@ رسالة أخوية @ لجماعــــــة " الإخوان المسلمين "

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فى ظل التمييع الغريب الآن فى منهج أهل السنة والدعوة السلفية

أقـــدم لكم اخوتى فى الله

كتاب "رسالة أخوية"
لماذا تركت دعوة الإخوان واتبعت المنهج السلفى
بقلم
فيصل بن عبدة قائد الجاشدى

تقديم
العلامة: مقبل بن هادى الوادعى
----------

ويحتوى الكتاب على نقد لمنهج الإخوان المسلمين
مـــن

نفي للصفات
و
تمجيد التصوف
و
عدم وضوح عقيدة الولاء والبراء
و
عقيدة الشيخ حسن البنا (رحمه الله): وانعكاسها على أتباعه
و
غلو الإخوان في الشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ
و
لماذا اتبعت المنهج السلفي؟!

ثم.. والمفاجأة
* فتاوى أهل العلم الكبار في جماعة الإخوان
1- فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ
2- فتاوى محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ
3- فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء
4- فتاوى محدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوداعي ـ رحمه الله ـ
5- فتاوى العلامة صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء

الرابط
http://kappa.zshare.net/download/4ffe10ec1df2582465c1e8637a9673ca/1198819410/2420781/15851587157516041577%2015711582160816101577.exe


http://kappa.zshare.net/download/f4f71f966ee773206ed95ca70e0dc0d0/1198819936/2420781/15851587157516041577%2015711582160816101577.exe

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولله يا اختى جزاكى الله كل خير
انا لن ادافع ولا اهاجم احد
لانى مش مقتنع بكام قضيه كده
اه على فكره انا مفتحتش اللنكات الى حضرتيك حطاها
بس حقول لحضرتك حاجه
حكايى الولاء والبراء
ازاى احنا شعرنا رسولنا قدوتنا ويبقى عندنا عدم ولاء له
ازاى حضرتيك عندنا ولاء شديد لانسان اخر غير رسولنا
ازاى حضرتك نتكلم فى الدين وهدفنا دينى وننقل عن الامام الشهيد حسن البنا ولا ننقل عن رسولنا
اختى ازاى
اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب
اختى انا لا اقول اريد مقارنة بين منهج الاخوان ومنهج السلف لا ولله
ولكن اريد من حضرتيك قبل طرح مثل هذا الموضوع ان حضرتيك تقراى عن الاخوان كويس
وقبل ان تشنى اى هجوم على الاخوان
خذى بمقولة الامام حسن البنا رحمة الله عليه
ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم
اختى العزيزه اقراى وتعلمى قبل ان تحكمى على اشياء انتى لا تعلميها جيدا
اختى ساره
انتى اكثر الناس ادرى بما قولتى
انتى تعلميهم اكثر منا
اختى فى الله
انا حنقل الموضوع لقسمه الصحيح
انا خلاص شوفته وده انا اعتقد مجرد اعتقاد ان حضرك حطاه فى حى على الفلاح علشان انا اشوفه
وتم يا فندم
وتم ايضا نقله الى الركن العام لكى يراه الجميع
وانا كلى ثقه فى فكرى وفى فكر جميع الاعضاء انهم حيفهموا قبل ان ينقلوا فقط

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







انا بس هقول حاجه بسيطه جدا
لو حبينا نحكم علي الاخوان
مش هينفع نروح لواحد منهم ونسأله انتم عاملين ايه وحلوين ولا لاء
طبعا مش هينفع
ومينفعشي اروح لواحد من الحزب الوطني واقوله الاخوان عاملين ايه
هيقولي دول ارهاب






بس انا لو حبيت احكم علي الاخوان اروح امشي معاهم وهي دي افضل طريقه اقدر من خلالها احكم علي الناس



دي نقطه والنقطه التانيه بالله عليكم بلاش تجريح لاي جماعه لان الكل في الاول وفي الاخر
لهدف وااااااااااحد ه ( لا اله الا الله محمد رسول الله )








وشكرا ليكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أختي الفاضلة لقد تحدثتي وقمتي بالنقل عن أحد المواقع ولم يكن هذا هو رايك الشخصي

ربما تكوني قد اقتنعتي بما قلتي
ولكن اين فكلرك انتي

اختي الفاضلى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا

فلنجعل الحوار بيننا دون اي نقل

أطلب منكي اختي الفاضلة أن تحددي نقاط مرتبة وساقوم بالرد عيكي نقطة نقطة

وأتمنى ان يكون الحوار مثقفا

اخواني في الله لن استعرض عضلاتي بل انا تقربت من تلك الجماعة بشدة واعرف عنهم الكثير فلذلك مستعد للنقاش ان شاء الله على ان نجعل هدفنا في الحوار هو ان يكون حوارنا من خلال فكرنا لا من خلال غيرنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







انا بس هقول حاجه بسيطه جدا
لو حبينا نحكم علي الاخوان
مش هينفع نروح لواحد منهم ونسأله انتم عاملين ايه وحلوين ولا لاء
طبعا مش هينفع
ومينفعشي اروح لواحد من الحزب الوطني واقوله الاخوان عاملين ايه
هيقولي دول ارهاب






بس انا لو حبيت احكم علي الاخوان اروح امشي معاهم وهي دي افضل طريقه اقدر من خلالها احكم علي الناس



دي نقطه والنقطه التانيه بالله عليكم بلاش تجريح لاي جماعه لان الكل في الاول وفي الاخر
لهدف وااااااااااحد ه ( لا اله الا الله محمد رسول الله )








وشكرا ليكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عجبنى ردك اوى يا اخى
وحين يقال ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم
المقصود بيها يا اخى انك لما تسمع ان الاخوان دول ارهابيين او انهم مش بيعملوا الى بيقولوه وانهم فعلا مسكوا اسلحه ودخلوا بيها كليات الطب والهندسه وضربوا الطلاب
يبقى تيجى تسال مين الا هما
انتم فعلا عملتوا كده ولا لا لا طبعا
ده معناها

بصوا ياجماعة الناس دى ليها فكر وفكر جميل والله الى هيا جماعة الاخوان مع انى شايف فيه اخطأ بسيطة فيهوم

ولكن هما طبعا ناس ليهوم منهج

ولكن هيا المشكلة ان الجماعة مش مستقرة نوعا ما

والمنهج قايم على اسس دينية جدااا

لذلك احنا عندنا يهود ومسيحين فى مصر مصيرهوم هايكون ايه

ياترى نظرتنا هاتتغير من ناحيتهوم

وللعلم الاخوان لن يتولوا القيادة الرئاسية لمصر الا بعد عدة اعوام قادمة

ويجب عليهوم التفكير الجيد لبناء حائظ قوى اعلاميا

لا تعليق

لانى ما اقدرش اقول حاجة مش عارفها اصلا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولله يا اختى جزاكى الله كل خير
انا لن ادافع ولا اهاجم احد
لانى مش مقتنع بكام قضيه كده
اه على فكره انا مفتحتش اللنكات الى حضرتيك حطاها
بس حقول لحضرتك حاجه
حكايى الولاء والبراء
ازاى احنا شعرنا رسولنا قدوتنا ويبقى عندنا عدم ولاء له
ازاى حضرتيك عندنا ولاء شديد لانسان اخر غير رسولنا
ازاى حضرتك نتكلم فى الدين وهدفنا دينى وننقل عن الامام الشهيد حسن البنا ولا ننقل عن رسولنا
اختى ازاى
اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب
اختى انا لا اقول اريد مقارنة بين منهج الاخوان ومنهج السلف لا ولله
ولكن اريد من حضرتيك قبل طرح مثل هذا الموضوع ان حضرتيك تقراى عن الاخوان كويس
وقبل ان تشنى اى هجوم على الاخوان
خذى بمقولة الامام حسن البنا رحمة الله عليه
ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم
اختى العزيزه اقراى وتعلمى قبل ان تحكمى على اشياء انتى لا تعلميها جيدا
اختى ساره
انتى اكثر الناس ادرى بما قولتى
انتى تعلميهم اكثر منا
اختى فى الله
انا حنقل الموضوع لقسمه الصحيح
انا خلاص شوفته وده انا اعتقد مجرد اعتقاد ان حضرك حطاه فى حى على الفلاح علشان انا اشوفه
وتم يا فندم
وتم ايضا نقله الى الركن العام لكى يراه الجميع
وانا كلى ثقه فى فكرى وفى فكر جميع الاعضاء انهم حيفهموا قبل ان ينقلوا فقط

"""""""""""""""""""""""""""""""""
اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب
لن أرد على هذه الكلمات
ولأترك الرد لكتاب اللهhttp://bsmlh.net/up/uploads/d2f8c54c6f.gif (http://bsmlh.net/up)
سامحكم الله وهداكم
واشك فى أنكم تعرف شيئا عن السلف والسلفية
وانا لله وانا اليه راجعون
ولى عودة للنقاش معك

: ملف عن جماعة الإخوان المسلمين
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
محاضرات تهدى من ليس على قلبه غشاوة

عنوان المحاضرة
1 أصوات الناخبين
2 سؤالات إلى جماعة الإخوان المسلمين
3 نظرات في منهج جماعة الإخوان المسلمين
4 نظرة الإخوان في منهج الإخوان
5 مراجعة الإخوان للإخوان
6 نقض الإخوان في منهج الإخوان 7 خلاصة النصيحة والبيان لإخواننا من الإخوان
8 إقامة الحُجَّة ورجاء الهدا ية
9 دعاة على أبواب جهنم
ولتحميل هذه المحاضرات

http://www.rslan.com/vad/categories_browse.php?categories_id=58
وسيتبع ان قدر الله
ولى رجاء
عدم حذف المشاركة أو اغلاقها

والله انا مش عارف اقول ايه


لانى مقدرش اتكلم عن حاجه انا لا اعرفها نهائيا


وشكرا على الموضوع

والله انا مش عارف اقول ايه


لانى مقدرش اتكلم عن حاجه انا لا اعرفها نهائيا


وشكرا على الموضوع

جزيت خيرا على المرور
واقرأ لتعرف
:::::::::::::::
جماعة الإخوان المسلمين إلي أين؟

--------------------------------------------------------------------------------

** الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين :
أما بعد:-
نشأت دعوة الإخوان عام 1928م أي بعد سقوط الخلافة العثمانية بنحو أربع سنوات تقريبا مما كان لهذا أثر كبير في فكر جماعة الإخوان وحقيقة وبلا مجاملة لم تقم هذه الجماعة على أصول ثابتة تسير عليها عمليا فالأصول التي وضعوها لجماعتهم كانت نظرية فقط لم تأخذ طريقها إلى العمل فمهمة إعادة الخلافة مهمة عظيمة جدا ولا يمكن الوصول إليها إلا بالسير على أصول إسلامية ثابتة أما قادة هذه الجماعة فقد فاتـهم الحرص على هذا الأمر العظيم وقد عايشوا أحزابا سياسية علمانية كان أيضا لها تأثير كبير على فكر جماعتهم وإنك لتجد الكثير من تصورات هذه الأحزاب قد تسربت إلى فكر قادة الجماعة ومن أهمها كيفية جذب الجماهير إلى صفوف الجماعة فإن الجماعة رأت أن الأحزاب السياسية إنما تصل إلى الحكم والتمكين عن طريق الرصيد الجماهيري الذي يمكنها من السيطرة على قبة (( البرلمان )) فظنت أن هذا هو أقرب طريق لإعادة الخلافة المفقودة وصرفت كل جهودها في كيفية تجميع الجماهير ومن المعلوم لدى هذه الجماعة أن هذه الجماهير تعتقد عقائد استحقت من أجلها أن يسلط الله عليها هؤلاء الكفار ويسلب منها العزة التي كان عليها السابقون  إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  ولكن صراع الجماعة مع خصومها من الأحزاب العلمانية المعاصرة جعلها لا تعبأ بالأصول الشرعية ولا تقيم لها وزنا إذا اصطدمت مع التصورات السياسية إذ كانت أنظار الجميع تتجه إلى الجماهير هذه هي الحقيقة التي يلمسها كل باحث عن الحق والتي جعلت أقوال الإخوان التي سطروها في كتبهم تخالف أفعالهم الحركية والتي من ضمنها قولهم : ( دعوتنا مربوطة بالكتاب والسنة وعقيدة السلف)
موقف الإخوان المسلمين من الأحزاب العلمانية والقومية والبعثية بل الأديانكاليهودية والنصرانية فهو موقف سلمي بل أخوي .
أثبت عباس السيسي في كتابه ( في قافلة الاخوان المسلمين ) جزء / 1 ص 151 خطاباً للبنا موجهاً الى زعيم اليهود في مصر هذا نصها :
( خطاب من المرشد العام إلى حاخام وكبار الطائفة الإسرائيلية )
" أحببت أن أنتهز هذه الفرصة لأقول إن الرابطة الوطنية التي تربط بين المصريين جميعاً على اختلاف أديانهم في غنى عن التدابير الحكومية والبوليسية ولكن نحن الآن أمام مؤامرة دولية محكمة الأطراف تغذيها الصهيونية لاقتلاع فلسطين من جسم الأمة العربية وأمام هذه الفورة من الشعور المتحمس في مصر وغير مصر من بلاد العروبة والإسلام لا نرى بداً من
مصارحة سيادتكم ـ !!! ـ
وأبناء الطائفة الإســـرائيلية ـ !!!!! ـ
من مواطنينا الأعـــــــــزاء ـ !!! ـ
بأن خير حماية وأفضل وقاية أن تتقدموا ( ســــــيادتكم ) ـ !!! ـ ومعكم وجهاء الطائفة فتعلنوا على رؤوس الأشهاد مشاركتكم لمواطنيكم من أبناء الأمة المصرية في كفاحهم القومي الذي اتخذوه مسلمين
ومســـــــــــــــــــــــيحيين
لإنقاذ فلسـطين .
يا صاحب الســـــــــــــيادة ـــ !!!!!!!! ـــ
بذلك تكونون قد أديتم واجبكم وأزلتم أي ظل من الشك يريد أن يلقيه المغرضون حول موقف الإسرائيليين في مصر وواســيتم الأمة كلها والشعوب الاسلامية في أعظم محنة تواجهها في تاريخها الحديث .
ولن ينسى لكم الوطن والتاريخ هذا الموقف المجيد ، وتفضلوا بقبول فائق الإحترام ـ !!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ
حسن البنا .
*يدل على ذلك أيضاً قول البنا أمام لجنة التحقيق البريطانية الأمريكية لبحث قضية فلسطين : ((. . . أنه لا يريد أن يتحدث عن مشكلة فلسطين من النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية فقد طال فيها البحث ولا حاجة إلى تكرار ما قيل والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست خصومة دينية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لأن القرآن حض على مصافاتهم ومصادقتهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً . . .)).أنظر الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ (1/409-410).التوقيع حسن البنا
** قال عباس السيسي نقلا عن إمام الإخوان حسن البنا(من كتاب فيقافلة الإخوان المسلمين ( 1ـــ 205):

( أرسل صاحب الغبطة الأنبا يوساب الثاني بابا وبطريرك الكرازة المرقسية إلى فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمون بطاقة كريمة يقدم فيها تهنئة بالعيد السعيد مع أطيب التمنيات .!!!!!

وقد رد عليه فضيلة المرشد العام حسن البنا بالبرقية التالية :
حضرة صاحب الغبطة الأنبا يوساب الثاني ـ بابا وبطريرك الكنيسة المرقسية . . أشكر لغبطتكم باسمي واسم الإخوان تهنئتكم الرقيقة وتمنياتكم الطيبة بمناسبة
عيد الأضحى المبارك ، وكل عام وغبطتكم والمواطنون الأعزاء بكل خير !!!!

وقال أيضا :

)وليست حركة الإخوان المسلمون حركة طائفية موجهة ضد عقيدة من العقائد
أو دين من الأديان أو طائفة من الطوائف ،إذ أن الشعور الذي يهيمن على نفوس
القائمين بها :
أن القواعد الأساسية للرسالات جميعاً قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية ، وال*****ة ، وعلى الرجال المؤمنين بهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجهوا جهودهم
إلى إنقاذ الإنسانية من هذين الخطرين الزاحفين .
ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النزلاء في البلاد العربية والإسلامية ،
ولا يضمرون لهم سوءاً، حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق
الطيبة ، أما اشتراكهم الفعلي في مساعدة العصابات الصهيونية بفلسطين بكل
صنوف المساعدة ، فلم يكن هناك بد من أن يشعروا بأن هذا المسلك المعوج الخاطي قد أفقدهم العطف ) .

قافلة الإخوان المسلمين ( 1 / 286 ـ 287 )

وقال أيضا :

( والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية ، لأن هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي ، ولهذا فإني أحب أن أوضحها باختصار :
فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية !!!!!
لأن القرآن الكريم حضًّ على مصافاتهم
ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية .
وقد أثنى عليهم، وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
أحسن ) ......الخ

الأخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ لمحمود عبدالحليم ( 1 / 409 )


**يقول عمر التلمساني ـ المرشد العام للإخوان المسلمين ـ :

قال في " ذكريات لا مذكرات " ( ص 23 ) :

) وخرجت إلى الحياة العملية ، فقضيت مدة التمرين في مكتب أحد المحامين في

العتبة الخضراء ، اسمه " إبراهيم بك زكي " وكان قاضياً ، وأحيل للمعاش فاشتغل
بالمحاماة .
ولعل هذه الخطوة غير المقصودة التي بدأت بها حياتي العملية ، تدل على أني بعيد
كل البعد عن فكرة التعصب ، وأن هذا مسلم وهذا مسيحي .
ما كانت هذه المعاني تخطر لي على بال . ولست أدري أي شيطان ألقى بهذه المعاني
وأشعلها في حكم السادات فتنة طائفية .
يعلم الله أنه لا فتنة هنا . ولا طائفية هناك . الكل مصري يدين بديانته دون تدخل ،
ويباشر نشاطه دون عراقيل ، ويحيا حياته هادئا آمنا مستقرا ( ....
**
***ضعف الولاء والــبراء في المنهج الإخواني فمن الأدلة الواضحة على ذلك.
أولا: ما نقل محمود عبدالحليم في كتاب ((الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ)) تحت عنوان (في قضية فلسطين) تحدث محمود عبد الحليم وهو من قادة حزب الإخوان عن لجنة مشتركة أمريكية بريطانية جالت العالم العربي من أجل قضية فلسطين وقد حضر البنا اجتماعا لها في مصر ممثلا عن الحركة الإسلامية وألقى كلمة قال فيها ما نصه:
((والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية إلا أنّ هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي فأريد أن أوضحها باختصار فأقرر: أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأنّ القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقا {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}.
وحينما أراد القرآن أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الإقتصادية والقانونية قال تعالى:
{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم})) الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ (1/409) ط. الدعوة للطبع والنشر والتوزيع.
**

**وقال الغزالي في كتابه ( من هنا نعلم ) (ص150-153) : ((ومع ذلك التاريخ السابقفإننا نحب أن نمد أيدينا وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إلى كل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بين بنيها وتنزع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق .
أننا نُقبِل مرحبين على وحدة توجه قوى المتدينين إلى البنا لا الهدم وتذكرهم بنسبهم السماوي الكريم وتصرفهم إلى تكريس الجهود لمحاربة الإلحاد والفساد وابتكار أفضل الوسائل لرد البشر إلى دائرة الوحي بعد ما كانوا يفلتون منها إلى الأبد . . .،إننا نستريح من صميم قلوبنا إلى قيام اتحاد بين الصليب والهلال بيد أننا نريد تعاوناً بين المؤمنين بعيسى ومحمد لا بين الكافرين بالمسيحية والإسلام جميعاً ))أ.هـ.


****الشيخ محمدالغزالي يدعو إلى لين القول و خفض الجناح مع العصاة و الكفار و لكن إذا تكلم عن الشباب الإسلامي تجده يستخدم أقذر الألفاظ كما جاء في (( دستور الوحدة الثقافية )) : (( هؤلاء المرضى المعتوهون )) و قال في نفس الكتاب ص 184 : (( قوم يحسبون الإسلام إزالة شعر و إبقاء شعر )) و قال في وصف الشباب الإسلامي : (( الرمم القديرة على الثرثرة ))
************************************

** جماعة الإخوان المسلمين :
ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله و إنكار الشرك وإنكار البدع، ، وعدم التوجه إلى العقيدة الصحيحة

وهي جماعة لا تدعو إلى توحيد الإلهية ، والتحذير من الشرك الأكبر ، والتحذير من البدع ، بل هي متلبسة ببدع مختلفة ، وذلك يتضح بما يلي :
1/ معرفة حال المؤسس الأول لهذه الجماعة وهو حسن البنا :
أ - أنه صوفي بايع على الطريقة الحصفية كتابه مذكرات الدعوة والداعية (25-28) ، 32 )، ويرى شد الرحال إلى القبور مذكرات داعية ص 33
ب- أنه موالي لليهود والنصارى بزعم أن الدين الإسلامي الحنيف لا يعاديهم ديناً، وأنهم إخوان لنا، وأن عداوتنا مع اليهود عداوة أرض فحسب كتاب الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ (1/409) وكتاب في قافلة الإخوان المسلمين (1/194، 262) وكتاب حسن البنا مواقف في الدعوة والتربية ص (120، 163 ) .
ج - أنه من دعاة القومية العربية كتاب حسن البنا مبادئ وأصول في مؤمرات خاصة ص (63-64) .
د- أنه من دعاة التقريب مع الشيعة كتاب موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الإسلامية ص13 وما بعدها، وكتاب ذكريات لا مذكرات ص (249-250)
هـ - أنه كان يحضر الموالد وينشد هذا البيت في رسول الله صلى الله عليه وسلم :
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا
وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
نقله عنه أخوه عبدالرحمن البنا انظر كتاب "حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه " ص(71-72) تأليف جابر رزق – بواسطة كتاب الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام ص 66 - .. وهذا البيت متضمن للشرك الأكبر، لأنه لا أحد يسامح فيما مضى وجرى إلا الله سبحانه ، ومع هذا فليس كافراً لأنه قد يكون جاهلاً .
2/ أنها جماعة نشأت في أرض يكثر فيها الشرك الأكبر ، فلا تراهم يحاربونه وينكرونه ، وكان المفترض لو كانوا سائرين على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يؤلفوا المؤلفات الكثيرة في إنكار الشرك بدل المؤلفات الفكرية المليئة بالأخطاء العقدية ، لكن أنى لهم هذا ، وهم فاقدوه ، وفاقد الشيء لا يعطيه .
أنظر إلى نشأت مؤسس الجماعة
انتساب حسن البنا إلى عقيدة صوفية هي الطريقة الحصافية، والدليل على ذلك قول حسن البنا نفسه في كتابه (مذكرات الدعوة والداعية) (ص 27) .: ((وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة ثم قال: وحضر السيد عبدالوهاب المجير في الطريقة الحصافية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأورادها ووظائفها)).
وقال جابر رزق في كتابه (حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية) (ص 8) . ((وفي دمنهور توثقت صلته ـ يعني حسن البنا ـ بالإخوان الحصافية وواظب على الحضرة في مسجد التوبة كل ليلة مع الإخوان الحصافية ورغب في أخذ الطريقة حتى انتقل من مرتبة المحب إلى مرتبة التابع المبايع)) اهـ.
قال الناقل: قلت وقد تعلق البنا في التصوف تعلقاً شديداً حتى أصبح يرى شيخ الطريقة في منامه كما ذكر في مذكراته(ص 25ـ26) .
بل شارك في إنشاء جمعية صوفية حصافية كما ذكر في (مذكراته) مذكرات الدعوة والداعية (ص 28).: قال: ((وفي الأثناء بدا لنا أن نؤسس في المحمودية جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك)). وكان البنا غارقاً في التصوف كما قال في (مذكراته) مذكرات الدعوة والداعية (ص 28).: ((كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستغراق في عاطفة التصوف والعبادة، فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف...ثم قال ونزلت دمنهور مشبعاً بالفكرة الحصافية ودمنهور مقر ضريح الشيخ حسنين الحصافي شيخ الطريقة الأول)).
وقال محمود عبدالحليم في كتابه: (الإخوان المسلمون أحداث صنعت التأريخ)([1]): ((وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء ن ثم نخرج من المسجد ونصطف صفوفاً يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر))اهـ.

وأقول: فهل سيقتنع الذين يزعمون أنهم يعيشون على التوحيد والسنة وهم مع ذلك يتخذون المبتدعين أئمة يقتدون بهم.
** نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية)) (ص 70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبدالرحمن البناعن أخيه حسن البنا، قال فيه: "وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شئ في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.
الله قل وذر الـوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمالي
فالـــــــكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمالي".
قلت: هذان البيتان ينضحان بوحدة الوجود مع ما فيهما من بدع الذكر الصوفي وقبل ذلك قول أخيه "وتلاشى كل شئ في الوجود وانحمى"، هذه عبارات أصحاب وحدة الوجود.
ونقل أيضاً في المصدر المذكور (ص 70ـ71) عن عبدالرحمن البنا قوله: "وذلك أنه حين يهل هلال ربيع الأول كنا نسير في موكب مسائي كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر ننشد القصائد في مدح الرسولr وكان من قصائده المشهورة في هذه المناسبة المباركة:

صلى الإله على النور الذي ظهرا للـــعالمين ففاق الشـــمس والقمرا
كان هذا البيت تردده المجموعة ينشد أخي وأنشد معه.
هذا الحبيب مع الأحباب قدحضرا وسامح الـكل في ماقد مضى وجرى
لقد أدار على العـــــــشاق خمرته صـــــرفاً يكاد سناها يذهب البصرا
ياسعد كرر لنا ذكــر الحبيب لقد بلبلت أســـــــماعنا يامطرب الفقرا
وما لركب الحــمى مالت معاطفه لا شك أن حـبيب القوم قد حــضرا
3/ أن الشيء يعرف بآثاره ، والأثر الذي خلفته امتلاء السجون بالشباب ، وكثرة الاعتقالات بسبب فكر الثورة الذي ربت الشباب عليه .
4/ أنها بنيت على أسس منها: القاعدة التي يرددها حسن البنا " نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه " .
وهذه قاعدة فاسدة معناها تمييع الخلاف مع المبتدعة من الصوفية والرافضة والمعتزلة وغيرهم؛ لذا أنكرها علماؤنا الأجلاء كسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز[2]، والشيخ محمد بن صالح العثيمين[3]، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني[4].
وانظر كتاب زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون للشيخ حمد العثمان ، تقريظ الشيخ عبد المحسن العباد ومراجعة الشيخ صالح الفوزان
******************************************
مفهوم الولاء والبراء عند الإخوان مربوط بالجماعة ، فالمحبة والنصرة ، والشفاعات والمناصب للإخوان ، وأما غيرهم فليس له إلا الجفاء والإعراض
فمن كان من الحزب أو أنصار الحزب والوه وقربوه، ووصلوه، ومن كان ليس من الحزب وليس من أنصاره عادوه وجافوه بغض النظر عن دينه وأخلاقه وسلوكه ..!
ومن صوره كذلك مناصرة الحزب وتأييده في الحق والباطل، وعلى الخير والشر .. لكون هذه المواقف صادرة عن الحزب!
فإذا ما ذُكر الحزب بشيء من النقد وإن كان حقاً سرعان ما تثور ثائرتهم .. ويشتد غضبهم وإنكارهم على من تجرأ فوجه ذلك النقد ..!
فكل شيء عندهم قابل للنقد والتقييم والتعقيب إلا الحزب ورجالات الحزب ..؟!!
ومن مظاهره كذلك أن ينال كل ما يصدر عن الحزب من تعليمات وتوجيهات القبول التام لكونها صادرة عن الحزب أو الجماعة .. بغض النظر عن صوابها أو خطئها .. أو موافقتها للحق .. ومن دون أن يردها إلى الشرع ويعرف حكم الله فيها!
ومن مظاهره كذلك تقديم أقوال الحزب وحكمه على قول الله ورسوله .. وهو من أشنع ما يؤخذ على من يقع في الولاء الحزبي المذموم !
ومنه كذلك أن لا يُقبل الحق إلا إذا جاء من خلال قنوات الحزب .. ولو جاء من غير طريق الحزب لا ينال عندهم القبول أو نفس القبول كما لو جاءهم عبر طريق الحزب وقنواته ..!
ومن علامات ذلك أنك إن جادلت أحدهم في مسألة ما ويكون الحق بجانبك ومع ذلك تراه يماري ويجادل ويقلل من قيمة هذا الحق الذي أنت عليه .. فإذا أخبرته بأن هذا الذي تقول به هو قول الحزب وقول قادة حزبه .. تراه يتراجع عن جداله ومماراته ويقر لك أن هذا هو الحق المبين ..!!
ولو وقع قادة الحزب في خطأ جلي ظاهر .. تراهم يتأولون لهم خطأهم ويقيلون عثرتهم، ويقللون من شأن خطئهم وكأنه لم يكن .. بينما لو وقع حزب آخر أو شخص آخر بنفس الخطأ بل وأقل منه تراهم لا يرحمونه .. حيث يحملون عليه أسوأ عبارات الطعن والتجريح، والتأثيم ..؟!!
فهذه الصور كلها من الولاء الحزبي المذموم

التعصب الأعمي وشدة التحزب
** يقول أيضاً الشيخ جاسم(وهو أحد مشايخ الإخوان في الكويت) في كتابه للدعاة فقط ص:122 ما نصه:" بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته وأنظمته، وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم في الصلاة، والإخوان لا يبالون بهم وهم بهذه المزايا إلا أن يتقيدوا بخطط الجماعة و السعي لإقامة أهدافها وهي إقامة دولة الإسلام" أهـ
** الاستاذ عمر التلمساني المرشد العام للإخوان المسلمين – رحمه الله – قال في كتاب ( بعض ما علمني الإخوان المسلمون) ص: 3 مانصه:" ولئن كان الإمام المجاهد ابن تيميه وتلامذته قد أدوا إلى الفقه الإسلامي وتوضيح مناهج السلف ما يعد غرة في جبين الفقه الإسلامي ولئن كانوا قد سجنوا أو عذبوا في سبيل التمسك برأيهم الصحيح، ولئن كانوا قد جاهدوا في سبيل الله بالسيف و المزراق فعلاً ، ولئن كانت لهم مدرستهم التي لا تنكر، ولئن كنا نحن الإخوان المسلمين نعتبرهم أساتذة لنا إلا أنني أقرر وانا كامل الإيمان و الصدق أن مدرسة الإمام الشهيد حسن البنا كانت أعمق أثراً وأبعد فاعلية في نفوس شباب المسلمين، وذلك لأن مدرسة الإمام ابن تيميه أخرجت فقهاء وعلماء حقاً، ولكن مدرسة البنا أخرجت مجاهدين في ميادين القتال ومثلاً في مواقف النظال " أ هـ

