أقدم هذه التذكرة لنفسى المقصرة أولا ، ثم لحضراتكم ، و نحن على أعتاب شهر رمضان .. الذى يأتينا بركة و خير ، فيه يغشى الله عباده، فينزل الرحمة ، و يحط " يمحو " الخطايا ، و يستجيب الدعاء ، و ينظر الله عز و جل فيه إلى تنافس العباد فى الخير ، و يباهى بهم الملائكة، و استنادا على ما تقدم، يطلب منا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نٌرى الله من أنفسنا خيرا .
سأركز بعون الله تعالى ، فى هذا الموجز ، على الدعاء كأحد أبرز علامات القرب من الله تعالى ، و أحد أهم مظاهر اللجوء إليه سبحانه ، خاصة و أن ذكر الدعاء و التوسل إلى الله جاء مقترنا بفرضية الصيام فى كتاب الله تبارك و تعالى بصورة تجعل العبد يفكر مليا فى مثل هذا الترابط و الاقتران إذ لابد أن يأتى من خلاله خير كثير على مستوى الفرد أو المجتمع بأسره.
فى وسط آيات الصيام التى جاءت فى سورة البقرة تفرض و تضع أحكاما لهذا الركنا لركين فى دين الله عز و جل ، جاءت آيه الدعاء لتقول للصائمين الموحدين : أنتم فى صيامكم قريبون من ربكم ،فادعوه يستجب لكم ، و عندما ترزقون الإجابة من الله على دعائكم فأنتم لابد راشدون فى حياتكم سياسة و اقتصادا ، علما و اجتماعا ، و كل نواحى حياتكم .. لأنكم أول ما آمنتم ، آمنتم بأن الأمر كله لله و عليه فقد سلمتم أموركم كلها لله موقنين بأن قلوب العباد بين إصبعين فى كف الرحمن يقلبها كيف يشاء .
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185).وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ(187)"
جاءت الآيات هكذا فى كتاب الله ، و جاءت أحاديث رسوله تدعو العباد إلى إحقاق معنى العبودية لله بدعائه و التضرع بين يديه سبحانه ، و التذلل على عتبات رضاه ، فخبرنا رسوله و نبيه ، فيما يرويه الترمذى :
" ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ، وتفتح لها أبواب السماء ، ويقول الرب : وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين "
ربما يأخذنا الحديث جانبا ، لكنه قريب من موضوعنا نعرج من خلاله على أثر الدعاء فى حياة الأمة ، كمجتمع و أفراد ، خاصة فى عصرنا الحديث ، عندما نقارن أنفسنا و أوضاعنا الحضارية بغيرنا من الأمم . المسافة جد واسعة فجة تنبىء بتخلفنا و تقدمهم ، رغم ما يقال أن بلادنا العربية و الإسلامية قد أخذت بأسباب النهوض و التقدم منذ خمسينيات القرن الماضى مع دول مثل كوريا ج أو ماليزيا فتقدم غيرنا ، و تراجعنا نحن !! لما .. ما السبب ...لماذا حدث ما كنا لا نرجو حدوثه ؟! أقول لك بعد تفكر و تمحيص ، و مراجعة للأسباب و " النوايا " أنه عند الأمة المؤمنة صاحبة الرسالة الخاتمة ، لا يكفى الأخذ بالأسباب المادية وحدها لصنع تقدم و حضارة ، و لو بذل ساستها و أبناؤها جهدا جهيدا فى تحصيل تلك الأسباب على خلاف السنن الكونية الحاكمة لهذا النموذج فى صناعة الحضارة البشرية عند أمم غير الأمة الخاتمة و صاحبة الرسالة الأخيرة إلى العالمين أجمعين ...يتبع

.. عند الأمة المؤمنة – حتى تنهض – لابد من توافر عنصرين متلازمين أولها : الأخذ بالأسباب .. أسباب التقدم من جد و عمل مثمر دؤوب فى شتى المجالات ، علما و اقتصادا ، اجتماعا و سياسة . ثانيا : أن يكون عنصر الأخذ بالأسباب متلازما للشرعة و المنهاج اللذين ارتضاهما رب السموات و الأرض ( صاحب الأسباب و مسببها ) للأمة الآخرة ، و قد قبلت بهما فاتصفت بالإيمان ، لأنه منوط بها العمل على تبليغ منهج الله و شرعته للعالمين أجمعين و ذلك بالسبل و الوسائل التى قررتها تلك الشرعة ، و حدد أطرها ذلك المنهاج . و من هنا لا يصبح الإسهام الحضارى و الرقى المادى المنشود وسيلة لرفاهية الأفراد فحسب ، بل يكون فى المقام الأول أحد الوسائل و السبل للوصول إلى الغاية الكبرى من خلق الكون و التى هى تعبيد الناس لرب الناس .
قد تسألنى .. لماذا حقا تقدم الكوريون ج و تخلفنا نحن مع مشابهة الظروف التى مرت بها كلا الأمتين العربية الإسلامية ، و الكورية البوذية ؟! ..
أجيبك : لابد أن يكون السؤال له تكملة كهذه : و لماذا حقا تقدم الماليزيون المسلمون و تخلفنا نحن فى أمتنا الإسلامية ؟! .. و فى الإجابة رد على شبهات أثيرت من وقت بعيد مفادها أن " الإسلام " هو سبب تخلف هذه الأمة بدليل أن غيرها من الأمم غير المسلمة أخذت بأسباب نجاحها فأنجزت ...أتابع معك

