانية مبدأ الحياة الانسانية عند انصار مذهب المنفعة العامة – هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا ؟
أؤيد
لاأؤيد
الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة
المنفعة اتجاه اناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها :- إذا كان من راي انصار المنفعة العامه ان الإنسان اناني بطبعه دائما يبحث عن اللذة الحسية الخاصة به فكيف تؤسس الأخلاق علي الانانية وكيف تكون المصلحة الشخصية هي الالزام الخلقي وكيف تحقق الانانية منفعة عامة لاكبر عدد ممكن من افراد المجتمع

س3:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه – هل تؤيد ذلك ولماذا ؟
أؤيد
لاأؤيد
نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر
اغفال القيم الانسانية السامية والاخلاق الرفيعة :- رد الأخلاق الي اللذة ادى الي اغفال القيم السامية والأخلاق الرفيعة التي حازت تقدير كل البشر كما انهم اغفلوا قيمة العقل والدين وضوابط المجتمع



س4:- الاخلاق علم معياري عند الاجتماعيين الوضعيين (علل صحة أو خطأ)
كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي

س5:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
اتفق :- بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع

س6:- المجتمع يحدد القيم الاخلاقية عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تؤيد ذلك ؟ ولماذا
اتفق :- القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فالقتل الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير

س7:- المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين – وضح
العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع

س8:- واجه مذهب الجتماعيين الوضعيين عدة انتقادات – اذكر
1- اغفال الدور الاخلاقي للدين بوصفه وحي الهي
2- الإنسان ليس باستمرار دمية يحركها المجتمع
3- نسبية الأخلاق وتغير مبادئها ليست ميزة
4- يجب إن تكون طبيعة الأخلاق معيارية عامة :- تهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي بدلا من دراسة ما هو قائم بالفعل

س9:- للحاسة الخلقية عند شافتسبري خصائص – وضح
معنوية باطنية
فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية
فطرية عامة
يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان
يمكن تنميتها
عن طريق بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية
تلقائية
في تميزها للخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير
مستقلة بذاتها
لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزاءها في باطنها
فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي

س10:- هناك عدة أمثلة للحاسة الخلقية التي قال بها شافتسبري - وضح
ذكر شافتسبري عدة امثلة لمظاهر الحاسة الخلقية منها حب النظافة فالنظافة فعل اخلاقي باطني يولد الفرد مزود به مثل حب الخير تماما وحب النظافة له عدة مظاهر كما يلي
1- الانسان يحب النظافة لذاتها
2- النظافة تؤدي آلي الشعور بالراحة النفسية والرضا الداخلي
3- الشعور الداخلي بالقذارة يسبب النفور والضيق

س11:- واجه مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري عدة انتقادات – وضح
- الوجدان نسبي متغير
لا تصلح العاطفة والوجدان كمصدر للالزام الخلقي حيث آن العاطفة نسبية متغيرة مما يؤدي آلي آن الاحكام الخلقية تصبح فردية نسبية متغيرة
خطأ فصل الدين عن الاخلاق
أصر شافتسبري علي فصل الدين وأستبعاد الجزاء بينما يري رجال الدين آن الالزام الديني له فاعلية أخلاقية تفوق الشعور الداخلي الذي قال به شافتسبري
خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء
لقد جعل شافتسبري الانسان فاضلا بطبيعته يؤدى سلوكه الاخلاقي تلقائيا دون معاناه بينما الفضيلة هي انكار الانسان لذاته وتغلبه علي الانانية وانتصار ارادة الانسان يتطلب منه المعاناه والمصابرة

س12:- قسم مسكويه النفس الانسانية الي ثلاثة قوي لكل منهما وظيفة – وضح
القوة الشهوانية
( البهيمية)
ويشترك فيها الانسان والبهائم كالماكل والمشرب وهي ادني مراتب النفس ووظيفتها اشباع حاجات الجسد المادية
القوة الغضبية
( السبعية)
وهي اوسط مراتب النفس ووظيفتها الانفعال والغضب واستخدام القوة
القوة العاقلة
( الناطقة او الملكية
وهي ارقي مراتب النفس ووظيفتها التفكير والتعقل وادراك الحقائق

س13:- وضع مسكويه لكل نفس فضيلة تتحلي بها – وضح
يري آن الفضائل الاخلاقية الاساسية اربعة هما العفة والشجاعة والحكمة والعدل فالعفة هي فضيلة القوة الشهوانية وتنتج عن السخاء والشجاعة هي فضيلة القوة الغضبية وتنتج عن الحلم والحكمة هي فضيلة القوة الناطقة وتنتج عن العلم والعدل هو فضيلة رابعة تظهر عندما ينجح الانسان في الموازنة بين القوي الثلاثة بطريقة معتدلة

س14:- الفضيلة وسط بين رذليتين في رأي مسكويه – وضح
العفة
وسط بين الشرة (الجشع في اشباع الرغبات) والخمود(انعدام الرغبة)
الشجاعة
وسط بين الجبن والتهور

الحكمة
وسط بين السفة والبلة
العدالة
وسط بين الظلم والانظلام(تحمل الظلم)

س15:- وضح كيف يرتقي الانسان باخلاقه عند مسكويه
يري آن الحياه الاخلاقية عند الانسان تكتمل كلما ارتقي الانسان من القوة الشهوانية والغضبية آلي القوة الناطقة واعتمد علي العقل الذي يميز الانسان عن الحيوان وتكون اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي والهدف المطلوب في الاخلاق السامية آما اللذات الحسية التي يشترك فيها الانسان مع الحيوان فانها مجرد اشباع لحاجات الجسد دون آن تكون خيرا علي الاطلاق


س16:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالمجتمع من ناحية والعقل من ناحية اخري – وضح
يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع

س17:- واجه مذهب السمو الخلقي عند مسكويع عدة انتقادات – وضح
1- نقل رأي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون ان يدخل عليها جديد
2- أكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
3- جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط

س18:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي
1- العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة
2- العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
3- العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال

س19:- وضح نقد كانط للمذاهب الاخلاقية السابقة عليه
1- رفض رد الاخلاق آلي اللذة الحسية لان الاخلاق الحقيقية يجب آن تؤسس علي العقل الذي يفرق بين الانسان والحيوان
2- رفض رد الاخلاق آلي الوجدان والعاطفة لأنها نسبية متغيرة ويجب آن تكون الاخلاق ثابتة ومطلقة
3- رفض رد الاخلاق آلي سلطة خارجة علي العقل كالقانون والدين والمجتمع

س20:- الواجب محور الاخلاق عند كانط – وضح
رد كانط الاخلاق آلي الواجب العقلي الذي يمثل السلطة الداخلية والمحور الاساسي للاخلاق الانسانية الذي تنبع منة الافعال الاخلاقية للانسان العاقل صاحب الارادة
تعريف الواجب : - هو ضرورة اداء الفعل احتراما للقانون العقلي في ذاتة وهنا الواجب مرادف للقانون مرادف للعقل وهنا تظهر الطبيعة العقلية الصارمه للواجب فكما آن الوجود يسير وفق قوانين محددة متناسقة مع طبيعة الاشياء فكذلك الانسان يسير علي قوانين محددة في حياتة واخلاقة تقوم علي مباديء العقل ويصبح القانون الاخلاقي هو نفسة القانون العقلي

س21:- ميز كانط بين نوعين من الاوامر الاخلاقية – ميز بينهما
الاوامر المشروطة
الاوامر المطلقة
التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها امثلة :- 1- اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء 2 - اذا اردت تقدير واحترام المجتمع امتنع عن الكذب وقل الصدق
وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء- امتنع عن الكذب وقل الصدق دائما


س22:- تميز الواجب العقلي (القانون الخلقي) عند كانط بعدة خصائص – وضح
1-مثالي عام مطلق لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته العقلية
2- صارم لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
3- مطلوب لذاته لايهدف للحصول علي لذة آو منفعة لانه نابع من العقل
4- ليس مشروط باي شرط وآلا فقد قيمته الاخلاقية
5-يعتمد علي حرية الانسان لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها

س23:- واجه مذهب الواجب العقلي عند كانط عدة انتقادات – وضح
1- مثالي متطرف فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
2- استبعد العواطف الانسانية والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة واستبعد الترهيب من النار والترغيب في الجنة
3- رفض الاستثناءات مطلقا رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
4- هجوم رجال الدين علية حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر

س24:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية – وضح
الجانب الجسمي
ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي اصحاب لدي أصحاب المنفعة العامة
الجانب الاجتماعي
ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين
الجانب الوجداني
ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية
-الجانب العقلي
ويضم القدرات العقلية والقوي الفكرية العليا ونجده عند كانط ومسكويه

اسئلة علي الباب الرابع
س1:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل الجسمي
الجبرية
الحرية
ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد
4- الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول
آن الأفعال الإرادية مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية وهى اكثر من الأفعال اللاإرادية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة

س2:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل النفسي
الجبرية
الحرية
وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي انهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال

س3:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل الاجتماعي
الجبرية
الحرية
ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد جعلته مجبر لايستطيع الخروج عليه فالسرقة والكذب تفرض جبريية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده جعلته حر الارادة في قبولها او رفضها حتي يكون مسؤل عنها ويتحمل نتائجها وتحدد الجزاءات المترتبة علي مخالفتها فوجود الثواب والعقاب دليل علي آن الإنسان حر وانه مسئول عن أفعاله وليس مجبر عليها مثل اللص الذي يسرق فيعاقب

س4:- عبر هيوم عن انظرة الحسية للموجودات بعدة قوانين ناقش (المعرفة البشرية)
حلل هيوم المعرفة البشرية وقال بان الافكار الكليه العقليه المجردة الموجودة في العقل ترجع آلي الادراك الحسى فالافكار العقليه هي صور لحسيه ماديه سابقه ولاتوجد فكرة الاوكانت احساسا من قبل فالمعرفة عند هيوم فردية نسبية متغيرة وانه لا توجد حقيقة ثابتة مطلقة وقد شابه في ذلك مع بروتاجوراس فكلاهما جعل الحواس هي وسيلة المعرفة


س5:- عبر هيوم عن انظرة الحسية للموجودات بعدة قوانين ناقش (قانون تداعي المعاني
ترتبط المعاني بطريقه أليه وفقا لعدة علاقات منها علاقة التشابه والترابط والتسلسل مما يجعل كل معنى يؤدى آلي معنى آخر وهكذا تسلسل الأفكار آليا وبطريقه حتمية مما يجعلها أشبه بقانون الجاذبيه مثال :-
الترابط: 6 اكتوبر نتذكر العاشر من رمضان
التشابه: عندما نري شيئ مماثل لشيئ اخر فمن السهل تذكره
التسلسل: ان الفكرة ترتيط بالفكرة التي تليها مثل تذكر كلمة تؤدي لتذكر باقي النص

س6:- علل :- رفض هيوم لمبدأ السببية
وقد قال بها أر سطو ولكن هيوم رفضها قائلا آن لا توجد سببيه في العالم الخارجي ولكنها مجرد عادة عقليه فان تكرار حدوث الظواهر متعا قبة ومتتابعة يجعلني اعتقد خطأ آن الظاهرة الأولي هي سبب الظاهرة الثانية مثل تكرار حدوث انقسمالبرق والرعد والمطر يجعلني أظن خطا آن البرق والرعد هما سبب المطر

س7:- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية (علل صحة او خطأ)
(خطأ) افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام

س8:- التمرد علي رذائل وقيود التقدم الحضاري من احد اسباب روسو للحرية – وضح
يرى رو سو آن المجتمعات البدائية كانت تحقق حرية الإنسان حيث يمارس الفضيلة والخير بفطرته الطبيعية الطيبة ولكنه فقد حريته وسعادته وخيريته نتيجة انحلال المجتمع وتفشي الرذائل التي ارتبطت بانتشار الترف وفساد الأخلاق نتيجة لسيطرة الأثرياء علي بقية افراد المجتمع ولذلك يدعو رو سو آلي التمرد علي هذه الرذائل والعودة آلي الحياة البدائية الأولى

س9:- الثورة علي الحكم الملكي المستبد وفكرة الحق الالهي المقدس من العوامل التي ادت الي دعوة روسو للحرية – وضح
كانت أوربا في القرن الثامن عشر تحكم حكما مطلقا واعتمد الملوك في تبرير استبدادهم علي ما يعرف باسم الحق الإلهي المقدس حيث كان الملوك يعتقدون انهم خلفاء الله علي الأرض ولا يجوز لأفراد الشعب آن يثوروا علي ممثل الله ونتيجة لهذه الفكرة انحسرت الحرية الفردية وتراجعت مما دفع رو سو آلي المناداة بالثورة علي الحكم الملكي المستبد

س10:- لخص نظرية العقد الاجتماعي عند روسو في خمسة اسطر
رفض رو سو مقدما فكرة الحق الإلهي المقدس وقال آن نظام الحكم قد ظهر نتيجة لفكرة العقد الاجتماعي حيث اتفق البشر منذ بداية ظهور المجتمع علي تكوين نوع من الاتحاد بينهم فاختاروا بعضا منهم ليتولوا مقاليد الأمور والحكم ويتنازل الإنسان عن جزء من حريته في مقابل آن يضمن هؤلاء الأفراد حماية الممتلكات الخاصة وتسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية آما إذا خرج الحاكم عن إرادة المجموع واعتدى علي الحريات الأساسية للأفراد فيكون من حق الشعب الثورة ضد الحكام المستبدين



س11:- التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو – فسر
التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة وخاصة آن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة ولكن التحضر هو الذي أفسدها وقيدها بأغلال المجتمع ولذلك يطالبنا روسو بالعودة الي الحياة البدائية الاولي لكي تعود مرة اخري حرية الانسان وتعود أخلاقهم آلي طبيعتها الأصلية الخيرة وتزداد حريتهم ولذلك نادى رو سو بحرية الطفل بعيدا عن كل مؤثر صناعي يفقده حريته وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه في ممارسة سلوكه

س12:- - الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد الاجتماع من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو – فسر
إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها والديمقراطية بمعناها الحقيقي لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم

س13:- حدد العوامل التي ادت الي دعوة سارتر للحرية
1- التقدم العلمي وسيطرة ألا ليه على الإنسان
2- الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان
3- بداية الانهيار التدريجي للحضارة الغربية

س14:- الانسان وماهيته بدءا في لححظة واحدة عند سارتر (علل صحة أو خطأ)
(خطأ) وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة والتي تميزة عن غيرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف هنا قلب سار تر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي ومن مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة

س15:- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (علل صحة أو خطأ)
(صواب) مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سار تر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية لذلك فهما امران متلازمان

س16:- المسؤلية تولد القلق عند سارتر(علل صحة أو خطأ)
(صواب) مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية




اسئلة علي الباب الثالث
س1:- ارتبطت الحركات الفكرية الاولي في الاسلام بمناقشة مباديء الدين الجديد وغلب عليها الطابع الديني – وضح ذلك
علم الفقه
علم الكلام
هى أولى الحركات الفكرية في الإسلام وظهرت بعد وفاة الرسول( ص) كانت مهمتها البحث عن مباديء التشريع واصول الفكر باستخدام النظر العقلي في شئون الدين واستنباط الآحكام الفقهية آلتي لم يرد ذكرها صراحة في القران والسنة قياسا على إحداث أخرى مشابهه لها وهي أسلاميةخالصه لم تدخلها أية عناصرأجنبية
هي مرتبطة بظروف المجتمع الاسلامي وأدى الاجتهاد العقلي آلي تدعيم علم أصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية واشهرها المذاهب الأربعة (الشافعي –ابن حنبل –مالك –ابوحنيفه )
قامت علي استخدام العقل في تفسير الحقائق الدينية تفسيرا عقليا والدفاع عن الاسلام باعتباره دين عقلي
هي تمثل اتجاه فلسفى اسلامى خالص لم تدخله اية مؤثرات اجنبيةإلا في أواخر عهده ومن اشهر الفرق الاسلامية الجهمية والمعتزلة والاشاعرة