*و من أمثلة ذلك ما نقلته مجلة المجتمع عن الشيخ ناصر الألباني و مواقف الإخوان منه و ذلك في العدد رقم 519 في 10/3/1981م حيث قال الألباني – رحمه الله - : (( و لم يمض وقت طويل إلا و بدأ شباب الإخوان يتجاوبون مع الدعوة بصورة ليست غريبة عندي و لكننا بعد ذلك وجدنا موقفاً غريباً و عجيباً جداً أولاً لأننا مسلمون جميعاً و ثانياً لأنـهم قلبوا لنا ظهر المجنة فبينما كانوا يدعوننا لإلقاء المحاضرات هناك إذا بـهم يصدون أفرادهم عنا صدودا ، و عجبت من هذه المفاجآت حينما أرسلوا إلى إخوانـهم ممن كانوا في صفوف الجماعة يذكرونـهم و يطلبون منهم بأن يمتنعوا من التردد على دروس الشيخ الألباني و جرى نقاش طويل بينهم فقالوا : (( يا جماعة لا ندري لم هذا الموقف من الشيخ الذي يصرح بأنه لا يدعو إلى التحزب و التكتل ، كل ما فيه هو أن عنده بعض المعلومات يريد أن ينشرها بين الناس ، لماذا تفصلونا و تبعدونا عن حضور حلقات هذا الرجل و نحن مضينا معه أكثر من سنتين أو ثلاث و شعرنا بالفرق بين الذي كنا عليه و الآن من المعرفة فلماذا هذه المعاداة؟ فكان جوابـهم : لا يجوز الجمع بين الولاءين إما الإخوان و إما الشيخ !! .
و كانت النتيجة أن تم فصلهم و لما قيل لبعضهم أنت رجل مسلم متخلق بأخلاق الإسلام كيف تفعل ذلك ؟ قال : إن هذا قرار القيادة و يجب أن نخضع له ! )) أ . هـ باختصار .
جعل الشيخ البنا الأصول العشرين قاعدة لأصحابه ينطلقون منها وهي فيها حق مسلم به وفيها باطل مقطوع ببطلانه وفيها شيئ فيه نظر والذي يلاحظ عليه أكثر هو : إلزامه لأتباعه بهذه الأصول وكأنه حصر الدين فيها وقد أنكر ذلك عليه علماء الشريعة. وأنا أنقل ما قاله الشيخ أحمد سلام في كتابه ((نظرات في مناهج الإخوان المسلمين))([1]) قال: ((ونحن لا نشك في ضرورة التزام الدعاة بفهم واحد ومنهج واحد من أجل توحيد مصادر التلقي وإيجاد أساس لوحدة المفاهيم والسلوك والمسار" فهل يتحقق هذا المطلب بصياغة الإمام البنا لأصوله العشرين ودعوة الدعاة إلى الإلتزام بها وحدها واعتبارها دينا يدينون الله به (وإذا علم الأخ المسلم دينه من هذه الأصول العشرين فقد عرف معنى هتافه دائما القرآن دستورنا والرسول قدوتنا فما الذي يمنع المسلمين ودعاتهم من وضع أصول شبيهة تزيد عنها أو تنقص ومن دعوة الناس إلى التزامها والتجرد مما سواها وفهم الإسلام من خلالها والتعامل مع القرآن والسنة من قناتها؟!).
أفبهذا المسلك يسير دعاة الإسلام نحو تحقيق وحدتهم؟
أم يكونون عونا لعدوهم على حربهم ونحن لا نشك لحظة واحدة أنّ غيرة الإمام البنا على دعوة الإسلام وشدة حرقته على أوضاع المسلمين هي التي أملت عليه هذه الأصول رغبة في جمع المسلمين في سبيل واحد وتوظيف جهودهم في عمل موحد، غير أنّ التجرد لأصوله وأفكاره واعتبارها أسنى الفكر وأجمعها وأعلاها إنما هو لازم العصمة في الحقيقة ولذا فلن تجد بين علماء الإسلام في السابق من يدعوا إلى فكره ورأيه دون بقية الآراء والأفكار لأن كل عالم منهم كان يعلم أنّ علمه علم اتباع وانّ عمله مقصور على بيان ما جهل الناس من العلم ودعوتهم إليه وإيضاح سبيل الحق السوي الذي جاء به محمد بن عبد الله r وإصلاح ما فسد منه وتربيتهم عليه))أهـ.
وأقول: إنّ إلزام البنا بأصوله العشرين والتزام أتباعه بها يصير المندوب فيها واجبا والواجب ركنا وإنّ عناية أتباعه بهذه الأصول يفوق كل الأحكام التي لم تذكر فيها لذلك فإنهم يقرأونها ويحفظونها أكثر من غيرها ويعنون بشرحها وهذا يجعل لها ميزة أكثر من غيرها ويعطي ما جاء فيها حكما أقوى من الحكم الذي جاء في الشرع وكفى بهذا دليلا على إضفاء الصبغة التشريعية عليها ومن شرع مع الله فقد شاركه في منصب الألوهية قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ([2]).
**البيعة في المنهج الإخواني وأركانها العشرة وقد ذكرها البنا في رسالة التعاليم من مجموعة الرسائل له([1]) حيث قال:
((أيها الإخوة الصادقون أركان بيعتنا عشرة فاحفظوها.
(1) الفهم (2) الإخلاص (3) العمل (4) الجهاد (5) التضحية (6) الطاعة (7) الثبات (8) التجرد (9) الأخوة (10) الثقة)).
وملاحظاتي على هذه البيعة من جهات:
الجهة الأولى: أنّ البيعة حق للإمام الأعلى فمن أخذ البيعة غير الإمام الأعلى فقد ابتدع في الدين بدعة مذمومة وقد قال النبيr (ورجل بايع إماماً لم يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفّى له وإن لم يعطه لم يف) ([2]) وقوله: (سيكون عليكم أمراء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول)([3]) وقوله (إذا بويع خليفتان فاقتلوا الآخر منهما) ([4]).
الجهة الثانية: أنّه لم يعرف أن أصحاب الدعوات يأخذون البيعة على دعواتهم فقد قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في القرن الثاني عشر الهجري بالدعوة إلى الله في نجد ولم يأخذ من أحد البيعة على الطاعة ومع ذلك فقد بارك الله فيها وكذلك الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي حين قام بالدعوة إلى الله في جنوب المملكة لم يقل لأحد أنه يريد أخذ البيعة منه لما يدعوه إليه وقد بارك الله فيها وقبلهم شيخ الإسلام ابن تيمية لم يأخذ من أحد بيعة وقد بارك الله في دعوته فهؤلاء أصحاب الدعوة السلفية أما المبتدعة فإنهم لا يتحاشون من البدع ومن الدعوة إليها.
الجهة الثالثة: أنّ أركان بيعة البنا عشرة أما بيعة النبي rلأصحابه فهي أقل من ذلك بكثير ففي صحيح البخاري من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: (بايعنا رسول الله r على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم) ([5]) وفي حديث ابن عمر: (بايعنا رسول الله rعلى السمع والطاعة فلقننا فيما استطعتم) ([6]) وفي حديث جرير بن عبد الله البجلي: (أنّه بايع النبي r على السمع والطاعة والنصح لكلّ مسلم) ([7]).
فهذه بعض الأركان العشرة وأين الدليل على الباقي؟
فإن قيل أنّ بيعة البنا ليست لنفسه وإنما هي للعمل للإسلام فالجواب أنّه قد سبق البنا دعاة دعوا إلى الله دعوة سلفية أو قل سنية أسسوا دعوتهم على التوحيد كما دعى رسول الله rولم يأخذوا البيعة على أحد بالعمل للإسلام ومع ذلك فقد نجحوا في دعواتهم رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خيرا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وليس لأحد منهم (أي المعلمين) أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل من فعل ذلك منهم كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا واليا ومن خالفهم عدوا باغيا بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله أن يطيعوا الله ورسوله ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله ويرعوا حقوق الله ورسوله)) اهـ([8]).
وروى الذهبي في ((السير)) بسنده إلى قتادة قال: حدثنا مطرف (أي ابن عبدالله بن الشخير التابعي المعروف) قال: كنا نأتي زيد بن صوحان فكان يقول: "يا عباد الله أكرموا واجملوا فإنما وسيلة العباد إلى الله بخصلتين الخوف والطمع قال: فأتيته ذات يوم وقد كتبوا كتابا فنسقوا فيه كلاما من هذا النحو إنّ الله ربنا ومحمدا نبينا والقرآن إمامنا ومن كان معنا كنا وكنا ومن خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا قال: فجعل يعرض الكتاب عليهم رجلا رجلا فيقولون أقررت يا فلان حتى انتهوا إلي فقالوا: أقررت يا غلام قلت: لا قال: زيد لا تعجلوا على الغلام ما تقول ياغلام قلت: إنّ الله قد أخذ عليّ عهدا في كتابه فلن أحدث عهدا غير العهد الذي أخذه عليّ فرجع القوم من عند آخرهم ما أقر منهم أحد وكانوا زهاء ثلاثين نفسا) ([9]).
قلت: وفي هذا دليل على أنّ البيعة لا تؤخذ في الدعوة لأنّ الله عزّ وجلّ قد أخذ على عباده أن يطيعوه ويطيعوا رسوله وان يفعلوا ما أمرهم به ويتركوا ما نهاهم عنه وما على الداعية إلا أن يبين للناس ما أمرهم الله به ورسوله وقد قال الله عزّ وجلّ لنبيه محمد r{إن عليك إلا البلاغ} ([10]) وقال له: {فذكر إنّما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} ([11]).
وبعد البيان الذي يقوم به الداعية يترك الناس يعملون فيما بينهم وبين ربهم فهو الذي سيحاسبهم إلا إذا ظهر له أنّ أحدا ركب محرما أو قصر في واجب فعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالطرق المشروعة لذلك وبحسب الحالة المناسبة أما أن يأخذ عليهم البيعة أن يخلصوا أو أن يتجردوا لما أوجبه عليهم وكلفهم به أو أن يتآخوا أو أن يثق المتبوع في التابع حتى يعطيه الطاعة العمياء فهذا ما أنزل الله به من سلطان.
الجهة الرابعة: جعله للطاعة في المرحلة الثانية من مراحل الدعوة الثلاث التي ابتدعها طاعة عسكرية لابد فيها من التنفيذ سواء كان الأمر خطأ أم صوابا باطلا أم حقا وقد كان النبي rمع أنه معصوم من الخطإ ومؤيد بالوحي يشاور أصحابه وقد شاورهم يوم بدر وشاورهم يوم أحد وقد مر بنا قريبا أنه كان يبايع أصحابه على السمع والطاعة ويلقنهم فيما استطعت.
أما الطاعة عند البنا فإليك ما قاله في (رسالة التعاليم)([12]) قال: ((وأريد بالطاعة امتثال الأمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره وذلك أن مراحل هذه الدعوة ثلاث إلى أن قال في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التكوين ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري بحت من الناحية العملية وشعار هاتين الناحيتين دائما (أمر وطاعة) من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج)) أهـ.
قلت: وهاتان الناحيتان غريبتان عن الإسلام فالطاعة في الإسلام حكمها الوجوب إلا أنها مقيدة بقيود الأول: مقيدة بالمعروف فلا طاعة في المعصية، وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي rقال: (السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)([13]).وقد ورد أيضا (إنما الطاعة في المعروف) ([14])
القيد الثاني: أن تكون الطاعة فيما يستطيع المرء وكان النبي rإذا بايع رجلا على السمع والطاعة يلقنه (فيما استطعت) رواه البخاري بمعناه في ((كتاب الأحكام)) من صحيحه وهذه الأحاديث دالة على أنّ الطاعة مقيدة بما يستطيع العبد وقد بوب البخاري بقوله: ((باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون)) وأورد فيه حديث ابن مسعود قال: (أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه قال: أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت: له والله لا أدري ما أقول لك إلا أنا كنا مع النبي r فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله...ألخ.
ومعنى لا نحصيها لا نطيقها ومنه قوله في سورة المزمل: {علم أن لن تحصوه} أي لا تطيقوه.
ومن هنا تعلم أن قول البنا: ((ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري بحت من الناحية العملية ومعنى ذلك أنّ الناحيتين تتفقان على وجوب التنفيذ من غير مراجعة ولا تردد ولا تأخير)) وشعار الصوفية كن بين يدي شيخك كالميت أي تجرد من عقلك وثق به ثقة عمياء ونفذ كل ما يطلبه منك وإن ناقض الدين والعقل وشعار النظام العسكري يقول: نفذ ثم اعترض أي لا تعترض قبل التنفيذ.
ومن هنا تعلم أنّ النظام الصوفي والعسكري في الطاعة كلاهما نظام باطل مخالف للإسلام ومضاد له وبالله التوفيق.
قال الشيخ أحمد سلام في كتابه نظرات في مناهج الإخوان: ((إنّ للطاعة في الإسلام حدودا ظاهرة ومعالم واضحة يقول الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} ([15]) فطاعة الله هي أساس التوحيد وحقيقته وطاعة الرسول هي من طاعة الله سبحانه وتعالى فمن أطاع رسول الله r فبطاعة الله أطاعه ولذا أنزل الله تعالى رسوله r منزلة لم ينزلها أحدا من الناس وجعل له طاعة لم تكن لسواه قال تعالى: {فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلّموا تسليما} ([16]).
وهذه الطاعة المطلقة التي جعلها الله لرسوله والتي لا يتحقق إيمان عبد دونها،لأنه عصمه الله من الخطإ والهوى وفي هذه الآية فرض الله طاعة أولي الأمر فيما أمروا به من طاعة الله وطاعة رسوله ولا طاعة لهم فيما سوى ذلك.
ولهذا قال تعالى في الآية { فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول} وقال رسول اللهr: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إنّما الطاعة في المعروف) ([17]).
وذلك أن وليّ الأمر مهما كان على علم وفضل فإنّه بشر يجوز عليه الخطأ والنسيان والميل مع الهوى والأمر بالظلم وغير ذلك فكان لابد من وضع حد لطاعته حتى لا تزل الأمة بخطئه ولا تنحرف بانحرافه ولذا أوجب الله عزّ وجلّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومناصحة أولي الأمر إلى أن قال فهل يتفق هذا المفهوم للطاعة مع مفهوم الطاعة الصوفية الذي أدخله البنا في أصوله (صوفي بحت من الناحيبة الروحية وعسكري بحت من الناحية العملية أمر وطاعة من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج))([18]) أهـ.
وأقول: إنّ البنا أنزل نفسه منزلة مشرع حين فرض طاعة تختلف عن الطاعة التي فرضها الله ورسوله وفرض بيعة وجعل لها أركانا عشرة وفرض طاعة عمياء وثقة في القائد لا تختلف عن الثقة في المعصوم من الخطإ ولا نعرف أحدا من أهل الإسلام وعلماء الإسلام يقول بعصمة أحد من الخطأ إلا الشيعة الإمامية الإثنى عشرية في أئمتهم وإلا الصوفية في شيوخهم ومع ذلك يزعم البنا أنّ دعوته دعوة سنية سلفية مع ما فيها من طوام ودواهي أوقعه فيها تربيته الصوفية التي عاشها في نشأته وطبق الكثير منها في دعوته.
([1]) (ص 268) .

([2]) انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني رقم الحديث: 3063.

([3]) أخرجه مسلم في الإمارة برقم: 1842.

([4]) أخرجه مسلم باب إذا بويع لخليفتين في كتاب الإمارة رقم الحدييث 1853.

([5]) أخرجه البخاري في الأحكام باب 43/7199.

([6]) البخاري في الأحكام رقم الباب 43 ورقم الحديث 7202.

([7]) البخاري في الأحكام رقم 43 ورقم الحديث 7204.

([8]) الفتاوى (28/16).

([9]) سير أعلام النبلاء (4/192).

([10]) سورة الشورى آية: 48.

([11]) سورة الغاشية آية: 22.

([12]) (ص 274) .

([13]) أخرجه البخاري في الجهاد باب السمع والطاعة للإمام رقم الحديث 2955.

([14]) مسلم من حديث علي برقم 1840 وفي الحديث قصة.,

([15]) سورة النساء الآية: 59.

([16]) سورة النساء الآية: 65.

([17]) كتاب الجهاد من صحيح البخاري رقم الحديث 2955.

([18]) نظرات في مناهج الأخوان (ص 78/79 ) بتصرف.



([1]) (ص 76ـ77) .

([2]) سورة الشورى آية: 31.





([1]) (1/109).

[2] مجموع الفتاوى (3/ 58) .

[3] الصحوة الإسلامبة ضوابط وتوجيهات (1/218-219) .

[4] مجلة الفرقان الكويتية عدد 77 ص 22 .

لا تعليق

لانى ما اقدرش اقول حاجة مش عارفها اصلا

أخى ان كنت لاتعلم ؛؛؛فتعذر بجهلك
هذه قاعدة أصولية
أما أن تدعى العلم وتفتح نقاشا لاتدرى عنه علما
فهنا نقول لك توقف
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
ولأنى أحبكم فى الله
اليكم / عقيدة أهل السنة والجماعة
والتى ادعيت أنك كنت تنتمى اليها آآآآآآآآآآآآآآ
"""""""""
لعلم من أعلام السنة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله وجعل مثواه الفردوس الأعلى من الجنة


عقيدتنا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. فنؤمن بربوبية الله تعالى، أي بأنه الرب الخالق المالك المدبر لجميع الأمور. ونؤمن بألوهية الله تعالى، أي بأنه الإله الحق وكل معبود سواه باطل. ونؤمن بأسمائه وصفاته، أي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. ونؤمن بوحدانيته في ذلك، أي بأنه لا شريك له في ربوبيته ولا في ألوهيته ولا في أسمائه وصفاته. قال تعالى (رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) [مريم 65]

ونؤمن بأنه (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) [البقرة 255]

ونؤمن بأنه (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) [الحشر 22-24]

ونؤمن بأن له ملك السموات والأرض (يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) [الشورى 49-50]

ونؤمن بأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . له مقاليد السموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم) [الشورى 11-12]

ونؤمن بأنه ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) [هود 6] ونؤمن بأنه (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام 59]

ونؤمن بـ(أن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) [لقمان 34]

صفة الكلام

ونؤمن بأن الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء: (وكلم الله موسى تكليما) [النساء 164] (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) [الأعراف 143] (وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) [مريم 52] ونؤمن بأنه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) [الكهف 109] (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من ورائه سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم) [لقمان 27]

ونؤمن بأن كلماته أتم الكلمات صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام وحسنا في الحديث، قال تعالى: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) [الأنعام 115] وقال: (ومن أصدق من الله حديثا) [النساء 87]

ونؤمن بأن القران الكريم كلام الله تعالى، تكلم به حقا، وألقاه على جبريل، فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) [النحل 102] (وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين) [الشعراء 192- 195]

[العلو]

ونؤمن بأن الله عز وجل عليّ على خلقه بذاته و صفاته، لقوله تعالى ( وهو العلي العظيم) [البقرة 255] وقوله (وهو القاهر فوق عباده) [الأنعام 18]

ونؤمن بأنه (خلق السموت في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر) [يونس 3] واستواؤه على العرش علوه عليه علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته إلا هو.

ونؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم أحوالهم ويسمع أقوالهم ويرى أفعالهم ويبر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وإن كان على فوقهم على عرشه حقيقة (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى 11] ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم إنه مع خلقه على الأرض. ونرى أن من قال ذلك فهو كافر ضال، لأنه وصف الله بما لا يليق من النقائص.

[النزول]

ونؤمن بما أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر به."

ونؤمن بأنه تعالى يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد، لقوله تعالى (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجاىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) [الفجر 21-23]

[أنواع الإرادة]

ونؤمن بأنه تعالى (فعال لما يريد) [البروج 16]. ونؤمن بأن إرادته نوعان:

كونية، يقع بها مراده ولا يلزم أن يكون محبوبا له، وهي التي بمعنى المشيئة، كقوله تعالى (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) [البقرة 253] وقوله (إن كان الله يريد أن يغويكم) [هود 34]

وشرعية، لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها إلا محبوبا له، كقوله تعالى (والله يريد أن يتوب عليكم) [النساء 27]

ونؤمن أن مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته فكل ما قضاه كونا أو تعبد له خلقه شرعا فإنه لحكمة وعلى وفق الحكمة، سواء علمنا منها ما نعلم أو تقاصرت عقولنا عن ذلك (أليس الله بأحكم الحاكمين) [التين 8] (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) [المائدة 50]

[المحبة]

ونؤمن بأن الله تعالى يحب أولياءه وهم يحبونه (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله) [آل عمران 31] فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) [المائدة 54] (والله يحب الصابرين) [آل عمران 146] (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) [الحجرات 9] وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة 195]

ونؤمن بأن الله تعالى يرضى ما شرعه من الأعمال والأقوال ويكره ما نهى عنه منها (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر 7] (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) [التوبة 46] ونؤمن بأن الله يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه) [البينة 8]

ونؤمن بأن الله تعالى يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين وغيرهم (الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم) [الفتح 6] (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [النحل 106]

ونؤمن بأن لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والإكرام (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [الرحمن 27]

ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) [المائدة 64] (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموت مطويت بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) [الزمر 67]

ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى (واصنع الفك بأعيننا ووحينا) [هود 37] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه." وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتين، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور".

ونؤمن بأن الله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) [الأنعام 103]

ونؤمن بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22-23]

ونؤمن بأن الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى 11]

ونؤمن بأنه (لا تأخذه سنة ولا نوم) [البقرة 255] لكمال حياته وقيوميته.

ونؤمن بأنه لا يظلم أحدا لكمال عدله. وبأنه ليس بغافل عن أعمال عباده لكمال رقابته وإحاطته. ونؤمن بأنه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض لكمال علمه وقدرته (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [يس 82] وبأنه لا يلحقه تعب ولا إعياء لكمال قوته (ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) [ق 38] أي من تعب أو إعياء.

ونؤمن بثبوت كل ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات.

لكننا نبرأ من محذورين عظيمين هما:

التمثيل، أن يقول بقلبه أو لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين.

والتكييف، أن يقول بقلبه أو لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا.

ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسو له صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك النفي يتضمن إثباتا لكمال ضده، ونسكت عما سكت عنه الله ورسوله.

ونرى أن السير على هذا الطريق فرض لا بد منه، وذلك لأن ما أثبته الله لنفسه أو نفاه عنها سبحانه فهو خبر أخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه أعلم بنفسه وأصدق قيلا وأحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما.

وما أثبته له رسوله أو نفاه عنه فهو خبر أخبر به عنه وهو أعلم الناس بربه وأنصح الخلق وأصدقهم وأفصحهم. ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان فلا عذر في رده أو التردد في قبوله.

فصل

وكل ما ذكرنا من صفات الله تعالى تفصيلا أو إجمالا إثباتا أو نفيا فإننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون وعلى ما سار عليه سلف الأمة وأئمة الهدى من بعدهم سائرون.

ونرى وجوب إجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل.

ونتبرأ من طريق المحرفين لها الذين صرفوها إلى غير ما أراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطلين لها الذين عطلوها عن مدلولها الذي أراده الله ورسوله. ومن طريق الغالين فيها الذين حملوها على التمثيل أو تكلفوا لمدلولها التكييف.

ونعلم علم اليقين أن ما جاء في كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضا، لقوله تعالى (أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء 82] ولأن التناقض في الأخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا، وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى أن في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه، فليتب إلى الله تعالى ولينزع عن غيه. ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بينهما فذلك إما لقلة علمه أو قصور فهمه أو تقصيره في التدبر فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق، فإن لم يتبين له فليكل الأمر إلى عالمه وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم (آمنا به كل من عند ربنا) [آل عمران 7] وليعلم أن الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما اختلاف.

فصل

ونؤمن بملائكة الله تعالى وأنهم (عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) [الأنبياء 26-27] خلقهم اله تعالى فقاموا بعبادته وانقادوا لطاعته (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون . يسبحون الليل والنهر لا يفترون) [الأنبياء 19-20] حجبهم عنا فلا نراهم، وربما كشفهم لبعض عباده، فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ستمائة جناح قد سد الأفق. وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها، وأتى إلى النبي صلى الله وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه أثر السفر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه جبريل.

ونؤمن بأن للملائكة أعمالا كلفوا بها:

فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به من عند الله على من يشاء من أنبيائه ورسله.

ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر والنبات.

ومنهم إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور حين الصعق والنشور.

ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال، ومنهم مالك خازن النار، ومنهم ملائكة موكلون الأجنة في الأرحام، وآخرون موكلون بحفظ بني آدم، وآخرون موكلون بكتابة أعمالهم، لكل شخص ملكان (عن اليمين وعن الشمال قعيد ز ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق 17-18]، وآخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه إلى مثواه، يأتيه ملكان يسألانه عن ربه و دينه و نبيه فـ (يثبت الله الذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) [إبراهيم 27]، ومنهم الملائكة الموكلون بأهل الجنة (يدخلون عليهم من كل باب . سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) [الرعد 23-24].

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن البيت المعمور في السماء يدخله ـ وفي رواية ـ يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أخر ما عليهم.

فصل

ونؤمن بأن الله تعالى أنزل على رسله كتبا حجة على العالمين ومحجة للعاملين، يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم. ونؤمن بأن الله تعالى أنزل مع كل رسول كتابا لقوله تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) [الحديد 25]

ونعلم من هذه الكتب:

ا. التوراة التي أنزلها الله على موسى صلى الله عليه وسلم، وهي أعظم كتب بني إسرائيل (فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) [المائدة 44]

ب. الإنجيل الذي أنزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم، وهو مصدق للتوراة ومتمم لها (وآتينه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين) [المائدة 46] (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) [آل عمران 50]

ج. الزبور الذي آتاه الله تعالى داود صلى الله عليه وسلم.

د. صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام.

هـ. القرآن العظيم الذي أنزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين (هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) ل[البقرة 185] فكان (مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) [المائدة 48] فنسخ الله به جميع الكتب السابقة وتكفل بحفظه من عبث العابثين وزيغ المحرفين (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر 9] لأنه سيبقى حجة على الخلق أجمعين إلى يوم القيامة. وأما الكتب السابقة فإنها مؤقتة بأمد ينتهي بنزول ما ينسخها ويبين ما حصل فيها من تحريف وتغيير، ولهذا لم تكن معصومة من فقد وقع فيه التحريف والزيادة والنقص، (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) [النساء 46] (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) [البقرة 79] (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) [الأنعام 91] (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون . ما كان لبشر أن يؤتيه الله الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله) [آل عمران 78-79] (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) إلى قوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) [المائدة 15_17]

فصل

ونؤمن بأن الله تعالى بعث إلى خلقه رسلا (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) [النساء 165] ونؤمن بأن أولهم نوح وآخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) [النساء 163] (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [الأحزاب 40] وأن أفضلهم محمد ثم إبراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى ابن مريم وهم المخصوصون في قوله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) [الأحزاب 7]

ونعتقد أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل لقوله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه) [الشورى 13]

ونؤمن بأن جميع الرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية شيء، قال الله تعالى (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك) [هود 31] وأمر الله محمدا وهو آخرهم أن يقول (لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول إني ملك) [الأنعام 50] وأن يقول (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) [الأعراف 188] وأن يقول (إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا . قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) [الجن 21-22]

ونؤمن بأنهم عبيد من عباد الله أكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم بالعبودية في أعلى مقاماتهم وفي سياق الثناء عليهم، فقال عن أولهم نوح (ذرية م حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) [الإسراء 3] وقال في آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) [الفرقان 1] وقال في رسل آخرين (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار) [ص 45] (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) [ص 30] وقال في عيسى ابن مريم (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنه مثلا لبني إسرائيل)ز [الزخرف 59]

ونؤمن بأن الله تعالى ختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وأرسله إلى جميع الناس لقوله تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموت والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون) [الأعراف 158]

ونؤمن بأن شريعته صلى الله عليه وسلم هي دين الإسلام الذي ارتضاه اله تعالى لعبادة وأن الله تعالى لا يقبل م أحد دينا سواه لقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران 19] وقوله (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة 3] وقوله (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران 85]

ونوى أن من زعم اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى دين الإسلام من دين اليهودية أو النصرانية أو غيرهما فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتدا، لأنه مكذب للقرآن. ونرى أن من كفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل، حتى برسوله الذي يزعم أنه مؤمن به متبع له لقوله تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) [الشعراء 105] فجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع أنه لم يسبق نوحا رسول، وقال تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا . أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا لهم عذابا مهينا) [النساء 150-151]

ونؤمن بأنه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ادعى النبوة بعده أو صدق من ادعاها فهو كافر لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع المسلمين.

ونؤمن بأن للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في أمته علما ودعوة وولاية على المؤمنين، وبأن أفضلهم وأحقهم بالخلافة أبو بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة، وما كان الله تعالى ـ وله الحكمة البالغة ـ ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه وأجدر بالخلافة.

ونؤمن بأن المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو أفضل منه، لكنه لا يستحق بها التفضيل المطلق على من فضله، لأن موجبات الفضل كثيرة متنوعة.

ونؤمن بأن هذه الأمة خير الأمم وأكرمها على الله عز وجل، لقوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) [آل عمران 110]

ونؤمن بأن خير هذه الأمة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم، وبأنه لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل.

ونعتقد أن ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن، فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه فمن كان منهم مصيبا كان له أجران، ومن كان منهم مخطئا فله أجر واحد وخطؤه مغفور له. ونرى أنه يجب أن نكف عن مساوئهم فلا نذكرهم إلا بما يستحقونه من الثناء الجميل، وأن نطهر قلوبنا من الغل والحقد على أحد منهم لقوله تعالى فيهم (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) [الحديد 10] وقوله تعالى (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر 10]

فصل

ونؤمن باليوم الآخر، وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده، حين يبعث الله الناس أحياء للبقاء إما في دار النعيم وإما في دار العذاب الأليم.

فنؤمن بالبعث وهو إحياء الله تعالى الموتى حين ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية (ونفخ في الصور صعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم ينظرون) [الزمر 68] فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين، حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرلا بلا ختان (كما بدأنا أول خلق نعيده وعد علينا إنا كنا فعلين)ز [الأنبياء 104]

ونؤمن بصحائف الأعمال تعطى باليمين أو من وراء الظهور بالشمال (فأما من أوتي كتابه بيمينه . فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقل إلى أهله مسرورا. وأما من أوتي كتابه بشماله فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا) [الانشقاق 7-12] (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) [الإسراء 13-14]

ونؤمن بالموازين توضع يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلة 7،8] (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) [المؤمنون 102-104] (من جاء بالحسنة فه عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون). [الأنعام 160]

ونؤمن بالشفاعة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. يشفع عند الله تعالى بإذنه ليقضي بين عباده حين يصيبهم من الهم والكرب مالا يطيقون فيذهبون إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونؤمن بالشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين أن يخرجوا منها وهي للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من النبيين والمؤمنين والملائكة. وبأن الله تعالى يخرج من النار أقواما من المؤمنين بغير شفاعة بل بفضله ورحمته.

ونؤمن بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب من رائحة المسك، طوله شهر وعرضه شهر وآنيته كنجوم السماء حسنا وكثرة، يرده المؤمنون من أمته، من شرب منه لم يضمأ بعد ذلك.

ونؤمن بالصراط المنصوب على جهنم يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، فيمر أولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: يا رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد ، فيأتي من يزحف، وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج ومكردس في النار.

ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من أخبار ذلك اليوم وأهواله، أعاننا الله عليها.

ونؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن يدخلوها، وهي للنبي خاصة.

ونؤمن بالجنة والنار، فالجنة دار النعيم التي أعدها الله للمؤمنين المتقين، فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) [السجدة 17]

والنار دار العذاب أعدها الله تعالى للكافرين الظالمين، فيها من العذاب والنكال ما لا يخطر على البال (إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) [الكهف 29]

وهما موجودتان الآن، ولن تفنيا أبد الآبدين (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا)[الطلاق 11] (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا . خالدين فيها أبدا لا يجدون فيها وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) [الأحزاب 64-66]

ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين أو بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن أو تقي.

ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين أو بالوصف، فمن الشهادة بالعين الشهادة لأبي لهب وعمر بن لحي الخزاعي ونحوهما، ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر أو مشرك شركا أكبر أو منافق.

ونؤمن بفتنة القبر، وهي سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه فـ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم 27] فيقول المؤمن: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد. وأما الكافر والمنافق فبقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.

ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) [النحل 32]

ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون) [الأنعام 93]والأحاديث في هذا كثيرة معلومة، فعلى المؤمن أن يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الأمور الغيبية وأن لا يعارضها بما يشاهد في الدنيا، فإن أمور الآخرة لا تقاس بأمور الدنيا لظهور الفرق الكبير بينهما. والله المستعان.

فصل

ونؤمن بالقدر خيره وشره، وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللقدر أربع مراتب:

المرتبة الأولى، العلم فنؤمن بأن الله تعالى بكل شيء عليم، علم ما كان وما يكون وكيف يكون بعلمه الأزلي الأبدي، فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم.

المرتبة الثانية، الكتابة فنؤمن بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السموت والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) [الحج 70] المرتبة الثالثة المشيئة، فنؤمن بأن الله تعالى ذد شاء كل ما في السموات والأرض، لا يكون شيء إلا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.

المرتبة الرابعة الخلق، فنؤمن بأن الله تعالى (خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السموت والأرض) [الزمر 62-63] وهذه المراتب الأربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد من أقوال أو أفعال أو تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده والله تعالى قد شاءها وخلقها (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير 28-29] (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) [البقرة 253] (ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون) [الأنعام 137]( والله خلقكم وما تعملون) [الصافات 96] ولكننا مع ذلك نؤمن بأن الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل، والدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور: الأول قوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) [البقر 223] وقوله ول ارادوا الخروج لأعدوا له عدة) [التوبة 46] فأثبت للعبد إتيانا بمشيئته وإعدادا بإرادته، الثاني، توجيه الأمر والنهي إلى العبد، ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك إليه من التكليف بما لا يطاق وهو أمر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق في قوله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقر 286]

الثالث، مدح المحسن على إحسانه وذم المسيء على إساءته وإثابة كل منهما بما يستحق ولولا أن الفعل يقع بإرادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة المسيء ظلما، والله تعالى منزه عن العبث والظلم.

الرابع، أن الله تعالى أرسل الرسل (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) [النساء 165] ولولا أن فعل العبد يقع بإرادته واختياره ما بطلت حجته بإرسال الرسل.

الخامس، أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيء أو يتركه بدون أي شعور بإكراه، فهو يقوم ويقعد ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض إرادة ولا يشعر بأم أحدا يكرهه على ذلك، بل يفرق تفريقا واقعيا بين أن يفعل الشيء باختياره وبين أن يكرهه عليه مكره، وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما فلم يؤآخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى، ونرى أنه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله تعالى، لأن العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير أن يعلم أن الله تعالى قدرها عليه، إذ لا يعلم أحد قدر الله تعالى إلا بعد وقوع مقدوره (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان 34] فكيف يصح الاحتجاج بحجة لا يعلمها المحتج بها حين إقدامه على ما اعتذر بها عنه؟ وقد ابطل الله تعالى هذه الحجة بقوله تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) [الأنعام 148] ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لماذا لا تقدم على الطاعة مقدرا أن الله تعالى قد كتبها عليك، فإنه لا فرق بينها وبين المعصية في الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك؟ ةلهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بأن كل واحد قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا: أفلا نتكل وندع العمل؟ قال: لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له.

ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريقان، أخبرك الصادق أن أحدهما مخوف صعب والثاني آمن سهل، فإنك ستسلك الثاني ولا يمكن أن تسلك الأول وتقول: إنه مقدر علي، ولو فعلت ذلك لعدك الناس في قسم المجانين.

ونقول أيضا: لو عرض عليك وظيفتان، إحداهما ذات مرتب أكثر فإنك سوف تعمل فيها دون الناقصة، فكيف تختار لنفسك في عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر.

وقول له أيضا: نراك إذا أصبتبمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة وعلى مرارة الدواء، فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي؟

ونؤمن بأن الشر لا ينسب إلى الله تعالى لكمال رحمته وحكمته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والشر ليس إليك" رواه مسلم، فنفس قضاء الله تعالى ليس فيه شر أبدا، لأنه صادر عن رحمة وحكمة. وإنما يكون الشر في مقضياته، لقول النبي صلى اله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي علمه الحسن: " وقني شر ما قضيت" فأضاف الشر إلى ما قضاه، ومع هذا فإن الشر بالمقضيات ليس شرا خالصا محضا، بل هو شر في محله من وجه وخير من وجه أو شر في محله خير في محل آخر. فالفساد في الأرض من الجدب والمرض والفقر والخوف شر لكنه خير في محل آخر، قال الله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) [الروم 41] وقطع يد السارق ورجم الزاني شر بالنسبة للسارق والزاني في قطع اليد وإزهاق النفس، لكنه خير لهما من وجه آخر، حيث يكون كفارة لهما فلا يجمع لهما بين عقوبتي الدنيا والآخرة، وهو أيضا خير في محل آخر حيث إن فيه حماية الأموال والأعراض والأنساب.

فصل

هذه العقيدة السامية المتضمنة لهذه الأصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة. فالإيمان بالله تعالى وأسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة لله وتعظيمه الموجبين للقيام بأمره واجتناب نهيه. والقيام بأمر الله تعالى واجتناب نهيه يحصل بها كمال السعادة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) [النحل 97]

ومن ثمرات الإيمان بالملائكة:

أولا: العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه،

ثانيا: شكره تعالى على عنايته بعباده حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم غير ذلك من مصالحهم.

ثالثا: محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل ولاستغفارهم للمؤمنين.

ومن ثمرات الإيمان بالكتب:

أولا: العلم برحمة الله تعالى ورحمة بخلقه، حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به،

ثانيا: ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل أمة ما يناسبها، وكان خاتم هذه الكتب القران العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر ومكان إلى يوم القيامة،

ثالثا: شكر نعمة الله تعالى على ذلك.

ومن ثمرات الإيمان بالرسل:

أولا: العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه، حيث أرسل إليهم أولئك الرسل الكرام للهداية والإرشاد،

ثانيا: شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى،

ثالثا: محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم، لأنهم رسل الله تعالى وخلاصة عبيده، قاموا لله بعبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده والصبر على أذاهم.

ومن ثمرات الإيمان باليوم الآخر:

أولا: الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في ثواب ذلك اليوم، والبعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم،

ثانيا: تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها، بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها.

ومن ثمرات الإيمان بالقدر:

أولا: الاعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب، لأن السبب والمسبَب كلاهما بقضاء الله وقدره،

ثانيا: راحة النفس، طمأنينة القلب أنه متى علم أن ذلك بقضاء الله تعالى وأن المكروه كائن لا محالة ارتاحت النفس واطمأن القلب ورضي بقضاء الرب، فلا أحد أطيب عيشا وأريح نفسا وأقوى طمأنينة ممن آمن بالقدر.

ثالثا: طرد الإعجاب بالنفس عند حصول المراد، لأن حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من أسباب الخير والنجاح، فيشكر الله تعالى على ذلك ويدع الإعجاب.

رابعا: طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول المكروه، لأن ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة، فيصبر على لك ويحتسب الأجر، وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير. لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) [الحديد 22-23]

فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على هذه العقيدة وأن يحقق لنا ثمراتها ويزيدنا من فضله وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم عل نبينا محمد وعلى أله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان.

تمت بقلم مؤلفها محمد الصالح العثيمين في 30 شوال 1404هـ

انا كمان لا تعليق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكى الله كل خير اختى فى الله
بجد موضوع انشاء كويس جدا اديكى فيه ضعيف جداجدا جدا
اختى الغاليه اعذرينى لانى لم اقرا ما كتبتى لانى فى فترة امتحانات
ولكى عندى رد وسوف اقول كلمه واحده الان مؤقتا
على بس كلمه كده كنت قرائتها اننا لا نوحد الاله ازاى يعنى
يا جماعه حد سمع قبل كده ان الاخوان مش بيوحدوا ربنا
الله غايتنا الله غايتنا الله غايتنا
ايه مشفتهاش الله الله وليس الشمس والقمر
اختى بصدق لم اقرا اى كلمه اخرى وممكن كمان مكملتهاش
والايه الى حضرتيك جبتيها دى مش المفروض تتقال لواحد على الاقل يقول لا اله الا الله
زيى
اختى الايه الى حضرتيك ذكرتيها لا تقال الا على من يدعى ان لله ولد
وحشى الله ان اقول مثل هذا المبهتان
اختى اتقى الله فيما تقولين
وربنا يهدينا يا ستى انا وانتى ان شاء الله
ولى رد بس حين اقرا كلاميك
اختى لاخر مره اتقى لله فيما تقولين
وهناك نقطه احب اوضحها للاخوه
يا اخوان
ان من يكتب مثل هذه الكتب
اناس ينظرون الينا نظرة الكفار
نظرة المبتدعين فى دين الله
نظرة الحقد لما حققناه من نجاح فى حياتنا الدينيه والدنياويه
اخوانى ان من يكتب مثل هذه الكتب الا اشخاص دائما يضعون الاخوان تحت المجهر السئ ولا ينظرون الينا الا هكذا
اختى اوعديك برد اخر
بس اعذرينى الامتحانات
اه ملحوظه برضه
ليه حضرتيك بتقتبسى كلام ومش بتكمليه
بمعنى ان برضه من ضمن الحاجات الى قرائتها او الى وقعت عنيه عليها
ان حضرتك جيتى مقطع دون الكل

قريت الموضوع
وقريت الردود
بس للاسف مش هقدر اصدق اي حاجة منها
الكل بيفكر من منطقه في فكرة هو

الكل عايزنا نبدا من النقطه اللي وصل ليها في التفكير
يعني واحد عايزنا نناقش ما بعد الاخوان كويسين
مش البحث في اصول الاخوان
والتاني
السلف احق
مش البحث في اصول السلف

ممكن رأيي ميزودش ولا يقلل
بس انا بتقي الشبهات

انا بصلي و بصوم وبأمر بالمعروف و بنهي عن المنكر و بذكي و مؤمن بالله في اول حاجة طبعا و كتبه و رسله و القضاء و القدر

ده اللي انا اعرفه
انا اسمي مسلم
مسلم و بس
الله ربي
ومحمد - صلي الله عليه و سلم - نبيي و رسولي
اي كلام غير كدا و اي جماعه لا اعترف بيها اطلاقا
دي وجهه نظري الشخصيه
الي ان اكون وجهه نظر شخصيه لوحدي
باني اقري عن السلف الرأي و الرأي الاخر
واقري عن الاخوان الرأي و الرأي الاخر
وبرده في الاخر هقول انا مسلم و بس
شكرا علي المجهود

-----

ملحوظه
ياريت يا جماعه اللي عايز يفكر و يوصل لنتائج سليمه
يتبع مبادئ الفكر الصحيح
اصول الاشياء
مش باخد اخر كلمه و اكمل عليها

وياريت محدش يتكلم علي اساس انه كلامه قرآن منزل
وبراحه شوية في المناقشه
الجماعتين يحتملوا الصواب و الخطأ
مهماش ملائكه الرحمن يعني

الاسلام عليكم ورحمة الله احب ارد على الاخت التى قالت انالاخوان المسلمين لايؤمنون بالله ان تقرا كتاب الرسائل للامام الشهيد حسن البنا :dوشعار الخوان هو الله غياتنا

مثال ان انتوا بتاخدوا بأخر كلمه اتقالت
سؤال للاستاذه هاجر
حضرتك قريتي الموضوع كاااااااااامل ؟

مثال ان انتوا بتاخدوا بأخر كلمه اتقالت
سؤال للاستاذه هاجر
حضرتك قريتي الموضوع كاااااااااامل ؟
ولله يا اخى انا مش قادر اكمل موضوع واحد يبقى حقرا كل ده
لانى بجد مفيش وقت انا بحاول انى امر على اكبر عدد مواضيع
بسبب ضيق الوقت
اختى هاجر انا كما قولت انهم لا ينظرون البينا الا نظرة السوء
اختى الريحانه طلب بس
ايه رائييك لما نتكلم كده من غير نقل
زى منا بكلميك كده
انا عندى استعداد انى انقل برضه
انا عندى كتب برضه ومش من على النت
كتب كتيييييييييير جدا
ايه رائييك لما نتكلم بوضوح
يا ريت حضرتيك توضحلنا منهج السلف واحده واحده
وياريت برضه تجوبيلى على سؤالى
مثلا يعنى انا دلوقتى رجل حفظت القران الكريم والحمدلله
ثم اطلقت لحيتى
ثم قصرت ثيابى
ثم حفظت الكتب الكبيييييييييييره اوى الى دينى لم يقرها على معرفتها
ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر

ولله يا اخى انا مش قادر اكمل موضوع واحد يبقى حقرا كل ده
لانى بجد مفيش وقت انا بحاول انى امر على اكبر عدد مواضيع
بسبب ضيق الوقت
اختى هاجر انا كما قولت انهم لا ينظرون البينا الا نظرة السوء
اختى الريحانه طلب بس
ايه رائييك لما نتكلم كده من غير نقل
زى منا بكلميك كده
انا عندى استعداد انى انقل برضه
انا عندى كتب برضه ومش من على النت
كتب كتيييييييييير جدا
ايه رائييك لما نتكلم بوضوح
يا ريت حضرتيك توضحلنا منهج السلف واحده واحده
وياريت برضه تجوبيلى على سؤالى
مثلا يعنى انا دلوقتى رجل حفظت القران الكريم والحمدلله
ثم اطلقت لحيتى
ثم قصرت ثيابى
ثم حفظت الكتب الكبيييييييييييره اوى الى دينى لم يقرها على معرفتها
ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر

عنما يكون عندكم الوقت وعندما يكون عندكم أدب الحوار
عندئذ// سأحاورك وبفضل الله سأثنيك عن فكر معوج يسيطر على عقول بعض الاخوان المسلمين
الذين يهتمون بالمظهر لا بالمخبر والدين عنهم شعارات جوفاء فقط
أتركك لامتحاناتك والله أسأل أن يوفقك ويجعل النجاح حليفك
وأهديك شريط لشيخنا الألبانى لعلك سمعت عن هذا الشيخ
يقسم فيه الاخوان الى ثلاثة أقسام
وأريد أن أعرف من أى قسم أنت لأحاورك بما يفيدك ويهديك للجادة ويزيل كل شائبة من فكرك ان شاء الله
ومدة هذا الشريط 14 دقيقة فقط

http://www.alalbany.name/audio/652/652_02.rm
[COLOR="red"]وقبل أن أستودعك الله
أطلب منك أن تقرأ الفقرة التى اقتبستها من مشاركتك وبها سوء عرض منك وبعض ألفاظها
يتسم بسوء الأدب فى الحوار /كقولك / [ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر //
من منا بلا فكر ومن منا هو الجاهل نحن أم أنتم ؟؟؟/COLOR]

أخى عالم زمانك
يامن تسمى نفسك / المجاهد فى سبيل الله آآآآآآآآآآ
سؤال / أى نوع من أنواع الجهاد تجاهد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فلعلك تعرف أن الجهاد أقسام وأنواع.......
"""""""""""""""""""""
حيث أنك مازلت تلميذا وعندك امتحانات ؛؛؛؛ سأتولى أنا الحوار مع نفسى
كأسئلة أتخيل أنك ستأسألها وأجيب عليها
:::::::::::::::::::::
ولنبدأ
"""""""""
السلفية سؤال وجواب .. ؟

** من هم السلفيون **

السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضى الله عنهم و ينتهجون منهج السلف فى فهم الكتاب والسنة.

** السلفية مع العلم والعلماء **

قال ابن القيم رحمه الله عن العلماء:"هم فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام"
ومما يعرف به العالم شهادة مشايخه له بالعلم، فقد دأب علماء المسلمين من سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان على توريث علومهم لتلامذتهم، الذين يتبوأون من بعدهم منازلهم، وتصبح لهم الريادة والإمامة فى الأمة، ولا يتصدر هؤلاء التلاميذ حتى يروا إقرار مشايخهم لهم بالعلم، وإذنهم لهم بالتصدر والافتاء والتدريس فهؤلاء يؤخذ عنهم العلم والتلقى، فلا يجدى الأخذ عن الكتب فقط، بل الاقتصار فى التلقي على الأخذ من الكتب بلية من البلايا، وكذا اجتماع الشباب والطلبة على التدارس دون أخذ عن شيخ.
والسلفيون يحبون علماءهم ويجلونهم ويتأدبون معهم ويدافعون عنهم ويحسنون الظن بهم ويأخذون عنهم، وينشرون محامدهم، إلا أنهم بشر غير ممصومين، بل يجوز عليهم فى الجملة الخطأ والنسيان إلا أن ذلك لا ينقص من أقدارهم، ولا يُسوِّغ ترك الأخذ عنهم.

** السلفية والفتوى **

اقتداءً بالصحابة الكرام – رضى الله عنهم - فقد كانوا يتدافعون الفتيا، لعلمهم بخطر القول على الله بغير علم فهم يتورعون عنها، إيثاراً للسلامة، وخوفاً من القول على الله بغير علم.


** السلفية والاجتهاد **

الاجتهاد نعمة من نعم الله على المسلمين، وتسهيل لهم لتبيين الحكم الشرعي فى مسائل عصرية لم تر فيها نص لا من كتاب ولا من سنة، فيحكم العالم باجتهاده فى هذه المسألة
"باب الاجتهاد و سيبقى مفتوحاً لمن يسره الله له لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" الحديث صحيح أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي.


** السلفية والتقليد **

إن مذهب إمام من أئمة السلف أو قولاً له، لا يعد ديناً للأمة، ولا مذهباً لها إلا أن يقوم عليه دليل من الكتاب و السنة أو إجماع متيقن.
قال ابن القيم – رحمه الله : "لا تجوز الفتوى بالتقليد لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه اسم عالم" .

** السلفية والأخلاق **

هم أحسن الناس أخلاقاً وأكثرهم حلماً وسماحة وتواضعاً، وأحرصهم دعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس واحتماله منهم، والايثار والسعي فى قضاء الحاجات، وبذل الجاه في الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم، وبر الوالدين والعلماء، وخفض الجناح لهما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم:4)
وقال صلى الله عليه وسلم: "أثقل شئ فى الميزان الخلق الحسن" صحيح رواه الإمام أحمد.


** السلفية والأخبار **


انطلاقاً من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (الحجرات:6) بخلاف الذين يسارعون فى إطلاق الأحكام، ويتهافتون على إلصاق التهم بالأبرياء، فيفسقون، ويبدعون ويكفرون بالتهمة والظنة من غير برهان أو بينة.


** السلفية والتكفير **

السلفيون لا يمنعون التكفير بإطلاق، ولا يكفرون بكل ذنب، ولم يقولوا: إن تكفير المعين غير ممكن، ولم يقولوا بالتكفير بالعموم دون تحقق شروط التكفير، وانتفاء موانعه فى حق المعين، ولم يتوقفوا فى إثبات وصف الإسلام لمن كان ظاهره التزام الإسلام، ومن أتى بمكفر واجتمعت فيه الشروط، وانتفت فى حقه الموانع فإنهم لا يجبنون ولا يتميعون، ولا يتحرجون من تكفيره".

** السلفية وولاة الأمور **

السلفيون تمسكوا بالحق، وتعاملوا مع ولاة الأمور على وفق ما جاء في نصوص الشرع.
فهم يدينون لولاتهم بالسمع والطاعة، في المنشط والمكره، وفي العسر واليسر، وعلى أثرة عليهم ما لم يؤمروا بمعصية إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، وإنما تكون الطاعة بالمعروف.
كما أنهم يدينون بالنصيحة لولاة الأمور، ويتعاونون معهم على البر والتقوى وإن كانوا فجاراً.
ولذلك فهم يرون إقامة الجمع والجماعات والأعياد معهم، ويرون أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع كل بر وفاجر، ثم إنهم لا ينزعون يداً من طاعة، ولا ينازعون الأمر أهله، كما أنهم لا يدينون بالخروج على أئمة الجور – فضلاً عن أئمة العدل – إلا إذا رأوا كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان، وكان لديهم قوة ومنعة، ولم يترتب على الخروج مفسدة أعظم.
ثم إنهم أبعد الناس عن المدح الكاذب والإطراء القاتل الذى يورث الإعجاب بالنفس، كما أنهم لا يرون المداهنة فى الدين، ولا يخافون فى الله لومة لائم.

** السلفية والولاء والبراء **

فهم يوالون على الدين، فلا ينتصرون لأنفسهم، ولا يغضبون لها، وإنما ولاؤهم لله ورسوله والمؤمنين، وبراؤهم لله، ومواقفهم ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} (المائدة:الآية55) قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبى صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لها شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون"

ولا يحتاج المسلمون إلى عقد يكتب، أو وثيقة تختم، أو منهج يقرر فيه هذا المبدأ غير الكتاب والسنة. فليس العمل الإسلامي شركة أو مؤسسة أو جمعية أو لجنة ينتظر الناس الإذن بالدخول فيها، أو الموافقة عليهم أن يكونوا من مستخدميها، فلا حاجة إلى بطاقة عضوية، أو انتساب أو ولاء لهذه الأسماء والشعارات واليافطات.
وليس لمسلم أن يوالي على طائفة أو تجمع، أو يعادي عليها، أو يرى أن الحق ما جاء عن طائفته، والباطل في غيرها.

** السلفية والبدع **



السلفيون أسلم الناس وقوعاً فى البدع، ولا تكون فيهم الشركيات، أما المعاصى والكبائر فقد يقع فيها طوائف من السفليين، إلا أن هذه الأمور عندهم قليلة بالنسبة إلى غيرهم.
وقد تجد من يخطئ في مسألة ما، أو يرتكب معصية من المعاصى، فهذا لا يطلق عليه مبتدعاً، بل عاصياً أو فاسقاً، وإذا وقع إنسان ببدعة، أو تلبس فيها، إما عن جهل أو تأويل، فهذا وقع فى بدعة، ولا نطلق عليه مبتدعاً.

أما من ابتدع فى دين الله عن عمد، وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة، وأصرّ عليها، وغلب عليه البدع، فهذا من أهل البدع.

قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله: "إذا أخطأ المخطئ عن تأويل، لأن التأويل شبهة تدرأ عنه الحكم بأنه مبتدع، ولأنه ظن أن تأويله سائغ، أو قلد من ظن أنه على حق، فهذا يقال فى حقه أنه أخطأ، أو خالف، لا يقال: إنه مبتدع.
وهجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين:-

أولاً : إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله

ثانياً : وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته، لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين".



** السلفية والحزبية **

يرى السلفيون أن الحزبية داء عظيم، وشر مستطير، ووبال وبيل على أصحابه فى الدنيا والآخرة، والحزبية فرقت المجتمع الواحد، بل الأسرة الواحدة، وهى من أفعال المشركين، قال تعالى محذراً منها:

{وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم 31 :32 )

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} (الأنعام:159)

فهذه الفرق والأحزاب الموجودة على الساحة اليوم لا يقرها دين الإسلام، بل ينهى عنها أشد النهى، وهى من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، والأصل الاجتماع على عقيدة التوحيد، وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة، و أمة واحدة ، قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (الانبياء:92) وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران:الآية103).

يقول الشيخ بكر أبو زيد : "إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز، ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخرى تخالف راية التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غايـة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة يدخل تحتها أي من أهل البدع والأهواء، فيُغَض النَّظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة " [حكم الانتماء 153] .



** السلفية والعمل السرى **

الدعوة السفلية، لا تعرف السرية، بل هى دعوة واضحة فوق الأرض فى وضح النهار، ولا تعرف السراديب السرية، وهى دعوة لجميع الناس للسير على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فعنوانها المساجد، ودروسها فى المساجد أمام الناس، وللناس جميعاً، فنحن فى مجتمع مسلم، وإن كان فيه بعض المنكرات والمعاصى، لكن هذه لا تخرجه من الإسلام، حتى نرجع إلى العصر المكي.
فالتنظيم السرى هو الذى جر علينا الويلات، وجعل الفجوة تتسع بين الحكام وبين الدعاة والمصلحين، مما أتاح الفرصة للمنحرفين أن يتقربوا إلى الفئة الحاكمة ليصلوا إلى مآربهم ومقاصدهم، بل هو الذى جعل الحكومات والأمن يتوجهون بأنظارهم تجاه الدعاة بنظرة الخوف والحذر من انقلاب ما.

فعن عبد الله بن عمر – رضى الله عنهما – قال: "جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: "اعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وأقم الصلاة…وعليك بالعلانية وإياك والسر" رواه ابن أبى عاصم فى السنة بإسناد جيد.وقال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله: "إذا رأيت قوماً يتناجون فى دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه أحمد فى الزهد.


** السلفية والبيعة **

لقد وردت فى البيعة آيات وأحاديث كثيرة، ولكن المتفق عليه أن البيعة المشار إليها فى الأحاديث هى البيعة الجامعة، وهى لا تكون إلا للامام المسلم، والممكن فى الأرض الذى يقيم الخلافة الإسلامية على نفس منهاج النبوة المباركة، وهذه تتم بعد استشارة جمهور المسلمين، واختيار أهل الحل والعقد.

أما البيعات والعهود والمواثيق التى تؤخذ من الشباب فهى غير شرعية.
قال الإمام القرطبي – رحمه الله: "فأما إقامة إمامين أو ثلاثة فى عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً" فكل جماعة الآن لها إمام، و ما أكثر الجماعات، وما أكثر الأئمة.



** السلفية والعمل الجماعي **

السلفيون من دعاة العمل الجماعي – بمفهومه الشرعي- أما العمل الجماعي الحزبي- فهذا مرفوض جملة وتفصيلا، فالمفهوم الشرعي للعمل الجماعي هو التعاون على البر والتقوى، فلا حرج لو قامت جماعة متخصصة فى التوحيد، وأخرى فى الحديث، وثالثة فى الفقه، ورابعة فى التفسير،...،...، والكل يدعو فى تخصصه لكن بشرط أن تكون هذه الجماعات تحت إمام واحد إن وجد، وأن تكون على عقيدة صحيحة ومنهج سليم، عقيدة ومنهج السلف الصالح، وهذا ركن من أركان العمل، والسعي نحو التمكين، ولا يمكن بحال من الأحوال التنازل عنه.



** السلفية والجهاد **

فمن أصول الدعوة السلفية أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع الأمراء أبراراً كانوا أم فجاراً، لذلك فنفوسهم تتعشق الجهاد، وقلوبهم تهفو إلى الشهادة فى سبيل الله، لعلمهم بفضل الجهاد، ففى الجهاد يكون الدين كله لله، وبالجهاد يرفع الظلم، ويحق الحق، ويحال دون الفساد، وفيه التمكين فى الأرض، والحفاظ على عز المسلمين، كما أن فيه إذلال أعداء الله وإرهابهم، وكف أذاهم، كما أن فيه تمحيصاً للمؤمنين ومحقاً للكافرين، ولكن لا بد الأخذ بأسبابه وشروطه وفقهه، وألا تحكمنا العواطف والحماسات الفارغة التى أدت بالمسلمين إلى الهاوية. قال ابن القيم – رحمه الله: "تا لله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الولي، فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض".



** السلفية والحكم بالشهادة على المعين **

عن عمر - رضى الله عنه - أنه خطب فقال: "تقولون فى مغازيكم فلان شهيد، و مات فلان شهيداً، ولعله قد يكون أوقر راحلته، ألا تقولوا ذلكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من مات فى سبيل الله أو قتل فهو شهيد" رواه أحمد و حسنه ابن حجر.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله: "لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد، لأن قولك عن فلان شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما من مكلوم يكلم فى سبيل الله – والله أعلم بمن يكلم فى سبيله – إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً،اللون لون الدم، والريح ريح المسك" رواه البخاري فتأمل قوله: "والله أعلم بمن يكلم فى سبيله" قال ابن حجر – رحمه الله: "لأن الشهادة بالشئ لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً: أن، يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا، وهى نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها" فالأصل فى ذلك الاستثناء، أن تقول إن شاء الله يكون شهيداً، أو نحسبه عند الله شهيداً.



** السلفية والعمل السياسي **

السلفيون مع السياسة الشرعية التى تعنى: الاحاطة بالأحكام السلطانية، ومعرفة حقوق الراعي والرعية، وتقويم الحقائق بالموازين الشرعية، إذن فهي رعاية شؤون الأمة الإسلامية بما لا يخالف الكتاب الكريم والسنة النبوية، فأهم الأوليات: مسائل التوحيد والإيمان، فالعقيدة أول واجب وآخر واجب. فهذه هى السياسة بمعناها الإسلامي النقي التى ترعى شؤون الأمة الربانية، أما السياسة العصرية التى تعني القدرة على المراوغة والمناورة واللف والدوران فى المحاورة والكذب ونقض العهود والمواثيق، فهذه قرين النفاق، لأنها تمييع للعقيدة، وقتل للشعور الإيمانى، وحل لرابطة الولاء والبراء وخديعة لعامة المسلمين، هذا الذى ينكره السلفيون ويحذرون منه، ونبرأ إلى الله من أغلالها وشرها، فهى بريد الخداع، وسُلم الذين يعبدون الله على حرف.



** السلفية والمظاهرات والاغتيالات **

هذه ليست من الدين فى شئ، بل استوردناها من بلاد الكفر، وزدنا عليها إشعال إطارات السيارات التى تسبب الأمراض، وتخريب المؤسسات التعليمية والاقتصادية والمرافق العامة.
والمظاهرات أول نواة الخروج على الحكام الذى نتج عنه سفك الدماء، وهتك الأعراض، التسلط على السنة وأهلها، وتعطيل دور المساجد من العلم والتعليم والإصلاح، حتى أصبحت وكراً لدعاة المظاهرات والاغتيالات وهذا مصدره التهييج السياسي، وهناك أصابع خفية داخلية أو خارجية تحاول بث مثل هذه الأمور لإفساد المجتمعات الإسلامية، فهم ينكرون المناهج الانقلابية الثورية التى يكون وقودها المسلمين، وتتأخر الدعوة بسببها سنوات كثيرات.
ومع ذلك كله، فإن السلفيين لا ينكرون على العاملين ضرورة التغيير، و لكنهم ينكرون عليهم مناهجهم فى التغيير التى لا تسمن ولا تغنى من جوع، التى منها المظاهرات والاغتيالات.



** السلفية والحكم بغير ما أنزل الله **

تحكيم شرع الله واجب على كل فرد مسلم، كما أنه واجب على الحاكم المسلم الذى ولاه الله أمر الأمة الإسلامية وذلك بأن يحكم فيهم شرع الله فى كل شأن من شؤون الحياة صغيرها وكبيرها، ومن ظن أن آيات الحكم خاصة بالحكام فقط، فقد أخطأ، فهى آيات عامة تشمل الحكام وغيرهم.
والذين يسعون إلى إقامة حكم الله فى رأس الهرم، قبل إقامته فى قاعدته – وذلك عن طريق القوة والسلاح والعنف – إنما يخادعون أنفسهم ويخادعون الناس، فثبات الناس على العقيدة هو الأصل، ثم يأتى بعد ذلك مكملاته التى منها تحكيم شرع الله.

وللأسف الشديد هناك من حدثاء الأسنان من يتسرع فى إطلاق الأحكام بالكفر على الحكام دون استفصال من الحاكم على ما فصَّل فيه العلماء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً، باتفاق الفقهاء، وفى مثل هذا نزل قوله على أحد القولين {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (المائدة:الآية44) أى هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

وقال ابن القيم – رحمه الله: "والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله فى هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر، وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر، وان جهله أو أخطأه فهذا مخطئ له حكم المخطئيين".
يتبع/ بالاخوان كفكر ومنهج ماله وماعليه
صالحه وطالحه

اعتقد ان الموضوع سيتطور

اختي الفاضلة

لقد قلت لكي مسبقا انا مستعد للتناقش مععكي
ولكن بعيد عن القص واللصق

كل منا يخطيء ويصيب

وانتي الان تعرضين كلام الشيخ الالباني رحمه الله

انتي تقتنعين به ولكن انا لا اقتنع بكل ما يقوله

مثلا لو احضرت لكي فتوى للدكتور يوسف القرضاوي

قطعا اعرف ماذا ستصنعين ....

