"بوابة الأهرام" تنشر زيادات مرتبات الموظفين بتطبيق الحد الأدنى للأجور

قال الدكتور سمير رضوان وزير المالية إن الحد الأدنى للأجور والمحدد بنحو 700 جنيه سيكون مرتبا شاملا وليس الراتب الأساسى، وسيستفيد منه 1.9 مليون موظف فقط، وإنه سيتم رفع حد الإثابة إلى 200% مع استمرار العمل بصرف بدل الجودة للتعليم.
وأشار إلى أن موظفى الدرجة السادسة ستزيد مرتباتهم الشاملة من 422 إلى 649 جنيها، والخامسة من 430 إلى 686 جنيها، والرابعة من 445 إلى 700 جنيه، والثالثة من 520 إلى 708 جنيهات، والثانية من 686 إلى 941 جنيها، والأولى من 874 إلى 1102 جنيه، والمدير العام من 1909 إلى 2472 جنيها.
وقال رضوان إن إجمالى إيرادات الموازنة الجديدة 349.6 مليار جنيه وإجمالى المصروفات 490.6مليار جنيه.

والله الواحد معدش فاهم حاجة

يعني ايه مرتبات شاملة وليس الاساسي ..

والثالثة من 520 إلى 708 جنيهات

ودي الي تهمنا لان المعلمين المساعدين علي ما يوازي الدرجة الثالثة يعني مرتب المعلم المساعد 700 جنية

والاخ الي بيسال ايه المرتب الشامل وايه الاساسي هقولة احنا مثلا كمتعاقدين مرتبنا الاساسي 183 والمرتب الشامل تقريباً 360 وده الي بنقبضة
والزيادة عادة ما تكون علي اساسي المرتب الي هو 183

حسبى الله ونعم الوكيل

"بوابة الأهرام" تنشر زيادات مرتبات الموظفين بتطبيق الحد الأدنى للأجور

قال الدكتور سمير رضوان وزير المالية إن الحد الأدنى للأجور والمحدد بنحو 700 جنيه سيكون مرتبا شاملا وليس الراتب الأساسى، وسيستفيد منه 1.9 مليون موظف فقط، وإنه سيتم رفع حد الإثابة إلى 200% مع استمرار العمل بصرف بدل الجودة للتعليم.
وأشار إلى أن موظفى الدرجة السادسة ستزيد مرتباتهم الشاملة من 422 إلى 649 جنيها، والخامسة من 430 إلى 686 جنيها، والرابعة من 445 إلى 700 جنيه، والثالثة من 520 إلى 708 جنيهات، والثانية من 686 إلى 941 جنيها، والأولى من 874 إلى 1102 جنيه، والمدير العام من 1909 إلى 2472 جنيها.
وقال رضوان إن إجمالى إيرادات الموازنة الجديدة 349.6 مليار جنيه وإجمالى المصروفات 490.6مليار جنيه.




يعنى مش كله
الجهاز الادارى فى الدوله اكتر من 6 مليون موظف

«المالية» توافق على تعيين ١٢٣ ألف مدرس بعقود مؤقتة.. و«التنظيم والإدارة» يثبّت ١٠ آلاف موظف كتب محمد أحمد السعدنى ٢٣/ ٦/ ٢٠١١ [ سمير رضوان] سمير رضوان أكد مصدر مسؤول بالجهاز المركزى للتنظيم والإدارة، أن وزارة المالية وافقت على تعيين نحو ١٢٣ ألفا من مدرسى الحصة، بنظام العقود المؤقتة، وتحويل من يعملون بنظام المكافأة، أو ما يعرف ببند «٣ -١٠» إلى بند «٢-٢-٣» بالباب الأول أجور، تمهيدا لتثبيتهم بعد مرور ٣ سنوات. وقال المصدر إن الوزارة شددت على تحويل العاملين بالمكافأة بنفس أوضاعهم المالية، لمنع زيادة العبء على الموازنة العامة. من جانبها، انتقدت الدكتورة آية ماهر، أستاذ الموارد البشرية بالجامعة الأمريكية، تعيين المدرسين بنظام العقود المؤقتة بنفس المستحقات المالية التى كانوا يحصلون عليها وفقا لنظام الحصة، مؤكدة أن هذه الخطوة ستؤثر على إنتاجيتهم، وطالبت الحكومة بضرورة إيجاد بدائل. من جهة أخرى، وافق جهاز التنظيم والإدارة على تثبيت موظفى الإدارات القانونية العاملين بعقود مؤقتة فى الجهاز الإدارى للدولة، البالغ عددهم نحو ١٠ آلاف موظف، وقال المستشار طنطاوى محمد الطنطاوى، المستشار القانونى للجهاز، إنه نظرا لوقف التعيين فى هذه الإدارات منذ ما يقرب من ١٠ سنوات، فإن الإدارات القانونية لجأت إلى هذا الحل بشكل مؤقت. http://www.almasryalyoum.com/multimedia/video