س2:- الانسان لا يقدر علي شيء ولا يوصف بالاستطاعة – انسب العبارة لقائلها مع الشرح
تنسب الجهمية آلي جهم بن صفوان الذي غالى في القول بالجبرية ونفى عن الإنسان كل قدرة على الاختيار وسلبه اى ارادة حره
الموقف العام للفرقة
لا قدرة أو استطاعة لانسان لان جميع الافعال من خلق الله وتنسب للإنسان مجازا كسائر الجماداتfile:///C:/DOCUME%7E1/dfs/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif كقولنا واشرقت الشمس وأثمرت الأشجار وقدأكد جهم بأن الله هو الوحيد الذي يوصف بأنه (قادر – وموجود – فاعل – خالق – محيي – مميت) كما يقرر ايضا بان كل شيء جبرا سواء كان ثواب وعقاب وايمان وكفر واوامر وتكليفات وكل شيء في الوجود مقدر ازلا حتى القضاء والقدر جبر لان الله يعلم ما يحدث وسوف يحدث من الإنسان فالله قد خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين فأبو بكر وعمر كانوا مؤمنين قبل الإسلام وإبليس كان كافرا قبل آن يكفر والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي فكل ما يحدث مستقبلا محدود منذ الأزل
المبرر الأساسي لموقفهم
اعتمد جهم بن صفوان في موقفة الجبري المتطرف الي تأويل بعض معاني الايات القرانية ليثبت ما يأتي
حرية الانسان في خلقة للافعال تعني ان يكون شريكا لله في عملية الخلق وحيث ان الله تعالي هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك تكون الدعوة الي حرية الارادة الانسانية منافية لوحدانية الله وتؤدي الي الشرك ولذلك فالانسان مجبر في كل افعالة لان الله قدر لنا هذه الافعال سلفا ونحن مجرد منفذين لمشيئة الله




س3:- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية – وضح
الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي نفي الظلم عنه فعندما يصدر الاوامر والتكليفات للانسان يعطيه القدة والاستطاعة لتنفيذ الاوامر وهذة القدرة والاستطاعة تعني ان الانسان حر وقادر علي خلق افعاله ومخير في تصرفاته فاذا نفذ العبد اوامر الله وتكليفاته دخل الجنة وان لم ينفذها استحق العقاب في النار
الدليل علي حرية الارادة
حرية الارادة تعني قدرة الانسان علي خلق افعاله والخلق هنا لايعني الشرك بالله كما قالت الجهمية لان الله تعالي عندما خلق العباد خلق فيهم ايضا القدرة المحدودة لكي تساعدهم علي تنفيذ التكليفات والاوامر الالهية ولكي يكون الله عادلا في الاخرة عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصي

س4:- وضح لماذا توسط الاشعري في ارائه الدينية ؟
بسبب الجدال والخصومة بين الفرق الإسلامية حول قضايا الدين واتهمت كل فرقة الفرق الاخري بالكفر والضلال مماأدى ذلك آلي تشتيت عقول المسلمين واختلط الامر علي العامة فكادت غالبية المسلمين تفقد الثقة باصحاب هذة الفرق المتنازعة

س5:- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السابقة عليه
النقد
الجهمية
المعتزلة
العيوب
تطرفهم في سلب العبد كل
حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب
جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال
المزايا
اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد
اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب

س6:- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو رأي الاشعري
الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري أن أراد الخير خلقه الله له وآثابه عليه وأن أراد الشر خلقه الله له وعاقبه عليه (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) يقول الاشعري : ان الله وحده هو الخالق الوحيد لكافة افعال العباد ولكنه لايخلقها الا عند رغبة العبد أو نيته اذن رغبة العبد هي التي تعطي له صفة الحرية في الاختيار ومن ثم يجب ان يكون مسئولا عن افعالة وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي) ومن هنا يظهر التلازم بين إرادة العبد ورغبته في اختيار الأفعال من جهة وبين قدرة الله تعالي في خلقه من جهة ثانية




س7:- وضح ظروف عصر ابن رشد
اصيب النظر العقلي ( الفلسفي ) بنكسة كبيرة عندما هاجم الأمام الغزالى الفلسفة والفلاسفة المسلمين الذين يهتمون بالفلسفة اليونانية واعلن كفرهم جميعا في كتاب تهافت الفلاسفة ولكن ابن رشد اتخذ موقف المدافع عن الفلسفة ورفع مكانتها بوصفها النظر العقلي الراقي الذي لا يتعارض مع الإسلام ورد على الغزالى في كتاب اسماه تهافت التهافت

س8:- وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين (علل صحة أو خطأ)
حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين في كتاب( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة واحد هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض اطلاقا فان الفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وهناك ايات قرانية وكذلك احاديث نبوية تحث علي التفكير والتأمل العقلي ( فلينظر الانسان مما خلق )

س9:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السابقة عليه
جبرية جهم
رفض قول جهم بن صفوان بجبرية الإنسان على افعاله مما يؤدي الي سقوط المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة
إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشاعرة
كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة

س10:- رغم نقد ابن رشد للتوسط الاشعري الا انه وقع فيه لكن توسطه كان اكثر عقلانية – وضح
عالم الإرادة الداخلية للإنسان
وهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة
ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله
الربط بين العالمين
يربط ابن رشد بين العالمين فالأفعال الإنسانية لا تتم إلا بموافقة الأسباب الخارجية فالفعل الذي يصدر عنا يرتبط بالإرادة الداخلية والأسباب آلتي قدرها الله تعالى على العالم الخارجي فارتباط العالمين يحقق حرية الإنسان دون تعارض مع القدر الإلهي

س11:- وضح اثار دعوة محمد الاصلاحية في تطوير المجتمع المصري
3 أثرت جهود محمد عبده ودعوته الاصلاحية التحررية في كثير من تلامذته وأتباعه وتكونت كثير من المدارس الاصلاحية ومنها ( المدرسة السياسية بقيادة سعد زغلول والمدرسة الاجتماعية بقيادة قاسم أمين والمدرسة الدينية الشيخ مصطفي المراغي وكذلك المدرسة الفلسفية الشيخ مصطفي عبد الرازق بالاضافة آلي كثير من المفكرين منهم طه حسين وعلي عبد الرازق)


س12:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة عند محمد عبده - وضح
عقل الانسان يؤكد حريته في اختياره لافعاله حتي يتحمل مسؤلية هذا الاختيار وتتم عملية الثواب والعقاب وكذلك تؤكد الشريعة حرية الانسان لان الاوامر الإلهية والتكليفات الدينية تفرض حرية الانسان في الطاعة آو المعصية وتدل علي ذلك الايات القرانية آلتي تحمل الانسان نتائج عمله ومنها قوله تعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( كل نفس بما كسبت رهينة )

س13:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده
(خطأ) رغم شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها

2- حرية الانسان شرك بالله في نظر محمد عبده
(خطأ) اذا كانت الجهمية قد قالت بالجبرية وقالت الاشاعرة بالحرية لمنع الشرك بالله آن حرية العبد في خلق افعاله المحدودة لا يعتبر شركا بالله كما لان الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد في وجود قوي اخري لها تأثير يفوق تأثير قوة الله

3- القضاء عند محمد عبده يعني الجبرية
(خطأ)علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان اذا كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لاتعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لايتغير الالهي ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية

س14:- التوكل عند محمد عبده هو ثقة بالله في السعي والعمل وليس جبرية – ناقش
فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله الذي هو ثقة بالله في السعي والعمل ومعنى التواكل الذي يعني الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل واراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركوا العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فقد احتج بعض الكسالي بالحديث النبوى لوتوكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقاموا بترك العمل وعدم السعى والله يرزقهم كما يرزق الطيرتذهب جوعانه ثم تعود وهي شبعانة
ورد الأمام محمد عبده علي هؤلاء بقوله لو صح ما يذهبون اليه لقال النبي r لرزقكم كما يرزق الطير تلبس في اعشاشها وتفتح افواهها فتصبح خماصا وتمسي بطانا ولكن الرسول (ص) يقول تغدو وتروح أي تسعي فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق





اسئلة علي الباب الثاني
س1:- بين الصواب والخطأ مع التعليل (أذكر خصائص الشك من 1 - 4)
(أذكر خصائص اليقين من 5- 6)
1- الشك هو استواء الطرفين (التوقف عن اصدار الاحكام سواء بالقبول او بالرفض)
(صواب) الانسان الشاك استطاع ان يدرك مزايا وعيوب كلا الطرفين فكان لديه القدرة علي اصدار حكم ولكنه توقف عن اصداره سواء بالقبول او بالرفض

2- اشك هو العجز(القدرة علي الاختيار بين الطرفين ورغم ذلك يرفضهما معا)
(خطأ) مادام الانسان الشاك قد ادرك مزايا وعيوب كلا الطرفين فتكون لديه القدرة علي الاختيار بينهما ولكنه يرفضهما معا وهنا الشك ليس عجز فالشك هو القدرة علي اصدار حكم او عدم اصداره بينما العجز هو عدم القدرة علي اصدار حكم ولكنه يرفضهما معل ولذلك فالشك ليس عجز لان العجز هو عدم القدرة علي اصدار حكم

3- الشك تعبير عن الحرية الفردية
(صواب) مادام الانسان الشاك قد أدرك مزايا وعيوب كلا الطرفين معا فعبر عن حريته برفض كلا الطرفين معا دون أجبار أو ضغط أوتاثير

4- الشك هو الجهل (الشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع)
(خطأ) لان الانسان الشاك استطاع ان يبرز ما في الطرفين من مزايا وعيوب فهذا ليس جهلا منه بل معرفة عقلية واعية

5- اليقين موافقة عمياء (الانحياز الواضح والصريح لاحد الطرفين عن طريق الادلة العقلية والبراهين المنطقية)
(خطأ) اليقين هو الانحيازاي الميل الواضح لأحد الاطراف عن طريق الادلة المدعة له عن طريق العقللذلك فاليقين ليس موافقة عمياء

6- يتسم الموقف اليقيني بحرية الاختيار (القدرة علي الاختيار لاحد الطرفين)
(صواب) يتسم اليقين بالحرية في الاختيار دون أي تاثير او اجبار عن طريق الادلة العقلية والبراهين المنطقية

7- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري
(صواب) تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تكتمل نموها وازدهارها تبدأفي مرحلة الشيخوخة وتبدا في الانهيارتدريجيا حيث تتفكك جوانبه وتنحل القيم وتدهور الاخلاق وينزوي الفكر الابداعي ويحل محله النقل والتقليد ويسود روح التشاؤم والامبالاه والانهزامية والياس لدي الشباب ومثال ذلك الشك السوفسطائي المطلق الذي ساد في اليونان

س2:- يهدف الشك السوفسطائي الي بلوغ اليقين (علل صحة او خطأ)
(خطأ)لان من اهداف الشك السوفسطائي
1- التسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق
2- اثبات عجز العقل البشري عن الوصول للحقيقة
3- الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم
4- اثبات براعتهم في الجدل والحوار

س3:- من دراستك لخصائص الشك واليقين استنتج الخصائص المشتركة بينهما
كلاهما لديه حرية الاختيار:- الانسان الشاك لديه حرية الاختيار بين الطرفين ولكنه يرفضهما معا والانسان المتيقن له حرية الاختيار بين الطرفين عن طريق الادلة العقلية والبراهين المنطقية
كلاهما يستند إلي المعرفة :- لان الشك ليس عجزا او جهل بالامور ولكنه موقف عقلي واع والايقين ليس موافقة عمياء بل يعتمد علي الادلة والبراهين

س4:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي
الشك المذهبي
الشك المذهبي
مذهب :- لان صاحبه يتخذه مذهب له في الحياة والتفكير
دائم:- يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية
هدف:- مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين
من اجل الشك:- فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك
هدام:- مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات
امثلة:- السوفسطائية
منهج:- لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط
مؤقت:- ينتهي بالوصول إلي الحقيقة
وسيلة:- مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين
من اجل اليقين:- فهو يبدأ بالشك وينتهي باليقين
بناء:- مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات
امثلة:- سقراط – الغزالي - ديكارت

س5:- وضح مباديء الشك السوفسطائي
الاعتماد علي الحواس
الاعتماد علي مبدأ التناقض
انكروا دور العقل في الوصول الي الحقيقة فالحوس تختلف من انسان لاخر وبذلك لا توجد حقيقة ثابتة ولا يوجد معيار ثابت للصواب او الخطا
يستطيع السوفسطائي اثبات صدق النقيضين في وقت واحد عن طريق المغالطات اللغوية والتلاعب بالالفاظ لاثبات صدق النقيضان في وقت واحد

س6:- وضح كيف شك بروتاجوراس في الدين
عندما رفض الديانة الوثنية السائدة في عصره وقال في كتابه عن الالهة ( لا استطيع ان اعلم ما اذا كانت الالهة موجودة ام لا وعلي اية صورة تكون فالموضوع غامض والعمر قصير) وعندما علمت السلطات اليونانية بذلك جمعت الكتاب واحرقته واضطر هو للهرب ومات غرقا

س7:- وضح كيف شك بروتاجوراس في المعرفة
المعرفة تاتي عن طريق الحواس فهي نسبية متغيرة من انسان لاخر وبالتالي لاتوجد اية حقائق ثابتة ولا معيار ثابت للصواب او للخطا وترتب علي ذلك ان تكون القيم والاخلاق نسبية متغيرة فالانسان مقياس كل شيء ما يوجد وما لا يوجد والمقصود بالانسان هنا هو الفرد الذي يدرك كل حقائق الوجود بحواسه وليس بعقله

س8:- استنطاع سقراط ان يوقف المد السوفسطائي – كيف كان ذلك
لقد استخدم سقراط نفس سلاحهم وهو الجل فاذا كان جدل السوفسطائية قائم علي الحواس مما ادي إلي انهيار الحضارة اليونانية الا ان جدل سقراط قائم علي العقل مما ادي إلي بناء الحضارة اليونانية
الجانب السلبي( التهكم ) وهو سخرية سقراط من محدثيه حيث كان سقراط يدعي الجهل رغم علمه بكل شيء فكان يقول ( ان الحقيقة الوحيدة التي اعلمها هي اننب لا اعلم شيئا بيما الاخرون يعتقدون انهم يعلمون كل شيء وهم لا يعلمون أي شيء والدليل علي ذلك هو تعارض اراءهم
الجانب الايجابي ( التوليد) وهو فن توليد الافكار وردها إلي معانيها الا صلية دا خل العقل دون خداع او زيف

س9:- حدد الجانب النقدي عند سقراط
يتمثل في التهكم والتوليد الذي يقدم لنا فيه ارائه الايجابية من خلال استفزازه للشباب لاخراج ما في داخلهم من علم زائف
الانسان عنده مقياس كل شيء لانه هو الماهية او الجوهر الذي يدرك كل شيء بعقله وليس بحواسه
وكان بدايه عصر فكري جديد مهد هو لقيامه واكمله كلا من افلاطون وارسطو

س10:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح
الغزالي
ديكارت
اختبر الحواس فوجدها مملوءة بالاخطاء والمخادعات لاننا نري الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع اكبر من الارض ورفضها عندما وجد قوة اكبر منها وهي العقل
الحواس مملوءة بالاخطاء والمخادعات المنافية لليقين لذلك يقول في كتابه مباديء الفلسفة الاولي (انه من الحكمة الا نطمئن كل الاطمئنان الي من خدعونا ولو لمرة واحدة في حياتنا) اذن لاثقة في الحواس ويجب طرحها جانبا