ستحضرين خطب وكلام منقول لتتقولي ان القرضاوي مخطأ واحيانا تصل الى حد السب

اليس هذا ما يفعله السلف وتناسوا ان كل يؤخذ منه ويرد اليه


اختي الفاضلة \هلا بكي في حوار سويا لكي نصل الى الحقيقة

يمكنك ان تقراي ما تشائي
ثم اطرحي سؤالك وان شاء الله سأجيب عليكي

ملحوظة انا لا انتمي لجماعة الاخوان ولكن عرفتهم جيدا وعن قرب ولي اعز اصدقائي منهم والكثير من اقاربي منهم لذلك انا اعرف عنهم الكثير وكل ما يدور في ذهنك من اسئلة ان شاء الله ساجيب عليها


أرجو الاكتفاء بالنسخ واللصق ويكون حوارنا من بنات افكارنا

اقراي جيدا ثم اسالي وان شاء الله نجيبك

لا حول ولا قوة إلا بالله
طيب من دلوقتي
اي تجريح او اي سب هشوفه هبلغ عنه
عشان احنا مسلمين مش زفت يهود
عليه العوض و منه العوض

والله من نظرتي كدا و الحوار الجميل اللي بينكم و النقاش الهادف ده

اللي احد اطرافه بيقول التاني انتوا معندكوش عقل انتوا بلا فكر
والطرف الاخر يقوله انتوا بتبتدعوا في الدين و متعرفوش الدين و شعاراتكم جوفاء
الاتنين علي خطا
وعمري ما هفكر اني انتمي لحد فيهم
نزلوا من نظري
وهكررها تاني
لو لقيت اي سب او اي تجريح بعد كدا هبلغ عنه و هيتحذف هيتحذف

تم تحرير الرد نرجو التزام الآداب العامه في الحوار

لا حول ولا قوة إلا بالله


طيب من دلوقتي
اي تجريح او اي سب هشوفه هبلغ عنه
عشان احنا مسلمين مش زفت يهود
عليه العوض و منه العوض

والله من نظرتي كدا و الحوار الجميل اللي بينكم و النقاش الهادف ده

اللي احد اطرافه بيقول التاني انتوا معندكوش عقل انتوا بلا فكر
والطرف الاخر يقوله انتوا بتبتدعوا في الدين و متعرفوش الدين و شعاراتكم جوفاء
الاتنين علي خطا
وعمري ما هفكر اني انتمي لحد فيهم
نزلوا من نظري
وهكررها تاني
لو لقيت اي سب او اي تجريح بعد كدا هبلغ عنه و هيتحذف هيتحذف




أخى / أحمد رضا
لو تتبعت المشاركة من البداية
فستجد أننى لم أبدأ السباب ولا الهمز أو اللمز
ولكن بدأه هذا الغزلوك الذى يطلق على نفسه / المجاهد فى سبيل الله
وهذا بعض ماقاله
"""""""""""""""""""""""""""
1-اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب2- ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر


http://bsmlh.net/up/uploads/8cbf68ef53.gif (http://bsmlh.net/up)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
فهل نحن كما يقول هذا المجاهد /سامحه الله
وللاسف ادارة الموقع /جعلت مثله : مشرفا ==سلم يارب سلم
والسلام على نت اتبع الهدى

اختي الفاضلة لماذا تجاهلتي ردودي

اعتقد اني لم اخرج في ردودي عن الكلام وانتظر منك مناقشة ولكن يبدو انكي غير مستعدة للمناقشة

لنكي تجاهلتي ردي مرتين

الاخوة الأعزاء
""""""""""
أسمعتم أو قرأتم / مايسمى ببرنامج / الخوان المسلمين
""""""""""""""""""""""
أهديه اليكم/ ثم أعلق عليه
:::::::::::::::::

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته





الأخوه الأفاضل منذ مده وأنا أقرأ في هذا البرنامج الخاص بجماعة الأخوان





ليس تصيدا للأخطاء وإِنما بحثا عن الوعود الزائفه التى دندنوا حولها كثيرا منذ مده




وما أثير من مواضيع شائكه تكلم فيها بعض المنتسبين للجماعه من القيادات




بخصوص تولي المرأة للولايه وحكم الشعب بالشعب وغيرها من الأقوال التي نشرت على فترات






فأدعوإِخواني جميعا لترك التصيد والهمز واللمز والسب والقذف






وقرأه هذا البرنامج والوقوف على نقاط القوة والضعف ,نقاط الهزل والجد,نقاط تمت للأسلام بصله ونقاط قريبه للعلمانيه منها للأسلام





دعوه للنقاش والنقد البناء




ليس النقد القائم على (نشر الخطأ بدون البيان لموضع الخطأ وأين الحق ولماذا)






فليس كل رواد المنتدى من طلبه العلم حتى تنشروا الضلال بدوث البيان لوجه الحقهذا هو البرنامج



-----------------


برنامج الأخوان

-----------------




ويتبع بأذن الله مع الوقوف على ما تضمنه البرنامج





من خلال وجهه نظري القاصره





وأتمنى تفاعل الأخوه جميعا بعد قرأه البرنامج جيدا وبيان ما يأخذونه عليه من مؤاخذات وإِيجابيات





من الممكن أن يقول البعض وما فائده تضييع الوقت مع هؤلاء الناس





أقول له:أخي الحبيب الأخوان لهم وجود قائم في بيتك وشارعك وعائلتك





ومجتمعك كله وهم الفئه الظاهرة التى تمثل الأسلام والألتزام والمطالبه




بالشرع اعلاميا




فيجب أن يكون لنا موقف جاد في النقد




ونحاول أن نعرض هذا النقد على شيوخ




الأخوان المعتبرين المعروفين لنا بسلامه العقيده من أمثال الشيخ وجدي غنيم




وغيره الكثير من مشايخ الأخوان




فأن لم نرى التراجع عن مثل هذا البرنام




جفيكون حالنا كحال هؤلاء القوم المؤمنين






‏‏{‏لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديداقالوا معذرةإلىربكمولعلهم يتقون‏}





والله المستعان
:::::::::::::::::::::::::::::::::::
تعليقى عليه
ــــــــــــ
نقاط القوه التى رأيتها في البرنامج


وهي كثيره والحمد لله (ولكن تحتاج الى تطبيق وليس إِلى شعارات)


1_مسائل الأقتصاد والتجارة والعماره والسياسه

أفكار جيده طرحت في هذا البرنامج فعلا تحتاج الى تأصيل أكبر لزياده الفائده منه


2_السياحه والسياح


نقل الحزب في البرنامج الأتي


"وتتعدد الخدمات السياحية من سياحة دينية، وعلمية، وسياحة مؤتمرات، وسـياحة علاجيـة،
وسياحة التسوق، وسياحة ترفيهية، وكل هذه المجالات لابد وأن تتفق أنشطتها مع مبادئ وقيم
وأحكام الإسلام، حيث يتعين على السائح أن يعلم مسبقًا بحدود هذه الضوابط الإسلامية، فـلا
يجهر عند حضوره لمخالفتها فإذا ما التزم بذلك، فله أن ينهـل معرفـة بتراثنـا الحـضاري
ويستمتع بمناخ مصر وينعم بطبيعتها ويسعد بالتعامل مع شعبها المضياف، وإذا كانت المملكة
المتحدة بها في اسكتلندا مناطق جافة يحرم فيها شرب الخمور، وإذا كان الفاتيكان يفرض على
الزائرة الاحتشام عند دخول كنيسته الرئيسة، فمصر كدولة إسلامية أولـى بالتمـسك بقيمهـا
الإسلامية، خاصةً أنها لن تشكل قيد?ا على أن يستمتع السائح لكل ما هو من مقومات السياحة،
ونقصد من هذا التأكيد على أن الإطار العام مصان بالقيم والقواعـد التـي تمثـل المقومـات
الأساسية للمجتمع . وقد سمحت الشريعة الإسلامية لغير المسلم، بممارسة ما حلل لـه، ولكـن
ليس في الإطار العام بل في السياق الخاص . وهو ما ينطبق على السائح أيضا"


وهذا كما نرى ضد ما نشر منذ فتره على لسان بعض الأعضاء ونحن لنا هذا البرنامج الذي وافقت عليه الجماعه بجميع طوائفها الفكريه فنحاكم الجماعه من خلاله وليس من خلال تصريحات أعضائها



3_البنوك والربا

نقل الحزب في البرنامج الأتي


- استبدال آلية سعر الفائدة : تمثل أداة سعر الفائدة الأداة الرئيسة للتحكم في العـرض الكلـي
للنقود، ومن ثم النشاط الاقتصادي من ق??بل الجهاز المصرفي، ولكن اتساقًا مع الموقف الثابـت
من تحريم الربا يتم تفعيل مجموعة من الآليات والصيغ الأخرى القائمة على نظام المـشاركة
في الربح والخسارة بديلاً عن نظام المداينة بفائدة، والمستندة على العقـود الـشرعية : عقـد
الشركة، وعقود البيوع، وعقود الإجارة، وفق قواعد المصرفية الإسـلامية وذلـك للوصـول
لجوهر هذه المعاملات وليس تحقيقًا لإطارها الشكلي فقط، مع التدرج، في عمليـة التحـول،
للأخذ في الاعتبار، عدم تعرض الاقتصاد القومي لعمليات اختلال اقتصادي .



4_التعاون الأسلامي

نقل الحزب في البرنامج الأتي


"ولتصويب هذا الوضع، وعلاج الاختلال القائم في ميزان التجارة الخارجية والعجز المـزمن
في ميزان المدفوعات، والسياسة الإنمائية المقترحة يؤكد البرنامج على الأسـس والتوجهـات
التالية :
- إعطاء الأولوية للتعاون " العربي " ، " فالإسلامي " ، " فالإفريقي " ، " فالجنوبي " ، ثم الدولي؛ لأن هذه
الأولوية ذات جدوى اقتصادية وإنمائية واضحة، وفي الوقت نفسه تُبقي على هوية مصر فـي
إطارها الصحيح تجاه التزاماتها ومصالحها العربية والإسلامية والإفريقية والجنوبية والدولية" .


ثم



"وعليه المخرج الرئيس من فخ الاستقطاب والإلحاق والتبعية الاقتصادية، والـذي يتفـق مـع
تحقيق تنمية اقتصادية متوازنة ومستدامة هو تفعيل دوائر التعاون الاقتـصادي : العربـي ثـم
الإسلامي فالإفريقي فالجنوبي، وتمثل الدوائر العربية في هذه السلسلة البداية الصحيحة" .



5_الأزهر الشريف وفصله عن الدوله

نقل الحزب في البرنامج الأتي

دور مؤسسة الأزهر :
إن الأزهر الشريف مؤسسة فريدة في مصر والعالم الإسلامي؛ فقد قامت على دراسة ونـشر
علوم القرآن والشريعة الإسلامية واللغة العربية و تخرج منه علماء من كـل بـلاد الإسـلام
فكانوا خير رسل لشعوبهم و لا شك أن للأزهر الشريف أدوار?ا عديدة فهو جامعة إسـلامية و
منبر دعوى للإفتاء والوعظ والإرشاد، وصرح عالمي من حيث نشر الفكر والثقافة الإسلامية
طبقًا لمنهج أهل السنة والجماعة على مستوى العالم هذا بالإضافة إلي دور الأزهر التـاريخي
في حمل راية الجهاد وقيادة المجاهدين أمام كل غزوات الاحتلال الأجنبي على مصر فـضلاً
عن صدعه بالحق في وجوه الحكام الظالمين ووقوفه بجانب المستضعفين والمظلومين، ولذلك
يجب على كل محب لمصر والإسلام وساع لرفع شأنهما أن يعمل على تقوية الأزهر ودعمـه

وكفالة استقلاله استقلالًا تاماً عن السلطة السياسية و أن يتـيح لـه حريـة الفكـر والحركـة
- دعم كُ لي??ات لشَّ رعي??ة بما ي??ؤه?ل المتخرجين منها للدعوة والتدريس وال ا ل ا
علوم لشَّريعة والدعوة،




- ضرورة تحقيق استقلال الأزهر ً جامعا وجامعة استقلالاً كاملاً وحقيقي?ا عن السلطة التنفيذية
بكلِّ درجاتها .

-إعادة تشكيل هيئة كبار العلماء بالانتخاب واختيار شيخ الأزهر بالانتخاب من بين أعضائها
دور هيئة الأوقاف




6_عمل المرأه والولايه


نقل الحزب في البرنامج الأتي

"الوظائف، وإمكانية عمل المرأة بها ( مثل القضاء )
يجب أن يكون حالة من الحوار الاجتماعي والشرعي، للتوصل إلى توافق مجتمعي، تشارك
فيه المرأة والرجل بالرأي والقرار . ونحن من جانبا نرى أن الواجبات المفروضة على رئيس
الدولة، وهو له مسئوليات في الولاية وقيادة الجيش، تعد من الواجبات التي لا تفرض على
المرأة القيام بها، لأنها تتعارض مع طبيعتها وأدوارها الاجتماعية والإنسانية الأخرى"





"المرأة شطر المجتمع و ميزان الأسرة ( الزوجة والأم وربة المنزل ) التي اعتبرها الإسلام
ً شقيقة للرجل " النساء شقائق الرجال " وعلى أهمية الدور الذي تلعبه المرأة في حقل العمل إلا
أنَّه يلزم توازن هذا الد ??ور مع الرسالة السامية التي تحملها المرأة في منزلها و بين أبناءها
الأولى وتقوم رؤيتنا على المساواة الكاملة في الكرامة
- 103 -
سعياً لاستقامة وصلاح لبنة المجتمع
الإنسانية بين الرجل والمرأة، وأهمية العمل على الحفاظ على التمايز بينهم في الأدوار
الاجتماعية والإنسانية، دون أن يؤثر ذلك على مكانة كل منهم . ودور المرأة في الأسرة، قائم
على أساس أنها المسئول الأول عن تربية الجيل الجديد، وعلى أن الأسرة في حضارتنا
المصرية والعربية والإسلامية هي الوحدة الأساسية للمجتمع . وتقوم نهضة أمتنا على نهضة
الأسرة كبنية أساسية . لهذا نرى أهمية تحقيق التوازن في أدوار المرأة، وتفعيل دورها في
الأسرة والحياة العامة . دون أن نفرض عليها واجبات تتعارض مع طبيعتها أو مع دورها في
الأسرة ."



هذه بعض النقاط الهامه والجيده التى وقفت عليها في هذا البرماج

ويتبع بما وقفت عليه من أخطاء فيه


والله المستعان

نحن كما يقول هذا الجاهل

لا حول ولا قوة إلا بالله مفيش سمعان كلام
طيب عند بعند
ثانيه واحده
هروح ابلغ المشرف و جي

بالزمه احنا مسلمين ؟!!

بدأ البرنامج المعلن بهذه النقطه (لكي يدغدغ بها مشاعر الأسلاميين)

-1 مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع، وهذا بدوره يحقق العدل فى سن
القوانين وفى التطبيق وفى الأحكام لكل المصريين بغض النظر عن عقائدهم أو الاختلاف فى
ثقافتهم وأفكارهم وألوانهم وأجناسهم .انتهى

فيظن القارىء من أول وهله بأن هذا البرنامج إسلامي قح ولكن المشاهد أن هذا البرنامج ينقض هذا الأصل في مواضع أخرى كما سنبين بأذن لله


فينتقل البرنامج الى تأصيل لمبدأ الدميقراطيه والكفر البواح

فيقول

-"3 تطبق مرجعية الشريعة الإسلا مية بالرؤية التي تتوافق عليها الأمة مـن خـلال الأغلبيـة
البرلمانية في السلطة التشريعية المنتخبة ً انتخابا حراً بنزاهة وشفافية حقيقية دون تـدليس ولا
تزوير ولا إكراه بالتدخل الأمني المباشر أو المستتر، والتي تتم تحت رقابة المؤسسات المدنية
داخلية وخارجية وبعيداً عن هيمنة السلطة التنفيذية . ويجب على السلطة التشريعية أن تطلـب
رأي هيئة من كبار علماء الدين في الأمة على أن تكون منتخبة أيضاً ً انتخابا حراً ومباشراً من
علماء الدين ومستقلة استقلالا تاماً ً وحقيقيا عن السلطة التنفيذية في كل شئونها الفنية والماليـة
والإدارية، ويعاونها لجان ومستشارين من ذوي الخبرة وأهـل العلـم الأكفـاء فـي سـائر
التخصصات العلمية الدنيوية الموثوق بحيدتهم وأمانتهم،......."



فلينظر معنا هؤلاء الأخوان_هداهم الله_

هل أصبحت الشريعه الأسلاميه عرضه للمناقشه والرفض أو القبول بين أفراد جهال أختارهم الشعب سواء كان هؤلاء الأفراد نصارى أو علمانييون أو مسلمين جهال


فما الفرق بينهم وبين الدستور الحالي الذي يعلنها صراحه في الماده الثانيه ثم ينقضها بمجالس التشريع التي تشرع وفق عقلها وهواها ..وفق معتقداتها وليس معتقد الأسلام الخالص


قال تعالى
"ولو اتّبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهنّ بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون " المؤمنون 71

إن تمرير أي قانون اسلامي كتحريم الخمر او الزنا عن طريق المجلس التشريعي لا يعد انتصارا للاسلام وأهله بل هو انتكاسة وشرك وردة !

ففي الجاهلية الحالية لا يسن أي قانون إلا بعد أن يرى الاغلبية صلاحيته ، فالقانون اكتسب شرعيته من كونه اختيار الاغلبية لا من كونه حكم الله !

لو أنهم وقفوا وحللوا كل شرعة من شرائع الاسلام فأعجبوا بها ووجدوها ملائمة للعصر فشرعوها واحدة بعد الاخرة لم يكن ذاك نصرا وفخرا لانهم ما اختاروا هذه الشرائع تعبدا لله بل اختاروها لموافقتها لارائهم ، فالمرجعية هنا هي عقل الانسان لا كتاب الرحمن ...


فمن العجيب ان يتخذ الكفر وسيلة لاقامة دولة التوحيد !

ومن العجيب أن يرضى المسلم أن يكون العلماني النجس الكافر نائبا عن قومه بني علمان مع أن الواجب هو قطع رؤسهم لردتهم عن دين الله بعدم قبول حكم الله أو على أقل تقدير نفيهم وإهمالهم ...



إن القبول بحكم الشعب للشعب ، هو قبول بالكفر إن قالت الأغلبية نعم للكفر...



فمن دخل البرلمان مقسما على الولاء للدستور وحمايته مقرابشرعية القوانين التي تصدرها الأغلبية فانه كافر سواءا سمى نفسه اخوانيا أو سلفيا أو علمانيا ...



فربما من أجل ذلك جاء في البرنامج مراقبة هيئة كبار علماء المسلمين كأنهم يقولون للنواب وللشعب الذي يرضي بصناديق الإنتخاب ، لكم أن تكفروا وتعترضوا على حكم الله مقدمين الأصلح كما ترون !!! .. ولنا أن نمنع الكفر برفض سن ما يخالف دين الله!!! ...



فما كان جواب العلمانين إلا أن قالوا : لا نقبل بمراقبة علماء الشرع ، وهو في الحقيقة عدم قبول بمراقبة الشرع نفسه ..


ولن ترضى عنك بنو علمان ...


قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور:63]. وقال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينًا} [الأحزاب:36].


قال ابن القيم رحمه الله: "فدل هذا على أنه إذا ثبت لله ورسوله في كل مسألة من المسائل حكمٌ طلبي أو خبري، فإنه ليس لأحد أن يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب إليه، وأن ذلك ليس لمؤمن ولا مؤمنة أصلاً، فدل على أن ذلك مناف للإيمان
الرساله التبوكيه ص44


وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون} [المائدة: 50].
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم "الياسق"، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعًا متبعًا، يقدّمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكّم سواه في قليل ولا كثير"



وقال تعالى: {فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا} [النساء:65
].
قال شيخ الإسلام: "فعلى جميع الخلق أن يحكِّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأكرم الخلق على الله، ليس لأحد أن يخرج عن حكمه في شيء سواء كان من العلماء أو الملوك أو الشيوخ أو غيرهم"مجموع الفتاوى 35/363


وقال أيضًا: "وليس لأحد أن يخرج عن شيء مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الشرع الذي يجب على ولاة الأمر إلزام الناس به، ويجب على المجاهدين الجهاد عليه، ويجب على كل واحد اتباعه ونصره، وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم أفضل أهل زمانه مجموع الفتاوى 35/372



يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله:

ليست وظيفة الإسلام إذن أن يصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة في الأرض ، ولا الأوضاع الجاهلية القائمة في كل مكان ..

لم تكن هذه وظيفته يوم جاء ، ولن تكون هذه وظيفته اليوم ولا في المستقبل ..

فالجاهلية هي الجاهلية ، الجاهلية هي الانحراف عن العبودية لله وحده وعن المنهج الإلهي في الحياة ، واستنباط النظم والشرائع والقوانين والعادات والتقاليد والقيم والموازين من مصدر آخر غير المصدر الإلهي ..

الإسلام وهو الإسلام ، ووظيفته هي نقل الناس من الجاهلية إلى الإسلام !

الجاهلية هي عبودية الناس للناس : بتشريع بعض الناس للناس ما لم يأذن به الله ، كائنة ما كانت الصورة التي يتم بها هذا التشريع .. !

والإسلام هو عبودية الناس لله وحده بتلقيهم منه وحده تصوراتهم وعقائدهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم والتحرر من عبودية العبيد !

هذه الحقيقة المنبثقة من طبيعة الإسلام ، وطبيعة دوره في الأرض ، هي التي يجب أن نقدم بها الإسلام للناس : الذين يؤمنون به والذين لا يؤمنون به على السواء !

إن الإسلام لا يقبل أنصاف الحلول مع الجاهلية ... لا من ناحية التصور ، ولا من ناحية الأوضاع المنبثقة من هذا التصور ..

فإما إسلام وإما جاهلية ...

وليس هنالك وضع آخر نصفه إسلام ونصفه جاهلية ، يقبله الإسلام ويرضاه ..

فنظرة الإسلام واضحة في أن الحق واحد لا يتعدد ، وأن ما عدا هذا الحق فهوالضلال . وهما غير قابلين للتلبس والامتزاج . وأنه إما حكم الله وإما حكمالجاهلية ، وإما شريعة الله ، وإما الهوى ..


ويقول رحمه الله

ولأن هذا هو الفارق الأَصيل بين طبيعة منهج الله ومناهج الناس ، فإنه يستحيل الالتقاء بينهما في نظام واحد ، ويستحيل التوفيق بينهما في وضع واحد .

ويستحيل تلفيق منهج نصفه من هنا ونصفه من هناك .

وكما أن الله لا يغفر أن يشرك به . فكذلك هو لا يقبل منهجاً مع منهجه .. هذه كتلك سواء بسواء . لأن هذه هي تلك على وجه اليقين


وقال :

يجب ألاَّ ندع الناس حتى يدركوا أن الإسلام ليس هو أي مذهب من المذاهب الاجتماعية الوضعية ، كما أنه ليس أي نظام من أنظمة الحكم الوضعية ..

بشتى أسمائها وشياتها وراياتها جميعاً ..

وإنما هو الإسلام فقط ! الإسلام بشخصيته المستقلة وتصوره المستقل، وأوضاعه المستقلة. الإسلام الذي يحقق للبشرية خيراً مما تحلم به كله من وراء هذه الأوضاع ، الإٍسلام الرفيع النظيف المتناسق الجميل الصادر مباشرة من الله العلي الكبير .

وحين ندرك حقيقة الإسلام على هذا النحو ، فإن هذا الإدراك بطبيعته سيجعلنا نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام ، في ثقة وقوة ، وفي عطف كذلك ورحمة ..

ثقة الذي يستيقن أن ما معه هو الحق وأن ما عليه الناس هو الباطل . وعطف الذي يرى شقوة البشر ، وهو يعرف كيف يسعدهم . ورحمة الذي يرى ضلال الناس وهو يعرف أين الهدى الذي ليس بعده هدى !

لن نتدسس إليهم بالإسلام تدسساً . ولن نربت على شهواتهم وتصوراتهم المنحرفة .. سنكـون صرحاء معهم غاية الصراحة هـذه الجاهلية التي أنتم فيها نجس والله يريد أن يطهركم .. هذه الأوضاعالتي أنتم فهيا خبث ، والله يريد أن يطيِّبكم .. هذه الحياة التي تحيونهادون ، والله يريد أن يرفعكم .. هذا الذي أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد ، واللهيريد أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدكم ...


هكذا ينبغي أن نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام . لأن هذه هي الحقيقة ، ولأن هذه هي الصورة التي خاطب الإسلام الناس بها أول مرة . سواء في الجزيرة العربية أم في فارس أم في الروم . أم في أي مكان خاطب الناس فيه . ..

انظرإليهم من عل ، لأن هذه هي الحقيقة . وخاطبهم بلغة الحب والعطف لأنها حقيقةكذلك في طبيعته . وفاصلهم مفاصلة كاملة لا غموض فيها ولا تردد لأن هذه هيطريقته ..

ولم يقل لهم أبداً : إنه لن يمس حياتهم وأوضاعهم وتصوراتهم وقيمهم إلا بتعديلات طفيفة ! أو أنه يشبه نظمهم وأوضاعهم التي ألفوها ..

كمايقول بعضنا اليوم للناس وهو يقدم إليهم الإسلام .. مرة تحت عنوان : " ديمقراطية الإسلام " ! ، ومرة تحت عنوان " اشتراكية الإسلام " ! ومرة بأن الأوضاع الاقتصادية والسياسية والقانونية القائمة في عالمهم لا تحتاج من الإسلام إلا لتعديلات طفيفة !!! إلى آخر هذا التدسس الناعم والتربيت على الشهوات !



ثم يتبع البرنامج بالبيان حول هذا المجلس التشريعي


فيقول



"ويكون للسلطة التشريعية
في غير الأحكام الشرعية القطعية المستندة إلى نصوص قطعية الثبوت والدلالة القرار النهائي
بالتصويت بالأغلبية المطلقة على رأي الهيئة،...... "


سبحان الله


طيب لو أن المسألة ظنية الثبوت أو وظنية الدلالة .. يحق للعلماني وقتها أن يجتذبها ؟!! ، ويناقشها بأصوله ؟!! ..

أقول جازما : ان أكثر الشريعة تعتمد على الظنية في الدلالة ، وأكثر أدلة السنة تعتمد على الظنية في الثبوت !!

فهل ننظر في رأي الاغلبية في مثل هذه المسائل الشريعة ؟!! فلو قالوا نعم ، فقد حكموا غير شرع الله ، حكموا عقل العلماني ، وحكموا انجيل النصراني ، وحكموا جهل العامي ...


ثم يؤكد هذا الأصل مرة ثالثه


فيقول

"
-1 السلطة التشريعية والتى تشكل من نواب منتخبين من الشعب بالاقتراع السرى المباشـر ،
ويتولون سن القوانين والرقابة على السلطة التنفيذية ."


ومرة رابعه فيقول


"الدولة الإسلامية هى دولة مدنية بالضرورة، لأن الوظائف فيها أساس توليها
الفنية المتخصصة والأدوار السياسية يقوم بها مواطنون منتخبون، تحقيقـاً
الحقيقية، والشعب مصدر السلطات، وصولاً لحفظ أمن المجتمع ".



يتبع بأذن الله


والله المستعان

{لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ،أصحابالجنة هم الفائزون}.




2ا_المواطنة وحرية الإعتقاد



نقل الحزب في البرنامج الآتي



"أ - دولة تقوم على مبدأ المواطنة


مصر دولة لكل المواطنين الذين يتمتعون بجنسيتها وجميـع المـواطنين يتمتعـون بحقـوق وواجبات متساوية، يكفلها القانون وفق مبدأى المساواة وتكافؤ الفرص .
ونعتبر المواطنة هي القاعدة التى تنطلق عنها المطالبة بالديمقراطية، لـيس بغـرض تـداول السلطة فحسب، بل بغرض ممارسة الديمقراطية، المتجاهل لمبدأ الأغلبية .
ويجب أن تعزز النصوص القانونية معاملة كل المواطنين على قدم المساواة دون تمييز، وعلى الدولة والمجتمع العمل على ضمان قيام الأوضاع الاجتماعية اللازمة لتحقيق الإنـصاف، وأنيمكن الأفراد من المشاركة بفاعلية فى اتخاذ القرارات التى تؤثر فى حياتهم، وخاصـة فـىالقرارات السياسية"



وأيضا




"-7 الحرية والعدالة والمساواة منح من الله للإنسان، لذا فهي حقوق أصيلة لكل مواطن بغيـرتمييز بسبب المعتقد أو الجنس أو اللون مع مراعاة ألا تجور حرية الفرد علي حق من حقـوقالآخرين أو حقوق الأمة المجمع عليها، وأن تحقيق العدل والمـساواة هـو الهـدف النهـائي للديموقراطية في النظام السياسي الذي نطالب به ."




انتهى


______________




قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، واّخرهن الصلاة "



أ_ الإخوان و العلمانيه



سبحان الله



عند النظر في هذا البرنامج الموقر لا تجد أي فروق جوهريه بين الإخوان والعلمانين


إلا في المطالبه بالشرع(كوجهة اعلامية) لا دليل عليها


ولم نرى ذلك في برنامجهم الموقر


فقد بينا في الرد السابق أي شرع يريد الإخوان تحكيمه؟


إنه حكم الشعب بالشعب حتى لو نمقوا العبارات وكتبوا بالخط العريض


"مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع،"


فما هذه الشعارات إلا وجهة إعلامية


يستغفلون بها السذج من أتباعهم من الشباب المغرر بهم أو العوام



ثم تأتينا هذه القاصمة الأخرى في برنامجهم الموقر



وهي



ب_مبدأ المواطنة



المبدأ القائم كما هو مسطور في البرنامج


أن المواطنين جميعا سواء دون تمييز بسبب الدين أو الجنس أو اللون



ولكن أين تذهب المسائل العقدية والعملية


المؤصل لها في الأسلام



أين موالاة المؤمنين وبغض الكافرين


قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُواالْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينا"



أين الجزية


قال تعالى"" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لايحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29992



أين عدم إظهار شرائع الكفار وعقائدهم في الدولة المسلمة


نقل ابن القيم رحمه الله في كتاب أحكام أهل الذمه : " وأن لا نضرب ناقوسا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا ، ولا نظهر عليهم صليبا و لا نرفع أصواتنا في الصلاة ، و لا القراءة في الصلاة فيما يحضره المسلمون ، وأن لا نخرج صليبا و لا كتابا في سوق المسلمين ، وأن لا نخرج باعوثا ( الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين ) ،و لا شعانينا ( عيد من أعياد النصارى ) ، و لا نرفع أصواتنا مع موتانا ، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين ، ولا نجاورهم بالخنازير و لا بيع الخمور ، وأن لا نجاورهم بالجنائز ، و لا نظهر شركنا ، و لا نرغب في ديننا، و لا ندعو إليه أحدا ....."



أين تولية الولايات الكبرى في الدولة للمسلمين فقط


" قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد يعني ابن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عياض : أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد ، وكان له كاتب نصراني، فرفع إليه ذلك فعجب عمر وقال : إن هذا لحفيظ ، هل أنت قارىء لنا كتابا في المسجد جاء من الشام ؟ فقال : إنه لا يستطيع ، فقال عمر : أجنب هو ؟قال : بل نصراني ، فانتهرني وضرب فخذي ثم قال أخرجوه ، ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض .......



وقال ابن القيم رحمه الله" ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم ، وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنهمنهم ، و لا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم ، والولاية تنافي البراءة ،فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا ، والولاية إعزاز ، فلا تجتمع هي وإذلالالكفر أبدا ، والولاية صلة ، فلا تجامع معاداة الكافر أبدا " أحكام أهلالذمة ج1 ص 179



أين وأين..............


كل هذه الأصول ليست من الإسلام المودرن في شىء


الإسلام العصري الملائم لليهود والنصارى



نعم الإسلام دين مساواه في الأصل البشري فكل البشر سواء مع اختلاف اللون والفقر


قال تعالى" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير "


ولكل هذه المساواه في الأمور الدنيوية وليست في الأمور الدينية


فكيف نسوي بين المؤمنين بالله تعالى المنزهين له عن الصاحبة والولد وبين هؤلاء النصارى لعنهم الله



إن مبدأ المواطنة يقتضي المساواة بين هؤلاء وهؤلاء



قال عز وجل - : " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين اّمنواوعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون " الجاثية 21


وقال - تعالى - : " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " السجدة 18



وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ " [غافر/58]




وقال - تعالى - " أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون " القلم 35 - 36



وقال - تعالى : " " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار "


وقال - تعالى - : " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون " الحشر 20



وغير ذلك من الاّيات الكثيرة التي تثبت عدم المساواة بين المؤمن والكافر والبر والفاجر ،




والله المستعان



ثم يتبع الحزب ببيان أشد من ذلك وهو




2_حريه الرأي والأعتقاد



نقل الحزب الآتي
"
-8كفالة حق المواطن في الحياة والصحة والعمل والتعليم والسكن وحرية الرأي والاعتقاد"


سئل الشيخ العثيمين رحمه الله نسمع ونقرا كلمة (حرية الفكر),وهي دعوة الى حرية الاعتقاد,فما تعليقكم على ذلك؟



الجواب/تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون حر الاعتقاد ماشاء منا لأديان فأنه كافر لأن كل اعتقاد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم,فأنه كافر با الله عز وجل يستتاب وإلا وجب قتله .


والأديان ليست أفكارا ولكنها وحي من الله -عز وجل-ينزله على رسله ليسيرعبادة وهذه الكلمة اعني كلمة فكر-التي يقصد بها الدين يجب تحذف من قواميس الكتب الإسلامية لأنها تؤدي إلى هذا المعنى الفاسد وهو إن يقال عن الإسلام: فكر,والنصرانية فكر,


واليهودية فكر-واعني بالنصرانية التي يسميهاأهلها بالمسيحية فيودي إلى أن تكون هذه الشرائع مجرد أفكار أرضية يعتنقهامن شاء من الناس والواقع أن الأديان السماوية أديان سماوية من عند الله –عز وجل- يعتقدها الإنسان على أنها وحي من الله تعبد بها عبادة, ولا يجوزأن يطلق عليها ( فكر).


وخلاصة الجواب/أن من اعتقد أنه يجوز لأحد أن يتدين بما شاء وأنه حر فيما يتدين بة فإنه كافر بالله -عز وجل-


لان الله –تعالى-يقول{ومن يبتغى غيرالإسلم دينا فلن يقبل منه}أل عمران18ويقول{إن الدين عند الله الأسلم}ألعمران 19


فلا يجوز لأحد أن يعتقد أن دينا سوى الإسلام جائز يجوز للإنسان أن يتعبد به بل إذا اعتقد هذا فقد صرح أهل العلم بأنه كافر كفرا مخرجا عن الملة.



وعلى هذا القول بحريه الفكر و العقيده فليكتب العلمانيون والمرتدون والمنافقون ما شأوا من الكفر والسخرية من الدين


فلهم كامل الحرية في دولة الأسلام الإخوانيه





يتبع بإذن الله



والله المستعان

دعوها فإنها منتنة


عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه، فكسع رجل من المهاجرين – أي ضرب – رجلاً من الأنصار،

فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ يَا لَلأَنْصَارِ . وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ

فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ

مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ

قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ .

فَقَالَ

دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ




____________



دعاوي الجاهلية في برنامج الأخوان


أ_الأخوان المسلمين

المسلمين

يدعون في برنامجهم للتقليل من شأن الوحده الأسلاميه

بل ويقدمون عليها الوحده الجاهليه(العربيه)


نقل الحزب الأخواني في البرنامج الموقر الأتي

"


تعمل الدولة المنشودة على قيام وحدة الأمة العربية أولا ثم الأمة الإسلامية في ظل التكتلات
الكبيرة والعولمة . فالأمة الإسلامية أمة واحدة،

ولأن الدولة وكيل عن الجماعة السياسية المصرية، لذا يكون عليها تحقيق آمال هذه الجماعـة
في الوحدة العربية ثم في الوحدة الإسلامية، والتي تمثل الانتماء الحضاري والـديني، والـذي
جمع رابطة العقيدة مع رابطة الحضارة، وجعل كل مكونات أمتنا مع اختلاف الـدين واللغـة
وغيرها، ينتمون لوعي جمعي يؤصل لوحدتهم . وللوحدة أشكال كثيرة، وكل ما صلح من تلك
الأشكال هو هدف لنا، وكل عمليات الوحدة تتم تدريجيا، وهدفها النهـائي الوصـول لكيـان
مؤسسي جامع، في شكل إتحاد عربي ثم إتحاد إسلامي )"


ويؤكد هذا الأمر في مواضع مختلفه

فيقول

"ولتصويب هذا الوضع، وعلاج الاختلال القائم في ميزان التجارة الخارجية والعجز المـزمن
في ميزان المدفوعات، والسياسة الإنمائية المقترحة يؤكد البرنامج على الأسـس والتوجهـات
التالية :
- إعطاء الأولوية للتعاون " العربي " ، " فالإسلامي " ، " فالإفريقي " ، " فالجنوبي " ، ثم الدولي؛ لأن هذه
الأولوية ذات جدوى اقتصادية وإنمائية واضحة، وفي الوقت نفسه تُبقي على هوية مصر فـي
إطارها الصحيح تجاه التزاماتها ومصالحها العربية والإسلامية والإفريقية والجنوبية والدولية ."