والله ما حد فاهم حاجه

يا جماعة انا كنت معلم مساعد ونجحت فى امتحان 20/11 وعايز اعرف هو انا دلوقتى اتعسنت

يا جماعة انا كنت معلم مساعد ونجحت فى امتحان 20/11 وعايز اعرف هو انا دلوقتى اتعسنت
ايه التوهااااااااااااان ده قرب يجيلي الضغط والسكر والمرارة من المنتدي استر علينا ياااااااااااااااااااااااارب:040vk0::040vk0::040vk0 :

والهي انت ادري اذا كنت اتعسنت والا لا

والهي انت ادري اذا كنت اتعسنت والا لا



ههههههههههههههههههههههههههههه

يعنى والله حرام من اسبوعين قالوا الدرجه الثالثه 972ج ودلوقت بيقولوا 708 انا متاكد انها هتصفصف على مرتباتنا دلوقت ونقبض بعون الله 419ج



ولنا الله ولكى الله يامصر

يا جماعة انا كنت معلم مساعد ونجحت فى امتحان 20/11 وعايز اعرف هو انا دلوقتى اتعسنت

يعنى اية اتعسنت؟؟؟

22 يونيو 04:42 مساءً
من هم جيران الرحمن يوم القيامة ...؟؟؟؟

...عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللهَ

لَيُنَادِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَيْنَ جِيرَانِي, أَيْنَ جِيرَانِي?" قَالَ: "فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: رَبَّنَا! وَمَنْ يَنْبَغِيَ

أَنْ يُجَاوِرَكَ? فَيَقُولُ: أَيْنَ عُمَّارُ الْمَسَاجِدِ?".

أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده" ( 16 / 1 ) وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 6 / 512 ).

وعمار المساجد هنا هم الذين يحافظون على الصلوات وذكر الله وطلب العلم فيها. ومن صور عمارة السلف للمساجد: قال ابن جريج: كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة. وقال سعيد بن المسيب: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد. وقال ربيعة بن زيد: ما أذن المؤذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة إلا وأنا في المسجد إلا أن أكون مريضا أو مسافرا. وقال يحيى بن معين: لم يفت الزوال في المسجد يحيى بن سعيد أربعين سنة.

يعنى ايه مرتب شامل ؟ مفيش مكافءة ولا حوافز تبقى اتخربت

يعنى ياجماعه ايه الصح هل الكلام ده صح ولا مش صح القول كتيييييير بس مش عارفين الحقيقة فين اللع اعلى واعلم

طبعا الف مبرووووووووووووك لكل ناجحى كادر 1/4 2011
وانا منهم طبعا
بس انا فى مشكله معايا
انا لسه مش اخت شهاده ال icdl
كان فى كلام انها اتاجلت لمده سنه
هل الكلام ده صح ولا لا
وهل كده انا هتعيين ولالا

تعرف انا مؤهل تربية خد اول مرتب 102 جنية من خمسة عشرة سنة وانت زعلان علشان هتبدأ ب 700

معنى احنا بعد التعيين هنقبض 708

حسبى الله ونعم الوكيل

أنا عايز أعرف يعنى ايه اتعسنت
هى حاجة مهمه يعنى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دة استهبال وضحك على الشعب المصرى امال الثورة قامت لية ؟؟؟؟؟؟؟؟ راح دم الشهداء هدر بعد دة كلة يخلو المرتب 700 جنية مش فاهم ازاى دة هيناسب الاسعار اللى بدات تبقى نار ويقولو عايزين يرتقو بمكانة المعلم !!!!!!!!!!!! يا جماعة احنا حقنا اكبر من كدة خسارة يا مصر المدرس يفرق عن العامل 50 جنية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مبروك التعييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