س11:- الشك في العقل من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح
الغزالي
ديكارت
اختبر الاستدلالات والاوليات الموجودة في العقل فوجدها سليمة لا يمكن الشك فيها مثل الكل اكبر من الجزء والعشرة اكثر من الثلاثة ولكنه بعد فترة رفضها عندما تخيل الحواس تخاطبه قائلة ربما تاتي قوة اكبر من العقل تثبت خطأ كما اثبت العقل من قبل خطأ الحواس لذلك لاثقة في الاستدلالات العقلية
حتي العقل قد يخطا احيانا مثل قولنا ان 2* 3= 5 بسبب وجود ما اسماه بالشيطان الماكر الذي يستطيع بمهارة فائقة ان يضلل عقولنا ويصور الحق باطل والباطل حق

س12:- الشك في الحياة الشعورية من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح
الغزالي
ديكارت
حياتنا ما هي الا حلم ووهم وخداع طويل هذا الحلم والوهم لم ولن يستيقظ منه الانسان حتي الان واذا استيقظ يجد انه كان حلم ووهم وخداع
اذا كان البعض يعتقد ان ما نراه في احلامنا حقائق شعورية لا يمكن الشك فيها مثل تحريك اعضاء الجسم والقيام والجلوس لكن ديكارت يعترض علي ذلك بقوله (وما يدرينا ربما نكون في حالة حلم هذا الحلم قد نستيقظ منه بعد فترة لندرك حقائق الامور)



س13:- وضح كيف انتقل الغزالي من الشك الي اليقين
بعد معاناة الغزالي من مرض الشك قرابة شهرين كاملين شفاه الله من ذلك المرض بواسطة 3 خطوات هما :-
1- المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي داخل القلب :- بعد معاناة الغزالي من مرارة الشك سارع الي ممارسة اعمال الصوفية من زهد وعبادة واعتكاف حتي شفاه الله من ذلك المرض وقذف في قلبه نو الايمان هذا النور الذي ساعده علي الكشف واصبح مكشوف عنه الحجاب
2- الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية :- الحدس هو المعرفة القلبية التي جاءت اليه بواسطة النور الالهي في القلب (معرفة لدنية) هذه المعرفة تعجز الحواس والعقل عن ادراكها والوصول اليها ولا يصل اليها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد كما قال الرسول (ص) الا ان لربكم في ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها
3- عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق :- بواسطة المجاهدات الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب شفي الغزالي تمامال من مرض الشك واصبح علي يقين من وجود الله ثم وجود نفسه ثم وجود العالم لان وجود الله معناه وجود جميع مخلوقاته

س14:- حدد العلاقة بين اليقنيات الثلاثة عند ديكارت
العلاقة بين اليقنيات الثلاثة عند ديكارت متدرجة ومترابطة لان كل يقين يؤدي للاخر وقد توصل ديكارت الي اليقين بواسطة الحدس العقلي والاستنباط

س15:- حدد المقصود بكلا من (الكوجيتوعند ديكارت )
الكوجيتو
ويعني اثبات وجود النفس فاذا كان الانسان يشك فالشك دليل علي تفكيره واذا كان الانسان يفكر فالتفكير دليل علي وجوده لان العدم لا يفكر ومن هنا توصل ديكارت الي اول الحقائق الفلسفية والمعروفة لدينا باسم الكوجيتو وهي انا افكر اذن انا موجود

س16:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود الله
(صواب) اذا كان الانسان يشك ويفكر والشك والتفكير دليل علي وجوده لكن هذا الوجود وجود نقص اذن لدي الانسان فكرة عن الكمال والذي غرس في نفوسنا فكرة النقص والكمال لابد وان يكون موجود اذن الله كامل الله موجود

2- بادراك ديكارت لوجود الله اثبت وجود العالم
(صواب) الله كامل فهو صادق لان صفة الكذب تتنافي مع صفة الكمال ومادام الله كامل اذن جميع ادراكاتي للعالم حقيقة اذن العالم موجود من هنا استبعد ديكارت وجود الشيطان الماكر واستحق بان يلقب بابو الفلسفة الحديثة

3- يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري
يرتبط بناء الحضارات عن طريق العقل لانه بواسطة العقل يعود الفكر الابداعي وتعود القيم والاخلاق وتعود روح الامل والتفاؤل لدي الشباب وقد قامت الحضارة اليونانية القديمة والحضارة الاسلامية والحضارة الغربية علي اساس من العقل

س17:- حدد دعائم المنهج عند ديكارت
هما فعلان عقليان يمارسهما الانسان بفطرته وهما :-
1- الحدس العقلي :- وهو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الانسان بعض الحقائق ويسلم بها العقل وهو يشبه الومضة السريعة والتي من خلالها يدرك الانسان الحقائق اليقينية ادراك مباشر دون مقدمات او الحاجة الي شهادة الحواس
2- الاستنباط :- وهو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة نسلم بصحتها الي نتائج تلزم عنها

س18:- وضع ديكارت لمنهجه اربعة قواعد – وضح بمثال
قاعدة البداهة والوضوح
وهي اكمل واتم القواعد حيث يطالبنا فيها ديكارت التحرر من كل سلطة الا سلطة العقل ويرفض التمسك بالافكار القديمة الا اذا ثبت صحتها عن طريق العقل مثل الميكانيكي الذي يقوم باصلاح السيارةفاول ما يقوم به هو تفكيك الجزء المتسبب في العطل
التحليل
كل مشكلة في حد ذاتها هي مشكلة مركبة لذلك يجب تحليلها الي عناصر بسيطة مثل الميكانيكي الذي يقوم بتفكيك الجزء المتسبب في العطل لاصلاحه
التأليف او التركيب
وهي مكملة للتحليل لانه بعد حل المشكلة يعيد ترتيبها من جديد فيبدأ بالاسهل لينتهي بالاصعب مثل الميكانيكي الذي يقوم باعادة الجزء مرة اخري بعد اصلاحه فيبدأ بالاسهل لينتهي بالاصعب
الاحصاء والمراجعة
وفيها يتم مراجعة كل الخطوات السابقة حتي يتأكد انه لم يغفل أي شيء مثل الميكانيكي الذي يجرب السيارة للتأكد انه تم اصلاحها علي اكمل وجه

س29:- وضح اهمية ومبرارات الشك المؤقت عند ديكارت
ذكر ديكارت في كتابه مباديء الفلسفة ان الكثير من افكار الانسان ليست يقينية لذلك يطالبنا بالشك فيها ولو لمرة واحدة في حياتنا حتي نؤسسها علي اليقين ونتجنب الارض الرخوة والرمال المتحركة ونجد الصخر الصلب ولذلك فالشك عند ديكارت يختلف عن شك الشكاك القدامي الذي كان من اجل الشك

س30:- شبه ديكارت عقل الانسان بمثال سلة التفاح – وضح
عقل الانسان يشبه سلة مملوءة بالتفاح بها السليم وبها الفاسد فاذا ترك الفاسد بجانب السليم سيفسد الكل لذلك يطالبنا ديكارت بافراغ محتويات السلة واعادة ترتيبها من جديد بالحفاظ علي السليم وترك الفاسد

اسئلة علي الباب الاول
س1:- الفلسفة علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها – فسر بمثال
لان الفلسفة ليست علم جزئي مثل باقي العلوم ولكنها علم كلي شامل لكل ظواهر الوجود فاذا كان عالم النبات يهتم بالنبات وحده فالفيلسوف يهتم بكل شيء خاص به وقد تطرف بعض الفلاسفة القدماء في القول بان الفلسفة تكون مطلوبة لذاتها فهي متعة عقلية للإنسان وكانوا في ذلك متأثرين بظروف مجتمعا تهم آلتي تغيرت بعد ذلك فاصبحت الفلسفة وسيلة لتحقيق سعادة المجتمع

س2:- تهدف الفلسفة الي الوصول الي العلل البعيدة الغير مباشرة – فسر بمثال
السابق فما دامت الفلسفة هي علم المعرفة الكلية فان الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود فإذا كان العالم يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر مثل عندما توصل نيوتن للجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فالفيلسوف يسال عن ماذا وراء الجاذبية الماء ومن هنا يقترب هذا المعنى من المعنى السابق لان المبادئ الأولى والعلل البعيدة هي بطبيعتها كلية عامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد

س3:- ظاهرة البرق والرعد (الزلزال) من الظواهر الكونية استخدم اسلوبين من اساليب التفكير وطبق عليهم هذه الظاهرة
الاسلوب الخرافي
أسلوب بدائي ساذج غير منطقي لا يعرف طبيعة المشكلة ولا الطريقة الصحيحة لحلها و يرجع الظواهر آلي علل غيبية بالتجربة ويعتقد بوجود أكثر من اله لكل اله ظاهرة طبيعية يتحكم فيها وعند غضب الالهه على الإنسان يجب عليه آن يقدم القرابين لها لإرضائها
1- ظاهرة الزلازل تحدث عندما يقوم الثور الذي يحمل الأرض على إحدى قرنيه بنقل الأرض آلي القرن الآخر
2.ظاهرة البرق والرعد عبارة عن غضب من الآلهة على الإنسان لذلك يجب على الإنسان آن يقدم القرابين لها لإرضائها

الاسلوب الديني
اسلوب إيماني يربط كل شيء بقدرة الله سبحانة وتعالي
ويهدف إلي تقوية الإيمان بالله يربط الأحداث بقدرة الله تعالى آلتي تفوق قدرة الإنسان العاجز فالأديان السماوية تربط بين الظواهر الطبيعية والقدرة الإلهية في خلق العالم
ظاهرة الزلازل أو البرق والرعد : دليل على قدرة الله الذي خلق العالم بشتى ظواهره ودليل على عجز الإنسان مما يدفعه آلي ازدياد إيمانه بالله وقدرته وعظمته
الاسلوب الفلسفي
وهو تأملي عقلي شامل لكل ظواهر الوجود لأنه يربط الظواهر ببعضها للوصول آلي العلل البعيدة الغير مباشرة يستخدم العقل في محاولة فهم وتفسير الظاهرة الطبيعية وارتباطها ببقية الظواهروهو تفكير منطقي
ظاهرة الزلازل أو البرق والرعد : هي جزء من ظواهر الكون والوجود ككل يختلف تفسيرها من فيلسوف لآخر حسب وجهة النظر الفلسفية والمذهب الفلسفي الخاص بكل فيلسوف
الاسلوب العلمي
وهو أسلوب تجريبي حسي مادي يبحث عن العلل القريبة المباشرة ويهتم بالظاهرة وحدها ةالقانون الذي يحكمها للاستفادة منه في السيطرة عليها وهو يستخدام الحواس والأجهزة المختلفة للتعرف على أسبابها والوصول آلي القانون العلمي الذي يفسر الظاهرة
يحلل ظاهرة الزلازل: فسرها العلماء بأنها نتيجة لتصدع القشرة الأرضية
البرق والرعد : عبارة عن تقابل شحنة موجبة بأخرى سالبة تؤدى آلي صوت وهو الرعد وضوء وهو البرق

س4:- حدد الصواب والخطأ مع التعليل
1- تختلف اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد ورغم ذلك فالكل علي صواب
(صواب) لان لكل فيلسوف وجهة نظر خاصة تتمثل في خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت آراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد آلا آن هذا لا يعنى آن إحداهما على صواب والآخر على خطا بل يعنى آن الكل على صواب مثل ظاهرة الخير والشر التي اختلف حولها الفلاسفة ورغم ذلك فالكل علي صواب

2- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد
(صواب) الفلسفة تثير الوعي لدي الفرد عن طريق السؤال الذي يؤدي الي استيقاظه من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانتة فيها ويحدد اهدافة

3- تساعد الفلسفة الفرد علي الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات
(صواب) إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى فالفلسفة ليست غاية في ذاتها بل وسيلة لتحقيق غايات أبعد منها وهي نضج عقلية الفرد حتي يستطيع حل مشكلات الحياة بطريقة صحيحة

4- تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل
(صواب) كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل

5- تسهم الفلسفة في تحديد الاطار الفكري (الايديولوجي) للمجتمع
(صواب) تحدد الفلسفة لكل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع وهذه المباديء ليست عشوائية بل منظمةوالذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر

س5:- تؤكد الفلسفة علي اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل علي صحة ذلك بامثلة مما درست
سقراط
الذي تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام الغزالي
الذي عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
ميل
الذي ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في
الحرية والمنفعة العامة

س6:- للفلسفة اهمية بالنسبة للسلام العالمي – دلل علي صحة ذلك بامثلة
الفارابي
في كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة – نادي بتكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام وهو اول من نادي بتكوين هيئة امم متحدة متاثرا بتعاليم الدين الاسلامي منها قوله تعالي (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير) وقول الرسول (ص) لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي والعمل الصالح

كانط
وهو أول من نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول وذلك في كتابه مشروع للسلام الدائم
ياسبرز
وهو أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم
راسل
حيث ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب
سارتر
وهو الذي ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن
الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر

مع تحيات القاموس بالنجاح والتفوق





ثانيا المنطق
اسئلة علي الفصل الاول
س1:- دراسة قواعد التفكير السليم اصبحت ضرورة في ظل الحضارة المعاصرة ولم تعد قاصرة علي المثقفين او المتخصصين – فسر
أي انسان عندما تصادفه مشكلة ما يلجأ الي التفكير سعيا للوصول الي حل هذه المشكلة واذا دققنا النظر نجد ان الانسان العادي يستخدم قواعد التفكير السليم في حياته اليومية ودون اية دراية لعلم المنطق فمثلا 00 اذا عرفت ان نتيجة الامتحان قد ظهرت وقد صادفت زميلا لك وقال بان مدرستنا لم يرسب بها احد تستدل من ذلك علي نجاحك لانك بعض او جزء من الكل وقد اعلن نجاح الكل
فقد توصلت الي هذه النتيجة دون ان تعرف انك استخدمت قاعدة في علم المنطق تقرر ان ما يصدق علي الكل يصدق بالضرورة علي الجزء الذي يندرج تحته

س2:- للمنطق اهمية وفائدة بالنسبة للانسان – وضح
1. يساعدنا على فهم مبادىواسس الاستدلال المنطقي
2. يساعدنا على التمييز بين ألا دله السلميه وغير السلميه والكافيه وغير الكافيه
3. يساعدنا على التحرر من العاطفه والانفعال
4. يساعدنا على اختيار الالفاظ بدقه
5. يساعدنا على التنميه الروح العلميه
6. يساعدنا على تنمية الاتجاه النقدى

س3 :- حدد الصواب والخطأ مع التعليل
قوانين الفكر في حقيقتها صور مختلفة لقانون الهوية
v (صواب) ( القوانين في حقيقتها قانون واحد( الهوية)
v يمكن رد قوانين الفكر الي قانون واحد ( الهوية او الذاتية)
v قانون الثالث المرفوع صورة شرطيه لعدم التناقص وعدم التناقص صورة سالبه للهويه والهويه صورة موجبه لكل القوانين ترد اليه

الاستدلال والاستنباط لفظان مترادفان
(خطأ) الاستدلال اعم واشمل من الاستنباط لأنه يركز على الصورة والمادة معينما الاستنباط هو نوع من أنواع الاستدلال الغير مباشر الذي يركز على الصوره فقط مثل
(أ) أكبر من ( ب)
(ب) أكبر من ( ج)
------------
(أ ) أكبر من (ج)

س4:- اذكر المقصود بقوانين الفكر مع شرح قوانين الفكر
هي قوانين واضحة بذاتها لا تحتاج الي برهان وقال بها ارسطو مؤسس علم المنطق يقصد بها القواعد او القوانين التي يجب علي الفرد اتباعها حتي يكون تفكيره سليما ويتجنب الخطأ في التفكير
قانون الهوية
( الذاتية)
الشيء هو ذاته بصفاته الاساسية مهما اختلفت صفاته العرضية (ا)هو(أ) القلم هو القلم سواء كان رصاص او حبر او جاف
عدم التناقض
الشيء لا يمكن ان يتصف بالصفة ونقيضها في وقت واحد(أ) لايمكن ان يكون(ب)ولا (ب) معا
القلم لا يمكن ان يكون ازرق ولا ازرق معا
الوسط الممتنع
( الثالث المرفوع)
الشيء اما ان يوصف بالصفة او بنقيضها ولا ثالث بينهما (أ) اما ان تكون (ب) او لا (ب) ولا ثالث
القلم اما ان يكون ازرق أو لا ازرق ولا ثالث



