اولا السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته

ثانيا احب اشكر الاساتذة العظام الليى بجد بيساعدونا
ويجاوبوا على اسالتنا
انا بس عندى سؤالين وانا اسفة لو طولت
الاول هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا صلت المرأة خمسها ، و صامت شهرها ، و حصنت فرجها ، وأطاعت زوجها ، قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت)) صححه الألباني

و الرسول صلى اللة علية وسلم "صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "...

هل لو فى مراة عملت الخمس حاجات الليى فوق ولبسهم مش كويس هل يدخلوا الجنة ولا النار ؟




و الرسول صلى اللة علية وسلم قال كل امتى معافى الا المجاهرين بالذنب . هل من ضمنهم النساء الكاسيات ولا كل امتى هنا مقصود بيها اية ؟



السؤال التانى ان ربنا جعل شهادة المراة نصف شهادة الرجل بس فى الاشهاد بسس يعنى فى قولة تعال "ان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان........"صدق الله العظيم وفى كتير فروها ان عشان النساء فى ذلك العصر لم يكونوا يفقهون فى امور التجارة وانة مش عيب فى المراة
طب وحديث الرول الذى قال فية ناقصات عقل لان شهادتهم نصف شهادة المراة يبقى ازاى الشيوخ فسروا الاية على انه
لو النساء اصبح عندهم خبرة فى الحياة يبقى شهادتهم متكافئة يعنى مش هى حاجة مطلقة بدليل قول الرول صلى الله علية ولم لان شهادتهم نصف الشهادة فانهن ناقصات 0 ب المشكلة انى باشوف فى الحياة ان ذاكرة المراة اقوى فى الحفظ
ز انا والله مش باشكك فى حاجة انا بس عايزة اجابات عشان بالى يرتاح و
انا عارفة انهم ائلة غريبة

واسفة عالتطويل بس انا بجد عايزة اعرف اجابتهم ومش عارفة حرام انى اسال ولا لا

وشكرا جزيلا.

انا مش مفتية ومن قال لا اعلم فقد افتي بس بديهيا يعني لو صلت وصامت واطاعت جوزها و حصنت فرجها بالتالي صلاتها هتنهاها عن المنكر اما لو استمرت في لبس القصير والمعاصي فاعتقد لا لاة لها لان الصلاة بتلزم الانسان بانه يعمل بيها
اساسا الصلاة معتاها صلة بين العبد وربه اذا فيه تواصل يبقي انا مش هعمل اللي يغضب ربنا من لبس القصير ووضع المكياج
يعني الصلاة لازم يتبعها ترك المعاصي والا ميبقاش لها فايدة اما بالنسبة لشهادة المراة فالمراة مهما بلغت من خبرة وعلم
يبقي تركيبها الانثوي والعقلي غير مؤهل لان شهادتها تبقي مثل شهادة الرجل وبرده ده راي لاني مش مفتيه

اسئله جامده جدا

بالنسبة للمجاهرين هو الذى يذنب الذنب ثم يصبح وقد ستره الله ثم يقول فعلت كذا وكذا وذلك الامر يستبيح الذنب وكذلم ظهور النساء كاسيات عاريات يؤدى الى انتشار الفساد ويستبيح الذنب فهما بذلك سواء والله اعلم ...

الاخت كريمة
إضافة الي كلام الأخوة
فالحديث الشريف هنا يخاطب من هي ملتزمة تماما ً بتعاليم الأسلام ويمنحها الله هنا ميزة اكبر بإنها لو التزمت بما جاء في الحديث خُيرت بين أبواب الجنة

اما إذا أردتي تفسير جملة ان النساء ناقصات عقل ودين فهذا للآتي ::

ناقصات عقل هذا لأن شهادة رجل تعدل شهادة إمرأتين

اما ناقصات دين فهذا لأنهم يمتنعون عن الصلاة وغيره من الشعائر كل شهر لمدة ستة أيام

والله أعلم

اولا السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته

ثانيا احب اشكر الاساتذة العظام الليى بجد بيساعدونا
ويجاوبوا على اسالتنا
انا بس عندى سؤالين وانا اسفة لو طولت
الاول هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا صلت المرأة خمسها ، و صامت شهرها ، و حصنت فرجها ، وأطاعت زوجها ، قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت)) صححه الألباني

و الرسول صلى اللة علية وسلم "صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "...

