http://photos.azyya.com/store/up2/081209111355redR.gif

وضعت وزارة المالية جدول الاجور الجديدة المستحقة فى الاول من يوليو 2011 وجعلت الحد الادنى للأجور 700 جنية بحيث يتم تحريك جميع الدرجات الوظيفية الى ذلك الحد 700 جنية ليستفيد منة الموظفون حديثى التعين والمربطون على الدرجات السادسة والخامسة والرابعة ممن تنخف رواتبهم عن 70و419 أو يساوية ليكون إجمالى الراتب 700 جنية .

وتحقيقا للعدالة الاجتماعية والحفاظ على الفروق المالية بين الموظفين حفاظا على الفروق الاجتماعية سيتم اعتبارا من الدرجة الثالثة وما فوقها الموجود عليها غالبية الهيكل الوظيفى والادراى للدولة , ممن هم رواتبهم تعادل 50و561 أو ما يزيد عن هذا المقدار ولا يصل الى 700 جنية سيتم زيادة الراتب الى 700 جنية ويضاف عليها 278 جنية ليحصل على 50و839 جنية مضاف اليها جميع العلاوات و الزيادات السنوية المقررة .

وبالنسبة للدرجات الوظيفية مما يزيد رواتبهم عن 700 جنية ولا يتجاوز 50و914 جنية سيتم زيادتهم الى 980 جنية مضافا اليها 278 جنية ليكون اجمالى الراتب 1258 جنية .

وبالنسبة لدرجة المدير والمدير العام مما تبدأ رواتبهم 915 جنية ترتفع رواتبهم الى 75و1010 جنية مضافا عليها 278 جنيها ليكون اجمالى الرواتب 75و1288 جنية مضافا اليها جميع الزيادات والعلاوات السنوية المقررة .

وأكد الدكتور سمير رضوان وزير المالية على أن كلما أرتفع الراتب على الحدود المتعارف عليها والتى تعنى توفير حياة كريمة لهم ستخفض قيمة الزيادة التى سيتم رفع الراتب بها وذلك لتحقيق العدالة الاجتماعية .

وعن الحد الادنى للأجر كشف الوزير عن أن هناك خلافات وتصورات مختلفة عن الفارق بين الحد الادنى والاقصى وهو متعارف علية بنسبة 1 الى 36 ضعفا إلا أن ذلك يحتاج الى مراجعة حيث أن جدول الاجور بدون المكافأت تظهر أن الفارق مثالى جدا وهو 1 الى 14 ضعفا وهو ما سيتم تقليصة من خلال ضبط البدلات والاجور المتغيرة مؤكدا أن الحد الادنى هو يستفيد منة 2و3% من قوة العمل .

أولا العمال :
الدرجة السادسة حديثى التعين وممن حاصلين على محو الامية والابتدائية واكثر من 10 سنوات يكون راتبة 700 جنية .
الدرجة الخامسة وهو ممن أمضى فى الخدمة أكثر من 10 سنوات ولا يزيد راتبة الى 700 جنية مضافا الية 278 ليحصل على 978 جنية .
الدرجة الرابعة وهو مما تجاوز 20 عام فى الخدمة يزيد راتبة الى 700 جنية الحد الادنى ـ أما ان كان راتبة يزيد عن 700 جنية ولا يتجاوز 50و914 الى 980 جنية .

ثانيا : الاعمال الادارية والمكتبية والفنية :
الدرجة الرابعة وهم الحاصلين على المؤهلات المتوسطة وفوق المتوسطة والذى مضى فى وظيفتة أكثر من 7 سنوات يكون راتبة 700 جنية أما اذا زادت ما بين 7 سنوات ولايتجاوز مدت تعينة 15 عاما يدرج الى الدرجة المالية الثالثة .

