abo_rami9
28-06-2011, 01:09 AM
مشكلات الفكر الإسلامي التربوي
مفهوم الفكر التربوي الاسلامي:"هو فرع من فروع التربية الاسلامية وعلم من علومها المتعددة ويهتم الفكر التربوي الاسلامي بدراسة اجتهادات المفكرين العلماء المسلمين في حقل التربية علي اختلاف اتجاهتهم ومدراسهم الفكرية بمعني اخر البحث عن وجهات النظر المختلفة التي يبديها المفكرون والمسلمون بصدد قضايا التعليم والتربية." التربية الاسلامية وماتشمله من علوم ومواد تربوية :1- اصول التربية اللاسلامية: وهو علم يهتم بدراسة الأصول الاجتماعية والاقتصادية والسياسيةوالادارية والنفسية للتربية من المنظورالاسلامي بحيث يتم معالجة هذه الأصول في ضوء النصوص الاسلامية . 2- تاريخ التربية الاسلامية : يبحث هذا العلم في التطبيق العملي للتربية الاسلامية خلال العصور التاريخية المختلفة وتتم دراسة تاريخ التربية الاسلامية اما علي شكل محاور زمنية اومحاور مكانية مرتطة بحقب معينة .3 – الفكر التربوي الاسلامي :ويدرس الأعمال الفكرية المختلفة لواحد اواكثر من مفكر اسلامي مثل الغزالي وابن سينا وابن خلدون وغيرهم لاستطلاع رايه في احدي القضايا التربوية اودراسة مفكر بعينه واراءه التربوية 4- فلسفة التربية الاسلامية :وهو علم يبحث في نظرة القرآن والسنة للقضايا والمفاهيم التربوية التي يتناوله فيلسوف التربية مثل النظرةعلي طبيعة الانسان والمعرفة والقيم.اهمية دراسة الفكر التربوي الاسلامي:1- انه خطوة هامةمن خطوات التأهيل لفكرنا التربوي والنفسي حتي تستطيع ان تصل مافيها بحاضرها.
2- تقديم البديل الاسلامي في مجال التربية وعلم النفس علي المستوين النظري والتطبيقي بدلا من الأفكار الوافدة من الغرب .3- يعد جانبا هاما من جوانب دراسة الأمة لتاريخها التربوي والنفسي حتي تستطيع ان تصل ماضيها بحاضرها. 4- اظهار مدي اسهامنا في تطور الفكر التربوي والانساني والعالمي. 5- تساعدنا علي ادراك ايجابيته وسلبياته وكيف نستفيد من الايجابيات ونتخطي السلبيات.
6- تزودنا بخبرة عملية في كيفية التعامل مع النصوص الاسلامية من جلال الرجوع لاراء المفكرين والعلماء المسلمين .7- التعرف علي كيفية استجابة هذا الفكر الدائمة لحركة المجتمع الاسلامي وتطوره. 8- تعتبر دراسته ضرورية لطلاب مكتبة التربية لكي يتدربوا علي كيفية الاستفادة من تراثنا التربوي والنفسي.9- يعتبر خطوة هامة من خطوات اسلمة العلوم التربوية.
بعض السمات العامة للفكر التربوي الاسلامي:1- المرجعية الاسلامية : وهي من اول الخصائص التي يتميز بها الفكر التربوي الاسلامي حيث تأثر الفكر التربوي الاسلامي في اجتهاداته بدرجة م بالمرجعية الاسلامي "القرآنية والسنية"وقد تكون هذه المرجعية كبيرة وقد تكون قليلة حسب اتجاه المفكر والمدرسة الفكرية التي ينتمي اليها فمثلا كتابات الشاطبي الفقيه الأصولي نجد ان فكره التربوي يتسق مع اتجاجه الفقي وفكره السلفي الذي يعتمد اساسا علي القرآن والسنه بينما نجد مفكراُ وفيلسوفاُ مثل ابن سينا قد يبدو من فكره ان درجة تأثره بالمرجعية الاسلامية اقل من الشاطبي فمثلا اراءه في الطبيعة الأنسانية يمزج فيها بين الفكرين الاغريقي والنصوص الاسلامية ومع تعدد المدراس الفكرية والاتجاهات العلمية في الفكر التربوي الاسلامي من فقهية وفلسفية وصوفية وكلامية وادابية الا ان كل مدرسة قد أدت دورها داخل الثقافة الاسلامية الواحدة ذات الاطار الرجعي الثقافي الواحد "القرآن والسنه"
2- الموسوعية : وهي صفة عامة برزت في كتابات العلماء المسلمين حيث لم يقتصر الواحد علي ان يكون طبيبا او فقيها او فيلسوفاٌ فقط بل يجمع بينهما جمعيا ومن امثلتهم "ابن حزم الاندلسي" ولقد شملت كتاباته علم الفلسفة والكلام والدراسات الفقهية الشرعية والدراسات السياسية والتاريخية.
3- الاجتماعية: وتعني تلك السمة ان الفك التربوي الاسلامي كان مرتبطا في حركته وتطوه باحتياجات المسلمين ومصالحهم ومتطلباتهم الدينوية والأخروية ومن ثم استطاع الفكر التربوي الاسلامي ان يحدث تغيرا في الواقع الاجتماعي الاسلامي ومثال ذلك الفكرة التي نادي بها "القابسي" عن ضرورة الالزام في التعليم حيث كان التعليم قاصرا علي طبقة معينة وهم اصحاب السلطة والجاه والثروة وذلك للحفاظ علي مصلحة طبقتهم لينعموا بالسلطان والثروة.
4- اختراق الحدود الجغرافية والتاريخية: الذي اكسب الفكر التربوي هذه الميزة هو الغقيدة الاسلامية قد شكلت المحور الأساس الذ دار حوله الفكر في كافة مجالاته واشكاله ولام يكن هذا الفكر جهدا قام به العلماء والمفكرون العرب وحدهم بل شاركهم فيه علماء من مختلف البلدان الت يانضمت تحت راية الاسلام فهناك فرس وهنود واتراك واسبان وغيرهم ممايجعل فكرهم ناتج حضارة قدح زنادها ظهور الدين الاسلامي.
اساليب دراسة الفكر التربوي الاسلامي:1- دراسة الاعلام 2- دراسة الاتجاهات العلمية والفكرية 3-دراسة المفاهيم والقضايا4- دراسة العصور والفترات التاريخية 5- الدراسات المقارنة 6-الدراسات النقدية والتعليمية.
- دراسة الاعلام: تعتبر دراسة اعلام التربية وعلم النفس في الاسلام اولي المداخل لدراسة الفكرالتربوي الاسلامي حيث يلتقي الدارس لهولاء الاعلام التصور علي حياتهم وارائهم ومقدار اسهامهم في الفكر التربوي الاسلامي والنفسي سواء في عصورهم ذاتها ومايمكن ان نستفيد من ارائهم في الغصر الحديث مع نقد وتقيم هذا الفكر التربوي الاسلامي واظهار خصوصية الزمانية والمكانية.
-دراسة المفاهيم والقضايا: بحيث الدراس موضوع دراسته عن مفهوم تربوي او قضية تربوية مثل الحرية والقيم اوتربية الطفل اوتعليم البنت او غيرها من المفاهيم والقضايا بحيث يركز دراسته علي موقف الفكر التربوي الاسلامي من هذا المفهوم او تلك القضية سواء من خلال دراسة مفكر واحد او مجموعه من المفكرين او من خلال مدرسة فكرية واحدة كالفقهاء مثلا اوعدة مدارس كالمحدثين والفلاسفة والفقهاء او من خلال الاستفادة بكل معطيات الفكر التربوي الاسلامي بأعلامه ومدراسه. – معايير نقد وتقيم التربوي الاسلامي:1- المعيار الاصولي : يقصد به المرجعية الاسلامية المتمثلة في القرىن والسنه واجتهادات الخلفاء الراشدين في المرجعية الحاكمة التي تقوم في ضوئها كل مناشط الحياة من المنظور الاسلامي فعند تناول الأفكار والاراء التربوية لدي مفكر لابد من ***ها علي المرجعية الاسلامية لان هذه الاراء والافكار الفردية لاتمثل الاسلام في حد ذاته بل لابد ان تناقش عل ضوء النصوص الاسلامية حتي تطمئن الي انه ليس فيها مايتعارض مع مبادئ الاسرلام خصوصا اذا كانت هذه الافكار والاراء فيها شبهه التأثر الفكر الغير اسلامي او وليدة عصر من عصور التخلف والضعف.