هل لو فى مراة عملت الخمس حاجات الليى فوق ولبسهم مش كويس هل يدخلوا الجنة ولا النار ؟





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكى.

يظهر -والله أعلم- أن الحديث مضطرب ضعيف.
فقد اضطرب فيه عبدالملك بن عمير -كما بيَّن الدارقطني-، وهذا نموذج يوضح دقة كلام الإمام أحمد؛ حيث قال: (عبدالملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها).

واضطرب فيه ابن لهيعة -أيضًا-:
فرواه يحيى بن إسحاق عنه، عن عبيدالله بن جعفر، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن عوف،
ورواه عبدالله بن صالح عنه، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن عوف،
ورواه سعيد بن أبي مريم عنه، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن حسنة،
ورواه سعيد بن عفير ومحمد بن مصعب عنه، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة.
وهذا اضطراب شديد من ابن لهيعة -على ضعفه-.
وقد حكم باضطراب ابن لهيعة: السخاوي في البلدانيات، لكنه جعل رواية عبدالله بن صالح متابعة ليحيى بن إسحاق، بينما الذي في المعجم الأوسط -حيث أخرج الطبراني رواية عبدالله بن صالح- كما أثبت، فالله أعلم.

والاستشهاد لحديث عبدالرحمن بن عوف بحديث عبدالرحمن بن حسنة وحديث أبي هريرة= خطأ فادح؛ لأن هذه أوجه تبيِّن علة الحديث واضطرابه وضعفه، وليست تقويه وتعضده.

وقد جاء من حديث عبدالرحمن بن عوف بإسناد آخر، أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب، عن أحمد بن الملاعب، عن محمد بن عبدالله الأنصاري، عن عبدالوارث، عن ابن جحادة، عن الوليد، عن عبدالرحمن بن عوف،
وهذا إن سلم إلى ابن جحادة، فإنه منقطع، وفيه احتمال جهالة:
حيث إن طبقة شيوخ محمد بن جحادة يبعد لحوقها عبدالرحمن بن عوف، فقد تقدَّمت وفاته،
وقد وجدت في شيوخ ابن جحادة اثنان ممن يسمى: الوليد، أحدهما: الوليد بن العيزار، وهو ثقة، ولم يدرك عبدالرحمن بن عوف جزمًا، والثاني: الوليد بن عبدالرحمن -أو ابن عبدالله- الراوي عن البهي، وهذا لم أجد له ترجمة، ولا وجدت من تكلم فيه، ويبعد جدًّا إدراكه عبدالرحمن بن عوف.

وجاء الحديث من طريقين عن أنس بن مالك:
إحداهما: طريق رواد بن الجراح، عن الثوري، عن الزبير بن عدي، عن أنس. وفي حديث رواد عن الثوري ضعف شديد، ولذا قال ابن معين في هذه الرواية: (هذا كذب، ليس للزبير بن عدي عن أنس إلا ذاك الحديث الواحد...)، وقال ابن معين أيضًا: (تخايل له سفيان الثوري، لم يحدثه سفيان بذا قط، إنما حدثه عن الزبير: أتينا أنسًا نشكو الحجاج...)، وقال الإمام أحمد: (حديث منكر جدًّا)، ونهى أبا بكر ابن زنجويه أن يحدث به، وقال أبو حاتم: (هذا حديثٌ باطلٌ ليس له أصل، لعلهم لقَّنوا روادًا وأدخلوا عليه، إنما روي عن الثوري، قال: بلغني...؛ مرسلاً)، وقال البزار فيه وفي حديث آخر -هو الشطر الأول من حديثنا هذا-: (وهذان الحديثان لا نعلم رواهما عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا اللفظ إلا الزبير بن عدي، ولا نعلم رواهما عن الزبير إلا الثوري، ولا عن الثوري إلا رواد بن الجراح، ورواد صالح الحديث ليس بالقوي، وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه).
الثانية: طرق الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس. والربيع مضعَّف، وقد أخرج ابن عدي حديثه هذا في ترجمته، وحديث الرقاشي عن أنس عامةً منكر.
فالحديث لا يصح عن أنس بحال.
والله أعلم.

