عادل حسان سليمان
31-05-2011, 07:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوانى الأحباء
هذا عدد جديد من ...............
http://dc07.arabsh.com/i/02980/8wp2kcw3xcq1.jpg
-----------------------------------------------------------
جريدة العادل الاسلامية / العدد 55 /ليوم الأثنين 30 مايو 2011
---------------------------------------------------------------
صورة العدد
-------------------
http://dc07.arabsh.com/i/02980/trou660e6v3h.jpg
----------------------------------------------------
شرح آية
------------------
تفسير آية الكرسي
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" من قرأ حرفا من كتاب (http://www.damasgate.com/vb/f57/) الله فله حسنة و الحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف " رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح.
و في صحيح البخاري من حديث أُبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)"إنها سيدة ءاي القرءان"، و ذلك لما احتوت عليه من المعاني العظيمة التي فيها توحيد الله تبارك و تعالى و إثبات علم الله المحيط بكل شىء و أنه لا أحد سواه يحيط بكل شىءٍ علما و إثبات أن الله تعالى لا يعتريه عجز و لا سنة أي نعاس و لا نوم.
و قد سئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل: إن سألت عن ذاته فليس كمثله شىء و إن سألت عن صفاته فهو أحد صمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد و إن سألت عن إسمه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة هو الرحمن الرحيم و إن سألت عن فعله فكل يومٍ هو في شأن أي أن الله يغير أحوال العباد بمشيئته الأزلية التي لا تتغير.
فما هي هذه المعاني العظيمة التي تحويها ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d){ اللهُ لا إلـه إلا هُو } أي أنه لا شىء يستحق العبادة سوى الله و العبادة هنا هي نهاية التذلل لله أو بعبارة أخرى غاية الخشوع و الخضوع لله تعالى يقول ربنا تبارك و تعالى:{لا إله إلا أنا فاعْبُدُون} و يقول أيضا { وإلـهُكُمْ إله واحد لا إله إلا هُو الرحْمنُ الرحيمُ } و وجود العالم دليل (http://www.damasgate.com/vb/f9/) على وجود الله فإنك إذا تأملت هذا العالم ببصرك لوجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يُحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) مبسوطة كالبساط و النجوم منضوضة كالمصابيح و صنوف الدواب مسخرة للراكب مستعملة (http://www.damasgate.com/vb/f101/) في المرافق.
{ الْحيُ الْقيُومُ } وصف الله نفسه بأنه حي و حياة الله أزلية لا بداية لها و أبدية لا نهاية لها ليست حياة مركبة من روحٍ و دمٍ و جسد حياة الله ليست كحياة المخلوقات، و وصف نفسه بأنه قيوم أي أنه مستغن عن كل شىء و كل شىءٍ يحتاج إليه فالله لا ينتفع بطاعة الطائعين و لا يتضرر بمعصية العصاة و كفر الكافرين فمن أحسن فلنفسه و من أساء فعليها و لن يضر الله شىء و ما الله بظلامٍ للعبيد قال تعالى: { يا أيُها الناسُ أنتُمُ الْفُقراء إلى الله واللهُ هُو الْغنيُ الْحميدُ } فهذه العوالم بما فيها من ملائكةٍ و إنسٍ و جن لا تستغني عن الله طرفة عين و ليس معنى القيوم كما يظن بعض الجاهلين أن الله قائم فينا يحل في الأجساد تنزه الله عما يقول الكافرون.
{ لا تأْخُذُهُ سنة ولا نوْم } أي لا يصيبه نعاس و لا نوم لأنه منزه عن التطور و التغير و الإنفعال فالذي يوصف بالنعاس و النوم يوصف بالتعب و المرض (http://www.damasgate.com/vb/f18/) و الموت و من كان كذلك لا يكون خالقا بل يكون مخلوقا.
{ لهُ ما في السماوات وما في الأرْض } أي أن الله مالك كل ما في السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) من ذوي العقول كالملائكة و الإنس و الجن و غير ذوي العقول كالبهائم و الجمادات فالله سبحانه و تعالى هو مالك الملك هو المالك الحقيقي لكل هذا العالم و هو الحاكم المطلق و الآمر الناهي الذي لا ءامر له و لا ناهي له.
{ من ذا الذي يشْفعُ عنْدهُ إلا بإذْنه } أي لا أحد يشفع عند الله إلا إذا أذن الله له فيوم القيامة الملائكة يشفعون لبعض عصاة المسلمين و كذلك يشفع الأنبياء و الشهداء و العلماء العاملون قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" شفاعتي لإهل الكبائر من أمتي " رواه أبو داود و غيره، أما الكفار فلا يشفع لهم أحد بدلالة قوله تعالى:{ ولا يشْفعُون إلا لمن ارْتضى} أي لا يشفع الشفعاء إلا لمن مات على الإيمان.
{ يعْلمُ ما بيْن أيْديهمْ وما خلْفهُمْ ولا يُحيطُون بشيْءٍ منْ علْمه إلا بما شاء} أي أن أهل السماوات الملائكة و أهل الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) جميعهم من إنسٍ و من جنٍ لا يحيطون بشىء ٍ من علم الله إلا بما شاء أي إلا بالقدر الذي علمهم الله تعالى إياه قال تعالى:{ علم الْإنسان ما لمْ يعْلمْ}.
و معنى قوله تعالى { وسع كُرْسيُهُ السماوات والأرْض } الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)هو جرم عظيم خلقه الله تعالى و هو تحت العرش بمثابة ما يضع راكب السرير قدمه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ما السماوات السبع بجنب الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)إلا كحلقةٍ في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/)ٍ فلاة و فضل العرش على الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)كفضل الفلاة على الحلقة" و الفلاة هي الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) البرية أي أن السماوات السبع بالنسبة إلى الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)كحلقة ملقاة في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) برية و الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)بالنسبة إلى العرش كحلقةٍ ملقاةٍ في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) برية.
{ ولا يؤُودُهُ حفْظُهُما} أي لا يُتعب الله حفظ السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) لأن كل الأشياء هينة على الله فكما أن خلق الذرة هين على الله فخلق السماوات السبع و الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)و العرش هين على الله لا يصعب على الله شىء و لا يصيبه تعب و في ذلك تكذيب لليهود الذين قالوا إن الله تعب بعد خلق السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) فاستلقى ليستريح يوم السبت و العياذ بالله تعالى فرد الله عليهم في القرءان بقوله { ولقدْ خلقْنا السماوات والْأرْض وما بيْنهُما في ستة أيامٍ وما مسنا من لُغُوبٍ} أي ما مسنا من تعب.
