س 1 تنعدم الصلة بين علم النفس وعلم المنطق (علل صحة أو خطأ العبارة)
- (العبارة خاطئة) علم المنطق هو احد فروع مبحث القيم وهو (قيمة الحق) ومبحث القيم أحد المباحث الرئيسية للفلسفة
س2 الشاك يناقض نفسه في اتخاذه موقف الشك (علل صحة أو خطأ العبارة)
- (العبارة صحيحة) لأن الشاك حين يتوقف عن إصدار احكامه واختياره لهذا الموقف يعد يقينا لأنه بذلك تيقن أنه شاك
س3 كل شك يؤدي إلى يقين (علل صحة أو خطأ العبارة)
-(العبارة خاطئة) لأن الشك المذهبي لايؤدي إلى اليقين فيبدأ بالشك دون الوصول إلى معرفة جديدة
س4 من قال لا أعرف فقد شك ( علل صحة أو خطأ العبارة)
- (العبارة خاطئة) فالشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع واتجاه يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق وتدبير وتروى
س5 القضاء والقدر قضية رئيسية في مشكلة الحرية وضح كيف تناولها كل من محمدعبده ، جهم بن صفوان ، ابن رشد )
1- القضاء والقدر لدى جهم :
* قرر جهم ان الثواب والعقاب جبر وأن التكليف جبر فالله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين. وأن ابليس كان كافرا وكان ابو بكر وعمر مؤمنين قبل الاسلام وأن كل ما سيحدث في المستقبل محدد سلفاً

2- القضاء والقدر عند ابن رشد

- يقصد به عالم الاسباب والظواهر الخارجية ومتروك أمره لله يضع فيها ما يشاء من الاسباب والعوائق التي تعرف باسم القدر والتوفيق بين هذا العالم وعالم الارادة الداخلية عند الانسان يحقق حرية الفرد دون تعارض مع مفهوم القدر

3- القضاء والقدر عند محمد عبده
-لايعني الجبر أو القهر او الالزام وانما اسبقية العلم الالهي فالله محيط علما بكل ما سيقع من الانسان قبل وقوعه ومفهوم الاحاطة لايكون مانع للفعل أو باعث له ولا يتنافى مع حرية الفرد

محدش رد طب خدو الكام سؤال دول:
س العقل عند ديكارت يمثل مذهبان متناقضان (علل أو خطأ العبارة)
س مفهوم الاحاطة عند محمد عبده باعثا للفعل (علل صحة أو خطا العبارة)
س وضح كيف تستفيد من مفهوم حرية الارادة في تنمية الوعي بأهمية العمل المنتج عند الافراد.
س اذكر اهم اوجه الاتفاق والاختلاف بين كلا من محمد عبده وجهم بن صفوان
س الجبرية موجودة في التكوين الجوهري للانسان (علل صحة أو خطا العبارة)

يسلمو ايديك استاذ احمد
السؤال الاول اجابه صحيحة: حيث يرى ديكارت ان الحواس خادعة وحياتنا الشعورية مجرد حلم
فقد يكون اليقين موجودا في الاستدلالات العقليه مثل قولي 2+3=5
لكنه رغم ذلك شك في هذه الحقائق العقلية الاوليه حيث افترض ان هناك شيطان ماكر استطاع ان يضلل عقله ويظل يخدعه ويصور له الوهم حقيقة طوال حياته

السؤال الثاني:الاجابة خاطئه:وهنا يتم شرح القضاء عند محمد عبده يعني اسبقية العلم الالهي
اي ان القضاء لا يعني الجبر والالزام لانه يعني اسبقية العلم الالهي اي ان الله يحيط علما بما سيقع على الانسان ويرى محمد هبده انه لا تعارض بين القضاء وحرية الانسان لسبب اساسي وهو ان كل ما يدخل في علم الله يتحقق بالضروره لان ما دام قد احاط به الله فلابد ان يكون متفقا مع الواقع وهذا الواقع لا يتبدل من ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع تكون مانعه للفعل وليس باعثة اليه