اولا السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته




السؤال التانى ان ربنا جعل شهادة المراة نصف شهادة الرجل بس فى الاشهاد بسس يعنى فى قولة تعال "ان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان........"صدق الله العظيم وفى كتير فروها ان عشان النساء فى ذلك العصر لم يكونوا يفقهون فى امور التجارة وانة مش عيب فى المراة
طب وحديث الرول الذى قال فية ناقصات عقل لان شهادتهم نصف شهادة المراة يبقى ازاى الشيوخ فسروا الاية على انه
لو النساء اصبح عندهم خبرة فى الحياة يبقى شهادتهم متكافئة يعنى مش هى حاجة مطلقة بدليل قول الرول صلى الله علية ولم لان شهادتهم نصف الشهادة فانهن ناقصات 0 ب المشكلة انى باشوف فى الحياة ان ذاكرة المراة اقوى فى الحفظ
ز انا والله مش باشكك فى حاجة انا بس عايزة اجابات عشان بالى يرتاح و
انا عارفة انهم ائلة غريبة

واسفة عالتطويل بس انا بجد عايزة اعرف اجابتهم ومش عارفة حرام انى اسال ولا لا

وشكرا جزيلا.


قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى)

حدد الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة ان يكون الشهود رجلين او رجل وامرأتانفاعتقد اصحاب العقول الضعيفة ان ذلك دليلا على اهانة المرأة في الاسلام وان فيه ظلم لهافهو لم يعدل بين الرجل والمرأة في الشهادة فهُم على امل في ايجاد نصر لهم على الاسلام !!ومن اين لهم النصر وهم يحاربون الله الواحد الاحدومن سيؤيدهم وقد اضلهم الله وغضب عليهمنفسر اولا الاية الكريمة وما المقصود من قوله تعالى (أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى)تفسير ابن كثيرقَوْله " وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ " أَمْر بِالْإِشْهَادِ مَعَ الْكِتَابَة لِزِيَادَةِ التَّوْثِقَة " فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُل وَامْرَأَتَانِ " وَهَذَا إِنَّمَا يَكُون فِي الْأَمْوَال وَمَا يَقْصِد بِهِ الْمَال وَإِنَّمَا أُقِيمَتْ الْمَرْأَتَانِ مَقَام الرَّجُل لِنُقْصَانِ عَقْل الْمَرْأَة كَمَا قَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه حَدَّثَنَا قُتَيْبَة حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر عَنْ عَمْرو بْن أَبِي عَمْرو عَنْ الْمَقْبُرِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ " يَا مَعْشَر النِّسَاء تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الِاسْتِغْفَار فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَر أَهْل النَّار فَقَالَتْ اِمْرَأَة مِنْهُنَّ جَزْلَة وَمَا لَنَا يَا رَسُول اللَّه أَكْثَر أَهْل النَّار ؟ قَالَ" تُكْثِرْنَ اللَّعْن وَتَكْفُرْنَ الْعَشِير مَا رَأَيْت مِنْ نَاقِصَات عَقْل وَدِين أَغْلَب لِذِي لُبّ مِنْكُنَّ " . قَالَتْ يَا رَسُول اللَّه مَا نُقْصَان الْعَقْل وَالدِّين قَالَ " أَمَّا نُقْصَان عَقْلهَا فَشَهَادَة اِمْرَأَتَيْنِ تَعْدِل شَهَادَة رَجُل فَهَذَا نُقْصَان الْعَقْل وَتَمْكُث اللَّيَالِي لَا تُصَلِّي وَتُفْطِر فِي رَمَضَان فَهَذَا نُقْصَان الدِّين" . وَقَوْله " مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاء " فِيهِ دَلَالَة عَلَى اِشْتِرَاط الْعَدَالَة فِي الشُّهُود وَهَذَا مُقَيَّد حَكَمَ بِهِ الشَّافِعِيّ عَلَى كُلّ مُطْلَق فِي الْقُرْآن مِنْ الْأَمْر بِالْإِشْهَادِ مِنْ غَيْر اِشْتِرَاط وَقَدْ اِسْتَدَلَّ مَنْ رَدَّ الْمَسْتُور بِهَذِهِ الْآيَة الدَّالَّة عَلَى أَنْ يَكُون الشَّاهِد عَدْلًا مَرْضِيًّا. وَقَوْله " أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا " يَعْنِي الْمَرْأَتَيْنِ إِذَا نَسِيَتْ الشَّهَادَة " فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى " أَيْ يَحْصُل لَهَا ذِكْر بِمَا وَقَعَ بِهِ مِنْ الْإِشْهَاد وَبِهَذَا قَرَأَ آخَرُونَ فَتُذَكِّر بِالتَّشْدِيدِ مِنْ التِّذْكَار وَمَنْ قَالَ إِنَّ شَهَادَتهَا مَعَهَا تَجْعَلهَا كَشَهَادَةِ ذَكَر فَقَدْ أَبْعَدَ وَالصَّحِيح الْأَوَّل وَاَللَّه أَعْلَموكما نرى من الاية الكريمة وتفسيرها انه لم يرد فيها ما يدل على اهانة المرأة او اتهامها بالكذببل حدد الله سبحانه وتعالى السبب واضحا وهو النسيان ( فَتُذَكِّرَ) وبذلك ينفي القران الكريم اتهامهم بظلم الاسلام للمراة وعدم المساواة بينها وبين الرجلولكن!! لماذا جاء في القران في شهادة الدّين وصف المرأة بالنسيان دون الرجلاولا ان شهادة المراة نصف شهادة الرجل خاصه بالدّين فقط وليست عامة على جميع المعاملاتفشهادة المرأة وحدها تقبل في هلال رمضان شأنها شأن الرجل.تستوي شهادة المرأة بشهادة الرجل في الملاعنة.شهادة المرأة قبلت في الأمور الخاصة بالنساء، قال ابن قدامة في المغني: " ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال مثل الرضاعة والولادة والحيض والعدة وما أشبهها شهادة امرأة عدل. ولا نعلم بين أهل العلم خلافاً في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة "، ويوضح الحكم في موضع آخر فيقول: " تقبل شهادة النساء وحدهن -منفردات عن الرجالفي خمسة أشياء: 1- الولادة. 2 - الاستهلال. 3- الرضاع. 4 - العيوب التي تحت الثوب كالرتق، والقرن، والبكارة، والثيبوبة، والبرص. 5 - انقضاء العدة ".

