أقدم لحضراتكم مجموعة لطائف قرآنية أرجو أن تنفع جميع المسلمين
إبراهيم الخليل يسأل الله القبول ، فكيف بغيره ؟؟

قال تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا ) .

جاء عن وهيب بن الورْد أنه قرأ (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ) ثم يبكي ويقول : يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت الرحمن

وأنت مشفق أن لا يتقبل منك .

-----------

قال ابن كثير : فهما في عمل صالح ، وهما يسألان الله تعالى أن يتقبل منهما ،

قال ابن كثير : وهذا كما حكى الله عن حال المؤمنين الخلص في

قوله (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا ) أي : يعطون ما أعطوا من الصدقات

والنفقات والقربات ( وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) أي : خائفة أن لا يتقبل منهم .

تفسير ابن كثير 1 / 166

إذا جاء العذاب فإنه لا ينفع الإيمان إلا قوم يونس ، فلماذا ؟

الحكمة أن يونس عليه السلام خرج من قومه مغاضباً قبل

أن يؤذن له ، وكأنه لم يستكمل الدعوة فلم تقم عليهم

الحجة الكاملة ، فصار لهم في هذا نوع عذر لهم ، ولهذا

نجوا حين آمنوا بعد رؤية العذاب .

الشيخ ابن عثيمين ( تفسير سورة غافر ) .

الروح في القرآن

الروح في القرآن على عدة أوجه :

أحدها: الوحي؛ كقوله تعالى:( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا ).

والثاني: القوة والثبات والنصرة، التي يؤيد بها من شاء من عباده المؤمنين؛ كما قال:

( أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ( .

والثالث: جبريل عليه السلام؛ كقوله تعالى:( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ )

والرابع: الروح التي سأل عنها اليهود، فأجيبوا بأنها من أمر الله ، وقد قيل: إنه

الروح المذكور في قوله تعالى:( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً ) .

والخامس: المسيح بن مريم عليه السلام. قال تعالى:( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ

رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ (.

المصدر : كتاب الروح لابن القيم

البأس في القرآن الكريم

جاءت معنى كلمة ( البأس ) في القرآن على 3 معاني

1- بمعنى العذاب

كقوله تعالى ( فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا )

وقوله تعالى ( لينذر بأساً شديداً من لدنه )

2- بمعنى القتال والمعركة

ومنه قوله تعالى ( ولا يأتون البأس إلا قليلاً )

3- الفقر والضيق

كقوله تعالى ( مستهم البأساء والضراء )

والله اعلم

قال بعض العلماء : إن الحمد لله كلمـة كل شاكر

قال أهل الجنة : الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن .

وقالوا : الحمد لله الذي هدانا لهذا .

قال نوح : الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين .

قال إبراهيم : الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل .

وقال داود وسليمان : الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده .

عصى موســى كان فيـهــا أربــع آيــــات

أولاً : أنه كان يلقيهـا فتكون حية تسعى ثم يأخذها فتعود عصى

ثانياً : أنه ضــرب بها الحجــر فانــفـــجـــر عيونــاً .

ثالثاً : أنه ضرب بها البحر فانفلــق

رابعاً : أنه ألقاهــا حين اجتمع إليه السحرة ، فإذا هي تلقف ما يأفكون

والله أعلم

قال بعض العلماء :

كان إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء لأمـــــــــور :

جعل ماله 000000 للضيفـــان .

وجعل بدنه0000000 للنيــران .

وجعل ولده 000000 للقربـــان .

وجعل قلبـه 000000 للرحمــن .

والله أعلم .

قال بعض العلماء :

إن الله برأ يوسف من الفاحشة بخمس شهادات

1- شهادة يوسف نفسه .

قال : وإلا تصرف عني كيدهـــن أصب إليهن وأكن من

الجاهلين .

2- بشهادة امرأة العزيز .

حين قالت : الآن حصحص الحق أنا راودتــه عن نفســه .

3- الشاهد من أهلها .

قال تعالى : وشهد شاهد من أهلها .

4- زوج المرأة .

حين قال : يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين .

5- شهادة الله .

قال تعالى : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من

عبادنا المخلصين .

المرجع : أضواء البيان 3 / 56

الأصحـــاب في القرآن الكريــــم :

أولاً : قوله تعالى ( إذ يقــــول لصاحبـــه ) .

المراد به : أبو بكر .