اسئلة علي الفصل الثاني
س1- يري ابو حيان التوحيدي ان المنطق نحو عقلي والنحو منطق لغوي – فسر
المنطق يدرس التفكيرو اللغة هي الوسيلة التي نعبر بها عن الفكر التفكير الصامت يتم التعبير عنه في صورة جمل وعبارات والفاظ ولذلك فكلاهما وجهان لعملة واحدة ويري ابو حيان التوحيدي: وجود شبه بين النحو والمنطق فالنحو: يضع قواعد استخدام اللغة فالمنطق يضع قواعد التفكير الصحيح
ولذلك يقال ان النحو: منطق لغوي والمنطق نحو عقلي

س2- حدد المقصود بكلا من (الحد المنطقي – الحد الجزئي – الحد الكلي – الحد الجمعي – الحد الموجب – الحد السالب -التقابل بالتناقض – التقابل بالتضاد – النوع – الجنس - التعريف بالحد التام – التعريف بالحد الناقص – التعريف بالرسم التام – التعريف بالرسم الناقص - التعريف الاشتراطي - التعريف الاشتراطي - التعريف الاجرائي )

الحد المنطقي
هي لفظ او عدة الفاظ تفيد جزء من الجملة الخبرية ويكون مخبر عنه ولابد ان يمون اسم و مخبر به وقد يكون صفة او فعل او شبه جملة مثل :- سقراط فيلسوف ارسطو مؤسس علم المنطق

الحد الجزئي
هو لفظ يدل علي شيء واحد بعينه و لا يطلق علي غيره
مثل: نهر النيل - جامعة القاهرة - هرم خوفو - جبل طارق –واسماء البلاد والانهار والجبال

الحد الكلي
هو لفظ يشير الي اكثر من مسميء يشتركون في مسمي واحد ويمكن ان يطلق علي أي فرد منهم علي حدة مثل : نهر( النيل - الفرات ) جامعة ( القاهرة عين شمس )

الحد الجمعي
هو لفظ يطلق علي عدة افراد مجتمعين في مسمي واحد ولا يمكن ان يطلق علي أي منهم علي حدة مثل : جيش – نادي فالجيش يطلق علي الجنود والضباط وكل افراد الجيش معا ولا يصلح ان نطلق لفظ الجيش علي الضابط فقط ويحول الي حد جزئي بالتخصيص مثل الجيش المصري

الحد الموجب
هو الذي يعبر مدلوله عن وجود شيء او صفة مثل: انسان ( وجود شيء ) كريم ( وجود صفة) انسان - السلم- المعقو)

الحد السالب
هو الذي يعبر مدلوله عن غياب الشيء او عدم تحقيق الصفة مثل: اللا ا نسان( غياب الانسان) غير كريم ( غياب الكرم)
اللاانسان –اللاسلم –اللامعقول – اللاوجود)

المفهوم
الصفة او المعاني التي يثيرها اللفظ في الذهن( معني اللفظ)
مثل : مفهوم كلمة مدرسة: بناء معد لتعليم الطلاب قبل الجامعي
مفهوم مستشفي : بناء معد لعلاج المرضي

الماصدق
هو عدد فراد المفهوم الذي يصدق عليهم القول ( اللفظ) جمع اللفظ ماصدق مدرسة: كل المدراس - ماصدق مستشفي: كل المستشفيات
التقابل بالتناقض
يكون بين اللفظ ونفيه ( ونقيضه)مثل ( أبيض .. لا أبيض)
نهاية .. لا نهاية وجود .. لا وجود غني ..لا غني
الحكم : لا يجتمعان معا و لا يرتفعان معا لعدم وجود وسط
التقابل بالتضاد
يكون بين اللفظ وضده(عكسه)
مثل: (ابيض –اسود) ( طويل –قصير)
الحكم:- لا يجتمعان معا وقد يرتفعان معا لوجود حالة وسط
النوع
هو حد كلي صفة اساسيةتطلق علي عدة افراد تجمعهم صفات واحدة مثل: انسان ( محمد –احمد – علي – هند )
الجنس
حد كلي صفة اساسية تطلق علي عدة انواع تجمعهم صفات جوهرية واحدة مثل: حيوان ( انسان – اسد – فيل – قط )
الحد التام
(جنس قريب + فصل ) مثل( الانسان: حيوان+ عاقل)
الحد الناقص
(جنس بعيد+ فصل ) مثل( الانسان: كائن حي + عاقل)
الرسم التام
(جنس قريب +خاصة) مثل (الانسان: حيوان +مدخن)
الرسم الناقص
(جنس بعيد+ خاصة )( الانسان: كائن حي مدخن)
التعريف القاموسي
وهو ايضاح معني الكلمة بذكر مايساويها في اللغة عن طريق المعاجم او القواميس مثل اليم هو البحر او الليث هو الاسد
التعريف الاشتراطي
هو تعريف اللفظ بمفهوم معين بعد اشتراطه وهو خاص بالرياضيات مثل تعريف اقليدس للنقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض ويستخدم في الحياة العامة مثل اعفاء وحيد والديه من الخدمة العسكرية
التعريف الاجرائي
وهو تعريف اللفظ بتحديد اجراءته التي توضح معنا وهو خاص بالعلوم الطبيعية مثل تعريف الحامض والقلوي اذا وضعت ورقة عباد الشمس في محلول او الذكاء هو القدرة علي حل اختبارات الذكاء




س7:- حدد مع التمثل وسائل تحويل الحد الكلي الي جزئي
اضافة اسم الاشارة + ال المعرفة (مدرسة --- هذه المدرسة)
التخصيص (مدرسة ----- مدرسة السعيدية الثانوية للبنين
3- الاضافة (هيكنا) ( مدرسة----- مدرستي او مدرستنا)

س8:- حدد مع التمثيل وسائل تحويل الحد الجزئي الي كلي
حذف اسم الاشارة+ال المعرفة ( هذه المدرسة------ مدرسة )
التعميم ( مدرسةالخديوية ------ مدرسة)
حذف الاضافة ( مدرستي او مدرستنا------ مدرسة)


س9:- حدد الصواب او الخطأ
1- اللفظ رؤوف يمكن ان يكون حد كلي وحد جزئي)
(صواب) اسم العلم حد جزئي بالرغم من اطلاقه علي افراد كثيرين لانه جاء عن طريق الصدفة وفقر اللغة وعدم وجود صفات مشتركة بين اصحاب الاسم الواحد مثل( احمد ومصطفي ونسرين) ويعامل اسم العلم معاملة الحد الكلي اذا كان صفة تطلق علي صاحبها مثل رؤوف –حليم –جميل – صابر – كريم )

1- كل صفة تضاف الي المفهوم تقلل من عدد الماصدق
(خطأ)علاقة عكسية وليست دائمةاذا زاد المفهوم قل الماصدق واذا قل المفهوم زاد الماصدق ولكن بشرط ان تكون الصفة المضافة او المحذوفة مؤثرة حتي تتم الزيادة او النقصان
المفهوم
الماصدق
مدرسة
مدرسة حكومية
مدرسة حكومية ابتدائية
بها طلبة ومدرسين
تنطبق علي كل المدراس سواء الحكومي او الخاص
ينقص من كل المدارس عدا الحكومي
ينقص من كل المدراس عدا الابتدائي
لا ينقص ولا يزيد لانها صفة غير مؤثرة



2- العلاقة بين الجنس والنوع مطلقة
(خطأ)اذا كان النوع يطلق علي افراد والجنس يطلق علي انواع اذن الجنس اعم واشمل من النوع فالعلاقة بينهما نسبية متغيرة وليست مطللقة فالحد الكلي يمكن ان يكون نوعا وجنسا في وقت واحد فالنوع يعد نوعا للجنس الذي فوقه وجنسا للنوع الذي تحته
مثال : شجرة فورفوريوس ( بذرة هي جنس للشجرة والشجرة جنس لشجرة التفاح) (شجرة تفاح هي نوع للشجرة والشجرة نوع للبذرة)

3- لافرق بين الفصل والخاصة فكلاهما صفة مانعة
(خطأ) الفصل حد كلي صفة اساسية تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخري مثل التعقل بالنسبة للانسان الاساسية وهي صفة( جامعة مانعة) أي تجمع كل افراد النوع الواحد وتمنع الانواع الاخري من الدخول فيها
بينما الخاصة حد كلي صفة غير اساسية تميز النوع عن بقية الانواع مثل صفة (التدخين – شاعر –مثقف) فهي صفة تخص بعض افراد الانسان وهي صفة ( مانعة غير جامعة) أي لا تجمع النوع كله ولكن تمنع الانواع الاخري من الدخول فيها

4- لايجوز استخدام العرض العام في التعريف المنطقي
(صواب)رغم انه حد كلي لكنه صفة غير اساسية لا تميز النوع عن بقية الانواع الاخري مثل ابيض اللون ( انسان – قط – دب – حصان)
وهي صفة عامة يشترك فيها النوع واشياء اخري لذلك لايجوز التعريف بها وهى صفة غير ماتعة لانها لا تميز النوع فهي تجمع النوع وغيره من الانواع الاخري


5- يعتبر التعريف بالحد التام اكمل واتم انواع التعريفات وفي الوقت نفسه اصعبها
(صواب) وهو اكمل انواع التعريفات وادقها لانه يقوم علي استخدام الصفة الاساسية التي تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخري وهي صفة الفصل الجامعة المانعة وفي الوقت نفسه اصعب انواع التعريفات لانه دائما يحتاج الي المتخصصين بالنسبة للظواهر الطبيعية مثل معرفة سر ثقب الاوزون

7- اسم العلم له مفهوم وليس له ماصدق
(خطأ) القلة من الماطقة يرون ان اسم العلم له مفهوم مثل اسم محمد دليل علي رجل مسلم واسم جرجس دليل علي رجل مسيحي اما معظم المناطقة: يرون انه ليس له مفهوم ولكن له ماصدق هو الشخص او الشيءالذي يطلق عليه لانه عندما يولد المولود ويطلق عليه اسم كريم او جميلة فليس من الضروري ان صفات الكرم او الجمال تتوافر فيه وهنا نجد علاقة بين اسم العلم وقانون الهوية

8- المثلث شكل هندسي – تعريف منطقي
(خطأ) ( جامع غير مانع ) لانه يجمع كل انواع المثلث و لايمنع دخول الانواع
الاخري مثل الدائرة والمربع

9- المثلث شكل هنسي له ثلاثة اضلاع - تعريف منطقي
(صواب)( جامع ما نع ) لانه يجمع كل افراد المثلث ويمنع دخول افراد اخري مثل المربع والمستطيل

10 – المثلث شكل هنسي له ثلاثة اضلاع متساوية - تعريف منطقي
(خطأ) ( تعريف غير جامع مانع لأنه لايجمع كل المثلثات ولكنه يمنع دخول الاشكال الاخري ويجوز استخدامه في المنطق اذا صعب علي الانسان العادي الوصول لفصل الاشياء

11- المثلث مصنوع من الزجاج – تعريف منطقي
(خطأ)لا يجوز التعريف يالعرض العام لانه تعريف غير جامع غير مانع فهو لايجمع كل انواع المثلث ولا يمنع دخول أي شيء اخر

12- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف اوسع من المعرف
(خطأ)ان يكون التعريف الاسمي مساويا للمعرف مثل الخط له طول وليس له عرض

13- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف اضيق من المعرف
(خطأ)ان يكون التعريف الاسمي مساويا للمعرف مثل الخط له طول وليس له عرض

14- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف ااصعب من المعرف
ان يكون التعريف اوضح من المعرف مثل الليث هو العتريس – المرآه هي السجنجل

15- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف دائري
(خطأ) ان يكون التعريف اوضح من المعرف ولا يكون دائري لفظ مشتق من المعرف) مثل لفيلسوف هو من يتفلسف او المعلم هو من يعلم

16- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف بالمجازمن المعرف
(خطأ)ان يكون التعريف اوضح من المعرف مثل الاسد ملك الغابه او الحب اكسير الحياة

17- من شروط التعريف الاسمي ان يكون التعريف بسلب الضد من المعرف
(خطأ)ان يكون التعريف اوضح من المعرف مثل الخير هو ما ليس شر او الجميل ما ليس قبيح

اسئلة علي الفصل الثالث
س1:- علل صحة او خطأ
1- مكتبة الاسكندرية بناء معد للثقافة والتعليم – قضية منطقية
(صواب) لان القضية المنطقية هي الجملة الخبرية التي تفيد خبرا يمكن الحكم علية بالصدق او بالكذب

2- ليت السلام يسود العالم – قضية منطقية
(خطأ) لان الجملة الانشائية ( امر – نهي – استفهام – تمني – تعجب – ترجي ….الخ ) لا تصلح قضايا منطقية لانها لاتحتوي علي حكم يمكن وصفة بالصدق او بالكذب

3- القضية والحكم امران متلازمان
(صواب) القضية والحكم امران متلازمان ومن الصعب التمييز بينهما لان كل قضية تتضمن حكما ويقصد بالحكم المعني الذي يستخلصه الذهن من القضية

4- يتوقف الصدق في القضية التحليلية علي مطابقتها للواقع الخارجي
(خطأ) تكون صادقة اذا وجد اتساق بين الموضوع والمحمول أي عدم وجود تناقض مثل ( الانسان هو الادمي او الارملة من مات زوجها
2- تكون كاذبة اذا وجد تناقض مثل المربع سطح دائري او الكذبة البيضاء ليست كذبة ( ولابد ان تكون القضية التحليلية يقينية الصدق

5- يتوقف الصدق في القضية التركيبية علي الاتساق بين حديها
(خطأ) تكون صادقة اذا كان محمولها مطابقا للواقع الخارجي مثل
نهر النيل يصب في البحر المتوسط او احمس هازم الهكسوس
تكون كاذبة اذا خالفت الواقع مثل باريس عاصمة انجلترا او درجة الحرارة في مصر 40 تحت الصفر

6- علي الرغم من ان القضية التحليلية لا تفيد جديد الا ان ذلك لا يقلل من اهميتها
§ هي وحدة العلم الرياضي ( القضايا الرياضية قضايا تحليلية )
تساعد علي ايضاح المعني - يقينية لانها عقلية
التعريف الجامع المانع – بالحد- – القاموسي – الاشتراطي

7- ليس للقضية التركيبية اية اهمية
§ هي وحدة العلم الطبيعي - تفسر لنا الظواهر الطبيعية ووقائع التاريخ
هي وحدة العلوم الانسانية والاجتماعية (كل تعامل للانسان مع البيئة - التعريف الاجرائي

8-القضية تكون تحليلية لمن يعلمها وتركيبية لمن يجهلها
(خطأ) القضية التحليلية :- تعتبر تحليلية في حد ذاتها لان الخبر الذي يفيد ة المحمول مستمدا من تحليل الموضوع
القضية التركيبية :- هي تركيبية في حد ذاتها لان التحقق من صدقها او كذبها يقتضي الرجوع الي الواقع التمييز بين القضية التحليلية والتركيبية ..لا يتوقف علي معرفة او جهل الشخص بها فالقضية 2+ 2 = 4 قضية تحليلية سواء كان الشخص يعرف ذلك ام لا لان التحقق منها لايحتاج الرجوع الي الواقع والقضية المعدن يتمدد بالحرارة قضية تركيبية سواء كان الشخص يعرف ذلك ام لا لان صدقها او كذبها يقتضي الرجوع للواقع الخارجي


9- القضية المهملة تكون كلية دائما
(خطأ)هي التي ليس لها سور (كل او بعض) وتعامل حسب فهمنا للمعني سواء كانت كلية او جزئية وهي دائما موجبة
مثل :- العرب مصرين ( مهملة في حكم الجزئية )
مثل:- المصرين عرب ( مهملة في حكم الكلية )