إذا تأملنا في النصوص الواردة في الطيرة والتشاؤم وما ذكره الشرّاح في حقيقة ومظاهر كلٍّ منهما، أمكننا أن نصل إلى الأسباب التي أدّت إلى تحريمها والتشديد في النهي عنها وهي كالآتي:



أولاً: مناقضة هذه المعتقدات وتلك التصرّفات لمقتضى التوحيد وحقيقته، خصوصاً ما يتعلّق بتوحيد الألوهيّة، إذ الواجب على العباد أن يفردوا الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة، ويدخل ضمن ذلك العبادات القلبية ومنها التوكّل، والحال أن المتطيّرين قد أخلّوا بهذه العبادة حين انصرفت قلوبهم إلى غير الله عزّ وجل واعتمدت على غيره، وتلك أمارةٌ بيّنة وعلامةٌ واضحة على ضعف يقين العبد بربّه وإخلاله بهذا الأصل، وهو الأمر الذي يفتح أبواب الخوف من المخلوقين.



ثم إن الالتفات الحاصل من المتطيّرين والمتشائمين إلى غير الله تعالى هو بالضرورة تعلّقٌ بأوهامٍ لا حقيقة لها ولا مستند لصحّتها، بل هي ضربٌ من ضروب الدجل والخرافة، ولا شكّ في مباينتها لما هو واجبٌ من إخلاص الاستعانة بالله وحده دون ما سواه.



يقول الإمام ابن القيم: "التطير هو التشاؤم بمرئيٍ أو مسموع ، فإذا استعملها الإنسان فرجع بها من سفر ، وامتنع بها عما عزم عليه فقد قرع باب الشرك ، بل ولجه ، وبرئ من التوكل على الله سبحانه، وفتح على نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله والتطيّر مما يراه أو يسمعه ، وذلك قاطع على مقام: { إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {عليه توكلت إليه أنيب} فيصير قلبه متعلقاً بغير الله عبادة وتوكلاً ، فيفسد عليه قلبه وإيمانه وحاله ، ويبقى هدفاً لسهام الطيرة ، ويُساق إليه من كل أرب ، ويقيض له الشيطان من يفسد عليه دينه ودنياه ، وكم هلك بسبب ذلك وخسر الدنيا والآخرة".



ثانياً: التطيّر يحمل في طيّاته سوء ظنٍّ بالله عزّ وجل، ويُنافي الثقة به وتسليم الأمور إليه والرضا بقضائه وقدره، وهذا هو ظن الجاهلية ، واعتقاد السوء الذي لا يليق به سبحانه ولا بحكمته وحمده ويتنافى مع جلاله وكماله وصفاته ونعوته ، فضلاً عن كونه من أبرز صفات الجاهليّة كما قال تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}( آل عمران:154 ) وفي آيةٍ أخرى: { ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} (الفتح:6 )، وإلا فإن الواجب على المؤمن أن يُحسن الظن بربّه الذي بيده مقاليد السماوات والأرض، فيثق في حكمته سبحانه فيما قضى وقدّر على عباده وأنّه خيرٌ كلّه حالاً أو مآلاً ولو كان ظاهره ابتلاء وعذابٌ وشدة.



ثالثاً: ظهور آثار سلوكيّة سلبيّة على أصحاب هذه المعتقدات، فإنه من كان معتنيا بها قابلاً لها تفتَّحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويعطاه، ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه، ويُنكد عليه عيشه.



والمتطير متعب القلب، منكد الصدر، كاسف البال، سيء الخلق، يتخيَّل السوء من كل ما يراه أو يسمعه، وإنك لتجده من أشد الناس خوفاً، وأنكدهم عيشاً، وأضيق الناس صدراً، وأحزنهم قلباً، كثير الخوف من المجهول والتوجّس من المستقبل، أبعد الناس عن اطمئنان النفس، وهدوء البال، وقرّة العين، وارتياح الضمير، كثير الاحتراز والمراعاة لما لا يضره ولا ينفعه، إذا سمع كلمةً سيّئةً أوّلها أسوأ تأويل، وحملها أسوأ محمل، ينظر إلى الدنيا بمنظارٍ أسود، وكم قد حرم نفسه بذلك من حظ، ومنعها من رزق، وقطع عليها من فائدة، ويالتعاسة من ضعف توكّله على ربّه ومولاه.