2- معيار الموضوعية: ويقصد به الابتعاد عن الذاتية والتميز لان الحماس الاسلامي لدي الباحثين والدارسين المسلمين قد يدفعهم احيانا الي الانحياز للفكر التربوي الاسلامي ونيان الموضوعية العلمية في نقد وتقييم هذا الفكر لاسيما وان الكتابات التربوية الحديثة سواء كانت اجنبية ام عربية غالبا ماتتجاهل الفكر والتطبيق التربوي االاسلامي لاسباب عديدة ومن ثم تأتي دراسات الباحثين المسلمين كنوع من رد الفعل الحماسي لاثبات الذات وربما يكسب تلك الدراسات الطابع المدحي ويفقدها الموضوعية العلمية في التحليل والنقد والتقديم.
3- معيار الاستادة العصرية:علي الرغم من ان الفكر التربوي الاسلامي عادة مايكون مرتبطا بظروف عصره حيث عالج مشكلات واوضاع تربوية كانت قائمة في زمانها ومكانها الا انه يمكن الاستفادة من هذا الفكر بدرجة م في معالجة الواقع التربوي الحالي خاصة المعطيات العامة لذلك الفكر والتي لاترتبط باوضاع زمانية معينة لاسيما اذا كان هذا الفكر متأثرا الي درجة كبيرة بالمرجعية الاسلامية التي تكسبه صفة النفع العام بغض النظر عن اوضاع الزمان والمكان .
4- المعيار التاريخي.
الفصل الثاني الفكر التربوي الاسلامي د/صالح عدس
اولا مواصفات ومهارات المعلم المتصلة بالاعداد وتنمية القدرات العقلية للمتعلمين: - راعي المربون المسلمون ان يكون المعلم مستوعبا هدفه موجها طلابه الي تحقيقه لانه هدف مشترك بينه وبينهم فالقصد بتعليمهم وجه الله تعالي ونشر العلم واحياء الشرع وداوم ظهور الحق وداوم خير الامة.
- يهتم المعلم بالتعرف علي مستوي الطلاب واستعدادتهم وميولهم ومايناسب نموهم وخبراتهم السابقة.
- اثناء عرض المعلم للدارس عليه ان ينوع طريقة عرضه بمايناسب كل متعلم علي قدر درجته وفهمه وهمته فمثلا الذكي والحاذق يكتفي معه الاشارة وغير ذلك ممايناسب كل منهم.- يهتم المعلم في درسه بانماط من الاسئلة منها مايلقيه في اول الدروس التمهيدية ومنها مايلقيه في اخر الدروس تلخيصا له ومنها مايلقيه لقياس
التقدم في اكتساب الخبرة ومنها مايلقيه لقدح زناد المتعلم.
في التقويم يهتم المعلم بتغطية الطلاب وادابهم في التحصيل فيطلب منهم اعادة ماوقع من التقرير بعد فراغه ليثبت في اذهانهم ويخبرهم بمسائل تبني علي قاعدة شؤحها اودليل ذكره.
ثانيا: مواصفات وانشطة تتصل بتريبة المتعلمين اخلاقيا وعايتهم اجتماعيا:
1- المعلم أب يجب ان يعامل المتعلمين كما يعامل ابناؤه فيشفق عليهم قال صلي الله عليه وسلم:" انما انا لكم مثل الوالد لولده". 2- لان المعلم قدوة لنا يجب ان يلتزم بسلوكيات تحفظ له مكانته العالية في نفوسهم ويحقق لهم مايرجون من سلوكهم . 3- علي المعلم في البداية ان يمهد المتعلمين بالتدريج ويعودهم الرقابة الذاتية في جميع امورهم ويحرضهم بالاقوال واىفغال علي الاخلاص والصدق وحسن النية ومراقبة الله في جميع اللحظات.
4- عدم اطالة الدرس الي درجة الملل اوتقصيره اوخلل. 5- ان يعامل المعلم طلابه بتقدير واحترام فيوقرهم ويعتني بمصالحهم.
ثالثا مواصفات وانشطة تتصل بالجانب التنظيمي والاداري:
1-ان يعرف المعام اسماء طلبته وحاضري مجلسه وانسابهم ومواطنهم واحوالهم.
2- علي المعلم ان يتودد للغريب القادم علي حلقته حيث ان المسجد من يريد فهو بيت الله. 3- علي المعلم ان يتفقد الطلاب حلقته فإذا غاب بعضهم غيابا زائد عن الحاجة سال عنه وعن ظروفه. 4- وجود نقيب لمعلم يقوم بالاعباء التنظيمية حي يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم علي قدر منازلهم ويوقظ النائم ويشير الي من ترك ماينبغي فعله اوفعل ماينبغي تركه ويامر بسماع الدروس والانصات اليها.
الفصل الثالث: الفكر التربوي الاسلامي
حرية الارادة: انقسم مفكري الاسلام الي فرق وجماعات تجاه هذا الموقف بين القول بالجبر والقول بالاختيار فمذهب ابي حسن الاشعري خلاصته انه لايتأثر لقدرة العبد ف مقدوره اصلا بل القدرة والمقدور واقعان بقدرة الله تعالي لما المعتزلة فيزعمون انهم ينفون الظلم عن الله ويقولون ان الانسان حر فيما يفعل من خير وشر لان الله لايجبره علي الشر ثم يعاقبه عليه.
ويؤكد محمد عبده ان الاسلام يقف في صف الاختيار والحرية فالعبد يكسب بارادته وقدرته ماهو وسيلة لسعادته وقدرة الله هي مرجع لجميع الكائنات فلا شئ سوي الله يمكن له ان يمد العبد بالمعونه فيما لم يبلغه كسبه روي الترمذي قال قيل يارسول الله ارأيت ادوية تتادوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيهاهل ترد من قدر الله شيئا فقال هن من قدر الله.
تقدير العقل وحرية الفكر : لايمكن ان تفهم حرية صحيحة الا علي اساس من العقل ولذلك رفع الله شأن الغقل وجعل له القيمة الكبري فاالعقل هو خاصةالانسانن التي تميزه عن سائر الحيوانات والعقل مناط التكيف ومرجع العبادات والقرآن الكريم يخاطب اولي الالباب ويعلو من شان العقل والتدبر في خلق السموات والأرض والجدل ظاهرة انسانية قال تعالي "وكان الانسان اكثر شيئا جدلا"فالجدل والمناقشة مكفولان لكل فرد يسأل فيجاب عنه فنجد قصة المرأة المجادلة مع النبي (صلي الله عليه وسلم) والمرأة التي جادلت عمر في المسجد والاسلام ذم التقليد الاعمي قالي تعالي "اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالو بل نتبع ماألفينا عليه اباءنا" فيأبي علي المرء ان يحيل اعذاره علي ابائه واجداده.
حرية العقيدة: ان الاسلام في اقراره حرية التربية يلزم اتباعه بهذا الاقرار ديناً وعقيدة وسلوكاً لالمجرد التسامح والمجادلة قالي تعالي " فإن اسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد" وقالي تعالي " لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي".
حرية النقد : من المأثور عن النبي (صلي الله عليه وسلم) انه عندما زجر عمر يهوديا لم يتأدب من مطالبة النبي (صلي الله عليه وسلم) بدين عليه غضب لهذا الزجر وقال : دعه ياعمر انه لصاحب الحق مقالا وامر به ان يعطي حقه وزيادة عليه في مقابل ماروعه عمر بسيفه.
