إلىكل رافض لتطبيق شريعة الله عز وجل


شبكة سلفي || محاسن السياسةالجنائية الإسلامية

by شبكة سلفي | S.N.N (http://www.facebook.com/S.N.N.NEWS1) on Saturday, August 27, 2011 at 12:35pm

http://photos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/321136_263023623721394_208614759162281_1013291_313 8671_a.jpg
محمد وفيق زين العابدين - مجلة البيان


الحمد لله الذي رفع لنا في كل ثغر عَلَماً، وأجرى لنا في جوار كل بحر ما يضاهيه كرماً، وجعل في هذه الأمة من المسلمين إلى اليوم من يزيد الناس عِلماً ويمحو من الظلمات ظلماً،

أما بعد:

قال الله - تعالى -:
{فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّـمُوا تَسْلِيماً} [النساء: 65]،

وقال - عز وجل -:
{إنِ الْـحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف: 40]،

وقال:
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإنَّ الظَّالِـمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الشورى: 21]،

وقال:
{وَأَنزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْـحَقِّ مُصَدِّقاً لِّـمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْـحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَـجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْـخَيْرَاتِ إلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 48 وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ فَإن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ 49 أَفَحُكْمَ الْـجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 48 - 50]،

وقال:
{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْـحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر: 20].

لقد عاشت بلادنا العربية منذ دخول الإسلام فيها في ظل الخلافة الإسلامية أكثر من ألف عام، وظل أهلها طوال هذه القرون يحتكمون إلى شرع الله - تعالى - المتمثل في الكتاب والسُّنة، والأحكام التي استُمدَّت منهما باستعمال أصول الفقه وضوابطه وقواعده الكلية التي وضعها الفقهاء المسلمون، مستلهمين الحلول من سوابقهم وسوابق سلفهم والأشباه والنظائر إذا لم يجدوا في كتاب الله - تبارك وتعالى - وسنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم بُغيتهم،
وقد اجتهدوا في ذلك أيما اجتهاد، وصنفوا في أصول التقاضي والأحكام والدعاوى ما عجزت سائر الأمم عن الإتيان بمثله، بل سبقوا إلى تأصيل النظريات القانونية التي يُفاخر القانونيون المعاصرون بتأصيلها وذِكْرِها في كتبهم.

وفي الجملة كانت الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيس والأوحد للأحكام في بلادنا حتى نهاية القرن الماضي حين تزايد النفوذ الأجنبي الذي استهدف إقصاء الشريعة وإفساد المسلمين، فخلال سنوات من هذا النفوذ أُنشئت المحاكم المختلطة ووضعت لها القوانين التي استمدت بصفة أساسية من قوانين الدول الاستعمارية؛ فالإنكليز فرضوا القوانين الإنكليزية في الهند والسودان، والفرنسيون فرضوا قوانينهم في الجزائر والمغرب وتونس ومصر (منذ احتلالهم لها قبل الإنكليز)، والإيطاليون فرضوا قوانينهم في ليبيا (بعد احتلالهم لها سنة 1911م)، وكان ذلك بدايةً لاستمداد مجموعات كاملة من القوانين الأساسية (كقانون المرافعات، والقانون المدني، وقانون العقوبات، وقانون التجارة) من مصدر أجنبي غير شرعي لا يتصل بانتماء البلاد الإسلامي ولا بخصائصها الثقافية والاجتماعية التي حددت ذاتية أمتنا وهويتها الإسلامية بشكل واضح، وكان ينبغي أن تنعكس على الشريعة التي تحكمها وتسود فيها.

لقد أثبت الواقع بما لا يدع مجالاً للشك أن تطبيق القوانين الوضعية كان ولا زال هو أهم أسباب انتشار الجريمة وازدياد معدَّلاتها وتنوُّعها على نحو لم يكن في أسلافنا، وأن تلك القوانين لم تؤدِّ دورَها في الوفاء بمتطلبات المتقاضين وحلِّ خصوماتهم وفض نزاعاتهم؛ فلا هي زجراً حققت، ولا قضايا أنجزت، ولا حقوقاً لأصحـابها سلمت؛ بل أدت الثغرات التي تملأ عباءتها إلى اللدد في الخصومات، والمماطلة في الإجراءات، وكثرة الاستئنافات، والامتناع عن أداء الحقوق والواجبات، وزيادة البغي والعدوان، وإثارة الفوضى والهمجية، وبثِّ روح الانتقام والثأر لدى المتخاصمين.

وفي هذا المقام تبرز محاسن الشريعة التي هي من وضع الخالق - عز وجل - الذي هو أعلم بأحوال عباده وأدرى بما فيه صلاحهم وما إليه عاقبة أمرهم، والتي تفردت عن التقنينات الوضعية بسمات وخصائص تجعلها أجدر بالاتباع وأَوْلى بالتطبيق؛ إذ لا تتحكم في سنها الآراء ولا تعبث في وجهتها الأهواء.

والحق أننا مهما حاولنا إبراز محاسن الشريعة في شأن مكافحة الجريمة وردع الجناة فلن نوفيها حقها، ولن نستوعب إلا قدراً يسيراً جداً من إيجابياتها ومحاسنها، لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، والذي يفرضه علينا واجب الوقت هو تعريف المسلمين بمحاسن شريعتهم وتبيين علوِّ كعبها على التقنينات الوضعية، بل على أرقى تلك التقنينات، وفي ما يلي
بعض محاسن السياسة الجنائية والعقابية الإسلامية:

أولاً: التشريع الإسلامي يحمي القيم الأخلاقية والإنسانية بنصوص أكثر فعالية من التشريعات الوضعية:
فليس هناك دائرة منفصلة للتشريع عن دائرة الأخلاق، وهذه إحدى سمات التشريع الإسلامي فحسب؛ إذ توجَّه العقوبات في الشريعة الإسلامية قِبل كل ما يمس الأخلاق الفاضلة دون أن يتوقف ذلك على رضا المجني عليه أو تخلُّف ضرر ما عن الجريمة؛ لأن غرض حماية الأخلاق يعلو على غرض حماية المجني عليه في حد ذاته، باعتبار أن الغرض الأول يتعلق بالمصالح المشتركة والنظام العام للمجتمع، والتراضي بين الجاني والمجني عليه لا يجعل الفاسد صالحاً ولا يُحل ما حرم الله؛ لذا فالشريعة تعاقب على شرب الخمر والردة والفُحش والزنا والفجور والشذوذ بغض النظر عن رضا طرفي الجريمة، ولا سلطان للحاكم في العفو عن هذه الجرائم، لأن التساهل في شأنها يؤدي إلى تحلل الأخلاق، وفساد المجتمع واختلال أمنه ونظامه.

ثانياً: التشريع الإسلامي سبق التشريعات الوضعية في الأخذ بــ (مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات) الشهير في القوانين الجنائية
والذي يقتضي أنه لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص؛ إذ يميز التشريع الإسلامي بوضوح بين الجرائم التي قدَّر الله - عز وجل - لها عقوبات لا يجوز العدول عنها إلى غيرها مثل عقوبات الحدود، وبين الجرائم الأخرى التي فوض ولي الأمر في تحديد أركانها والعقوبات المقرَّرَة لها؛ وهي الجرائم التعزيرية.

والأصل الذي أخذ به التشريع الإسلامي: أنه ما عدا جرائم الحدود - وهي الردة والزنا والحرابة والسرقة والقذف وشرب الخمر - هي جرائم تعزيرية، هذا فضلاً عن أن جرائم القصاص قد حدد الشرع عقوباتها مثل جرائم الحدود ولكن على أساس عام وتساوٍ وتماثلٍ في العقوبة مع الجريمة.

وهذا الـمبدأ يجد أساسه في
قول الله - تعالى -: {مَنِ اهْتَدَى فَإنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15]، وقوله: {ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} [الأنعام: ١٣١]، وقال: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِـمُونَ} [القصص: 59]، ويقول: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ 208 ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِـمِينَ} [الشعراء: 208 - 209]، فكل عقوبة أوقعها الله - عز وجل - بكل أمة سبقها إنذار بالعقوبة عند المخالفة وهو ذاته جوهر (مبدأ الشرعية).

ثالثاً: تنقسم الجرائم بحسب الحق المعتدَى عليه في التشريع الإسلامي إلى
جرائم يتعلق العقاب عليها بالاعتداء على حق من حقوق الله - تعالى -
وجرائم يقع الاعتداء فيها على حق من حقوق العباد،
وهو ما تنفرد به السياسة العقابية الإسلامية، وأهمية هذا التقسيم
هي أن ما يُعَدُّ من حقوق الله - تعالى -
هو في حقيقة الأمر من دعائم النظام الاجتماعي الذي يقوم عليه المجتمع باعتبار أنها حقوق عامة، ويظهر أثر تلك التفرقة في أحكام التشريع في جواز العفو عن العقوبة أو تغييرها أو في قبول تنازل المجني عليه عن حقه.

رابعاً: المسؤولية الشخصية في الجريمة مبدأ مقرَّر في الشرع الإسلامي،
وهي مسؤولية محددة بشروط وضوابط تجد أساسها في قول الله - تعالى -: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. [الإسراء: 15]

خامساً: تتميز (نظرية الإثبات) في الشريعة الإسلامية بجمعها بين قاعدتي (الإثبات المطلق) و (الإثبات المقيد)،
والإثبات المطلق مقتضاه: أن القاضي حر في تكوين عقيدته في أي بينة يراها كافية للإدانة أو البراءة، كما في جرائم التعازير بصفة عامة؛ فكل أمر يترجح عند القاضي أنه دليل من شأنه إثبات الحق هو طريق من طرق الحكم، ومنها: الإقرار، والشهادة، واليمين إذا عجز المدعي عن البينة، والنكول عن اليمين، والقسامة، والعرف، والقرائن.

أما قاعدة الإثبات المقيد فمقتضاها
أن الشرع ألزم القاضي بالتقيد بأدلة معيَّنة في بعض الجرائم لا يجوز له أن يقضي على خلافها إذا استوفت شرائطها، ولا يجوز له العدول إلى غيرها، وهذا كما في حد الزنا.

أما التقنين الوضعي
فالقاعدة العامة في الإثبات الجنائي فيه: أن القاضي يتمتع بحرية كاملة في تكوين عقيدته دون قيود عليه في الاقتناع بأي دليل يُعرض عليه في الدعوى، اللهم إلا بشأن جريمة شريك الزوجة الزانية؛ حيث حدد طرق إثبات جريمته على سبيل الحصر، وهو استثناء غريب لا علة حقيقية له في الواقع، بخلاف الشريعة الإسلامية التي على الرغم من اعتمادها في منهج الإثبات الجنائي على التيسير على القضاة للوصول لما يروونه الحق في أحكامهم بتنويع الدليل، إلا أنها أوردت قيوداً على القضاة بخصوص إثبات بعض الجرائم بالنظر لخطورتها وأهميتها وشدة تأثيرها.

سادساً: تكفل الشريعة الإسلامية تطبيق (مبدأ إقليمية القانون)
الذي تُنادي به الأنظمة القانونية الوضعية؛ وهو يعني: أن تطبق أحكام الشريعة على المواطنين المقيمين في إقليم الدولة الإسلامية؛ سواء كانوا مسلمين أو ذميين أو مستأمَنين.

ويتسـع (مبـدأ الإقليمية) بشـأن الجرائم الحدية ليشـمل ما يرتكبه المسلم من جرائم في أي بلــد إذا ثبتت عليــه بالأدلة الشرعية، وهو ما يكفُــل إلزام المواطنين بالسلــوك القويم في الخارج وَفْقاً لما يمليه عليهم دينهم وأخلاقهم.

بل ومن خصائص (مبدأ الإقليمية) في الشريعة: أنه لا ينتقص من سيادة الدولة أو حقوق شعبها؛ حيث لا يُتقيد به إذا قامت المصلحة المؤكدة على ضرورة ملاحقة مرتكب أي جريمة من الجرائم الخطيرة حتى ولو ارتكب جريمته خارج إقليم الدولة؛ سواء لمساسها بكيان البلاد أو مصالحها الجوهرية، وهنا تبرز مرونة التشريع الإسلامي وأفضليته على القوانين الوضعية الجامدة التي تصطدم في كثير من الأحيان بالمصالح الجوهرية للبلاد، وتمس بكيانها وسيادتها، وتخل بالأمن العام للمواطنين.

إن تطبيق الحدود في الجملة على غير المسلمين يجد علته - كما سبق القول - في أنها من دعائم النظام العام في المجتمع الإسلامي التي تهدف إلى الارتقاء بالمجتمع بكل مواطنيه ورعايتهم جميعاً باعتبارهم يتعايشون في مجتمع واحد.

سابعاً: (مبدأ عدم رجعية القانون)
في الشريعة له خصائص تميزه عن غيره؛ حيث يعني في التشريعات الوضعية: أن النصوص القانونية لا تسري إلا من وقت سنها، ولا تطبق إلا على الوقائع التالية على ذلك. أما في الشريعة فهذا المبدأ محدود بالجرائم التعزيرية التي يرى ولي الأمر فرضها إصلاحاً للناس والمجتمع، ولا يشمل الجرائم الحدية.

ثامناً: ردع وزجر وكفارة وطهرة
لا تقف أغراض العقوبة في التشريع الإسلامي عند حد الردع الخاص للجاني المتمثل في زجره وتقويمه، والردع العام للغير المتمثل في زجر أي فرد من المجتمع تسوِّل له نفسه اقتراف جرمه، بل تتعدَّى هذين الغرضين من حيث كونها كفارة للمُعاقَب وطهرة تُزيل عنه المؤاخذة بذنب الجرم الذي ارتكبه، وهو ما تنفرد به الشريعة دون غيرها من التقنينات الوضعية؛ إذ لا سبيل لهذه التقنينات إلى إيجاد عقوبات بديلة للعقوبات الشرعية يمكنها أن تؤدي الغرض المشار إليه؛ وما ذاك إلا لأن العقوبات الشرعية شريعة الله - تبارك وتعالى - وأما القوانين الوضعية فهي من وضع البشر.

تاسعاً: تكفُل العقوبات الشرعية تحقيق العدل بين الجاني والمجني عليه،
لا سيما في جرائم القصاص؛ حيث تقوم على أساس (الجزاء من جنس العمل)، ولا شك أن ذلك يؤدي إلى شفاء صدر المجني عليه، وشعوره بحصوله على حقه كاملاً، فيمنعه ذلك من الثأر والانتقام، بخلاف العقوبات الوضعية التي تبخس حق المجني عليه في القصاص من الجاني، وهو ما يخلق في حد ذاته دافعاً جديداً للإجرام؛ هو الثأر والانتقام المتولد عن الضغينة التي يحملها الجاني للمجني عليه.

عاشراً: التشريع الجنائي الإسلامي يأخذ بمبدأ تفريد العقاب فيفرق في العقوبة من حيث النوع والقدر بحسب جسامة الجرم المرتكَب وخطورة المجرم، وهو ما يكفُل للعقوبة تحقيق أغراضها العامة (الردع العام) والخاصة (الزجر والتقويم).

ففي أغلب التشريعات الوضعية عقوبة السجن أو الحبس هي العقوبة العامة التي تُظِل معظم المجرمين، وهي في حد ذاتها لم تحقق الردع العام أو الخاص في أرقى دول العالم وأشدها تحضُّراً، بل معدل ارتكاب الجريمة في هذه الدول في ازدياد مستمر حسب ما تثبته الإحصائيات الرسمية فيها، بخلاف الشريعة الإسلامية التي تُطبق إلى جانب السجن أو الحبس عقوبات أخرى أكثر ردعاً كالرجم للزاني المحصن، والقطع في حدَّي (السرقة والحرابة)، والجلد في حدود الزنا والقذف وشرب الخمر.

فهذه الجرائم لما كانت المفسدة فيها عظيمة ثابتة لا تتبدل مهما اختلف الزمان والمكان، استلزم ذلك أن تكون العقوبات عليها مؤلمة لتحقِّق الزجر والردع والتأديب للشريرين والمفسدين.

ولما كانت المفسدة في هذه الجرائم متنوعة بحسب الحق المعتدى عليه من كليات الدين الخمسة (الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال)، فقد استلزم ذلك أيضاً أن تكون العقوبة متنوعة ومناسبة لكل جرم. يقول العلامة ابن قيم الجوزية - رحمه الله -: (فلما تفاوتت مراتب الجنايات، لم يكن بدٌّ من تفاوت مراتب العقوبات، وكان من المعلوم أن الناس لو وُكِلوا إلى عقولهم في معرفة ذلك، وترتيب كل عقوبة على ما يناسبها من الجناية (جنساً ووصفاً وقدراً) لذهبت بهم الآراء كل مذهب، وتشعبت بهم الطرق كل مَشْعَب، ولعظم الاختلاف واشتد الخطب، فكفاهم أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين مؤنة ذلك، وأزال عنهم كلفته، وتولَّى بحكمته وعلمه ورحمته تقديره (نوعاً وقدراً)، ورتَّب على كل جناية ما يناسبها من العقوبة، ويليق بها من النكال).

هذه بعض ملامح السياسة الجنائية والعقابية في الشريعة الإسلامية، وهي غيض من فيض، وقطرة من سيح وقليل من كثير؛ وإلا فإن محاسن الشريعة في هذا المجال تتسع له المجلدات لا هذه الصفحات.

لقد بات الرجوع إلى التشريع الإسلامي ضرورة قصوى حتى لا تكون ثمة فجوة بين طبيعة واقع المسلمين الاجتماعي وبين القوانين التي تحكمهم؛ فلا ريب أن القانون ينبغي أن يعكس بصدق أحوال المجتمع المادية والفكرية وأن يحقق متطلباته وآماله.