ثانياً : قوله تعالى ( وما جعلنا أصحـاب النار إلا ملائكة ) .

المراد : الملائكـة وهم خزانها .

ثالثاً : قوله تعالى : ( وصاحبتــه وبنيــه ) .

المراد : الزوجـة .

رابعاً : قوله تعالى ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) .

المراد : محمد عليه الصلاة والسلام .

خامساً : قوله تعالى ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ) .

المراد : سكانهـا .

سادساً : قوله تعالى ( والصاحب بالجنب ) .

المراد به : الرفيق .

سابعاً : قوله تعالى ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) .

المراد : قومــه .

وصف الله قلوب الكفار بعشرة أوصاف

المرض ، قال تعالى : في قلوبهم مرض

الختم قال تعالى : ختم الله على قلوبهم

الطبع ، قال تعالى : فطبع على قلوبهم

الضيق ، قال تعالى : ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا

الحمية ، قال تعالى : اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية

منكرة ، قال تعالى : قلوبهم منكرة وهم مستكبرون

الانصراف ، قال تعالى : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم

القسوة ، قال تعالى : فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

الموت ، قال تعالى : أو من كان ميتاً فأحيينـاه

الرين ، قال تعالى : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا

يكسبون

المرجع / تفسير القرطبي 1 / 130 - انظر صفحة لطائف قرآنية

الحكمة من القصص بالقرآن

أولاً : التفكر والاتعاظ

قال تعالى : فاقصص القصص لعلهم يتفكرون

ثانيا : تثبيت الفؤاد

قال تعالى : وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

ثالثا : عبرة لأولي الألباب .

قال تعالى : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

الحكمة من ارسال الرسل

1- رحمة بالناس

قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للناس .

2- تبشير وتنذير

قال تعالى : رسلا مبشرين ومنذرين

3- البلاغ

قال تعالى : وما على الرسول إلا البلاغ .

4- الدعوة إلى الله

قال تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله

واجتنبوا الطاغوت

5- إقامة الحجة

قال تعالى : رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على

الله حجة بعد الرسل

معاني اللسان في القرآن الكريم

يأتي بمعنى الجارحة المعروفة

قال تعالى : لا تحرك به لسانك لتعجل به

ثانياً : يأتي بمعنى لغة القوم .

قال تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

ثالثاً : يأتي بمعنى الذكر الحسن

قال تعالى : وجعلنا لهم لسان صدق علياً .

أسماء اللوح المحفوظ في القرآن الكريم

الكتاب .

قال تعالى ( ألم تعلم أن الله يعلم مافي السماء والأرض

إن ذلك في كتاب ) .

اللوح المحفوظ .

قال تعالى ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) .

إمام مبين .

قال تعالى ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) .

الكتاب المسطور .

قال تعالى ( والطور وكتاب مسطور في رق منشور ) .

أم الكتاب .

قال تعالى ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) .

معنى : لا ينبغي في القرآن

قال العلماء : لا ينبغي في القرآن بمعنى مستحيل

قال تعالى ( وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً ) .

أي : يستحيل أن يكون لله ولداً .

وقال تعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له )

أي : يستحيل أن يكون شاعراً .

وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله لا ينام ولا ينبغي

له أن ينام .

أي : يستحيل أن ينام ، لأن النوم نقص

حكمة جعل القرآن الكريم سوراً

1- التيسير والتشويق لمدارسة القرآن الكريم وحفظه .

2- التنبيه على أن الطول ليس شرطاً في الإعجاز .

3- التدرج في تعليم الأطفال من السور القصار إلى السور

الطوال تيسيراً من الله .

4- أن الكتاب إذا انطوى تحته أنواع وأصناف كان أحسن

وأفخم .

5- أن القارىء إذا ختم سورة أو جزءاً كان أنشط له

على الاستمرار .

6- الدلالة على موضوع السورة وأهدافها ، إذ أن لكل

سورة موضوعاً خاصاً وأهدافاً معينة .

من عظمة النبي أن الله عز وجل زكاه

1- زكى نطقه

فقال تعالى : وما ينطق عن الهـــوى .

2- زكى فؤاده :

فقال تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى .

3- زكى بصره :

فقال تعالى : ما زاغ البصر وما طغى .

4- زكاه كله :

فقال تعالى : وإنك لعلى خلق عظيم .

معاني الفتنة في القرآن الكريم

تأتي بمعنى الشرك

كقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة .

وتأتي بمعنى الابتلاء والمحنة

كقوله تعالى : أن يقولوا آمنا وهم لا يفــتــنــون

وتأتي بمعنى العاذب

كقوله تعالى : ذوقــــوا فــتــنــتــكم

وتأتي بمعنى ال***** والإحراق بالنار

كقوله تعالى ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

وتأتي بمعنى العذر

كقوله تعالى : ثم لم تكن فتنــتـهم إلا أن قالوا والله ربنا ما

كنا مشركين

وتأتي بمعنى : العبرة

كقوله تعالى : ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين .

وتأتي بمعنى المرض

كقوله تعالى : أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو

مرتين

وتأتي بمعنى الهلاك

كقوله تعالى : على خوفٍ من فرعون وملأئهم أن يفتنهم

من معاني كلمة ( آية ) في القرآن الكريم

تأتي بمعنى المعجزة

كقوله تعالى : سل بني إسرئيل كم آتيناهم من آية بينة

وتأتي بمعنى العلامة

كقوله تعالى : إن آية ملكـه أن يأتيكم التابوت ... .

وتأتي بمعنى العبرة .

كقوله تعالى : إن في ذلك لآية .

وتأتي بمعنى الأمر العجيب

كقوله تعالى : وجعلنا ابن مريم وأمـه آية .

وتأتي بمعنى الدليل

كقوله تعالى : ومن آياته خلق السموات والأرض

الحكمة من الاستغفار بعد قيام الليل

قال تعالى : كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار

هم يستغفرون

1- لجبر ما يقع من نقص في صلاتهم .

2- دفع العجب الذي قد يصيبهم .

3- لأنه وقت النزول الإلهـي .

النبات في القرآن

تأتي كلمة ( النبات ) في القرآن على أوجه

تأتي بمعنى الخلق

قال تعالى ( والله أنبتكم من الأرض نباتاً )

وتأتي بمعنى الغذاء

قال تعالى ( وأنبتها نباتاً حسناً ) .

وتأتي بمعنى النبات بعينه

قال تعالى ( فأنبتنا فيها حباً ) .

وتأتي بمعنى أخرج

قال تعالى ( كمثل حبة أنبتت سبع سنابل ) .

رجل من أقصى المدينة
تأمل قليلا في الآيتين الكريمتين :
1- قال تعالى " وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك لي***وك "
آية 20 سورة القصص
2-قال تعالى " وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين "
آية 20 سورة يونس
التقديم والتأخير في كلمة رجل :
في الآية الأولى : قدم الله كلمة رجل لأنه مؤمن من آل فرعون غير معروف
في الآية الثانية : أخر كلمة رجل لأنه رجل معروف وهو حبيب النجار .
ومن الملفت للنظر أن أرقام الآيتين يحمل نفس الآية 20

القمر
أثبت الفلكيون وبالحسابات الفلكية لا الحسابات الأرضية بأن القمر يدور حول الأرض في 27 وثلث اليوم لذا نرى أن كلمة قمر مذكورة في القرآن 27 مرة

الحج
جاء في الحديث الشريف " الحج عرفة " يوم عرفة هو 9 من شهر ذي الحجة لذا نرى أن كلمة الحج تتكرر في القرآن 9 مرات

القرية
قال تعالى في سورة الكهف آية 77 :"فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبو أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا "
وقال في سورة الكهف آية 82 : "وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا "

جاء في الآية الأولى لفظ القرية وفي الثانية لفظ المدينة .
والسبب في ذلك يرجع إلى : أن كلمة القرية مأخوذة من القِرَى بمعنى طعام الضيف وعندما امتنع أهل القرية عن تقديم الطعام لهم انتفت عنهم صفة القرى لذا أصبحت في الآية الثانية مدينة .

امرأة
قال تعالى في سورة يوسف " وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين "
وقال في سورة التحريم " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح و امرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ...."
وقال في سورة التحريم " وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فر عون إذ قالت رب ابن لي بيتا في الجنة ...."
فلماذا ذكر الله امرأة ولم يذكر زوجة ؟
لأن ذكر لفظ امرأة يدل على وجود خلاف ومشاكل بينها وبين زوجها
بخلاف قوله تعالى في سورة البقرة " اسكن أنت وزوجك الجنة "
فلم يكن بين آدم عليه السلام وزوجته حواء أي خلاف .