ثانيا علل ابن تيمية حكمة كون شهادة المرأتين تعدلان شهادة الرجل الواحد, في هذه القضايا المالية, بقوله أن المرأة ليست مما يتحمل عادة مجالس وأنواع هذه المعاملات, فالآية جاءت على ما كان مألوفا في شأن المرأة, ولا يزال أكثر النساء كذلك, لا يشهدن مجالس المداينات ولا يشتغلن بأسواق المبايعات واشتغال بعضهن بذلك لا ينافي هذا الأصل الذي تقضي به طبيعتها في الحياة.: قال شيخنا ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في قوله تعالى: و قال ابن القيم في الطرق الحكمية(فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) [البقرة:282]فيه دليل على أن استشهاد امرأتين مكان رجل إنما هو لإذكار إحداهما الأخرى إذا ضلت، وهذا إنما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة وهو النسيان وعدم الضبط .
ثالثا وهذا مايثبته العلم الحديث
انا المرأة عرضة للنسيان والتشتيت الذهني وتقلب المزاج فمن المعروف ان المرأة تتعرض لتغيرات باختلاف حياتها فهي تتعرض لتغيرات نفسية وفسيولوجية شهريا مصاحبة للدورة الشهرية تتلخص في هرمونات تزيد وتنقص من شهر لاخرومن اهمها هرمون الاستروجين والذي له علاقة بالذاكرة ويؤثر عليها سلبا في حالة نقصه او زيادته مما يؤدي الى فقدان الذاكرة البسيط او التشويش وعدم التركيز
كذلك نتيجة لنقص الهرمون فهي عرضه لحالة اكتئاب وتوتر عصبي وتقلب في المزاج في الفترة السابقة للحيض مما يؤثر سلبا ايضا على الذاكرة و قوة التركيز لديهاكيف يعمل هرمون الاستروجين
حسب اغلب الدراسات والأبحاث من المعروف ان الاستروجين يعمل على زيادة نشاط النواقل العصبية خاصة الأستيل كولين الذي يلعب دوراً رئيسياً فيما يختص بالذاكرة كما يدعم الأستروجين نمو زوائد الوصلات العصيبة فتنشط قنوات الاتصال. كما أظهرت ابحاث حديثة دور الاستروجين كمضاد قوي للأكسدة يحمي خلايا المخ من الأثر المدمر للشوارد الحرة.

ماذا عن فترة الحملقام بعض العلماء بإجراء ابحاث حول علاقة الحمل بفقدان الذاكرة لدى المرأةوكانت هذه النتائجبحث اجراه عالمين استرالييناجريت الدراسة على 1000 امرأة من بينهم امهات وسيدات غير حوامل سيدات حواملوجدوا ان السيدات الحوامل يصبن بفقدان الذاكرة ويكون غير ملحوظ وقد يمتد ذلك عند بعضهن لمدة عام بعد الولادةوفقدان الذاكرة يكون على سبيل المثال كنسيان رقم هاتف حفظته مؤخرا ولكن بامكانها ان تتذكر رقم طلبته مرات عديدة من قبل



هناك بعض المعارضين لهذه الدراسة من الباحثين نفى علاقة الحمل بفقدان الذاكرة او التشتيت ورجح ان يكون السبب في ذلك تقلب المزاج

اما ضعف الذاكرة الذي يصيب السيدات بعد انقطاع الطمث فذلك نتيجة نقص هرمون الاستروجين الذي يفرزه المبيض‏ نتيجة التقدم بالسن ,‏ فهذا الهرمون كما وضحنا له علاقة وثيقة بسلامة الذاكرة وصحتها‏,‏ لان له تأثيرا علي كثير من وظائف المخ الحيوية ومهاراته‏,‏ مثل المهارات اللغوية‏,‏ والمزاج النفسي العام والتركيز والانتباه الخ‏..‏ فالمخ يحتوي في العديد من أجزائه ومكوناته علي مستقبلات لهرمون الاستروجين خاصة في منطقة تسمي قرن أمون لها علاقة وثيقة بالذاكرة‏,‏ ووجود الاستروجين يرفع من مستوى كثير من الموصلات العصبية مثل اسيتيل كولين الذي له علاقة بالذاكرة‏,‏ والسيروتونين الذي له علاقة بالمزاج وحدوث الاكتئاب

ارجوا ان اكون قد وفقت في توضيح رد الشبهة من ناحية علمية

شكرا لرد حضراتكوا بس سؤال للاستاذ "الشيخ الطيب" هو اى الحديثين بالظبط الليى ضعيف
وبعدين اعرف منين ان الحديث صح ولا لأ؟
ولسه اجابة السؤال ده
الرسول صلى اللة علية وسلم قال كل امتى معافى الا المجاهرين بالذنب . هل من ضمنهم النساء الكاسيات ولا كل امتى هنا مقصود بيها اية ؟

ربنا يحفظك يا رب بجد ما شاء الله عليكى ,,

متشكرين على الاستفادة الكبيرة دى

شكرا للرد وانا فعلا عايزة استفاد وياريت حد من المتخصصين او المشايخ الافاضل يرد علينا