الاجتهاد : وهو استخدام الفكر فيما يعرض من الوقائع سواء كان منصوصا علي اجتهاد اوغير منصوص ومنها مثلا المؤلفة قلوبهم وحقهم في الصدقات مكان النبي (صلي الله عليه وسلم) يعطيهم طوال حياته واتبعه ابوبكرالصديق رضي الله عنه حتي جاء اثنان منها يطالبان ارضاٌ فكتب لهما به فعارض عمر لأنه نظر الي علة النص لا الي ظاهره
الشوري : انلهمية الشوري مقصورة علي محيط الحكم والسلطان بل كل من له صفة ولاية او القيادة وكل من يقتضي وضعه ان يكون القائد او الموصي فهو مأمور بالشوري. ولقد شاور النبي (صلي الله عليه وسلم) اصحابه في مواطن كثيرة منها ماكان يوم بدر عندما انزل النبي (صلي الله عليه وسلم) المسلمين مكانا حربيا معنيا فسأله الحباب بن المنذر امنزل انزلك الله لنا ان تنقدمه ولانتأخر عنه ام هو الرأي الحرب والمكيدة؟ فقال عليه السلام:بل هو الرأي الحرب والمكيدة فأبدي الحباب رأيه في منزل اخر فأقره الرسول وقال له"لقد اشرت علي بالرأي.
حري التعليم والتعلم: وتتمثل الحرية الشخصية للمتعلم في تراثنا العربي ةالاسلامي في الجوانب الآتية: 1- حرية المتعلم في تحصيل العلم متي شاء دون التقيد بسن معينة 2- حرية المتعلم في طلب العلم في كل وقت واي وقت شاء كيفما شاء .
3- حرية طالب العلم في اختيار معلمه الذي ينهل العلم علي يديه. 4- حرية طالب العبم في اختيار تخصصه والتبحر في علم معين من العلوم. 5- حرية المتعلم في السؤال والمناقشة والمناظرة وايجابية في التعلم. 6- الحرية المتاحة للتعمق في الفكرة دون التقيد بحدود كتاب معين. 7- الاعتماد علي الذات في تحصيل العلم وتحصيل الرزق جنبا الي جنب.
الفصل الرابع : رعاية الاطفال المحرومين من الاسرة
اولا:لاطفال المحرومون بسبب النبذ "اللقطاء" واللقيط :هو كل صبي ضائع لاكافل له. ولايشترط ان يكون ذلك الطفل ناتج عن علاقة فحسب وانما قد يكون من زواج ولكنه غير شرعي اولا تقره انظمة المجتمع او حتي من زواج شرعي ولكن اضطر اهله للتخلص منه لعدم القدة علي رعايته ماديا او معنويا .
ويعد اللقطاء اكثر الفئات حرمانا من الرعاية لافتقارهم للاسرة الطبيعية ولنظرة المجتكع المتدنية اليهم علي انهم ابناء سفاح ومجهولو النسب ولقد عنيت الشريعة باللقيط اوعطته العديد من حقه.
1-حقه في الانقاذ من الهلاك : حيث اوجبت الشريعة الاسلامية علي كل مسلم يري لقيطا فياي مكان ان يأخذه ويقوم علي رعايته ان كان في امكانه اويسلمه للجهات المختصة ان لم يكن قادرا علي رعايته.
حقه في الحرية: حيث نصت الشريعه الاسلامية بأن اللقيط حر وان كان ابن رق لن نسبه غير معروف حتي لايكون عرضه للرق ممن وجده , وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ,ان ابا جميل وجد لقيطا فأستدعاه عمروبن الخطاب وقال له: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته. ولصيانه حرية اللقيط نع الفقهاء كافل اللقيط من السفرخارج البلدة حتي لاتراوده فكرة استرقاقه كذلك واجبوا ضرورة الإشهاد علي اللقيط عند الإلتقاط لأنه مع طول الوقت قديدعي الكافل ان هذا اللقيط عبد له فتضيع حرية اللقيط.
3- حقه في الحياة : وهي المحافظة علي حياته وصيانتها ففي حالة الإعتداء علي حياة اللقيط بالقتل وهو مازال مجهول النسب يكون وليه الأمام في الأخذ بالقصاص وكذلك اذا كانت الأم الحامل من الزنا وجب في حقها الموت فتؤجل العقوبة حتي تضع الجنين وتفطمه كما حدث مع المرأة الغامدية في عهد النبي (صلي الله عليه وسلم) . 4- حقه في الاسلام : حيث قضت الشريعه الاسلامية بإسلام اللقيط اذا وجد في اسلام او التقطه مسلم . 5- حقه في التقدير والاحترام والمحافظة علي المشاعر والأحاسيس حيث اوجبت الحد علي قاذف اللقيط في نفسه.6- حقه في امكانية اثبات نسبة الصحيح: متي توفرت اسبابه ومن اجل ذلك اشترطت الشربعة مايلي : (أ)- وجوب الإشهاد علي اللقيط عند الإلتقاط لانه طوال الوقت قد يرعي الكافل ان يلقط ابنا فيضيع نسبه الصحيح.( ب)- منع كافل اللقبط من السفر به لمدةأخري لما في ذلك ضياع نسب اللقيط فربنا يعترف اهله به. (ج)- مكالبة من يدعي ان اللقيط ولده بالبينه بالأضافة الي الاقرار او وصف اوعلامات حقيقة من جسد الطفل.
(د)- النهي عن اثبات النسب بمجرد التبني.7- حقه في الرعاية المادية من حيث النفقة فقد جعل الاسلام نفقة اللقيط من بيت مال المسلمين .8- حقه في التربية في وسط اسري حيث ان الشريعه فرصت لكل من يقوم بتربية لقيط في اسرته راتبا شهريا من بيت المال وفي ذلك تشجيع علي تربية اللقطاء ورعايتهم كما ان كافل اليتيم اللقيط كان له ايضا راتبا شهريا تشجعيا وللاسر المسلمة في اداء تلك المهمة الشريفة والنبيلة. 9- حقه في الأستمساع بطفولته: حيث منعت الشريعة الاسلامية كافل اللقيط من ان يدفعه الي العمل باجره. 10- حقه في الحفاظ علي ماله :ان وجد معه مال حيث التقاطه او ذهب او فضه اوجبت اتلشريعه الاسلامية علي الملتقط ان يشهد علي ما مع اللقيط من مال اوغيره حفاظا علي حق اللقيط.
ثانيا: الطفال المحرومون بسبب الوفاة "اليتامي"1- صلاح الأباء : قال تعالي" وليخش الذين لوتركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا" . فحث الاسلام الأباء علي الصلاح والتقوي والإخلاص في القول والعمل مراعة لمصلحة الأبناء المستقبلية وهذه مرحلة ماقبل اليتم , ولقد حفظ الله كنز الغلامين اليتمين االذين جاء ذكرها في سورة الكهف بفضل صلاح ابيهما.ونري ذلك ايضا في سلوك ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما تبرع بجميع ماله فقال النبي (صلي الله عليه وسلم) ماذا ابقيت لأهلك ياأبا بكر ؟ قال : أبقيت لهم الله ورسوله.
2- الإدخار المادي للابناء : نبه الاسلام الأباء الي ضرورة الغدخار المادي للابناء وعدم تبديد كامل اموالهم في حياتهم حتي لوكان ذلك بالوقف او الوصية للمصالح الخيرية ,ودل علي ذلك نهي رسول الله (صلي الله عليه وسلم) لسعد بن وقاص ان يوصي بما له كله اوحتي نصفه وقال له " الثلث والثلث كثير" ان يدع ورثتك اغنياء خير من أن تدعهم يتكففون الناس في ايدهم.