و فى متابعتى معك .. أقول أن الأمم غير المسلمة ،كى تنهض ، ليس عليها إلا أن تأخذ بالأسباب المادية المجردة ، كعملية ميكانيكية بحتة ، مع توافر إطار قيمى للحقوق و الواجبات . و ربما يكون هذا ما عناه الإمام ابن تيمية لمّا قال إن الله يقيم الدولة العادلة و لو كانت كافرة ، و لا يقيم الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة ، مع ملاحظة الدقة فى تعبير الإمام رحمه الله عندما لم يقل " الدولة المؤمنة " بل قال " المسلمة " ، لأن الإيمان لابد أنه صنو التقدم وقرينه عند الأمة صاحبة الرسالة مع الأخذ بالأسباب المتوفرة حتى دون استقصائها جميعا .
بل أكثر من هذا ، فإن الأمم غير المؤمنه يمكن لها أن تحرز كثيرا من التقدم مما نعرف أو مما لانعرف ، لكن من رحمة الله عز و جل بعباده المؤمنين ، لم يدع لغير المؤمنين هذه الخاصية فى أسباب التقدم و الرقى المادى تعمل على إطلاقها رحمة منه تعالى أن يفتن بها بعض عباده . أذهب بك على عجل إلى سورة " الزخرف " و لعل فى تسميتها هكذا لفتا لأنظار المفكرين و المعتبرين ، إذ يقول الحق تعالى "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون، ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا، والآخرة عند ربك للمتقين ." 33-35 . المعنى اليسير القريب من الأفهام و الظاهر لأصحاب الفطر السليمة أنه لولا أن يكون الناس جميعا أمة واحدة فى الكفر و الفسوق لجعل الله عز و جل لمن يكفر به أنواعا من الرقى المادى و التقدم الحضارى على ما تقدم ذكره فى الآيات ، و ذلك لإحقاق معنى مهم و كبير مفاده أن الدنيا بزخرفها العظيم هذا لا قيمة لها فى ميزان الإيمان . و لكن لأن الله عز و جل لا يريد لعباده فتنة كبيرة فى مثل هذا المقام ، فإنه أعطاهم بقدر ، هذا مجاله و تلك حدوده ...
و عندما نقلب أحوال الأمم قاطبة على مر تاريخها القديم منها و الحديث ، لا بد أن نخلص إلى فئتين اثنتين لا ثالث لها : الأمة الخاتمة صاحبة الرسالة الأخيرة فى جانب ، و الأمم غير المؤمنة فى الجانب الآخر

تعالوا ننظر إلى حدثين مهمين فى التاريخ البكر للأمة المؤمنة ، و ذلك بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى المدينة ، و استقرار الأوضاع فيها على النحو الذى نعرف ، سياسيا و اجتماعيا و اقتصاديا ، فيما يمكن أن نسميه الفترة الانتقالية التى استمرت قرابة العام و نصف العام .الحدثان هما غزوة بدر فى السنة الثانية من الهجرة ، و غزوة أحد فى السنة التالية مباشرة .
فى غزوة بدر ، و مع الأخذ بكل الأسباب المتاحة من إعداد عدة و عتاد و رجال و تجهيز بدنى و نفسى ، و أخذ بالمشورة و تقليب الأمر على كافة الأوجه المتوقعة ، و مع الدخول المباشر للسماء فى المعركة توجيها و مددا ، و جماعة مؤمنة ناشئة تقاتل فى سبيل الله بقيادة رسول الله ... مع هذا كله ، لم ينس رسول الله صلى الله عليه و سلم اللجوء و الدعاء و التذلل بين يدى ربه عز و جل :" اللهم أنجز لى ما وعدتنى، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تٌعبد فى الأرض .." فمازال يدعو و يستغيث حتى سقط رداؤه صلى الله عليه و سلم، فأخذه أبوبكر و رده على منكبيه يقول : كفاك يا رسول الله مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك ، فأنزل الله عز وجل : " إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم .. " الأنفال 9 . و كان النصر المبين للفئة المؤمنة قلبلة العدد و العدة و مع تباين الفارق الشاسع بين عدة و عتاد كل من الفريقين و الذى كان بطبيعة الحال فى صالح الفئة المشركة من أهل مكة .
و أما فى غزوة أحد ، فكان التجهز و الإعداد و الحشد و الخروج و التخطيط مستكملا كل الأسباب المادية المتاحة و رغم الفارق أيضا فى القوة المادية لصالح الفئة غير المسلمة ، إلا أن بوادر نصر لاحت فى الأفق للمسلمين .. ثم كانت المخالفة القاصمة !!.. مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم ...نتابع .