جنين يضحك

إن الجنين يبدأ بالضحك في بطن أمه ثم يبدأ بالبكاء منذ اللحظة الأولى لخروجه إلى الدنيا ولذلك فإن الله سبحانه حدثنا عن تسلسل هاتين العمليتين
قال تعالى " وأنه هو أضحك وأبكى " سور النجم آية 43

ا لإحساس بالألم
قال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا" ﴿56﴾ سورة النساء
كان الاعتقاد السائد قبل عصر الكشوف العلمية أن الجسم كله حساس للآلام، ولم يكن واضحاً لأحد أن هناك نهايات عصبية متخصصة في الجلد لنقل الأحاسيس والألم، حتى كُشف دور النهايات العصبية في الجلد وأنه العضو الأهم لاحتوائه على العدد الأكبر منها. كما أثبت علماء التشريح أن المصاب باحتراق الجلد كاملا لا يشعر بالألم كثيرا نتيجة تلف النهايات العصبية الناقلة للألم

بين الله سبحانه وتعالى أن الجلد هو محل العذاب فربط جل وعلا بين الجلد والإحساس بالألم في الآية الأولى وأنه حينما ينضج الجلد ويحترق ويفقد تركيبه ووظيفته يتلاشى الإحساس بألم العذاب فيستبدل بجلد جديد مكتمل التركيب تام الوظيفة ، تقوم فيه النهايات العصبية - المتخصصة بالإحساس بالحرارة و بآلام الحريق - بأداء دورها ومهمتها ؛ لتجعل هذا الإنسان الكافر بآيات الله تعالى يذوق عذاب الاحتراق بالنار .
ولقد كشف العلم الحديث أن النهايات العصبية المتخصصة للإحساس بالحرارة وآلام الحريق لا توجد بكثافة إلا في الجلد، وما كان بوسع أحد من البشر قبل اختراع المجهر وتقدم علم التشريح الدقيق أن يعرف هذه الحقيقة التي أشار إليها القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرناً
تحرك الجبال
إن الجبال التي تحسبها جامدة لا تتحرك تبين للعلماء أنها في حالة حركة دائمة بمعدل عدة سنتيمترات كل عام هذه الحركة الخفية أخبرنا بها الله تعالى فقال :"وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون "

(هاء الخفض)
( فيه مهانا )

وردت في الاية69 من سورة الفرقان (ويخلد فيه مهانا) وقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى(فيه مهانا)فتقرأ هكذا "ويخلد فيهي مهانا" مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرها أي
فلماذا مددنا الهاء أكثر من حركتين في قوله"ويخلد فيه مهانا"؟

أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن: لا يشركون بالله, ولا ي***ون النفس التي حرم الله إلا بالحق, ولا يزنون.
ثم ذكرت الآية ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة وهي العذاب الشديد المضاعف لصاحبها وخلوده فيه مهانا ذليلا خاسئا.
وعندما نقرأ الآية ونصل إلى قوله: "ويخلد فيه مهانا" فكأننا نلحظ إلقاء صاحب تلك المعاصي في جهنم وسقوطه فيها وهويه إلى قعرها.
وعندما نمد الهاء في "فيه" أكثر من حركتين وكأننا بهذا المد الخاص هنا نساعد على إنزال المجرم في جهنم ومسارعة سقوطه فيها حتى عندما يقراها القارئ ويمدها أكثر من حركتين فان نفسه ينزل إلى أسفل نحو رئتيه وبذلك يساعد على الإنزال والخفض.
ولهذا سميناها "هاء الخفض"

باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وسلم-وبعد:-
عندما تقرأ في كتاب الله -أحيانا-يستوقفك تعبير معين، وتجد في نفسك إشكالا يلح على ذهنك :لِمَ جاء هذا التعبير بهذا التركيب؟ وما الغرض من ذلك؟؟
وهنا تبدأ في البحث عن تفسير لتزيل به ذلك الإشكال. ومن الآيات التي استوقفتني قوله تعالى:- [ألم ترى أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم] المجادلةhttp://forum.nooor.com/images/smilies/frown.png7)
-نبدأبذكر الإشكال:ألا وهو:لِمَ بٌدئ الكلام عن النجوى بذكر الثلاثة؛حيث إن تعريف النجوى:أنها الإسرار بالقول بين اثنين فأكثر؟
-وعند التأمل في نفس الآية تجد –بفضل من الله-حلا للإشكال-الذي ما وُجد عندي إلا لقلة علمي وقلة إلمامي باللغة-
- وكان قوله تعالىhttp://forum.nooor.com/images/smilies/frown.png ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا) هو الرافع للإشكال.كيــــــف؟؟
-ذكرتْ الآيات الكريمات: أنه ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم [ولا أدنى] من ذلك أي:أدنى من نجوى الثلاثة----الذي لا بد أن يكون نجوى الاثنين؛ لأنه لا يمكن أن يكون نجوى مع الواحد، فإذا ما أسر الإنسان لنفسه كان حديث نفس-وهذا أيضا يعلمه الله ولكنه أفرده بالذكر[ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد] الواقعةhttp://forum.nooor.com/images/smilies/frown.png16)
لكنه لا يدخل في النجوى-؛وبذا يتضح سبب البدء بقوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة)حتى يوجد أدنى من المذكور ؛فيصح أن يعود عليه قوله فيما بعد: (ولا أدنى من ذلك).
____________
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا؛ إنك بكل جميل كفيل أنت مولانا ونعم الوكيل.
__________________

كل حرف في كتاب ربنا يؤدي معنى أراده الله تعالى . وقد وضح ذلك جلياً من بيان استعمال القرآن الكريم "مشتبهاً " في موضع وكذا "متشابهاً " .

واستكمل اليوم أيضاً قول الله عزوجل ( فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) .الآية 97 من سورة الكهف .
لم قال "اسطاعوا " أولاً ؟ ثم قال :" استطاعوا " ؟ وهل هناك فرق ؟

أقول وبالله التوفيق .
يرى البعض أنهما لغتان في الفعل بمعنى واحد .

لكن عند ما تتأمل تدرك فرقاً دقيقاً فعندنا قاعدة هي : زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى .
بمعنى أن حروف الكلمة كلما زادت يزيد المعنى معها .
وتأمل هنا أخي الفاضل بقلبك .
استعمل الحق ـ اسطاعوا ـ مع الأقل حروفاً , مع ـ أن يظهروه , أي ـ فما اسطاعوا أن يصعدوا فوق السد ( الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس ) .

واستعمل ـ استطاعوا . بالبقاء ـ وهو الأكثر حروف مع قولة عز وجل ـ له نقبا ـ أي أن يحدثوا فيه نفقاً يمر الجيش منه . وبالطبع الصعود فوق السد أيسر بكثير من إحداث نقب فيه ويأخذ زمناً أقل بكثير .
فاستعمل الحق ـ اسطاعوا ـ الفعل الخفيف مع العمل الخفيف ( الذي يحتاج إلى جهد أقل ) .
واستعمل ـ استطاعوا ـ الأكثر حروفاً مع العمل الشاق الثقيل ( الذي يحتاج إلى جهد أكثر وزمن أطول ) مما يجعل كل ذي عقل يدرك أن كل كلمة في موضعها .
وبالتأكيد ستتساءل الآن . فما بال ـ تستطع , تسطع ؟
في قوله تعالى ـ ( سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) ـ ختام الآية 78 من سورة الكهف .
وقوله عزوجل 0( ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ) ختام الآية 82 من سورة الكهف .

فقد استعمل الحق الفعل ـ تستطع ـ الأكثر حروفاً عند مفارقة موسى للعبد الصالح وبالطبع كان موسى مثقلاً مما رأى من مواقف لم يستطع معها صبرا وينتظر تأويلها فناسب ذلك الثقل النفسي الثقل في الفعل ـ تستطع . وأيضاً يريد العبد الصالح أن يلفت نظر موسى إلى أنك لم تجاهد نفسك وتحاول أن تتصبر مع أنك أخذت عهداً بأنك ستكون صابراً .

وأما بعد أن زال الثقل النفسي وعرف تأويل تلك الأمور وأصبح مستريحاً استعمل الفعل الخفيف ـ تسطع ـ الذي يتناسب مع الموقف , وفيه إشارة إلى أن ذلك تأويل ما لم تتحمل بأقل استطاعة للصبر . فقال : ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا .ومن العجب أن هذه الأفعال –اسطاعوا –استطاعوا –تستطع – تسطع 0 لم يختلف القراء في قراءتها بهذه الصيغ كل في موضعه وهذا من دقة علم القراءات وهكذا تجد كل حرف في موضعه للدلالة على معنى أراده الله جل وعلا.