3- تكريم اليتيم: حظي اليتيم بإهتمام بالغ في الاسلام ويدل علي ذلك ان لله سبحانه وتعالي تحدث عن اليتيم في القرآن الكريم في 23موضعا كلها تدور حول رعاية حقوق المادية والمعنوية ممايعني منتهي التكريم والتقدير قال تعالي" قل ماانفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي" وقال تعالي :" واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي ". ويبلغ التكريم العملي مداه فنري أفضل الخلق سيدنا محمد (صلي الله عليه وسلم) يربي يتيما فقد كان عليه السلام المثل الأعلي في حب ليتامي والشفقة عليهم والحث علي رعايتهم ماديا ومعنويا فقال عليه السلام "انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنه واشار بالسبابة والوسطي"
4- تقدير درو الارملة في رعاية اليتيم: لما كان الأم دور كبير في تربية الطفل ورعايته لاسيما من الناحية الاجتماعية فقد قدر الاسلام مسلك الأم التي تمتنع عن الزواج بعد وفاة زوجها من أجل تربية ابنائها فقال النبي (صلي الله عليه وسلم)" انا سعفاء الخدين في الجنه كهاتين وجمع اصبعيه السبابة والوسطي" وسعفاء الخدين : هي المرأة التي تغير لونها واسود من تركها للزينة لماتكابده من مشقة وتعب في تربية اولادها بعد ان صارت ايماً لازوج لها. ولما خطب الرسول (صلي الله عليه وسلم) ام هانئ بنت عمة ابي طالب وكانت ارمله اعتذرت حتي تربي اولادها فامتدح النبي عليه السلام صنيعها وقال : "خير نساء ركبن الأبل صالحو نساء قريش". 5- تربية الطفل اليتيم في الاسلام: دلت النتائج الدراسية الاجتماعية والنفسية علي عاية الطفل اليتيم داخل اسرة افضل من ايداعه داخل المؤسسات لايواء كالملاجئ وقري الاطفال لأن الأسرة البديلة أشبه بجو الأسرة الطبيعي , ولقد حث الاسلام علي ان كفاله اليتيم في الاسرة من افضل الاعمال التي يتقرب بها المسلم الي الله (عزوجل) قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم) :" الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله اوالقائم الليل الصائم النهار". وكذلك " انا وكافل اليتيم في الجنه كهاتين واشار السبابة والوسطي "
كذلك بينت الشريعه معاملة اليتيم وانها قائمة علي الرحمة والرفق " قال تعالي " ويسألونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فإخوانكم في الدين والله يعلم المفسد من المصلح" . ومما يزيد من اهمية دور كافل اليتيم ومسئولية أخذ الأسوة من يتم رسول (صلي الله عليه وسلم) فمع ان العناية الإلهية كانت تحوطه وترعاه الإ أن الله عزوجل جعل كافلا من البشر وهو جده عبد الله ثم من بعده عمه أبي طالب.6- الأتفاق علي اليتيم : فالإتفاق علي اليتيم يبدأ اولا من ماله الخاص عن طريق الوصي فإن الدولة هي المسئولة عن نقفته وبيان ذلك في الدولة الاسلامية حيث كان لليتيم حق مقرر في غنائم الحروب وله نصيب في الفئ الذي يفئ الله به علي المسلمين من البلاد المفتوحه سواء أكان فراجا أم جزية وكان لليتيم في عهد الخلفاء الراشدين راتبا خاصا من بيت المال من يوم ولادته ويزداد كلما كبر سنه وكان اليتيم في عهد الخلفاء الراشدين يصرف عطاء والده من بيت المال بعد وفاته , وكذلك حقه في اموال الزكاة.7- الحفاظ علي مال التيتم وتنميته:
(أ)-رتبت الشريعه الاسمية عقوبات شديدة علي أكل مال اليتيم سواء أكان وصيا اوغيره دل علي ذلك قوله تعالي :" ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" وقوله تعالي :" ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب ولاتأكلوا اموالهم انه كان حوبا كبيرا"
كذلك جعلها النبي (صلي الله عليه وسلم) – أكل مال اليتيم- من السبع الموبقات اي المهلكات فقال (عليه الصلاة والسلام) :" اجتنبوا الموبقات....وفيهاأكل مال اليتيم"
(ب)- امت الشريعه الاسلامية الأوصياء علي اليتامي بتنمية اموالهم عن طريق التجارة. ج- لم تعط الشريعه الاسلامية الحق لليتيم في استلام امواله بمجرد البلوغ ولكن اشترطت الرشد والأشهاد في دفع الأموال اليه . قال تعالي : وبتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فإن انستم منهم رشدا فأدفعوا اليهم موالهم ولاتاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم اليهم اموالهم فشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا".
الفصل الخامس: الفكر التربوي الاسلامي د/ صالح عدس
(أ)- صفات المعلم في رأي الغزالي: " يري الغزالي ان المدرس الكامل العقل الحميد الخلق يجب ان يتحلي بصفات معينه 1- صفة الشفقة والرحمة: ذلك لأن شعور المتعلم بعطف معلمه عليه وحسن معاملته له يكسبان المتعلم الثقةبالنفس والأطمئنان الي معلمه فيساعده هذا الشعور علي تحصيل العلم بسهولة .
2- يري الغزالي ان طلب الأجر علي التعليم امر غير مقبول فهو يري الاينتظر المعلم حمدا اوشكورالأنه يؤدي فرضا عليه 3-ان يكون المعلم مرشدا امينا فلايدع تلميذه يبدأدراسه اعلي قبل ان يتأكد من انه استوفي الدراسة التي قبلها وينبه المتعلم الي ان الغرض من العلم هو التقرب الي الله وليس المباهاة بالعلم.
4- ان يتجنب المعلم استعمال القسوة في التهذيب وان يكون ارشاده بطريق الشفقة لابطريق التأنيب.5- علي المعلم ان يعظم من شان العلوم التي ليست من اختصاصه والايقل من قيمتها.6- ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلايلقي اليه مالا يبلغه عقله فينفره اوتخبط عليه عقله .7- اهمية دراسة المعلم لنفسية المتعلم فيعرف كيف يعامله بحيث يبعد عنه الشك والتملق.8- نصح المعلم بالأ ينادي بمبدأ وياتي افعالا تنتاقضه هذا المبدأ حتي لايفقد هيبته وقدرته علي قيادة تلاميذه .
(ب)-صفات المتعلم في رأي الغزالي :وهي صفات ضرورية لجعل المتعلم اهلا للعلم
1- طهارة النفس عن الرذائل الأخلاقية المزمومة وتنقية القلب من الخبث والرذيلة اذالغرض من التعلم هو التقرب الي الله.2- التفرغ لتلقي العلم وان يبتعد عن امور الدنيا ويقلل من تعلقه بها حتي لاتلهيه عن طلب العلم.3- ان يتصف المتعلم بالتواضع فلا يتاعظم علي معلمه وذعن له إذعان المريض الجاهل للطبيب العالم
4- ان يحترس المتعلم من الأصغاء الي مختلف المذاهب وهو ناقص التعلم حتي لايتزعزع فكره.5- ينبغي الايتقاعس المتعلم عن دراسة اي علم من العلوم المجمودة سواء كانت دينية ام دينوية.6- يجب علي المتعلم الايخوض في فن من فنون العلم دفعه واحدة بل يراعي الترتيب ويبتدئ بالأهم.7- يجب علي المتعلم ان يحترم حقائق العلم بغض النظر عن الخلافات . 8- يجب علي المتعلم ان يعرف قيمة العلوم التي يدرسها وخاصة العلوم الدينية لشرفها ورفعتها.
ج- الغزالي والمنهج: قسم الغزالي العلوم الي ثلاث مجموعات:
1- علوم مذموم قليلها وكثيرها كالسحر والتنجيم
2- علوم محمودة قليلها وكثيرها كالدراسات الدينية والعبادات
3- علوم يحمد منها بقدر ويذم التعمق فيها كالفلسفة والفلك
قسم الغزالي العلوم الي فرص عين وفرض كفاية:1- فعلوم فرض العين علوم الدين بانواعها. 2- علوم فرض الكفاية وهي علوم الدنيا كالطب والحساب والصناعات.