10- القضية الشخصية التي تبدأ باسم علم تكون جزئية
(كاذبة) وهي التي تبدأ باسم علم ورغم آن أسم العلم حد جزئي إلا أنه في القضايا يعامل معاملة القضية الكلية لان الحكم انصب علي الاسم كله مثل :- سقراط فيلسوف

س2:- قارن بين القضية التحليلية والقضية التركيبية من حيث التعريف

القضية التحليلية (التكرارية)
والقضية التركيبية(التأليفية)
هي التي لايضيف المحمول شيئا جديدا للموضوع وقد يكون المحمول مرادفا له او جزء من مفهوم او نتيجة منطقية لازمة عنه او تعريف جامع مانع
§ و الانسان حيوان مفكر ( تعريف )
§ المسجد مكان لصلاة المسلمين ( تعريف )
§ الليث هو الاسد ( مرادف )
§ الشجرة نبات لة ساق وفروع ( جزء)
5 + 5 = 10 ( نتيجة )
§ هي القضية التي يضيف محمولها الي موضوعها معني جديدا مستمدا من الواقع الخارجي الموضوع الخشب يطفو فوق الماء
§ المعدن يتمدد بالحرارة
§ نهر النيل يصب في البحر المتوسط
§ خوفو بني الهرم الاكبر
سقراط استاذ افلاطون





س3:- لماذا تعد القضية البسيطة اهم انواع القضايا في منطق ارسطو
سميت بسيطة لانها قضية واحدة فقط طرفهما المحمول والموضوع وكذلك حملية لان محمولها يحمل علي الموضوع وكذلك مطلقة لان الحكم فيها مطلق وليس معلق بشرط تنقسم من حيث ( الكم والكيف )
اولا الكم : وينقسم الي كلية وجزئية
ثانيا الكيف : وينقسم الي موجب وسالب
باندماج الكم والكيف ينتج لنا التقسيم الرباعي للقضايا الحملية وهما
1- ك م ( كل العرب احرار)
2- ك س ( كل العرب ليسوا احرار )
3- ج م ( بعض العرب احرار )
4- ج س ( بعض العرب ليسوا احرار
الحكم فيها مطلق دون ادني شرط

س4:- قارن بين القضية الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة
القضية الشرطية المتصلة
والقضية الشرطية المنفصلة

وتفيد الاتصال بين الموضوع والمحمول ( اذا حدث الشيء حدث الاخر
امثلة : اذا ظهر الحق زهق الباطل اذا زاد الانتاج تحقق الرخاء
فالحدث الثاني نتيجة منطقية للحدث الاول فتحقيق الاولي يؤدي لتحقيق الثانية ( مقيدة )
وهي تفيد الانفصال ( اما الشيء او خلافة
( اما …. او )
امثلة اما شوقي او حافظ هو شاعر النيل – اما ان نعيش احرار او نموت شهداء
فاذا تحققت الاولي بطلت الثانية






س5:- حدد نوع القضايا الاتية مع بيان السبب
الانسان حيوان مفكر
قضية تحليلية لايضيف المحمول شيئا جديدا للموضوع
القاهرة مدينة مزدحمة بالسكان
قضية تركيبية يضيف محمولها الي موضوعها معني جديدا مستمدا من الواقع الخارجي
الفلاسفة مناطقة
قضية بسيطة لانها قضية واحدة فقط طرفهما المحمول والموضوع وكذلك حملية لان محمولها يحمل علي الموضوع وكذلك مطلقة لان الحكم فيها مطلق وليس مقيد بشرط
اذا زاد الانتاج تحقق الرخاء
لقضية شرطية المتصلة وتفيد الاتصال بين الموضوع والمحمول فالحدث الثاني نتيجة منطقية للحدث الاول
اما ان نعيش احرار او نموت شهداء
قضية شرطية المنفصلة وهي تفيد الانفصال ( اما الشيء او خلافة فاذا تحققت الاولي بطلت الثانية
نهر النيل من اطول الانهار
قضية تركيبية يضيف محمولها الي موضوعها معني جديدا مستمدا من الواقع الخارجي (أو قضية مفردة لانها تبدأ باسم علم جامد ورغم ذلك فهي كلية)
ارسطو مؤسس علم المنطق
قضية تركيبية يضيف محمولها الي موضوعها معني جديدا مستمدا من الواقع الخارجي (أو قضية شخصية لانها تبدأ باسم علم ورغم ذلك فهي كلية)

س6:- بين كم وكيف وموضوع ومحمول القضايا الاتية
القضية
الكم
الكيف
الموضوع
المحمول
كل من لايملك العلم لايملك القوة
ك
م
من لايملك العلم
يملك القوة
ليس كل الفلاسفة يونانين
ج
س
الفلاسفة
يونانين
معظم الطلبة متفوقين
ج
م
الطلبة
متفوقين
بعض الظن اثم
ج
م
الظن
اثم
كافة العلماء عباقرة
ك
م
العلماء
عباقرة
جميع العرب اخوة
ك
م
طالب لايجتهد في دروسه
مهمل
كل طالب لايجتهد في دروسه مهمل
ك
م
طالب لايجتهد في دروسه
مهمل
غالبية السكان في القري السياحية قليلة
ج
م
السكان في القري السياحية
قليلة
بعض الصحف تذيع اخبار ليست صحيحة
ج
م
الصحف تذيع اخبار ليست
تذيع اخبار ليست صحيحة
لامنطقي يتسرع في اصدار احكامه
ك
س
منطقي
يتسرع في اصدار احكامه
ليس منا من هو يرفض السلام
ك
س
منا من هو
يرفض السلام
لا واحد من المسلمين يقبل الارهاب
ك
س
واحد من المسلمين
يقبل الارهاب
كل ما لا ينفع يضر
ك
م
ما لا ينفع
يضر
بعض ما ليس له قيمة مادية ضار
ج
م
ما ليس له قيمة مادية
ضار
بعض المدخنين لا يتمتعون بصحة جيدة
ج
س
المدخنين
يتمتعون بصحة جيدة
كل العرب غير مسلمين
ك
م
العرب
غير مسلمين
كل الاثار المصرية تثير اعجاب العالم
ك
م
الاثار المصرية
تثير اعجاب العالم
بعض العرب ليسوا شعراء
ج
س
العرب
شعراء
لا كل مصري خائن
ج
س
مصري
خائن

س7:- كون القضايا الاتية
قضية تفيد اتصال المحمول بكل افراد الموضوع (ك م
(ك م)كل العرب فلاسفة
قضية تفيد اتصال المحمول ببعض افراد الموضوع
(ج م) بعض الطلبة مناضلين
قضية تفيد انفصال المحمول بكل افراد الموضوع
(ك س) لامصري جبان
قضية تفيد انفصال المحمول ببعض افراد الموضوع
(ج س) بعض العرب ليسوا مصريين
قضية تفيد استبعاد المحمول بكل افراد الموضوع
(ك س) لامصري جبان
قضية تفيد استبعاد المحمول ببعض افراد الموضوع
(ج س) بعض العرب ليسوا مصريين
قضية تستغرق الموضوع
(ك م)كل العرب فلاسفة
قضية تستغرق المحمول
(ج س) بعض العرب ليسوا مصريين
قضية تستغرق كلا من حديها
(ك س) لامصري جبان
قضية لاتستغرق ايا من حديها
(ج م) بعض الطلبة مناضلين



س8:- حدد الحدود المستغرقة والغير مستغرقة في القضايا الاتية مع بيان السبب
القضية
الموضوع
المحمول
لامنطقي يتسرع في الحكم
(منطقي) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده
(يتسرع) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده لوجود اداة السلب
كل الفلاسفة حكماء
(الفلاسفة) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده
(حكماء)غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
بعض الظن اثم
(الظن) غير ستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(اثم) غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
بعض الاطباء ليسوا مصلحون
(الاطباء) غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(مصلحون) مستغرق لان الحكم شمل كل افراده لوجود اداة السلب

اسئلة علي الفصل السادس
س1:- وضح أهم عيوب منطق أر سطو؟
1- عقيم :- لا يؤدى آلي معرفة جديدة لانه يبدأ من مقمات احتمالية ليصل آلي نتائج ليس فيها جديد فالنتيجة متضمنة في المقدمات
2- دائري:- يدور بالتفكير في دائرة لا يخرج منها فالنتيجة تؤدي آلي المقدمات والمقدمات تؤدى آلي النتيجة
3- فيه مصادرة علي المطلوب :- لاننا نسلم بصحة المقدمات وبالتالي لابد آن نسلم بصحة النتيجة لأنها جزء من المقدمات
لا يحقق أغراض البحث العلمي :- لذلك كان لابد من تطويره أو تغييره واكتشاف غيره من المناهج الأخرى التي تتوافق مع الروح العلمية


س2:- طور ديكارت المنهج الاستنباطي العقلي (علل صحة او خطأ)
لانه وجد ان القياس الارسطي عقيم مجدب النتائج لا تأتي بجديد لأنها موجودة في المقدمات يقوم علي الانتقال من العام آلي الخاص فالنتائج أخص من المقدمات بينما الاستنباط خصب ومنتج فالنتائج تتضمن معارف جديدة يقوم علي التعميم حيث ينتقل من البسيط آلي المركب ومن الخاص آلي العام يقوم علي الابتكار الذي ينشأ من خيال الرياضي ولم ينشأ عن القياس

س3:- الرياضة هي علم الكم او المقدار من خلال ذلك بين انواع الكم الرياضي
كم منفصل
ويدرس الكميات سواء بالزيادة أو بالنقصان بطريقة منفصلة وينقسم آلي إعداد وموضوعها علم الحساب ورموز وموضوعها علم الجبر
كم متصل
ويدرس الكميات بالزيادة أو النقصان بطريقة متصلة وينقسم آلي المكان وهو موضوع علم الهندسة والزمان والحركة وهى موضوع علم الفلك والميكانيكا


س4:- قارن بين انواع الرياضيات
الرياضة البحتة
وتقوم علي استنباط النتائج من المقدمات التي يضعها الرياضي وتقوم صحة النتائج علي صحة استنباطها من المقدمات
الرياضة التطبيقية
وتقوم علي تطبيق المباديء والنظريات الرياضية في الواقع الفعلي مثل الفيزياء والكيمياء وبقية العلوم

س5:- الرياضة نسق استنباطي (علل صحة أو خطأ)
المقصود بالنسق :- هو بناء عقلي صوري مترابط الاجزاء يتم فيه الانتقال من المقدمات إلى النتائج اللازمة عنها وتنقسم مقدمات النسق إلي مفاهيم وتحتوي علي معرفات ولا معرفات وقضايا وتحتوي علي بديهيات ومسلمات أما نتائج النسق فهي النظريات أو المبرهنات

س6:- وضح خصائص القضية الرياضية
قضية تحليلية
عبارة عن تحصيل حاصل لان المحمول لا يضيف جديد للموضوع ويتوقف صدقها علي الاتساق بين حديها وعدم التعارض مثل 2+2= 4
تعبر عن اللزوم المنطقي
أى آن النتيجة لابد آن تلزم لزوما منطقيا عن المقدمات فالشطر الثاني من المسألة الرياضية لابد آن يلزم عن الشطر الأول مثل
( 4) لابد آن تكون لازمة عن 2+2 أو3+1الخ

س7 :- علل صحة او خطأ
1 - التعريف الرياضي تعريف شرطي
لان المعرفات هي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات بعد اشتراطها اشتراط دقيق ليكون منها نسقه الرياضي ولكل عالم نسق خاص به مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها ما ليس لها طول ولا عرض

2- لاغني عن استخدام اللامعرفات في التعريفات
اللامعرفات هي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات ويتركها بدون تعريف وذلك لوضوحها الذاتي أو لمعرفتنا بها أو لو عرفها وقع في سلسلة لا نهائية من التعريفات الاشتراطية ولذلك تستخدم هذه اللامعرفات في تعريف غيرها من التعريفات الرياضية الاشتراطية لتكوين النسق الرياضي مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض

تتوقف صحة النظريات علي مطابقاتها للواقع الخارجي
وهي النتائج التي يتم استنباطها من المقدمات وفق قواعد الاستنباط ويتوقف صد ق المقدمات لاننا إذا سلمنا بصدق المقدمة يجب علينا التسليم بصدق النظرية وذلك يتم بطريقتين إحداهما مباشرة عن طريق استخدام مقدمات النسق والاخرى غير مباشرة باستخدام قواعد الاستنباط

س8:- للبديهية الرياضية تعريفات مختلفة - وضح
التعريف القديم
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه مثل الكل أكبر من الجزء
التعريف الحديث
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان ولكنها لا تنتمي للعلم الذي جاءت فيه بل مستمدة من علم أخر أعم وأشمل منها وترتب العلوم من حيث العمومية آلي
المنطق وهو أعم العلوم وأشملها لآن جميع العلوم استفادت من قواعده
الرياضيات وقد استفادت من قواعد علم المنطق
العلوم الطبيعية وقد استفادت من الرياضيات
العلوم الإنسانية واستفادت من كل العلوم

س9 :- للمسلمة الرياضية تعريفات – وضح
التعريف القديم
قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها ولكنها تستخدم في البرهنة علي غيرها من النظريات الاخرى مثل جميع الزوايا القائمة متساوية
التعريف الحديث
قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه

س10:- للمسلمة الرياضية شروط – وضح
1- ( الكفاية ) يجب آن تكون مجموعة المسلمات كافية بحيث لا تقل أو تزيد عن حاجة البناء الرياضي
2- ( الاتساق) يجب آن تكون مجموعة المسلمات المستخدمة في النسق متسقة مع بعضها وغير متعارضة
3- ( الاستقلال) يجب آن تكون كل مسلمة مستقلة بذاتها حتى لا تصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

س11:- وضح قواعد الاستنباط

قاعدة الاستدلال
(اثبات المقدم)
وهي إذا اثبتنا صدق المقدم في القضية الشرطية المتصلة اثيتنا صدق التالي مثل إذا اشترك مثلثان في ضلع وزاوية واحدة ( مقدم ) كان المثلثان متطابقان (تالي)
الوصل
او التقرير
وهي عبارة عن دمج نظريتان في نظرية واحدة لتصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها مثل إذا كانت (س) نظرية مستقلة بذاتهاو(ص) نظرية مستقلة بذاتها عند جمعهما تصبح (س ص ) نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

اسئلة علي الفصل السابع

س1:- العلم بمنهجه وليس بموضوعه (علل صحة أو خطأ)
العلم منهج في التفكير وطريقة في البحث فالعالم الذي يتبع المنهج العلمي في تفسير الظواهر الطبيعية بصرف النظر عن الموضوع الذي يلاحظه ويمكن استخدام المنهج العلمي في كثير من امور الحياة اليومية طالما آن التفكير منظم واستمد الحقائق بالمشاهدة الدقيقة والتجربة ولذلك يقال آن العلم بمنهجه وليس بموضوعه




س2:- حدد بمثال المقصود بالاستدلا التجريبي (الاستقراء)
الاستقراء هو العملية التي ينتقل فيها العالم من بحث عدة حالات جزئية بحثا تجريبيا آلي حكم عام ينطبق علي هذه الحالات وغيرها من الحالات المماثلة لها
مثال :- الحديد يتمدد بالحرارة
النحاس يتمدد بالحرارة
الذهب يتمدد بالحرارة
...................................
كل المعادن تتمدد بالحرارة