وفي لقائنا القادم بمشيئة الله تعالى أوضح لكم السر في وجود الألف في الكلمات الثلاثة في سورة الأحزاب الظنونا ـ الرسولا ـ السبيلا ـ

ولماذا كان أول سورة الحديد "سبح لله ما في السموات والأرض "- دون غيرها ؟

والى أن نلتقي على خير أستودعكم الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
وأرجوا أن لا تنسوا ابني محمد محمود شمس من دعائكم الصالح بأن يوفقه الله ويحفظه ويحقق له آماله ويكتب الله له النجاح والتوفيق و الهدايه ..

بعض الأرقام واللطائف في كتاب الله العزيز والذي لم تصل البشرية حتي اليوم الي كل معانيه ولطائفه (سبحان الله ) :
** أكبر عدد في القرآن 100000 ( مائة ألف ) ( وأرسلناه الي مائة الف أو يزيدون ) الصافات 147
** كلمة وردت في النصف الثاني ولم ترد في النصف الأول ( كــلا ) ( كلا سنكتب ما يقول ونمد له في العذاب مدآ ) وكانت هذه أول مرة ترد في القرآن في سورة مريم 79 .
** الصحابي الوحيد الذي ذكراسمه صراحة في القرآن زيد بن حارثة الأحزاب 37 .
** أطول كلمة وردت في القرآن عدد حروفها 11 ( فأسقيناكموه ) الحجر 22 .
** سورة المجادلة هي السورة الوحيدة التي ورد في كل آياتها لفظ الجلالة .
** الآية الوحيدة التي بدأت بحرف الظاء ( ظهر الفساد في البر والبحر ) الروم 41 .

امرأة
قال تعالى في سورة يوسف " وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين "
وقال في سورة التحريم " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح و امرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ...."
وقال في سورة التحريم " وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فر عون إذ قالت رب ابن لي بيتا في الجنة ...."
فلماذا ذكر الله امرأة ولم يذكر زوجة ؟
لأن ذكر لفظ امرأة يدل على وجود خلاف ومشاكل بينها وبين زوجها
بخلاف قوله تعالى في سورة البقرة " اسكن أنت وزوجك الجنة "
فلم يكن بين آدم عليه السلام وزوجته حواء أي خلاف .

وبما تفسر قوله تعالى
وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ . الاية 40 سورة ال عمران

من الآيات القرآنية التي تتناول بعض أحكام القتال نقرأ قوله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه قل قتالٌ فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من ال*** } (البقرة:217)، وهذه الآية تضمنت عدداً من اللطائف الجديرة بالتأمل والتفكر.
يذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش الأسدي رضي الله عنه على سرية في شهر جمادى الآخرة من السنة الثانية للهجرة؛ ليترصد قافلة لقريش، فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وآخرون معه. فانطلقت السرية لشأنها، و***ت الحضرمي، وأسرت اثنين ممن كانوا معه. وصادف ذلك أول يوم من شهر رجب، وهو أحد الأشهر الحرم. فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام - ولم يكن من عادة العرب القتال في الأشهر الحُرم - فعظُم ذلك على المسلمين، خاصة الذين كانوا في هذه السرية، فنزلت الآية.
إذا عرفنا السبب الذي نزلت الآية لأجله، نتبع ذلك ببعض اللطائف التي تتضمنها هذه الآية الكريمة:
اللطيفة الأولى : في تقديم قوله تعالى: { الشهر الحرام }، على قوله سبحانه: { قتال فيه }، ففي هذا التقديم فائدة، وهي بيان أن المسؤول عنه إنما هو { الشهر الحرام }، وليس (القتال)، وتقدير الكلام: (يسألونك عن الشهر الحرام، يسألونك عن قتال فيه)، فالمسؤول عنه في الآية { الشهر الحرام }، وليس (القتال). ولو قال: (يسألونك عن قتال في الشهر الحرام) لكان المسؤول عنه القتال فحسب دون ما يُنتهك به الشهر الحرام.
وقد دل سبب نزول هذه الآية أن السؤال لم يقع إلا بعد وقوع القتال في الشهر الحرام، وتشنيع الكفرة انتهاك حرمة الشهر، فاهتمامهم بالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر؛ فلذلك قُدِّم في الذكر. فتقديم { الشهر الحرام }؛ لعموم حرمة القتال فيه، وشمولها لكل مخالفة من *** أوغيره، ثم أبدل منه { قتال فيه }؛ لكونه سبب السؤال، فجمع بين الأمرين.
قال ابن عاشور : "وإنما اختير طريق الإبدال هنا، وكان مقتضى الظاهر أن يقال: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام؛ لأجل الاهتمام بالشهر الحرام؛ تنبيهاً على أن السؤال لأجل الشهر أيقع فيه قتال؟ لا لأَجل القتال هل يقع في الشهر...لكن التقديم لقضاء حق الاهتمام".