قسم الغزالي العلوم حسب اهميتها:
1- المرتبة الاولي : القرآن وعلوم الفقه والسنه والتفسير
2- المرتبة الثانية:علوم اللغة والنحو ومخارج الحروف
3- المرتبة الثالثة: فروض الكفاية كالطب والحساب
4- المرتبة الرابعه: علوم الثقافة كالشعر والتاريخ وبعض فروع الفلسفة
مفهوم الفكر التربوي الاسلامي:"هو فرع من فروع التربية الاسلامية وعلم من علومها المتعددة ويهتم الفكر التربوي الاسلامي بدراسة اجتهادات المفكرين العلماء المسلمين في حقل التربية علي اختلاف اتجاهتهم ومدراسهم الفكرية بمعني اخر البحث عن وجهات النظر المختلفة التي يبديها المفكرون والمسلمون بصدد قضايا التعليم والتربية." التربية الاسلامية وماتشمله من علوم ومواد تربوية :1- اصول التربية اللاسلامية: وهو علم يهتم بدراسة الأصول الاجتماعية والاقتصادية والسياسيةوالادارية والنفسية للتربية من المنظورالاسلامي بحيث يتم معالجة هذه الأصول في ضوء النصوص الاسلامية . 2- تاريخ التربية الاسلامية : يبحث هذا العلم في التطبيق العملي للتربية الاسلامية خلال العصور التاريخية المختلفة وتتم دراسة تاريخ التربية الاسلامية اما علي شكل محاور زمنية اومحاور مكانية مرتطة بحقب معينة .3 – الفكر التربوي الاسلامي :ويدرس الأعمال الفكرية المختلفة لواحد اواكثر من مفكر اسلامي مثل الغزالي وابن سينا وابن خلدون وغيرهم لاستطلاع رايه في احدي القضايا التربوية اودراسة مفكر بعينه واراءه التربوية 4- فلسفة التربية الاسلامية :وهو علم يبحث في نظرة القرآن والسنة للقضايا والمفاهيم التربوية التي يتناوله فيلسوف التربية مثل النظرةعلي طبيعة الانسان والمعرفة والقيم.اهمية دراسة الفكر التربوي الاسلامي:1- انه خطوة هامةمن خطوات التأهيل لفكرنا التربوي والنفسي حتي تستطيع ان تصل مافيها بحاضرها.
2- تقديم البديل الاسلامي في مجال التربية وعلم النفس علي المستوين النظري والتطبيقي بدلا من الأفكار الوافدة من الغرب .3- يعد جانبا هاما من جوانب دراسة الأمة لتاريخها التربوي والنفسي حتي تستطيع ان تصل ماضيها بحاضرها. 4- اظهار مدي اسهامنا في تطور الفكر التربوي والانساني والعالمي. 5- تساعدنا علي ادراك ايجابيته وسلبياته وكيف نستفيد من الايجابيات ونتخطي السلبيات.
6- تزودنا بخبرة عملية في كيفية التعامل مع النصوص الاسلامية من جلال الرجوع لاراء المفكرين والعلماء المسلمين .7- التعرف علي كيفية استجابة هذا الفكر الدائمة لحركة المجتمع الاسلامي وتطوره. 8- تعتبر دراسته ضرورية لطلاب مكتبة التربية لكي يتدربوا علي كيفية الاستفادة من تراثنا التربوي والنفسي.9- يعتبر خطوة هامة من خطوات اسلمة العلوم التربوية.
بعض السمات العامة للفكر التربوي الاسلامي:1- المرجعية الاسلامية : وهي من اول الخصائص التي يتميز بها الفكر التربوي الاسلامي حيث تأثر الفكر التربوي الاسلامي في اجتهاداته بدرجة م بالمرجعية الاسلامي "القرآنية والسنية"وقد تكون هذه المرجعية كبيرة وقد تكون قليلة حسب اتجاه المفكر والمدرسة الفكرية التي ينتمي اليها فمثلا كتابات الشاطبي الفقيه الأصولي نجد ان فكره التربوي يتسق مع اتجاجه الفقي وفكره السلفي الذي يعتمد اساسا علي القرآن والسنه بينما نجد مفكراُ وفيلسوفاُ مثل ابن سينا قد يبدو من فكره ان درجة تأثره بالمرجعية الاسلامية اقل من الشاطبي فمثلا اراءه في الطبيعة الأنسانية يمزج فيها بين الفكرين الاغريقي والنصوص الاسلامية ومع تعدد المدراس الفكرية والاتجاهات العلمية في الفكر التربوي الاسلامي من فقهية وفلسفية وصوفية وكلامية وادابية الا ان كل مدرسة قد أدت دورها داخل الثقافة الاسلامية الواحدة ذات الاطار الرجعي الثقافي الواحد "القرآن والسنه"
2- الموسوعية : وهي صفة عامة برزت في كتابات العلماء المسلمين حيث لم يقتصر الواحد علي ان يكون طبيبا او فقيها او فيلسوفاٌ فقط بل يجمع بينهما جمعيا ومن امثلتهم "ابن حزم الاندلسي" ولقد شملت كتاباته علم الفلسفة والكلام والدراسات الفقهية الشرعية والدراسات السياسية والتاريخية.
3- الاجتماعية: وتعني تلك السمة ان الفك التربوي الاسلامي كان مرتبطا في حركته وتطوه باحتياجات المسلمين ومصالحهم ومتطلباتهم الدينوية والأخروية ومن ثم استطاع الفكر التربوي الاسلامي ان يحدث تغيرا في الواقع الاجتماعي الاسلامي ومثال ذلك الفكرة التي نادي بها "القابسي" عن ضرورة الالزام في التعليم حيث كان التعليم قاصرا علي طبقة معينة وهم اصحاب السلطة والجاه والثروة وذلك للحفاظ علي مصلحة طبقتهم لينعموا بالسلطان والثروة.
4- اختراق الحدود الجغرافية والتاريخية: الذي اكسب الفكر التربوي هذه الميزة هو الغقيدة الاسلامية قد شكلت المحور الأساس الذ دار حوله الفكر في كافة مجالاته واشكاله ولام يكن هذا الفكر جهدا قام به العلماء والمفكرون العرب وحدهم بل شاركهم فيه علماء من مختلف البلدان الت يانضمت تحت راية الاسلام فهناك فرس وهنود واتراك واسبان وغيرهم ممايجعل فكرهم ناتج حضارة قدح زنادها ظهور الدين الاسلامي.
اساليب دراسة الفكر التربوي الاسلامي:1- دراسة الاعلام 2- دراسة الاتجاهات العلمية والفكرية 3-دراسة المفاهيم والقضايا4- دراسة العصور والفترات التاريخية 5- الدراسات المقارنة 6-الدراسات النقدية والتعليمية.
- دراسة الاعلام: تعتبر دراسة اعلام التربية وعلم النفس في الاسلام اولي المداخل لدراسة الفكرالتربوي الاسلامي حيث يلتقي الدارس لهولاء الاعلام التصور علي حياتهم وارائهم ومقدار اسهامهم في الفكر التربوي الاسلامي والنفسي سواء في عصورهم ذاتها ومايمكن ان نستفيد من ارائهم في الغصر الحديث مع نقد وتقيم هذا الفكر التربوي الاسلامي واظهار خصوصية الزمانية والمكانية.
-دراسة المفاهيم والقضايا: بحيث الدراس موضوع دراسته عن مفهوم تربوي او قضية تربوية مثل الحرية والقيم اوتربية الطفل اوتعليم البنت او غيرها من المفاهيم والقضايا بحيث يركز دراسته علي موقف الفكر التربوي الاسلامي من هذا المفهوم او تلك القضية سواء من خلال دراسة مفكر واحد او مجموعه من المفكرين او من خلال مدرسة فكرية واحدة كالفقهاء مثلا اوعدة مدارس كالمحدثين والفلاسفة والفقهاء او من خلال الاستفادة بكل معطيات الفكر التربوي الاسلامي بأعلامه ومدراسه. – معايير نقد وتقيم التربوي الاسلامي:1- المعيار الاصولي : يقصد به المرجعية الاسلامية المتمثلة في القرىن والسنه واجتهادات الخلفاء الراشدين في المرجعية الحاكمة التي تقوم في ضوئها كل مناشط الحياة من المنظور الاسلامي فعند تناول الأفكار والاراء التربوية لدي مفكر لابد من ***ها علي المرجعية الاسلامية لان هذه الاراء والافكار الفردية لاتمثل الاسلام في حد ذاته بل لابد ان تناقش عل ضوء النصوص الاسلامية حتي تطمئن الي انه ليس فيها مايتعارض مع مبادئ الاسرلام خصوصا اذا كانت هذه الافكار والاراء فيها شبهه التأثر الفكر الغير اسلامي او وليدة عصر من عصور التخلف والضعف.