الدرجة الثالثة وهم الحاصلين على المؤهلات المتوسطة وفوق المتوسطة وأمضوا 10 سنوات ولم يزيد وكذلك المؤهلات العليا ولم يمضوا فى تعينهم أكثر من 10 سنوات ويحصلون على 70و419 جنية أو يساوية ليصلوا الى 700 جنية أما ممن رواتبهم تعادل 50و561 جنية سوف يتم زيادة المرتب الى 700 جنية مضافا عليها 278 ليحصل على 50و839 جنية ز

الدرجة الثانية وهم من المؤهلات المتوسطة وفوق المتوسطة ممن أمضوا فى تعينهم من 15 عام ولا يزيد عن 20 عام وكان رواتبهم تعادل 50و561 جنية سيتم أضافة 278 جنية ليصل الى 50و839 جنية مضافا الى هذا المبلغ 20و138 ليكون رواتبهم 70و977 جنية أما أن كان مؤهلات عليا وأمضى فى خدمتة أكثر من 10 سنوات ولا يزيد عن 15 عاما يحصل على نفس المبلغ 70و977 جنية .

الدرجة الاولى وهم من المؤهلات المتوسطة وفوق المتوسطة الذين امضوا فى تعينهم وخدمتهم 15 عاما ولا يزيد عن 25 عام ولا يزيد رواتبهم عن 700 جنية ولا يتجاوز 50و914 جنية سيتم زيادتهم الى 980 جنية يضاف اليها 278 جنية ليكون الاجمالى 1258 جنية .

وبالنسبة لدرجة المدير والمدير العام مما تبدأ رواتبهم 915 جنية ترتفع رواتبهم الى 75و1010 جنية مضافا عليها 278 جنية ليكون إجمالى الراتب 75و1288 جنية مضاف اليها جميع الزيادات والعلاوات السنوية المقررة .

كله كلام فى الهوى

ماشى وغير المعينين هيكون حلهم ايه كده مش هيبقى فيه اى عداله اجتماعيه لو لم يتم معاملتهم بالمثل

سمك لبن تمر هندي

جزء من الشعب المصري الذي حير العالم باجمع
لاتوجد مصداقيه للحكومه الحاليه لان الحكومه الحاليه هي

كلام مرسل وليس له أى دليل أو سند

يا جماعة عايزين النشرة أو الفاكس اللي يثبت الكلام ده

عايزين النشرة أو الفاكس

اين المصدر

طظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظ

مش عارق وزيز الماليه مش عارف الموزانه
لماذا لايكون وضوح ويعطى امثله لمرتبات الموظفين
ومن المستفيد من حافز الاثابه
ام لا
ويكون الجدول الملرتبات واضح للجميع

كلة كلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااام

احنا مش هنخلص بقا كل م ينام واحد يطلع التاني مش كفايه بقا

شغل هجص فى هجص

امال ولاد التييييييييييييييييييييييييييييييييييييت دول هيرسلو النشرة للادارات امتى؟


وهناخد المرتب امتة


ورمضان ال جاي ده هنعملو فية اية؟

خير اللهم اجعله خير .................................................. ......
كان حلم جميل........................................
...................................... أنام تانى يمكن أحلم بحلم أحسن من كده ...

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله عزوجل : يا ابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي ، يا ابن آدم ، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ، ثم استغفرتني غفرت لك ، يا ابن آدم ، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ، لأتيتك بقرابها مغفرة ) رواه الترمذي ، وقال : " حديث حسن صحيح " .



الشرح

بين يدينا حديث يأسر القلب ، ويأخذ بمجامع النفس ، يستمطر الدمع ، ويهيّج في الوجدان مشاعر التوبة والرجاء ، لتتلاشى معه أسباب اليأس والقنوط ، إنه هتاف سماويٌّ لو تردد في جنباتنا لأفاض عليها شوقا وحنينا إلى خير من مُدّت إليه الأيادي ، ولهجت بذكره الألسنة ، فيالها من موعظة ، ويالها من تذكرة .



لقد جاء الحديث ، ليزفّ إلى الناس البشرى ، فرحمة الله واسعة ، وفضله عظيم ، لا يقف عند حدّ ، ولا يحصيه عدّ ، فغدا هذا الحديث إبهاجا للتائبين ، وأملاً للمذنبين ، وفرصة لمن أسرف على نفسه بالمعصية ، أو فرّط فيما مضى من حياته ، ولعلك – أيها القاريء الكريم – تدرك بذلك سر المكانة التي حازها هذا الحديث دون غيره ، حتى إن كثيرا من العلماء ليرون أنه أرجى حديث في السنة كلها .



وتتجلّى معالم الحديث في بيانه لأسباب حصول المغفرة ، ويأتي الدعاء في مقدّمة تلك الأسباب ، والدعاء قربة عظيمة ، وصلة مباشرة بين العبد وربّه ، وهي سلاح المؤمن الذي يتسلّح به في الشدائد والكربات .



وقد حثنا الله تعالى على الدعاء في عدّة مواضع من كتابه ، فقال تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 60 ) ، وقال سبحانه : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } ( البقرة : 186 ) ، بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( من لم يسأل الله يغضب عليه ) رواه الترمذي ، وصدق الشاعر إذ قال

الله يغضب إن تركت سؤاله وبنيّ آدم حين يُسأل يغضب



بيد أن لهذه العبادة شروطاً ينبغي استكمالها ، ليكون الدعاء جديراً بالإجابة ، وأدعى للقبول ، فمن ذلك : حسن الظن بالله ، والرجاء والأمل بالمغفرة ، كما بيّن ذلك النبي صلى الله عليه وسلّم في قوله : ( ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه ) رواه الترمذي ، ولابد أن يكون لهذا الرجاء رصيداً من العمل الصالح ، لا أن يكون مجرد أمنية وأحلاماً زائفة .



وإضافة إلى ذلك : فإن على المسلم حال دعائه أن يعزم في المسألة ، ويجزم في الطلب ، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة ؛ فإنه لا مكره له ) رواه البخاري .



ثم ينتقل بنا المطاف إلى الحديث عن الاستغفار ، وهو طلب الستر والتجاوز عن الذنب ، وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المستغفرين في كتابه فقال : { والمستغفرين بالأسحار } ( آل عمران : 17 ) ، كما رتّب حصول المغفرة عليه فقال : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } ( النساء : 110 ) .



وعلاوة على ذلك ، فإن للاستغفار مزيد فضل على غيره من العبادات ، إذ لا تقتصر بركته على محو الخطايا وتكفير السيئات ، بل يمتدّ خيره إلى السماء فتنزل أمطارها ، وإلى الأرض فتنبت زروعها وثمارها ، ويحصل به النماء في الذريّة ، والقوّة في العُدّة ، ولا أدلّ على ذلك من قوله تعالى : { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ، يرسل السماء عليكم مدرارا ، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } ( نوح : 10 – 12 ) .



فمن هنا : لم يكن غريبا أن ترى الأمر بالاستغفار في كثير من الآيات الكريمات ، ولم يكن غريبا أن يتكرر الاستغفار على لسان كثير من الأنبياء والمرسلين ، بل كان نبينا صلى الله عليه وسلم يُعدّ له في المجلس الواحد مائة استغفار ، كما ورد في سيرته .



ولا يكون الاستغفار صادقا إلا حين يصدر من قلب مؤمن مستحضر لجلال الرب وعظمته ، نادم على ما كان منه من تفريط وتقصير ، عازم على التوبة والإنابة ، وإلا فهي توبة جوفاء ، لا تنفع صاحبها .



ثم إن أعظم أسباب المغفرة وأجلّها تحقيق جوانب التوحيد ، والإتيان به على أكمل وجه ، وقد أعلمنا ربنا بذلك في كتابه حينما قال : { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ( الأنعام : 82 ) ، فامتدح من كان إيمانه نقيّا خالصا من عوالق الشرك ، وبشّرهم بالسلامة من دخول النار ، ولا عجب في ذلك ، فإن الذنوب كلها تتصاغر أمام عظمة التوحيد ، ومن ثمّ تكفّل الله تعالى لمن لم يشرك به شيئاً أن لا يعذّبه ، كما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه : ( وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يُشرك به شيئاً ) رواه البخاري .



وبهذا نكون قد انتهينا من تناول أحاديث الأربعين النووية للإمام النووي رحمه الله ، فالحمد لله على ما منّ به علينا ، ونسأله سبحانه أن يقيل عثراتنا ويعفو عن زلاتنا ، ويعيننا على طاعته ، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .

كلام ..........كلام ..........كلام .................ز كلام وبس ...........
اونطة









ظ

شاهد ما شفش حاجة
كل واحد بيكلم علي كيفة