اللطيفة الثانية : في تنكير قوله تعالى: { قتال فيه }؛ وذلك ليدل على أن المراد القتال، ولو كان قليلاً، كما حصل في سبب نزول هذه الآية، حيث لم يُ*** إلا كافر واحد، ولو قال: (القتال) بالتعريف لظُن أن المقصود القتال العظيم، باعتبار (أل) دالة على الكمال، أو أنه القتال المسؤول عنه. وهو ما كان سبباً في نزول الآية، باعتبار (أل) للعهد، لكن تنكيره دل على أن المقصود أي قتال مهما كان شأنه وحجمه.
ولعدم دلالة النكرة على الكثرة، ونظراً إلى احتياجه إلى الدلالة عليها في الجواب، وصفه بما يدل عليه، فقال: { قل قتال فيه كبير }.

اللطيفة الثالثة : الفائدة في تكرار كلمة { قتال }، مع إمكان أن يقال: (قل: هو كبير)؛ وذلك أن التصريح به دون الإضمار، وصول إلى الدلالة على عموم الحكم لكل قتال، ولو جاء مضمراً لاختص الحكم بتلك الحادثة التي وقعت في سرية عبد الله بن جحش .
قال الرازي في هذا الخصوص: "اللفظ إذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني غير الأول. والقوم أرادوا بقولهم: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }، ذلك القتال المعين الذي أقدم عليه عبد الله بن جحش ، فقال تعالى: { قل قتال فيه كبير }. وفيه تنبيه على أن القتال الذي يكون كبيراً ليس هو هذا القتال الذي سألتم عنه، بل هو قتال آخر؛ لأن هذا القتال كان الغرض منه نصرة الإسلام وإذلال الكفر، فكيف يكون هذا من الكبائر؟ إنما القتال الكبير هو الذي يكون الغرض منه هدم الإسلام، وتقوية الكفر، فكان اختيار التنكير في اللفظين لأجل هذه الدقيقة، إلا أنه تعالى ما صرح بهذا الكلام؛ لئلا تضيق قلوبهم، بل أبهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما أرادوه، وباطنه يكون موافقاً للحق، وهذا إنما حصل بأن ذكر هذين اللفظين على سبيل التنكير، ولو أنه وقع التعبير عنهما أو عن أحدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفائدة الجليلة".
هذه بعض اللطائف التي تضمنتها هذه الآية الكريمة، وهي بالطبع لطائف تستحق التأمل والتدبر - كشأن القرآن كله -، وتدل على عظمة هذا القرآن، وأنه { تنزيل العزيز الرحيم } (يس:5).

جزاكم الله خيرا

لطائف قرآنية : 1 :
فما أشدها من حسرة وما أعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن
ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه فالله المستعان .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :
( نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين )
فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون .
والسؤال لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟
تنبيها ً لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .
ابن القيم ـ طريق الهجرتين .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى في سورة البقرة ( وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )
وقال تعالى في سورة الأعراف ( وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )
لماذا عبر الله جل وعلا في الآيتين بلفظ اسكن دون غيره من الألفاظ التي تؤدي نفس المعنى ؟
إشارة إلى قصر وقت الإقامة في الجنة حينذاك لأن الله تعالى إنما خلق آدم لخلافة الأرض .
الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ألفاظ القرءان :
ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة ، وإذا هي لا نت فأنفاس الحياة الآخرة ، معان هي عذوبة ترويك من ماء البيان ،
تستروح منها نسيم الجنان ، ونور تبصر به في مرآة الإيمان وجه الأمان .
الرافعي ـ إعجاز القرءان .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى :
( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون )
فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون
العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .
وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت المقدم في الآية ثم الأشجار وهو من أكثر بيوتها وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى في سورة الطور ( والبيت المعمور )
وهذا البيت هو كعبة أهل السماء ولهذا وجد ابراهيم الخليل عليه السلام مسنداً ظهره إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل .
ابن كثير ـ تفسير القرءان العظيم .