2- معيار الموضوعية: ويقصد به الابتعاد عن الذاتية والتميز لان الحماس الاسلامي لدي الباحثين والدارسين المسلمين قد يدفعهم احيانا الي الانحياز للفكر التربوي الاسلامي ونيان الموضوعية العلمية في نقد وتقييم هذا الفكر لاسيما وان الكتابات التربوية الحديثة سواء كانت اجنبية ام عربية غالبا ماتتجاهل الفكر والتطبيق التربوي االاسلامي لاسباب عديدة ومن ثم تأتي دراسات الباحثين المسلمين كنوع من رد الفعل الحماسي لاثبات الذات وربما يكسب تلك الدراسات الطابع المدحي ويفقدها الموضوعية العلمية في التحليل والنقد والتقديم.
3- معيار الاستادة العصرية:علي الرغم من ان الفكر التربوي الاسلامي عادة مايكون مرتبطا بظروف عصره حيث عالج مشكلات واوضاع تربوية كانت قائمة في زمانها ومكانها الا انه يمكن الاستفادة من هذا الفكر بدرجة م في معالجة الواقع التربوي الحالي خاصة المعطيات العامة لذلك الفكر والتي لاترتبط باوضاع زمانية معينة لاسيما اذا كان هذا الفكر متأثرا الي درجة كبيرة بالمرجعية الاسلامية التي تكسبه صفة النفع العام بغض النظر عن اوضاع الزمان والمكان .
4- المعيار التاريخي.
الفصل الثاني الفكر التربوي الاسلامي د/صالح عدس
اولا مواصفات ومهارات المعلم المتصلة بالاعداد وتنمية القدرات العقلية للمتعلمين: - راعي المربون المسلمون ان يكون المعلم مستوعبا هدفه موجها طلابه الي تحقيقه لانه هدف مشترك بينه وبينهم فالقصد بتعليمهم وجه الله تعالي ونشر العلم واحياء الشرع وداوم ظهور الحق وداوم خير الامة.
- يهتم المعلم بالتعرف علي مستوي الطلاب واستعدادتهم وميولهم ومايناسب نموهم وخبراتهم السابقة.
- اثناء عرض المعلم للدارس عليه ان ينوع طريقة عرضه بمايناسب كل متعلم علي قدر درجته وفهمه وهمته فمثلا الذكي والحاذق يكتفي معه الاشارة وغير ذلك ممايناسب كل منهم.- يهتم المعلم في درسه بانماط من الاسئلة منها مايلقيه في اول الدروس التمهيدية ومنها مايلقيه في اخر الدروس تلخيصا له ومنها مايلقيه لقياس
التقدم في اكتساب الخبرة ومنها مايلقيه لقدح زناد المتعلم.
في التقويم يهتم المعلم بتغطية الطلاب وادابهم في التحصيل فيطلب منهم اعادة ماوقع من التقرير بعد فراغه ليثبت في اذهانهم ويخبرهم بمسائل تبني علي قاعدة شؤحها اودليل ذكره.
ثانيا: مواصفات وانشطة تتصل بتريبة المتعلمين اخلاقيا وعايتهم اجتماعيا:
1- المعلم أب يجب ان يعامل المتعلمين كما يعامل ابناؤه فيشفق عليهم قال صلي الله عليه وسلم:" انما انا لكم مثل الوالد لولده". 2- لان المعلم قدوة لنا يجب ان يلتزم بسلوكيات تحفظ له مكانته العالية في نفوسهم ويحقق لهم مايرجون من سلوكهم . 3- علي المعلم في البداية ان يمهد المتعلمين بالتدريج ويعودهم الرقابة الذاتية في جميع امورهم ويحرضهم بالاقوال واىفغال علي الاخلاص والصدق وحسن النية ومراقبة الله في جميع اللحظات.
4- عدم اطالة الدرس الي درجة الملل اوتقصيره اوخلل. 5- ان يعامل المعلم طلابه بتقدير واحترام فيوقرهم ويعتني بمصالحهم.
ثالثا مواصفات وانشطة تتصل بالجانب التنظيمي والاداري:
1-ان يعرف المعام اسماء طلبته وحاضري مجلسه وانسابهم ومواطنهم واحوالهم.
2- علي المعلم ان يتودد للغريب القادم علي حلقته حيث ان المسجد من يريد فهو بيت الله. 3- علي المعلم ان يتفقد الطلاب حلقته فإذا غاب بعضهم غيابا زائد عن الحاجة سال عنه وعن ظروفه. 4- وجود نقيب لمعلم يقوم بالاعباء التنظيمية حي يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم علي قدر منازلهم ويوقظ النائم ويشير الي من ترك ماينبغي فعله اوفعل ماينبغي تركه ويامر بسماع الدروس والانصات اليها.
الفصل الثالث: الفكر التربوي الاسلامي
حرية الارادة: انقسم مفكري الاسلام الي فرق وجماعات تجاه هذا الموقف بين القول بالجبر والقول بالاختيار فمذهب ابي حسن الاشعري خلاصته انه لايتأثر لقدرة العبد ف مقدوره اصلا بل القدرة والمقدور واقعان بقدرة الله تعالي لما المعتزلة فيزعمون انهم ينفون الظلم عن الله ويقولون ان الانسان حر فيما يفعل من خير وشر لان الله لايجبره علي الشر ثم يعاقبه عليه.
ويؤكد محمد عبده ان الاسلام يقف في صف الاختيار والحرية فالعبد يكسب بارادته وقدرته ماهو وسيلة لسعادته وقدرة الله هي مرجع لجميع الكائنات فلا شئ سوي الله يمكن له ان يمد العبد بالمعونه فيما لم يبلغه كسبه روي الترمذي قال قيل يارسول الله ارأيت ادوية تتادوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيهاهل ترد من قدر الله شيئا فقال هن من قدر الله.
تقدير العقل وحرية الفكر : لايمكن ان تفهم حرية صحيحة الا علي اساس من العقل ولذلك رفع الله شأن الغقل وجعل له القيمة الكبري فاالعقل هو خاصةالانسانن التي تميزه عن سائر الحيوانات والعقل مناط التكيف ومرجع العبادات والقرآن الكريم يخاطب اولي الالباب ويعلو من شان العقل والتدبر في خلق السموات والأرض والجدل ظاهرة انسانية قال تعالي "وكان الانسان اكثر شيئا جدلا"فالجدل والمناقشة مكفولان لكل فرد يسأل فيجاب عنه فنجد قصة المرأة المجادلة مع النبي (صلي الله عليه وسلم) والمرأة التي جادلت عمر في المسجد والاسلام ذم التقليد الاعمي قالي تعالي "اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالو بل نتبع ماألفينا عليه اباءنا" فيأبي علي المرء ان يحيل اعذاره علي ابائه واجداده.
حرية العقيدة: ان الاسلام في اقراره حرية التربية يلزم اتباعه بهذا الاقرار ديناً وعقيدة وسلوكاً لالمجرد التسامح والمجادلة قالي تعالي " فإن اسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد" وقالي تعالي " لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي".
حرية النقد : من المأثور عن النبي (صلي الله عليه وسلم) انه عندما زجر عمر يهوديا لم يتأدب من مطالبة النبي (صلي الله عليه وسلم) بدين عليه غضب لهذا الزجر وقال : دعه ياعمر انه لصاحب الحق مقالا وامر به ان يعطي حقه وزيادة عليه في مقابل ماروعه عمر بسيفه.
الاجتهاد : وهو استخدام الفكر فيما يعرض من الوقائع سواء كان منصوصا علي اجتهاد اوغير منصوص ومنها مثلا المؤلفة قلوبهم وحقهم في الصدقات مكان النبي (صلي الله عليه وسلم) يعطيهم طوال حياته واتبعه ابوبكرالصديق رضي الله عنه حتي جاء اثنان منها يطالبان ارضاٌ فكتب لهما به فعارض عمر لأنه نظر الي علة النص لا الي ظاهره
الشوري : انلهمية الشوري مقصورة علي محيط الحكم والسلطان بل كل من له صفة ولاية او القيادة وكل من يقتضي وضعه ان يكون القائد او الموصي فهو مأمور بالشوري. ولقد شاور النبي (صلي الله عليه وسلم) اصحابه في مواطن كثيرة منها ماكان يوم بدر عندما انزل النبي (صلي الله عليه وسلم) المسلمين مكانا حربيا معنيا فسأله الحباب بن المنذر امنزل انزلك الله لنا ان تنقدمه ولانتأخر عنه ام هو الرأي الحرب والمكيدة؟ فقال عليه السلام:بل هو الرأي الحرب والمكيدة فأبدي الحباب رأيه في منزل اخر فأقره الرسول وقال له"لقد اشرت علي بالرأي.
حري التعليم والتعلم: وتتمثل الحرية الشخصية للمتعلم في تراثنا العربي ةالاسلامي في الجوانب الآتية: 1- حرية المتعلم في تحصيل العلم متي شاء دون التقيد بسن معينة 2- حرية المتعلم في طلب العلم في كل وقت واي وقت شاء كيفما شاء .
3- حرية طالب العلم في اختيار معلمه الذي ينهل العلم علي يديه. 4- حرية طالب العبم في اختيار تخصصه والتبحر في علم معين من العلوم. 5- حرية المتعلم في السؤال والمناقشة والمناظرة وايجابية في التعلم. 6- الحرية المتاحة للتعمق في الفكرة دون التقيد بحدود كتاب معين. 7- الاعتماد علي الذات في تحصيل العلم وتحصيل الرزق جنبا الي جنب.
الفصل الرابع : رعاية الاطفال المحرومين من الاسرة
اولا:لاطفال المحرومون بسبب النبذ "اللقطاء" واللقيط :هو كل صبي ضائع لاكافل له. ولايشترط ان يكون ذلك الطفل ناتج عن علاقة فحسب وانما قد يكون من زواج ولكنه غير شرعي اولا تقره انظمة المجتمع او حتي من زواج شرعي ولكن اضطر اهله للتخلص منه لعدم القدة علي رعايته ماديا او معنويا .
ويعد اللقطاء اكثر الفئات حرمانا من الرعاية لافتقارهم للاسرة الطبيعية ولنظرة المجتكع المتدنية اليهم علي انهم ابناء سفاح ومجهولو النسب ولقد عنيت الشريعة باللقيط اوعطته العديد من حقه.
1-حقه في الانقاذ من الهلاك : حيث اوجبت الشريعة الاسلامية علي كل مسلم يري لقيطا فياي مكان ان يأخذه ويقوم علي رعايته ان كان في امكانه اويسلمه للجهات المختصة ان لم يكن قادرا علي رعايته.
حقه في الحرية: حيث نصت الشريعه الاسلامية بأن اللقيط حر وان كان ابن رق لن نسبه غير معروف حتي لايكون عرضه للرق ممن وجده , وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ,ان ابا جميل وجد لقيطا فأستدعاه عمروبن الخطاب وقال له: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته. ولصيانه حرية اللقيط نع الفقهاء كافل اللقيط من السفرخارج البلدة حتي لاتراوده فكرة استرقاقه كذلك واجبوا ضرورة الإشهاد علي اللقيط عند الإلتقاط لأنه مع طول الوقت قديدعي الكافل ان هذا اللقيط عبد له فتضيع حرية اللقيط.
3- حقه في الحياة : وهي المحافظة علي حياته وصيانتها ففي حالة الإعتداء علي حياة اللقيط بالقتل وهو مازال مجهول النسب يكون وليه الأمام في الأخذ بالقصاص وكذلك اذا كانت الأم الحامل من الزنا وجب في حقها الموت فتؤجل العقوبة حتي تضع الجنين وتفطمه كما حدث مع المرأة الغامدية في عهد النبي (صلي الله عليه وسلم) . 4- حقه في الاسلام : حيث قضت الشريعه الاسلامية بإسلام اللقيط اذا وجد في اسلام او التقطه مسلم . 5- حقه في التقدير والاحترام والمحافظة علي المشاعر والأحاسيس حيث اوجبت الحد علي قاذف اللقيط في نفسه.6- حقه في امكانية اثبات نسبة الصحيح: متي توفرت اسبابه ومن اجل ذلك اشترطت الشربعة مايلي : (أ)- وجوب الإشهاد علي اللقيط عند الإلتقاط لانه طوال الوقت قد يرعي الكافل ان يلقط ابنا فيضيع نسبه الصحيح.( ب)- منع كافل اللقبط من السفر به لمدةأخري لما في ذلك ضياع نسب اللقيط فربنا يعترف اهله به. (ج)- مكالبة من يدعي ان اللقيط ولده بالبينه بالأضافة الي الاقرار او وصف اوعلامات حقيقة من جسد الطفل.
(د)- النهي عن اثبات النسب بمجرد التبني.7- حقه في الرعاية المادية من حيث النفقة فقد جعل الاسلام نفقة اللقيط من بيت مال المسلمين .8- حقه في التربية في وسط اسري حيث ان الشريعه فرصت لكل من يقوم بتربية لقيط في اسرته راتبا شهريا من بيت المال وفي ذلك تشجيع علي تربية اللقطاء ورعايتهم كما ان كافل اليتيم اللقيط كان له ايضا راتبا شهريا تشجعيا وللاسر المسلمة في اداء تلك المهمة الشريفة والنبيلة. 9- حقه في الأستمساع بطفولته: حيث منعت الشريعة الاسلامية كافل اللقيط من ان يدفعه الي العمل باجره. 10- حقه في الحفاظ علي ماله :ان وجد معه مال حيث التقاطه او ذهب او فضه اوجبت اتلشريعه الاسلامية علي الملتقط ان يشهد علي ما مع اللقيط من مال اوغيره حفاظا علي حق اللقيط.
ثانيا: الطفال المحرومون بسبب الوفاة "اليتامي"1- صلاح الأباء : قال تعالي" وليخش الذين لوتركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا" . فحث الاسلام الأباء علي الصلاح والتقوي والإخلاص في القول والعمل مراعة لمصلحة الأبناء المستقبلية وهذه مرحلة ماقبل اليتم , ولقد حفظ الله كنز الغلامين اليتمين االذين جاء ذكرها في سورة الكهف بفضل صلاح ابيهما.ونري ذلك ايضا في سلوك ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما تبرع بجميع ماله فقال النبي (صلي الله عليه وسلم) ماذا ابقيت لأهلك ياأبا بكر ؟ قال : أبقيت لهم الله ورسوله.
2- الإدخار المادي للابناء : نبه الاسلام الأباء الي ضرورة الغدخار المادي للابناء وعدم تبديد كامل اموالهم في حياتهم حتي لوكان ذلك بالوقف او الوصية للمصالح الخيرية ,ودل علي ذلك نهي رسول الله (صلي الله عليه وسلم) لسعد بن وقاص ان يوصي بما له كله اوحتي نصفه وقال له " الثلث والثلث كثير" ان يدع ورثتك اغنياء خير من أن تدعهم يتكففون الناس في ايدهم.