وإذا كانت التشريعات الوضعية قد أصَّلت لمناهجها وَفْقاً للقواعد والنظريات التي درج شُرَّاح القوانين على إدراجها في القسم العام منها، فإن الفقه الإسلامي أيضاً قد سبق إلى كثيرٍ من هذه النظريات والقواعد على أساس أحكام القرآن الكريم أو السُّنة المطهرة أو الاجتهاد الفقهي؛ سواء من حيث نطاق التشريع وتطبيقه من حيث الزمان والمكان، وكذلك أركان الجرائم، وإثباتها وشروط المسؤولية الجنائية، والاشتراك في الجريمة، وأسباب الإباحة وتنفيذ العقوبات، وأسباب وَقْفِها، بما يُعد في الحقيقة سبقاً علمياً لعلماء المسلمين منذ قرون في مجال التشريعين (الجنائي والعقابي)، والحقُ أنه لا مجال للمقارنة بحال من الأحوال بين ما شرَّعَ الله العليم الحكيم، وما قنن البشر القاصرة عقولهم، المحدودة فهومهم المشوبة بتسلط الهوى والشهوة، {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ 50}. [المائدة: 50]

هذا والحمد لله، وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

اقسم بالله اننى احلم باليوم الذى تشرق علينا فيه سمش الاسلام لتنير للعالم 0000واننى دائما وابدا ادرك ان نور الحق سيصطع 000واننى ارى ان ذلك لابد ان ياتى بالفهم الصحيح لقواعد الاسلام وان ينمى المسلمون انفسهم علميا وثقافيا وان يفتحوا باب الاجتهاد وقبلها 000تجد للحريه الفكريه والثقافيه طريق 000
وقبلهم ولابد للديمقراطيه 0000من تواجد
تخيلوا ان عدوكم يباهى العالم بديمقراطيته0000ويركز على شعوب مغلوب على امرها و000000تعالوا نشوف دى ونفكر نحلل
الموازنة بين المصالح بعضها وبعض
وفقه الأولويات هذا يرتبط بأنواع أخرى من الفقه نبهنا على أشياء منها في بعض ما كتبناه من قبل.
فهو يرتبط ب " فقه الموازنات "، وقد تحدَّثت عنه في كتابي " أولويات الحركة الإسلامية "، ونقلت عن شيخ الإسلام ابن تيمية فيه كلامًا نافعًا.
وأهم ما يقوم عليه فقه الموازنات:
1- الموازنة بين المصالح أو المنافع أو الخيرات المشروعة بعضها وبعض.
2- والموازنة كذلك بين المفاسد أو المضار أو الشرور الممنوعة بعضها وبعض .
3- والموازنة أيضًا بين المصالح والمفاسد أو الخيرات والشرور إذا تصادمت وتعارضت
بعضها ببعض.
ففي القسم الأول - المصالح - نجد أن المصالح التي أقرَّها الشرع ليست في رتبة واحدة، بل هي - كما قرر الأُصوليون - مراتب أساسية ثلاث : الضروريات، والحاجيات، والتحسينات.
فالضروريات : ما لا حياة بغيره والحاجيات : ما يمكن العيش بغيره ولكن مع مشقة وحرج .
والتحسينات: ما يزين الحياة ويجمِّلها، وهو ما نسميه عُرفًا ب " الكماليات ".
وفقه الموازنات - وبالتالي فقه الأولويات - يقتضي منا:
تقديم الضروريات على الحاجيات، ومن باب أولى على التحسينات.
وتقديم الحاجيات على التحسينات والمكملات.
كما أن الضروريات في نفسها متفاوتة، فهي كما ذكر العلماء خمس : الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال. وبعضهم أضاف إليها سادسة، وهي: العِرض.
فالدين هو أولها وأهمها، وهو مُقدَّم على كل الضروريات الأخرى، حتى النفس.
كما أن النفس مقدَّمة على ما عداها.
وفي الموازنة بين المصالح:
ُتقدَّم المصلحة المتيقنة على المصلحة المظنونة أو الموهومة.
وُتقدَّم المصلحة الكبيرة على المصلحة الصغيرة.
وُتقدَّم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد.
وُتقدَّم مصلحة الكثرة على مصلحة القِلَّة.
وُتقدَّم المصلحة الدائمة على المصلحة العارضة أو المنقطعة.
وُتقدَّم المصلحة الجوهرية والأساسية على المصلحة الشكلية والهامشية.
وُتقدَّم المصلحة المستقبلية القوية على المصلحة الآنية الضعيفة.
وفي صلح الحديبية : رأينا النبي صلى الله عليه وسلم، يُغلِّب المصالح الجوهرية والأساسية والمستقبلية، على المصالح والاعتبارات الشكلية، التي يتشبث بها بعض الناس . فقبل من الشروط ما قد يظن - لأول وهلة - أن فيه إجحافًا بالجماعة المسلمة، أو رضا بالدون .. ورضي أن ٌتحذف " البسملة " المعهودة من وثيقة الصلح، ويكتب بدلها : " باسمك اللهم ". وأن يُحذف وصف الرسالة الملاصق لاسمه الكريم : " محمد رسول الله "، ويُكتفى باسم " محمد بن عبد الله "! ليكسب من وراء ذلك " الهدنة " التي يتفرغ فيها لنشر الدعوة، ومخاطبة ملوك العالم. ولا غرو أن سمَّاها القرآن: " فتحًا مبينًا " .. والأمثلة على ذلك كثيرة.
الموازنة بين المفاسد و المضار بعضها وبعض
وفي القسم الثاني - المفاسد والمضار - نجد أنها كذلك متفاوتة كما تفاوتت المصالح .
فالمفسدة التي تعطل ضروريًا، غير التي تعطل حاجيًا. غير التي تعطل تحسينيًا.
والمفسدة التي تضر بالمال دون المفسدة التي تضر بالنفس، وهذه دون التي تضر بالدين والعقيدة.
والمفاسد أو المضار متفاوتة في أحجامها وفي آثارها وأخطارها.
ومن هنا قرر الفقهاء جملة قواعد ضابطة لأهم أحكامها. منها:
لا ضَرر ولا ضِرار.
الضرر يُزال بقدر الإمكان.
الضرر لا يُزال بضرر مثله أو أكبر منه.
يُرتكب أخف الضررين وأهون الشرين.
يُحتمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى.
يُحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام.
الموازنة بين المصالح والمفاسد عند التعارض
وإذا اجتمع في أمر من الأُمور مصلحة ومفسدة، أو مضرَّة ومنفعة، فلا بد من الموازنة
بينهما. والعبرة للأغلب والأكثر، فإن للأكثر حكم الكل.
فإذا كانت المفسدة أكثر وأغلب على الأمر من المنفعة أو المصلحة التي فيه - وجب منعه، لغلبة مفسدة، ولم ُتعتبر المنفعة القليلة الموجودة فيه. وهذا ما ذكره القرآن في قضية الخمر والميسر في إجابته عن السائلين عنهما: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ) (البقرة: 219)
وبالعكس إذا كانت المنفعة هي الأكبر والأغلب، فيُجاز الأمر ويشرع، وُتهدر المفسدة القليلة الموجودة به.
ومن القواعد المهمة هنا:
أن درء المفسدة مُقدَّم على جلب المصلحة.
يكمل هذه قاعدة أخرى مهمة، وهي:
أن المفسدة الصغيرة ُتغتفر من أجل المصلحة الكبيرة.
وُتغتفر المفسدة العارضة من أجل المصلحة الدائمة.
ولا ُتترك مصلحة محققة من أجل مفسدة متوهمة.
إن فقه الموازنات هذا له أهمية كبيرة في واقع الحياة، وخصوصًا في باب السياسة الشرعية، لأنها أساسًا تقوم على رعايته، وهو في غاية الأهمية لفقه الأولويات.
كيف نعرف المصالح والمفاسد والمصالح المرعية : إما مصالح دنيوية، أو مصالح أُخروية، أو مصالح دنيوية وأُخروية معًا.
ومثل ذلك المفاسد من غير شك.
وكل منها له طريق إلى معرفته من العقل أو من الشرع أو من كليهما.
كلام ابن عبد السلام: وقد فصَّل الإمام عز الدين بن عبد السلام " فيما ُتعرف به المصالح والمفاسد وفي تفاوتهما ".
وما أبلغ ما قاله هنا في كتابه الفريد " قواعد الأحكام في مصالح الأنام ":
" ومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل، وذلك معظم الشرائع؛ إذ لا يخفى على عاقل قبل ورود الشرع أن تحصيل المصالح المحضة، ودرء المفاسد المحضة من نفس الإنسان وعن غيره محمود حسن، وأن تقديم أرجح المصالح فأرجحها محمود حسن، وأن درء أفسد المفاسد فأفسدها محمود حسن، وأن تقديم المصالح الراجحة على المرجوحة محمود حسن، وأن درء المفاسد الراجحة على المصالح المرجوحة محمود حسن.
واتفق الحكماء على ذلك . وكذلك الشرائع على تحريم الدماء والأبضاع والأموال والأعراض، وعلى تحصيل الأفضل فالأفضل من الأقوال والأعمال.
وإن اخُتلِف في بعض ذلك، فالغالب أن ذلك لأجل الاختلاف في التساوي والرجحان، فيتحير العباد عند التساوي ويتوقفون إذا تحيروا في التفاوت والتساوي.
وكذلك الأطباء يدفعون أعظم المرضين بالتزام بقاء أدناهما، ويجلبون أعلى السلامتين
والصحتين ولا يبالون بفوات أدناهما، ويتوقفون عند الحيرة في التساوي والتفاوت، فإن الطب كالشرع وُضِع لجلب مصالح السلامة والعافية، ولدرء مفاسد المعاطب والأسقام، ولدرء ما أمكن درؤه من ذلك، ولجلب ما أمكن جلبه من ذلك . فإن تعذر درء الجميع أو جلب الجميع، فإن تساوت الرّتب تخيَّر، وإن تفاوتت استعمل الترجيح عند عرفانه، والتوقف عند الجهل به .
والذي وضع الشرع هو الذي وضع الطب، فإن كل واحد منهما موضوع لجلب مصالح العباد ودرء مفاسدهم.
وكما لا يحل الإقدام للتوقف في الرجحان في المصالح الدينية حتى يظهر له الراجح، فكذلك لا يحل للطبيب الإقدام مع التوقف في الرجحان إلى أن يظهر له الراجح، وما يحيد عن ذلك في الغالب إلا جاهل بالصالح والأصلح، والفاسد والأفسد، فإن الطباع مجبولة على ذلك بحيث لا يخرج عنه إلا جاهل غلبت عليه الشقاوة أو أحمق زادت عليه الغباوة . فمن حرَّم ذبح الحيوان من الكفرة، رام ذلك مصلحة للحيوان فحاد عن الصواب؛ لأنه قدم مصلحة حيوان خسيس على مصلحة حيوان نفيس، ولو خلوا عن الجهل والهوى لقدَّموا الأحسن على الأخس، ولدفعوا الأقبح بالتزا م القبيح : ( فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) (الروم: 29 ). فمن وفَّقه الله وعصمه أطلعه على دق ذلك وجله، ووفقه للعمل بمقتضى ما أطلعه عليه، فقد فاز، وقليل ما هم. قال ( الشاعر ):
وقد كنا نعُدهمو قليلا فقد صاروا أقل من القليل!
وكذلك المجتهدو ن في الأحكام، من وفَّقه الله وعصمه من الزلل أطلعه الله على الأدلة الراجحة فأصاب الصواب، فأجره على قصده وصوابه، بخلاف من أخطأ الرجحان فإن أجره على قصده واجتهاده، ويُعفى عن خطئه وزَللِه. وأعظم من ذلك الخطأ فيما يتعلق بالأصول.
واعلم أن تقديم الأصلح فالأصلح ودرء الأفسد فالأفسد مركوز في طبائع العباد، نظرًا لهم من رب الأرباب، كما ذكرنا في هذا الكتاب، فلو خيَّرت الصبي الصغير بين اللذيذ والألذ لاختار الألذ، ولو ُ خيِّر بين الحسن والأحسن لاختار الأحسن، ولو ُ خيِّر بين فلس ودرهم لاختارالدرهم، ولو ُ خيِّر بين درهم ودينار لاختار الدينار . ولا يُقدِّم الصالح على الأصلح إلا جاهل بفضل الأصلح، أو شقي متجاهل لا ينظر إلى ما بين المرتبتين من التفاوت ".
وأما مصالح الآخرة ومفاسدها فلا ُتعرف إلا بالنقل.
ومصالح الدارين ومفاسدهما في رتب متفاوتة . فمنها ما هو في أعلاها، ومنها ما هو في أدناها، ومنها ما يتوسط بينهما، وهو مقسم إلى متفق عليه ومختلف فيه .
فكل مأمور به ففيه مصلحة الدارين أو إحداهما، وكل منهي عنه ففيه مفسدة فيهما أو في
إحداهما، فما كان من الاكتساب محصلا لأحسن المصالح فهو أفضل الأعمال، وما كان منهما محصلا لأقبح المفاسد فهو أرذل الأعمال . فلا سعادة أصلح من العرفان والإيمان وطاعة الرحمن، ولا شقاوة أقبح من الجهل بالديَّان والكفر والفسوق والعصيان.
ويتفاوت ثواب الآخرة بتفاوت المصالح في الأغلب، ويتفاوت عقابها بتفاوت المفاسد في
الأغلب، ومعظم مقاصد القرآن الأمر باكتساب المصالح وأسبابها . والزجر عن اكتساب
المفاسد وأسبابها، فلا نسبة بمصالح الدنيا ومفاسدها إلى مصالح الآخرة ومفاسدها، لأن مصالح الآخرة خلود الجنان ورضا الرحمن، مع النظر إلى وجهه الكريم، فيا له من نعيم مقيم !
ومفاسدها خلود النيران وسخط الديَّان مع الحجب عن النظر إلى وجهه الكريم، فيا له من
عذاب أليم!
والمصالح ثلاثة أنواع : أحدها مصالح المباحات ، الثاني مصالح المندوبات ، الثالث مصالح الواجبات.
والمفاسد نوعان: أحدهما مفاسد المكروهات، الثاني مفاسد المحرَّمات.
ما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما :
أما مصالح الدارين وأسبابها ومفاسدهما فلا ُتعرف إلا بالشرع، فإن خفي منها شيء ُ طلِب من أدلة الشرع، وهي الكتاب والسُنَّة والإجماع والقياس المعتبر والاستدلال الصحيح، وأما مصالح الدنيا وأسبابها ومفاسدها فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون المعتبرات، فإن خفي شيء من ذلك ُ طلِب من أدلته، ومن أراد أن يعرف المتناسبات والمصالح والمفاسد راجحهما ومرجوحهما فليعرض ذلك على عقله، بتقدير أن الشرع لم يرد به، ثم يبني عليه الأحكام، فلا يكاد حكم منها يخرج عن ذلك، إلا ما تعبَّد الله به عباده، ولم يقفهم على مصلحته أو مفسدته، وبذلك تعرف حسن الأعمال وقبحها، مع أن الله عز وجل، لا يجب عليه جلب مصالح الحسن، ولا درء مفاسد القبيح، كما لا يجب عليه خلق ولا رزق ولا تكليف ولا إثابة ولا عقوبة، وإنما يجلب مصالح الحسن ويدرأ مفاسد القبيح َ طوْلاً منه على عباده وتفضلا.
المقصد من كتاب قواعد الأحكام
قال الإمام ابن عبد السلام في بيان المقصد من كتابه:
" الغرض بوضع هذا الكتاب : بيان مصالح الطاعات والمعاملات وسائر التصرفات ليسعى العباد في تحصيلها، وبيان مقاصد المخالفات ليسعى العباد في درئها، وبيان مصالح العبادات ليكون العباد على خبر منها، وبيان ما يُقدَّم من بعض المصالح على بعض، وما يُؤخَّر من بعض المفاسد على بعض، وما يدخل تحت اكتساب العبيد دون ما لا ُقدرة لهم عليه ولا سبيل لهم إليه، والشريعة كلها مصالح : إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح، فإذا سمعت الله يقول : ( يا أيها الذين آمنوا ) فتأمل وصيته بعد ندائه، فلا تجد إلا خيرًا يحثك عليه أو شرًا يزجرك عنه، أو جمعًا بين الحث والزجر، وقد أبان في كتابه ما في بعض الأحكام من المفاسد حثًا على اجتناب المفاسد، وما في بعض الأحكام من المصالح حثًا على إتيان المصالح ".

أهلاً وسهلاً
كنت فين يارجل من زمان؟
كنا نفتقدك
ولكن لم نفتقد لـ 00000 و 000 أنا مش عارف طبعاً معناهم أيه ولا ممكن يكونوا علامات ترقيم جديده لكن ديماً بلقيهم في مشاركات بعض الأعضاء في المنتدي هنا
وبعد
أعلم أخي في الله
أن شرع الله من الضروريات التي لا يجب أن يعيش دونها أي مسلم حان الوقت للرجوع إليها بعد أن ضللنا الطريق
وهذا أمر الله لنا في كتابه الكريم
{وَأَنزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْـحَقِّ مُصَدِّقاً لِّـمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْـحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَـجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْـخَيْرَاتِ إلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 48 وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ فَإن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ 49 أَفَحُكْمَ الْـجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 48 - 50]
أخي في الله لا داعي ابداً للإنتظار فالتيار الإسلامي علي ثقافة ووعي وديمقراطية تمكنه من حكم العالم أجمع بعدالة وديمقراطية يتعلم منها القاصي والداني

{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإنَّ الظَّالِـمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الشورى: 21]،

مثال بسيط ..قتل المرتد .. أسطورة ما أنزل الله بها من سلطان
لكنها تشريع فى معظم المذاهب الإسلامية

وانت اتبعت المذهب الوحيد الغير موجود فيه قتل المرتد
ياد بطل التأليفات العجيبة دي :d

ياد بطل التأليفات العجيبة دي :d

حكم المرتد في الإسلام
محمد عابد الجابري
أثارت تصريحات مفتي مصر، التي أدلى بها مؤخرا لوسائل إعلام أمريكية حول حكم المرتد في الإسلام، جدلا بين علماء الأزهر وغيرهم من المهتمين بالشأن الديني في العالم العربي خصوصا والعالم الإسلامي عموما. وكنا قد أبدينا رأينا في الموضوع منذ عقد ونصف من السينين، وكلما أثيرت القضية ورجعنا إلى ذلك الموقف وجدناه يمثل الرأي الصحيح كما عبرنا عنه أول مرة.
لقد عالجنا المسألة على مستويين، مستوى العام ومستوى الخاص. والتمييز بين هذين المستويين ضروري لتجنب الخلط واللبس والجدل العقيم.
أما المستوى العام فيتعلق بموقف الدعوة المحمدية من حرية الاعتقاد، وهو موقف واضح تبينه الآيات التالية: قال تعالى مخاطبا رسوله الكريم: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا، أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ"؟ (يونس 99) وقال : "فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا، إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ" (الشورى 48) وقال : (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ، إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ، إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ" (الغاشية 22- 26). وقال : "وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" (الكهف 29) . وقال : "إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا" (الإنسان 3). وقال : لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" (البقرة 256).
وواضح أن هذه الآيات تقرر حرية الإنسان في الاعتقاد، فهو حر في أن يعتنق الإسلام، لكنه إذا أعرض فليس من حق الرسول أن يجبره على ذلك.
سيقول كثير من الفقهاء إن هذه الآيات "نسخت بآية السيف". وفي نظرنا أن مفهوم "النسخ" ومفهوم "آية السيف" مفهومان لا وجود لهما في القرآن. أما "النسخ" فقد ورد لفظه، وقد بينا في سلسلة مقالات، على صفحات هذه الجريدة، أن المقصود بـ"المنسوخ" فيما وُصف في القرآن بهذا الموصف، أو بما في معناه، هو إما الشرائع الماضية، وقد نسخت بمجيء خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه السلام، وإما "الآيات" المعجزات التي خص الله بها بعض أنبيائه ورسله، والتي تختلف من نبي إلى نبي (عصا موسى، آيات عيسى) الخ. أما ما يسمى بـ "آية السيف" فقد سبق أن بينا، منذ مدة وفي هذا المكان، أنه ليست هناك "آية سيف"، بل آيات تبيح -أو تدعو- إلى قتال مشركي مكة الذين كان المسلمون قد دخلوا معهم في حرب، مضطرين تحت تهديد التصفية بالقتل بعد أن طردوا من ديارهم، ومن بينهم الرسول نفسه عليه السلام. فالحرب التي خاضها المسلون بقيادة النبي عليه السلام كانت دفاعا عن النفس، لا غير. والجدير بالذكر أنه كانت خالية من روح الانتقام تماما. فالمعروف أن النبي عليه السلام قَـبِـَل "صلح الحديبية" حينما اعترضته قريش ومنعته من الدخول إلى مكة لأداء العمرة. ومن المعروف كذلك أن فتح مكة لم يكن بقتال بل بمفاوضات مهد لها قرار النبي عليه السلام الزواج بأم حبيبة بنت أبي سفيان زعيم مشركي قريش آنذاك، ثم قادها فيما بعد عمه العباس فكانت النهاية الدخول إلى مكة بدون قتال، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه ويسلم أن ينادي المنادي: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابَه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن".
هذا عن حرية الاعتقاد على المستوى العام، أعني اعتناق الإسلام ابتداء. أما مسألة "المرتد"، وهو الذي يعتنق الإسلام ثم يرتد عنه إلى اعتقاد آخر، فهي مسألة تقع على مستوى الخاص، إذا نظر إليها من زاوية "حرية اعتناق الإسلام"، وهذا الخاص فيه مستويان" الخاص، وخاص الخاص. أما على المستوى الخاص فالمرجع فيه هو جملة آيات هي قوله تعالى: "مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (النحل 106)، وقوله : "وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (البقرة 127)، وقوله: "إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (آل عمران 77)، وقوله: "كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ" (آل عمران 86/87). ويقول تعالى : "وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا" (النساء 115) وقوله: "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا" (النساء 137). في جميع هذه الآيات نجد أن حكم المرتد، كما يتحدد في سياقها، هو لعنة الله، غضب الله، جهنم... وليس القتل، وأكثر من ذلك فباب التوبة مفتوح أمامه.
هذا في القرآن، أما في الفقه، فحكم المرتد هو القتل كما هو معروف. ويستند الفقهاء في ذلك إلى حديث نبوي يقول: "من بدل دينه فاقتلوه". فكيف نفسر هذا الاختلاف؟
لنستبعد الشك في صحة الحديث المذكور، فقتال المرتدين زمن خلافة أبي بكر واقعة تاريخية لاشك فيها. ولكن لابد من التمييز بين المرتد الذي يغير دينه كشخص ليست له أية دوافع أخرى غير اقتناعه الشخصي الديني، وحكمُه، كما ورد في الآيات السابقة، عقابٌ أخروي لا غير. أما المرتد بدافع خارجي، خارج مجال الاعتقاد المحض، فشيء آخر، وهذا ما عنيناه بـ "خاص الخاص" في هذه المسألة. ذلك أن المرتدين الذين حاربهم أبو بكر بوصفه رئيسا للدولة لم يكونوا مجرد أشخاص غيروا عقيدتهم، ولا شيء بعد ذلك، بل كانوا أناسا أعنوا التمرد على الدولة، فامتنعوا عن دفع الزكاة بدعوى أنها كانت التزاما منهم للرسول عليه السلام وحده دون غيره، بل لقد ذهبوا إلى أبعد من ذلك، إذ نظموا أنفاسهم للانقضاض عليها". فـ "المرتد" بهذا المعنى هو من خرج على الدولة، إسلامية كانت أو غير إسلامية، "محاربا" أو متآمرا أو جاسوسا للعدو، الخ...
وإذن فحكم الفقه الإسلامي على "المرتد" بهذا المعنى ليس حكما ضد حرية الاعتقاد، بل ضد خيانة الأمة والوطن والدولة، وضد التواطؤ مع العدو أو التحول إلى لص أو عدو محارب. ومن هنا نفهم كيف يربط الفقهاء بين حكم "المحارب"، وهو من يخرج على الدولة والمجتمع ويشهر السلاح ويقطع الطريق، وبين "المرتد". ذلك أن "المرتد" في الخطاب الفقهي الإسلامي هو صنف من "المحاربين" (قطاع الطرق) وحكمه يختلف من فقيه إلى آخر حسب ما يكون المرتد محاربا بالفعل أو لا. فالمرتد المحارب يقتل باتفاق الفقهاء، أما قبل أن يحارب، فقد اختلفوا هل يستتاب أولا، أم يقتل من درن استتابة. كل ذلك يدل دلالة واضحة على أن فقهاء الإسلام كانوا يفكرون في "المرتد" لا من زاوية أنه شخص يمارس حرية الاعتقاد، بل من زاوية أنه شخص خان المجتمع وخرج ضده نوعا من الخروج.
وما نريد أن نخلص إليه من كل ما سبق هو أن الوضع القانوني لـ "المرتد" لا يتحدد في الإسلام بمرجعية "الحرية"، حرية الاعتقاد، بل يتحدد بمرجعية ما نسميه اليوم بـ "الخيانة للوطن"، بإشهار الحرب على المجتمع والدولة. وبالمثل فإن الذين يتحدثون اليوم عن "حقوق الإنسان" وفي مقدمتها حرية الاعتقاد لا يدخلون في هذه الحرية "حرية الخيانة للوطن والمجتمع والدين"، ولا "حرية قطع الطريق وسلب الناس ما يملكون"، و"لا حرية التواطؤ مع العدو". وإذن: فالحرية شيء و"الردة" شيء آخر.
ويبقى مطلوبا من الاجتهاد الفقهي المعاصر النظر في ما إذا كان المسلم الذي يعتنق دينا آخر اعتناقا فرديا لا يمس من قريب أو بعيد بالمجتمع ولا بالدولة، يدخل في دائرة "المرتد" الذي يستباح دمه! أعتقد أن من يقول بذلك لا يستطيع أن يدلي بأي نص ديني يرد به على من يعارضه، إلا الآيات التي أوردناها سابقا والتي تتوعد المرتدين الوعيد الأكبر، ولكن دون التنصيص على عقابه في الدنيا أي عقاب.

لا أعتقد انه فيه مسلم بيرفض شرع الله .. وإلا عليه انه يشوفله دين تانى
الإشكالية هى حول ما هو شرع الله هذا أصلا ..
يعنى الخلاف .. خلاف فقهى عقائدى حول الأصول والتشريعات الإسلامية نفسها

مثال بسيط ..قتل المرتد .. أسطورة ما أنزل الله بها من سلطان
لكنها تشريع فى معظم المذاهب الإسلامية

وتكلمنا فيها كتير .. لحد ما جالى المرارة .. وبرده تصرون عن الدفاع عن الباطل

ربنا يهدى
أعتقد أننا تناقشنا في حد الرده نقاش طويل وضحتلك فيه كل أباطيلك بالدليل والبرهان وحسمنا هذا الأمر وقد إنتهي الأمر بوقفك
فلا تحاول أن تعيد الأمر مرة أخري ولك أن تطلب من حبيبك في الإدارة بفتح الموضوع ونقله للقسم العام حتي يتمكن الجميع من مشاهدته

ولك أيضاً أن تقرأ هذا الموضوع
حد الرده (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=335581)http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=335581 (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=335581)

حكم المرتد في الإسلام


محمد عابد الجابري

أثارت تصريحات مفتي مصر، التي أدلى بها مؤخرا لوسائل إعلام أمريكية حول حكم المرتد في الإسلام، جدلا بين علماء الأزهر وغيرهم من المهتمين بالشأن الديني في العالم العربي خصوصا والعالم الإسلامي عموما.


تمام كلام جميل
طبعاً انا مش حعارضك في حاجة لإني مش رجل دين
لكني مقتنع بكل الكلام اللى قلته
وكنت اعلم أن المرتد أنواع
وأخذ هذا المبدأ بشكل مطلق يتعارض مع حرية الديانة والعقيدة

وبالفعل جميعنا نعرف قصة محاربة سيدنا ابي بكر للمرتدين
لذلك كان عليا ان اتفاجأ عندما يقول احدهم أن
قتل المرتد اسطورة ما انزل الله بها من سلطان
اي أنها اختراع او ما شابه

أتدرى ما الفرق بينى وبينك
أنت تناقش من أجل إثبات ما هو مستقر فى ذهنك وما هو معلوم لديك ؟؟
أما أنا فى أدخل فى أى نقاش بنية البحث عن الحقيقة .؟؟؟

من حبيبى هذا الذى تتحدث عنه ؟؟
لم يعد لى اى أحباب أو أى أصدقاء هنا ..
شوهت صورتى للغاية .. لدرجة أن أحد أصدقائى الأعزاء خاطبنى عبر البريد الإلكترونى وقال لى .. هل حقا أنت جاسوس وغير مسلم وغير مصرى ؟؟

عموما
ليتك أنت من تطلب إعادة نشر حديثا المطول عن إشكالية حد الردة .. سأكون شاكر لك جدا .. لأنك ستثبت لكل صاحب عقل ولكل صاحب منطق .. أن منهجك .. هو منهج خاو فكريا .. وستظهر مدى الفارق بينى وبينك .. ليته فعلا يرى النور .. لكن الحجة موجودة .. لا للتشويش على الأعضاء صغار السن

شكرا لك
للأسف لست صاحب الموضوع حيث أن الموضوع موضوعك وكنت تطالب فيه بوقف عضويتك بصورة نهائية وحذف عضويتك وليس لي الحق في المطالبة بذلك أنت الوحيد الذي تملك هذا الحق ولكنك ليس لديك الجُرئة علي المطالبة بذلك كما لم تكن لديك الجرئة في ذلك الحين بمناقشة هذا الأمر في قسم عام
ومنين كنت بتطالب بحذف العضوية ومنين رجعت لينا بأكثر من عضوية

كده وضح انى هانى الشرقاوى

ربنا يهدى

لا ياراجل
ده البلد كلها عارفة من بدري :d

تمام كلام جميل
طبعاً انا مش حعارضك في حاجة لإني مش رجل دين
لكني مقتنع بكل الكلام اللى قلته
وكنت اعلم أن المرتد أنواع
وأخذ هذا المبدأ بشكل مطلق يتعارض مع حرية الديانة والعقيدة



اخيرا وجدنا نقطه نتفق فيها 00000عموما شكرا

بص حضرتك ..
أنا مرجعتش غير بعضوية واحدة .. وهى دى
وبص على تاريخ الوقف ... وتاريخ العضوية الجديدة دى
وسبب رجوعى .. هو انى كان نفسى أشوف الكلام اللى بيتقال عليا .. بعد لما عرفت انى طلعت شيطان .. ويا ريتنى ما شفت ولا قريت حاجة

وباالنسبة لقضية الجراءة .. بتهيألى انك تعرف انى جرئ بما يكفى
وانى كنت بقول رأيى بمنتهى الصراحة والجرأة .. وكنت بقولها دايما .. وان شاء الله ما عجب حدا

ويا ريت حضرتك تكون عادل وتذكر انى قولت على العام .. ان حد الردة لا أساس له من الإسلام
وعلى الخاص فى صوت الأعضاء .. تتناقشت معاك ومع غيرك .. فى فقهية هذا الحد .. وكان النقاش موسع وطويل للغاية ... وكنت أقدر أعمل كده على العام فيما يبدو .. وأنا رفضت على العام .. لانى كنت متهم دايما بمحاولة التشويش على الطلاب صغار السن

عموما أنا بطلب نشر الموضوع .. طالما حضرتك ليس لك الحق فى ذلك
شكرا مجددا

:o ياه كل دي جُرئه :excl:
مش شايف أنها متناقضه شويه
المهم أنت بتطلب هنا في الموضوع ده إن الموضوع يرجع تاني
دي بقه جُرئه زيده عن اللزوم:022yb4:
أنت فاكر إن إدارة المنتدي بتخش تقرأ موضيعنا وكمان عاوزها توصل للمشاركه بتاعتك هنا وكمان تعتبره طلب رسمي وتنفذه دا أنت طيب قوي

quote]




هو احنا هنعيده تانى
بإختصار يا سيدى
أبو بكر كان فى موضع الدفاع عن النفس
وتصرفه كان تصرف قائد عسكرى ..
المرتدين كانوا مسلحين .. ولولا عدم خروج أبو بكر عليه السلام لهم .. لغاروا هم على المدينة وحاربوا أهلها
ويمكنك أن ترجع للتاريخ

ثم بصراحة يعنى .. :d الإسلام حجة على أبو بكر وليس العكس
ياه كان بيدافع عن نفسه وفي نفس الوقت هو الذي خرج لهم :028ja7:
ياسلام سلم
دا بالمبدأ ده ممكن أسرائيل توصل السلوم

والله يا أستاذى أنا مليت ووصلت إلى درجة عظيمة من الملل
ومن الأفضل إنى أقعد ساكت وأسيب الدنيا تمشى زى ما هى
وأروح أشوف شغلى وحياتى أفضل .. من العذاب النفسى اللى الواحد بشوفه فى المكان دا

وهو كان حد قالك تعالي إحنا رجعنا عضويتك تاني
ما أنت اللي جيت بنفسك
وياريت تكون قد كلمتك وتروح تشوف حياتك وشغلك وترتاح من العذاب ده
دا أنا كمان بفكر أعمل كده بس لسه مخدتش القرار وأول ما أعمل كده عمري ما حرجع بعضوية تانية

بالراحة علينا يا مستر شويتين :d
أنا فعلا كنت ناوى أمشى نهائى .. ولسه ناوى النية دى
واللى رجعنى .. قولتلك هو الرغبة والتطفل فى معرفة ما كان يقال عنى .. خصوصا وإن معظم أصدقائى على الميل بدأو يقولولى كلام غريب وعجيب .. بقولك صاحبى بيقولى انت مش مصرى .. بس بتتكلم مصرى كويس أوى .. والتانى بينادينى دلوقتى ب ( ليشيع ) :d

وبعدين متنساش .. انه من الصعب جدا انك تقعد فى مكان 6 سنين بحالهم .. ومرة واحدة تاخد قرار بعد الدخول ..
عموما دى مش مبررات منى .. أنا عارف انى غلطان برجوعى تانى
بس أن شاء الله .. هريح وأستريح

الحمد لله صلينا الفجر في المسجد ورجعنا تاني
حضرتك عاوز تقولي ان أنت مكنتش حتعرف تتصفح المنتدي بدون عضوية جديده بصراحه دا شيئ جديد علينا وأول مره نعرفه
واللي عاوز يبرأ نفسه من كل الإتهامات اللي الناس فهمتها عنه كان يوافق يقابل الأستاذ محمد سرور ولا نسيت حضرتك تهربت من المقابلة إزاي

هههههههه
عشان كده انت بتقولى ياد :d
لول يا حمادة
وانت كل ده مش واخد بالك اني واخد راحتي معاك :d



quote]
ثم بصراحة يعنى .. :d الإسلام حجة على أبو بكر وليس العكس
بالنسبالي ابو بكر هو الاسلام
لو كان سيدنا ابو بكر مطبقش الاسلام امال مين اللى حيكون طبقه ؟؟
دول النجوم اللى قال عليهم سيدنا محمد ص
اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتهم اهتديتم
يعني لو في حاجة معرفتهاش من سيرة النبي اجيب من سيرة الصحابة
وحتبقى صح
يعني ابو بكر مرجعية للدين بالنسبالي
مهما كان اللى عملوا ومهما كان في نظرنا غلط
ده اول خليفة في الاسلام !
الاسلام يبقى حجة عليك حجة عليا ماشي :d

وانت كل ده مش واخد بالك اني واخد راحتي معاك :d



[/color][/b]
بالنسبالي ابو بكر هو الاسلام
لو كان سيدنا ابو بكر مطبقش الاسلام امال مين اللى حيكون طبقه ؟؟
دول النجوم اللى قال عليهم سيدنا محمد ص
اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتهم اهتديتم
يعني لو في حاجة معرفتهاش من سيرة النبي اجيب من سيرة الصحابة
وحتبقى صح
يعني ابو بكر مرجعية للدين بالنسبالي
مهما كان اللى عملوا ومهما كان في نظرنا غلط
ده اول خليفة في الاسلام !
الاسلام يبقى حجة عليك حجة عليا ماشي :d
كان يكفي هذا المقطع أخي الحبيب

دول النجوم اللى قال عليهم سيدنا محمد ص
اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتهم اهتديتم
أما الإسلام (الكتاب والسنة) فهو حجة علي الجميع

كان يكفي هذا المقطع أخي الحبيب



أما الإسلام (الكتاب والسنة) فهو حجة علي الجميع


معلش ... انا عارف اني بحب الرغي كتير
بس التفصيل مش وحش بردو :d

هو ليه اى حد ليه رأى مش عهاجبكم تقطعوا فيه ويكون علمانى ومش بعيد يكفروك
انا بقى مش زى الشرقاوى قاعد لكم مه اصل ال...................

معلش بقى مش عايز يحرجك
وهو ابو المفهوميه والذوق

معلش ... انا عارف اني بحب الرغي كتير

بس التفصيل مش وحش بردو :d



لا أخي الكريم أنا أستمتع حقاً بقراءة مشاركاتك بارك الله فيك وجزاك خيراً

وصلنا لمرحله ميئوس منها
كان مالع امن الدوله ماكان الكل سامت وبيشتم بس فى النظام وامن الدوله

لا حول ولا قوة إلا بالله

تجديد لما فيه من فائدة

بارك الله فيك أخى الحبيب الأستاذ خالد سليمان ، ونفع بك .

بارك الله فيك يا أستاذ خالد .

بارك الله فيك أخى الحبيب الأستاذ خالد سليمان ، ونفع بك .



بارك الله فيك يا أستاذ خالد .


بارك الله فيكم وشكراً مروركم الكريم وارجوا الله أن لا يحرمنا من مشاركاتكم الرائعة

جزاك الله خيرا أخى الحبيب الأستاذ/ خالد، وجعل عملك فى ميزان حسناتك ، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل .

http://www.youtube.com/watch?v=SJo0ul-syvc

الله اكبر الله اكبر المجلس الانتقالى الليبي يعلن تطبيق الشريعه الاسلاميه علي ان تكون هى المصدر الرئيس والاساسى والوحيد للتشريع وسن القوانين

أسمعوا منا ولا تسمعوا عنا
http://www.youtube.com/watch?v=IK1gXuFV084&feature=player_embedded

جزاك الله خيرا

شاهدوا أخلاق علمائنا
فضيلة الشيخ محمد حسان
مصر ملك للمسلمين والأقباط

http://www.youtube.com/watch?v=iQG_0mv4Ab8&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=BiAhODIV2Wg&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=8I7_YDwPw50&feature=related

رسمياً فوز حزب النهضة الإسلامي في انتخابات تونس

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2011-10-27 18:14:08http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg


قال رئيس لجنة الانتخابات في تونس اليوم الخميس إن حزب النهضة الإسلامي حصل على 90 مقعدا في المجلس التأسيسي المؤلف من 217 مقعدا وهو ما يعادل ثلاثة أمثال عدد المقاعد التي فاز بها أقرب منافسيه.

وقال رئيس اللجنة كامل الجندوبي في مؤتمر صحفي إن حزب "المؤتمر من أجل الجمهورية" العلماني جاء في المركز الثاني بحصول على 30 مقعدا في الانتخابات التي أجريت الأحد الماضي.

بارك الله فيك أخى الحبيب خالد

التشريع .. القانون الإلهى المعجز
كتالوج التسيير الإسلامى المتفرد
نفخر ونتحدى أن يأتى غيرنا بالنظير
أو حتى - من الأصل - بتشريع
أخى الحبيب خالد سليمان أطروحاتك رائعة
جزاك الله كل خير

فعلا اخى خالد
طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد

وقفات مع مقال"الحرية شئ والردة شئ آخر"

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه،أما بعد:
فقد اطلعت على ما كتبه الكاتب/سعود البلوي بعنوان:"الحرية شئ،والردة شئ آخر"،والذي نشر في جريدة الوطن في 27/ربيع الأول/1429،ونقل فيه ما قرره محمد عابد الجابري حول مفهوم الردة في الإسلام نقلَ مصدِّقٍ به،ومؤيدٍ له؛وبما أن هذا المقال متضمن لمغالطات وتلبيس فقد رغبت في بيان ذلك من خلال هذه الوقفات على عجل؛والله من وراء القصد،ولا حول ولا قوة إلا بالله...

الوقفة الأولى:قول الكاتب:"في كتابه"الديموقراطية وحقوق الإنسان"يحاول المفكر المعروف محمد عابد الجابري أن يبدي رأياً جديداً بخصوص قضية"الردة"عن الدين الإسلامي"ا.هـ.
وهذا تصريح من الكاتب بأن ما ذهب إليه الجابري في هذه المسألة الكبيرة هو رأي جديد من كيسه،ليس له فيه سلف.
ومع هذا فقد نقل عنه آخر المقال ما يخالف هذا الكلام؛فيقول:"ويرى المؤلف أن فقهاء الإسلام كانوا يفكرون في المرتد لا من زاوية أنه شخص يمارس حرية الاعتقاد،بل من زاوية أنه شخص خان المجتمع الإسلامي،وخرج ضده نوعاً من الخروج"ا.هـ.
فكيف يصرِّح بأنه رأي جديدٌ ثم ينسبه في آخر المقال إلى الفقهاء؟!

الوقفة الثانية:قوله:"خصوصاً بعد عاصفة الفتاوى التكفيرية بتهمة الردة،والآراء التضامنية الداعمة لها"ا.هـ.

ويلاحظ عليه أمران:
ا
لأمر الأول:محاولة التهوين من شأن المسائل الشرعية التي تضمنتها هذه الفتاوى،ومنها الحكم بالردة لمن أتى بناقض من نواقض الإسلام المتفق عليها بين علماء الأمة،وأنها مجرد آراء شخصية لأصحابها مع كونها بحاجة إلى من يدعمها.
وهذا شأنهم في سائر المسائل الشرعية التي يثيرونها.

الثاني:الانتقائية التي يتحلى بها هؤلاء الإعلاميون؛فقد اعتمدوا كثيراً على فتاوى هؤلاء العلماء أنفسهم-ومنهم الشيخ العلامة صالح الفوزان،والشيخ العلامة عبدالرحمن البراك وغيرهم-في استنكار ما وقع فيه فئة من الشباب من التكفير غير المنضبط،وما نتج عنه من التفجيرات الآثمة التي وقعت في هذه البلاد المباركة،وصدَّروا صحفهم بهذه الفتاوى،ونشروها في قنواتهم،بينما يتهمون هؤلاء المفتين أنفسهم هذه الأيام بأنهم تكفيريون!!

فهل هذا لائق بالمثقفين التنويريين؟!

وهل هذا هو حق المواطنة التي ينادون بها في صحيفة تحمل اسم "الوطن"؟!

ولكنه الهوى؛"فهو عن الخير صاد،وللعقل مضاد،لأنه ينتج من الأخلاق قبائحها،ويظهر من الأفعال فضائحها،ويجعل سِتر المروءة مهتوكاً،ومدخل الشر مسلوكاً"."أدب الدنيا والدين"ص33.

الوقفة الثالثة:طرْح الكاتب ونظرائه بعضَ المسائل الشرعية،والتشغيب حول كل مسألة،وإثارة الشبه حولها في وقت واحد،وأخذهم ببعض النصوص الشرعية من القرآن أو السنة،ولوي أعناقها لتتأييد ما يريدون التوصل إليه.
ويذكرني هذا النهج بقول الكاتب نفسه وهو يتحدث عن سلفه من المثقفين التنويريين!! في مصر:"اتبع كثير من المثقفين بشكل ملحوظ أسلوب الاقتراب من الخطاب الإسلامي بطرح الموضوعات الإسلامية،ومن أولئك طه حسين ومحمد حسين هيكل وأحمد أمين وعباس محمود العقاد وغيرهم؛مما خلق أزمة في التوجه الفكري لديهم.
ويشير الباحث الألماني (يورغن فازلا) إلى جدل بين بعض الباحثين الغربيين حول هذه الأزمة:
فهناك من فسّرها بتخلي المثقفين الليبراليين عن قيمهم"التقدمية"التي يتبنونها،واتخاذهم موقفاً إسلامياً رومانسياً غير واضح المعالم،غير أنّ هناك من عارض هذا الرأي مشيراً إلى أن موقف المثقفين الليبراليين لم يتغير؛حيث إن المؤلفات ذات الصبغة الإسلامية لبعض المثقفين لم تكن موجهة للنخبة المثقفة بقدر ما كانت موجهة لعامة الناس؛إرضاءً لذوقهم،وكذلك تفادياً لردود الأفعال الرسمية والشعبية كالتي حدثت لعلي عبدالرزاق أو طه حسين؛ معتبرين أن تلك الاتجاهات فرضتها حاجة المجتمع والوضع السائد آنذاك"ا.هـ.مقال"التنوير العربي:ما مصيره"،الوطن،29/صفر/1429.

الوقفة الرابعة:قوله:"ففي السور المكيّة-التي تحدثت بعض آياتها عن الردة لاحظ الجابري أن حكم المرتد فيها هو عقاب إلهي بحت،مثل لعنة الله،غضب الله،جهنم...،وليس القتل- الذي هو عقاب يختص به البشر-،مع ملاحظة أنّ باب التوبة في كل الحالات بقي مفتوحاً،وذلك من خلال سياق الآيات التالية،قال-تعالى-:"ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم"،"إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خَلاق لهم في الآخرة"،"كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"،"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوَله ما تولّى ونصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً"،"من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم""ا.هـ.

وهذا من عجائب القوم؛فإن هذه الآيات آيات مدنية ما عدا الأخيرة منها،وليست مكية كما ادعى؛فقوله-تعالى-:"ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم"من سورة البقرة،رقم217،وهي مدنية بإجماع العلماء.
وقوله-تعالى-"إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خَلاق لهم في الآخرة"من سورة آل عمران،رقم77،وكذا قوله-تعالى-:"كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"من سورة آل عمران،رقم86،وهي مدنية بإجماع العلماء.
وقوله-تعالى-"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوَله ما تولّى ونصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً"من سورة النساء،رقم115،وهي مدنية على الأصح.
وإذا بطل هذا التقسيم بطل ما بني عليه.

تنبيه:
وقع في الآيات المذكورة بعض الأخطاء في المقال المنشور؛أصلحتها في الرد؛يدرك ذلك من قرأ المقال من الصحيفة مباشرة.

وللحديث بقية....

الوقفة الخامسة:قوله:"وعن حرية الاعتقاد وعلاقتها بحكم"المرتد"يسوق الجابري عدة آيات قرآنية تتعلق بموقف الدعوة المحمدية من حرية المعتقد،ومنها على سبيل المثال قوله-تعالى-:"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"،"فذّكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر"،"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"،"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"،"إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كَفوراً".
ويعلّق الجابري بالقول إنّ"هذه الآيات تقرر حرية الإنسان في الاعتقاد،فهو حر في أن يعتنق الإسلام،لكنه إذا أعرض فليس من حق الرسول-صلى الله عليه وسلم-أن يجبره على ذلك"ا.هـ.

إن استدلاله بالآيات المذكورة على ما ذَكَر مما يعجب منه العقلاء،وهو بمعزل عن معرفة أساليب العرب في كلامها،وعن سياق هذه الآيات الكريمة:

أما قوله-تعالى-:"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"[الكهف:29]؛فالأمر هنا للتهديد لا للتخيير؛وهو أسلوب عربي مشهور،ونظيره قوله-تعالى-:"ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون"[النحل:55،الروم:34].
فهل يقول هؤلاء:"إن هذا أمر لهم بأن يكفروا بما آتاهم الله من الحق والهدى؟!
ونظيره أيضاً قوله-تعالى-:"اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير"[فصلت:40].
فهل يقولون:"إن هذا أمرٌ لهم بأن يفعلوا ما يشاؤون من الكفر والمعاصي؟!.
وقد دل على كون الأمر هنا للتهديد قوله-تعالى-بعد ذلك:"إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقه"الآية؛"إذ لو كان التخيير على بابه لما توعد فاعل أحد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الأليم"."أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن"4/101.
وقد اتفقت كلمة المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ذلك:
قال ابن عباس-رضي الله عنهما-:"هذه تهديد ووعيد"ا.هـ.
وقال مجاهد-رحمه الله-:"قوله:"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"وعيدٌ من الله فليس بمعجزي"ا.هـ.
وقال ابن زيد-رحمه الله-:"هذا كله وعيدٌ،ليس مصانعة،ولا مراشاة،ولا تفويضاً"ا.هـ.
وقال ابن جرير-رحمه الله-:"وليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء،والإيمان لمن أراد؛وإنما هو تهديد ووعيد؛وقد بين أن ذلك كذلك قوله:"إنا أعتدنا للظالمين نارا"والآيات بعدها"ا.هـ."جامع البيان عن تأويل آي القرآن"8/216.
وقال البغوي-رحمه الله-:"قوله:"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله:"اعملوا ما شئتم"[فصلت:40]"ا.هـ."معالم التنزيل"1/167.
وقال القرطبي-رحمه الله-:"وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر،وأنما هو وعيد وتهديد،أي:إن كفرتم فقد أعد لكم النار،وإن آمنتم فلكم الجنة"ا.هـ."الجامع لأحكام القرآن"10/341.
وقال ابن كثير-رحمه الله-:"يقول-تعالى-لرسوله محمد-صلى الله عليه وسلم-:"وقل"يا محمد للناس هذا الذي جئتكم به من ربكم هو"الحق"الذي لا مرية فيه ولا شك،"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"هذا من باب التهديد والوعيد الشديد؛ولهذا قال:"إنا أعتدنا للظالم ناراً أحاط بهم سرادقها""ا.هـ. " تفسير القرآن العظيم"3/111.
وقال ابن عاشور-رحمه الله-:"والأمر في قوله:" فليؤمن"وقوله:"فليكفر"للتسوية المكني بها عن الوعد والوعيد"ا.هـ."التحرير والتنوير"ص2537،وانظر:"فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"3/402.
وبهذا تكون الآية دالة على عكس ما استدلوا بها عليه من الحرية المدعاة.

وأما قوله-تعالى-:"فذّكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر"[الغاشية:22]وقوله-تعالى-"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"[الشورى:48]،وقوله-تعالى-"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"[يونس:99]؛فهذه الآيات فيها التسلية للنبي-صلى الله عليه وسلم-بعد أن بلغ الناس كافةً البلاغ المبين،ووعد من آمن به،وتوعد من كفر به بأن هداية قلوب الناس ليست بيدك،وإنما هي بيده-تعالى-؛يهدي من يشاء فضلاً،ويضل من يشاء عدلاً كما قال-تعالى-:"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء"[البقرة:272]،وقال-تعالى-:"إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء"[القصص:56]،وقال-تعالى-:"وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد"[ق:45]،وقال-تعالى-:"وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين"[الأنعام:35]؛فليس فيها تعرض لما استدلوا بها عليه.
وإن سياق هذه الآيات يدل على الوعيد لمن كفر بالنبي-صلى الله عليه وسلم:
فقد قال-تعالى-بعد قوله:"لست عليهم بمسيطر":"إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم"[الغاشية:23-26].
وقال-تعالى-:"استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير"[الشورى:49]بعد قوله-تعالى-:"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"[الشورى:48].
وقال-تعالى-:"إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون"[يونس:98-99].
قال ابن عاشور-رحمه الله-في تفسير آية الغاشية:"ونفي كونه مسيطراً عليهم خبر مستعملٌ في غير الإخبار؛لأن النبي-صلى الله عليه وسلم-يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإيمان؛فالخبر بهذا النفي مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر؛فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم"ا.هـ."التحرير والتنوير"30/272.
فهذا مراد هذه الآيات التي استدل هؤلاء بها على ما يدعونه من الحرية الدينية!!

وأما قوله-تعالى-:"إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كَفوراً"[الإنسان:2-3]؛فلا علاقة له بالحرية الدينية التي يدعون؛فإنه إخبار بأن الله-تعالى-قد أقام الحجة على المكلفين ببيان طريق الخير؛ليتبع، وطريق الشر؛ليجتنب،والإخبار بانقسامهم بعد ذلك إلى شاكر وكفور.
وقد بين بعد ذلك ما للكافرين من العذاب فقال-تعالى-:"إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالاً وسعيراً"[الإنسان:4].
وبين ما للأبرار من النعيم فقال-تعالى-:"إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً"الآيات[الإنسان:5-22].

وما أحسن ما قاله الإمام أحمد-رحمه الله-في وصف هؤلاء في خطبته التي كتبها في كتابه"الرد على الجهمية والزنادقة:"الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم؛يدعون من ضل إلى الهدى،ويصبرون منهم على الأذى،يحيون بكتاب الله الموتى،ويبصرون بنور الله أهل العمى.
فكم من قتيل لأبليس قد أحيوه؟وكم من ضال تائه حيران قد هدوه؟
فما أحسن أثرهم على الناس،وأقبح أثر الناس عليهم.
ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين،وانتحال المبطلين،وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة،وأطلقوا عنان الفتنة؛فهم مختلفون في الكتاب،مخالفون للكتاب،مجمعون على مفارقة الكتاب،يقولون على الله،و في الله،و في كتاب الله بغير علم،يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم-نعوذ بالله من شبه المضلين-"ا.هـ.

الوقفة السادسة:قوله عن الجابري:"لكنه لم يغفل مسألة الاعتراض على فكرته هذه بقضية "المرتد"الذي حكمه القتل-كما هو معروف في الفقه الإسلامي-؛ولهذا يؤكد أهمية الوعي بأن القضية جزئية يختلف حكمها عن مقتضيات المبدأ الكلي-الذي تقرره الآيات-"ا.هـ.

ويلاحظ عليه أمور:

الأمر الأول:قوله:"لكنه لم يغفل مسألة الاعتراض على فكرته هذه"ا.هـ.
وهذا اعتراف من الكاتب ونظرائه بأنهم يخوضون في هذه المسائل الكبيرة بمجرد ما يبدو لهم من غير تعويل على النصوص الشرعية الأخرى وفق فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الإسلام؛فالمسألة مجرد فكرة،ورأي جديد...إلخ.

الأمر الثاني:قوله:"بقضية "المرتد"الذي حكمه القتل-كما هو معروف في الفقه الإسلامي"ا.هـ.
وحكم المرتد-الذي هو القتل-منصوص عليه في الحديث الذي اتفق عليه أئمة الإسلام: مالك والشافعي وأحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والدارقطني وأبو داود الطيالسي والطبراني وأبو يعلى وعبدالرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهم.
فلا داعي بعد هذا لأن يجعل هذا الحكم رأياً فقهياً!!

الأمر الثالث:أن الجابري أسس مبدءاً كلياً-وهو أن الإنسان له الحرية المطلقة في اختيار الدين-،ويجعل من قضايا هذا المبدأ الكلي قضية المرتد،ولكنها لا تأخذ حكم المبدأ الكلي لعارض بينه في ما بعد.
وهذا خلط عجيب بين قضيتين متباينتين؛فالمبدأ الكلي الذي قرره هو في الكافر الأصلي،والقضية الجزئية في المرتد عن الإسلام؛فلا وجه لإدراجها في المبدأ الكلي،فلا حاجة حينئذ إلى طلب العلة في كونها لم تأخذ حكمه.
والمرتد ليس له إلا أن يعود إلى الإسلام وإلا يقتل بخلاف الكافر الأصلي؛وذلك أن"المرتد بخروجه عن الدين الحق بعد دخوله فيه تغلَّظَ كفره؛فلم يقرَّ عليه بوجه من الوجوه؛فتحتم قتله-إن لم يسلم-عصمةً للدين؛كما تحتم غيره من الحدود حفظاً للفروج و الأموال و غير ذلك"."الصارم المسلول على شاتم الرسول"1/267.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:"وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة:
منها:أن المرتد يقتل بكل حال،ولا يضرب عليه جزية،ولا تعقد له ذمة،بخلاف الكافر الأصلي.
ومنها:أن المرتد يقتل-وإن كان عاجزاً عن القتال-،بخلاف الكافر الأصلي-الذي ليس هو من أهل القتال؛فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد....
ومنها:أن المرتد لا يرث،ولا يناكح،ولا تؤكل ذبيحته،بخلاف الكافر الأصلي إلى غير ذلك من الأحكام.
وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين؛فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه؛ولهذا كان كل مؤمن يعرف أحوال التتار،ويعلم أن المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شرٌّ من الكفار الأصليين من الترك ونحوهم وهم بعد أن تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شرائع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم.
وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم الأصل هو شر من الترك الذين كانوا كفاراً؛ فإن المسلم الأصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه كان أسوأ حالاً ممن لم يدخل بعد في تلك الشرائع مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن قاتلهم الصديق-رضي الله عنه-وإن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقهاً أو متصوفاً أو تاجراً أو كاتباً أو غير ذلك؛فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع،وأصروا على الإسلام؛ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر أولئك،وينقادون للإسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله أعظم من انقياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين،ونافقوا في بعضه-وإن تظاهروا بالانتساب إلى العلم والدين-،وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحداً نصيرياً أو إسماعيلياً أو رافضياً،وخيارهم من يكون جهمياً اتحادياً أو نحوه؛فإنه لا ينضم إليهم طوعاً من المظهرين للإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر"ا.هـ."الفتاوى الكبرى"3/544.

وقد أدرك ابن عاشور-رحمه الله-زمرة من هؤلاء،وتخبطهم وتلاعبهم بالنصوص الشرعية؛فقال:"ومن الجهلة من يضع قوله:"لست عليهم بمسيطر"في غير موضعه،ويحيد به عن مهيعه؛فيريد أن يتخذه حجة لحرية التدين بين جماعات المسلمين؛وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال جماعة المسلمين،فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول فيه يستتاب ثلاثاً،فإن لم يتب قتل،وإن لم يُقدَر عليه فعلى المسلمين أن ينبذوه من جامعتهم،ويعاملوه معاملة المحارب،وكذلك من جاء بقول أو عمل يقتضي نبذ الإسلام،أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يُوقف على مآل قوله أو عمله؛فيلتزمه،ولا يتأوله بتأويل المقول،ويأبى الانكفاف"ا.هـ."التحرير والتنوير"30/273.

وللحديث بقية...إن شاء الله

بارك الله فيك أخى الحبيب خالد


التشريع .. القانون الإلهى المعجز

كتالوج التسيير الإسلامى المتفرد
نفخر ونتحدى أن يأتى غيرنا بالنظير
أو حتى - من الأصل - بتشريع
أخى الحبيب خالد سليمان أطروحاتك رائعة

جزاك الله كل خير



فعلا اخى خالد
طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد



بارك الله فيكم علي مساهماتكم الرائعة

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/301318_189675961110837_161958297215937_413671_4427 95908_n.jpg

http://www.youtube.com/watch?v=yAbR8EU44EA&feature=player_embedded

عباقرة الحضارة الإسلامية

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2011-10-28 21:53:01http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg


د.كنعان كوج أوغلو
أشرقت شمس الإسلام وسطع نوره على وجه الأرض، وبدأ يطلق أسس ومبادئ رسالته العظيمة السمحة التي ترفع الإنسان وتجعله يتعالى في درجات الكمال أو يبلغ درجة العُلا في سلّم التطور. لقد حث الإسلام على العلم والمعرفة؛ لما لهما من شرف المكانة وعظيم المنـزلة، ورغّب فيهما وشجّع على سلوك سبيلهما. وبفضل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي بعثت في النفوس الرغبة في نيل العلم، تأسست مدنيَّة إسلامية خلال عامي (800-1500م) متطورة في جميع الميادين. فراح باحثون وعلماء غربيون يتدفقون إلى المراكز العلمية في العالم الإسلامي؛ لكي ينهلوا العلوم من أصحابها.

وما لبث أن قاموا بترجمة مؤلفات علماء مسلمين؛ مما جعلهم يشتهرون في العالم الغربي كمكتشفين ومخترعين. وذلك لعدم حياد الغرب، ثم لقيام بعض الفئات في البلاد الإسلامية بستر هذه الحقائق وإخفائها. فقد نسب الكثير من مكتشفات علماء الإسلام ومخترعاتهم إلى علماء الغرب، وأُشيع بأن "الإسلام يمنع التقدم" كحرب نفسيَّة ضد المسلمين. وكما سنبيِّن، فإن الفضل في العديد من المكتشفات والمخترعات يعود إلى علماء المسلمين.

الطائرة والطيران:

من المعروف أن إخوان "رايت" استطاعا عام 1903م تحقيق حلم الإنسان في الطيران. بينما حدثت التجربة الأولى في الطيران -في الحقيقة- في الأندلس في عام880م، من قبل العالم الأندلسي المسلم "عباس بن فرناس (http://www.islamstory.com/index.php?option=com_medialib&mediatype=0&id=437&view=media&Itemid=98)"الذي صنع آلة تشبه طائرة دون محرك، حيث أضاف إليها ريش الطير وغطاها بقماش. ويشير بعض المؤرخين الغربيين من أمثال البروفيسور الدكتور "فيليب حتي"والدكتور "سيجرد هونكه" إلى تجربة الطيران هذه، ويعدون تلك الآلة أول آلة طيران.

النظم الآلية البخارية:

تشير العديد من المصادر إلى أن أول منظومة آلية بخارية اخترعت من قبل المهندس الإرلندي "جيمس واط" (1736-1819م). بينما نرى أن "الجزري" رسم قبل 600 سنة في كتاب له، ما يشبه جهازًا بخاريًّا آليًّا (أوتوماتيكيًّا)، حيث استعمل الجزري في رسمه هذا -ولأول مرة- الصمام الذي يعد عنصرًا لا يستغنى عنه في أي وسيلة نقل يستخدم المحرك ويستعمل البخار أو البترول.

الغواصة الأولى:

من الشائع أن فكرة صنع وسيلة نقل تسير تحت الماء، تعود إلى "ليوناردو دافنشي" (1412-1519م). وفي سنة 1620م حاول العالم الفيزيائي الهولندي "درابل"، وكذلك حاول العالم الفيزيائي الفرنسي عام 1653م في تحقيق هذا الأمل، إلا أنهما فشلا. ومن المعروف أن أول غواصة تم صنعها من قبل العالم الأمريكي "ديفيد بوشْنَل" عام 1776م. والواقع أن "إبراهيم أفندي" قام عام 1719م، بصنع أول غواصة مصنوعة من الفولاذ تستطيع حمل الإنسان. واشترك هذا العالم بغواصته هذه في الأفراح التي أقيمت آنذاك بمناسبة ختان أحد الأمراء في إسطنبول.

كروية الأرض ودورانها حول الشمس:

قام العالم المسلم "البيروني (http://www.islamstory.com/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%AD% D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D 9%86%D9%8A_%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A6%D9 %8A_%D9%88%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D9%88%D8 %B3%D9%88%D8%B9%D9%8A)" (973-1048م) الذي قرأ الكائنات في ضوء الآيات القرآنية، بتقديم حساباته العلمية إلى عالم العلم حول كروية الأرض (http://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86_% D9%88%D8%A5%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%83%D8%B1%D 9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6)ود ورانها حول الشمس قبل "كوبرنيكوس" بخمسمائة عام. ولكن شبابنا لا يعرف هذا؛ لأن كوبرنيكوس قُدِّم إليهم على أنه هو المكتشف الأول في هذا الموضوع.

الدورة الدموية:

الشائع في أيامنا الحالية أن "ميشيل سيرفيتوس" هو الذي اكتشف الدورة الدموية في القرن السادس عشر. بينما كان الطبيب المسلم "ابن النفيس (http://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_5_%D8%A7%D8%A 8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3_%D9%8 8%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81_%D8%A7%D9%84 %D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85% D9%88%D9%8A%D8%A9)" (1208-1288م) قد رسم في كتابه منظومة الأوعية الدموية وأقسام القلب وحجراته بالتفصيل، وسرد وقدم المعلومات حول الدورة الدموية الصغرى والدورة الدموية الكبرى كلاًّ على حدة.

عملية التخدير الأولى:

قيل:إن "جونكن" قام عام 1850م بأول عملية تخدير. ولكن الحقيقة أن عملية التخدير قد اكتُشفت وطبّقت من قبل العالم المسلم "ابن قرّة" (835-902م).ولهذا العالم الذي ولد في بغداد بحوث عديدة ومهمة في الطب، وعلم الفلك، وعلم الميكانيكا.

الذرة:

الشائع حاليًا أن البحوث المتعلقة بالذرة بدأت من قبل العالم البريطاني "جون دالتون" (1766-1844م)، وأن فكرة إمكانية تجزئة نواة اليورانيوم طُرحت من قبل العالم الفيزيائي الألماني "أوتوهان" (1779-1868م). ولكن الحقيقة هي أن العالم المسلم "جابر بن حيان (http://www.islamstory.com/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A)" (721-815م) الذي كان رئيس جامعة "حران" التي كانت تُعدُّ من أكبر المراكز العلمية، سجَّل في كتاب له معلومات لا تزال تدهش رجال العلم الحاليين. فقد قال: "إن أصغر جزء من المادة وهو الجزء الذي لا يتجزأ (الذرة) يحتوي على طاقة كثيفة. وليس من الصحيح أنه لا يتجزأ مثلما ادعى علماء اليونان القدامى، بل يمكن أن يتجزأ، وأن هذه الطاقة التي تنطلق من عملية التجزُّؤ هذه، يمكن أن تقلب مدينة بغداد عاليها سافلها. وهذه علامة من علامات قدرة الله تعالى".

مرض السل وعلاجه:

حتى خمسين سنة الماضية لم يكن يعرف علاج مرض السل الذي أودى بحياة العديد من الناس.والشائع أن العالم الألماني "روبرت كوخ" (1834-1910م) هو الذي اكتشف جرثومة السل وطرق علاج هذا المرض. ونظرًا لهذا الاكتشاف المهم فقد نال هذا العالم جائزة نوبل في الطب عام 1905م. ولكن الحقيقة أن العالم العثماني "عباس وسيم بن عبد الرحمن" (ت 1761م) كانت له بحوث مهمة حول الجرثومة التي تسبب هذا المرض، وحول طرق انتقاله، وطرق علاجه. وأثارت بحوثه هذه اهتمامًا كبيرًا في أوربا.وكان العلماء الأجانب يزورونه من حينٍ لآخر.

عملية إزالة عتمة عدسة العين (Cataract):

الشائع أن "بلانكت" هو أول من قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين في عام 1846م.ويشير القرآن الكريم إلى قصة يعقوب u عندما ابيضت عيناه حزنًا على يوسف u. وأن عينيه رجعتا طبيعية بعد أن ألقوا على وجهه قميص يوسف u.وانطلاقًا من هذه القصة خطر على بال العالم المسلم "أبي القاسم عمار بن علي الموصلي" (950-1010م) الذي عاش في العراق وفي مصر، إمكانية إجراء عملية للعين وعلاجها من هذا المرض. فكتابه "كتاب المُنتخب" الذي خصصه لأمراض العين، أصبح أفضل مرجع في طب العيون في الغرب حتى القرن الثامن عشر. فإلى جانب الطرق العديدة في معالجة أمراض العيون، فقد قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين باستعمال أنبوب مجوف.

وكما جاء أعلاه، فإنَّ المسلمين ساهموا في إثراء العلوم (http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/) التي تعد ميراثًا للإنسانية، ولا سيما في المدة المحصورة بين القرن الثامن والقرن السادس عشر.

وقد أشار الكثير من المختصين بتاريخ العلوم من المنصفين في الغرب أمثال "جركو ساتون" وبشكل مفصل، إلى إسهام هؤلاء العلماء المسلمين في مجال العلم، حيث يذكرون في كتبهم بأن "ثابت بن قرة" هو إقليدس المسلمين، وأن الخوارزمي سبق في علم الجبر إقليدس بألف عام. ويقولون عن جابر بن حيان بأنه مؤسس علم الكيمياء الحديث، وأن ابن الهيثم مؤسس علم البصريات ومؤسس علم الفيزياء التجريبـي، أما ابن سينا فهو عندهم أستاذ الأطباء، و"الجزري" هو مؤسس الهندسة الحديثة ومؤسس السيطرة الآلية.

أما"أولوغ بك" فهو عندهم عالم الفلك في القرن الخامس عشر، والمعمار العثماني "سنان" فيعدونه رئيس المهندسين والمعماريين، و"بيري رئيس"أعظم بحار في العالم. ويقولون عن الرازي بأنه العالم الكيميائي الذي درّس الغرب.كما استعملوا أوصافًا جميلة أخرى حول العلماء الآخرين. وفي عام 1950م قرر اتحاد هيئة علماء الفلك إطلاق أسماء العلماء الذين ساهموا في إغناء العلم على فوهات براكين القمر. فكان من بين هؤلاء العلماء؛ ثابت بن قرّة، أبو الوفا، أولوغ بك، علي كوشجو، جابر بن حيان، ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، ناصر الدين الطوسي، البطّاني، الفرغني، البيتروجي، الزرقاوي، والصوفي.

لقد أوردنا أعلاه بعض المكتشفات والمخترعات لبعض العلماء المسلمين قبل مئات الأعوام.ولا يُذكر هؤلاء العلماء ومكتشفاتهم في أغلب الكتب والمؤلفات، بل تُقدَّم على أنها مكتشفات علماء الغرب. وعندما نرى اليوم بعض شبابنا يحصلون على نجاحات كبيرة في المباريات العلمية العالمية، نزداد إيمانًا بأنه عندما تُقدم لهم الإمكانات، فإنهم سيساهمون في التطور كأجدادهم الأجلاء.

المصدر:مجلة حراء (http://www.hiramagazine.com/archives/title/259).

سلمت يداك وسدد رب الكون خطاك .

http://www.youtube.com/watch?v=l1EuP8-BkxY&feature=player_embedded#!

http://www.youtube.com/watch?v=E-PF3ailP1Q&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=oM3C7paN1dY&feature=player_embedded

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/296691_261851613861326_179369898776165_787349_1810 700367_n.jpg

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vofjQgY1i4k

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/375102_300874653256792_228433940500864_1260823_505 159584_n.jpg

معجزة الذبح في الاسلام

سؤال : دكتور جون ... لو قُطعت العروق الدموية التي في مقد...مة الرقبة عند الحيوان فما الذي يحدث لهذا الحيوان ؟؟

ـ الدكتور : ما يحدث علمياً للحيوان أو الإنسان عند قطع العروق الدموية الموجودة في مقدمة الرقبة ، هو إصابة هذا الكائن الحي بالإغماء فوراً ...
...
ثم قام الدكتور بإعطاء مثال لذلك فقال لو تم خنق أحد الأشخاص من رقبته ، وضُغط عليها قليلاً فإنه سرعان ما يصاب بدوار شديد وعدم تركيز ، وذلك لصعوبة وصول الدماء إلى المخ ، وإذا زادت مدة الضغط على الرقبة يفقد الإحساس ويصاب بالإغماء.

سؤال : إذاً ... قطع العروق الدموية الموجودة في مقدمة الرقبة عند الحيوان المذبوح وإخراج الدماء لخارج جسم الحيوان يُفقده الوعي؟

الدكتور: نعم ... بالطبع .

سؤال : إذاً هل يشعر الحيوان المذبوح بأي آلام بعد قطع الرقبة مباشرة ؟ الدكتور : بالطبع لا فهو فاقد للوعي تماماً. سؤال :إذاً لماذا يقوم بأداءهذه الحركات التشنجيةالتي توحي بأنه يتألم ؟؟

الدكتور : لأن عند قطع هذه العروق الدموية مع عدم كسر عظام رقبة الحيوان المذبوح وهذا ما يحدث تماماً في طريقة الذبح الإسلامية ، فإن تغذية المخ بالدماء تنقطع ، والدماغ لا يزال حي ، والجهاز العصبي الموجود في الرقبة من الخلف مازال متصل بكل أجهزة الجسم ، فيقوم الجهاز العصبي بإصدار إشارات إلى القلب وإلى العضلات وإلى الأحشاء ، وإلى جميع الخلايا الموجودة في جسم الحيوان لإرسال دماء إلى الدماغ.. وهنا تتحرك الخلايا والأحشاء والعضلات في جميع أجزاء جسم الحيوان تحركات تشنجية تقوم من خلالها بدفع الدماء إلى القلب الذي يقوم بدوره بضخ الدماء إلى الدماغ ولكن الدماء تندفع خارج جسم الحيوان بدلاً من الصعود إلى المخ ، وذلك بسبب الأوردة المقطوعة في الرقبة ، وهكذا يظل الجهاز العصبي يعطي إشارات ، وأجهزة الجسم ترسل الدماء فتخرج خارج جسم الحيوان ، حتى يتم تصفية جسم الحيوان من الدماء الموجودة فيه ، أما الفكرة الشائعة أن الحيوان يحس ويتألم عند ذبحه بهذه الطريقة فقد ثبت علمياً أن هذا الكلام خاطئ تماماً ، فكما ذكرنا بمجرد أن يتم قطع الأوردة الدموية يصاب الحيوان بالإغماء ويفقد الإحساس نهائياً ...

ـ سؤال : ولكن ... من الناحية الطبية ، هل من المصلحة أن تترك الدماء في جسد الحيوان دون تصفية ، أم أن تصفية جسد الحيوان من الدماء تعتبر أفضل ؟؟

ـ الدكتور : الدماء من أخصب البيئات لنمو الجراثيم ، كما أنها تحمل هي بنفسها مواد ضارة لجسم الإنسان ، ولو بقيت هذه الدماء في اللحوم بعد موت الحيوان مباشرة فإنها تكون بيئة صالحة وخصبة لنمو الجراثيم ، إلى جانب ما فيها من أمور كان لابد وأن تتخلص منها ...


ـ سؤال : فما رأيك في الطرق الأخرى لذبح الحيوانات وخصوصاً الطرق المستخدمة في أغلب البلاد الأوربية من ضرب الحيوان على رأسه حتى يصاب بالإغماء ثم القيام بذبحه بعد ذلك ؟؟

ـ الدكتور : هذه الطريقة لها عواقب خطيرة على صحة الإنسان ، وذلك لأن الحيوان إذا ضرب بهذا الشكل يموت موتاً بطيئاً ، وهذا الموت البطيء يكون سبباً في أن يفقد الغشاء المبطن للأمعاء الغليظة قدرته على حجز البكتريا الموجودة في الأمعاء الغليظة الموجودة في جسد الحيوان ، فتخترق البكتريا جسد الحيوان وتجد الدماء فتسبح فيها وتسير وتتفاعل معها حتى تنتشر في جسد الحيوان كله ، وأسلم طريقة لتناول لحوم خالية من الدماء والبكتريا هي بالتخلص من دماء هذا الحيوان وإخراجها منه
منقول

جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل أستاذ خالد على مشاركاتك القيمة

و لكن هل تتفق معى استاذى الفاضل بان هذه المشاركات الأخيرة تتفق أكثر مع الأقسام الدينية

يشرفنى أن أستمع الى وجهة نظرك أستاذى الفاضل و لها عندى كل الاحترام

جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل أستاذ خالد على مشاركاتك القيمة



و لكن هل تتفق معى استاذى الفاضل بان هذه المشاركات الأخيرة تتفق أكثر مع الأقسام الدينية


يشرفنى أن أستمع الى وجهة نظرك أستاذى الفاضل و لها عندى كل الاحترام


الشرف لي أستاذ ايمن أن تتيح لي فرصة لعرض وجهة نظري شكراً لكم علي ذلك
طبقاً لمنهجي ومنهج التيار الإسلامي بصفة عامة لا فصل عندنا بين ما يسمي بالسياسة أو اي شيئ أخر في الحياة وبين الدين فكل حياتنا تتعلق بصفة عامة بالدين وكل تفاصيل حياتنا قد تناولها الدين بتشريع إما بتحريم أو إباحة أو غستحباب أو جواز أو كراهية .... إلخ وطبقاً لما سبق فالمشاركة في المكان الصحيح
طبقاً لعنوان الموضوع نفسه لا فصل بين الإسلام ككل دولة وحكماً وتشريعاً فالعنوان كالتالي
((هذا هو إسلامنا وهذه هي شريعة ربنا (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=4083091#post4083091)))

أما إذا ما تناقشنا في الأمر طبقاً لوجهة نظر أخري فأيضاً المشاركة في مكانها الصحيح
حيث أن المشاركة توضح أن السياسات المتبعة في الدول الغربية والإنتقادات التي تقوم بها المنظمات الحقوقية من منظمات مثل منظمة حقوق الحيوان وجمعية الرفق بالحيوان و غيرها من المنظمات الحقوقية كلها توصيات وإنتقادات لا أساس لها من الصحة ولا تقف علي قاعدة علمية ولا تزيد عن كونها إجتهاد بشريويخدم أهاف سياسية في المقام الأول
كما أني لم أنقل هنا فتوي لشيخ أو شيئ من هذا القبيل بل هو عرض علمي لإجابات دكتور جامعي نصراني علي أسئلة كان غرضها الأول القدح في الشريعة الإسلامية لأهداف سياسية فكانت الإجابة صادمة للسائلين وعليه فإن المشاركة تخدم الهدف الأساسي من الموضوع
وشكراً لكم حسن المتابعة

ريم ماجد ل حازم صلاح ابو اسماعيل هل يجوز تظهر مع مذيعة متبرجة اسمع اجابة الشيخ حازم المذهلة 2 11 2011

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Nc8cDTSqLMc

في ظل وجود من هم من أبناء جلدتنا
يطالبون بمنع النقاب ووصف الحجاب بالرجعية يأتي الله بمن هم علي غير ملتنا لينصر بهم الإسلام
وزير الداخلية في إيطاليا:

إذا كانت السيدة مريم العذراء دائما محجبة كما في صورتها فكيف تطلبون مني التوقيع على قانون تجريم ومنع الحجاب.

الشرف لي أستاذ ايمن أن تتيح لي فرصة لعرض وجهة نظري شكراً لكم علي ذلك
طبقاً لمنهجي ومنهج التيار الإسلامي بصفة عامة لا فصل عندنا بين ما يسمي بالسياسة أو اي شيئ أخر في الحياة وبين الدين فكل حياتنا تتعلق بصفة عامة بالدين وكل تفاصيل حياتنا قد تناولها الدين بتشريع إما بتحريم أو إباحة أو غستحباب أو جواز أو كراهية .... إلخ وطبقاً لما سبق فالمشاركة في المكان الصحيح
طبقاً لعنوان الموضوع نفسه لا فصل بين الإسلام ككل دولة وحكماً وتشريعاً فالعنوان كالتالي
((هذا هو إسلامنا وهذه هي شريعة ربنا (http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=4083091#post4083091)))

أما إذا ما تناقشنا في الأمر طبقاً لوجهة نظر أخري فأيضاً المشاركة في مكانها الصحيح
حيث أن المشاركة توضح أن السياسات المتبعة في الدول الغربية والإنتقادات التي تقوم بها المنظمات الحقوقية من منظمات مثل منظمة حقوق الحيوان وجمعية الرفق بالحيوان و غيرها من المنظمات الحقوقية كلها توصيات وإنتقادات لا أساس لها من الصحة ولا تقف علي قاعدة علمية ولا تزيد عن كونها إجتهاد بشريويخدم أهاف سياسية في المقام الأول
كما أني لم أنقل هنا فتوي لشيخ أو شيئ من هذا القبيل بل هو عرض علمي لإجابات دكتور جامعي نصراني علي أسئلة كان غرضها الأول القدح في الشريعة الإسلامية لأهداف سياسية فكانت الإجابة صادمة للسائلين وعليه فإن المشاركة تخدم الهدف الأساسي من الموضوع
وشكراً لكم حسن المتابعة

أستاذى الفاضل
أولا : الشرف لى أنا أن استمع الى وجهة نظرك ، و حين طلبت من سيادتكم ذلك كان الغرض أن أستفيد من وجهة نظر حضرتك، فلك جزيل الشكر أستاذى الفاضل على تكرمك بالرد على استفسارى .
ثانيا : هل أستاذى الفاضل يسمح لى بالاختلاف بعض الشئ معه ، نحن جميعا نؤمن بأن الدين مرتبط بكل مناحى الحياة ، و ذلك لايمنع أن نحدد الموضوع الذى نتحدث فيه ، فإن كان رأى الدين فى قضية علمية فيمكن أن نضعها فى الأقسام العلمية ، و ان كانت قضية دينية فنضعها فى الأقسام الدينية ، و هذا لا يقلل من شمولية ديننا فى شئ .
ثالثا : بالطبع رأى أستاذى الفاضل يحترم ، فمادام يرى أن المشاركة فى مكانها الصحيح اذن يجب أن تظل فى مكانها ، فأيا كان المكان الذى تضع فيه حضرتك مشاركاتك ، فنحن نستفيد كثيرا من علمك الغزير
جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل وبارك الله فيك

جميع التيارات الإسلامية في أسيوط تصلي العيد في مكان واحد
http://www.elmokhalestv.com/news_images/AC22C9.jpg?rand=439258718

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2011-11-03 19:40:09 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg


اتفقت جميع التيارات الإسلامية بمحافظة أسيوط من - جماعات إسلامية وسلفيين وإخوان مسلمين - على أن تكون صلاة عيد الأضحى المبارك هذا العام في مكان واحد، داخل الساحات الشعبية بكل مركز، ودون اختلاف أو تحزب من قبل أي تيار.



كما تم اختيار أحد أئمة وزارة الاوقاف ليكون خطيب العيد، وستؤدى صلاة العيد في أكثر من مكان منها الساحات الشعبية واستاد الجامعة وميدان المنفذ وستقوم هذه التيارات بتوزيع الحلوى والهدايا علي الاطفال بعد اداء الصلاة؛ لإدخال الفرحة عليهم.


من جهته، قال محمود بدير، أميرالجماعة الإسلامية بمنفلوط، إن هذا التصرف من شأنه لم الشمل، والعمل على تقريب وتوحيد المسلمين بعضهم البعض.جدير بالذكر، أن التيارات الدينية أدت صلاة عيد الفطر الماضي مجتمعين في مكان واحد، بينما قاطعت عدد من القوى السياسية الصلاة في نفس المكان بعد تمزيق لافتات التهنئة الخاصة بها، ومنهم حركة 6 ابريل، وائتلاف شباب الثورة، وحركة صوت الحرية، وحملة دعم البرادعي، وحزب الجبهة الديمقراطية، ومن المحتمل أن تقاطع هذه الحركات صلاة العيد مع التيارات الإسلامية !!.

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/aeedsaeed/1/rffsdfsd.gif (http://www.samygames.com/)

جميع التيارات الإسلامية في أسيوط تصلي العيد في مكان واحد
http://www.elmokhalestv.com/news_images/ac22c9.jpg?rand=439258718

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgdate: 2011-11-03 19:40:09 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg


اتفقت جميع التيارات الإسلامية بمحافظة أسيوط من - جماعات إسلامية وسلفيين وإخوان مسلمين - على أن تكون صلاة عيد الأضحى المبارك هذا العام في مكان واحد، داخل الساحات الشعبية بكل مركز، ودون اختلاف أو تحزب من قبل أي تيار.



كما تم اختيار أحد أئمة وزارة الاوقاف ليكون خطيب العيد، وستؤدى صلاة العيد في أكثر من مكان منها الساحات الشعبية واستاد الجامعة وميدان المنفذ وستقوم هذه التيارات بتوزيع الحلوى والهدايا علي الاطفال بعد اداء الصلاة؛ لإدخال الفرحة عليهم.


من جهته، قال محمود بدير، أميرالجماعة الإسلامية بمنفلوط، إن هذا التصرف من شأنه لم الشمل، والعمل على تقريب وتوحيد المسلمين بعضهم البعض.جدير بالذكر، أن التيارات الدينية أدت صلاة عيد الفطر الماضي مجتمعين في مكان واحد، بينما قاطعت عدد من القوى السياسية الصلاة في نفس المكان بعد تمزيق لافتات التهنئة الخاصة بها، ومنهم حركة 6 ابريل، وائتلاف شباب الثورة، وحركة صوت الحرية، وحملة دعم البرادعي، وحزب الجبهة الديمقراطية، ومن المحتمل أن تقاطع هذه الحركات صلاة العيد مع التيارات الإسلامية !!.



صلى معهم وانت تعرف لماذا نقاطع


انا مع لم الشمل ولكنهم يستغلون كل شىء فى الاسلام للترويج لاحزابهم السياسيه ومصالحهم الشخصيه فقط
تحياتى لكم وكل عام والجميع بخير

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/aeedsaeed/1/rffsdfsd.gif (http://www.samygames.com/)

تحياتى لكم وكل عام والجميع بخير


كل عام وانتم الي الله أقرب عيد مبارك

رجل يتولي الرئاسة فتتوالي عليه الهدايا أنظر ماذا فعل
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=4093264#post4093264

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/378394_222547001143814_220894691309045_555232_1975 981201_n.jpg

إذا كانت السياسة لعبة قذرة.. فسوف ننظفها

عبد المنعم الشحات

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=5J-9dn3_hpY


http://www.youtube.com/watch?v=p3CT2ZLSrcY&feature=related

ريم ماجد ل حازم صلاح ابو اسماعيل هل يجوز تظهر مع مذيعة متبرجة اسمع اجابة الشيخ حازم المذهلة 2 11 2011

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=nc8cdtsqlmc


الشيخ حازم لا يصح ان يظهر مع مذيعه متبرجه ... الاستاذ حازم ( الريس ) عادى يظهر مع مذيعه متبرجه

هو ده مش فصل للدين عن السياسه يا حاج حازم ولا هو حلال عليكم حرام علينا
!!!!!!!!!!!!!!!!!

الشيخ حازم لا يصح ان يظهر مع مذيعه متبرجه ... الاستاذ حازم ( الريس ) عادى يظهر مع مذيعه متبرجه

هو ده مش فصل للدين عن السياسه يا حاج حازم ولا هو حلال عليكم حرام علينا
!!!!!!!!!!!!!!!!!

بل هذا هو الدين نفسه وليس فصلاً للدين عن السياسة
هذا هو الدين الذى لم يترك لنا أمراً إلا وبينه ووضحه

هناك قاعدة شرعية تقول

الضرورات تبيح المحظورات
قال الله تعالى:
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام:145]
وقال: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173]
وقال عز وجل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام:145].. إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119]
اولا:
لماذا شرع ربنا جواز أكل الميتة للضرورة وجواز تناول الأمر المحرم للضرورة؟
لأنه قال عز وجل: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185]
وقال: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ [المائدة:6]
وقال: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ [النساء:28]

http://www.youtube.com/watch?v=A0MxfSiCwOs&feature=related

هذا هو الدين وهذا هو الاسلام

http://www.youtube.com/watch?v=a0mxfsicwos&feature=related

هذا هو الدين وهذا هو الاسلام

يذكرنى هذا بالذين قالوا
‎
" أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أُناس يتطهرون"
___________________________________________

كلما شاهدت واستمعت الى النقد الموجه للتيار الاسلامى من البعض والاتهامات التى تقال عليهم كذبا وزوراً من الفلول والعلمانين والليبرالين والاشتراكيين والصوفيين وغيرهم من اعداء المنهج الاسلامى الذين يخوفون عوام الناس من هؤلاء الصالحين اتذكر ما كان يقوله قوم لوط :
" أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أُناس يتطهرون "

تعالوا نلقى الضوء على هذه الايه
نزلت هذه الآية تتحدث عن قوم لوط
" الفاسدين المفسدين "
وعن أل لوط
" المؤمنين الصالحين"
وهم الذين اتبعوه وامنوا معه وملخص هذه القصة بأن سيدنا لوط عليه السلام قد دعا قومه لترك المنكرات وخاصة " اللواط " والذي لم يسبقهم أحد إليها من البشر منذ بدء الخلق فأمن بعضهم به وهم قلة وسماهم الله عز وجل "بآل لوط" ليميز بينهم وبين الأكثرية الفاسدة والذي سماهم "بقوم لوط" إذا فالتمايز بين الحق والباطل موجود في كل دهر وزمن .
ولنتابع رد قوم لوط على دعوة سيدنا لوط لهم بأن أجابوه بالآية أعلاه وهذه الآية تحمل العديد من المعاني:
1- أن قوم لوط أُناس أنجاس لا يحبون الطهارة .
2- أنهم ادعوا بأنهم هم الشرعية وأهل الوطن وحراسه "قريتكم".
3- أن النصر دائما حليف المؤمنين المتقين .
فقد أنجا الله أل لوط وأهلك قومه وجعلهم عبرة ليوم الدين فهل من معتبر .
وقد يتساءل سائل ما علاقة قوم لوط بواقعنا الذي نعيشه الآن ؟
الجواب بسيط فلنقارن واقعنا بواقع قوم لوط عليه السلام :
1- قوم لوط ابتكروا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد وهي اللواط وجاهروا بها واعتبروها هي الأساس والحق وما خالفها باطل.
- نرى الآن التابور الخامس عملاء الغرب ابتكروا مفسدة وفاحشة لم يسبقهم إليها أحد منذ خلق سيدنا أدم إلى يومنا هذا وجاهروا بها على الملأ واعتبروها هي الحق والشرعية وما سواها باطل وهي " العمالة" فبالله عليكم أجيبوني : كلنا يعلم أن العميل دائما يحاول التخفي على الناس حتى لا يعلموا به لأنه يعلم بأن عمله منكر وليس عندنا فقط حتى العملاء في أي بلد مسلم او غير مسلم ولكن عندنا العجائب فلأول مرة منذ بدء الخلق يصبح للعمالة مؤسسات رسمية فلهم احزاب ولهم ناطقون رسميون وهم كثر ولهم قنوات فضائيه تنشر الفكر الفاسد والانحراف
2- قوم لوط ادعوا بأنهم أصحاب الشرعية والحق وهم الأنجاس وأخرجوا "أل لوط " من قريتهم كما يدعون " من قريتكم "
- العلمانيين يدعون بأنهم هم الشرعية وأصحاب الأرض والوطن مع أن الشعب دائما يلفظهم في الانتخابات
3- قوم لوط قوم نجسون ولا يمكن لهم أن يتطهروا من نجاستهم ورجسهم ولا يحبون الطهارة " إنهم أُناس يتطهرون ".
- بالمقابل التيار الاسلامى يدعوهم إلى الطهارة وأن يتركوا العمالة والركض وراء اعداء الوطن ولكنهم يعاندون ويركضون وراء العدو أكثر ويربطون مصالحهم بهم فالطيور على اشكالها تقع

يذكرنى هذا بالذين قالوا
‎
" أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أُناس يتطهرون"
___________________________________________

كلما شاهدت واستمعت الى النقد الموجه للتيار الاسلامى من البعض والاتهامات التى تقال عليهم كذبا وزوراً من الفلول والعلمانين والليبرالين والاشتراكيين والصوفيين وغيرهم من اعداء المنهج الاسلامى الذين يخوفون عوام الناس من هؤلاء الصالحين اتذكر ما كان يقوله قوم لوط :
" أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أُناس يتطهرون "

تعالوا نلقى الضوء على هذه الايه
نزلت هذه الآية تتحدث عن قوم لوط
" الفاسدين المفسدين "
وعن أل لوط
" المؤمنين الصالحين"
وهم الذين اتبعوه وامنوا معه وملخص هذه القصة بأن سيدنا لوط عليه السلام قد دعا قومه لترك المنكرات وخاصة " اللواط " والذي لم يسبقهم أحد إليها من البشر منذ بدء الخلق فأمن بعضهم به وهم قلة وسماهم الله عز وجل "بآل لوط" ليميز بينهم وبين الأكثرية الفاسدة والذي سماهم "بقوم لوط" إذا فالتمايز بين الحق والباطل موجود في كل دهر وزمن .
ولنتابع رد قوم لوط على دعوة سيدنا لوط لهم بأن أجابوه بالآية أعلاه وهذه الآية تحمل العديد من المعاني:
1- أن قوم لوط أُناس أنجاس لا يحبون الطهارة .
2- أنهم ادعوا بأنهم هم الشرعية وأهل الوطن وحراسه "قريتكم".
3- أن النصر دائما حليف المؤمنين المتقين .
فقد أنجا الله أل لوط وأهلك قومه وجعلهم عبرة ليوم الدين فهل من معتبر .
وقد يتساءل سائل ما علاقة قوم لوط بواقعنا الذي نعيشه الآن ؟
الجواب بسيط فلنقارن واقعنا بواقع قوم لوط عليه السلام :
1- قوم لوط ابتكروا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد وهي اللواط وجاهروا بها واعتبروها هي الأساس والحق وما خالفها باطل.
- نرى الآن التابور الخامس عملاء الغرب ابتكروا مفسدة وفاحشة لم يسبقهم إليها أحد منذ خلق سيدنا أدم إلى يومنا هذا وجاهروا بها على الملأ واعتبروها هي الحق والشرعية وما سواها باطل وهي " العمالة" فبالله عليكم أجيبوني : كلنا يعلم أن العميل دائما يحاول التخفي على الناس حتى لا يعلموا به لأنه يعلم بأن عمله منكر وليس عندنا فقط حتى العملاء في أي بلد مسلم او غير مسلم ولكن عندنا العجائب فلأول مرة منذ بدء الخلق يصبح للعمالة مؤسسات رسمية فلهم احزاب ولهم ناطقون رسميون وهم كثر ولهم قنوات فضائيه تنشر الفكر الفاسد والانحراف
2- قوم لوط ادعوا بأنهم أصحاب الشرعية والحق وهم الأنجاس وأخرجوا "أل لوط " من قريتهم كما يدعون " من قريتكم "
- العلمانيين يدعون بأنهم هم الشرعية وأصحاب الأرض والوطن مع أن الشعب دائما يلفظهم في الانتخابات
3- قوم لوط قوم نجسون ولا يمكن لهم أن يتطهروا من نجاستهم ورجسهم ولا يحبون الطهارة " إنهم أُناس يتطهرون ".
- بالمقابل التيار الاسلامى يدعوهم إلى الطهارة وأن يتركوا العمالة والركض وراء اعداء الوطن ولكنهم يعاندون ويركضون وراء العدو أكثر ويربطون مصالحهم بهم فالطيور على اشكالها تقع



بارك الله فيك على هذا التفسير العظيم للقرآن ... مذهل مذهل بحق
التفسير كالعجينه تحولها كيف تشاء حسب الاهواء علمانيين ليباليين صوفيين وشيخ الازهر والمفتى تبع مين ( ارهابيين ؟)

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/300487_298774740146282_208614759162281_1155166_895 579818_n.jpg

الإسلام قادم شريعة وحكماً ومنهج حياة

بوركت أخي أستاذ خالد
وفقك الله
معك علي الدرب

بوركت أخي أستاذ خالد
وفقك الله
معك علي الدرب
وفيكم بارك الرحمن وجزاكم خيراً

خروج الاسلام من الحياة ......
يعقبه خروج الاسلام من المسجد ....
ثم هزيمته فالاسلام... منهج حياة ولايمكن انا يكون له نصف حياة او ان يسجن فى صومعة... ولكى يكسبوا المعركة قبل ان يخوضوها(الليبراليين والعلمانيين ) جعلوا من الاسلام السياسى خصما للديموقراطية

الدكتور /مصطفى محمود
.

http://www.youtube.com/watch?v=mvMxXjjXe6o&feature=player_embedded

نجح الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل، فى إقناع جموع المتظاهرين الموجودين أمام مسجد عمر مكرم، بنقل ضابط أمن الدولة المحتجز من قبلهم داخل المسجد، إلى سيارة الإسعاف تمهيدا لنقله إلى أحد المستشفيات لتلقى العلاج، نظرا لخطورة حالته بعد أن تعرض للاعتداء. وقال أبو إسماعيل من على منبر مسجد عمر مكرم للمتظاهرين، إن...

http://www.youtube.com/watch?v=7fslKSenKSo&feature=player_embedded#!

http://www.youtube.com/watch?v=7Py-ur0jYMU&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=Ay8CgQ_ozZM&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=YmS3nBqalvU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=_AFCvx0mA9I

http://www.youtube.com/watch?v=QzXcsN3C-5Y&feature=player_embedded

جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل و بارك الله فيك

http://www.youtube.com/watch?v=AYbSbAUc-s8&feature=player_embedded

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد سليمان

زادك اله علماً

أسال الله تعالى ان يجعل كل ماتكتب فى ميزان حسناتك

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد سليمان


زادك اله علماً


أسال الله تعالى ان يجعل كل ماتكتب فى ميزان حسناتك

وفيكم بارك الرحمن تقبل الله منا ومنكم وجزاكم الله خيراً

كلمات لأخ كان نصرانى وهداه الله للإسلام
الحمد لله وحده لا شريك له , و صلي اللهم و سلم على نبينا الأمين .
هذا الاسلام دين كامل , و شريعته ثابتة في القراّن و سنة النبي , صلى الله عليه و سلم .
= ومما غاظني من ديني أثناء نصرانيتي, و شد إنتباهي إلى الإسلام , أننا احتكمنا إلى الشريعة الإسلامية و نحن مسيحيين في أمر الميراث , نظراً لعدم وجود شريعة للميراث عند المسيحيين
= و كذلك لما تزوجت أختي الكبرى و نحن أرثوذكس , من رجل بروتستانتي , بدون أن نعرف . و علمنا بعد الزواج و جاء أحد الكهنة يلوم أبي على هذا الزواج , و لما سألنا عن شرعية هذا الزواج قالوا لنا أنه حرام و يجب تطليق أختي من زوجها بالشريعة الإسلامية , لأن المسيحية لا يوجد في شريعتها طلاق لإختلاف الملة و الطائفة , و الزواج من خارج الطائفة مُحَرّم بحسب أوامر البطاركة الذين يُكَفّر كل واحد منهم الطائفة الأخرى 0000, فلا يوجد حل لهذا التضارب إلا باللجوء للشريعة الإسلامية .
= و ما زاد و غطى كما يقولون أن الممثلة المسيحية الأرثوذكسية ( هالة صدقي ) طلقت زوجها الأرثوذكسي بقانون الخُلع الإسلامي , لأنه لا يوجد عند الأرثوذكس طلاق بسبب النفور الشديد بين الزوجين , فخرج البطريرك شنودة في التليفيزيون موافقاً على طلاقها و سمحوا لها بالزواج من رجل اّخر و قال : لا مانع من اللجوء إلى الشريعة الإسلامية فيما نقص من الشريعة المسيحية ( التي وضعها البطريرك كيرلس السادس و المجلس المَلّي منذ خمسين سنة ) وقال حتى يتسنى لنا وضع قوانين جديدة تواكب العصر .
== و الاسلام استغنى تماماً من أيام محمد صلى الله عليه و سلم , من 1432 سنة و سيظل .
= و قبل أن أترك المسيحية , منذ أكثر من 18 سنة بسنوات( سنة 1988 حين توفى والدي ) , سألت في الكنيسة لماذا لا توجد لنا شرائع مسيحية , أو نتحاكم إلى شريعة اليهود , فقالوا لي : لا توجد شرائع مسيحية أو يهودية للميراث . فأصابني الذهول , إذ كنت أظن أنه توجد شرائع ولو تكون من وضع الآباء من تلاميذ المسيح أو البطاركة و الرهبان. و قالوا لي أن البطريرك سيضع لنا شريعة بالروح القدس . و قد انتهت أكثر من عشرين سنة و لم يأتيه الروح القدس المزعوم إلى اليوم .
=== كذلك أيضاً في الاسلام نجد شريعة كاملة لكل شيء, في القراّن و السنة النبوية , كل ما يخطر على بال بشر , و قوانين و أحكام لكل المعاملات , و التجارة , و أحكام العبادات كلها , و القصص الصحيح بدون ذم الأنبياء و بدون قصص الزنا و الكلام الجنـ سى الفاضح , و التعليم الصحيح و الأمثال , و كل شيء عن القدر و عن الجنة و النار , و أحداث قيام الساعة , و أحداث يوم القيامة و أحوال الناس في الجنة و في النار , و عن الغيبيات مثل الشيطان و الجن و أصلهما و أحوالهما و الصراط و البرزخ و القبر ....الخ
=== و الاسلام فيه عبادة محددة بالكتاب و السنة , لا تختلف من بلد لبلد , عبادات يومية علنية جماعية و فردية , من صوم و صلاة و صدقة و زكاة و عمرة و حج . ليس لإنسان أياً كان أي دخل فيها , ولا النبي محمد نفسه , عليه أفضل الصلاة والسلام.
= و للمسلمين أعياد موحدة مذكورة في الكتاب و السنة : عيد الفطر و عيد الأضحى و يوم الجمعة . لم يضعها بشر و لا تكون لبشر.
= و للمسلمين كلهم حول العالم حج واحد في مكان واحد و بعبادات و بشعائر واحدة .
===== و كل هذا لا يوجد له مثيل في المسيحية على الإطلاق .
= = = لهذه الأسباب و غيرها وجدت أن الاسلام دين متكامل و له شريعة متكاملة ,و لا يحتاج لشريعة من غير الاسلام , و كل ما فيه محكوم بكتابه و سنة نبيه , وكله يتجه إلى الله وحده , فقلت لنفسي : إنج بنفسك , و أسلمت وجهي لله وحده لا شريك له , فأسلموا تَسلموا في الدنيا و الآخرة .
هداكم الله .

سبحان الله هذا النصرانى العاقل أدرك ما لم يستطع إدراكه بعض المسلمين
علم أن الشريعة الإسلامية كاملة متكاملة لا ينقصها شيئ ولا تحتاج لكماليات تكملها من الليبرالية أو العلمانية أو الملوخية....

خروج ضخم للشعب الليبي الجمعة القادمة للمطالبة بعدم اجراء أي استفتاء حول موضوع تحكيم الشريعة الإسلامية وأن الأمر لا يقبل النقاش
وقد تم الاتفاق بذلك مع مصطفى عبدالجليل في إجتماع جرى بينه وبين عدد من العلماء الليبين .

شكرا جزيلا

حمزاوى مع نائب النور أحمد خليلدكتور مصطفى النجار رئيس حزب العدل على حسابه على الفيسبوك : " ما زلت أرى أن نواب حزب النور على درجة كبيرة من التواضع والأدب الجم الذى يخجلك مهما اختلفت معهم ".



http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/421323_10150502732671344_19524666343_8865014_18277 10109_n.jpg

بارك الله فيك أخى الحبيب

http://www.youtube.com/watch?v=hBM_I45RCDo&feature=player_embedded

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/394167_310306772353658_166083486775988_934237_1113 078410_n.jpg

هكذا رد شباب الإخوان على فلول الثوار أمام مجلس الشعب
"لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك"

ثم يخرج علينا محمد أبو حامد يقول ، الإخوان ضربوا المتظاهرين بصواعق كهربية
طب مكانش معاهم قنابل مسيلة للدموع يابو حامد

هو لو الاخوان مضربوش المتظاهرين طيب 71 مصاب دي جات من فين ولا برده في طرف ثالث هو الي ضرب المتظاهين ماتشغلو عقولكم بالله عليكم وبلاش تنخدعوا وراء شعار الدين وبعدين هما شباب الاخوان احتلو مكان الامن المركزي يعني ولا ايه فكرو شوية يا مصريين قبل ما نخسر مصرنا للابد ومش بس مصرنا كمان لا ودينا الي انحسر في طائفة معينه واصبحنا شايفينهم في مرتبة الانبياء والرسل المعصومين من الخطأ راجعوا انفسكم قبل فوات الاوان يا مصريين

هو لو الاخوان مضربوش المتظاهرين طيب 71 مصاب دي جات من فين ولا برده في طرف ثالث هو الي ضرب المتظاهين ماتشغلو عقولكم بالله عليكم وبلاش تنخدعوا وراء شعار الدين وبعدين هما شباب الاخوان احتلو مكان الامن المركزي يعني ولا ايه فكرو شوية يا مصريين قبل ما نخسر مصرنا للابد ومش بس مصرنا كمان لا ودينا الي انحسر في طائفة معينه واصبحنا شايفينهم في مرتبة الانبياء والرسل المعصومين من الخطأ راجعوا انفسكم قبل فوات الاوان يا مصريين

من السهل جداً إن أى حد يقول أى كلام ويقول عندنا بدل 71 مصاب يقول 71 قتيل وكمان يوفر الجثث طالما يسعى لدمار البلاد وطالما مصلحته تريد ذلك
لكن ممكن أطلب منك إجابه على سؤال محيرنى
إنتخابات مجلس الشعب إنتخابات شهد لها الجميع بالنزاهة والشفافية
يعنى المجلس ده بيمثل الشعب
تقدرى تقوليلى
دول ريحين مجلس الشعب ليه؟؟؟؟
عوزين يقفوا فى وش الشعب ليه هى دى الديمقراطيه برده؟
طيب بلاش الكلام ده
دى شهادة واحد منكم

ممدوح حمزة: كنت بالمسيرة أمام مجلس الشعب ولم يتعدي علينا أى أحد من شباب الاخوان المسلمين وإنما تم التعدي عليهم.

طيب شوفى بتاع الشواذ ده بيقول إيه

علاء عبدالفتاح : هناك فصيل فى الثورة يشكك بشدة فى شرعية البرلمان ويطالب باسقاطه وشباب الاخوان وقفوا اليوم لصد ذلك الفصيل.

حتى مشاكس مجلس الشعب

عصام سلطان : من حق الشباب المصري كله بما فيه الاخوان النزول لحمايه المنشآت بعدما حدث في مجلس الوزراء والمجمع العلمي و أنا لا ارى في موقف شباب الاخوان أي شئ.

نادر بكار : آسف بشدة لكلمات نائب النور محمد مصطفى لتي صدمت مشاعر الكثيرين أمس في البرلمان ؛ والتي أتت علي خلاف توجه كتلة النور بأسرها و عبرت عنها كلمات النائب سيد مصطفي رئيس الكتلة و وكيل لجنة الدفاع القومي وحملت الداخلية مسؤولية ما يحدث جنباً إلي جنب مسؤولية متظاهري محمد محمود

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/545251_376050965762469_201418223225745_1159361_124 6001566_n.jpg
الأستاذ/وجدى غنيم :
لا لمخطط تفتيت الآصوات فى انتخابات الرئاسه والله ستحاسبون ايها الآخوان على تلك الفتنه ولماذا لم تدعمو اخوكم حازم لو كان الغرض هو الدين ولكن بات من الواضح انكم تتعرضون لآشياء من تحت الطاوله لا يعلمها الا الله من كثرة الرجوع فى القرارات واتباع اساليب السياسه نفسها التى كان يتبعها المخلوع مبارك وهى سياسة المرحله الى ان تتسللو الى ما تريدون ولكن اقول لقد فقد الكثيرمن الناس الثقة في...كم بسبب الخداع والتلاعب بمواقفكم المزبزبه والتى جعلتنا نشك وبل نتأكد ان هناك اتفاقات غير شريفه وغير واضحه بينكم وبين الخونه من المجلس الخائن للثوره وللشعب المصرى واحذرو من ان تأمنو للعسكر كما امن من قبلكم فوضعهم فى السجون واقولها وبصوت عالى نعم نعم نعم نعم للرجل الذى اخذ القرار فى الوقت الذى ارتعشت حناجركم وايديكم الشيخ الفاضل ابو اسماعيل.

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/545251_376050965762469_201418223225745_1159361_124 6001566_n.jpg

الأستاذ/وجدى غنيم :

لا لمخطط تفتيت الآصوات فى انتخابات الرئاسه والله ستحاسبون ايها الآخوان على تلك الفتنه ولماذا لم تدعمو اخوكم حازم لو كان الغرض هو الدين ولكن بات من الواضح انكم تتعرضون لآشياء من تحت الطاوله لا يعلمها الا الله من كثرة الرجوع فى القرارات واتباع اساليب السياسه نفسها التى كان يتبعها المخلوع مبارك وهى سياسة المرحله الى ان تتسللو الى ما تريدون ولكن اقول لقد فقد الكثيرمن الناس الثقة في...كم بسبب الخداع والتلاعب بمواقفكم المزبزبه والتى جعلتنا نشك وبل نتأكد ان هناك اتفاقات غير شريفه وغير واضحه بينكم وبين الخونه من المجلس الخائن للثوره وللشعب المصرى واحذرو من ان تأمنو للعسكر كما امن من قبلكم فوضعهم فى السجون واقولها وبصوت عالى نعم نعم نعم نعم للرجل الذى اخذ القرار فى الوقت الذى ارتعشت حناجركم وايديكم الشيخ الفاضل ابو اسماعيل.



أمثال هذا الشيخ الجليل هو من يريد تفتيت الأمة من أجل عدم تفتيت الأصوات لمرشحه

حتى الشيخ محمد حسان لم يسلم منه

فمابالكم بالإخوان وكل من سيعارض مرشحة


ربنا يلطف بدين الأمة من الولاية القهرية لمجالس شورى الأمة
عودوا لصوابكم ولموا شملكم يرحمكم الرحمن

فضيلة الشيخ/ محمد اسماعيل المقدم

إلى كل مؤيد أو معارض لقرار جماعة الإخوان .
أحفظ عليك مكانك ... وأملك عليك لسانك ... وعليك بأمر خاصتك ... ودع عنك أمر العامة ... وليسعك بيتك
وإياك والوقوع فى عرض إحد ... ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/389224_360737567319238_177883865604610_1009458_112 5701271_n.jpg


البيــــان الثاني والعشرون لمجلس شورى العلماء
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد...
إنه في يوم الأربعاء الموافق 25 من شهر جمادى الآخرة 1433 هجريًا 16 من مايو 2012 م
اجتمع مجلس شورى العلماء وقرر الآتي:
... أولًا:
مجلس شورى العلماء بأعضائه العشرة الموضحة أسماؤهم في نهاية هذا البيان مجلس شرعي مستقل تجمعهم عقيدة راسخة هي عقيدة السلف الصالح، لا ينتمون إلى حزب ولا يتعصبون لأحد، ولا يوالون أو يعادون على شخص بعينه، بل ولاؤهم للحق وحده.
ثانيًا:
بعد نظر المجلس واجتهاده في أحوال المرشحين تقرر لديه أن يترك أمر اختيار رئيس الجمهورية لتقوى الله في نفوس المسلمين أن يختاروا الأقرب إلى المنهج الإسلامي، والأكثر حسمًا بقضية تطبيق الشريعة، مع التأكيد صراحةً على أمرين:
ا- ألا يخرج اختيارك عن المرشحين الإسلاميين واضحي الهوية.
ب- الحذر من دعم من لا يصرح بوضوح بتطبيق الشريعة وحراسة الدين وسياسة الدنيا به.
وقد يرى بعض أفراد المجلس باجتهاده الشخصي ترجيح بعض الأشخاص على بعض من أصحاب المنهج الإسلامي؛ فليعبر عن رأيه بصفته الفردية.
ثالثًا:
يوصي مجلس الشورى المرشحين بتقوى الله والوفاء للمواطنين والهيئات بما تعاهد عليه الجميع، من السعي الجاد لتطبيق الشريعة، والحكم بالحق والعدل، وتحمل أعباء خدمة هذا الوطن وشعبه.
رابعًا:
يؤكد مجلس شورى العلماء على المجلس العسكري وجميع الهيئات المنوط بها مراحل العملية الانتخابية والإشراف عليها بالحرص على سير العملية الانتخابية بعدل ونزاهة لضمان سلامة البلاد من الويلات والفتن.
خامسًا:
يحث مجلس شورى العلماء رموز الدعوة الإسلامية ألا يختلفوا وألا يتنازعوا حتى لا يفشلوا وتذهب ريحهم، وأن يضبط الجميع أقواله وأعماله على ضوء ما حث عليه الإسلام من المخاطبة بالحسنى وسلامة الصدر امتثالًا لقول النبي ق:«المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده».
حمى الله مصر وشعبها من كل مكروه وسوء وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
أعضـــــاء المجلس
-1 فضيلة الدكتور/ عبدالله شاكر ............ رئيسًا
-2 فضيلة الدكتور/ محمد حسان ................. نـائبًا
-3 فضيلة الشيخ/ أبو إسحاق الحويني ............. عضوًا
-4 فضيلة الشيخ/محمد حسين يعقوب ............ عضوًا
-5 فضيلة الدكتور/ سعيد عبدالعظيم .......... عضوًا
-6 فضيلة الشيخ/ مصطفى العدوي ................. عضوًا
-7 فضيلة الدكتور/ جمال المراكبي ............ عضوًا
-8 فضيلة الشيخ/ أبو بكر الحنبلي ............... عضوًا
-9 فضيلة الشيخ/ وحيد بن بالي .................... عضوًا
-10 فضيلة الشيخ/ جمال عبد الرحمن ......... منسق المجلسSee more

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/196028_472245849468380_1591231436_n.jpg

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/484248_313677118719021_144005929019475_705802_4177 9233_n.jpg

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/564361_351225194944995_1974367817_n.jpg

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/547306_301494519937147_839682545_n.jpg

‎#سلفي|#مصر | #تصريحات وأقوال| #salafy #l
د . محمد موسى الشريف:

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/540659_450018138355274_545512331_n.jpg
لم أر في حياتي معركة بين اهل الاسلام وغيرهم كالمعركة الدائرة فى مصر اليوم لمنع الاسلاميين من الوصول الى حكم الكنانة.

... فالاكاذيب العجيبة والفجور في الخصومة وتلفيق التهم وتشويه الصورة وقلب المفاهيم كل ذلك استعمل بقوة في هذه الحملة لصد الناس عن التصويت للخيار الوحيد الذي لايوجد غيره على وجه التحقيق !!

لكن لابأس ..

فالله تعالى بالغ أمره
ومنجز وعده
وناصر عبيده
وقدره ماض
وأمره نافذ
وقضاؤه متحقق وكائن ولو كره المفسدون.
فلنستبشر ولنسلم له
فللكون إله يسمع ويرى سبحانه وتعالى
وان غدا لناظره قريب
وأليس الصبح بقريب
والله أكبر
والعزة للمسلمين الصالحين

‎#سلفي| #مصر| #متابعات| الشيخ محمد حسان: صوّتوا للشريعة وانصروها فلابد أن ننصر الإسلام#SALAFY #Z
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s480x480/601292_450414894982265_2097336796_n.jpg

أعلن الشيخ محمد حسان الداعية الإسلامى أن ماكينة الإعلام المضلل تمكنت من أن تخيف وترهب أهل الشرع من الشرع.
وقال الشيخ حسان: "حذارِ أن تحاكم شريعة ربك ببعض المنتسبين إليها، فالشريعة أساس فى كل الجزئيات سواء كان فى الإعلام أو الرئاسة أو الإمامة أو أى شىء ، فيجب أن نعيش بالشرع بكل ما أوتينا بالقوة لك...ونها شريعة متوازنة ومعتدلة".
وأضاف الشيخ حسان خلال خطبة الجمعة اليوم من مسجد العرب بمنطقة جسر السويس بعين شمس والتى حضرها آلاف المصلين رسالة إلى المسحيين فى مصر قائلاً: "صوتوا للشريعة.. أنصروها .. فلابد أن ننصر شريعة الله والإسلام".
وأردف: "طوقت أعناقكم بهذه الأمانة ولا بديل إلا بتطبيق الشريعة ونصرة الإسلام والمسلمين".
وعقب انتهاء الخطبة هتف الآلالف "إسلامية إسلامية" و"الشعب يريد تطبيق شرع الله" و"الإسلام هو الحل".

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/526823_349945575073714_553415754_n.jpg

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/545284_483675461658782_1677993637_n.jpg

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/292508_366830366727412_1051807443_n.jpg

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/538456_320273611392705_1223491371_n.jpg

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/550549_362262477172410_1820871051_n.jpg

جزاكم الله خيرا

السلف اليوم | الجمعية التأسيسة

أحد رموز الكنيسة في الجمعية التأسيسية للدستور استأذن المستشار حسام الغرياني لتعديل أيام الاجتماع لأيام الإثنين والثلاثاء والأربعاء بدلا من الأحد والإثنين والثلاثاء لانشغاله الأحد بمهام في الكنيسة

وعند أخذ موافقة الأعضاء
أول من قاموا برفع أيديهم موافقة على هذا تعديل أيام الاجتماع هم السلفيين.:)

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/480817_340070096073095_2005626306_n.jpg

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/481045_424912174219816_283402044_n.jpg


الامن انسحب من امام الكنائس عن احتفال اهل مطروح بفوز مرسي ... شعر الاهالي بان هناك مخطط ما ... فتجمعوا حول الكنائس فى لجان لحمايتها

http://www.youtube.com/watch?v=4ddPU4TpeZo&feature=colike

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/182146_446026262087082_574480103_n.jpg

عميد طب بشري الزقازيق يعتذرعن منصب وزير الصحة

اعتذر الدكتور عاطف رضوان عميد كلية الطب البشري بجامعة الزقازيق عن منصب وزير الصحة الذي كان مرشحا لتوليه في وزارة "التكنوقراط" التي سيشكلها الدكتور هشام قنديل خلال أيام.
وكتب عميد كلية الطب البشري علي صفحته في موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك " أنا أقل من أكون وزيرا ....مصر تحتاج الآن الى كفاءات متميزة لها صفة الصلاح والخبرة بالعمل والاحتكاك الخارجي أنا على ثقة من ان الله سوف يهيء الخير لمصر في هذه المرحلة الحرجه"
فبهذه الكلمات وبهدوء شديد أعلن ابن الشرقة اعتذاره عن تولي مثل هذا المنصب الذي ربما يلهث وراءه الكثيرون, وقرر أن يؤثر المصلحة العامة علي مصلحته الخاصه

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/s480x480/528922_451180831582815_1358044322_n.jpg

السلف اليوم |صحفي يسأل الجنرال الروسي يوري بالويفسكي :
-----------------------------------------------------
الجيش الروسي يقدر بالملايين و لم تقدروا على القضاء على بعض الآلاف من المتمردين في الشيشان (يقصدي أهل السنه المجاهدين الشيشان ) ؟
فكان جواب الجنرال الروسي
أخبرني كيف ستهزم جندي يرى في فوهة بندقيتك:>> ((الجنة))..

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/302318_337236996363033_647629040_n.jpg


صورة التقطت لأحد المصلين في الحرم على رأسه طير من شدة الخشوع ..

الأمر الذي اشتهر به عبدالله بن الزبير في زمنه
عندما كان يصلي والطير على رأسه.

... قال تعالى :

" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ "

الله اكبر
اللهم اجعلنا من عبادك الخاشعين

كل عام وانتم بخير

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/599664_447922495230792_1486898006_n.jpg

منظر جميل جدا في الحرم المكي ..!!
.
عامل نظافة يسقي طائر المـــــــاء ..!!

http://www.youtube.com/watch?v=IpML8ak3gH4&feature=colike

د.محمد يسري : أبارك لشيخنا طلعت عفيفي على وزارة الأوقاف
http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/35833
http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2012-08-02 19:06:49 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg

تقدم الدكتور محمد يسرى إبراهيم، الأمين العام للهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح، والذى كان مرشحًا لمنصب وزير الأوقاف بالتهنئة إلى الدكتور طلعت عفيفي نائب رئيس الهيئة الشرعية ووكيل الجمعية الشرعية بمناسبة توليه منصب وزير الأوقاف اليوم.

وقال يسرى -عبر صفحته بالفيس بوك-: "أبارك لفضيلة شيخنا المبارك الأستاذ الدكتور طلعت عفيفي، نائب رئيس الهيئة الشرعية ووكيل الجمعية الشرعية بالثقة الغالية وترحب به مصر كلها وزيرًا للأوقاف".

وكان الدكتور محمد يسرى إبراهيم قد علق بعد استبعاده من تولى حقيبة الأوقاف قائلاً: "لم أسع لمنصب ولم أحزن على فواته والقيام بالواجبات الشرعية في التعليم والدعوة ليس مرتبطًا بمنصب".


https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-p1/557983_211059172354056_91730052_n.jpg

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/428846_457911697576395_256007288_n.jpg

السيسي لـ ضباط القوات المسلحة : لن نمنع أحد من الصلاة في وقت العمل في مساجد الوحدات
http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/37457 (http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/37457)

http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2012-08-17 21:44:10 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg



أكد وزير الدفاع الجديد الفريق عبدالفتاح السيسي في لقائه مع ضباط القوات المسلحة قرار إن القيادة السابقة بعدم الصلاة اثناء التدريب خاطئ والصلاة مشروعه ومفروضة ومن يريد الصلاة في المساجد الخاصة بالوحدات فليصلى فهي عماد الدين ولا جدال في هذا الامر نهائيا وأكد أنه لا يملك منع احد من الصلاة في المساجد ولا يستطيع احد منع الصلاة اثناء توقيتات العمل .

بريطاني اعتنق الإسلام يشارك في القتال ضد قوات الأسد
http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/37463 (http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/37463)
http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgDate: 2012-08-17 22:21:06 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg

أفادت صحيفة "دايلي تليغراف" اليوم الجمعة، أن شاباً بريطانياً كان يقيم في شرق العاصمة لندن اعتنق الإسلام ويشارك في القتال ضد قوات النظام السوري في مدينة حلب.

وقالت الصحيفة إن الجهادي البريطاني الذي رفض الكشف عن اسمه الحقيقي ويسمي نفسه "أبو يعقوب"، وُلد في تنزانيا وجاء إلى بريطانيا في طفولته

واعتنق الإسلام منذ خمس سنوات وانضم في وقت مبكر من هذا العام إلى جماعة اسلامية تقاتل من أجل السيطرة على حلب ثاني أكبر المدن السورية.
واشارت الى أنها التقته في مستشفى ميداني بحي صلاح الدين.

واضافت أن "أبو يعقوب" كان برفقة زميل عراقي اسمه حسن أُصيب بجروح طفيفة في ساقه، ويقاتلان مع "أحرار الشام"، التي وصفتها بأنها "أكبر جماعة إسلامية في حلب ولديها 500 مقاتل".

ونسبت الصحيفة إلى الجهادي البريطاني، قوله إنه "وصل إلى سوريا قبل أربعة أشهر لمساعدة الناس هناك ويريد أن يموت فيها ويذوق طعم الجنة مثل زملائه الآخرين.. وتعرف والدته المسيحية مكان وجوده وماذا يفعل وهي إمرأة جيدة".

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/540432_363692960377475_873719342_n.jpg


إذا صلُح الحاكم ، صلُحت الرعية ..



رجال الأمن المركزي يؤدون صلاة العيد خلال تكليفهم بتأمين محيط مسجد عمرو بن العاص، حيث يؤدي الرئيس محمد مرسي الصلاة، مصر القديمة، القاهرة،

اللهم ردنا لدينك رداً جميلاً


وزير الأوقاف يُوقع على فتوى بـ حرمة قرض صندوق النقد


http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/38493 (http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/38493)
http://www.elmokhalestv.com/images/posted_left.jpgdate: 2012-08-29 02:21:53 http://www.elmokhalestv.com/images/posted_right.jpg

ما إن أفتى الشيخ ياسر برهامي، نائب رئيس الدعوة السلفية، بأن قرض صندوق النقض الدولي ليس ربا،" باعتبار أن فائدته 1.1% مصاريف إدارية، وقالت الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح في فتوى رسمية أصدرتها،

« إن قرض صندوق النقد الدولي، يدخل في إطار الربا المحرم شرعًا».

وقال بيان صادرعن الهيئة وقعه الدكتور طلعت عفيفي، وزيرالأوقاف، نائب رئيس الهيئة، والشيح محمد حسان والدكتور محمد عبد المقصود، القياديان السفليان:

« إن الله عز وجل حرم الربا تحريمًا قطعيًا، من غير فرق بين كثيرة وقليله، وربا الديون من الربا المحرم بإجماع العلماء"، وأضاف البيان:« الاقتراض بالربا عمل لا تبيحه حاجة فردية أو مجتمعية، وإنما تبيحه الضرورة التي تبيح أكل الميتة لمضطر، والضرورة التي تبيح الاقتراض الربوي تقدر بقدرها من غير توسع أو زيادة على دفع الضرورة».

وقال الدكتور خالد سعيد، المتحدث الرسمي باسم الجبهة السلفية، إن فتوى «برهامي»، ستجلب خسائر سياسية وشرعية للتيار السلفي، كماووجهوا رسالة إلى الدكتور محمد مرسي، يقولون له فيها « ابحث عن البدائل الشرعية المباحة والمتاحة، واستنفاد كل وسع في اجتناب الاقتراض الربوي، والمعلوم من قيادة البلاد، وفقها الله، تحريمها للربا وبعدُها عن التعامل به، مشددًا أنه يقع عبء تقدير الضرورة المبيحة للاقتراض الربوي على أهل العلم الشرعي والاختصاص الاقتصادي، والأصل أنه لا مدخل للعامة ولا لأحد طلبة العلم في مثل هذه النوازل.


ودعت الهيئة للرئيس محمد مرسي بالتوفيق وتحري الحلال واجتناب الحرام، وبذل الأسباب في تقوية اقتصاد البلاد، وترشيد الإنفاق والاستهلاك، واسترداد أموال البلاد المنهوبة والمهربة.

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/539438_483353698355051_1865296255_n.jpg

شريعتنا واسلامنا حياتنا

شريعتنا اساس حياتنا

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/408173_387692534631594_312802643_n.jpg