وأيضا

"وعليه المخرج الرئيس من فخ الاستقطاب والإلحاق والتبعية الاقتصادية، والـذي يتفـق مـع
تحقيق تنمية اقتصادية متوازنة ومستدامة هو تفعيل دوائر التعاون الاقتـصادي : العربـي ثـم
الإسلامي فالإفريقي فالجنوبي، وتمثل الدوائر العربية في هذه السلسلة البداية الصحيحة ."انتهى





سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
ما رأيكم في الدعوة إلى القومية التي تعتقد أن الانتساب إلى العنصر ، أو اللغة مقدَّم على الانتساب إلى الدين , وهذه الجماعات تدعي أنها لا تعادي الدين ولكنها تقدم القومية عليه ، ما رأيكم في هذه الدعوى ؟ .
فأجاب :
هذه دعوة جاهلية ، لا يجوز الانتساب إليها ، ولا تشجيع القائمين بها , بل يجب القضاء عليها ؛ لأن الشريعة الإسلامية جاءت بمحاربتها والتنفير منها , وتفنيد شبههم ومزاعمهم والرد عليها بما يوضح الحقيقة لطالبها ؛ لأن الإسلام وحده هو الذي يخلد العروبة لغة ، وأدباً ، وخلقاً , وأن التنكر لهذا الدين معناه القضاء الحقيقي على العروبة في لغتها ، وأدبها ، وخلقها , ولذلك يجب على الدعاة أن يستميتوا في إبراز الدعوة إلى الإسلام بقدر ما يستميت الاستعمار في إخفائه .
ومن المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن الدعوة إلى القومية العربية أو غيرها من القوميات دعوة باطلة ، وخطأ عظيم ، ومنكر ظاهر ، وجاهلية نكراء ، وكيد للإسلام وأهله , وذلك لوجوه قد أوضحناها في كتاب مستقل سميته : " نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع " .
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 4 / 173 ) .




ب_الأخوان المسلمين يفتخرون بأنتسابهم لكفار مصر قبل الأسلام

بل ويدعون للتمسك بحضارة الكفار

فيقول

"وهنا علينا التأكيد على أن الحضارة الإسلامية مثلـت
وعاءا جامعا للجماعة المصرية، ضم ميراثه الحضاري وأعرافه وتقاليده، فـي إطـار القـيم
الإسلامية، دون إلغاء لدور المسيحية الذي مثل مرحلة من التاريخ المـصري، ودون تـذويب
لتمايزات ثقافة المسيحيين . فالبعض يتصور أن الانتماء للحضارة الإسـلامية يلغـي التـاريخ
المصري السابق لها، كإرث حضاري إنساني، أو يلغي دور المسيحية في التاريخ المـصري،
أو يلغي تمايز الهوية المسيحية لدى المسيحيين في مصر، وكأن هناك صراع بين الهويات أو
المراحل التاريخية . ولكننا نرى أن الحضارة الإسلامية مثلت إطارا لوحدة الأمة، إطارا يجمع
ويسمح بالتنوع، وإطارا أعاد تشكيل الميراث الحضاري للجماعة المصرية ولم يعاديه، فأقـام
مرحلة حضارية جديدة، وحقق وحدة الأمة العربية ووحدة الأمة الإسلامية، وحافظ على التنوع
الداخلي وتعدد العقائد ."انتهى



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه : ((انتسبرجلان على عهد موسى عليه السلام، فقالأحدهما: أنا فلان ابن فلان حتى تسعة، فمنأنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان ابن فلان ابنالإسلام، قال: فأوحى الله إلى موسى عليهالسلام: أن هذين المنتسبين، أما أنت أيهاالمنتمي إلى تسعة من النار، فأنت عاشرهم،وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين فيالجنة فأنت ثالثهما في الجنة"



وقال صلى الله عليه وسلم: ((لينتهن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية – أي كبرها ونخوتها – إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب))



ج_يمكن القول أن الهدف الأول والأخير من هذه النعرة الجاهلية
هو:

إخراج المسلم من إسلامه وقطع ولاء المسلم بربه ودينه وإخوانه المؤمنين، ثم العودة إلى روح الجاهلية التي تتمثل في الطاعة والانقياد والخضوع لهذه المذاهب الكافرة ولطواغيتها الذين يخططون لها.

والعودة أيضاً بالمسلمين إلى جاهلية العرق والنسب والتراب وسائر أنواع النتن التي أمر الله المسلمين بتركها لأنها تنقض عرى الإسلام عروة عروة.

فهذا هو الهدف الأسمى من أعداء الأسلام والسذج الجهلاء من الأخوان_هداهم الله_ وهو مسح الولاء الإسلامي ليحل محله الولاء الجاهلي الكفري.

ومصداق هذا الكلام قول أحد المستشرقين في كتاب "الشرق الأدنى مجتمعه وثقافته" وهو يتحدث عن أسلوب نزع ولاء المسلمين

فيقول (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا الأرض لنحصل على تراث الحضارات القديمة قبل الإسلام، ولسنا نعتقد بهذا أن المسلم سيترك دينه ولكنه يكفينا منه تذبذب ولائه بين الإسلام وتلك الحضارات).

فعودوا – إخوة الإسلام – إلى الدين الحق والمنهج القويم، فإن الإنسان إنما يسعد بحبه لأخيه، وإيثاره له، ويشقى بالفرقة الاختلاف والتنازع والعصبية.


والله المستعان


يتبع

الأخوان والفن السينمائي(الهشك بشك)



احم احم


أولا

السينما والإنتاج الدرامي:

- تشجيع صناعة السينما على المستويين المعنوي والمادي من خلال دعم وتوجيه عملية
الإنتاج، وإقرار مجموعة من الإجراءات لدعم عملية الإنتاج مثل الإ عفاءات الجمركية على
الأدوات اللازمة ل دعم صناعة سينما مصرية متقدمة ، وتقديم التسهيلات الإجرائية لرجال
الأعمال والمستثمرين لتطوير هذه الصناعة.

ثم

- توسيع نطاق عملية الإنتاج المشترك في المجال الدرامي التِّليفزيوني والسينمائي ، وخ اص ة
مع البلدان العربية والإسلامية.


- دعم صناعة الفيلم الديني والوطني والوثائقي والتاريخي الذي يتناول هموم وتاريخ مصر
وقضاياها.


حماية تراث السينما المصرية القديم من استلاب الآخرين، مع تبنِّي كافة الإجراءات
المطلوبة لحماية حقوق الملكية الفكرية للفيلم المصري. انتهي

(تراث عبد الوهاب وسومه وعبد الحليم

يا سيدي)


ثم


- الارتقاء بمستوى المسلسل التِّليفزيوني والفيلم السينمائي والتَّليفزيوني المصري؛ ليمارس
د و ِ ره في نش ِ ر القيِم الرفيعة، والامتناع عن الأعمال الهابطة والمثيرة للغرائز وا لدافعة لارتكاب

الجرائم، وتحسين ال ذ و ق العام ؛ عبر انتقاء النصوص والشخصيات ضمن استراتيجية أكبر

لصناعة الرمز في مختلف مجالات السينما والرياضة والمسرح والأدب والصحافة والإعلام ..

إلخ، وإعداد وتنفيذ خطة لتسويق الفيلم المحلي في الخارج.


ثانيا المسرح


المسرح والفنون الشعبية:
تنفيذ ُ خطَّة متكاملة لتطوير النشاط المسرحي في البلاد عن طريق مجموعة من الإجراءات
التَّالية:

- الارتقاء ب النَّصوص المسرحية؛ لتكون عام ً لا من عوامل التَّنمية البشرية والمجتمعية،
وغرس القيم والأخلاق والمعاني الفاضلة.

- تطوير المناهج والعملية التَّعليمية بوجه عام في ال ُ كليات والمعاهد العليا المتصلة بفنون
المسرح سواء على مستوى الإبداع الأدبي أو الفن المسرحي ذاته.


الأخوان والبحث عن المواهب الفنيه للمسرح




- البحث عن المواهب الجديدة في مختلف مجالات الفن المسرحي.

-- زيادة الاهتمام بالمسرح الجامعي والمدرسي ، والتَّنسيق مع وزارتي التَّعليم والتَّعليم العالي
لاكتشاف المواهب الجديدة في مختلف المستويات: الكتابة والتَّمثيل والإخراج.. إلخ.



الأخوان وتشجيع الشعب المصري الكادح على المسرح والفن


- تبنِّى مجموعة من الإجراءات لتشجيع الجمهور على الإقبال على مسارح الدولة مثل
تخفيض أسعار تذاكرها.


الأخوان وتدعيم الفرق الشعبيه للفنون



- زيادة الاهتمام بفرق الفنون الشعبية الموجودة سواء على مستوى الدعم المادي أو التأهيل
الفني، ودعم مشاركاتها في المهرجانات الخارجية، مع إعادة إنتاج إبداعاتها وشكلها لتعكس
الثقافات والقيم المحلية لمجتمعاتها المتمايزة عن غيرها من الثقافات المحيطة بها.


ما أظن بأننا في حاجه للرد على هذا العفن

ولكن

مهلا

لا يأتي أحد ويقول

لقد نص الحزب الأخواني على ضروره نشر القيِم الرفيعة، والامتناع عن الأعمال الهابطة والمثيرة للغرائز وا لدافعة لارتكاب
الجرائم


أقول له

مهلا يا حبيب


هل التمثيل حلال أم حرام؟؟



هل التمثيل الذي هو من صناعه الغرب حلال أم حرام

فهذا الأمر تشبه بهم ، فقد ثبت أنه كان أصلاً من أصول دينهم ثم دخل علينا بواسطة الإستعمار .



قال المحدَّث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله جواباً عن سؤال عن التمثيليات : ( لا يشرع في الإسلام تمثيليات لأسباب كثيرة منها :


أولاً : أنَّ هذه طريقة الكفَّار ، وطريقة الكفار تليق بهم ولا تليق بالمسلمين ذلك لأنَّ الكفار يشعرون بأنهم بحاجة إلى حوافز ودوافع تدفعهم إلى الخير لا يجدون عندهم شريعة فيها ما عندنا - والحمد لله - من الخير كما سمعتم آنفاً قوله عليه السلام : ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله آية واحدة - فضلاً عن سورة -

تغني عن تمثيليات عديدة وكثيرة جداً، إذا عممت على المسلمين وفسرت لهم.

فالمسلمون ليسوا بحاجة إلى مثل هذه الوسائل الحديثة
لا سيَّما وقد نبعت من بلاد الكفر الذين قال الله عزَّ وجل في حقهم: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يُحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون


فأمة لا تحرم ولا تحلل كيف نأخذ عنها مناهجها وثقافتها وطرقها ثم نأتي ونطبقها على أنفسنا .

لقد أعجبني مرة أنني سمعت محاضراً يقول : ( مثل المسلمين وتقليدهم للغربيين كمثل شخص بدين يأخذ ثوباً فصل على إنسان آخر نحيل ،

فيريد أن يكتسي بهذا الثوب فستكون النتيجة أن لا يستطيع أن يعيش به والعاقبة أن يتفتق هذا الثوب لأنه ما فصل على بدنه )

والعكس بالعكس فتلك الوسائل تصلح لهم ولا تصلح لنا لأنه عندنا خيٌر من ذلك كما جاء في الحديث، حديث جابر بن
عبد الله رضي الله عنه قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً صحيفة في يد عمر بن الخطاب فقال له :

ما هذه ؟ قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود ، فقال: امتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ،

والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً لما وسعه
إلا اتباعي لو كان موسى وهو كليم الله حيا لما وسعه إلا أتباع الرسول عليه السلام


فما بالكم اليوم نحن نكون اتباعاً بل نكون أذناباً لكل شيء يأتينا من زخرف أولئك الناس الذين لا يحرمون ما حرَّم الله ورسوله هذا سبب أنني لا أرى جواز التمثيليات هذه .


ثانياً : هو أنه لا بد أن يقع في هذه التمثيليات أمور مكذوبة لا حقيقة لها في التاريخ الإسلامي أو في السيرة الأولى وحينئذ هذا سبب آخر يمنع من أن نقلد الأوربيين فيما هم عليه من التمثيليات لأنهم يعيشون على قاعدة معروفة ،

ومع الأسف بعض المسلمين ينطلقون وراءها أيضاً ،

قاعدتهم هي الغاية تبرر الوسيلة .


الغاية وهي مثلاً أن يكسبوا المال أما الطريق فغير مهم ، هو حلال أو حرام ، هذا خلاف الإسلام الذي أوضح لنا طريق الحلال والحرام وقال ( خذوا ما حل ودعوا ما حرَّم ) فأولئك في تمثيلياتهم يدخلون ما لا حقيقة له إطلاقاً ،

فجرينا نحن أيضاً على خطاهم مصداقاً لقوله عليه السلام : لتتبعنَّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر ... إلى آخر الحديث.


ثالثاً : قد يدخل في التمثيليات مخالفة أخرى وهي تشبه الرجال بالنساء أو تشبه النساء بالرجال أو اختلاط الرجال بالنساء ، وكما يقال أحلاهما مر ،

فكيف نستجيز نحن هذه التمثيليات . خذوا مثلاً صورة واضحة جيدة بينة تماماً، يكون الرجل - سبحان الله - ملتحياً كما خلقه الله لكن هو اتباعاً لعادات الكفار يحلق لحيته ،

فإذا وضع في دور يمثله يمثل فيه مثلاً رجلاً من الصحابة وضع لحية مستعارة على طريقة الإنجليز فهو يخادع الناس .

أولاً : هو خلقه الله ذا لحية فيعص الله ويحلقها فإذا جاء دور التمثيل يتظاهر أمام الناس بأنه موفر لحيته - هذا أليس كذباً ؟ - .

ثانياً : أن يكون هناك شاب لا لحية له فتوضع له لحية مستعارة وهكذا.. فلذلك إذا درست هذه التمثيليات نخرج بنتيجة أنها لا تشرع في دين الإسلام ،

وبخاصة إذا كانت متعلقة برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام فهناك سوف يكون الكذب ،

هذا يمثل عمر بن الخطاب وهذه تمثل أخت عمر بن الخطاب وإلى آخره ، كل هذا زور في زور وما بني على فاسد فهو فاسد )

اهـ من "البيان المفيد" (ص19-21) نقلاً عن شريط الأسئلة الإماراتية رقم (9) .


وبعد جواب الشيخ دار حوار عن التمثيل مع أحد الحضور إليك نصه :

س : نحن نتجنب التمثيل خوفاً من الوقوع في التشبه بهم . إذا كان هذا في الأمور الدنيوية وليس في العبادات ، ولم يرد النهي ؟


ج : التمثيل ما الغرض منه ؟ أليس التوجيه ؟ حسناً التوجيه أمر عادي ؟

س : ممكن أن أواصل كلامي ؟

ج : لا ، ما بني على فاسد فهو فاسد . لابد لك قبل أن تمضي في الكلام ، الكلمة التي تقولها تثبتها . أولاً : أنت قلت : هذه أمور عادية بينما هي تعبدية وليست عادية .

س : أتنازل عن ذلك .

ج : طيب جزاك الله خيراً .

س : التمثيل هذا يكون ، ولنقصد أنه نريد أن نوصل فكرة معينة إلى طائفة معينة من الناس ،

فنحن نخترع قصة معينة لها مدلول معين ويمثلها طائفة من الشباب المسلم الملتزم مع عدم وجود المخالفات الشرعية التي ذكرتها .

لا في صحابة ولا في تاريخ إسلامي وإنما هي كما ذكرت .

ولا في تشبه رجال بالنساء ولا تشبه نساء بالرجال وإنما مجرَّد إيصال لمعنى ومفهوم إسلامي بطريق التمثيل وقد تكون هذه الحاجة لا أقول ماسة ولكن ضرورية كمجال من مجالات الدعوة .

لأنَّ هناك طائفة كبيرة من المسلمين يرتادون المسارح ولا نقول نحن نشاركهم في المسارح التي يعرض فيها الفساد ولكن نقول أننا ممكن أن نعرض بعض التمثيليات الهادفة التي يمكن أن تلقي في قلوب أولئك الذين يحبون المسرح والتمثيل بعض المعاني التي قد تدفعهم .. كمجال من مجالات الدعوة .. فهل في هذا شيء ؟


ج : بارك الله فيك الكلام النظري شيء والواقعي شيء آخر ..الآن أين تعرض هذه التمثيليات أين تعرض ؟ في أماكن ومسارح إسلامية ليس فيها مخالفة للشريعة إطلاقاً ؟

س : وهذا غير موجود .

ج : فإذاً أنت تتكلَّم في شيء نظري .

س : لكن نحن إذا منعنا أن يظهر مسرح إسلامي مثلاً لو فرضنا أنه يمكن أن ننشأ مسرح ويكون إسلامي ؟

ج : البحث إذاً نظرياً . وأنا عندي طريقة في الجواب ، أنزع غطاء الخصام بين الاثنين ، يسألني سائل، أقول أخي هذا سؤال نظري ليس عملي فرضي غير واقعي؟ يقول نعم فرضاً.

فأقول الجواب في هذا السؤال يجوز فرضاً أو يجب فرضاً . ما الفائدة من هذا ؟ نحن نريد أن نعالج الواقع. كل هذه الإضافات التي أضفتها أنت من التحفظات في عدم مخالفة الشريعة ، تتصوَّر تمثيلية ليس فيها كذبة لربط القصة بعضها في بعض ، والتمثيلية بعضها في بعض تتصوَّر هذا أنت ؟


س : إذا قلنا ذلك أصبحت أنا مخرج .. لا كيف يكون ؟

ج : كيف ؟ عندما أنت تضع للناس قصة تمثلها لهم فهذه القصة واقعية أو خيالية ؟

س : خيالية .

ج : والناس يفهمون أنها خيالية ؟
س : نعم .

ج : ما فائدة تأديب الناس بالخيال ويوجد عندنا حقائق من الشرع تؤدب الناس خيرٌ

مـمَّا يؤدب الخيال. هذا هو سبيل المشركين وهذا ما أوضحته آنفاً . هم ما يوجد عندهم

ما عندنا من المعالجات الروحية الواقعية التي لا تمت إلى الخيال بصلة .

فلماذا إذاً فرض قضايا خيالية وعندنا قصص قرآنية وأحاديث نبوية .

س : أنا ممكن أن أعرض لك حادثة علمية بالذي يحدث .. بين شباب مسلم ملتزم .. أنا أقصد أن أقول إذا أطلقنا التحريم بالتمثيل فسوف يحدث ... ؟

ج : وكلامي كان مطلقاً ؟ وإلاَّ كان فيه أولاً : تشبه بالكفَّار وثانياً : أنه هنالك لابد من أن يقع كذب ولابد من أن يقع تشبه رجال بالنساء والنساء بالرجال إلى آخره .


س : يعني مدلول كلامك أنه لا يوجد تمثيل حلال ؟

ج : نعم .. لأنه لا يوجد تمثيلية فيما أعتقد خالية عن شيء من المخالفات السابقة

إلا أن تجعلني أمام أمر واقع ، ولا تستطيع أنت ولا غيرك أن تجعلني أمام تمثيلية يعرف الناس أنها خيال في خيال وأن مثل هذه التمثيلية المسلمون بحاجة إليها وأن ما عندهم من هدي القرآن وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكفي .

لماذا ذكرت أنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحيفة التي أخذها من اليهود .

لأنَّ الرسول عليه السلام أفادنا أنَّ موسى عليه السلام وهو كليم الله لو كان في زمنه لا يسعه إلا أن يكون تابعاً للرسول عليه السلام .

لما ؟

لأنَّ الشرع جمع فأوعى . كل الغايات وكل الوسائل المشروعة فيها الخير والبركة .فأنا لـمَّا أطلقت وقلت التمثيل لا يجوز ،

بينت لماذا وما هي الأسباب التي تجعلني أن أقول هذا..ولعل هذا يدفعني أن اذكر بحديث الصحابي الذي لا استحضر الآن اسمه - المهم -

أنهم كانوا في سفر فمروا بشجرة كان المشركون يعلقون عليها أسلحتهم فقالوا أو قال بعضهم : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط .. فقال عليه السلام : الله أكبر ، هذه السنن ، وفي لفظ هذه السنن ،

لقد قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا إلهاً
كما لهم آلهة .

وكل إنسان عنده شيء من الفهم ، يفرَّق بقوة بين قول اليهود لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ،

وبين قول بعض أصحاب الرسول عليه السلام له اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. أولئك طلبوا من موسى عليه السلام أن يتخذ لهم صنماً يعبدونه من دون الله أي طلبوا منه الشرك ،

وأن يؤيدهم ويساعدهم على ذلك ، أما أصحاب الرسول عليه السلام لم يفعلوا شيئاً من ذلك أبداً ،كل ما في الأمر أنهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا شجرة نعلق عليها الأسلحة كما للمشركين مثل هذه الشجرة ،

فأنكر الرسول عليه السلام المطابقة اللفظية من قولهم اجعل لنا ذات أنواط للمطابقة اللفظية لقول اليهود اجعل لنا إلهاً
كما لهم آلهة ،

مع الفارق الكبير جداً جداً بين معنى قولهم اجعل لنا ذات أنواط وقول اليهود اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ، فإذاً ما فقه هذا الحديث ؟ ، فقه هذا الحديث قطع دابر تشبه المسلمين بالكفار حتى بألفاظ لها معاني صحيحة أو على الأقل جائزة ،

لكن اللفظ يشابه لفظ الكفَّار. فما بالك أنت إذا نحن أخذنا من هؤلاء الكفَّار وسائل ابتدعوها ، والسبب عليها ، أنت ما وقفت عند هذا السبب الذي ذكرته أبداً ، ما الذي يحمل الكفَّار على هذه التمثيليات ؟ لا يوجد لديهم يا أخي الغذاء الروحي الموجود عندنا، لذلك لـمَّا نحن نأخذ منهم

هذه الوسائل فهذا شيء ، واتخاذنا وسائل السيارات والطائرات وما شابه ذلك شيء آخر ، ممَّا أنت أشرت إليها بكلامك ووصفتها بأنها أمور عادية . فركوب السيارة والطائرة وما شابه ذلك ،


هذه أمور عادية فعلاً محضة ولا دخل لها في موضوع قوله عليه السلام :


اهـ " البيان المفيد" (22-
26) .



وقال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى : ( إن التمثيليات تقرب من الكذب إن لم تكن كذباً ونحن نعتقد تحريمها وليس من أسلوب الدعوة عند علمائنا المتقدمين رحمهم الله ،

وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أشد الناس عذاباً يوم القيامة ثلاثة : رجلٌ قتله نبي أو قتل نبيا وإمام ضلالة وممثل من الممثلين - والممثل - يطلق على المصَّور وعلى الذي يحكي فعل غيره كما في كتب اللغة

ومنه حديث : من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فإنَّ الشيطان لا يتمثل بنبي أو بهذا المعنى ) اهـ "المخرج من الفتنة" (ص96) .


وقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه "التمثيل" : ( إذا علمت أنَّ التمثيل منقطع الصلة بتاريخ المسلمين في خير القرون ، وأنَّ وفادته إليهم كانت طارئة في فترات وأنه في القرن الرابع عشر الهجري استقبلته دور اللهو ،

وردهات المسارح ، ثمَّ تسلل من معابد النصارى إلى فرق ( التمثيل الديني ) في المدارس ،

وبعض الجماعات الإسلامية . إذا علمت ذلك فاعلم أنَّ قواعد الشريعة وأصولها ، وترقيها بأهلها إلى مدارج الشرف والكمال ، تقضي برفضه ، ورده من حيث أتى ، وهذا بيانها :


أولاً : معلوم أنَّ الأعمال ، إما عبادات أو عادات ، فالأصل في العبادات لا يشَّرع منها
إلا ما شرعه الله ، والأصل في العادات لا يحظر منها إلا ما حظره الله .

وعليه : فلا يخلو التمثيل أن يكون على سبيل التعبد ( التمثيل الديني ) أو من باب الإعتياد ، على سبيل
( اللهو والترفيه )

فإن كان على سبيل التعبد ، فإنَّ العبادات موقوفة على النص ومورده ، والتمثيل الديني لا عهد للشريعة به ، فهو سبيل محدث ، ومن مجامع الإسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام : من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

وأما إن كان التمثيل في العادات فهذا تشبه بأعداء الله الكافرين وقد نهينا عن التشبه بهم .


ثانياً : لا يخلو ( التمثيل ) أن يكون أسطورة متخيلة، فهذا كذب والنفوس واجب ترويضها على الصدق ومنابذة الكذب،

والأساطير المختلقة المكذوبة تُشرب النفوس الكذب، وعدم التحرز منه .

وعن معاوية بن حيده رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم.


أو أن يكون ( التمثيل ) حقيقة بتمثيل معين ، فهذا محاكاة ، والمحاكاة منهي عنها بإطلاق ،

كما في حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي قال : ما أحب أني حكيت إنساناً وأنَّ لي كذا وكذا رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن الجعد .


قوله : حكيت إنساناً : قلدته في حركاته وأقواله فهي غيبة فعلية وهي كالغيبة القولية في التحريم سواء . ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث : وأنَّ لي كذا أي : وأن لي على تلك المحاكاة ، وهذا من أدلة التحريم .


سادساً : التمثيل ، لا ينفك عن ( الكذب ) بحال في الفعال والأقوال بل كم من يمين غموس وزواج وطلاق .. وكله اختلاق . والكذب أردى الأدواء ، ويطبع المؤمن على كلَّ شيء خلا الخيانة والكذب ،:

والله أعلم.اهـ كتاب"التمثيل"(ص49-55).


يتبع بالموسيقى



وما أدراك ما الموسيقى

غذاء الروح والبدن

وأدوات إمتاع و ترويح للنفوس


فالله المستعان

قسما بالله انتي لا تعرفين شيء عن الاخوان

وما تفعلينه هو دليل على ضعف موقفك

انتي تكتفي بالنسخ واللصق واتحداكي اذا كنتي تدركين معنى هذا الكلام

لمرة الرابعة التي تتجاهلين ردي

سأسألك انتي سؤالا واحدا

ماذا تعرفين عن الاخوان ؟؟؟

هل عشتي معهم ؟؟؟

هل حاولتي فهم منهجهم ؟؟

والدليل على عدم قدرتك على النقاش هو انكي تنقلين فقط ولا تعيين ما تقولين هذا اولا ...
ثانيا هذا الكم الكبير التي وضعتيه من الكلام لن يجعل الاعضاء تقرأه بل سيكون ممل جدا

هل خجلتي من نفسك ولتعرفي اننا كلنا مسلمين

والاخوان الذين تنقلين عنهم ما تنقلين هم مسلمون مثلك وربما يكونوا افضل مكي عند الله


اتقي الله واجعلي بحثك وهمك في امور الدين وكيفية اصلاح المجتمع


لو عندك القدرة على الكتابة والفكر ناقشيني


بصي يا ريحانة انا هقولك حاجة
النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تصلين العصر الا في بنو قريظة "

يبقى المفروض منصليهوش الا هناك لان النبي قال كدة
ايه اللي حصل بقى ان مجموعة من الصحابة صلت العصر في الطريق لان وقت المغرب قد حان
والمجموعة الاخرى لم تصلي بل صلت في بنو قريظة كما امرها النبي صلى الله عليه وسلم

وحينما احتكما الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعقب على هذا ولا ذاك


اتمنى ان تكوني ادركتي ما اقصد

فهناك ضرورات تبيح المحظورات دي قاعدة فقهية
زي اكل الميتة في بعض الحروب

اتمنى ان يكون عندك افق واسع وتفكري فيما كتبت جيدا قبل ان تردي وتقولي ما علاقة هذا بالموضوع ...

مين هيقرا كل ده يا استاذه الريحانه
محدش هيقرا
سواء كانت سلفي او اخواني
انا بقولك للعلم بس

يا استاذ احمد
النسخ واللصق ينم عن ضعف الوعي البشري والقدرة على ادراك الاشياء

النسخ واللصق يفيد اذا كنت اعي جيدا ما نقلت واستتيع المناقشة فيه اما اذا نقلت وانا غير قادر على المناقشة فهذا ضعف فكري

ونسيت ان اقول لكي اختي الفاضلة ان الشيخ محمد حسن كان يستند في بعض احاديثة لكلام الشيخ سيد قطب
وعندي الدليل على ذلك

تمام يا استاذ زيزو
ومستنين رد العضوة الكريمه و دفاعها عن موقفها

يبدو ان العضوة تجهز نس ولصق من جديد

قسما بالله انتي لا تعرفين شيء عن الاخوان

وما تفعلينه هو دليل على ضعف موقفك

انتي تكتفي بالنسخ واللصق واتحداكي اذا كنتي تدركين معنى هذا الكلام

لمرة الرابعة التي تتجاهلين ردي

سأسألك انتي سؤالا واحدا

ماذا تعرفين عن الاخوان ؟؟؟

هل عشتي معهم ؟؟؟

هل حاولتي فهم منهجهم ؟؟

والدليل على عدم قدرتك على النقاش هو انكي تنقلين فقط ولا تعيين ما تقولين هذا اولا ...
ثانيا هذا الكم الكبير التي وضعتيه من الكلام لن يجعل الاعضاء تقرأه بل سيكون ممل جدا

هل خجلتي من نفسك ولتعرفي اننا كلنا مسلمين

والاخوان الذين تنقلين عنهم ما تنقلين هم مسلمون مثلك وربما يكونوا افضل مكي عند الله


اتقي الله واجعلي بحثك وهمك في امور الدين وكيفية اصلاح المجتمع


لو عندك القدرة على الكتابة والفكر ناقشيني


بصي يا ريحانة انا هقولك حاجة
النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تصلين العصر الا في بنو قريظة "

يبقى المفروض منصليهوش الا هناك لان النبي قال كدة
ايه اللي حصل بقى ان مجموعة من الصحابة صلت العصر في الطريق لان وقت المغرب قد حان
والمجموعة الاخرى لم تصلي بل صلت في بنو قريظة كما امرها النبي صلى الله عليه وسلم

وحينما احتكما الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعقب على هذا ولا ذاك


اتمنى ان تكوني ادركتي ما اقصد

فهناك ضرورات تبيح المحظورات دي قاعدة فقهية
زي اكل الميتة في بعض الحروب

اتمنى ان يكون عندك افق واسع وتفكري فيما كتبت جيدا قبل ان تردي وتقولي ما علاقة هذا بالموضوع ...

لم أتجاهلك أيها العبقرى
ولكن / توقيعك ألجم لسانى

http://img374.imageshack.us/img374/8845/al6oshh7sq.jpg
ههههههههههههههههههه
فهو يدل على أنك عبقرى
ههههههههههههههههههه
ثم ان شيخنا اسمه / محمد حسان / وليس حسن
هههههههههههههههه
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
وأنا منتظرة كل أسئلتك أيها العبقرى
وسأجيبك غلا قص ولا لصق كما تدعى فهذا ليس ديدننا أو نهجنا
أيها العبقرى

انتي مصممه ولا ايه يا الريحانه
ما قولنا بلاش اسلوب السخريه ده
والله اخر تحذير عشان انا عصبي
اعرضي فكرتك بدون اي تجريح
وكذلك اطراف الحوار
ابعدوا عن التجريح و السخريه يا جماعه لو تكرمتوا
و افتكروا اننا في الاول و في الاخر مسلميييين

لم أتجاهلك أيها العبقرى
ولكن / توقيعك ألجم لسانى

http://img374.imageshack.us/img374/8845/al6oshh7sq.jpg
ههههههههههههههههههه
فهو يدل على أنك عبقرى
ههههههههههههههههههه
ثم ان شيخنا اسمه / محمد حسان / وليس حسن
هههههههههههههههه
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
وأنا منتظرة كل أسئلتك أيها العبقرى
وسأجيبك غلا قص ولا لصق كما تدعى فهذا ليس ديدننا أو نهجنا
أيها العبقرى


أولا اعتذر انا قصدت محمد حسان فهذا كان خطأ إملائي وكم احترم هذا الرجل


اما توقيعي فلا علاقة له بالموضوع فالنبي صلى الله عليه وسلم كان امي لا يعرف القراءة ولا الكتابة و بالرغم من ذلك كان اعلم الخلق جميعا ...