{ وهُو الْعليُ الْعظيم } أي أن الله عال القدر و ليس المقصود علو المكان لأن الله تعالى منزه عن الجهة و المكان بل المقصود أنه أعلى من كل شىءٍ قدرا و أقوى من كل قوي و أقدر من كل قادر.
ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في فضل ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)أنه قال يوما لأحد الصحابة:" يا أبا المنذر أتدري أي ءاية من كتاب (http://www.damasgate.com/vb/f57/) الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فضرب رسول الله عليه و سلم في صدره و قال:" ليهنأك العلم أبا المنذر" و الحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------
موضوع العدد
-----------------
كل شىء عن السلفية / الحلقة الثانية
--------------------------------------
يؤمن السلفية بأن علم الكلام هو علم دخيل على الإسلام إستمده أوائل المتكلمين من فلسلفة اليونان وحكمة الفرس . وأن طريقة علماء الكلام كالحديث عن الجواهر والأعراض ، والحادث والقديم هي طريقة مبتدعة لم يكن عليها سلف الأمة الصالح ، ولذا فهم يؤمنون بأن علم الكلام لا يصلح لاستنباط أصول الدين ومعرفة الله ، وأن النصوص الإسلامية من قرآن وسنة نبوية فيها ما يكفي من الحجج العقلية والبراهين المنطقية لمجادلة المخالفين ودعوتهم إلى الإسلام .
ذهب بعض السلفية إلى جواز استعمال علم الكلام في باب الرد على أهل الكلام ، ولدفع مزاعمهم بنفس طريقتهم ، وإن إلتزموا بطريقة السلف في عدم الاستدلال ابتداءً بالحجج الكلامية لإثبات الحقائق الشرعية ، (ومن هؤلاء الحافظ ابن تيمية ، والحافظ جمال الدين المزي). ولكن هذه الطريقة لم تلق قبولاً عند بعض السلفية ؛ الذين منعوا الخوض في علم الكلام مطلقاً (مثل الحافظ الذهبي ، والمحدث الألباني .
شبهات حول السلفية وجوابهم عليها
1- زيارة القبور
يعتقد البعض أن السلفية يمنعون زيارة القبور ويحرمونها، أو يعتبرونها من أبواب الشرك أو الكفر.
والحقيقة أن السلفية يجيزون زيارة القبور للإتعاظ والتدبر، والتفكر فيما إليه المآل من موت وحساب ، ويعتقدون أنه قد وردت نصوصٌ صحيحة في الحث على زيارة القبور لأنها تذكر الموت .
ولكنهم يمنعون بعض الممارسات المتعلقة بالقبور ، مثل إقامة الأبنية والمساجد والأضرحة عليها ، أو الطواف حولها ، أو التوجه بالطلب والدعاء للموتى في قبورهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج ، أو النذر والذبح عندها ، أو زيارتها في الأعياد ، أو إقامة الموالد عندها . ويعتقد السلفية أن كل هذه الممارسات تحتوي على مخالفات شرعية نهت عنها النصوص الصحيحة الثابتة .
2- التوسل
يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التوسل بالأنبياء والصالحين على الإطلاق ، أو أنهم يكفرون القائلين بالتوسل على العموم .
والحقيقة أن السلفية يجيزون التوسل بالأنبياء من عدة وجوه ، فهم يجيزون التوسل إلى الله بمحبتهم ، وبإتباع تعاليمهم، وبالإنقياد لهم وطاعتهم فيما بلغوه عن الله . كما يجيزون التوسل إلى الله بدعائهم (أي بطلب الدعاء منهم في حال حياتهم)، ويجيزون التوسل بطلب شفاعة النبي محمد من الله.
ولكنهم يرون بعدم مشروعية التوسل إلى الله بذوات الأنبياء والصالحين (كأن يقول: اللهم إني أسألك بفلان، أو أتوسل إليك بحق فلان، أو بجاه فلان)، لأنها -بحسب معتقدهم- عبادة غير مشروعة لم ترد بها نصوص صحيحة، وإن كانوا يقرون بأنها مسألة خلافية لا يجوز الغلو في الإنكار على فاعلها، أو تكفيره .
أما التوسل إلى الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم ، بالتوجه إلى قبورهم وطلب قضاء الحاجات منهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج ، فهو ما ينكره السلفية بشدة ، ويرون أنه غير مشروع، وأنه مخالف لمقتضيات التوحيد وإخلاص العبادة لله .
3- الشفاعة
يعتقد البعض أن السلفية لا يؤمنون بشفاعة النبي محمد وينكرونها .
والحقيقة أن السلفية يؤمنون بشفاعة النبي محمد العامة في أمته ، وأنها مَنزلة رفيعة خصه الله به دوناً عن سائر الخلق. ويعتقدون أن الإيمان بالشفاعة هو من الأمور المجمع عليها ، وعلمت من الدين بالضرورة . كما يعتبرون أن طلب شفاعة النبي محمد من الله هو من أبواب التوسل الجائز والمشروع .
4- التبرك برسول الإسلام
التبرك هو طلب البركة. يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التبرك بالنبي محمد ، وأنهم يكفرون من يتبرك بشيء من آثار النبي محمد.
والحقيقة أن السلفية يجيزون التبرك بكل ما إنفصل من جسد النبي محمد (كشعره وريقه وعَرَقِه) أو ما إتصل به (كثوبه وقميصه وعمامته)، إن وجد شيء من هذا وثبت بإسناد صحيح متصل، وأن هذا خاص بالنبي محمد فقط ، وأن هذا النوع من التبرك لم يحدث مع غيره من الصحابة والتابعين . كما أنهم لا يجيزون التبرك بالأحجار والأشجار وما إلى ذلك .
5- الاحتفال بالمولد النبوي
يعتقد السلفية أن الإحتفال بالمولد النبوي هو أمر مبتدع غير مشروع ، أول من قام به هم العُبيديون (المعروفون بالفاطميين) . وأن الإحتفال بالمولد النبوي لم يقم بعمله أحد من السلف الصالح ، ولذا فهم ينكرون الإحتفال به وينهون عن إقامته .