س3:- حدد الفرق بين الاستقراء التام والاستقراء الناقص
الاستقراء التام
لاستقراء الناقص
ويطلق عليه الكامل أو الاحصائي أو التلخيصي وهو غير علمي لان الباحث فيه يحصر جميع جزئيات الظاهرة الواحدة لكي يصل آلي قانون عام بشأنها وهذا النوع لا يصلح لدراسة ظواهر الطبيعة الا إذا كان العدد محدود مثل حصر أنهار العالم من علي الخرائط أو تلاميذ الفصل
وهو استقراء علمي لان الباحث فيه يهتم بحصر بعض جزئيات الظاهرة الواحدة للوصول آلي قانون عام بشأنها وهو المنهج العلمي التقليدي مثل ملاحظة العالم لقطعة المعدن وهي تتمدد بالحرارة للوصول آلي حكم عام بان جميع المعادن تتمدد بالحرارة

س4:- قوانين العلم يقينية الصدق (علل صحة او خطأ)
آن الوصول آلي اليقين التام في العلم ضربا من المحال لاننا في العلم ننتقل من الحكم علي الجزء آلي الحكم علي الكل وبالتالي قد يأتي المستقبل باكتشافات لا يمكن الحكم عليها باليقين التام بل بالاحتمال والترجيح

س5:- من تاريخ الاستقراء الاستقراء تراث انساني – حلل هذه العبارة
انقسم الباحثون الغربيون حول من هو أول من وضع أساس الاستقراء آلي فريقان :-
الفريق الأول
يري آن أر سطو هو الواضع الحقيقي لهذا العلم لانه أول من حاول وضع منهج للتفكير يعتد علي الملاحظة
الفريق الثاني
يري آن أر سطو لم يقدم شيئا له قيمة في الاستقراء لان اهتمامه كان منصب علي مالقياس ولذلك يرجع الفضل آلي فرنسيس بيكون الذي يعتبر الواضع الحقيقي للاستقراء

واذا دققنا النظر في الرايان نجد فيهما :-
تجاهل اسهامات الحضارات الاخرى وتعصب للحضارة الغربية
مثل الحضارة المصرية القديمة التي برعت في فنون الطب والكيمياء والتحنيط وكذلك الحضارة البابلية التي برعت في فنون الفلك والطب وكذلك الحضارة الإسلامية التي برعت في كل فنون العلم فنجد جابر بن حيان في الكيمياء والحسن بن الهيثم في البصريات وابن سينا في الطب وابو بكر الرازى الخ إذن لا نستطيع آن نقول آن الاستقراء يرجع الي أر سطو فقط آو آلي بيكون فقط بل هو تراث انساني اشتركت فيه جميع الحضارات


س6:- وضع ارسطو بكانب القياس نظرية في الاستقراء – وضصح
لقد اهتم أر سطو بالاستقراء التام الذي يقوم علي احصاء جميع جزئيات الظاهرة وتلخيص النتيجة في حكم عام وقد اعتبره أر سطو الاساس الذي يقوم عليه القياس وهنا نكون قد احصينا كل المعادن ووجدناها تتمدد بالحرارة ثم نضع النتيجة علي هيئة قياس استقرائي ويعتقد أر سطو انه يكفي من مجرد الحكم علي جزئية واحدة الحكم علي النوع كله ويسمي ذلك الاستقراء الحدسي والجزئيات التي يحصيها أر سطو هي انواع وليست جزئيات

س7:- واجهت نظرية الاستقراء عند ارسطو عدة انتقادات - وضح
1- لم يعد استقراء بالمعني الدقيق بل هو مجرد حجة استنباطية مثل القياس النتيجة تساوى المقدمات
2-لا يؤدى آلي معرفة جديدة فهو عقيم نتيجته موجودة في المقدمات
3-لا قيمة له من الناحية العلمية ولا يصلح آن يكون منهج علمي لاستحالة حصر جميع جزئيات الظاهرة آو جميع انواعه

س8 :- وضع بيكون كتاب اسماه الاورجانون الجديد هاجم فيه منهج ارسطو ووضع منهجه الجديد وضح الجانب السلبي ؟
اوهام الجنس البشري
وهي اخطاء يقع فيها الإنسان بحكم طبيعته البشرية الناقصة مثل التسرع في الحكم والميل آلي العاطفة والتعلق بالخرافات
اوهام الكهف
وهي اخطاء يقع فيها الإنسان لان لكل إنسان كهف خاص به تتحكم فيه شخصيته وبيئته وارائه الخاصة مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
اوهام السوق
وهي اخطاء يقع فيها الانسان نتيجة الاستخدام الخاطيء للغة مثل الكلمات الغير الدقيقة والعبارات غير السليمة واللفظ متعدد المعاني ( غول - جبن – اسد ) وقد ادي ذلك الي السفسطة وضعف الفلسفة
اوهام المسرح
وهي اخطاءيقع فيها العلماء والمفكرين والفلاسفة ترجع آلي الميل لتصديق الاخرين وتقليدهم مثل تأثر العصور الوسطي بفلسفة أر سطو وعدم الخروج عليها

س9:- بين الجانب الايجابي عند بيكون
وهو عملية البحث التي يقوم بها الباحث وتتمثل في :-
1- جمع المعلومات المتعلقة بالظاهرة
فنجد بيكون يبحث في ظاهرة الحرارة فجمع كل ما تعلق بها
2- تصنيف الشواهد والمعلومات الي جداول أو قوائم ثلاثة هي :-
v قائمة الحضور ووضع فيها جميع الشواهد التي تظهر فيها الحرارة مثل الشمس ودم الكائن آلي
v قائمة الغياب ووضع فيها الشواهد التي تغيب فيها الحرارة مثل القمر والاجساد الميتة
v قائمة التفاوت في الدرجة ووضع فيها الشواهد التي تتفاوت فيها الحرارة بالزيادة والنقصان ( كلما زادت حركة الإنسان زادت حرارته)
3- تحليل القوائم لمعرفة ما تدل عليه بالنسبة للظاهرة موضوع الدراسة
4- الوصول آلي قانون عام يفسر الظاهرة حيث وجد آن سبب الحرارة هي الحركة



س10:- كيف نقيم منهج بيكون في الاستقراء
لم يعط اهتماما للفرض العلمي بل اوصي بعدم اللجوء اليه وقد اثبت العلماء فيما بعد أهمية الفرض العلمي في بناء القوانين العلمية


س11:- عرف الملاحظة مبينا انواعها
الملاحظة هي :- توجيه الذهن والحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها وانواعها
عابرة
وهي ملاحظة بسيطة عارضة وهي غير مقصودة وتحدث لكل إنسان ولم تتم من اجل الدراسة ولكنها قد تؤدي آلي بعض الاكتشافات العلمية مثل اكتشاف ارشميدس لقانون الطفو ونيوتن لقانون الجاذبية
مقصودة
وهي الملاحظة العلمية الدقيقة ويهدف العالم من وراءها آلي الدراسة والبحث مثل ملاحظة العالم لبعض المعادن لمعرفة أسباب تمددها



س12:- للملاحظة العلمية شروط - وضح
الأمان
لابد آن يتوفر للملاحظ قدر كبير من الامان والطمأنينة حتى تكون ملاحظته دقيق
التهيئة النفسية
لابد آن يكون الملاحظ مهيأ نفسيا ومستعد للملاحظة حتى لا يخطأ
القابلية للتكرار
يجب آن تكون الظاهرة قابلة للتكرار حتى تصبح دقيقة
الشمول
يجب ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها دون اغفال أي جانب منها حتى نتجنب الخطأ
الموضوعية
لابد علي الملاحظ آن يسجل الظاهرة الملاحظة كما هي موجودة في الواقع بأمانة
الدقة والضبط
وذلك باستخدام الاجهزة والالات الحديثة مثل الميكروسكوب والتليسكوب بعد التأكد من سلامتها

س13:- عرف الفرض العلمي مبينا اهميته
الفرض العلمي
هو تفسير مؤقت للظاهرة لو ثبت صحته عن طريق التجربة تحول آلي قانون علمي
اهمية الفرض العلمي
هو عنصر الابتكار والكشف في العلم لان صياغة الفرض تدل علي قدرة العالم علي التخيل

س14:- للفرض العلمي شروط – وضح
واقعي
يبدأ من ملاحظات محسوسة ولا يكون خيال
قابل للتحقق من صحته
بطريقة مباشرة (التجربة) أو غير مباشرة (الاستنباط)
الاتساق
لابد آن يتسق مع الحقائق العلمية ولا يتعارض معها
عدم التمسك بالفرض الخاطىء
التي لم تثبت صحته التجربة



س15:- حدد المقصود بالتجربة مبينا شروطها
التجربة هي :- وهي ملاحظة مستثارة يهييء العالم من ظروفها الغير متوفرة في الطبيعة فإذا كان العالم في الملاحظة ينصت للطبيعة فان التجربة تستجوبها وهي الوسيلة الاساسية للتحقق من صحة الفرض العلمي
الفهم والادراك
آن يتفهم القائم علي التجربة الطرق الفنية التي يستخدمها وان يدرك حدودها ولا يتعداها
الشمول
وهو الاهتمام بكل كبيرة أوصغيرة نكشف عنها التجربة
الحذر من نتائج التجربة
لا يرفض الباحث الفرض لمجرد آن التجربة قد أثبتت خطأه فقد يكون الخطأ في التجربة نفسها



س16:- قارن بين القانون في المنهج التقليدي والمنهج العلمي المعاصر
المنهج التقليدي
المنهج العلمي المعاصر
1- القانون سببيالهدف منه الوصول للقانون السببي الذي يفسر الظاهره موضوع البحث.يجيب علي التساؤل لماذا تحدث الظاهره مثل تمدد المعدن سببه الحراره
2- القول بالسببية ادي آلي القول بالحتمية حيث آن الظاهره الطبيعية نتيجة حتمية لما سيق من احداث لذلك توفر أسباب الظاهره ييسر التنبؤ بوقوع المسبب بطريقة صارمه فتوفر الحراره للمعدن جعلتة يتمدد
1- ليست كل القوانين سببه بل توجد قوانين وصفيه في العلوم المتقدمه
لم ينكروا السببية ولكنهم انكروا آن تكون كل القوانين سببية يجيب علي التساؤل كيف تحدث الظاهره مثل سرعة الضوء تساوي 186000ميل في الثانية تقريبا
2- القول بالوصف ادي آلي القول بالاحتمال نتيجة لاكتشاف نظريات جديدة في العلم وخاصة النسبية والكوانتم مما ابعد القول بالحتمية في مجال العلوم المعاصرة

س17:- قارن بين الاستنباط والاستقراء في المنهج التقليدي والمنهج العلمي المعاصر
المنهج التقليدي
المنهج المعاصر

استقرائي بصورة كاملة ولم يلعب الاستنباط الرياضي فيه أي دور
الاستنباط الرياضي ضروري استخدامة في العلوم الطبيعية بجانب الاستقراء فيما يسمي بالمنهج الفرضي فهو يجمع بين الاستنباط والاستقراء





س18:- قارن بين خطوات المنهج التقليدي والمنهج العلمي المعاصر
المنهج التقليدي
المنهج المعاصر
الملاحظه لها الاولوية والاسبقية علي الفرض والتجربة
الفرض واقعي يشير آلي كائنات محسوسة
التحقق من صحة الفرض يأتي بطريقة مباشرة عن طريق التجربة
التجربه هدفها التحقق من صحة الفرض
القانون سببي
الفرض له الاولوية والاسبقية علي الملاحظة والتجربة
الفرض صوري يستمد من نظريات سابقة ولا يشير آلي كائنات محسوسة
التحقق من صحتة يأتي بطريقة غير مباشرة فهو مجرد تحقق من النتائج عن طريق الملاحظة والتجربة
.التجربة هي مجرد تحقق من صحة النتائج اللازمه عن الفرض الصوري
القانون وصفي

س19:- وضح بمثال خصائص المنهج العلمي المعاصر
القانون الصوري يفسر لنا العديد من القوانين العلمية فهذه القوانين تكون مفتقرة الي تفسير أو تكون غير مترابطة لذلك فوظيفة الفرض الصوري تفسير تلك القوانين وايجاد الرابطة التي التي تربط قانون باخر
مثال :- القوانين المتعلقة بخواص الغازات التي قال بها (كلارك ماكسويل) هي قوانين جاءت نتيجة بحث استقرائي واستدلال دقيق وكانت بحاجة الي تفسير وقد وجد لها هذا التفسير في افتراض وجود الذرة ونظرا للدور الذي قام به الفرض الصوري اطلق علي هذا المنهج المنهج الفرضي

س20:- وضح طبيعة العلوم الانسانية
طبيعة العلوم الإنسانية:- هي التي تجعل اهتمامها منصب علي دراسة الإنسان من جوانبه المختلفة مثل علم النفس والاجتماع وقد اختلف الباحثون بشأن هذه العلوم ووضعها بين بقية العلوم المعروفة وأنقسموا آلي فريقان
الفريق الأول
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية حيث آن لها وجود في الواقع الفعلي يدركه الباحثون بالمشاهدة
الفريق الثاني
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية لان مادتها الإنسان الذي يعتبر ظاهرة فريدة عن بقية الظواهر فلا تصبح العلوم الإنسانية جزء من العلو الطبيعية



س21:- هناك عدة صعوبات تعوق تطبيق المنهج التجريبي علي العلوم الانسانية – وضح
الظاهرة الإنسانية أكثر تشددا وتعقيدا من الظاهرة الطبيعية

إذا كان من السهل علينا عزل العناصر الطبيعية عن بعضها مثل عزل الاكسجين عن الهيدروجين الا انه من الصعب عزل سلوك الإنسان عن البيئة التي عاش فيها
عدم قابلية الظاهرة الإنسانية للتكرار
إذا كانت الظاهرة الطبيعية تتكرر باستمرار مثل المد والجزر الا آن الظاهرة الإنسانية لا تحدث الا مرة واحدة مثل احداث التاريخ ( حرب اكتوبر )
صعوبة اخضاع الظاهرة الإنسانية للملاحظة والتجربة
إذا كان من السهل علينا اخضاع الظاهرة الطبيعية للملاحظة والتجربة الا آنه من الصعب اجراء الملاحظة والتجربة علي الإنسان لانه كائن حساس عندما يشعر انه مراقب من الغير يغير من سلوكه وتصرفاته
عدم توافر الموضوعية
إذا كنا نتعامل مع الظاهرة الطبيعية بالنزاهة والحياد وبالبعد عن العواطف والانفعالات الا آن ذلك من الصعب تحققه في الظاهرة الإنسانية لان عواطف الإنسان وانفعالاته تتغلب عليه اثناء الحديث عن الدين والوطن والقومية
عدم امكانية القياس الكمي
إذا كنا نستطيع قياس درجة حرارة الجو بلغة كمية دقيقة فهذا صعب في دراسة انفعال الإنسان فما زالت العلوم الإنسانية تستخدم الفاظ كيفية مثل الحب والمنفعة

اسئلة علي الفصل الثامن
س1:- للاستدلال انواع – وضح
استدلال منطقي
ويرجع آلي فلاسفة اليونان وخاصة أر سطو وهي نوعان مباشر ( مربع أر سطو ) وغير مباشر ( القياس )
استدلال رياضي
وهو المنهج الاستنباطي الذي يستخدم في مجال الرياضيات
استدلال استقرائي
وهو المنهج الاستقرائي القائم علي الملاحظة والتجربة ويستخدم في مجال العلوم الطبيعية وقد تطور وسمي المنهج العلمي المعاصر

س2:- وضح انواع العلوم
مجموعة العلوم الصورية ( الرياضة والمنطق )
وهي التي تبدأ بمقدمات نسلم بصحتها للوصول آلي نتائج تلزم عنها ويتوقف صدق النتائج علي صحة استنباطها من المقدمات وليس علي تطابقها مع الواقع الفعلي ( الاستنباط )

مجموعة العلوم الطبيعية
وهي التي تهتم بدراسة الواقع الفعلي مثل ( الصوت والضوء ) للوصول آلي قوانين تفسر هذه الظواهر ( الاستقراء
مجموعة العلوم الإنسانيه
وهى التي تهتم بدراسة الإنسان ( علم النفس والاجتماع ) 000ألخ وهي فرع من العلوم الطبيعية بمعناها الواسع وهذه العلوم لم تصل آلي درجة اليقين التي نجدها في العلوم الطبيعية لحداثة عهدها