مواقف الناس من الطيرة والتشاؤم

للناس مواقف متباينة تجاه ما يرونه من الأحوال الداعية إلى التشاؤم، فمن الناس من يتطيّر ويُحجم عن أفعاله التي كان ينوي فعلها، فإذا كان عازماً على السفر نقض عزمه في ذلك، وإذا أراد سلوك طريق فرأى ما يُفزعه تحوّل إلى طريق آخر، فهذا مستجيبٌ لداعي التطيّر واقعٌ في المحرّم المنهي عنه شرعاً، بل جاء في حقّه الوعيد الشديد في قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: (من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك) رواه الإمام أحمد، ويُخشى عليه إن استمرّ في هذا الطريق أن يتلاشى عنده الأمل تماماً فيفقد الثقة بخالقه وييأس من روحه، ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.



ومن الناس من إذا رأى تلك الأمور لا ينقض عزمه ويترك ما نوى فعله، لكن يساوره قلق عظيم وتخوّف كبير مما قد يحدث له ويظلّ متوجّساً حتى يُتمّ فعله، ولا شكّ أن هذا القسم أهون من سابقه لا يكون قد ولج باب الشرك أو استحقّ البراءة من الإسلام على ما جاء في قول النبي -صلى الله عليه و سلم- قال : ( ليس منا من تَطير ولا تُطير له ) رواه البزار، إلا أن تشاؤمه مشعرٌ بضعفِ إيمانه وقلّة توكّله على الله عزّ وجل.



أما أوفر الناس حظّاً من هذين الفريقين من لا يتطيّر ابتداءً، ولا يستجيب لداعي التطيّر، ولا يلتفت قلبه إلى هذه الهواجس بل تمرّ على قلبه مروراً سريعاً ثم تخرج منه، لأنه حقّق إيمانه وامتلأ قلبه بالتوكّل فصدق اعتماده على الله وتوكله عليه ، فكان حقّه أن يدخل الجنّة بغير حسابٍ ولا مساءلةٍ ولا عذاب كما صحّ بذلك الحديث.



هل كل من تطيّر فهو مشرك؟

إن كل هذه الأحاديث التي أوردناها من قبل تبين حرمة الطيرة وعظيم خطرها وأنها من الشرك، إلا أن الحكم يختلف بحسب اعتقاد المتطير، فإن اعتقد المتطير تأثير الطيرة بنفسها دون تقدير الله سبحانه كان ذلك من الشرك الأكبر المخرج من الإسلام. والعرب كانت تعتقد تأثير الطيرة ويقصدون بها دفع المقادير المكتوبة عليهم، فكان حقيقة حالهم أنهم طلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى.



وأما إن اعتقد أن حركة الطير مجرد سبب لجلب الخير ودفع الشر فيكون شركاً أصغر لا يخرج من الإسلام ، وذلك لأنه أثبت سببا لم يثبت تأثيره شرعا ولا قدراً . والقاعدة هنا أن كل من اعتمد على سبب لم يجعله الشارع سببا لا بوحيه ولا بقدره فإنه مشرك شركاً أصغر.



عن قولهم: فأل الله ولا فألك

اشتهر على ألسنة الناس في أيامنا هذه قولهم: "فال الله ولا فالك"، فما مرادهم من هذه العبارة وهل ثمّة محذورٌ في إطلاقها، في الحقيقة أن الناس يقولون "فأل الله" ويقصدون به أنهم يلتمسون الفأل من الله سبحانه وتعالى، لاعتقادهم أن كل قضاء الله خيرٌ، وكلّ أفعاله منوطةٌ بالحكمة، ولذلك صحّ من دعاء النبي –صلى الله عليه وسلم- قوله: ( والشرّ ليس إليك)، فيكون التفاؤل بالله سبحانه وتعالى دون التفاؤل بما يسمعونه من كلام من يتوجّسون منه ويتخوّفون شرّه، وهي بهذا المعنى إطلاقٌ صحيح.