التواجد
ينتشر السلفية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فيتواجدون في شبه الجزيرة العربية واليمن ومصر والعراق والشام وشمال إفريقيا والملايو . وتتبى السعودية الفكر السلفي بشكل رسمي، كما وأن في هذه الدول وغيرها جماعات وجمعيات تتبنى المنهج السلفي وتسعى لنشره، مثل: جماعة أهل الحديث في باكستان والهند وبنجلاديش ونيبال، وجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة في أفغانستان، والجمعية المحمدية في اندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجمعية أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت وجمعية دار البر في دبي وغيرهم
تأثيرات الدعوة السلفية المعاصرة
الإسلاميون
1- الإخوان المسلمون
أثرت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية على سائر الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في مواجهة المستعمر الغربي ، والذي بات يشكل تهديدا حقيقيا وخطرا في بلاد الإسلام، ومن ثم ازدهرت الدعوة إلى العودة للأصول التي قامت عليها الحضارة الإسلامية من خلال الدعوة إلى نبذ البدع والخرافات التي أدت إلى حالة الجمود والتخلف . وتأثر بهذه الدعوة طائفة من الدعاة الإصلاحيين وأخذوا ببعض مبادئها، وإن ظلت العديد من معتقداتهم وآرائهم السياسية والدينية مخالفة للمنهج السلفي التقليدي المعروف . ومن أبرز هؤلاء الدعاة الشيخ
حسن البنا وحركته الإصلاحية المعروفة بجماعة الإخوان المسلمين .
2- القطبيون
ومن أبرز المتأثرين بالدعوة السلفية كذلك الأديب والمفكر المصري سيد قطب، ولكن تأخر التزامه بالمنهج الإسلامي، وطول فترات اعتقاله، مع اعتلال صحته ومرضه حال دون تعرفه على المنهج السلفي بشكل كامل ، ما أدى لمخالفته للسلفية في بعض القضايا الفكرية والإعتقادية . وتأثر بفكر سيد قطب وحمل رايته العديد من نشطاء العمل الإسلامي ومنهم أيمن الظواهري الذي أسس في مصر حركة الجهاد الإسلامي .
واعتماداً على آراء سيد قطب الفكرية ونظرته للمجتمع المسلم، ونظريات حسن البنا الحركية ذات التوجه الديني نشأ تيار عريض يدعو للجهاد ضد كل أعداء الأمة الإسلامية ، ويجعل منه قضيته الرئيسية وشغله الشاغل . كما يدعو للثورة على جميع النظم الحاكمة في مختلف الأقطار المسلمة ، ويذهب لتأثيم جميع أفراد الأمة لقعودهم عن الجهاد ودحر الغزاة والمعتدين. ويعتبر الشيخ عبد الله عزام هو مؤسس هذا التوجه من خلال جهاده ضد السوفيت في أفغانستان. وتأثر به العديد من شباب وشيوخ المسلمين في ذلك الوقت، من أبرزهم الملياردير السعودي السابق أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة .
جماعات تتبرأ منها السلفيه
1- حركات الجهاد المسلح
ولم يسلم هذا التيار من إنتقادات دعاة وعلماء السلفية ، فاتهموهم بأنهم تغاضوا عن الدعوة للتوحيد وترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين، وأنهم أخطؤوا في دعوتهم للثورة على النظم الحاكمة ، وإعتمدوا في جهادهم على بعض الفتاوى والتطبيقات الخاطئة.
كما ظهرت جماعات مسلحة وصفت بالإرهابية، ترتبط بالسلفية على صعيد الإنتساب للسلف، لكنها تتميز بتكفير كل من يخالف عقيدتها وتستبيح قتله كمرتد، لذا يعتبرها البعض أنها تسعى لتبييض صورتها أمام العالم الإسلامي من خلال نسب نفسها للسلف ، في حين يدافع السلفية عن منهجهم بأنه وسطي ليس به تكفير ولا تفجير . يرى الكثير من المحللين أن هذة النزعة التكفيرية الجهادية نتجت لأسباب سياسية أهمها الهيمنة الأمريكية على العالم ودعمها لإسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي بالإضافة لاعتقادهم بأن الحكومات العربية عميلة للغرب المتمثل في أمريكا مما دفعهم لاعتناق ذلك الفكر الجهادي كنوع من المقاومة والنضال ضد الهيمنة الغربية .
من أبرز الإشكاليات التي أحاطت بعلاقة تلك الجماعات الجهادية بالحكومات تتمثل في تجارب اشتباك تلك الحركات مع بعض الحكومات اشتباكاً إيجابيا يقترب كثيرا من التحالف أو الاندماج مثلما حدث في السودان من 1992 إلى 1996 ثم في أفغانستان من 1996 إلى 2001 وبينهما تجربة جبهة الإنقاذ في الجزائر, غير أن هذه التجارب لم تتعرض للفحص الدقيق أوالدراسة المستفيضة حول معطياتها ونتائجها حتى الآن .
وفي المقابل التزم أتباع التيار السلفي التقليدي بالمنهج النصي للسلفية والالتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاته وهو السبيل الوحيد لتقدم أمة المسلمين في كل زمان ومكان
هناك انقسام بين السلفيين في هذي القضيه ما بين معارضين ومؤيديين، المعارضون يرون أن الشورى تختلف عن الديمقراطية و ان الديمقراطية تسمح بتقدم الضاليين فكريا أو العلمانيين للسلطة ويرون أن الديمقراطية تجعل البشر يصوتون على أحكام الله ويرون أن نظام الحكم يجب أن يكون بالشورى الذين هم أهل العلم والأذكياء والباحثين وجمعوهم فقالوا أهل العقد والحل. في الطرف الآخر (وهم الجمع الأكثر من السلفيه المعاصريين) يرون الديمقراطيه نظام قابل للتطور ودمجه ليصبح إسلامي بل وذهب بعضهم إلى أن نظام الخلافة الراشدة لو استمرت لكان المسلمين اكتشفوا الديمقراطية قبل الغرب. ومعظم السلفيين المعاصرين رفعوا الديمقراطيه المؤسلمه كحلا لقيام الأمة وهي ديمقراطية تعتمد على الدستور الإسلامي بكل أشكاله الشرعية والسياسية ويمنع التصويت في أحكام الله ويقود الأمه أهل الشورى بدون تحزب أو تجمهر فكل أهل الشورى يجب أن يكونون تحت خدمة الإسلام والمسلمين.