س3:- حدد الفرق بين العلوم الصورية والعلوم الواقعية
العلوم الصورية
التي تقوم علي تصورات ذهنية خالصة كالمنطق والرياضة وهي التي تبدأ بمقدمات نسلم بصحتها للوصول آلي نتائج تلزم عنها ويتوقف صدق النتائج علي صحة استنباطها من المقدمات وليس علي تطابقها مع الواقع الفعلي ( الاستنباط
العلوم الواقعية
التي تعالج موضوعات العالم الواقعية كالعلوم الطبيعية والانسانية مثل ( الصوت والضوء ) للوصول آلي قوانين تفسر هذه الظواهر ( الاستقراء

س4:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- يمكن الجمع بين الاستنباط والاستقراء والاستنباط في منهج واحد
(صواب) الاستنباط والاستقراء منهجان مختلفان من حيث الموضوع والنتائج التي يتوصل إليها وبالرغم من اختلافهما الا آن التطورات العلمية المعاصرة أدت آلي الجمع بينهما في منهج واحد لتحقيق بعض الاغراض العلمية التي يعجز كل من المنهجين الوصول اليه منفردا فالمنهج العلمي المعاصر جمع بين الاستنباط والاستقراء ويعرف باسم المنهج الفرضي الذي يعني الاستعانة بالاستنباط في مجال العلوم الطبيعية آلي جانب الاستقراء وكذلك الاستقراء الرياضي الذي يعني الحكم علي ما هو خاص آلي حكم عام مثل الحكم علي بعض الاعداد الاولية مثل (3 – 5 ) بانها لا تقبل القسمة الا علي نفسها آلي حكم عام بان جميع الاعداد الاولية لا تقبل القسمة الا علي نفسها


لا يتكامل نوعا الاستدلال في معالجة الظواهر
(خطأ) التكامل بين الاستنباط والاستقراء يؤدى آلي تكامل اخر وهو تكامل المعرفة العلمية فالعلوم الصورية وعلوم الواقع تشكلان أساس المعرفة العلمية لدى الإنسان ولابد آن يقف المنهج الاستنباطي جنبا آلي جنب مع المنهج الاستقرائي ولذلك يوجه النقد لارسطو والقدماء حتى مطلع العصر الحديث بانهم قد أكتفوا بالمنهج الاستنباطي الذي كان هو المنهج الوحيد للمعرفة العلمية 00ولما كانت الطريقة الاستنباطية وحدها غير كافية لتقديم التفسير الصحيح لمشكلات العالم فكان لابد من استخدام الاستقراء آلي جانب الاستنباط وقد تطور الاستنباط تطورا كبيرا نتيجة تطور الرياضيات الذي أرتبط آلي حد كبير بتطور العلوم الطبيعية فالطبيعة تعبر عن نفسها في لغة رياضية

اسئلة علي الفصل الرابع
س1:- علي فرض صدق القضية كل منتج مصري جيد الصنع – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل





س2:- علي فرض صدق القضية لا مدخن يتمتع بصحة جيدة – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل



س3:- علي فرض كذب القضية كل منطقي لايتسرع في اصدار احكامه – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل





س4:- علي فرض كذب القضية كل الشعراء ادباء – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل





س5:- علي فرض كذب القضية بعض الشباب مدخنين – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل



س6:- علي فرض كذب القضية بعض الشباب لا يجيدون استخدام الحاسب الالي – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل




س7:- علي فرض صدق القضية بعض السباب رياضيون – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل



س8:- علي فرض صدق القضية بعض الحكام العرب لايقبلون الارهاب – ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل


ملاحظات هامة
1- في حالة صدق احدي القضايا الكلية سواء الموجبة او السالبة
التناقض (كاذبة) لانهما لايصدقان معا ولا يكذبان معا لعدم وجود وسط
التضاد (كاذبة) لانهما لايصدقان معا وقد يكذبان معا
التداخل (صادقة) ما يصدق علي الكل يصدق بالضرورة علي الجزء المندرج تحته
2- في حالة كذب احدي القضايا الكلية سواء الموجبة او السالبة
التناقض (صادقة) لانهما لايصدقان معا ولا يكذبان معا لعدم وجود وسط
التضاد (غير معرفة) لانهما لايصدقان معا وقد يكذبان معا لاحتمال وجود وسط
التداخل (غير معرفة) لاحتمال وجود وسط
3- في حالة كذب احدي القضايا الجزئية سواء الموجبة او السالبة
التناقض (صادقة) لانهما لايصدقان معا ولا يكذبان معا لعدم وجود وسط
الدخول تحت التضاد (صادقة) لانهما لايكذبان معا وقد يصدقان معا
التداخل (كاذبة) اذا كذبت الجزئية كذبت الكلية المتداخلة معها
4- في حالة صدق احدي القضايا الجزئية سواء الموجبة او السالبة
التناقض (كاذبة) لانهما لايصدقان معا ولا يكذبان معا لعدم وجود وسط
الدخول تحت التضاد (غير معرفة) لانهما لايكذبان معا وقد يصدقان معا لاحتمال وجود وسط
التداخل (غير معرفة) لاحتمال وجود وسط






اسئلة علي الفصل الخامس
س1:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تتفق مقدمتاه في الكم والكيف علي ان يكون حده الاوسط مواطن صالح ثم أثبت صحته
ك م كل مواطن صالح مؤمن و ك
ك م كل عربي مواطن صالح ص و
----------------------------------------------
ك م كل عربي مؤمن ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري)

س2:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تتفق مقدمتاه في الكم وتختلف في الكيف علي ان يكون حده الاصغر عالم ثم أثبت صحته
ك س كل مواطن صالح ليس مؤمن و ك
ك م كل عالم مواطن صالح ص و
----------------------------------------------
ك س كل عالم ليس مؤمن ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري)

س3:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تختلف مقدمتاه في الكم وتتفق في الكيف علي ان يكون حده الاكبر فلاسفة ثم أثبت صحته
ك م كل اليونانين فلاسفة و ك
ج م بعض العلماء يونانين ص و
----------------------------------------------
ج م بعض العلماء فلاسفة ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س4:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تختلف مقدمتاه في الكم والكيف علي ان يكون حده الاوسط تجار ثم أثبت صحته
ك س كل التجار ليسوا امناء فلاسفة و ك
ج م بعض العلماء تجار ص و
----------------------------------------------
ج س بعض العلماء ليسوا امناء ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س5:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تكون نتيجته كلية موجبة ثم أثبت صحته
ك م كل مواطن صالح مؤمن و ك
ك م كل عربي مواطن صالح ص و
----------------------------------------------
ك م كل عربي مؤمن ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري)

س6:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تكون نتيجته كلية سالبة ثم أثبت صحته
ك س كل مواطن صالح ليس مؤمن و ك
ك م كل عالم مواطن صالح ص و
----------------------------------------------
ك س كل عالم ليس مؤمن ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري)



س7:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تكون نتيجته جزئية موجبة ثم أثبت صحته
ك م كل اليونانين فلاسفة و ك
ج م بعض العلماء يونانين ص و
----------------------------------------------
ج م بعض العلماء فلاسفة ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س8:- كون قياسا صحيحا من الشكل الأول تكون نتيجته جزئية سالبة ثم أثبت صحته
ك س كل التجار ليسوا امناء فلاسفة و ك
ج م بعض العلماء تجار ص و
----------------------------------------------
ج س بعض العلماء ليسوا امناء ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س9:- أجعل القضية ( بعض الشباب رياضيون ) نتيجة في قياس صحيح من الشكل الأول ثم أثبت صحته
ك م كل اليونانين رياضيون و ك
ج م بعض الشباب يونانين ص و
----------------------------------------------
ج م بعض الشباب رياضيون ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س10:- أجعل القضية ( كل الطلاب ناجحون) نتيجة في قياس صحيح من الشكل الأول ثم أثبت صحته
ك م كل اليونانين ناجحون و ك
ك م كل الطلاب يونانين ص و
----------------------------------------------
ك م كل الطلاب ناجحون ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س11:- أجعل القضية (كل دعاة السلام لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية) نتيجة في قياس صحيح من الشكل الأول ثم أثبت صحته
ك س كل اليونانين لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية و ك
ك م كل دعاة السلام يونانين ص و
-----------------------------------------------------------------
ك س كل دعاة السلام لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س12:- أجعل القضية (بعض المدخنين لايتمتعون بصحة جيدة) نتيجة في قياس صحيح من الشكل الأول ثم أثبت صحته
ك س كل اليونانين لايتمتعون بصحة جيدة و ك
ج م بعض المدخنين يونانين ص و
-----------------------------------------------------------------
ج س بعض المدخنين لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري



س13:- كون قياسا من الشكل الاول تكون احدي قضاياه مستغرقة المحمول فقط
ك س كل اليونانين لايتمتعون بصحة جيدة و ك
ج م بعض المدخنين يونانين ص و
-----------------------------------------------------------------
ج س بعض المدخنين لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س14:- كون قياسا من الشكل الاول تكون احدي قضاياه مستغرقة الموضوع فقط
ك م كل اليونانين ناجحون و ك
ك م كل الطلاب يونانين ص و
----------------------------------------------
ك م كل الطلاب ناجحون ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س15:- كون قياسا من الشكل الاول تكون احدي قضاياه مستغرقة كلا من حديه
ك س كل اليونانين لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية و ك
ك م كل دعاة السلام يونانين ص و
-----------------------------------------------------------------
ك س كل دعاة السلام لا يؤيدون الانتفاضة الفلسطينية ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س16:- كون قياسا من الشكل الاول تكون احدي قضاياه لا تستغرق ايا من حديها
ك م كل اليونانين رياضيون و ك
ج م بعض الشباب يونانين ص و
----------------------------------------------
ج م بعض الشباب رياضيون ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س17:- (ابطال – محاربون – تقدرهم شعوبهم) كون من الحدود السابقة قياسا من الشكل الاول تكون احدي قضاياه مستغرقة المحمول
ك س كل الابطال لا تقدرهم شعوبهم و ك
ج م بعض المحاربون ابطال ص و
----------------------------------------------
ج س بعض المحاربون لا تقدرهم شعوبهم ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري

س18:- (مجتهد – طالب - متفوق) ) كون من الحدود السابقة قياسا من الشكل الاول تكون مستغرق الموضوع
ك م كل مجتهد متفوق و ك
ك م كل طالب مجتهد ص و
-------------------------------------
ك م كل طالب متفوق ص ك (كلية الكبري – ايجاب الصغري




س19:- (حاكم عربي – مواطن صالح - يقبل السلام) ) كون من الحدود السابقة قياسا من الشكل الاول لايستغرق ايا من حديه
ك م كل حاكم عربي يقبل السلام و ك
ج م بعض مواطن صالح حاكم عربي ص و
-------------------------------------------------------
ج م كل مواطن صالح لا يقبل السلام ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س20:- (المصريين – ابطال - اوفياء) ) كون من الحدود السابقة قياسا من الشكل الاول يستغرق كلا من حديه
ك س كل المصريين ليسوا اوفياء و ك
ك م كل الابطال مصريين ص و
----------------------------------------------
ك س كل الابطال ليسوا اوفياء ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س21:- كون قياسا من الشكل الاول يستغرق اقل عدد من حدوده
ك م كل حاكم عربي يقبل السلام و ك
ج م بعض مواطن صالح حاكم عربي ص و
-----------------------------------------------------------------
ج م كل مواطن صالح لا يقبل السلام ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري

س22:- كون قياسا من الشكل الاول يستغرق اكبرعدد من حدوده
ك س كل المصريين ليسوا اوفياء و ك
ك م كل الابطال مصريين ص و
-----------------------------------------------------------------
ك س كل الابطال ليسوا اوفياء ص ك
(كلية الكبري – ايجاب الصغري


مع تحيات القاموس بالنجاح والتفوق








ختبار فلسفة ومنطق(1)
السؤال الاول : - اجب عن الاتي
1- - الشك تعبير عن الحرية الذاتية للانسان وضح
2- يتميز مذهب الواجب عند كانط بعدة خصائص وضح
3- فسر مفهوم كلا من الجبرية – الحتمية
4- الانسان لا يقدر علي شيئ و لا يوصف بالاستطاعة – انسب العبارة لقائلها مع الشرح
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- العالم الارادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحده حرية الانسان
2- الاخلاق عند الاجتمايين الوضعيين مطلقة
3- الحقائق اليقينية عند ديكارت تم ترتيبها ترتيب منطقي
4- حرية الانسان عند هيوم حرية حقيقية
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- وضح العلاقة بين الحرية والمسؤلية عند سارتر
2- ارتبطت الاخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والحياة الاجتماعية من ناحية اخري برهن علي ذلك
3- حرية الانسان ليست شرك بالله عتد الامام محمد عبده وضح
4- تساعد الفلسفة علي الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات وضح
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- ما المقصود باوهام السوق
2- علي فرض صدق القضية ( بعض الموهوبيين متفوقيين) ما حكم ما يقابلها التداخل مع التعليل
3- كون قياسا من الشكل الاول بحيث تستغرق نتيجته كلا من حديها ثم اثبت صحته
4- للمنطق اهمية وفائدة بالنسبة للانسان وضح
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- يتوقف صدق القضية التحليلية علي الاتساق بين الموضوع والمحمول
2- العلاقة بين الجنس والنوع علاقة مطلقة
3- القضية الرياضية تعبر عن اللزوم المنطقي
4- قوانين العلم يقينية الصدق
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1. للتعريف الشيىء نوعان دلل علي صحة ذلك
2. تعد التجربة الوسيلة الاساسية للتحقق من صحة الفرض وضح شروطها
3. انقد نظرية ارسطو في الاستقراء
4. بين العلاقة بين قوانين الفكر الاساسية



أختبار فلسفة ومنطق(2)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1-وضح مبحث المعرفة
2- المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين هل تؤيد ذلك ؟
3- كيف توصل ديكارت الي اثبات اول الحقائق اليقينية في الفكر الانساني
4- اتخذت المعتزلة موقفا اكثر عقلانية في بحث مشكلة الحرية ناقش
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
5- الاوامر الاخلاقية عند كانط اوامر مشروطة
6- مبدأ السببية عند هيوم موجود في العالم الخارجي
7- الحرية عند الصوفية هي التحرر من عبودية غير الله
8- تحدد الفلسفة الاطار الفكري لأي مجتمع
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- عرف كلا من الشك واليقين مبينا اوجه الاتفاق بينهما
2- اكد روسو علي اهمية العقد الاجتماعي في الحكم ناقش هذه العبارة
3- تعرض مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري للكثير من اوجه النقد بين
4- وضح اهداف الشك السوفسطائي
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- يتعذر تحقيق الموضوعية في العلم الانساني وضح
2- (كل تلوث للبيئة يضربالانسان ) اذا سلمنا بصدق هذه القضية فما حكم ما يقابلها بالتضاد مع التعليل
3- كون قياسا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية سالبة ثم اثبت صحته
4- برهن بمثال علي ان المنطق تحليل لثقافة العصر
السؤال الخامس:- حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- لا غني عن استخدام اللامعرفات في التعريفات
2- قوانين الفكر الاساسية صور مختلفة لقانون الهوية
3- الفرض العلمي تفسير نهائي للظاهرة التي بقوم الباحث بدراستها
4- يعتبر التعريف بالحد اتم وادق التعريفات وفي الوقت نفسه اصعبها
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- وضح موقف العلماء المعاصرين من مفهوم السببية في القانون العلمي
2- اشرح الجانب الايجابي عند بيكون
3- فرق مع التمثيل بين الحد الجمعي والحد الكلي
4- قارن بين القضية الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة
أختبار فلسفة ومنطق(3)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- حدد المقصود بمبحث الوجود
2- اتخذ ابن رشد لنفسه موقفا اكثر عقلانية في حل مشكلة الحرية دلل علي صحة هذه المقولة
3- تعرض مذهب الاجتماعيين الوضعيين في الاخلاق لبعض الانتقادات – بين
4- للفلسفة اهمية بالنسبة للسلام دلل علي صحة ذلك بمثاليين مما درست

السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- التربية وسيلة لتدعيم الحرية عند روسو
2- التوكل عند محمد عبده ليس جبرية او استكانه
3- الحاسة الخلقية عند شافتسبري معنوية وفطرية
4- اتخذ ديكارت من كمال الله وسيلة لاثبات وجود العالم
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- بين العلاقة بين المسؤلية والقلق عند سارتر
2- قارن بين خصائص الاسلوب الفلسفي وخصائص الاسلوب العلمي من حيث الموضوع
3- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السابقة عليه
4- تميز الواجب العقلي عند كانط بعدة خصائص وضحها
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1-وضح المقصود باوهام الكهف عند بيكون
2- اذا كانت القضية ( كل مجتهد ناجح) صادقة ماحكم ما يقابلها بالتداخل مع التعليل
3-اجعل الحد (حكماء) حدا اوسطا غي قياس من الشكل الاول بحيث تكون نتيجته مستغرقة المحمول ثم اثبت صحته
4-للمنطق اهمية وفائدة بالنسبة للانسان وضح
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- القضية الرياضية قضية تحليلية
2- العلاقة بين الجنس والنوع علاقة مطلقة
3- يهدف المنهج العلمي المعاصر الي صياغة قوانين سببية
4- يمكن الجمع بين الاستنباط والاستقراء في منهج واحد
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- للتعريف الشييء نوعان دلل علي صحة ذلك
2- قارن بين الملاحظة العلمية والملاحظة العابرة
3- رغم ان القضية التحليلية لا تفيد جديدا الا ان ذلك لا يقلل من اهميتها
4- هناك بعض الصعوبات التي تقف عقبة في سبيل تطبيق المنهج العلمي علي العلوم الانسانية وضح اثنان منهما
أختبار فلسفة ومنطق(4)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- وضح المقصود بمبحث القيم
2- استندت المعتزلة الي مبدأ العدل الالهي في الدعوة الي حرية الارادة الانسانية دلل علي صحة هذه المقولة
3- بين خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري
4- تعمل الفلسفة علي اثارة وتعميق الوعي الفردي وضح
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- مسؤلية الاختيار لا تولد القلق عند سارتر
2- الحرية عند الصوفية هي الخضوع لعبودية الله
3- يكتفي الموقف الفلسفي بتعليلات غيبية غير علمية ولا منطقية
4- تأثر مسكويه بالاجتماعيين الوضعيين في ارتباط الاخلاق بالمجتمع


السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- تعرض مذهب المنفعة العامة في الالزام الخلقي لبعض الانتقادات وضح
2- وضح موقف ابن رشد من اراء المتكلمين في مشكلة الحرية
3- حدد المقصود بالمفاهيم الاتية ( الحدس القلبي – الكوجيتو )
4- هناك عدة اسباب دفعت روسو للدعوة الي الحرية بين ذلك
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- وضح المقصود باوهام المسرح عمد بيكون
2- ( بعض المستثمريين مصريون ) علي فرض صدق هذه القضية ما حكم ما يقابلها بالتداخل مع التعليل
3- كون قياسا من الشكل الاول تتفق مقدمتاه كما وتختلف كيفا ثم اثبت صحته
4- قارن بين التعريف بالحد والتعريف بالرسم مدعما اجابتك بامثلة
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- البديهيات من مقدمات النسق الرياضي
2- التمييز بين القضية التحليلية والقضية التركيبية يتوقف علي معرفة او جهل السامع
3- العلم بموضوعه وليس بمنهجه
4- الاستقراء منطق العصر الوسيط
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- للفرض العلمي شروط وضحها
2- وضح موقف العلماء المعاصريين من مفهوم السببية
3- حدد مع التمثيل القانون الاساسي الذي يحكم التفكير السليم في المنطق الارسطي
4- حدد بالامثلة المقصود بكلا من المفهوم والماصدق

أختبار فلسفة ومنطق(5)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- ان التوصل الي اليقين يقتضي نوعا من الشك المنهجي في ضوء هذه العبارة وضح كيف شك ديكارت في العقل
2- وضح كيف وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين
3- اراد شافتسبري ان يجعل السلوك الاخلاقي نابعا من الزام داخلي في الانسان هل توافق علي هذا ؟ ولماذا ؟
4- حدد المقصود بالحكمة
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن مفهومها عند المتكلمين
2- تميز موقف الاجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبي في الاخلاق
3- اذا رغب العبد فعلا خلقه الله له – هذا هو رأي الاشعري
4- مبحث الوجود يهتم بدراسة الميتافيزيقا




السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- تساعد الفلسفة علي الارتقاء بالمستوي العقلي وحل المشكلات هل توافق علي هذا ؟ ولماذا ؟
2- وضح النقد الذي وجه الي الواجب عند كانط
3- الانسان حر لان وجوده اسبق من ماهيته عند سارتر وضح ذلك
4- وضح كيف يمكن اصلاح المجتمع عند روسو
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علل – عدم قابلية الظاهرة الانسانية للتكرار
2- اذا سلمنا بكذب القضية ( بعض المدخنين يتمتعون بصحة جيدة ) ما حكم ما يقابلها الدخول تحت التضاد مع التعليل
3- كون قياسا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية سالبة ثم اثبت صحته
4- حدد بالامثلة المقصود بالمفهوم والماصدق
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1 - تتوقف صحة النظريات علي مطابقتها للواقع
2 - يستحيل الجمع بين الاستنباط والاستقراء في منهج واحد
3 - الفرض العلمي تفسير نهائي للظاهرة
4 - التعريف بالحد اتم واكمل وادق التعريفات وفي الوقت نفسه اصعبها
السؤال السادس: - اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- هل تري فائدة من دراسة المنطق ام لا – علل لما تقول
2- قارن بين القضية الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة
3- قوانين العلم احتمالية وضح ذلك
4- قارن بين خطوات المنهج التقليدي وخطوات المنهج العلمي المعاصر
أختبار فلسفة ومنطق(6)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- وضح المقصود بالشك
2- اتخذ ابن رشد موقفا اكثر عقلانية في خل مشكلة الحرية وضح ذلك
3- انا افكر اذن اناموجود كانت اساسا لليقين عند ديكارت وضح
4- حدد معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- الحاسة الخلقية عند شافتسبري فطرية عامة
2- التوكل جبرية واستكانة عند محمد عبده
3- تتكامل الفلسفة مع العلم في وحدة واحدة
4- يهدف الشك السوفسطائي الي يلوغ اليقين
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- واجه مذهب الاجتماعيين الوضعيين عدة انتقادات وضح
2- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية وضح
3- الحرية والمسؤلية متلازمتان عند سارتر وضح
4- الدليل الجسمي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد ايضا حريته وضح



ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علي فرض صدق القضية ( بعض المدارس متطورة ) ما حكم ما يقابلها بالتداخل مع التعليل
2- كون قياسا من الشكل الاول تكون نتيجته جزئية سالبة واثبت صحته
3- حدد بالامثلة الفرق بين التعريف بالحد التام والتعريف بالحد الناقص
4- علل – صعوبة تحقيق القياس الكمي في العلوم الانسانية
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- لا غني عن استخدام اللامعرفات في التعريفات
2- المنطق لا يعبر دائما وفي كل عصر عن الروح العلمية لعصره
3- لا يهدف المنهج العلمي المعاصر الي صياغة قوانيين سببية
4- العلاقة بين الجنس والنوع علاقة نسبية
السؤال السادس: اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- هناك عدة عوامل تؤدي الي الوقوع في الخطأ وضح اثنان منهما
2- للتجربة العلمية شروط وضحها
3- لمنهج بيكون جانب ايجابي
4- بين الحدود المستغرقة والغير مستغرقة في القضايا التالية مع بيان السبب
(ا)لا انسان معصوم من الخطأ
(ب‌) كل الاثار المصرية تثير اعجاب العالم
(ت‌) بعض الطلبة رياضيون
أختبار فلسفة ومنطق(7)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- تميز الواجب العقلي عند كانط بعدة خصائص وضحها
2- القضاء والقدر محور رئيسي في الفلسفة الاسلامية ناقش رأي محمد عبده
3- للفلسفة دور في اقامة السلام برهن علي ذلك بمثاليين
4- ما المقصود باليقين وما خصائصه
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين
2- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر
3- فلسفة الدين هدفها تأكيد الإيمان الوراثي
4- ادت دراسة الاسلوب العلمي عند الاجتماعيين الوضعيين الي توجيه النقد لهم
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- ( لا اخلاق بدون مجتمع ) وضح رأي مسكويه
2- وضح مجالات الشك عند الغزالي
3- وسيلتا اصلاح المجتمع عند روسو هما التربية والديمقراطية وضح
4- ( لا قدرة ولا استطاعة لانسان ) انسب العبارة لقائلها مع الشرح


ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علي فرض كذب القضية ( لاشريف يخون الامانة ) ما حكم ما يقابلها بالتضاد مع التعليل
2- كون قياسا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية موجبة ثم اثبت صحته
3- الرياضة نسق استنباطي وضح
4- علل – صعوبة وتعقد الظاهرة الانسانية
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- هناك تكامل بين الاستنباط والاستقراء
2- قوانين العلم يقينية الصدق
3- القضية تحليلية لمن يعلمها وتركيبية لمن يجهلها
4- الاستدلال اعم من الاستنباط
السؤال السادس: اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- حدد مع التمثيل الفرق بين الحد الكلي والحد الجمعي
2 -للتعريف الشيئ نوعان وضحهما
3- للملاحظة العلمية شروط وضحها
4- الاستقراء تراث انساني وضح ذلك
أختبار فلسفة ومنطق(8)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- حدد المقصود بالشك
2- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه عند انصار مذهب المنفعة العامة هل توافق ؟ ولماذا ؟
3- اتخذ ابن رشد موقفا اكثر عقلانية في حل مشكلة الحرية وضح
4- الشك في الحواس احد مجالات الشك المؤقت عند الغزالي وديكارت وضح
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- حرية الانسان وهمية عند هيوم
2- ما بين الفلسفة والعلم خلاف لا اختلاف
3- اعتمد السوفسطائية علي العقل في شكهم
4- الاوامر الاخلاقية عند كانط اوامر مشروطة
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- وضح كيف رد الاجتماعيين الوضعيين الاخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع
2- للتصوف خصائص وضح اثنان منهما
3- حرية الانسان محدودة عند محمد عبده وضح
4- للفلسفة اهمية بالنسبة للسلام العالمي برهن علي ذلك بمثاليين
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علي فرض صدق القضية ( كل مسلم في الجنة ) ما حكم ما يقابلها بالتداخل مع التعليل
2- كون قياسا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية موجبة ثم اثبت صحته
3- حدد بالامثلة الفرق بين التعريف بالرسم التام والتعريف بالرسم التاقص
4- علل- صعوبة تحقيق الموضوعية في العلوم الانسانية
ا
لسؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- اذا زاد مفهوم اللفظ زادت ماصدقاته
2- الاستقراء منطق العصر الحديث
3- يهدف المنهج العلمي المعاصر الي صياغة قوانين وصفية
4- قوانين الفكر في حقيقتها صور مختلفة لقانون الهوية
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- للفرض العلمي شروط وضحها
2- قارن بين القضية التحليلية والقضية التركيبية من حيث الاهمية
3- للمسلمة الرياضية تعريفات وشروط وضحها
4- واجهت نظرية الاستقراء عند ارسطو عدة انتقادات وضحها
أختبار فلسفة ومنطق(9)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- التوكل لا التواكل ثقة بالله في السعي والعمل وضح رأي محمد عبده في ذلك
2- الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند الغزالي وديكارت وضح
3- الانانية مبدأ الحياة الانسانية عند اصحاب مذهب المنفعة العامة هل توافق علي ذلك ؟ ولماذا ؟
4- وضح المقصود بالحكمة
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- وافق هيوم علي مبدأ السببية
2- الجبرية والحتمية لهما نفس المعني
3- مفهوم الحرية عند الصوفية يؤدي الي تعارض الحرية والعبودية
4- الفعل الاخلاقي فعل مطلق عند الاجتماعيين الوضعيين
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- يتميز الواجب العقلي عند كانط بعدة خصائص وضح
2- تساعد الفلسفة علي الارتقاء بالمجتمع ككل وضح
3- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي
4- وضح ظروف عصر ابن رشد
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علي فرض كذب القضية ( بعض الشباب رياضيون ) ما حكم ما يقابلها بالتناقض مع التعليل
2- كون قساسا من الشكل الاول تتفق مقدمتاه كما وكيفا علي ان يكون حده الاكبر (عالم) ثم اثبت صحته
3- حدد بالامثلة المقصود بكلا من الحد الموجب والحد السالب
4- علل – الظاهرة الانسانية اكثر تشددا وتعقيدا من الظاهرة الطبيعية
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- لا فرق بين الفصل والخاصة فكلاهما صفة مانعة
2- التعريف الرياضي تعريف شرطي
3- يعبر المنطق عن الروح العلمية لعصره
4- العلم بموضوعه وليس بمنهجه

السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- وضح المقصود بكلا مما يأتي عند بيكون ( اوهام الجنس البشري – اوهام الكهف
2- الاستقراء تراث انساني وضح
3- للمنطق اهمية وفائدة بالنسبة للانسان وضح
4- بين كم وكيف وموضوع ومحمول القضايا الاتية
(ا) معظم المدخنين اصحاء
(ب‌) كافة المصريين اوفياء
(ت‌)لا منطقي يتسرع في اصدار احكامه
أختبار فلسفة ومنطق(10)
السؤال الاول: اجب عن الاتي
1- حدد المقصود بالشك
2- القضاء والقدر محور رئيسي في الفلسفة الاسلامية ناقش رأي جهم بن صفوان في ذلك
3- واجه الواجب العقلي عند كانط عدة انتقادات وضح
4- قارن بين الاسلوب الفلسفي والاسلوب العلمي من حيث الموضوع
السؤال الثاني: حدد الصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- انتقد ابن رشد حرية المعتزلة وجبرية جهم ووسطية الاشعري
2- تتكامل الفلسفة والعلم رغم الاختلاف بينهما
3- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر
4- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين
السؤال الثالث : اجب عن ثلاثة فقط مما ياتي
1- للحاسة الخلقية عند شافتسبري خصائص وضح
2- حرية الانسان ليست مطلقة عند محمد عبده وضح
3- الدليل الجسمي الذي يؤكد حرية الانسان يؤكد ايضا حريته وضح
4- تساعد الفلسفة علي اثارة وتعمبق الوعي الفردي وضح
ثانيا المنطق
السؤال الرابع اجب عن الاتي
1- علي فرض كذب القضية( بعض الفلاسفة لايؤمنون بالسلام) ما حكم ما يقابلها بالتداخل مع التعليل
2- كون قياسا من الشكل الاول يستغرق الموضوع فقط في النتيجة علي ان يكون حده الاصغر ( منطقي ) ثم اثبت صحته
3- للمنطق صلة وثيقة باللغة وضح
4- حدد بالامثلة المقصود بالحد الموجب
السؤال الخامس: حدد ا لصواب والخطأ في ثلاثة عبارات مع التعليل
1- العلاقة بين الجنس والنوع نسبية
2- العاطفة النبيلة لا تؤدي الي الوقوع في الخطأ
3- لا غني عن استخدام اللامعرفات في التعريفات
4- قوانين العلم يقينية الصدق
السؤال السادس: : اجب عن ثلاثة فقط مما يلي
1- لمنهج بيكون جانب ايجابي وضح ذلك
2- للملاحظة العلمية شروط وضحها
3-هناك تكامل بين الاستنباط والاستقراء وضح ذلك
4- قارن بين القضية الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة
مع تحيات الاستاذ حسين عبد اللطيف

مدرس اول مشرف بمدرسة السعيدية

اين نموزج الاجابات