حلوة جداااااااااااااااا

س العقل عند ديكارت يمثل مذهبين متضادين (علل صحة او خطا العبارة)
- العبارة صحيحة ) فالعقل عند ديكارت يمثل مذهبا للشك حين شك في العقل بواسطة الشيطان الماكر ويمثل القعقل عند ديكارت مذهب اليقن حينما توصل لليقين من خلال الحدس العقلي
س مفهوم الاحاطة عند محمد عبده باعثا للفعل ( علل صحة أو خطا العبارة)
العبارة خاطئة لان حرية الإرادة الإنسانية لا تتعارض مع القضاء.
لأن القضاء معناه (سبق العلم الإلهي) فالله يعلم بما سيقع من الإنسان. ومن ناحية العقل فالعلم بما سيقع لا يكون مانعاً للفعل ولا باعثاً له.
س وضح كيف تستفيد من مفهوم حرية الارادة في تنمية الوعي بأهمية العمل المنتج عند الافراد.
1. التوكل ليس جبرية وإستكانة إنما ثقةً بالله في السعي والعمل:
أ- إن التوكل ليس الكسل عن السعي وانما هو الثقة بالله في السعي للعمل.
ب- كان المسلمون قد تكاسلوا عن العمل لفهمهم الخاطئ لحديث الرسول(ص) " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيرتغدو خماصاً وتروح بطاناً "
ج- صحح محمد عبده هذا التفسير الخاطئ. للكسالى وقال:لو صح ماتعتقدون لقال الرسول(ص) " لرزقكم كما يرزق الطير تلبث في اعشاشها وتفتح افواهها فتصبح خماصاً وتمسي بطاناً"
ء- واذا كانت الغريزة عند الطير تدفعه الى العمل والسعي.
هــ- فإن ما يدفع الإنسان هو العقل والإرادة الحرة.
ذن يكون التوكل هو ( ثقة بالله في السعي والعمل) والتواكل هوكسل وخمول عن العمل وجمود وخضوع
س اذكر اهم اوجه الاتفاق والاختلاف بين كلا من محمد عبده وجهم بن صفوان
- الاتفاق : اعتمد كلا منهما على نفس الادلة القران الكريم والعقل
الاختلاف أ- جهم بن صفوان يؤكد جبرية الانسان بينما يؤكد محمد عبده يؤكد حريته المحدودة
ب- مفهوم الشرك بالله عند جهم بن صفوان إذا كان للإنسان حرية إرادة فهذا معناه أن الإنسان يخلق أفعاله بإرادته.
لكن الله هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك يصبح الإنسان شريكاً لله في خلقه.
لذلك فالدعوة الى حرية الإرادة منافية لوحدانية الله فهي تؤدي الى الشرك بالله.
جـ- مفهوم الشرك بالله عند محمد عبده أ-اذا كان الجهميون والأشاعره يعتبرون حرية الإنسان في خلق افعاله بإرادته شرك بالله.
ب- ومعنى الشرك بالله هو الإعتقاد بأن هناك قوة اخرى يفوق تأثيرها قوة الله.
جـ- فنادى محمد عبده بحرية الإنسان المحدوده في خلق الأفعال لعدم وجود الإعتقاد السابق.
س الجبرية موجودة في التكوين الجوهري للانسان (علل صحة أو خطا العبارة)
- العبارة صحيحة لأن الدليل الجسمي الجوهري للانسان يؤكد الجبرية كما يؤكد الحرية لدى الفرد وكانت الادلة الجسمية على مذاهب الجبريةهي
يشعر الإنسان انه مضطر أن يأكل بالضرورة لوجود دافع الجوع والذي لابد أن يؤدي لتلك النتيجة الحتمية وفي ذلك إجبار
إن الأفعال اللاإرادية تدفع الإنسان الى سلوك جبري مثل سحب اليد عند شك الدبوس.
كما ان أن الإنسان يرث بعض صفات جسمية معينة وبعض الأمراض التي تكون مفروضة عليه وليس له دخل في إختيارها أو رفضها فهي منقوله له بالوراثة.
بينما كانت الادلة الجسمية على وجود الحرية لدى الفرد الدوافع الفطرية مثل العطش والأفعال اللاإرادية المنعكسة لا يمكن للإنسان السيطرة عليها أو التدخل بها.
ولكن هناك مجموعة أخرى من الأفعال الجسمية يمكن السيطرة عليها مثل تحريك أعضاء الجسم أو القدرة على علاج الكثيرمن الأمراض دون الخضوع له.

ماشاء الله جزاكم الله خيرا