ويرى المؤيديين أيضا ان حقوق الأقليات يجب أن تؤخذ من الدستور الإسلامي الذي يعطيهم حقهم كاملا في بناء معابدهم واحتكامهم إلى انفسهم حسب مايعتقدون الا إذا اختلفوا فيرجعون للإسلام. وذهب المؤيديين للديمقراطيه إلى أن اختيار أهل الشورى يكون انتخابيا وليس عن طريق الحاكم لأن الحاكم (سيختار أهل الشورى حسب أهوائه) ولذلك فقد ذهبوا إلى أن أهل الشورى يختارهم الشعب ليصبحوا قادته وقالوا أيضا أن العلماء قديما وحديثا لم يكن ان يكونوا بهذا المكانه لولا وجود الناس حولهم وحبهم لهم. واستشهدوا بكل العلماء كابن تيميه وابن عبد الوهاب وحسن البنا وغيرهم وان المحبه للعلماء والباحثين والمفكرين هي هبه من الله . يلقي في قلوب الناس حبا لهذا العالم أو المفكر وهناك (أي أناس أهل علم) لا يتقبلهم الناس ويرفضونهم لان هؤلاء العلماء خرجوا بفتاوى غريبه كإرضاع الكبير وجواز فك السحر بالسحر فهؤلاء ربما يستغلهم الحاكم بحجه علمهم ويكونون وباء على الأمه . وأخيرا استشهد المؤيديين للديمقراطية من السلفيين بأنه عندما فتح التصويت للبلدان الإسلامية تم انتخاب الإسلاميين وأمثلتها كثيره منها الإخوان المسلمين وحركة حماس والإسلاميين في السعودية (انتخابات البلدية) فالناس رشحوا أهل العلم إلى المناصب وهذا دليل دامغ على أن الشعب فيه خير ويستطيع في حالة النظام الديمقراطي أن يختار وينتخب أهل الصلاح
================================================== =====
http://dc07.arabsh.com/i/02980/vkxet9wu5va0.bmp
من أعلام السلفية المعاصرين
يعتقد السلفيون أنهم ليسوا إلا إمتداداً لمنهج أهل الحديث. لذا فهم يرون أن أتباع هذا المنهج على مدار التاريخ الإسلامي يمثلون ذات منهجهم ومعتقدهم. ومن أعلام السلفية في العصر الحديث:
في الجزيرة العربية
محمد بن عبد الوهاب في نجد
عبد العزيز بن باز في المملكة العربية السعودية
محمد بن صالح العثيمين في المملكة العربية السعودية
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في المملكة العربية السعودية
عبد الرحمن البراك في المملكة العربية السعودية
صالح الفوزان في المملكة العربية السعودية
صالح اللحيدان في المملكة العربية السعودية
عائض بن عبد الله القرني في المملكة العربية السعودية
عبد الله القصير في المملكة العربية السعودية
عبد العزيز آل الشيخ في المملكة العربية السعودية
محمد صالح المنجد في المملكة العربية السعودية
عبد العزيز الراجحي في المملكة العربية السعودية
بكر أبو زيد في المملكة العربية السعودية
أحمد بن حجر آل بوطامي في قطر
عبد الرحمن عبد الخالق في الكويت
عثمان الخميس في الكويت
في الشام
جمال الدين القاسمي في سورية
محمد ناصر الدين الألباني في سورية
عبد القادر الأرناؤوط في سورية
محمد بهجة البيطار في سورية
عمر سليمان الأشقر في الأردن
علي بن حسن الحلبي الأثري في الأردن
مشهور حسن آل سلمان في الأردن
سالم الشهال في لبنان
أبو محمد المقدسي في الأردن
في مصر
محمد رشيد رضا
أحمد محمد شاكر
محمد حامد الفقي
عبد الرزاق عفيفي
أبو إسحاق الحويني
مصطفى العدوي
محمد حسان
محمد صفوت نور الدين
صفوت الشوادفي
محمد إسماعيل المقدم
أحمد فريد
ياسر برهامي
مسعد أنور
محمد حسين يعقوب
جمال المراكبي
محمد عبد الملك الزغبي في المغرب الإسلامي
ابن باديس في الجزائر
عبد الله بن إدريس السنوسي في المغرب
علال الفاسي في المغرب
تقي الدين الهلالي في المغرب
أبو أويس بوخبزة في المغرب
محمد الأمين الشنقيطي في موريتانيا.
محمد الحسن الددو الشنقيطي في موريتانيا.
الخطيب الإدريسي في تونس
محمد المكي بن عزوز في تونس.
في شبه القارة الهندية
أحمد بن عرفان الشهيد
إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي
محمد نذير حسين الدهلوي
محمد صديق حسن خان القنوجي
أبو تراب الظاهري
صفي الرحمن المباركفوري
جميل الرحمن الأفغاني
في اليمن
الشوكاني
عبد الرحمن المعلمي
مقبل بن هادي الوادعي
في العراق
محمود شكري الألوسي
علي علاء الدين الألوسي
محمد بهجت الأثري
في السودان
محمد هاشم الهدية
محمد حمزة
خالد عبد اللطيف محمد نور
حسن الهوارى الشيخ محمد سيد محمد حاج
محمد مصطفى عبد القادر
محمد الأمين إسماعيل
-----------------------------------------------------
قال لنا الرسول صلى الله عليه وسلم
------------------------------------------
http://dc07.arabsh.com/i/02980/intrx24gcae4.jpg
-------------------------------------------------------------
سؤال وجواب
----------------------
أين توفى عبد الله أبو النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ؟
لم يمضىعلى زواجه بآمنه إلا فترة بسيطة حتى خرج عبد الله بتجارة إلى الشام مع جماعة من قريش , ولكنه لم يعد إلىمكة حيث مرض في طريق عودته فذهبوا به إلى يثرب ، و مضى أصحابه فقدموا مكة فأخبروا عبد المطلب ، فبعث إليه ولده الحارث ، فوجده قد توفى و دفن ، فرجع إلى أبيه فأخبره ، فحزن حزنا شديدا حيث مات عند أخواله ولميمض على حمل زوجته أكثر من شهرين , وكأن الله أنجاه من الذبح لأداء مهمة معينة فلماانتهى منها قبضت روحه !! وقيل أن عبد الله توفي بعد مولد ابنة بعام وقيل بثمانيةوعشرين شهرا والرأي الأول هو المشهور.
كم كان عمر أبى النبى ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفى ؟
كان عمره 25 سنة .