لا عليكي انتي ان تقومي بالاسئلة وانا علي ان ارد لانك تهاجمين اناس لا تفقهي عنهم شيء ثم ان ردي كان به مجموعة من الاسئلة لم تجيبي عنها



عذرا اختي ديننا او نهجنا وليس ديدننا أو نهجنا

منتظر اسئلتك لاجيب عليها ان شاء الله لاحقا لاني ذاهب الى عملي الآن

السلام عليكم

أولا اعتذر انا قصدت محمد حسان فهذا كان خطأ إملائي وكم احترم هذا الرجل


اما توقيعي فلا علاقة له بالموضوع فالنبي صلى الله عليه وسلم كان امي لا يعرف القراءة ولا الكتابة و بالرغم من ذلك كان اعلم الخلق جميعا ...

لا عليكي انتي ان تقومي بالاسئلة وانا علي ان ارد لانك تهاجمين اناس لا تفقهي عنهم شيء ثم ان ردي كان به مجموعة من الاسئلة لم تجيبي عنها



عذرا اختي ديننا او نهجنا وليس ديدننا أو نهجنا

معذرة أستاذنا /
مأقصدته : ديدننا
ولتسأل عن معناها أحد متخصصى اللغة العربية

منتظر اسئلتك لاجيب عليها ان شاء الله لاحقا لاني ذاهب الى عملي الآن

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
طلبت منكم أخى أن تلقى أنت أسئلتك
وأتبعها بالاجابة
ولكنكم طلبتم أن أسأل أنا
لذلك لى مطلب
1- أن يكون الحديث باللغة الفصحى وليست العامية
2-سأعرض الأسئلة من واقع كلام هؤلاء الاخوان المفلسين
ثم أطلب منكم الاجابة والتعليق
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""بسم الله الرحمن الرحيم
:::::::::::::::::::::::::::
السؤال الأول
""""""""""""""""
المرشد العام للإخوان المفلسين: أي واحد يهودي أو نصراني يؤمن بمنهج الإخوان المسلمين فأهلاً وسهلاً به!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي مستل من لقاء على قناة "دريم" الفضائية بالمرشد العام للإخوان المفلسين محمد مهدي عاكف، صرَّح فيه مهدي عاكف بالتالي:

1- العلاقة الوطيدة بين الإخوان والنصارى ومن ذلك تصريحه بأنه كان هناك ثلاثة من كبار النصارى في اللجنة السياسية للجماعة!! وقوله -قاتله الله-:

أي واحد مش مسلم: يهودي .. نصراني يؤمن بفكر الإخوان المسلمين وبمنهج الإخوان المسلمين أهلاً وسهلاً به !

وقال:

أنا أبدًا لا أفرق في مصر أو في غير مصر بين مسيحي ويهودي ومسلم بمصر المواطنة حقنا جميعًا !

وقال:

كثير من الإخوان المتواجدين على الساحة المصرية لهم علاقات طيبة جدًا بالأقباط ... علاقتنا بالأقباط علاقة قديمة يعني وكريمة من أيام الأستاذ البنا، وتواصلنا معاهم، وبعدين هذه الفتنة أنا بعتبر الفتنة الطائفية دي حاجة مفتعلة حديثًا تثار في الوقت الذي يريدون أن تثار فيه أما علاقتنا بالأقباط علاقة يعني حب وإخوة ...

فقال المضيف: مش أهل الذمة يعني ؟

فقال الخبيث المخبث: لا لا لا لا كلام باقولك لا يردده إلا من يريد أن يثير إلا من يريد أن يفعل فتنة لكن احنا موجودين أهو وعندنا يعني الأقباط الحمد لله بيزورونا بنزورهم وحبايبنا ...

ثم قال في آخر خمس دقائق بالمقطع:

الشعب هو الذي يعطي الشرعية مش القانون !!

قلت: وأين ذهب الله أيها الفاجر ؟؟؟

وفي نهاية المقطع أزال عن وجهه الخبيث رداء الدين والإسلام وأبان بكل وقاحة وبضحكة صفراء أنه لما يُحتَرم الدستور! سيتخلى الإخوان عن حزبهم الديني -زعم- وسيتحولوا إلى حزب مدني وبرنامجه مدني وقال: هتشوف البرنامج حاجة جميلة جدًا وتشوف اللايحة بتاعتها حاجة جميلة جدًا موافقة لأحدث وأعرق النظم الديموقراطية والنيابية !!!والسؤال هو / ماتعليقكم على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأين الشعارات / الاسلام هو الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وماذا يعنى الشعار من أناس هذا غكر قاذتهم ؟؟؟؟؟

قريت الموضوع
وقريت الردود
بس للاسف مش هقدر اصدق اي حاجة منها
الكل بيفكر من منطقه في فكرة هو

الكل عايزنا نبدا من النقطه اللي وصل ليها في التفكير
يعني واحد عايزنا نناقش ما بعد الاخوان كويسين
مش البحث في اصول الاخوان
والتاني
السلف احق
مش البحث في اصول السلف

ممكن رأيي ميزودش ولا يقلل
بس انا بتقي الشبهات

انا بصلي و بصوم وبأمر بالمعروف و بنهي عن المنكر و بذكي و مؤمن بالله في اول حاجة طبعا و كتبه و رسله و القضاء و القدر

ده اللي انا اعرفه
انا اسمي مسلم
مسلم و بس
الله ربي
ومحمد - صلي الله عليه و سلم - نبيي و رسولي
اي كلام غير كدا و اي جماعه لا اعترف بيها اطلاقا
دي وجهه نظري الشخصيه
الي ان اكون وجهه نظر شخصيه لوحدي
باني اقري عن السلف الرأي و الرأي الاخر
واقري عن الاخوان الرأي و الرأي الاخر
وبرده في الاخر هقول انا مسلم و بس
شكرا علي المجهود

-----

ملحوظه
ياريت يا جماعه اللي عايز يفكر و يوصل لنتائج سليمه
يتبع مبادئ الفكر الصحيح
اصول الاشياء
مش باخد اخر كلمه و اكمل عليها

وياريت محدش يتكلم علي اساس انه كلامه قرآن منزل
وبراحه شوية في المناقشه
الجماعتين يحتملوا الصواب و الخطأ
مهماش ملائكه الرحمن يعني

انا متفقة معاك يا أستاذ أحمد فى كل اللى قلته
يا ابناء الاسلام تعالوا الى كلمةسواء وهى توحيد كلمة المسلمين على اختلاف مذاهبهم واتركوا هذا الجدل الفكرى ودعونا نقف امام عدو الاسلام الحقيقي والذى تعرفونه جيدا واتركوا هذا الجدل الذى لا طائل من ورائه
و كما قال الاستاذ احمد رضا انا مسلمه و مؤمنة بالله عز وجل و آمر بالمعروف وانهى عن المنكر وهذا هو ديننا وارجو من الجميع عدم التجريح او الاساءة الى اى جماعه او مذهب دينى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
طلبت منكم أخى أن تلقى أنت أسئلتك
وأتبعها بالاجابة
ولكنكم طلبتم أن أسأل أنا
لذلك لى مطلب
1- أن يكون الحديث باللغة الفصحى وليست العامية
2-سأعرض الأسئلة من واقع كلام هؤلاء الاخوان المفلسين
ثم أطلب منكم الاجابة والتعليق
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""بسم الله الرحمن الرحيم
:::::::::::::::::::::::::::
السؤال الأول
""""""""""""""""
المرشد العام للإخوان المفلسين: أي واحد يهودي أو نصراني يؤمن بمنهج الإخوان المسلمين فأهلاً وسهلاً به!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي مستل من لقاء على قناة "دريم" الفضائية بالمرشد العام للإخوان المفلسين محمد مهدي عاكف، صرَّح فيه مهدي عاكف بالتالي:

1- العلاقة الوطيدة بين الإخوان والنصارى ومن ذلك تصريحه بأنه كان هناك ثلاثة من كبار النصارى في اللجنة السياسية للجماعة!! وقوله -قاتله الله-:

أي واحد مش مسلم: يهودي .. نصراني يؤمن بفكر الإخوان المسلمين وبمنهج الإخوان المسلمين أهلاً وسهلاً به !

وقال:

أنا أبدًا لا أفرق في مصر أو في غير مصر بين مسيحي ويهودي ومسلم بمصر المواطنة حقنا جميعًا !

وقال:

كثير من الإخوان المتواجدين على الساحة المصرية لهم علاقات طيبة جدًا بالأقباط ... علاقتنا بالأقباط علاقة قديمة يعني وكريمة من أيام الأستاذ البنا، وتواصلنا معاهم، وبعدين هذه الفتنة أنا بعتبر الفتنة الطائفية دي حاجة مفتعلة حديثًا تثار في الوقت الذي يريدون أن تثار فيه أما علاقتنا بالأقباط علاقة يعني حب وإخوة ...

فقال المضيف: مش أهل الذمة يعني ؟

فقال الخبيث المخبث: لا لا لا لا كلام باقولك لا يردده إلا من يريد أن يثير إلا من يريد أن يفعل فتنة لكن احنا موجودين أهو وعندنا يعني الأقباط الحمد لله بيزورونا بنزورهم وحبايبنا ...

ثم قال في آخر خمس دقائق بالمقطع:

الشعب هو الذي يعطي الشرعية مش القانون !!

قلت: وأين ذهب الله أيها الفاجر ؟؟؟


وفي نهاية المقطع أزال عن وجهه الخبيث رداء الدين والإسلام وأبان بكل وقاحة وبضحكة صفراء أنه لما يُحتَرم الدستور! سيتخلى الإخوان عن حزبهم الديني -زعم- وسيتحولوا إلى حزب مدني وبرنامجه مدني وقال: هتشوف البرنامج حاجة جميلة جدًا وتشوف اللايحة بتاعتها حاجة جميلة جدًا موافقة لأحدث وأعرق النظم الديموقراطية والنيابية !!!والسؤال هو / ماتعليقكم على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأين الشعارات / الاسلام هو الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وماذا يعنى الشعار من أناس هذا غكر قاذتهم ؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالله عليكى يا اختاه بالله عليكى
هل هذا اسلوب تتحدثين به عن رجل يقول لا اله الا الله هل ديننا امرنا بهذا
اختى اولا من ناحية البدء بالاسلوب الفظ اختى ماذا تريدين ان اقول لكى حين ارى امام عينى وانا اكفر
هل اقول لكى جزاكى ربى الجنه
امماذا اقول لكى
ثانيا اختاه لو رائيتى ان الكلمات البسيطه التى وردت فى ردودى على حضرتيك
كلها فى سياق واحد وهو سياق الرد على الشبهات بتاعت حضرتيك
ثالثا اختاه انتى قد نعتينى بالفاظ كثيره وانا لن ارد عليها ساترك كتاب الله هو الذى يرد عليها
فى قوله تعالى (وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما) اولا اعذرونى لانى زى ماانتم عارفين مش بعرف اعمل التشكيل على الكى بورد
وعلى ما افتكر رقم الايه 63 من سورة الفرقان
اختاه بالله عليكى اتقى الله اتقى الله
ثالثا اخى عبد العظيم بالله عليك
كفى لا ترد على الاخت الفاضله بالله عليك لا ترد عليها
اخى نحن ورانا عمل ننجزه ولا وقت لدينا لكى نرد على مثل هذه التفاهات
هم لديهم وقت لكى يالفوا علينا كتبا
ونحن لدينا فعل لاننا لا نكتب كتبا مثلهم افترائا وزورا وبهتانا
اخى الكريم جزاك الله كل خير اصل لو لاحظت حضرتك كما قولت اولا وكما انت قولت ثانيا ان الاخت الفاضله ليس لديها معلومات عننا او حتى عن المنهج التى تتبعه حتى الاسئله التى تتطرحها الان فهى واخداه كوبى الى بسط فقط لا غير
اختى كلمه اخيره اتقى الله
اختاه كل كلمه اوكل رد انا رديته عليكى ده نتيجة من
عقل فكر وعينان تفحصت كل الطرق وصدر استكان الى فئه ويدين ترجمة كل هذا وردت على حضرتيك
انما ما بالكى بكى
انتى ولا اذن سمعت ولا عينين تفحصت وراء الحق او على الاقل تمعنت قبل ان تكتب
ولا صدر استكان الى شئ غير الى كلام مكتوب فقط
ويدين لم تلمس اى حرف من على الكى بورد الا للاستخفاف والسب لاخ لكى فى الله لم يسئ الى شخصيك الكريم
اخاته من الواضح ان حضرتيك اكبر منى سنا ولكن من الواضح ايضا انك اقل منى معرفتا اختاه
اتقى الله اتقى الله
وانا لن ارد على هذا الموضوع واطلب منك بس ان حضرتك تتحرى قبل ان تنقلى على اناس تركوا بيوتهم واطفالهم وعذبوا واوذوا فى سبيل الله
اختاه ولله ان هذا هو افضل الجهاد بعد الموت فى سبيل الله
اختاه اخيرا ادعيلى علشان انا عندى امتحان يوم الاحد بالله عليكى لاتنسينى من صالح دعائيك
اه نسيت اقول لحضرتك حين تطلبين منى الرد باللغه العربيه يا ريت كنتى انتى الى بتكتبى باهذا الاسلوب انما للاسف انتى لستى ضريعه فى اللغه العربيه لان كل كلاميك منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووول
وعلى العموم يا اختاه انا اسف لو كنت رديت رد وحش على حضرتيك
اه فيه كمان منتدى المنتدى ده كل هدفه السب والقذف علينا اسمه انا المسلم تقريبا
المنتدى ده دخلته عن طريق الخطا وجدت فيه السلفيه الى على حق الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهم يقولون كلام جميل عن اناس اقل شئ انهم ناس مسلمين زيهم
كتبت فيه موضوعا اسمه السلفيه فى الحياه اليوميه
واقسملكم بالله يا اخوان لقيت فى غضون ساعة الا ربع يدوب رحت عملت كوباية شاى ورجعت لقيت اكثر من 60 رد تخيلوا ستون رد
دا غير انى كل ما اجى اكتب رد عليهم يقولى انتظر ومعرفش ايه كده لان الصفحه مشغوله وفى غضون ساعه واحده الموضوع اتشال يا سبحان الله
المهم اختاه كفى الى هنا ولن ارد عليكى ثانيتا ويكفينى بالمشاهده وانتى تفترين علينا
ومتنسيش زى ما قولتليك انك تدعيلى
اخى عبد العظيم بالله عليك لا ترد بعد ردى هذا
بالله عليك لانى لوكنت حسيت مجرد احساس ان الكلام ده هو كلام الاخت كنت رديت بس للاسف انه منقول
والسلام عليكمورحمة الله وبركاته
اخوكى :
المجاهد فى سبيل الله

نفسي اعرف منكم بس يا جماعه
انتوا عايزين ايه انتوا الاتنين
هو السلفيه دي جايه من عند ام اسماعيل
و الاخوان جايه من عند ام عباس
مش انتوا الاتنين مسلمين
مش عارف الاسلوب ده ايه غرضه
يعني انا هبقي كافر لو كنت سلفي
وهبقي مسلم لو كنت اخواني
او العكس
لا حول ولا قوة إلا بالله

نفسي اعرف منكم بس يا جماعه
انتوا عايزين ايه انتوا الاتنين
هو السلفيه دي جايه من عند ام اسماعيل
و الاخوان جايه من عند ام عباس
مش انتوا الاتنين مسلمين
مش عارف الاسلوب ده ايه غرضه
يعني انا هبقي كافر لو كنت سلفي
وهبقي مسلم لو كنت اخواني
او العكس
لا حول ولا قوة إلا بالله
اخى الكريم اظن حضرتك شايف بنفسك
انا لم اكفر احد ولا اسب احد
ولا اسب منهم احدا
واقسملك يا اخى ان من حفظنى القران الكريم واحد منهم
اى فضله على وهو ابى
فعلا يا اخوه انا ابى سلفى الفكر
وكمان ولله يا اخوه انا حين ارى احد امرائهم كما يطلقون عليه اجرى عليه واقبل يديه
منهم اناس ربانيين بحق وبصدق ومتوسطين ومنهم من يلعنهم ولله ويلعنهم اللاعننون
ونحن ايضا لاننا لسنا ملائكه
اختى مكنتش اتمنى ان الخلاف بنا يوصل الى انك تكفرينى وتجعلينى لا امس للاسلام بصله اختاه لكى الله ويتوالانى ويتوالاكى الله برحمته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
طلبت منكم أخى أن تلقى أنت أسئلتك
وأتبعها بالاجابة
ولكنكم طلبتم أن أسأل أنا
لذلك لى مطلب
1- أن يكون الحديث باللغة الفصحى وليست العامية
2-سأعرض الأسئلة من واقع كلام هؤلاء الاخوان المفلسين
ثم أطلب منكم الاجابة والتعليق
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""بسم الله الرحمن الرحيم
:::::::::::::::::::::::::::
السؤال الأول
""""""""""""""""
المرشد العام للإخوان المفلسين: أي واحد يهودي أو نصراني يؤمن بمنهج الإخوان المسلمين فأهلاً وسهلاً به!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي مستل من لقاء على قناة "دريم" الفضائية بالمرشد العام للإخوان المفلسين محمد مهدي عاكف، صرَّح فيه مهدي عاكف بالتالي:

1- العلاقة الوطيدة بين الإخوان والنصارى ومن ذلك تصريحه بأنه كان هناك ثلاثة من كبار النصارى في اللجنة السياسية للجماعة!! وقوله -قاتله الله-:

أي واحد مش مسلم: يهودي .. نصراني يؤمن بفكر الإخوان المسلمين وبمنهج الإخوان المسلمين أهلاً وسهلاً به !

وقال:

أنا أبدًا لا أفرق في مصر أو في غير مصر بين مسيحي ويهودي ومسلم بمصر المواطنة حقنا جميعًا !

وقال:

كثير من الإخوان المتواجدين على الساحة المصرية لهم علاقات طيبة جدًا بالأقباط ... علاقتنا بالأقباط علاقة قديمة يعني وكريمة من أيام الأستاذ البنا، وتواصلنا معاهم، وبعدين هذه الفتنة أنا بعتبر الفتنة الطائفية دي حاجة مفتعلة حديثًا تثار في الوقت الذي يريدون أن تثار فيه أما علاقتنا بالأقباط علاقة يعني حب وإخوة ...

فقال المضيف: مش أهل الذمة يعني ؟

فقال الخبيث المخبث: لا لا لا لا كلام باقولك لا يردده إلا من يريد أن يثير إلا من يريد أن يفعل فتنة لكن احنا موجودين أهو وعندنا يعني الأقباط الحمد لله بيزورونا بنزورهم وحبايبنا ...

ثم قال في آخر خمس دقائق بالمقطع:

الشعب هو الذي يعطي الشرعية مش القانون !!

قلت: وأين ذهب الله أيها الفاجر ؟؟؟

وفي نهاية المقطع أزال عن وجهه الخبيث رداء الدين والإسلام وأبان بكل وقاحة وبضحكة صفراء أنه لما يُحتَرم الدستور! سيتخلى الإخوان عن حزبهم الديني -زعم- وسيتحولوا إلى حزب مدني وبرنامجه مدني وقال: هتشوف البرنامج حاجة جميلة جدًا وتشوف اللايحة بتاعتها حاجة جميلة جدًا موافقة لأحدث وأعرق النظم الديموقراطية والنيابية !!!والسؤال هو / ماتعليقكم على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأين الشعارات / الاسلام هو الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وماذا يعنى الشعار من أناس هذا غكر قاذتهم ؟؟؟؟؟

تعليقا على كلامك ولو اني أود التعقيب على اسلوبك في الحديث هل دينك يسمح لكي بان تسخري من الناس
هل مذهبك قال لكي ذلك

اجابة على اسئلتك

يؤكد القرآن الكريم أنّ علينا أن نحسن إليهم الديانات الأخرى وينقفسموا الى نوعين نوع مسالم وهؤلاء يجب ، أن نبرّهم، بحيث نقدم لهم كل وسائل الإحسان والخير، وأن نتعامل معهم بالعدل في كلِّ معاملاتنا وعلاقتنا معهم، أما الفئة التي تبغي الحرب ، فعلينا أن نتَّخذ منهم الموقف، لأنهم أعلنوا العداوة للمسلمين، والمسلم لا يعلن العداوة للآخرين، ولا يعمل على الاعتداء على الآخرين، لأن الله أمرنا وأراد منا أن تكون وسائلنا وأساليبنا مع كل الناس بالدرجة التي نحوِّل فيها الأعداء إلى أصدقاء، بدلاً من أن نحوِّل الأصدقاء إلى أعداء أو الناس إلى أعداء.

يقول تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم )

ولقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة
وانظري اختي الفاضلة كيف عامل الرسول اليهود بعد فتح خيبر بالرغم من انهم خانوه
وعلى الرغم من تحقيق هذا النصر العظيم، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) عامل اليهود معاملة حسنة، ولم يقابل إساءاتهم بإساءة، فرد عليهم صحفًا من توراتهم حين طلبوها منه، وكانت قد وقعت فيما وقع من غنائم للمسلمين، ولم يصنع النبي مثلما صنع الرومان حين فتحوا أورشليم؛ حيث أحرقوا الكتب المقدسة


اليس لنا فيه قدوة حسنة ؟؟؟؟؟

فلتعلمي اختي الفاضلة المسيحيين من أهل الكتاب , الذين حكم التعامل الإسلامي معهم مبدأ "لهم ما لنا وعليهم ما علينا"

ولقد قرات فتوى لاحد اساتذة الجامعة بقطر واحببت ان احضرها لكي هنا


الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي اسم الضيف
أستاذ العقيدة و الأديان-جامعة قطر

الوظيفة
أستاذنا الفاضل، نحن نعيش في مصر مع الأقباط، ويكثر الحديث عن حرية الأديان والأخوة في الوطن وعن حرص الإسلام على أهل الكتاب أو الذمة، نريد أن نعرف ضوابط هذه العلاقة، وحدودها، وشكراً لكم السؤال


أولاً: لقد وجه الله سبحانه وتعالى المسلمين؛ لكي يحسنوا التعامل مع إخوانهم من أصحاب الديانات الكتابية خصوصاً إذا كانوا يعيشون معاً في وطن واحد مثل ما هو الحال في كثير من البلدان الإسلامية كمصر وغيرها، ونحن نعلم أن غير المسلمين من المسيحيين الذين يعيشون في البلاد الإسلامية يسميهم الإسلام أهل الذمة، أي الذين لهم ذمة الله ورسوله وعلى الدولة الإسلامية أن تحفظ حقوقهم كاملة غير منقوصة فمن حقهم ممارسة شعائرهم الدينية من غير مضايقة أو تضييق عليهم، وبعيداً عن محاولة إكراههم على ترك ديانتهم لكي يدخلوا في الإسلام؛ لأن الدخول في الإسلام لا يكون إلا عن اقتناع تام نابع من العقل والقلب معاً، ونذكر بأن الإسلام أباح للمسلم أن يتخذ رحماً من أهل الكتاب يعني: أباح للمسلم ان يتزوج من المسيحية وبالتالي تصبح أم أولاده مسيحية وأخوال أولاده وخالاتهم وجداتهم أقاربهم من ذوي الرحم الذين أمر الله تعالى بوصل وحفظ الأرحام، ولا نعرف تسامحاً أعظم شأناً من ذلك.-


أما عن الضوابط فهي التي عبر عنها العلماء بقولهم: لهم ما لنا وعليهم ما عليها وأن العقيدة التي يحاسب عليها هو الله سبحانه، وتعالى والإنسان مسؤول عن عقيدته أمام الله سبحانه وعلينا أن نتعامل في الوطن الواحد كمواطنين متساويين في الحقوق القانونية،


اما بالنسبة لكي فاتقي الله في اسلوبك واعلمي انكي تتحدثين عن مسلم ربما يكون عغند الله افضل منك

وأرجو المناقشة في كل جزء ثم ننتقل الى أخر

اخي الفاضل المجاهد في سبيل الله لقد علمنا الاسلام ان نحسن معاملة من اساوا الينا فهذا من خلق الاسلام

فلذلك انا قمت بالرد على الاخت الفاضلة والتي اتمنى من الله ان تناقشني وانا مستعد للنقاش

اخي الفاضل المجاهد في سبيل الله لقد علمنا الاسلام ان نحسن معاملة من اساوا الينا فهذا من خلق الاسلام

فلذلك انا قمت بالرد على الاخت الفاضلة والتي اتمنى من الله ان تناقشني وانا مستعد للنقاش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم بعد اذن حضرتك انا زى ما قولت هما فاضيين هل انت فاضى مثلها
اخى الكريم بعد اذن حضرتك اخى الفاضل عدم الرد ثانيتا وهذا رجاء من اخوك الاصغر
لقد امرنا ديننا ان نترك الجدال فى شئ مثل هذا وان الجدال ليس من طباعانا لما الاخت الفاضله تتعلم كيف تناقش وكيف تتعلم كيف تسال وحين تسال تسال باسلوب كويس
حين ذاك نرد عليها
اخى رجاء عدم الرد مرة اخرى وده طبعا بعد اذن حضرتك

انا معرفش الكلام دة كله
ومش احب اعرفه

كفاية اني مسلمة موحدة بالله الاسلام ديني ومحمد صلي الله عليه وسلم نبيي ورسولي
يمكن تقولو دي حجة البليد

بس انا يسعدني اني اكون بليدة ف حاجة فرقت المسلمين زي ماهو حاصل دلوقتي
وبادعيلكم تكونو بلدا زيي لاننا مش ناقصين تفريق اكتر من كدة

ههههههههه بالزمه ناس مش عارفين طائفه مش عارفه تحكم نفسها
هتحكم العالم ازاي
اللهم لا اسئلك رد القضاء و لكني اسألك اللطف فيه

تعليقا على كلامك ولو اني أود التعقيب على اسلوبك في الحديث هل دينك يسمح لكي بان تسخري من الناس
هل مذهبك قال لكي ذلك

اجابة على اسئلتك

يؤكد القرآن الكريم أنّ علينا أن نحسن إليهم الديانات الأخرى وينقفسموا الى نوعين نوع مسالم وهؤلاء يجب ، أن نبرّهم، بحيث نقدم لهم كل وسائل الإحسان والخير، وأن نتعامل معهم بالعدل في كلِّ معاملاتنا وعلاقتنا معهم، أما الفئة التي تبغي الحرب ، فعلينا أن نتَّخذ منهم الموقف، لأنهم أعلنوا العداوة للمسلمين، والمسلم لا يعلن العداوة للآخرين، ولا يعمل على الاعتداء على الآخرين، لأن الله أمرنا وأراد منا أن تكون وسائلنا وأساليبنا مع كل الناس بالدرجة التي نحوِّل فيها الأعداء إلى أصدقاء، بدلاً من أن نحوِّل الأصدقاء إلى أعداء أو الناس إلى أعداء.

يقول تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم )

ولقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة
وانظري اختي الفاضلة كيف عامل الرسول اليهود بعد فتح خيبر بالرغم من انهم خانوه
وعلى الرغم من تحقيق هذا النصر العظيم، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) عامل اليهود معاملة حسنة، ولم يقابل إساءاتهم بإساءة، فرد عليهم صحفًا من توراتهم حين طلبوها منه، وكانت قد وقعت فيما وقع من غنائم للمسلمين، ولم يصنع النبي مثلما صنع الرومان حين فتحوا أورشليم؛ حيث أحرقوا الكتب المقدسة


اليس لنا فيه قدوة حسنة ؟؟؟؟؟

فلتعلمي اختي الفاضلة المسيحيين من أهل الكتاب , الذين حكم التعامل الإسلامي معهم مبدأ "لهم ما لنا وعليهم ما علينا"

ولقد قرات فتوى لاحد اساتذة الجامعة بقطر واحببت ان احضرها لكي هنا


الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي اسم الضيف
أستاذ العقيدة و الأديان-جامعة قطر

الوظيفة
أستاذنا الفاضل، نحن نعيش في مصر مع الأقباط، ويكثر الحديث عن حرية الأديان والأخوة في الوطن وعن حرص الإسلام على أهل الكتاب أو الذمة، نريد أن نعرف ضوابط هذه العلاقة، وحدودها، وشكراً لكم السؤال


أولاً: لقد وجه الله سبحانه وتعالى المسلمين؛ لكي يحسنوا التعامل مع إخوانهم من أصحاب الديانات الكتابية خصوصاً إذا كانوا يعيشون معاً في وطن واحد مثل ما هو الحال في كثير من البلدان الإسلامية كمصر وغيرها، ونحن نعلم أن غير المسلمين من المسيحيين الذين يعيشون في البلاد الإسلامية يسميهم الإسلام أهل الذمة، أي الذين لهم ذمة الله ورسوله وعلى الدولة الإسلامية أن تحفظ حقوقهم كاملة غير منقوصة فمن حقهم ممارسة شعائرهم الدينية من غير مضايقة أو تضييق عليهم، وبعيداً عن محاولة إكراههم على ترك ديانتهم لكي يدخلوا في الإسلام؛ لأن الدخول في الإسلام لا يكون إلا عن اقتناع تام نابع من العقل والقلب معاً، ونذكر بأن الإسلام أباح للمسلم أن يتخذ رحماً من أهل الكتاب يعني: أباح للمسلم ان يتزوج من المسيحية وبالتالي تصبح أم أولاده مسيحية وأخوال أولاده وخالاتهم وجداتهم أقاربهم من ذوي الرحم الذين أمر الله تعالى بوصل وحفظ الأرحام، ولا نعرف تسامحاً أعظم شأناً من ذلك.-


أما عن الضوابط فهي التي عبر عنها العلماء بقولهم: لهم ما لنا وعليهم ما عليها وأن العقيدة التي يحاسب عليها هو الله سبحانه، وتعالى والإنسان مسؤول عن عقيدته أمام الله سبحانه وعلينا أن نتعامل في الوطن الواحد كمواطنين متساويين في الحقوق القانونية،


اما بالنسبة لكي فاتقي الله في اسلوبك واعلمي انكي تتحدثين عن مسلم ربما يكون عغند الله افضل منك

وأرجو المناقشة في كل جزء ثم ننتقل الى أخر

بسم الله الرحمن الرحيم
"""""""""""""""""""""""""""
هل مانقلته هو الرد ؟؟؟؟
من فضلك اقرأ السؤال مرة ثانية وأعطيلك فرصة لتجاوب
ولأسهل عليك
أين الولاء والبراء لديكم ؟؟؟
ألم تقرأ
قال تعالى
المائدة (آية:51): يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
الانفال (آية:72): ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
الانفال (آية:73): والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنه في الارض وفساد كبير
التوبة (آية:71): والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم
الجاثية (آية:19): انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين
وقول المعصوم صلوات ربى عليه وسلم <قل آمين>
[ إذا لقيتم المشركين ( وفي رواية : أهل الكتاب ) فلا تبدؤهم بالسلام ، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى اضيقها ] .
تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
رقم الحديث 1411

المرجع/ سلسلة الصحيحة 3
الصفحة 400
الموضوع الرئيسي /الأدب والإستئذان والصلة

نوع الحديث/ صـحـيـح
الكتاب/ سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث
المؤلف /محمد ناصر الدين الألباني
الناشر /مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض
الطبعة/ طبعة جديدة منقحة ومزيدة
تاريخ الطبعة /1415 هـ - 1995 م
لديك ملحق
فذاكر السؤال واعطينى الاجابة المحددة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأشهد الله أنى أحبكم فى الله

تسمعى عن نوال السعدى
معلش سوال غبى شوية
حضرتك معترضه على البرنامج الانتخابنى بتاع الاخوان
بالنسبة لبرنامج الحزب الوطنى ايه ظروفه معاكى
عملتى زى اللى قالت الاسدال حلال ولا حرام سابت الجينز والكات
ومسكت فى المحتشم وقعدت تنقضى فيه:D
عجيبة

اولا انا لا اخذ براي الشيخ الالباني

انا جيبن من الفرآن
لا ينهاكم الله ............ الى اخر الايه

وردا الى الاية 72 نت سورة الانفال فهي ليس لها علاقة بموضوعتا

انظري الى تفسير القرطبي

قوله تعالى: {حقا} مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة. وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} أي ثواب عظيم في الجنة. الخامسة: قوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا} يريد من بعد الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الأولى. والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصالح، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام : (لا هجرة بعد الفتح). فبين أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم. ومعنى {منكم} أي مثلكم في النصر والموالاة. السادسة: قوله تعالى: {وأولو الأرحام} ابتداء. والواحد ذو، والرحم مؤنثة، والجمع أرحام. والمراد بها ههنا العصبات دون المولود بالرحم. ومما يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب : وصلتك رحم. لا يريدون قرابة الأم. قالت قتيلة بنت الحارث - أخت النضر بن الحارث - كذا قال ابن هشام. قال السهيلي : الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل - ترثي أباها حين قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا - بالصفراء : يا راكبا إن الأثيــــل مظنة ** من صبح خامسة وأنت مـوفق أبلغ بها ميتا بأن تحيــــة ** ما إن تـزال بها النجائب تخفق مــني إليك وعبرة مسفوحة ** جادت بواكفها وأخــرى تخنق هل يسمعني النضر إن ناديته ** أم كـــيف يسمع ميت لا ينطق أمحـمد يا خير ضنء كريمة ** في قومها والفحل فـــحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما ** من الفتى وهو الــمغيظ المحنق لــو كنت قابل فدية لفديته ** بأعز ما يفدى به ما يـــــنفق فالنضر أقرب من أسرت قرابة ** وأحقهم إن كان عتق يعتــــق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ** لله أرحام هناك تشـــــــقق صـبرا يقاد إلى المنية متعبا ** رسف المقيد وهو عان مـــوثق السابعة: واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام - وهو من لا سهم له في الكتاب - من قرابة الميت وليس بعصبة، كأولاد البنات، وأولاد الأخوات وبنات الأخ، والعمة والخالة، والعم أخ الأب للأم، والجد أبي الأم، والجدة أم الأم، ومن أدلى بهم. فقال قوم : لا يرث من لا فرض له من ذوي الأرحام. وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة، وروي عن مكحول والأوزاعي، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وقال بتوريثهم : عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق. واحتجوا بالآية، وقالوا : وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان القرابة والإسلام، فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام. أجاب الأولون فقالوا : هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين. قالوا : وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا، أقام المولى فيه مقام العصبة فقال : (الولاء لمن أعتق). ونهى عن بيع الولاء وعن هبته. احتج الآخرون بما روى أبو داود والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ترك كلا فإلي - وربما قال فإلى الله وإلى رسوله - ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وأرث من لا وارث له يعقل عنه. ويرثه). وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها : (الله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له). موقوف. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الخال وارث). وروي عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال (لا أدري حتى يأتيني جبريل) ثم قال : (أين السائل عن ميراث العمة والخالة)؟ قال : فأتى الرجل فقال : (سارني جبريل أنه لا شيء لهما). قال الدارقطني : لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف، والصواب مرسل. وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه : هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة؟ قال لا. قال : إني لأعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة الأب.


اما عن الاية 51 من سؤرة المائدة فهي نزلت في شخص
امظري الى تفسير القرطبي
وَذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَات مِنْ أَوَّل هَذِهِ السُّورَة نَزَلَتْ فِي شَأْن حَاطِب بْن أَبِي بَلْتَعَة , وَكَانَ كَتَبَ إِلَى قُرَيْش بِمَكَّة يُطْلِعهُمْ عَلَى أَمْر كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْفَاهُ عَنْهُمْ , وَبِذَلِك جَاءَتْ الْآثَار وَالرِّوَايَة عَنْ جَمَاعَة مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرهمْ .

ويمكنك قراءة تقسير القرطبي لتلك الاية



ولكن ما قولك انتي في لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

للاسف انتم من نشوهون صورة الدين بتشددكم وفكركم الذي يبعد الناس عن الاسلام

الشيخ الالباني الم يخطيء وكان له ذلات

اذا اردتي ان تتناقشي في موضوع يجب ان تكوني ملمة بكل الاراء ما يؤيدك وما يعارضك ولكنكي لم تفكري ايضا

وعلفكرة انا لا انقل في ردودر غير النصوصو فقط

اما انتي كل كلامك منقول

تسمعى عن نوال السعدى
معلش سوال غبى شوية
حضرتك معترضه على البرنامج الانتخابنى بتاع الاخوان
بالنسبة لبرنامج الحزب الوطنى ايه ظروفه معاكى
عملتى زى اللى قالت الاسدال حلال ولا حرام سابت الجينز والكات
ومسكت فى المحتشم وقعدت تنقضى فيه:D
عجيبة


أأشكركم على مرووووووركم
وتقبل الله منا ومنكم
صالح العمل::::::::::::::::::::::::;
وبخصوص تساؤلك :
هؤلاء و أولائك
وجهان لعملة واحدة
ونحمد الله أننا نقاطع هذا الدغش
وذاك الغبش الذى يتقاتلا عليه
عافانى وعفاك الله من هذا اللهو
فلا أحزاب ولا........
فى اسلامنا ونهجنا ........سلم يارب سلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب
ولله يا اختى جزاكى الله كل خير
انا لن ادافع ولا اهاجم احد
لانى مش مقتنع بكام قضيه كده
اه على فكره انا مفتحتش اللنكات الى حضرتيك حطاها
بس حقول لحضرتك حاجه
حكايى الولاء والبراء
ازاى احنا شعرنا رسولنا قدوتنا ويبقى عندنا عدم ولاء له
ازاى حضرتيك عندنا ولاء شديد لانسان اخر غير رسولنا
ازاى حضرتك نتكلم فى الدين وهدفنا دينى وننقل عن الامام الشهيد حسن البنا ولا ننقل عن رسولنا
اختى ازاى
اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا
اختى انا لا اقول اريد مقارنة بين منهج الاخوان ومنهج السلف لا ولله
ولكن اريد من حضرتيك قبل طرح مثل هذا الموضوع ان حضرتيك تقراى عن الاخوان كويس
وقبل ان تشنى اى هجوم على الاخوان
خذى بمقولة الامام حسن البنا رحمة الله عليه
ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم
اختى العزيزه اقراى وتعلمى قبل ان تحكمى على اشياء انتى لا تعلميها جيدا
اختى ساره
انتى اكثر الناس ادرى بما قولتى
انتى تعلميهم اكثر منا
اختى فى الله
انا حنقل الموضوع لقسمه الصحيح
انا خلاص شوفته وده انا اعتقد مجرد اعتقاد ان حضرك حطاه فى حى على الفلاح علشان انا اشوفه
وتم يا فندم
وتم ايضا نقله الى الركن العام لكى يراه الجميع
وانا كلى ثقه فى فكرى وفى فكر جميع الاعضاء انهم حيفهموا قبل ان ينقلوا فقط

بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللــــــحية :
ــــــــــــــــــــــــ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
فإن اللحية هي نعمة جليلة تفضل الله بها على الرجال وميزهم بها عن النساء ، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار ، وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط ، بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها وتعظيمها . قال تعالى { وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ } وهي من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد أمر بإعفائها وإرخائها . ولكن على الرغم من كل ما جاء في تعظيمها والأمر بإعفائها إلا أن كثيراً من المسلمين هدانا الله وإياهم في هذا الزمن قد احتقروا هذه الشعيرة العظيمة وامتهنوها وحلقوها من وجوههم ، والذي لم يحلقها كلها أخذ يتلاعب بها فمنهم من يجعلها صغيرة على الذقن ومنهم من يجعلها خفيفة كأنها خط أسود خفيف ومنهم من يربط شاربه مع لحيته ويجعلها على شكل دائرة ، إلى غير ذلك من الأشكال المحزنة والمضحكة في نفس الوقت والتي لا يليق بأي رجل عاقل أن يفعلها بوجهه فضلاً عن أن يكون مسلماً قد أمر يتكريمها واعفائها ، وإنه ليندر أن يُرى وجه الإنسان المتأدب بآداب الشريعة الإسلامية الذي يُبقي لحيته كما خلقها الله ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ولا حظ أخي المسلم فكلما حلقت هذا الشعر عاد وكأنه يقول لربه سمعاً وطاعة مع أنك اذا تبت وقف على الفطرة .

قيمة اللحية ومكانتها عند السلف الصالح

إن إعفاء اللحية من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وكذلك الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته , بل العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها , كان قيس بن سعد رضي الله عنه رجلاً أمرد لا لحية له فقال قومه الأنصار : نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له , فوالله لو كانت اللحية تشترى بالدراهم لا شترينا له لحيه !!
وهذا الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم : وددنا أن اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف .. فلم يذكروا حنفه ولا عورة وإنما ذكروا كراهية عدم وجود اللحية عليه , وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجوله والكمال لشخصية المسلم وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشتري له لحيه بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائياً وساق على ذلك آلاف الدراهم , نعوذ بالله من ذلك يقول ( ابن القيم ) : ثم تأمل لما صارت المرأة والرجل إذا أدركا وبلغا إشتركا في نبات العانة ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية فإن الله عز وجل لما جعل الرجل قيّماً على المرأة وجعلها كالخَوَل والعاني ( الأسير ) في يديه ميّزة عليها بما فيه المهابة له والعز والوقار والجلالة , لكماله وحاجته إلى ذلك ومُنعتها المرأة وتذكر أن المرأة ملعونة إذا حلقت أو نتفت شعر حاجبها فاللحية أعظم بكثير بل فيها الدية كاملة كدية العينين مائة ألف ريال .


الجمال ليس في حلق اللحى

كيف يخلق الله الرجل رجلاً ويميزه عن المرأة برجولته ولحيته التي فيها وقاره وهيبته وجماله ثم لا يرضى بذلك ويذهب يغير خلق الله ويتشبه بالنساء وبأعداء الإسلام ويتوهم أن في ذلك زيادة جمال له وأناقة !! { أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا } وكأن جمال الإنسان وأناقته لا تتم إلا بحلق اللحية أو بتقصيرها وتخفيفها واللعب بها !! والله إن جمال الرجل وبهاءه وهيبته في إبقاء لحيته كما خلقها الله لأن الله تعالى أعلم بما يناسب الرجل لذا خلق له هذه اللحية . , فكيف يليق بمسلم عاقل أن يرفض ما اختاره الله له أهو أعلم بما يناسبه من الله { أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ } ولو أراد الله للرجل أن يكون ناعماً بدون لحية لم يعجزه ذلك ولكنه ميز الرجل عن المرأة وكرمه وشرفه بهذه اللحية ولكن بعض الرجال هدانا الله وإياهم لا يريدون هذا التكريم وهذا التمييز بل ويحاربونه نسأل الله السلامة والعافية من ذلك فيا أخي المسلم : يا من تحلق لحيتك كيف يهون عليك أن تفرط في لحيتك التي فيها وقارك ورجولتك وجمالك والله لا يليق ذلك بك وأنت الرجل المسلم العاقل ثم قل لي بربك ماذا ينفعك حلقها ؟ هل لك في ذلك أجر وثواب ؟ هل لك في ذلك مصلحة دنيوية ؟ لماذا تعرض نفسك للعذاب وأنت في غنى عنه ؟ ولماذا تتعب نفسك لأن حلاقتها كله تعب وخسارة وإضاعة وقت ! لماذا كل ذلك يا أخي أترك لحيتك في وجهك كما خلقها الله لك ولا داعي لاتعاب نفسك هي كم وزنها حتى تزيلها من وجهك ؟ هل أثقلت عليك أو شوهت وجهك لا أظن أن شيئاً من ذلك يحصل بسبب اللحية .

العناد والمخالفة الصريحة

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) ولكن بعض الناس يعارض قوله صلى الله عليه وسلم معارضة صريحة وقوية ويقول لا يا رسول الله لا سمعاً لك ولا طاعة في هذا الأمر فيعكس الأمر فيحلق لحيته ويترك شاربه !! فلماذا يا أخي هذا العناد ؟ لماذا تخالف هدي نبيك صلى الله عليه وسلم هل أنت في غنى عن هديه صلى الله عليه وسلم وهل لك هدي خاص وسنة خاصة ؟ والله يا أخي أنه لشرف لك إن تكون من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم المطبقين لسنته ثم اعلم أخي الكريم أن القضية ليست قضية شعر فقط , وإنما القضية قضية إستسلام وخضوع لأوامر الله وإتباع لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم واعتزاز به وانقياد لأوامره .


أدلة تحريم حلق اللحية

قال تعالى { وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ } وحلق اللحية أو أخذ شيئاً منها هو تغيير لخلق الله وتمثيل بالشعر أيضاً وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (( من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق )) قال أهل اللغة : مثّل بالشعر صيره مثلة بأن حلقه من الخدود أو نتفه أو غيره بالسواد . وقال صلى الله عليه وسلم في تحريمها ( خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) متفق عليه . وقال صلى الله عليه وسلم (( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى )) رواه مسلم . وقال صلى الله عليه وسلم (( من لم يأخذ من شاربه فليس منا )) رواه مسلم . وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الوجوب وقال ابن تيمية يحرم حلق اللحية وقال القرطبي لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها أن تربيه اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه , وحلق اللحية ليس من الأمور الصغيرة كما قد يتوهمه البعض بل ربما يكون حلقها أعظم إثماً من بعض المعاصي الأخرى لأن حلقها يعتبر من المجاهرة بالمعصية وقد لا يعافى حالقها ولا يغفر له بسبب هذه المجاهرة لقوله صلى الله عليه وسلم (( كل أمتي معافى إلا المجاهرين )) إضافة أيضاً إلى أن كراهية اللحية أو الإستهزاء بها أو بأهل اللحى يخشى على فاعله من الردة والكفر والعياذ بالله لأن من نواقض الإسلام الاستهزاء والسخرية بهدي النبي صلى الله عليه وسلم أو كراهية ما جاء به وحلق اللحية قد ينم عن كراهيتها والتخلص منها وكراهيتها قد يكون أيضاً سبباً لإحباط الأعمال كما في قوله تعالى { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } فليحذر المسلم من أن يحبط عمله أو أن يخرج من الإسلام وهو لا يشعر .
فيا أخي الحبيب : يا من إعتدْت على حلق لحيتك تب إلى الله من هذا العمل واترك لحيتك كما خلقها الله لك واتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم الذي أمرك بها ولا تعرض نفسك لسخط الله وعقابه بسببها , فكما أنك يا أخي قد أطعت الله في الصلاة والصيام وبعض الواجبات الأخرى فما الذي يمنعك من أن تطيعه كذلك في أمر اللحية , أليس الذي أمرك بكلا الحالتين هو الله جل وعلا , لماذا تفرق بين أوامره فتطيعه في أمر وتعصيه في آخر , أين تعظيم الله ؟ أين صدق الإيمان ؟ أين الاستجابة للرحمن ؟ لماذا هذا التلاعب بأوامر الشرع و الاستخفاف بها , إن الله قد ذم من يفعل مثل ذلك من أهل الكتاب فقال تعالى { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ } فلا تعرض نفسك أخي الكريم لمثل هذا الذم وتتشبه بهم والتزم بجميع أوامر الله صغيرها وكبيرها تسعد في الدنيا والآخرة . وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


رسالة إلى صاحب صالون الحلاقة

أخي صاحب صالون الحلاقة : إذا تبين أن حلق اللحية حرام كما هو واضح من الأدلة السابقة , فإن الأجرة على حلقها أيضاً حرام لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه , لذا فأحرص بارك الله فيك أن لا يكون صالونك هذا محلاً لحلق لحى المسلمين ومكاناً تباد فيه سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تبرأ ممن رغب عنها بقوله : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) وان لا يكون صالونك هذا مكاناً تنقص فيه عروة من عرى الإسلام وواجباً من واجبات هذا الدين لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله { وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } ولأن المال المكتسب من هذا العمل حرام سحت لا خير فيه قال صلى الله عليه وسلم ( كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به ) , فكن أخي الحبيب قوي الإيمان بالله قوي التوكل عليه ولا تسمح بحلق اللحى في محلك وتأكد أن ربحك لن يتأثر كثيراً من جراء ذلك بإذن الله لأن الله تعالى يقول { وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ) . وثق تماماً أن الله تعالى لا يمكن أن يخلف وعده أبداً لمن صدق معه لكن لابد للإنسان من الصبر وعدم الاستعجال , وأعلم أن المال الحلال وإن كان قليلاً فهو خير من المال الحرام الكثير وبركته أعظم وأنفع لقوله تعالى { قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} وحتى لو فرض أن الربح انخفض قليلاً فليس هذا مبرراً لأن يلجأ المسلم إلى ارتكاب الحرام طمعاً في زيادة ربحه , بل عليه أن يصبر على ذلك وأن يقنع بما أعطاه الله ويرضى به لأن هذا قد يكون ابتلاء من الله له ليختبره وليرى مدى قوة إيمانه وتوكله عليه , وقد يوفقه الله ويبارك له بالقليل أو يفتح له أبواب رزق أخرى لم تخطر له على بال ويغنيه بها نتيجة توكله عليه وعدم ارتكابه للحرام فتنبه أخي لذلك جيداً وأحرص على أن تكون ممن يصبر ويقنع بالحلال ويرضى به ولو كان قليلاً وإياك إياك أن تجعل حب المال ينسيك ربك وينسيك دينك وينسيك مصيرك ومآلك فإن هذا المال الحرام سيذهب سريعاً وسيبقى عذابه طويلاً وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . وجزى الله تعالى الجنة لكل من وزعها آمين .

http://download.media.islamway.com/l...54-Al-lehea.rm

http://download.media.islamway.com/l...//alhEAwhay.rm
http://media.islamway.com/lessons/asami//al_lehya.rm

http://media.islamway.com/lessons/ismael/beard1.rm

ان لله وان اليه راجعون اللهم ثبتنا على الحق وعرفنا اياه
الذي يقول ان السلفية ليس عندهم روح الاسلام وليس لديهم ثقافة هل عرفتهم جيدا قبل ان تقول هذا ولا يكون حكمك عليهم لمجرد انسان تشبه بزيهم وليس منهم مثل كثير من الاخوان الذين اعرفهم ليس لديهم اى معرفه بالاخوان الاانهم ينتقدوا الخر وفاكرين ان الكل بيغير منهم معرفش ليه وعلى ذلك لا تكون فكرتي عن الاخوان من هؤلاء لان هناك اخوان كثيرين افاضل ومنهم صديقات لي على الرغم اني سلفية ونختلف مع بعض كثيرا وهذا لا يمنع انا اصدقاء جدا فاختلاف الرأي لا يفسد للود قضية واذا ما اخوين اختلفا تفرقا لم يكن بين المسلمين عصمة ولا اخوه فلاخوه فالله افضل من كل هذا
وعلى فكره انا اعرف اخوان كثيرين يعفون اللحا ويقصرون الثياب وزوجاتهم منتقبات على عكس احدى زميلاتي من الاخوان كانت تقول ان السلفيه فكرهم رجي بهذه اللحيه ولكني عذرتها لانها لاتعلم على عكس كثير من الجماعة المنسوبه اليهم الذين يهتمون بالدين كما يهتموا باشيلء اخرى ... اللهم اهدي قومي فانهم لايعلمون...
اللهم الف بين قلوبنا جميعا وابعد عنا شر الحقد والتناحر واعصمنا من فتنة الخلاف ورقي اخلاقنا لنتادب باخلاق رسولنا عليه الصلاة والسلام (كونوا عباد الله اخوانا) اللهم اصلح ذات بيننا اللهم اميييييييييييييييين

اسفه على الاخطاء الاملائية السابقة فهذا من كثرة انزعاجي
ولكن يجب ان نترك كل هذا الخلاف ويكون همنا اكبر من هذا وتكون الدعوة همنا والا نستنفذ كل طاقاتنا فيما لا يفيد
كل هذا لكي اقول ( ارجووووووووووو الا يشمت اعداء الاسلام في الاسلام واهله )
اللهم اعزنا بالاسلام واجعله همنا الاكبر والا تفتننا بغيره والا تشغلنا عن نصرته ... اللهم ااااااااااااااااااااااااااامين

بداية انا اسف انى اضطريت ارد على مواضيع جدالية كهذه وخلافات بين الطوائف ...
ولكن ما جعلنى ارد ما قرأته من أيمان مغلظة يتهم فيها احدهم اخوانه المسلمون بالبعد عن شرع الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولله يا اختى جزاكى الله كل خير
انا لن ادافع ولا اهاجم احد
لانى مش مقتنع بكام قضيه كده
اه على فكره انا مفتحتش اللنكات الى حضرتيك حطاها
بس حقول لحضرتك حاجه
حكايى الولاء والبراء
ازاى احنا شعرنا رسولنا قدوتنا ويبقى عندنا عدم ولاء له
ازاى حضرتيك عندنا ولاء شديد لانسان اخر غير رسولنا
ازاى حضرتك نتكلم فى الدين وهدفنا دينى وننقل عن الامام الشهيد حسن البنا ولا ننقل عن رسولنا
اختى ازاى
اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسم ليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته

ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب

لا اله الا الله
يعنى انت يا مجاهد على قدر هذا القسم الذى كررته
تقسم بالله انهم لا يطبقوا شرع الله
وتقسم بالله ان هدفهم الوحيد اطلاق اللحية وتقصير الثياب

انا لن اناقشك
ولكن اقولها لك لاخر مرة
ان كان لك شيخ تأخذ منه العلم
ف قل له نص كلامك هذا والأيمان التى حلفت بها
وانتظر رد فعله عليه
من كان معلمه الكتاب فخطأؤه اكثر من صوابه

سؤال اخير لك
يعنى ايه سلفية .....
مش هى اتباع الرسول والسلف ..ازاى بقى تبقى بعيد عن الشرع

اختى انا لا اقول اريد مقارنة بين منهج الاخوان ومنهج السلف لا ولله
ولكن اريد من حضرتيك قبل طرح مثل هذا الموضوع ان حضرتيك تقراى عن الاخوان كويس
وقبل ان تشنى اى هجوم على الاخوان
خذى بمقولة الامام حسن البنا رحمة الله عليه
ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم
اختى العزيزه اقراى وتعلمى قبل ان تحكمى على اشياء انتى لا تعلميها جيدا
اختى ساره
انتى اكثر الناس ادرى بما قولتى
انتى تعلميهم اكثر منا
اختى فى الله
انا حنقل الموضوع لقسمه الصحيح
انا خلاص شوفته وده انا اعتقد مجرد اعتقاد ان حضرك حطاه فى حى على الفلاح علشان انا اشوفه
وتم يا فندم
وتم ايضا نقله الى الركن العام لكى يراه الجميع
وانا كلى ثقه فى فكرى وفى فكر جميع الاعضاء انهم حيفهموا قبل ان ينقلوا فقط


هداك الله
وغفر لك افتراء على اخوانك من المسلمين


ولاختى صاحبة الموضوع
جزاك الله كل خير
ولكنى ضد مثل هذه النقاشات التى لا هدف لها الا تشتت المسلمين
فديننا اعمق من ان نتصيد اخطاء الاخريين
واحترامى وتقديرى لعلماءنا الذين لم يناقشوا مثل هذه الامور الا بعد ان وصولوا من العلم الى درجة تسمح لهم بذلك

اما نحن فامامنا الكثير لكى نصل الى هذه الدرجة



ويكفى اتباعنا للكتاب والسنة للنجاة من هم هذه الدنيا

فى امان الله

الاخوة الأعزاء

""""""""""
أسمعتم أو قرأتم / مايسمى ببرنامج / الخوان المسلمين
""""""""""""""""""""""
أهديه اليكم/ ثم أعلق عليه
:::::::::::::::::

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته





الأخوه الأفاضل منذ مده وأنا أقرأ في هذا البرنامج الخاص بجماعة الأخوان





ليس تصيدا للأخطاء وإِنما بحثا عن الوعود الزائفه التى دندنوا حولها كثيرا منذ مده




وما أثير من مواضيع شائكه تكلم فيها بعض المنتسبين للجماعه من القيادات




بخصوص تولي المرأة للولايه وحكم الشعب بالشعب وغيرها من الأقوال التي نشرت على فترات






فأدعوإِخواني جميعا لترك التصيد والهمز واللمز والسب والقذف






وقرأه هذا البرنامج والوقوف على نقاط القوة والضعف ,نقاط الهزل والجد,نقاط تمت للأسلام بصله ونقاط قريبه للعلمانيه منها للأسلام





دعوه للنقاش والنقد البناء




ليس النقد القائم على (نشر الخطأ بدون البيان لموضع الخطأ وأين الحق ولماذا)






فليس كل رواد المنتدى من طلبه العلم حتى تنشروا الضلال بدوث البيان لوجه الحقهذا هو البرنامج



-----------------


برنامج الأخوان

-----------------




ويتبع بأذن الله مع الوقوف على ما تضمنه البرنامج





من خلال وجهه نظري القاصره





وأتمنى تفاعل الأخوه جميعا بعد قرأه البرنامج جيدا وبيان ما يأخذونه عليه من مؤاخذات وإِيجابيات





من الممكن أن يقول البعض وما فائده تضييع الوقت مع هؤلاء الناس





أقول له:أخي الحبيب الأخوان لهم وجود قائم في بيتك وشارعك وعائلتك





ومجتمعك كله وهم الفئه الظاهرة التى تمثل الأسلام والألتزام والمطالبه




بالشرع اعلاميا




فيجب أن يكون لنا موقف جاد في النقد




ونحاول أن نعرض هذا النقد على شيوخ




الأخوان المعتبرين المعروفين لنا بسلامه العقيده من أمثال الشيخ وجدي غنيم




وغيره الكثير من مشايخ الأخوان




فأن لم نرى التراجع عن مثل هذا البرنام




جفيكون حالنا كحال هؤلاء القوم المؤمنين






‏‏{‏لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديداقالوا معذرةإلىربكمولعلهم يتقون‏}





والله المستعان
:::::::::::::::::::::::::::::::::::
تعليقى عليه
ــــــــــــ
نقاط القوه التى رأيتها في البرنامج


وهي كثيره والحمد لله (ولكن تحتاج الى تطبيق وليس إِلى شعارات)


1_مسائل الأقتصاد والتجارة والعماره والسياسه

أفكار جيده طرحت في هذا البرنامج فعلا تحتاج الى تأصيل أكبر لزياده الفائده منه


2_السياحه والسياح


نقل الحزب في البرنامج الأتي


"وتتعدد الخدمات السياحية من سياحة دينية، وعلمية، وسياحة مؤتمرات، وسـياحة علاجيـة،
وسياحة التسوق، وسياحة ترفيهية، وكل هذه المجالات لابد وأن تتفق أنشطتها مع مبادئ وقيم
وأحكام الإسلام، حيث يتعين على السائح أن يعلم مسبقًا بحدود هذه الضوابط الإسلامية، فـلا
يجهر عند حضوره لمخالفتها فإذا ما التزم بذلك، فله أن ينهـل معرفـة بتراثنـا الحـضاري
ويستمتع بمناخ مصر وينعم بطبيعتها ويسعد بالتعامل مع شعبها المضياف، وإذا كانت المملكة
المتحدة بها في اسكتلندا مناطق جافة يحرم فيها شرب الخمور، وإذا كان الفاتيكان يفرض على
الزائرة الاحتشام عند دخول كنيسته الرئيسة، فمصر كدولة إسلامية أولـى بالتمـسك بقيمهـا
الإسلامية، خاصةً أنها لن تشكل قيد?ا على أن يستمتع السائح لكل ما هو من مقومات السياحة،
ونقصد من هذا التأكيد على أن الإطار العام مصان بالقيم والقواعـد التـي تمثـل المقومـات
الأساسية للمجتمع . وقد سمحت الشريعة الإسلامية لغير المسلم، بممارسة ما حلل لـه، ولكـن
ليس في الإطار العام بل في السياق الخاص . وهو ما ينطبق على السائح أيضا"


وهذا كما نرى ضد ما نشر منذ فتره على لسان بعض الأعضاء ونحن لنا هذا البرنامج الذي وافقت عليه الجماعه بجميع طوائفها الفكريه فنحاكم الجماعه من خلاله وليس من خلال تصريحات أعضائها



3_البنوك والربا

نقل الحزب في البرنامج الأتي


- استبدال آلية سعر الفائدة : تمثل أداة سعر الفائدة الأداة الرئيسة للتحكم في العـرض الكلـي
للنقود، ومن ثم النشاط الاقتصادي من ق??بل الجهاز المصرفي، ولكن اتساقًا مع الموقف الثابـت
من تحريم الربا يتم تفعيل مجموعة من الآليات والصيغ الأخرى القائمة على نظام المـشاركة
في الربح والخسارة بديلاً عن نظام المداينة بفائدة، والمستندة على العقـود الـشرعية : عقـد
الشركة، وعقود البيوع، وعقود الإجارة، وفق قواعد المصرفية الإسـلامية وذلـك للوصـول
لجوهر هذه المعاملات وليس تحقيقًا لإطارها الشكلي فقط، مع التدرج، في عمليـة التحـول،
للأخذ في الاعتبار، عدم تعرض الاقتصاد القومي لعمليات اختلال اقتصادي .



4_التعاون الأسلامي

نقل الحزب في البرنامج الأتي


"ولتصويب هذا الوضع، وعلاج الاختلال القائم في ميزان التجارة الخارجية والعجز المـزمن
في ميزان المدفوعات، والسياسة الإنمائية المقترحة يؤكد البرنامج على الأسـس والتوجهـات
التالية :
- إعطاء الأولوية للتعاون " العربي " ، " فالإسلامي " ، " فالإفريقي " ، " فالجنوبي " ، ثم الدولي؛ لأن هذه
الأولوية ذات جدوى اقتصادية وإنمائية واضحة، وفي الوقت نفسه تُبقي على هوية مصر فـي
إطارها الصحيح تجاه التزاماتها ومصالحها العربية والإسلامية والإفريقية والجنوبية والدولية" .


ثم



"وعليه المخرج الرئيس من فخ الاستقطاب والإلحاق والتبعية الاقتصادية، والـذي يتفـق مـع
تحقيق تنمية اقتصادية متوازنة ومستدامة هو تفعيل دوائر التعاون الاقتـصادي : العربـي ثـم
الإسلامي فالإفريقي فالجنوبي، وتمثل الدوائر العربية في هذه السلسلة البداية الصحيحة" .



5_الأزهر الشريف وفصله عن الدوله

نقل الحزب في البرنامج الأتي

دور مؤسسة الأزهر :
إن الأزهر الشريف مؤسسة فريدة في مصر والعالم الإسلامي؛ فقد قامت على دراسة ونـشر
علوم القرآن والشريعة الإسلامية واللغة العربية و تخرج منه علماء من كـل بـلاد الإسـلام
فكانوا خير رسل لشعوبهم و لا شك أن للأزهر الشريف أدوار?ا عديدة فهو جامعة إسـلامية و
منبر دعوى للإفتاء والوعظ والإرشاد، وصرح عالمي من حيث نشر الفكر والثقافة الإسلامية
طبقًا لمنهج أهل السنة والجماعة على مستوى العالم هذا بالإضافة إلي دور الأزهر التـاريخي
في حمل راية الجهاد وقيادة المجاهدين أمام كل غزوات الاحتلال الأجنبي على مصر فـضلاً
عن صدعه بالحق في وجوه الحكام الظالمين ووقوفه بجانب المستضعفين والمظلومين، ولذلك
يجب على كل محب لمصر والإسلام وساع لرفع شأنهما أن يعمل على تقوية الأزهر ودعمـه

وكفالة استقلاله استقلالًا تاماً عن السلطة السياسية و أن يتـيح لـه حريـة الفكـر والحركـة
- دعم كُ لي??ات لشَّ رعي??ة بما ي??ؤه?ل المتخرجين منها للدعوة والتدريس وال ا ل ا
علوم لشَّريعة والدعوة،




- ضرورة تحقيق استقلال الأزهر ً جامعا وجامعة استقلالاً كاملاً وحقيقي?ا عن السلطة التنفيذية
بكلِّ درجاتها .

-إعادة تشكيل هيئة كبار العلماء بالانتخاب واختيار شيخ الأزهر بالانتخاب من بين أعضائها
دور هيئة الأوقاف




6_عمل المرأه والولايه


نقل الحزب في البرنامج الأتي

"الوظائف، وإمكانية عمل المرأة بها ( مثل القضاء )
يجب أن يكون حالة من الحوار الاجتماعي والشرعي، للتوصل إلى توافق مجتمعي، تشارك
فيه المرأة والرجل بالرأي والقرار . ونحن من جانبا نرى أن الواجبات المفروضة على رئيس
الدولة، وهو له مسئوليات في الولاية وقيادة الجيش، تعد من الواجبات التي لا تفرض على
المرأة القيام بها، لأنها تتعارض مع طبيعتها وأدوارها الاجتماعية والإنسانية الأخرى"





"المرأة شطر المجتمع و ميزان الأسرة ( الزوجة والأم وربة المنزل ) التي اعتبرها الإسلام
ً شقيقة للرجل " النساء شقائق الرجال " وعلى أهمية الدور الذي تلعبه المرأة في حقل العمل إلا
أنَّه يلزم توازن هذا الد ??ور مع الرسالة السامية التي تحملها المرأة في منزلها و بين أبناءها
الأولى وتقوم رؤيتنا على المساواة الكاملة في الكرامة
- 103 -
سعياً لاستقامة وصلاح لبنة المجتمع
الإنسانية بين الرجل والمرأة، وأهمية العمل على الحفاظ على التمايز بينهم في الأدوار
الاجتماعية والإنسانية، دون أن يؤثر ذلك على مكانة كل منهم . ودور المرأة في الأسرة، قائم
على أساس أنها المسئول الأول عن تربية الجيل الجديد، وعلى أن الأسرة في حضارتنا
المصرية والعربية والإسلامية هي الوحدة الأساسية للمجتمع . وتقوم نهضة أمتنا على نهضة
الأسرة كبنية أساسية . لهذا نرى أهمية تحقيق التوازن في أدوار المرأة، وتفعيل دورها في
الأسرة والحياة العامة . دون أن نفرض عليها واجبات تتعارض مع طبيعتها أو مع دورها في
الأسرة ."