قال تعالى : ( إنما المشركون نجس )
نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نَجَساً بفتح الجيم ولم يقل إنما
المشركون نجِِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنجِس ( بالكسر ) هو المتنجس
فأنجس النجاسة الشرك كما أنه أظلم الظلم .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .

قال تعالى : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه )
لماذا قالوا امرأة العزيز ولم يصرحوا باسمها ؟
أضفنها إلى زوجها إرادة لإشاعة الخبر فإن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار
والمكانة أميل .
البقاعي ـ نظم الدرر .

لطائف قرآنية : 4 :
القرءان الكريم :




به فنون المعاني قد جمعـن فمـايفتن من عجب إلا إلـى عجـب


أمر ونهـي وأمثـال وموعظـةوحكمة أودعت في أفصح الكتب


لطائف يجتليها كـل ذي بصـروروضة يجتنيها كـل ذي أدب
أبو حيان الأندلسي ـ البحر المحيط .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في قصة ابني آدم ( فبعث الله غراباً يبحث في الأرض )
تأمل الحكمة في إرسال الله تعالى لابن آدم الغراب المؤذن اسمه بغربة القاتل من
أخيه وغربته هو من رحمة الله وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم
واستيحاشهم منه .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال بعض أهل الفضل من المفسرين :
الغراب أحد الفواسق الخمسة وفعل ابن آدم وهو ال*** من أعظم الفسق فناسب
مابعث إليه هذا الفعل والله أعلم بمراد كتابه .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في سورة يوسف :

( قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا)

يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون ولده
خيراً منه والأخ لايود ذلك لأخيه .
ابن العربي ـ أحكام القرءان .

في رحلة إلى أنديجان ( وهي منطقة تتبع جمهورية أوزبكستان ) قام بها رئيس تحرير صحيفة العالم الإسلامي مراد عرقسوس يتحدث عن موقف لا ينسى فيقول :

عندما أدركتنا صلاة العصر وكنا بالقرب من أحد المساجد ولجنا إلى بيت الله لأداء الصلاة وبعد انتهائها رأيت المصلين
يتسابقون للجلوس في طابور طويل يبدأ عند أحد أعمدة المسجد وينتهي عند المدخل .
ثم قام إمام المسجد بعد ذلك بفتح صندوق حديدي مثبت في المسجد وأخرجمصحفاً قديماً وبدأ كل شخص من المصطفين يقرأ
صفحة واحدة فقط من المصحف تحت إشراف الإمام ويغادر المسجد ثم الذي يليه وهكذا .
وتبين أن هذا الطابور من المصلين ينتهي عند أذان المغرب نظراً لأن هذا المسجد لا يوجد فيه سوى هذا المصحف فقط
وأن جميع المصلين لا يملكون مصاحف خاصة بهم في منازلهم ! ! !

مجلة العالم الإسلامي عدد 1776 ـ 1423هـ

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم عن امرأة فرعون قولها :
( رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة )

فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا )
ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب !
وهو أني عاديت إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع ملائكتي فكانت معاداته لأجلكم ثم
كان عاقبة هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة ! ! .
ابن القيم ـ الداء والدواء .

قال تعالى :
( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
انظر إلى هذه اللطيفة القرآنية في هذه الآية إذ ورد فيها لفظ السؤال ولم يأت بعده لفظ ( قل )
كما هو في آيات السؤال الأخرى في القرءان الكريم مثل قوله تعالى :
( يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج )
وقوله تعالى ( يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو )
وفي هذا والله أعلم إشارة إلى رفع الواسطة بين العبد وربه في مقام التعبد
والدعاء .
بكر أبوزيد ـ تصحيح الدعاء .

*****

ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم عن امرأة فرعون قولها :
( رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة )


فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
نلاحظ هنا ايضا بأن إمرأة فرعون طلبت بيـــــتا
وهذا ماكان أهم ما يمتاز به الفراعنة بالبناء
فنلاحظ تناسب الطلب مع الحقيقة التاريخية للفراعنة واهتمامهم بالبناء

جزاك الله خيرا

شكــرا لك
تم تقييم موضوعك "ممتاز"
نفعنا الله به
وجزاك عنا خيراً

جزاك الله خيرا