---------------------------------------------
أخوانى ....أرجو أن يكون هذا العدد قد حمل اليكم جديدآ
وتقبلوا خالص امتنانى لتصفحكم هذا العدد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوانى الأحباء
هذا عدد جديد من ...............
http://dc07.arabsh.com/i/02980/8wp2kcw3xcq1.jpg
-----------------------------------------------------------
جريدة العادل الاسلامية / العدد 55 /ليوم الأثنين 30 مايو 2011
---------------------------------------------------------------
صورة العدد
-------------------
http://dc07.arabsh.com/i/02980/trou660e6v3h.jpg
----------------------------------------------------
شرح آية
------------------
تفسير آية الكرسي
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" من قرأ حرفا من كتاب (http://www.damasgate.com/vb/f57/) الله فله حسنة و الحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف " رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح.
و في صحيح البخاري من حديث أُبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)"إنها سيدة ءاي القرءان"، و ذلك لما احتوت عليه من المعاني العظيمة التي فيها توحيد الله تبارك و تعالى و إثبات علم الله المحيط بكل شىء و أنه لا أحد سواه يحيط بكل شىءٍ علما و إثبات أن الله تعالى لا يعتريه عجز و لا سنة أي نعاس و لا نوم.
و قد سئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل: إن سألت عن ذاته فليس كمثله شىء و إن سألت عن صفاته فهو أحد صمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد و إن سألت عن إسمه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة هو الرحمن الرحيم و إن سألت عن فعله فكل يومٍ هو في شأن أي أن الله يغير أحوال العباد بمشيئته الأزلية التي لا تتغير.
فما هي هذه المعاني العظيمة التي تحويها ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d){ اللهُ لا إلـه إلا هُو } أي أنه لا شىء يستحق العبادة سوى الله و العبادة هنا هي نهاية التذلل لله أو بعبارة أخرى غاية الخشوع و الخضوع لله تعالى يقول ربنا تبارك و تعالى:{لا إله إلا أنا فاعْبُدُون} و يقول أيضا { وإلـهُكُمْ إله واحد لا إله إلا هُو الرحْمنُ الرحيمُ } و وجود العالم دليل (http://www.damasgate.com/vb/f9/) على وجود الله فإنك إذا تأملت هذا العالم ببصرك لوجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يُحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) مبسوطة كالبساط و النجوم منضوضة كالمصابيح و صنوف الدواب مسخرة للراكب مستعملة (http://www.damasgate.com/vb/f101/) في المرافق.
{ الْحيُ الْقيُومُ } وصف الله نفسه بأنه حي و حياة الله أزلية لا بداية لها و أبدية لا نهاية لها ليست حياة مركبة من روحٍ و دمٍ و جسد حياة الله ليست كحياة المخلوقات، و وصف نفسه بأنه قيوم أي أنه مستغن عن كل شىء و كل شىءٍ يحتاج إليه فالله لا ينتفع بطاعة الطائعين و لا يتضرر بمعصية العصاة و كفر الكافرين فمن أحسن فلنفسه و من أساء فعليها و لن يضر الله شىء و ما الله بظلامٍ للعبيد قال تعالى: { يا أيُها الناسُ أنتُمُ الْفُقراء إلى الله واللهُ هُو الْغنيُ الْحميدُ } فهذه العوالم بما فيها من ملائكةٍ و إنسٍ و جن لا تستغني عن الله طرفة عين و ليس معنى القيوم كما يظن بعض الجاهلين أن الله قائم فينا يحل في الأجساد تنزه الله عما يقول الكافرون.
{ لا تأْخُذُهُ سنة ولا نوْم } أي لا يصيبه نعاس و لا نوم لأنه منزه عن التطور و التغير و الإنفعال فالذي يوصف بالنعاس و النوم يوصف بالتعب و المرض (http://www.damasgate.com/vb/f18/) و الموت و من كان كذلك لا يكون خالقا بل يكون مخلوقا.
{ لهُ ما في السماوات وما في الأرْض } أي أن الله مالك كل ما في السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) من ذوي العقول كالملائكة و الإنس و الجن و غير ذوي العقول كالبهائم و الجمادات فالله سبحانه و تعالى هو مالك الملك هو المالك الحقيقي لكل هذا العالم و هو الحاكم المطلق و الآمر الناهي الذي لا ءامر له و لا ناهي له.
{ من ذا الذي يشْفعُ عنْدهُ إلا بإذْنه } أي لا أحد يشفع عند الله إلا إذا أذن الله له فيوم القيامة الملائكة يشفعون لبعض عصاة المسلمين و كذلك يشفع الأنبياء و الشهداء و العلماء العاملون قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" شفاعتي لإهل الكبائر من أمتي " رواه أبو داود و غيره، أما الكفار فلا يشفع لهم أحد بدلالة قوله تعالى:{ ولا يشْفعُون إلا لمن ارْتضى} أي لا يشفع الشفعاء إلا لمن مات على الإيمان.
{ يعْلمُ ما بيْن أيْديهمْ وما خلْفهُمْ ولا يُحيطُون بشيْءٍ منْ علْمه إلا بما شاء} أي أن أهل السماوات الملائكة و أهل الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) جميعهم من إنسٍ و من جنٍ لا يحيطون بشىء ٍ من علم الله إلا بما شاء أي إلا بالقدر الذي علمهم الله تعالى إياه قال تعالى:{ علم الْإنسان ما لمْ يعْلمْ}.
و معنى قوله تعالى { وسع كُرْسيُهُ السماوات والأرْض } الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)هو جرم عظيم خلقه الله تعالى و هو تحت العرش بمثابة ما يضع راكب السرير قدمه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ما السماوات السبع بجنب الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)إلا كحلقةٍ في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/)ٍ فلاة و فضل العرش على الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)كفضل الفلاة على الحلقة" و الفلاة هي الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) البرية أي أن السماوات السبع بالنسبة إلى الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)كحلقة ملقاة في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) برية و الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)بالنسبة إلى العرش كحلقةٍ ملقاةٍ في أرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) برية.
{ ولا يؤُودُهُ حفْظُهُما} أي لا يُتعب الله حفظ السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) لأن كل الأشياء هينة على الله فكما أن خلق الذرة هين على الله فخلق السماوات السبع و الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)و العرش هين على الله لا يصعب على الله شىء و لا يصيبه تعب و في ذلك تكذيب لليهود الذين قالوا إن الله تعب بعد خلق السماوات و الأرض (http://www.damasgate.com/vb/f79/) فاستلقى ليستريح يوم السبت و العياذ بالله تعالى فرد الله عليهم في القرءان بقوله { ولقدْ خلقْنا السماوات والْأرْض وما بيْنهُما في ستة أيامٍ وما مسنا من لُغُوبٍ} أي ما مسنا من تعب.