هذه بعض النقاط الهامه والجيده التى وقفت عليها في هذا البرماج

ويتبع بما وقفت عليه من أخطاء فيه



والله المستعان




كدة ظهر وجه اخر للموضوع
هو الجانب السياسى ومحاولة .....لن اكمل

رجاء من احد الاداريين حذف الموضوع
لان الموقع تعليمى وليس سياسى

عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.


للاسف انشغلنا بغيرنا ونسينا ان ننجوا بانفسنا من هذه النار

اكاد اجزم ان كاتب الموضوع واحد ليس هدفه ابدا الدفاع عن منهج الاخوة السلفيين وانا منهم ولكنه هدفه الوقيعة بين المسلمين واظن ونحن مقبلين على انتخابات 2010 الموضوع سيظهر فى اكثر من منتدى ومكان يعنى حضراتكم عارفين طبعا ان الحكومة من هدفها اسقاط الاخوان بأى وسيلة وهى قد تترس فى ذلك ببعض الاخوة السلفيين
اظن ان اللعبة انكشفت وكل واحد يفهم بطريقته
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يفرق المسلمين
وكلمة هادئة للاخوان والسلفيين
حنانيكم حنانيكم
كلنا مسلمين وانتم فى القلب
لاتنساقوا خلف كل ناعق ينعق ليفرق الصف ويفوز هو بالمغنم
العالم الان يموج بصراعات كثيرة يقف من وراءها كل كاره للاسلام والمسلمين
اليهود والغرب يتبعون سياسة فرق تسد
فى الماضى اوقعوا الصحابة فى بعضهم البعض
الصحابة الصحابة الصحابة
عارفين يعنى ايه الصحابة يعنى سيدنا على وسيدنا عثمان والسيدة عائشة
الم يحدث ذلك
وكلهم من خيرة صحابة رسول الله لكنها الفتنة التى نقع فيها وكلا يدعى انه حامى حمى الدين والزائد عنه تجاه كل الكفرة والمشركين
المسلم كيس فطن يفطن لما يحاك بأمته وشعبه
واخيرا لى ؤال برىء
ماذا سوف نستفيد من وراء هذه الجدالات التى لن تأتى بخير
ثم نحن فى عالم خفى افتراضى لاتعلم من يتكلم ومن يقص ويلصق
ربما واحد موتور او علمانى متعصب او حكومى له غرض او يهودى ملعون لا تعرف
كل ما اعرفه واتاكد منه ان اليهود ومن عاونهم لن يتركونا وشأننا فلنفطن الى ذلك

الله عليك يا أستاذ علي المصري

والله لا زلت أقرأ تلك الردود الجاهزة وكأن هذه الريحانة قد أعدتها مسبقًا بل هي فعلا ردود معدة مسبقًا

سبحان الله ...تنبأ بها الحبيب - صلي الله عليه وسلم -
135884 - إنها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال السفيه يتكلم في أمر العامة
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 15/37
خلاصة الدرجة: إسناده حسن ومتنه صحيح

تسجيل متابعة للموضوع

السلام عليكم
اخواني الفضلاء لا داعي لكل هذا التناحر في الرأي اتركوا كل شيء على حاله بدلا من كل هذا الضجيج
واعلموا ان تبادلكم الاقتراحات للدعوه الى الله واعلاء كلمة الله ومحاولة الاتحادفي ذلك حتى لو هناك خلاف كهذا
والافضل ترك تبادل الاراء التي يحاول كل طرف بها الاسائه للاخر وبداية صفحة جديده خاليه من كل هذه الاتهامات التي لا يعرف احد فيكم وقعها على غير الملتزمين .......... ومع اني سلفية الا انني لا اقبل بكل هذه المشاحنات في الرأي لان هذا لا يفيد الاسلام في شيء وكل انسان له فكره المسؤل عنه امام الله .... فمن اراد منكم خدمة دينه فليبدء في الاتحاد الحقيقي في الدعوه الصافيه الصحيحة التي تنم عن اخلاقه كمسلم متدين واقول ثانية اذا ما اختلف اخوين تفرقا لم يبقى بين المسلمين عصمة ولا اخوه . فالاخوه في الله الاخوه في الله الاخوه في الله.... والسلام عليكم

الاستاذ محمد سرور جزاك الله خيرا على هذه الردودالجيده ولو كنت قرأت ردودك لما كان لي ان اشارك لانك عبرت التعبير الصحيح الذي اردته فاكثر الله من امثالك الذين يريدون الاصلاح والاتحاد لا للفرقه والعنصرية
والى الذي يقول ان الحكومه تدس السلفيه لتشويه صورة الاخوان من اجل الانتخابات فسامحك الله على هذا فالله اعلم ان ليس لنا ناقه ولاجمل من هذا كله .... فهذا خطأ في الوقت والاسلوب وخطأ من تجرأ على مواضيع جداليه كهذه وليس اهلا لها فهدى الله الجميع

والى الذي يقول ان الحكومه تدس السلفيه لتشويه صورة الاخوان من اجل الانتخابات فسامحك الله على هذا فالله اعلم ان ليس لنا ناقه ولاجمل من هذا كله .... فهذا خطأ في الوقت والاسلوب وخطأ من تجرأ على مواضيع جداليه كهذه وليس اهلا لها فهدى الله الجميع
جزاكم الله خيرا على حسن الفهم والتبصر
وليت الناس كلهم مثل فهمك لارتحنا وارحنا
لكن هناك توضيح هام
انا لم اقصد من كلامى ما ذهبت اليه لكن كلامى هو انه ربما يدخل من يدعى انه سلفى ليقول كلام يقصد به الوقيعة
وربما يحدث العكس ان يدخل شخص فى صورة مدافع عن الاخوان
ارجو التروى وعدم تحميل الكلام ما لا يحتمل
ومع اننى لدى شواهد كثيرة وكلام كثير على كلام الا اننى لن ادخل فى جدال عقيم لاينبى عليه عمل

بداية انا اسف انى اضطريت ارد على مواضيع جدالية كهذه وخلافات بين الطوائف ...
ولكن ما جعلنى ارد ما قرأته من أيمان مغلظة يتهم فيها احدهم اخوانه المسلمون بالبعد عن شرع الله





هداك الله
وغفر لك افتراء على اخوانك من المسلمين


ولاختى صاحبة الموضوع
جزاك الله كل خير
ولكنى ضد مثل هذه النقاشات التى لا هدف لها الا تشتت المسلمين
فديننا اعمق من ان نتصيد اخطاء الاخريين
واحترامى وتقديرى لعلماءنا الذين لم يناقشوا مثل هذه الامور الا بعد ان وصولوا من العلم الى درجة تسمح لهم بذلك

اما نحن فامامنا الكثير لكى نصل الى هذه الدرجة



ويكفى اتباعنا للكتاب والسنة للنجاة من هم هذه الدنيا


فى امان الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا بجد نسيت الموضوع ده
بس ماشى نقول تانى
اخى انا اقسمت عن تجربة
وعن معرفة شخصية
لاننى لست بغبغائا اتحدث بما لا اعلمه
ولا اجهله
اخى واستاذى الى بجد فخور بحضرتك جدا
انا طالب ازهرى
وعندى فى الجامعة الكثير و الكثير
من اخوان و سلفيين و جهاديين و حتى منكرى سنة وحتى بهائيين وغيرهم من اصحاب الطوائف السنيه منها و الالحادية و العلمانية
اخى لا تفتكرنى صغيرا
وحين اقسم فاننى اعلم جيدا على اى شئ اقسمت
ولو تريد نمازج و تجارب فى الحياة واقسملك حدثت معى
معنديش مانع
ممكن خطئ الوحيد انى اجمعت
وتحدثت بصفة الجمع
انما غير ذالك فانا مؤمن بكل كلمة وبكل حرف كتبته
هدانى الله واياك اخى الكريم
ودائما اقولها كلمة قالها الامام حسنا البنا من قبل
انهم سينتهون من حيث بدئنا
وكل الاحداث الان تدل على صدق هذه المقولة
وانا فى فترة امتحانات فلا اشغل بالى مثل هذه المواضيع
لقد قمت بالرد احتراما لكلام ووجود حضرتك
ولاعترف انى اخطات حين قمت بجمع كل الاخوة السلفيين
وللعلم ليس هم فقط من فيهم لا يعرف شرع الله هناك فى الاخوان ايضا اشخاصا
هذه هى الدنيا
وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا بجد نسيت الموضوع ده
بس ماشى نقول تانى
اخى انا اقسمت عن تجربة
وعن معرفة شخصية
لاننى لست بغبغائا اتحدث بما لا اعلمه
ولا اجهله
اخى واستاذى الى بجد فخور بحضرتك جدا
انا طالب ازهرى
وعندى فى الجامعة الكثير و الكثير
من اخوان و سلفيين و جهاديين و حتى منكرى سنة وحتى بهائيين وغيرهم من اصحاب الطوائف السنيه منها و الالحادية و العلمانية
اخى لا تفتكرنى صغيرا
وحين اقسم فاننى اعلم جيدا على اى شئ اقسمت
ولو تريد نمازج و تجارب فى الحياة واقسملك حدثت معى
معنديش مانع
ممكن خطئ الوحيد انى اجمعت
وتحدثت بصفة الجمع
انما غير ذالك فانا مؤمن بكل كلمة وبكل حرف كتبته
هدانى الله واياك اخى الكريم
ودائما اقولها كلمة قالها الامام حسنا البنا من قبل
انهم سينتهون من حيث بدئنا
وكل الاحداث الان تدل على صدق هذه المقولة
وانا فى فترة امتحانات فلا اشغل بالى مثل هذه المواضيع
لقد قمت بالرد احتراما لكلام ووجود حضرتك
ولاعترف انى اخطات حين قمت بجمع كل الاخوة السلفيين
وللعلم ليس هم فقط من فيهم لا يعرف شرع الله هناك فى الاخوان ايضا اشخاصا
هذه هى الدنيا
وجزاكم الله خيرا



هكذا تستقيم الامور

ولكن قسمك بالاجماع ما يزال معلق فى رقبتك
اعانك الله عليه
ملحوظة انا ضد التصنيف والمسميات ....ولا ادافع عن احد من الفرق
وانما ما جعلنى اتحدث هو القسم والتعميم


وربنا يوفقك فى امتحاناتك

اللهم اصلح ذات بيننا واهدنا الى كلمة سواء

ماشاء الله

انا حقتبس بس آخر رد كان موجود هنا وارد عليه الاول



ماشاء الله
ممكن اعرف ايه هدفك من تنشيط موضوع زي ده دون التعليق عليه
حتى ؟

دلوقتي حقتبس بعد الردود اللى عديت عليها بسرعة من البداية



ان اردت ان تسال عن الاخوان فلا تسال الا واحد منهم

مع احترامي الكبير لحضرتك
يمكن الكلمة ده مكتوبة من سنتين فممكن نقول عليها صح
لكن دلوقتي معتقدش حتبقى صح
ليه ؟

لأنه الاخواني مش بيتجوز غير من اخوانية وبالتالي الابناء بيكونو اخوان بالوراثة
ومش لازم يبقو مقتنعين بيها

وفيه فعلاً حالياً اخوان ومش كويسين عادي
اعرف واحد شخصياً كان بيكلم بنت ابوها اخواني عادي يعني
فجماعة الاخوان دول مش كتيبة جنود الله تم تدريبهم وتفقيههم في الدين جيداً
وهم في الحقيقة لا يزيدون عن كثيرين من المسلمين الطبيعيين بشيء


انا بس هقول حاجه بسيطه جدا
لو حبينا نحكم علي الاخوان
مش هينفع نروح لواحد منهم ونسأله انتم عاملين ايه وحلوين ولا لاء
طبعا مش هينفع
ومينفعشي اروح لواحد من الحزب الوطني واقوله الاخوان عاملين ايه
هيقولي دول ارهاب

ده اللى بسميه سياسة المحايدة وهو عدم الحكم على شيء دون سماع الرأي والرأي الآخر


قريت الموضوع

وقريت الردود
بس للاسف مش هقدر اصدق اي حاجة منها
الكل بيفكر من منطقه في فكرة هو

الكل عايزنا نبدا من النقطه اللي وصل ليها في التفكير
يعني واحد عايزنا نناقش ما بعد الاخوان كويسين
مش البحث في اصول الاخوان
والتاني
السلف احق
مش البحث في اصول السلف

ممكن رأيي ميزودش ولا يقلل
بس انا بتقي الشبهات

انا بصلي و بصوم وبأمر بالمعروف و بنهي عن المنكر و بذكي و مؤمن بالله في اول حاجة طبعا و كتبه و رسله و القضاء و القدر

ده اللي انا اعرفه
انا اسمي مسلم
مسلم و بس
الله ربي
ومحمد - صلي الله عليه و سلم - نبيي و رسولي
اي كلام غير كدا و اي جماعه لا اعترف بيها اطلاقا
دي وجهه نظري الشخصيه
الي ان اكون وجهه نظر شخصيه لوحدي
باني اقري عن السلف الرأي و الرأي الاخر
واقري عن الاخوان الرأي و الرأي الاخر
وبرده في الاخر هقول انا مسلم و بس
شكرا علي المجهود

-----

ملحوظه
ياريت يا جماعه اللي عايز يفكر و يوصل لنتائج سليمه
يتبع مبادئ الفكر الصحيح
اصول الاشياء
مش باخد اخر كلمه و اكمل عليها

وياريت محدش يتكلم علي اساس انه كلامه قرآن منزل
وبراحه شوية في المناقشه
الجماعتين يحتملوا الصواب و الخطأ

مهماش ملائكه الرحمن يعني

كلام احمد رضا غطى على كل اللى كنت عايز اقوله بصراحة
اعتبروني قلت نفس الكلام :d


عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.

طبعاً بعد الرد ده كده الاستاذ محمد سرور جاب من الآخر


طبعاً اسلوب كل واحد بينم عن ثقافته أولاً وجماعته ثانياً
فأحدهم يستهزئ والآخر ينفر ويطالب بعد الرد في سبيل عدم الجدال

وليا كام سؤال استفهامي كده لو حبيتو تنشطو الموضوع يعني :d

إذا النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالاسلام
فعلى أي جماعة وأي منهج كان يسير الصحابة ؟؟؟

ما هو الشيء المفتقد عند المسلمين الطبيعيين السنيين الذي تم إكماله بجماعة الاخوان المسلمين او السلفيين او اي جماعة مماثلة ؟؟

او بتعبير مختلف

ما حكم المسلمين العاديين وايه الفرق بينهم وبين الاخوان او السلف ؟

لو حد عرف يجاوب على دول بحاجة مقنعة
جايز افكر انه يكون المنهج بتاعي ده غلط ولا حاجة

مهو لازم كمسلم عادي اناقش برده الجماعات

مع احترامي الكبير لحضرتك
يمكن الكلمة ده مكتوبة من سنتين فممكن نقول عليها صح
لكن دلوقتي معتقدش حتبقى صح
ليه ؟

لأنه الاخواني مش بيتجوز غير من اخوانية وبالتالي الابناء بيكونو اخوان بالوراثة
ومش لازم يبقو مقتنعين بيها

وفيه فعلاً حالياً اخوان ومش كويسين عادي
اعرف واحد شخصياً كان بيكلم بنت ابوها اخواني عادي يعني
فجماعة الاخوان دول مش كتيبة جنود الله تم تدريبهم وتفقيههم في الدين جيداً
وهم في الحقيقة لا يزيدون عن كثيرين من المسلمين الطبيعيين بشيء
*************

على فكرة مش شرط الاخواني يتجوز اخوانية ..
ولو دا حصل فبيكون لان العائلات عارفين بعض وعارفين اخلاق بعض فمش هيستنو حد مش معروف ..
ومحدش قال ان الاخوان دول استثناء
كل الحكاية انهم متآخين مع بعض تلاقيهم كلهم عارفين بعض وبيعاونو ويساعدو بعض لكن زيهم زي باي الناس
منهم اللي ماشي صح ومنهم اللي ماشي غلط

ومحد يفهمني غلط انا بتكلمن عن الاشخاص مش الجماعة

انما الجماعة نفسها ف الاساس منهجها هو نفسه منهج السلف الصالح اللي لازم يتبعه اي مسلم

لكن مش معقول عشان اشخاص ف الجماعة سيئين دا يخلي الجماعة كلها غلط

وزي الامام حسن البنا ما قال كم منا وليسوا فينا وكم فينا وليسو منا



***********


إذا النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالاسلام
فعلى أي جماعة وأي منهج كان يسير الصحابة ؟؟؟

ما هو الشيء المفتقد عند المسلمين الطبيعيين السنيين الذي تم إكماله بجماعة الاخوان المسلمين او السلفيين او اي جماعة مماثلة ؟؟

او بتعبير مختلف

ما حكم المسلمين العاديين وايه الفرق بينهم وبين الاخوان او السلف ؟

لو حد عرف يجاوب على دول بحاجة مقنعة
جايز افكر انه يكون المنهج بتاعي ده غلط ولا حاجة

مهو لازم كمسلم عادي اناقش برده الجماعات


بص يا باشا احنا مش بنخترع مناهج

هو منهج واحد ثابت هو اللي صح وهو منهج السلف الصالح
المنهج دا هو ف الاساس هو نهج الاخوان والسلفيين ومنهج مسلمين كتير بيمشو عليه

بس مش معنى كده ان كل الاخوان والسلفيين ماشيين عليه بالعكس منهم كتير منتمي ليهم بالاسم بس وبيخترع حاجات من دماغه ودا موجود كتير ف الاخوان واكتر ف السلفيين


والفرق ان المسلمين العاديين معظمهم بيكون عايش لنفسه مش اكتر ..اهو يقول انا اعمل اللي عليا وكده رضا

والسلفيين صحيح جماعة اه لكن بردو مكتفين بنفسهم وبس مالهمش دعوة بغيرهم المهم يكونو هما صح

الاخوان بقى وف رايي ان دا الصح

انهم مؤمنين بمبدأ الجماعة
دا بيساعد ان يكون فيه تآخي بين المسلمين

بيهتموا اوي انهم يقربوا من ربنا اكتر وبيساعدوا بعض على دا
وف نفس الوقت عاوزين ينشرو دا ف اللي حواليهم عاوزين يغيروا حال البلد

مش هقول انهم مش عاوزين الحكم طبعا عاوزين الحكم

بس ع الاقل مش هيكون حكم لمصالح شخصية زي مهو موجود دلوقتي

لانهم الاهم عندهم يطبقو شرع الله ف الحكم

انا ماليش دعوة باي نماذج تجيبوها انشالله حتى المرشد العام

انا الاشخاص الكتير اللي شوفتهم واتعاملت معاهم والله ناس قمة ف الدين والاخلاق والادب

...

وف النهاية ياجماعة مش هقولكم غير اتقو الله لما حد بيتهم السلفيين كلهم بيتهم ناس فيهم صالحين ويمكن احسن منه عند الله

ونفس الحال لما حد يتهم الاخوان

كلنا عرب ومسلمين يا جماعة ومفيش جماعة كاملة فاسدة الفساد بيكون ف اشخاص ..

واي حاجة بتعتمد ع مبدأ المناقضة الشيء ونقيضه كل حاجة فيها الحلو وفيها الوحش فبلاش التعميم دا ...

واتقوا الله في كلامكم فلا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خير منهم ...







اسف اني طولت عليكم بس حبيت اوضح رأيي

والسلام عليكم ..

ما هو الشيء المفتقد عند المسلمين الطبيعيين السنيين الذي تم إكماله بجماعة الاخوان المسلمين او السلفيين او اي جماعة مماثلة ؟؟
أعتقد الإجابة هي هذه الفقرة
والفرق ان المسلمين العاديين معظمهم بيكون عايش لنفسه مش اكتر ..اهو يقول انا اعمل اللي عليا وكده رضا

والسلفيين صحيح جماعة اه لكن بردو مكتفين بنفسهم وبس مالهمش دعوة بغيرهم المهم يكونو هما صح

الاخوان بقى وف رايي ان دا الصح

انهم مؤمنين بمبدأ الجماعة
دا بيساعد ان يكون فيه تآخي بين المسلمين

بيهتموا اوي انهم يقربوا من ربنا اكتر وبيساعدوا بعض على دا
وف نفس الوقت عاوزين ينشرو دا ف اللي حواليهم عاوزين يغيروا حال البلد





قال الدين وقال الرسول (ص)
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

ده من صفات المسلم الصح
وكلامك على المسلم العادي ده مش صحيح
اللى بيعمل كده يبقى عنده نقص في دينه

واللى فاكر إنه لازم عشان يصلح الحكاية ده يعمل جماعة الاخوان برده يبقى غلطان

واللى انا شايفه يا أخ زاك
إنه جماعة الإخوان غالباً بيكونو منغلقين في عدة أمور

لو معاك حاجتين وانت اخواني وجنبك اخواني وواحد تاني عادي
اكيد حتدي الحاجة ده للاخواني
لانه من عشيرتك طبعاً

وده كان بيتحكيلي وهو تقريباً اللى شايفه

بل بالعكس
الاخوان دلوقتي خلو صورة الدعوة قدام الناس إنها للإخوان بس

يعني أي حد حيحاول إنه يدعو لوجه الله خلاص بقى إخواني
وبالتالي الناس بدأت تبعد أكتر (من وجهة نظري)

بص يا باشا اولا مش شرط والله انا فيه ناس كتير من غير الاخوان بحبهم اكتر من الاخوان وعارف ان دينهم كامل من غير ميكونو ف الاخوان انا مبقولش ان الاخوان بس هو اللي بيعملو تآخي بس هما عاوزين يعملوه على دايرة اوسع وتشمل ناس كتير من كل الفئات ..

وصدقني الحكومة وامن الدولة هما اللي اي حد يلاقوه متدين او مربي دقنه وكده ياخدوه واول اتهام ليه انه في الجماعة المحظورة الاخوان المسلمين ..

ليه طيب مع ان الراجل متدين ودينه صح ... وف نفس الوقت بيقولو عن الجماعة انها وحشة ... يبقى ازاي بقى ؟؟

يبقى اكيد هما خايفين من حاجة الجمعاة عاوزة تعملها والحاجة دي بتهدد مصالحهم الشخصية ..

واي حد يعمل شغب ف مظاهرات وكده يقولو بردو الاخوان

كل دا عشان الناس تكره الاخوان ... ويا جماعة احنا عاوزين نتكلم على الاخوان كمنهج وفكر اساسي لاني زي مقولت فيه الكويس وفيه الوحش مش شرط عشان حد اخواني يبقى حلو بالعكس اعرف ناس منتمين للاخوان بالاسم بس وبياخدو مخدرات وبيعملو حاجات ف قمة الانحراف ...

مهو دا موجود ف اي حزب ف اهم حاجة منعممش ...

لان دايما فيه الكويس وفيه الوحش فاحنا ناخد الفكرة والمنهج الرئيسي والهدف الرئيسي للجماعة من ساعة مانشاها حسن البنا ...

من الاخر

فى كتاب اسمه الطريق الى جماعة المسلمين (مش الاخوان) اللى مؤلفه حسين بن محسن بن على جابر

ماشى ...... باختصار فكرة الكتاب بتتكلم عن أو الراجل دا كتب الكتاب لأسباب منها

1 - غياب جماعة المسلمين عن حياة الأمة ووجوب اقامتها قال تعالى (يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فان تنازعتم فى شيئ فردوه الى الله ورسوله )

وقال عمر بي الخطاب ( لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بطاعة )

2- الفرقه والذله التى تعيشها الامة الاسلامية بسبب ضياع خلافتها وعدم توحد رأيها

3- اقصاء الاسلام وأحكامة عن حياة الأمة الاسلامية وهو النظام التى يمكن أن تسعد بة الامة

4- جهل عامة المسلمين بوجوب اقامة جماعة المسلمين وترسيخ فكرة الفصل بين الدين والسياسة

5 - ارتفاع راية الباطل بسبب غياب راية الجهاد ولا جهاد فى الاسلام الا بامام

6- الفتنة والضياع التى تعيشه الامه نتيجه بعدها عن خالقها

7 - حالة التسيب التى يعيشها طلبة العلم والدعاة بعدم الانضمام للعمل الجماعة فى الامة لعدم اقتناعهم بالجماعات العاملة فى الميدان



واقتناع الكاتب ان تعدد الجماعات هذا باطل يجب ان يزول فيجب أن تصب جهود المة فى قالب واحد ولهدف واحد


فدلوقتى من الكلام دا لازم الواحد يكون منتمى لجماعة (ايا كانت ) ودا طبعا بعد الراسة فى مناهجهم وتحليلها وهيا مع الشريعة وووووو

يعنى الجماعة اللى يكون منتسب فيها يكون مؤمن بأفكارها

جزاكم الله خيرا يا شباب

أولا: يا جماعة الكلام الطويل ده صعب إن حد يقراه
ثانيا: أنا يا جماعة بقالي 3 سنين مع الإخوان بحضر دروسهم وبستفيد منهم
ومع ذلك أنا لست منهم ولست أنتمي لأي جماعة
أنا مش بقول كده علشان هما وحشين
لا سمح الله
والله دول ناس كويسين بجد بجد يعني ونشاطاتهم أفادت كتير
جزاهم الله خيرا
دول في نظري أحسن من غيرهم في الدعوة ولأمر بامعروف والنهي عن المنكر
أما السلف أحسن من غيرهم في الإيمان بجد وحفظ القرءان وتعلم الحديث والفقه و ...

أنا قلت إني مش منهم علشان أنا لا أعترف بأنه يجب على المسلم لو اتسأل عن دينه
يقول أنا مسلم أنتمي لجماعة ......

أنا أرى إن المسلمين كلهم وحدة واحدة

أنا مسلم فقط لا غير

هذا ما جعلني أرى أن أكبر عيب في الإخوان والسلف وغيرهم هو التفرقة
أرجو قبول رأيي وشكرا

بص يا باشا اولا مش شرط والله انا فيه ناس كتير من غير الاخوان بحبهم اكتر من الاخوان وعارف ان دينهم كامل من غير ميكونو ف الاخوان انا مبقولش ان الاخوان بس هو اللي بيعملو تآخي بس هما عاوزين يعملوه على دايرة اوسع وتشمل ناس كتير من كل الفئات ..

على فكرة انا برده نص اصحابي من الاخوان وعادي جداً وبحبهم وكل حاجة
حتى مواضيع التهجم على الاخوان اللى كانت بتتحط كان بدافع عنهم
لكن لما اكون هنا لازم احط الرأي الآخر واعارضكم لحد ما نوصل لهدف


يبقى اكيد هما خايفين من حاجة الجمعاة عاوزة تعملها والحاجة دي بتهدد مصالحهم الشخصية ..

واي حد يعمل شغب ف مظاهرات وكده يقولو بردو الاخوان
هو فعلاً معظم المظاهرات بتنظمها الاخوان
بس مقلتش إنه المظاهرات ده غلط
لكن قدام الدولة مش عايزة حد يتنفس

كل دا عشان الناس تكره الاخوان ... ويا جماعة احنا عاوزين نتكلم على الاخوان كمنهج وفكر اساسي لاني زي مقولت فيه الكويس وفيه الوحش مش شرط عشان حد اخواني يبقى حلو بالعكس اعرف ناس منتمين للاخوان بالاسم بس وبياخدو مخدرات وبيعملو حاجات ف قمة الانحراف ...

انا مقلتش عليهم وحشين
بس انا رديت على جملة واحدة للمجاهد بيقول لو عايز تتعرف عالاخوان كلم واحد منهم بس
وده معناه إنه الاخوان كاملين
لكن طبعاً عارف إنه معظمهم كويسين ومتدينين

من الاخر

فى كتاب اسمه الطريق الى جماعة المسلمين (مش الاخوان) اللى مؤلفه حسين بن محسن بن على جابر

ماشى ...... باختصار فكرة الكتاب بتتكلم عن أو الراجل دا كتب الكتاب لأسباب منها

1 - غياب جماعة المسلمين عن حياة الأمة ووجوب اقامتها قال تعالى (يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فان تنازعتم فى شيئ فردوه الى الله ورسوله )
معنى الآية الشريفة إذا تنازع واختلف المؤمنون في أمر ما فعليهم الرجوع إلى الكتاب والسنة ليحكم بينهم بالحق
ولا علاقة لهذا بموضوعنا عن الجماعة


وقال عمر بي الخطاب ( لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بطاعة )
"يا معشر العُريب الأرض الأرض, إنه لا إسلام إلاَّ بجماعة, ولا جماعة إلاَّ بإمارة, ولا إمارة إلاَّ بطاعة, فمن سوَّدهُ قومه على الفقه كان حياة له ولهم, ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكاً له ولهم. فالرجوع إلى الإسلام , أو إلى ما كنا عليه , لا يكون إلاَّ بالجماعة على أمير واحد للمؤمنين "
هل المقصود بها تكوين جماعة جديدة لتحمل لقب هذه الأمة وتقوم بنشر الدعوة ؟؟؟

2- الفرقه والذله التى تعيشها الامة الاسلامية بسبب ضياع خلافتها وعدم توحد رأيها

3- اقصاء الاسلام وأحكامة عن حياة الأمة الاسلامية وهو النظام التى يمكن أن تسعد بة الامة

4- جهل عامة المسلمين بوجوب اقامة جماعة المسلمين وترسيخ فكرة الفصل بين الدين والسياسة

5 - ارتفاع راية الباطل بسبب غياب راية الجهاد ولا جهاد فى الاسلام الا بامام

6- الفتنة والضياع التى تعيشه الامه نتيجه بعدها عن خالقها

7 - حالة التسيب التى يعيشها طلبة العلم والدعاة بعدم الانضمام للعمل الجماعة فى الامة لعدم اقتناعهم بالجماعات العاملة فى الميدان
كل دول اسباب واحدة تقريباً وكلهم بيأدوا لبعض ومفيش رد عليهم لأنهم واضحين


واقتناع الكاتب ان تعدد الجماعات هذا باطل يجب ان يزول فيجب أن تصب جهود المة فى قالب واحد ولهدف واحد


فدلوقتى من الكلام دا لازم الواحد يكون منتمى لجماعة (ايا كانت ) ودا طبعا بعد الراسة فى مناهجهم وتحليلها وهيا مع الشريعة وووووو

يعنى الجماعة اللى يكون منتسب فيها يكون مؤمن بأفكارها

انت عارف إنه آخر جملتين دول بتناقض فيهم نفسك ؟؟
اقولك ازاي



واقتناع الكاتب ان تعدد الجماعات هذا باطل يجب ان يزول فيجب أن تصب جهود المة فى قالب واحد ولهدف واحد


فدلوقتى من الكلام دا لازم الواحد يكون منتمى لجماعة (ايا كانت ) ودا طبعا بعد الراسة فى مناهجهم وتحليلها وهيا مع الشريعة وووووو


دلوقتي انت بتقول من الكلام ده إنه المفروض ولازم تكون منتمي لجماعة أيا كانت
والكاتب بيقول لازم المسلمين ميكونوش كل واحد في حالة ولازم يكونو في جماعة واحدة
جماعة المسلمين
لكن تعدد الجماعات باطل باطل باطل
وده طبقاً للحديث اللى ذكره استاذ محمد سرور في الصفحة اللى فاتت

عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.


إذن ما التصريح اللى اخدته جماعة الاخوان المسلمين ليكونو هم الجماعة الرسمية للاسلام والمسلمين ؟؟

طيب والسلف حيقولو مش مقتنعين بيكو واحنا الصح والمفروض تتبعونا احنا

ويطلعو جماعة اخرى يقوقو لا احنا بقى الصح وانتو غلط

وفي النهاية كل دول اصلاً غلط

يعني ايه جماعة ؟؟
يعني لما نفتح البلدان لازم نبقى جماعة مش كل واحد بيحارب لوحده
لما بنصلي نبقى جماعة مش كل واحد لوحده

لما نعمل ندوة نبقى جماعة مش كل واحد لوحده

لما نعين امير او خليفة لازم نبقى جماعة مش ناخد رأي واحد لوحده

وبعدين خطبة سيدنا عمر بن الخطاب اللى بتقول
يا معشر العُريب الأرض الأرض, إنه لا إسلام إلاَّ بجماعة, ولا جماعة إلاَّ بإمارة, ولا إمارة إلاَّ بطاعة, فمن سوَّدهُ قومه على الفقه كان حياة له ولهم, ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكاً له ولهم. فالرجوع إلى الإسلام , أو إلى ما كنا عليه , لا يكون إلاَّ بالجماعة على أمير واحد للمؤمنين
اللى كل جماعة بتبرر بيه موقفها
بقولكو انتو بتاخدو كلام خطبة واحد من الصحابة

أي نعم اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
بس انتو كده بتبررو كلام حاجة بره الكتاب والسنة

وهي صح برده بس تفسيركو ليها غلط
وتفسيري ليها كمان مش شامل

بس مينفعش يبقو الاخوان هما الجماعة الرسمية لينا
ولا السلف
ولا الشيعة
ولا اي حاجة من دول
لأنه كده يبقى طبقنا مبدأ الجماعات اللى الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه