يقول الله تعالى فى الحديث القدسى
"( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا "
حقيقة وقع واضع الامتحان فى أخطاء اربعة تخص سؤال الاختيارى وتم بفضل الله فقط تدارك الامر وتصحيها بما فى صالح الطالب ولكننا تماديينا و وفرحنا - ويعلم الله ما فى انفسنا - بتعليمات اعتبار اجابة سؤال التعليق صحيحا حتى لو اجابه الطالب Ayman said to himself او Uncle Walid to Ayman وانا ارى فى ذلك ظلم للطالب المتميز الذى قرا القصة بالانجليزية مرة او مرتين حتى يجيب عن هذا السؤال بالتحديد بطريقة صحيحة وانصاف - فى ظل الهوجه طبعا- للطالب اللى مذاكرش مع ان اى مدرس عارف ان الاجابة الوحيدة الصحيحة هى The writer to the reader _ أعلم جيدا ان كلامى لن يعجب الكثيرين _ لكنى استحلفكم بالله ان تقفوا مع انفسكم بصدق _ لاننا ان خدعنا انفسنا فلن نخدع الله_ واخيرا هذه ليست الاشهاده لوجه الله_ مع تقديرى لراى كل من يخالفنى

كلامك صحيح لكن معنى كده ان الامتحان يتعاد وبرضة هيكون فيه ظلم المشكلة الحقيقية ان الامتحان كده فقد مقياس التقويم بشكل كبير دا الواحد لو غلط مرة فى امتحان الشهر بيبقى مكسوف من الطلبة وبيلغية

يقول الله تعالى فى الحديث القدسى
"ياعبادى انى خلقت الظلم وحرمته على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا"
حقيقة وقع واضع الامتحان فى أخطاء اربعة تخص سؤال الاختيارى وتم بفضل الله فقط تدارك الامر وتصحيها بما فى صالح الطالب ولكننا تماديينا و وفرحنا - ويعلم الله ما فى انفسنا - بتعليمات اعتبار اجابة سؤال التعليق صحيحا حتى لو اجابه الطالب Ayman said to himself او Uncle Walid to Ayman وانا ارى فى ذلك ظلم للطالب المتميز الذى قرا القصة بالانجليزية مرة او مرتين حتى يجيب عن هذا السؤال بالتحديد بطريقة صحيحة وانصاف - فى ظل الهوجه طبعا- للطالب اللى مذاكرش مع ان اى مدرس عارف ان الاجابة الوحيدة الصحيحة هى The writer to the reader _ أعلم جيدا ان كلامى لن يعجب الكثيرين _ لكنى استحلفكم بالله ان تقفوا مع انفسكم بصدق _ لاننا ان خدعنا انفسنا فلن نخدع الله_ واخيرا هذه ليست الاشهاده لوجه الله_ مع تقديرى لراى كل من يخالفنى


طبعا عندك حقك جدا
لكن أرجو النظر الى أن كلمات الكاتب (((السطور الموجودة بالقصة ذاتها)))
وضعها فى الامتحان
بين "......."
دا معناه انه لخبط ولاد كتير كانت عايزة تعمل
the narrator to the reader

لو كان حتى اكتفى بنقل السطور وحطها زى ماهى كان فعلا يبقى فيه كلام تانى

انا كنت في الامتحان وعارف انها
the narrator to the reader
ولكن اتلغبط ازاي هيبقى الكاتب هو اللي قالها وحاطت" "وكتبتUncle Walid to Ayman

حسبى الله ونعم الوكيل فى اللى حط الامتحان ده تعجيز و كلام حضرتك على عينى وعلى راسى بس لو بتكلم على امتحان محترم مش واحد سكران حطه سورى فى الكلمة اما اقعد فى الامتحان ساعه عشان افكر فى الاسئله اللى لغاها ده مش يبقا ظلم اتقى ربنا قبل ما تتكلم انت مش شوفت الطلبه عملت ازااى اول ما شافت الاسئله حرام عليك

ارجو عدم كتابة احاديث لا نحفظها جيداً

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي ، إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) .
______________________


الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، ويطلق على مجاوزة الحد ، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق .
فلا تظالموا : أي لا يظلم بعضكم بعضاً .
فاستهدوني : اطلبوا الهداية مني .
صعيد واحد : الصعيد الموضع المرتفع أو الواسع من الأرض ، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحد .
المِخْيط : بكسر الميم وسكون الخاء ومعناه الإبرة
أُحصيها لكم : أضبطها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة .
أوفيكم إياها : أعطيكم جزاءها في الآخرة .
منزلة الحديث
اشتمل هذا الحديث على كثير من قواعد الدين وأصوله ، فنص على تحريم الظلم بين العباد ، وهو من أعظم المقاصد التي جاءت الشريعة بتقريرها .
وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء ، وطلب الهداية من الله وحده ، وسؤال العبد ربه كل ما يحتاجه من مصالح دينه ودنياه ، والدعاء هو العبادة .
كما أنه تضمن تنزيه الله ، وإثبات صفات الكمال ونعوت الجلال له سبحانه ، وبيان غناه عن خلقه وأنه لا تنفعه طاعة الطائعين ، ولا تضره معصية العاصين .
وفيه أيضاً التنبيه على محاسبة النفس ، وتفقد الأعمال ، والندم على الذنوب .
ولذلك كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه ، وكان الإمام أحمد يقول عنه : " هو أشرف حديث لأهل الشام " .
تحريم الظلم
لما كانت حقيقة الظلم هي وضع الشيء في غير موضعه ، نزه سبحانه نفسه عن الظلم قال سبحانه : {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها }( النساء 40) ، وقال عز وجل :{وما ربك بظلام للعبيد }(فصلت 46) ، فهو سبحانه أحكم الحاكمين ، وأعدل العادلين ، وكما حرم الظلم على نفسه جل وعلا فكذلك حرمه على عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم .
والظلم نوعان : ظلم العبد لنفسه ، وأعظمه الشرك بالله عز وجل قال سبحانه :{إن الشرك لظلم عظيم }( لقمان 13) ، لأن الشرك في حقيقته هو جعل المخلوق في منزلة الخالق ، فهو وضع الأشياء في غير مواضعها ، ثم يليه ارتكاب المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر ، فكل ذلك من ظلم العبد لنفسه بإيرادها موارد العذاب والهلكة في الدنيا والآخرة ، قال سبحانه : {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه }(البقرة 231) .
وأما النوع الثاني من أنواع الظلم : فهو ظلم الإنسان لغيره بأخذ حقه أو الاعتداء عليه في بدنه أو ماله أو عرضه أو نحو ذلك ، وقد وردت النصوص كثيرة ترهب من الوقوع في هذا النوع ، من ذلك - قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع : (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ) .
افتقار الخلق إلى الله
ثم بين جل وعلا أن الخلق كلهم مفتقرون إليه سبحانه في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم في شؤون دينهم ودنياهم ، وأنهم لا يملكون لأنفسهم شيئا ، فالهداية من الله ، والرزق بيد الله ، والمغفرة من عند الله ، ومن لم يتفضل الله عليه بالهداية والرزق فإنه يحرمهما ، ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه أهلكته خطاياه ، ولذلك فإن الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم ودنياهم من طعام وشراب وكسوة وغير ذلك ، كما يسألونه الهداية والمغفرة ، وفي الحديث ( ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع ) رواه أبو يعلى وغيره وحسنه بعض أهل العلم ، وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلف شاته .
غنى الله عن خلقه
ثم بين جل وعلا غناه عن خلقه ، وأن العباد لا يستطيعون أن يوصلوا إليه نفعا ولا ضرا ، بل هو سبحانه غني عنهم وعن أعمالهم ، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ، ولكنه يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه ، و يكره منهم أن يعصوه ، مع غناه عنهم ، وهذا من كمال جوده وإحسانه إلى عباده ، ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم ، قال سبحانه :{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد }(فصلت 46) .
خزائن الله لا تنفد
ثم بين سبحانه كمال قدرته وسعة ملكه ، وعظيم عطائه ، وأن خزائنه لا تنفذ ، ولا تنقص بالعطاء ، ولو أَعْطَي الأولين والآخرين من الجن والإنس ، جميع ما سألوه في وقت واحد ، وفي ذلك حثُ للخلق على سؤاله وحده ، وإنزال حوائجهم به ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يد الله ملأي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض - أي لم ينقص - ما في يمينه ) .
إحصاء الأعمال
ثم ختم الحديث ببيان عدله وإحسانه على عباده ، فبين أنه يحصي أعمال العباد ثم يوفيهم أجورها وجزاءها يوم القيامة ، فإن وجد العبد في صحيفته أعمالاً صالحة ، فهي محض إحسان وتفضل منه جل وعلا ، حيث وفق العبد إليها وأعانه عليها ، ووفاه أجرها وثوابها ، ولذلك استحق الحمد والثناء ، وإن وجد غير ذلك فليوقن أن الله عامله بالعدل ولم يظلمه شيئا ، وإن كان هناك من يستحق اللوم فهي النفس التي أمرته بالسوء وسولت له المعصية والذنب .

اخى الكريم فى نموزج الاجابة الى كاتبة واضع الامتحان
walid to ayman
يعنى هوة مش عارف الحل
يبقى نحاسب الطالب ازاى
كفاية انه بوظ اعصابهم و ضيع وقتهم فى اللجنة بالجمل اللى من المنهج القديم و اللى من الملغى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!111

كل كلمة قولتوها احترمها و اؤيدكم و كفاية كلام عن اللى حاطين الامتحان

لانهم خلاص اتفضحوا كتيير اوى اوى كفاية عار عليهم

و يكفى انهم اساتذة جامعة و مش حيبقى ليهم عين يشمتوا فى اى حد فى الجامعة

يعني حضرتكـ فاكـــر إن في واحد في مصر كلها
ماكانش عارف إن الكلامـ ده محدش قاله في القصة ( ده كفاية ورود اسم أيمن )

أظن أنه من أغبى الأغبياء حتى أذكى الأذكيـــاء كان يعلمـ ذلك
لكن السؤال كان هل من الممكن في امتحان ثانوية عامية يكون القائل الكاتب للقارئ طب ليه ما يكونش للمستمع

لا أرى أن فيه اختبارًا للتميــــز أبدا
و هو ما جعلني أتيقن أن نموذج الإجابة سيكــون وليد لأيمن ( مع أنه مش دقيق )


في أمان الله

انا شايف ان الظلم تنفيذ بيان الوزارة في الاختياري المشاواة في الظلم عدل والمتحان كان وحش على كله بس لما يضيفه الاختياري على اسئلة معينة يبقى واحد حالل ال15 صح وينقص و واحد حالل ال 12 صح ويقفل ده الظلم وبتاع الكوتيشن المفروض quotation يعني اقتباس من احد شخصيات القصة وهو حاطط علامات تنصيص والسؤال على ما بداخلها وما بداخل نصا غير موجود بنفس الطريقة ولكن بنفس المعنى فهو مأخوذ من كلام وليد لأيمن

ده غير المصايب اللي في الفرنساوي وعدم انصاف الطالب المتفوق و الوزارة لا تعترف بخطأ الامتحان لما بتلقى كتير غلطان في نقطة بتلغيها والمظلوم الوحيد في النهاية المتفوقين

و إنا لله و إنا إليه راجعون

سامحنى ع اللى هاقوله فى الرد ده !!!!!
انت بتهرج؟؟
انا مثلا راجل قريت القصة كلها بالانجليش بتاع 8 مرات قبل ما اخش الامتحان
وكان استحالة ييجى فى بالى ان الكاتب بيقول الكلام ده للقارئ انا قلتها ايمن لنفسه بدافع ان مفيش اجابة منطقية اكتر من دى نظرا لغباء واضع الامتحان
خد مثلا عندك لو فى قصة العربى كان مكتوب "وكان خوارزم شاه من اعظم ملوك شرق البلاد"
دى جملة مكتوبة فى القصة محدش قالها لحد او مجرد تعليق على الاحداث من الكاتب محدش قالها لحد ازاى تقوللى مين قالها لمين؟!!!!!
كانى بحطك فى موقف غبى واقولك مثلا اختر: عاصمة مصر (اسيوط-اسكندرية-دمياط) وفى امتحان واختار يا عم