{ وهُو الْعليُ الْعظيم } أي أن الله عال القدر و ليس المقصود علو المكان لأن الله تعالى منزه عن الجهة و المكان بل المقصود أنه أعلى من كل شىءٍ قدرا و أقوى من كل قوي و أقدر من كل قادر.
ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في فضل ءاية الكرسي (http://www.damasgate.com/vb/redirector.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32% 5a%76%63%6e%56%74%63%79%35%6f%59%57%78%68%4c%57%74 %7a%59%53%35%6a%62%32%30%76%64%44%63%30%4d%6a%41%3 5%4c%6d%68%30%62%57%77%3d)أنه قال يوما لأحد الصحابة:" يا أبا المنذر أتدري أي ءاية من كتاب (http://www.damasgate.com/vb/f57/) الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فضرب رسول الله عليه و سلم في صدره و قال:" ليهنأك العلم أبا المنذر" و الحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------
موضوع العدد
-----------------
كل شىء عن السلفية / الحلقة الثانية
--------------------------------------
يؤمن السلفية بأن علم الكلام هو علم دخيل على الإسلام إستمده أوائل المتكلمين من فلسلفة اليونان وحكمة الفرس . وأن طريقة علماء الكلام كالحديث عن الجواهر والأعراض ، والحادث والقديم هي طريقة مبتدعة لم يكن عليها سلف الأمة الصالح ، ولذا فهم يؤمنون بأن علم الكلام لا يصلح لاستنباط أصول الدين ومعرفة الله ، وأن النصوص الإسلامية من قرآن وسنة نبوية فيها ما يكفي من الحجج العقلية والبراهين المنطقية لمجادلة المخالفين ودعوتهم إلى الإسلام .
ذهب بعض السلفية إلى جواز استعمال علم الكلام في باب الرد على أهل الكلام ، ولدفع مزاعمهم بنفس طريقتهم ، وإن إلتزموا بطريقة السلف في عدم الاستدلال ابتداءً بالحجج الكلامية لإثبات الحقائق الشرعية ، (ومن هؤلاء الحافظ ابن تيمية ، والحافظ جمال الدين المزي). ولكن هذه الطريقة لم تلق قبولاً عند بعض السلفية ؛ الذين منعوا الخوض في علم الكلام مطلقاً (مثل الحافظ الذهبي ، والمحدث الألباني .
شبهات حول السلفية وجوابهم عليها
1- زيارة القبور
يعتقد البعض أن السلفية يمنعون زيارة القبور ويحرمونها، أو يعتبرونها من أبواب الشرك أو الكفر.
والحقيقة أن السلفية يجيزون زيارة القبور للإتعاظ والتدبر، والتفكر فيما إليه المآل من موت وحساب ، ويعتقدون أنه قد وردت نصوصٌ صحيحة في الحث على زيارة القبور لأنها تذكر الموت .
ولكنهم يمنعون بعض الممارسات المتعلقة بالقبور ، مثل إقامة الأبنية والمساجد والأضرحة عليها ، أو الطواف حولها ، أو التوجه بالطلب والدعاء للموتى في قبورهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج ، أو النذر والذبح عندها ، أو زيارتها في الأعياد ، أو إقامة الموالد عندها . ويعتقد السلفية أن كل هذه الممارسات تحتوي على مخالفات شرعية نهت عنها النصوص الصحيحة الثابتة .
2- التوسل
يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التوسل بالأنبياء والصالحين على الإطلاق ، أو أنهم يكفرون القائلين بالتوسل على العموم .
والحقيقة أن السلفية يجيزون التوسل بالأنبياء من عدة وجوه ، فهم يجيزون التوسل إلى الله بمحبتهم ، وبإتباع تعاليمهم، وبالإنقياد لهم وطاعتهم فيما بلغوه عن الله . كما يجيزون التوسل إلى الله بدعائهم (أي بطلب الدعاء منهم في حال حياتهم)، ويجيزون التوسل بطلب شفاعة النبي محمد من الله.
ولكنهم يرون بعدم مشروعية التوسل إلى الله بذوات الأنبياء والصالحين (كأن يقول: اللهم إني أسألك بفلان، أو أتوسل إليك بحق فلان، أو بجاه فلان)، لأنها -بحسب معتقدهم- عبادة غير مشروعة لم ترد بها نصوص صحيحة، وإن كانوا يقرون بأنها مسألة خلافية لا يجوز الغلو في الإنكار على فاعلها، أو تكفيره .
أما التوسل إلى الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم ، بالتوجه إلى قبورهم وطلب قضاء الحاجات منهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج ، فهو ما ينكره السلفية بشدة ، ويرون أنه غير مشروع، وأنه مخالف لمقتضيات التوحيد وإخلاص العبادة لله .
3- الشفاعة
يعتقد البعض أن السلفية لا يؤمنون بشفاعة النبي محمد وينكرونها .
والحقيقة أن السلفية يؤمنون بشفاعة النبي محمد العامة في أمته ، وأنها مَنزلة رفيعة خصه الله به دوناً عن سائر الخلق. ويعتقدون أن الإيمان بالشفاعة هو من الأمور المجمع عليها ، وعلمت من الدين بالضرورة . كما يعتبرون أن طلب شفاعة النبي محمد من الله هو من أبواب التوسل الجائز والمشروع .
4- التبرك برسول الإسلام
التبرك هو طلب البركة. يعتقد البعض أن السلفية لا يجيزون التبرك بالنبي محمد ، وأنهم يكفرون من يتبرك بشيء من آثار النبي محمد.
والحقيقة أن السلفية يجيزون التبرك بكل ما إنفصل من جسد النبي محمد (كشعره وريقه وعَرَقِه) أو ما إتصل به (كثوبه وقميصه وعمامته)، إن وجد شيء من هذا وثبت بإسناد صحيح متصل، وأن هذا خاص بالنبي محمد فقط ، وأن هذا النوع من التبرك لم يحدث مع غيره من الصحابة والتابعين . كما أنهم لا يجيزون التبرك بالأحجار والأشجار وما إلى ذلك .
5- الاحتفال بالمولد النبوي
يعتقد السلفية أن الإحتفال بالمولد النبوي هو أمر مبتدع غير مشروع ، أول من قام به هم العُبيديون (المعروفون بالفاطميين) . وأن الإحتفال بالمولد النبوي لم يقم بعمله أحد من السلف الصالح ، ولذا فهم ينكرون الإحتفال به وينهون عن إقامته .