3- تكريم اليتيم: حظي اليتيم بإهتمام بالغ في الاسلام ويدل علي ذلك ان لله سبحانه وتعالي تحدث عن اليتيم في القرآن الكريم في 23موضعا كلها تدور حول رعاية حقوق المادية والمعنوية ممايعني منتهي التكريم والتقدير قال تعالي" قل ماانفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي" وقال تعالي :" واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي ". ويبلغ التكريم العملي مداه فنري أفضل الخلق سيدنا محمد (صلي الله عليه وسلم) يربي يتيما فقد كان عليه السلام المثل الأعلي في حب ليتامي والشفقة عليهم والحث علي رعايتهم ماديا ومعنويا فقال عليه السلام "انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنه واشار بالسبابة والوسطي"
4- تقدير درو الارملة في رعاية اليتيم: لما كان الأم دور كبير في تربية الطفل ورعايته لاسيما من الناحية الاجتماعية فقد قدر الاسلام مسلك الأم التي تمتنع عن الزواج بعد وفاة زوجها من أجل تربية ابنائها فقال النبي (صلي الله عليه وسلم)" انا سعفاء الخدين في الجنه كهاتين وجمع اصبعيه السبابة والوسطي" وسعفاء الخدين : هي المرأة التي تغير لونها واسود من تركها للزينة لماتكابده من مشقة وتعب في تربية اولادها بعد ان صارت ايماً لازوج لها. ولما خطب الرسول (صلي الله عليه وسلم) ام هانئ بنت عمة ابي طالب وكانت ارمله اعتذرت حتي تربي اولادها فامتدح النبي عليه السلام صنيعها وقال : "خير نساء ركبن الأبل صالحو نساء قريش". 5- تربية الطفل اليتيم في الاسلام: دلت النتائج الدراسية الاجتماعية والنفسية علي عاية الطفل اليتيم داخل اسرة افضل من ايداعه داخل المؤسسات لايواء كالملاجئ وقري الاطفال لأن الأسرة البديلة أشبه بجو الأسرة الطبيعي , ولقد حث الاسلام علي ان كفاله اليتيم في الاسرة من افضل الاعمال التي يتقرب بها المسلم الي الله (عزوجل) قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم) :" الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله اوالقائم الليل الصائم النهار". وكذلك " انا وكافل اليتيم في الجنه كهاتين واشار السبابة والوسطي "
كذلك بينت الشريعه معاملة اليتيم وانها قائمة علي الرحمة والرفق " قال تعالي " ويسألونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فإخوانكم في الدين والله يعلم المفسد من المصلح" . ومما يزيد من اهمية دور كافل اليتيم ومسئولية أخذ الأسوة من يتم رسول (صلي الله عليه وسلم) فمع ان العناية الإلهية كانت تحوطه وترعاه الإ أن الله عزوجل جعل كافلا من البشر وهو جده عبد الله ثم من بعده عمه أبي طالب.6- الأتفاق علي اليتيم : فالإتفاق علي اليتيم يبدأ اولا من ماله الخاص عن طريق الوصي فإن الدولة هي المسئولة عن نقفته وبيان ذلك في الدولة الاسلامية حيث كان لليتيم حق مقرر في غنائم الحروب وله نصيب في الفئ الذي يفئ الله به علي المسلمين من البلاد المفتوحه سواء أكان فراجا أم جزية وكان لليتيم في عهد الخلفاء الراشدين راتبا خاصا من بيت المال من يوم ولادته ويزداد كلما كبر سنه وكان اليتيم في عهد الخلفاء الراشدين يصرف عطاء والده من بيت المال بعد وفاته , وكذلك حقه في اموال الزكاة.7- الحفاظ علي مال التيتم وتنميته:
(أ)-رتبت الشريعه الاسمية عقوبات شديدة علي أكل مال اليتيم سواء أكان وصيا اوغيره دل علي ذلك قوله تعالي :" ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" وقوله تعالي :" ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب ولاتأكلوا اموالهم انه كان حوبا كبيرا"
كذلك جعلها النبي (صلي الله عليه وسلم) – أكل مال اليتيم- من السبع الموبقات اي المهلكات فقال (عليه الصلاة والسلام) :" اجتنبوا الموبقات....وفيهاأكل مال اليتيم"
(ب)- امت الشريعه الاسلامية الأوصياء علي اليتامي بتنمية اموالهم عن طريق التجارة. ج- لم تعط الشريعه الاسلامية الحق لليتيم في استلام امواله بمجرد البلوغ ولكن اشترطت الرشد والأشهاد في دفع الأموال اليه . قال تعالي : وبتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فإن انستم منهم رشدا فأدفعوا اليهم موالهم ولاتاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم اليهم اموالهم فشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا".
الفصل الخامس: الفكر التربوي الاسلامي د/ صالح عدس
(أ)- صفات المعلم في رأي الغزالي: " يري الغزالي ان المدرس الكامل العقل الحميد الخلق يجب ان يتحلي بصفات معينه 1- صفة الشفقة والرحمة: ذلك لأن شعور المتعلم بعطف معلمه عليه وحسن معاملته له يكسبان المتعلم الثقةبالنفس والأطمئنان الي معلمه فيساعده هذا الشعور علي تحصيل العلم بسهولة .
2- يري الغزالي ان طلب الأجر علي التعليم امر غير مقبول فهو يري الاينتظر المعلم حمدا اوشكورالأنه يؤدي فرضا عليه 3-ان يكون المعلم مرشدا امينا فلايدع تلميذه يبدأدراسه اعلي قبل ان يتأكد من انه استوفي الدراسة التي قبلها وينبه المتعلم الي ان الغرض من العلم هو التقرب الي الله وليس المباهاة بالعلم.
4- ان يتجنب المعلم استعمال القسوة في التهذيب وان يكون ارشاده بطريق الشفقة لابطريق التأنيب.5- علي المعلم ان يعظم من شان العلوم التي ليست من اختصاصه والايقل من قيمتها.6- ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلايلقي اليه مالا يبلغه عقله فينفره اوتخبط عليه عقله .7- اهمية دراسة المعلم لنفسية المتعلم فيعرف كيف يعامله بحيث يبعد عنه الشك والتملق.8- نصح المعلم بالأ ينادي بمبدأ وياتي افعالا تنتاقضه هذا المبدأ حتي لايفقد هيبته وقدرته علي قيادة تلاميذه .
(ب)-صفات المتعلم في رأي الغزالي :وهي صفات ضرورية لجعل المتعلم اهلا للعلم
1- طهارة النفس عن الرذائل الأخلاقية المزمومة وتنقية القلب من الخبث والرذيلة اذالغرض من التعلم هو التقرب الي الله.2- التفرغ لتلقي العلم وان يبتعد عن امور الدنيا ويقلل من تعلقه بها حتي لاتلهيه عن طلب العلم.3- ان يتصف المتعلم بالتواضع فلا يتاعظم علي معلمه وذعن له إذعان المريض الجاهل للطبيب العالم
4- ان يحترس المتعلم من الأصغاء الي مختلف المذاهب وهو ناقص التعلم حتي لايتزعزع فكره.5- ينبغي الايتقاعس المتعلم عن دراسة اي علم من العلوم المجمودة سواء كانت دينية ام دينوية.6- يجب علي المتعلم الايخوض في فن من فنون العلم دفعه واحدة بل يراعي الترتيب ويبتدئ بالأهم.7- يجب علي المتعلم ان يحترم حقائق العلم بغض النظر عن الخلافات . 8- يجب علي المتعلم ان يعرف قيمة العلوم التي يدرسها وخاصة العلوم الدينية لشرفها ورفعتها.
ج- الغزالي والمنهج: قسم الغزالي العلوم الي ثلاث مجموعات:
1- علوم مذموم قليلها وكثيرها كالسحر والتنجيم
2- علوم محمودة قليلها وكثيرها كالدراسات الدينية والعبادات
3- علوم يحمد منها بقدر ويذم التعمق فيها كالفلسفة والفلك
قسم الغزالي العلوم الي فرص عين وفرض كفاية:1- فعلوم فرض العين علوم الدين بانواعها. 2- علوم فرض الكفاية وهي علوم الدنيا كالطب والحساب والصناعات.
قسم الغزالي العلوم حسب اهميتها:
1- المرتبة الاولي : القرآن وعلوم الفقه والسنه والتفسير
2- المرتبة الثانية:علوم اللغة والنحو ومخارج الحروف
3- المرتبة الثالثة: فروض الكفاية كالطب والحساب
4- المرتبة الرابعه: علوم الثقافة كالشعر والتاريخ وبعض فروع الفلسفة