التواجد
ينتشر السلفية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فيتواجدون في شبه الجزيرة العربية واليمن ومصر والعراق والشام وشمال إفريقيا والملايو . وتتبى السعودية الفكر السلفي بشكل رسمي، كما وأن في هذه الدول وغيرها جماعات وجمعيات تتبنى المنهج السلفي وتسعى لنشره، مثل: جماعة أهل الحديث في باكستان والهند وبنجلاديش ونيبال، وجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة في أفغانستان، والجمعية المحمدية في اندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجمعية أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت وجمعية دار البر في دبي وغيرهم
تأثيرات الدعوة السلفية المعاصرة
الإسلاميون
1- الإخوان المسلمون
أثرت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية على سائر الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في مواجهة المستعمر الغربي ، والذي بات يشكل تهديدا حقيقيا وخطرا في بلاد الإسلام، ومن ثم ازدهرت الدعوة إلى العودة للأصول التي قامت عليها الحضارة الإسلامية من خلال الدعوة إلى نبذ البدع والخرافات التي أدت إلى حالة الجمود والتخلف . وتأثر بهذه الدعوة طائفة من الدعاة الإصلاحيين وأخذوا ببعض مبادئها، وإن ظلت العديد من معتقداتهم وآرائهم السياسية والدينية مخالفة للمنهج السلفي التقليدي المعروف . ومن أبرز هؤلاء الدعاة الشيخ
حسن البنا وحركته الإصلاحية المعروفة بجماعة الإخوان المسلمين .
2- القطبيون
ومن أبرز المتأثرين بالدعوة السلفية كذلك الأديب والمفكر المصري سيد قطب، ولكن تأخر التزامه بالمنهج الإسلامي، وطول فترات اعتقاله، مع اعتلال صحته ومرضه حال دون تعرفه على المنهج السلفي بشكل كامل ، ما أدى لمخالفته للسلفية في بعض القضايا الفكرية والإعتقادية . وتأثر بفكر سيد قطب وحمل رايته العديد من نشطاء العمل الإسلامي ومنهم أيمن الظواهري الذي أسس في مصر حركة الجهاد الإسلامي .
واعتماداً على آراء سيد قطب الفكرية ونظرته للمجتمع المسلم، ونظريات حسن البنا الحركية ذات التوجه الديني نشأ تيار عريض يدعو للجهاد ضد كل أعداء الأمة الإسلامية ، ويجعل منه قضيته الرئيسية وشغله الشاغل . كما يدعو للثورة على جميع النظم الحاكمة في مختلف الأقطار المسلمة ، ويذهب لتأثيم جميع أفراد الأمة لقعودهم عن الجهاد ودحر الغزاة والمعتدين. ويعتبر الشيخ عبد الله عزام هو مؤسس هذا التوجه من خلال جهاده ضد السوفيت في أفغانستان. وتأثر به العديد من شباب وشيوخ المسلمين في ذلك الوقت، من أبرزهم الملياردير السعودي السابق أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة .
جماعات تتبرأ منها السلفيه
1- حركات الجهاد المسلح
ولم يسلم هذا التيار من إنتقادات دعاة وعلماء السلفية ، فاتهموهم بأنهم تغاضوا عن الدعوة للتوحيد وترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين، وأنهم أخطؤوا في دعوتهم للثورة على النظم الحاكمة ، وإعتمدوا في جهادهم على بعض الفتاوى والتطبيقات الخاطئة.
كما ظهرت جماعات مسلحة وصفت بالإرهابية، ترتبط بالسلفية على صعيد الإنتساب للسلف، لكنها تتميز بتكفير كل من يخالف عقيدتها وتستبيح قتله كمرتد، لذا يعتبرها البعض أنها تسعى لتبييض صورتها أمام العالم الإسلامي من خلال نسب نفسها للسلف ، في حين يدافع السلفية عن منهجهم بأنه وسطي ليس به تكفير ولا تفجير . يرى الكثير من المحللين أن هذة النزعة التكفيرية الجهادية نتجت لأسباب سياسية أهمها الهيمنة الأمريكية على العالم ودعمها لإسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي بالإضافة لاعتقادهم بأن الحكومات العربية عميلة للغرب المتمثل في أمريكا مما دفعهم لاعتناق ذلك الفكر الجهادي كنوع من المقاومة والنضال ضد الهيمنة الغربية .
من أبرز الإشكاليات التي أحاطت بعلاقة تلك الجماعات الجهادية بالحكومات تتمثل في تجارب اشتباك تلك الحركات مع بعض الحكومات اشتباكاً إيجابيا يقترب كثيرا من التحالف أو الاندماج مثلما حدث في السودان من 1992 إلى 1996 ثم في أفغانستان من 1996 إلى 2001 وبينهما تجربة جبهة الإنقاذ في الجزائر, غير أن هذه التجارب لم تتعرض للفحص الدقيق أوالدراسة المستفيضة حول معطياتها ونتائجها حتى الآن .
وفي المقابل التزم أتباع التيار السلفي التقليدي بالمنهج النصي للسلفية والالتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاته وهو السبيل الوحيد لتقدم أمة المسلمين في كل زمان ومكان
هناك انقسام بين السلفيين في هذي القضيه ما بين معارضين ومؤيديين، المعارضون يرون أن الشورى تختلف عن الديمقراطية و ان الديمقراطية تسمح بتقدم الضاليين فكريا أو العلمانيين للسلطة ويرون أن الديمقراطية تجعل البشر يصوتون على أحكام الله ويرون أن نظام الحكم يجب أن يكون بالشورى الذين هم أهل العلم والأذكياء والباحثين وجمعوهم فقالوا أهل العقد والحل. في الطرف الآخر (وهم الجمع الأكثر من السلفيه المعاصريين) يرون الديمقراطيه نظام قابل للتطور ودمجه ليصبح إسلامي بل وذهب بعضهم إلى أن نظام الخلافة الراشدة لو استمرت لكان المسلمين اكتشفوا الديمقراطية قبل الغرب. ومعظم السلفيين المعاصرين رفعوا الديمقراطيه المؤسلمه كحلا لقيام الأمة وهي ديمقراطية تعتمد على الدستور الإسلامي بكل أشكاله الشرعية والسياسية ويمنع التصويت في أحكام الله ويقود الأمه أهل الشورى بدون تحزب أو تجمهر فكل أهل الشورى يجب أن يكونون تحت خدمة الإسلام والمسلمين.
ويرى المؤيديين أيضا ان حقوق الأقليات يجب أن تؤخذ من الدستور الإسلامي الذي يعطيهم حقهم كاملا في بناء معابدهم واحتكامهم إلى انفسهم حسب مايعتقدون الا إذا اختلفوا فيرجعون للإسلام. وذهب المؤيديين للديمقراطيه إلى أن اختيار أهل الشورى يكون انتخابيا وليس عن طريق الحاكم لأن الحاكم (سيختار أهل الشورى حسب أهوائه) ولذلك فقد ذهبوا إلى أن أهل الشورى يختارهم الشعب ليصبحوا قادته وقالوا أيضا أن العلماء قديما وحديثا لم يكن ان يكونوا بهذا المكانه لولا وجود الناس حولهم وحبهم لهم. واستشهدوا بكل العلماء كابن تيميه وابن عبد الوهاب وحسن البنا وغيرهم وان المحبه للعلماء والباحثين والمفكرين هي هبه من الله . يلقي في قلوب الناس حبا لهذا العالم أو المفكر وهناك (أي أناس أهل علم) لا يتقبلهم الناس ويرفضونهم لان هؤلاء العلماء خرجوا بفتاوى غريبه كإرضاع الكبير وجواز فك السحر بالسحر فهؤلاء ربما يستغلهم الحاكم بحجه علمهم ويكونون وباء على الأمه . وأخيرا استشهد المؤيديين للديمقراطية من السلفيين بأنه عندما فتح التصويت للبلدان الإسلامية تم انتخاب الإسلاميين وأمثلتها كثيره منها الإخوان المسلمين وحركة حماس والإسلاميين في السعودية (انتخابات البلدية) فالناس رشحوا أهل العلم إلى المناصب وهذا دليل دامغ على أن الشعب فيه خير ويستطيع في حالة النظام الديمقراطي أن يختار وينتخب أهل الصلاح
================================================== =====
http://dc07.arabsh.com/i/02980/vkxet9wu5va0.bmp
من أعلام السلفية المعاصرين
يعتقد السلفيون أنهم ليسوا إلا إمتداداً لمنهج أهل الحديث. لذا فهم يرون أن أتباع هذا المنهج على مدار التاريخ الإسلامي يمثلون ذات منهجهم ومعتقدهم. ومن أعلام السلفية في العصر الحديث:
في الجزيرة العربية
محمد بن عبد الوهاب في نجد
عبد العزيز بن باز في المملكة العربية السعودية
محمد بن صالح العثيمين في المملكة العربية السعودية
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في المملكة العربية السعودية
عبد الرحمن البراك في المملكة العربية السعودية
صالح الفوزان في المملكة العربية السعودية
صالح اللحيدان في المملكة العربية السعودية
عائض بن عبد الله القرني في المملكة العربية السعودية
عبد الله القصير في المملكة العربية السعودية
عبد العزيز آل الشيخ في المملكة العربية السعودية
محمد صالح المنجد في المملكة العربية السعودية
عبد العزيز الراجحي في المملكة العربية السعودية
بكر أبو زيد في المملكة العربية السعودية
أحمد بن حجر آل بوطامي في قطر
عبد الرحمن عبد الخالق في الكويت
عثمان الخميس في الكويت
في الشام
جمال الدين القاسمي في سورية
محمد ناصر الدين الألباني في سورية
عبد القادر الأرناؤوط في سورية
محمد بهجة البيطار في سورية
عمر سليمان الأشقر في الأردن
علي بن حسن الحلبي الأثري في الأردن
مشهور حسن آل سلمان في الأردن
سالم الشهال في لبنان
أبو محمد المقدسي في الأردن
في مصر
محمد رشيد رضا
أحمد محمد شاكر
محمد حامد الفقي
عبد الرزاق عفيفي
أبو إسحاق الحويني
مصطفى العدوي
محمد حسان
محمد صفوت نور الدين
صفوت الشوادفي
محمد إسماعيل المقدم
أحمد فريد
ياسر برهامي
مسعد أنور
محمد حسين يعقوب
جمال المراكبي
محمد عبد الملك الزغبي في المغرب الإسلامي
ابن باديس في الجزائر
عبد الله بن إدريس السنوسي في المغرب
علال الفاسي في المغرب
تقي الدين الهلالي في المغرب
أبو أويس بوخبزة في المغرب
محمد الأمين الشنقيطي في موريتانيا.
محمد الحسن الددو الشنقيطي في موريتانيا.
الخطيب الإدريسي في تونس
محمد المكي بن عزوز في تونس.
في شبه القارة الهندية
أحمد بن عرفان الشهيد
إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي
محمد نذير حسين الدهلوي
محمد صديق حسن خان القنوجي
أبو تراب الظاهري
صفي الرحمن المباركفوري
جميل الرحمن الأفغاني
في اليمن
الشوكاني
عبد الرحمن المعلمي
مقبل بن هادي الوادعي
في العراق
محمود شكري الألوسي
علي علاء الدين الألوسي
محمد بهجت الأثري
في السودان
محمد هاشم الهدية
محمد حمزة
خالد عبد اللطيف محمد نور
حسن الهوارى الشيخ محمد سيد محمد حاج
محمد مصطفى عبد القادر
محمد الأمين إسماعيل
-----------------------------------------------------
قال لنا الرسول صلى الله عليه وسلم
------------------------------------------
http://dc07.arabsh.com/i/02980/intrx24gcae4.jpg
-------------------------------------------------------------
سؤال وجواب
----------------------
أين توفى عبد الله أبو النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ؟
لم يمضىعلى زواجه بآمنه إلا فترة بسيطة حتى خرج عبد الله بتجارة إلى الشام مع جماعة من قريش , ولكنه لم يعد إلىمكة حيث مرض في طريق عودته فذهبوا به إلى يثرب ، و مضى أصحابه فقدموا مكة فأخبروا عبد المطلب ، فبعث إليه ولده الحارث ، فوجده قد توفى و دفن ، فرجع إلى أبيه فأخبره ، فحزن حزنا شديدا حيث مات عند أخواله ولميمض على حمل زوجته أكثر من شهرين , وكأن الله أنجاه من الذبح لأداء مهمة معينة فلماانتهى منها قبضت روحه !! وقيل أن عبد الله توفي بعد مولد ابنة بعام وقيل بثمانيةوعشرين شهرا والرأي الأول هو المشهور.
كم كان عمر أبى النبى ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفى ؟
كان عمره 25 سنة .
---------------------------------------------
أخوانى ....أرجو أن يكون هذا العدد قد حمل اليكم جديدآ
وتقبلوا خالص امتنانى لتصفحكم هذا العدد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته