هل اللحية فرض أم سنة ؟


بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أولا قبل أن أبدأ فى نقل الموضوع عن صاحبه أستحلفكم بالله أن تغصبوا على هذه النفس الامارة بالسوء وأن تقرأوا الموضوع كاملا


الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله:

فكل كلام يبتدأ بغير أسم الله فهو أبتر.

أخوانى وأخواتى كم فكرت كثيرا أن اكتب لكم هذا الموضوع الشيق الذى كم تمنيت ان أجد فيه نصره

للنبى صلى الله عليه وسلم ونصره لدين الله عز وجل..جأت اليكم اليوم أخاطب الرجال من أمه سيد

الرجال..لنعيد حياته بيننا من جديد ونحيا بسنته وبسمته ..فنسأنا كنسائه وأطفالنا كأطفاله

وبيوتنا كبيته الطاهر المبارك..ونردد سويا بلسان الحال ونقول رسول الله ما مااااااات..وما خلف

بناااااااات..بل خلف رجالا أبرارا أطهارا..ونرفع سمته وسنته شامخه بين الجميع فما نخجل من أحد

وما نتستر من احد بل نرفع رؤسنا عاليه بل فخر واعتزااااااز..

هل تعلمون أخوانى وأخواتى ان النبى قبل موته بكى بكاءا مريرا فقيل له لم تبكى يا رسول الله قال

أبكى على أخوانى قال الصحابه أتبكى علينا وقد تركتنا على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ

عنها الا هالك..قال لاااا..انتم أصحابى اما اخوانى هم الذين أمنوا بى ولم يرونى..الله اكبر..فما

اعظمه من شرف الاخوه..وما أشرفه من نسب اخوه..فهو من هو؟؟...هو سيد ولد ادم الى يوم القيامه.سيد

الملوك وسيد الحكام وسيد الزهاد العباد بل سيد الانبياء.وقال عنا أخوانه فهل بعد هذا الفضل من

فضل يا شباب..هذه واحده..الثانيه اما تعلم ان النبى صلى الله عليه وسلم أبانا..نعم أبانا

وبأعتراف القرأن ففى قول تعالى(النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم..)وفى بعض

القرأت(وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم)يا فرحتااااه يا فرحتاااااااه..أهو أهو أبانا..نعم يا

شباب..أهو هو أخانا..نعم يا شباب..هو أبى وأباك وأخى وأخاك وسيدى وسيدك..لكن أود أن

أسأل

أليس من المعقول والطبيعى أن يشبه الاخ أخاااااه سمتا..طيب أليس من المعقول أن يشبه الابن أباه

سمتا وشكلا وخلقا..بالطبع (نعم)..اذن متفقين..


أحمل اليكم اليوم سمت الرجال..وأسأل أيضا يا أخى(اليس التشبه بالرجال فلاح..فما بالك بالتشبه

بسيد الرجااااال)

& اللحيه&


قبل ان اتكلم عنها سأبين عده نقاط ثابته لا تتغير الا وهو حكم اللحيه..

أولا:هناك أكثر من 14 حديث صحيح أغلبها فى البخارى ومسلم يدل على وجوب اعفاء اللحيه والنص بصيغه

الوجوب (أعفو اللحى..أطلقوا اللحى..أرخوا اللحى)وكما قال علماء الاسلام أذ لم تأت قرينه تصرفها

من الوجوب الى الاستحباب فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم(صلو أثنين قبل المغرب..صلو اثنين قبل

المغرب )مرتين ثم قال بعدها(لمن شااااء)هنا قرينه صرفتها من الوجوب الا الاستحباب اما ان سكت

لوجبت علينا كما قال علماء الاصول..اتفقنا..

طيب ما رأى الائمه الاربعه فى وجوب اللحيه؟؟(الامام بن احنبل ذهب الى وجوب اعفاء اللحيه وحلقها او


الاخذ منها حرام..الامام مالك ذهب الى اطلاق اللحيه واجب وحلقها حرام..الامام الشافعى ذهب تلاميذه

نقلا عنه الا ان اعفاء اللحيه واجب وحلقها حرام..وذهب تلاميذ ابى حنيفه نقلا عنه الا ان اعفاء

اللحيه واااااجب وحلقها حرااااام)..

يا أخوانى أما تعلمووون ان الشيعه قالوا(اعفاااء اللحيه واااااجب وحلقها حرااااام)

ومن المعاصرين(الشيخ الشعروا كتب ذات مره فى جريده فى الصفحه الاولى بالخط العريييض(الشعرااوى

(أعفااااء اللحيه وااااجب وحلقها حراااااام)واستدللت بكلامه كى لا نقول ان أئمه الحرمين كابن باز

وابن عثيمن من المتشددين ككلام البعض وايضا كلام الشيخ الالبانى فرأيهم محسوووم فى هذه المسأله الا

وهو الوجووووب والاخذ منها حرااااااااااام..) الله أكبر ماشاء الله..وايضا ممن وجبوها لكن ما عملو

بها مثل الشيخ محمد هدايه حين سأل عن حكمها قال الوجوي والاخذ منها حرااااام..مع انه ما

يعفيها..وما فعل الشعراوى ايضا..وطبعا علماء السلف كأبى اسحاق ومحمد حسان ومصطفى العدوى وغيرهم

بالوجوب

طيب اما تعلم اخى.ان اللحيه زينه للرجل نعم وربى فففى قول عائشه(زين الله وجوه الرجال بلحاااهم)

فوربى هى زينه نقر بها ونعترف..

اما تعلمون اننا ما سمعنا عن نبى قط كان يأخذ من لحيته ولا صحابى ولا تابعى..بل أقول وربى ولا ملك

من الملوك القدامى كالحجاج فى عصر التابعين ولا غيره..حتى قريبا وبعد عهد التابعين كمحمد على

باشا واولاده قبيل فاروق بقليل..فما كان يعقل ان يكون رجل بمعنى رجل وبغير لحيه فى وجهه..

أما تعلمون يا اخوانى قديما من يعمل عمله مشينه يحكم عليه القاضى بأن تحلق لحيته ويركب حمار

بالمقلوب ويلفو به المدينه وتزفه الصبيا بالاهانات حتى يكون عبره يا الهى الا هذا الحد..الله أكبر نعم..

أما تعلمون يا شباب السنه ان ان أخذ شعره من لحيته أخيك فيها ديه فى الاسلام..يا

الله..الهذا الحد عظم الاسلام هذه السنه وهذا السمت..حتى كمجرد ان امزح مع اخى وأأخذ من

لخيته شعره من حقه ان يفرض علي ديه مغلظه..سبحانك ربى سبحانك..


أخوانى اما خفتم من قوله صلى الله عليه وسلم(خالفو اليهود والنصارى)اين الولاء والبراء..بمن تتشبه

أنت يا أخى..حين أرى نصرانى بجوار مسلم..فكيف أميزه..كيف اعلم من بعيدان هذا مسلم متبع

لنبيه..اعلم ان الكثير سيستدل بعلماء ربانيين وما اطلقوها وما احد ينكر انهم على علم..لكن ننكر

انهم على معصيه كلا وربى..ننكر انهم عصو أمر من اوامر الله ورسوله لا وربى...وليس هناك اسوه فى

الشر بل الاسوه دوما فى الخير..فنأخذ منه علمه نعم ونستفاد به اماان نتشبه به فى معصيه..فلا

احبابى واخوانى..اما تعلمون ان من كان يقلد الملك فى زمن من الازمان يكرم بل وله راتب معينه

نظير انه قلد الملك فى قصه شاربه مثلا او غيره..فكيف بمن قلد سيد الخلق سيد الناس جميعا وكيف

تبلغ كرامته..فى الارض والسماااء

أخى الفاضل..اياك والخوف يملئ قلبك أقول لها لك وبملئ فمى(متخفشششش)أعلم انك طالب لكن ما

المانع اما تجد الكليه مليئه بالملتزمين الملتحيين..واى ضرر يقع عليهم..يا اخى اما تعلم ان

معظم فئات المجتمع الان ما وجدو الخير الا فى التحلى باخلاق النبى والتأسى به سمتا وخلقا هو واهل

بيته والناتج..ابن يحفظ القران كامل وهو ابن تسع او عر سنوات..ابن يحفظ اللؤلؤ والمرجان وهو

ابن 12 عاما..زوجه صوامه قوامه مواظبه على حلقات العلم وطاعه الرب والزوج.زوج تقى شريف عفيف

يحفظ ربه ويحفظ زوجته واولاده..وفى النهايه النبى على الحوض..

أقسم بربى اعلم شاب صديق لى والده نائب رئيس هيئه قياده الدوله( مستشار) وكان مرشح يمسك وزير

فى كفر الشيخ وما كان ذلك عقبه فى التزامه وانه يعفى لحيته ويطبق أمر نبيه كما امر..ولا مانع

ولا خوف على منصب والده امام خوفه من محكمه ربه..

ومسأله أمن الدوله وغيره فوالله ليس هناااك اى ضرر أقسم بربى ليس هناك اى ضرر اطلاقا..لكن ابتعد

عن الجماعات الاسلاميه ولك بالعلماء الربانيين خذ منهم وتربى على ايديهم ولن يضرك أحد فعشنا

مرارا فى هذا املجال وما تعرض لنا احد بضرر او غيره..

وابدأ باللحيه ووالله ستربيك..كقول احد العلماء(ربيها تربيك)وتكون قائما فى الصف الاول..نريد

سمت نبيك على وجهك..نريدك ان تنصره توالى من والى وتعادى من عادى بكل شيئ بالخلف والسمت

والمظهر والحياه..

اخوانى انتشر الواط وانتشر الزنا واصبحنا لا نعلم هل نحن فى مجتمع اسلامى ام يهودى..نريد ان

نغير حياتنا ونغير بيوتنا واشكالنا..أبدأ يا اخى واقسم على نفسك لن تمس لحيتك مقص او ماكينه

حلاقه واتركها لله ولرسوله

ما تخاف من الرزق والعمل..فرزقك مكتوب ومعلو..ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه أقسم بربى ذهب

شاب للعمل بلحيته فمنعه صاحب العمل وملأ الاسى قلبه والحزن واخبرنى وصبرته فثبته الله وبعدها بأيام

وربى أصبع مسؤل عن احد المصانع المنتجه وبراتب ضعف الاخر..فأبواب الخير ستفتح(ولو أمن اهل

القرى لفتحنا عليهم ابواب من السماء والارض)وربى ابواااااااب وليس باب .أبدأ وطهر عقيدتك وغير

مظهرك .نريد شابا لا يختلف فى الاسلوب والمظهر عن محمد بن عبد الله..يأخذ فتاه لا تختلف عن عائه

بنت ابى بكر فهم اسوتنا وقدوتنا..

اعتذر عن الاطاله ونفتح الحواااااار ان شاء الله لشبابنا واخواتنا فى هذه المسأله المهمه..التى

اتمنى من الله ان نخرج من هذا الموضوع بأخوه ملتزمن مقتنعين ورفعو سمت نبيهم ..شكرا ليكم
للأمانة هذا الموضوع منقول ولكن للاستفادة راين ان انقله لمنتدانا الكريم لعل الله يهدي احدنا والله ولي التوفيق.

ما الفرق بين الواجب والفرض
ولماذا يا اخى لم تذكر الاحاديث النبوية الدالة على ذلك بالنص والرواه
يا اخى اللحية سنة عن الرسول لان كما تعلمنا ان امر الله للوجوب وامر الرسول للاستحباب والسنة
ولو كانت واجبة او فرض لان الفرض والواجب واحد عند المالكية ( كان اولى ان يكون هناك اية من القرآن الكريم تفرضها )

الدليل من القرآن:
قال الله عز وجل:"وما آتا كم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا".
القاعدة:"الأمر يدل على الوجوب(قرآنا، وسنة، ولغة) ما لم تأت قرينة تدل على نقل الوجوب إلى الاستحباب".
قال تعالى:"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة".
فبداية الآية تدل على وجوب الإرضاع حولين كاملين ثم هذه الجملة(لمن أراد أن يتم الرضاعة)نقلت الأمر من الوجوب إلى الندب والاستحسان.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بين كل أذانين صلاة..بين كل أذانين صلاة..بين كل أذانين صلاة..لمن شاء".
فكلمة لمن شاء نقلت الأمر الحكمي من الوجوب إلى الندب أو الاستحسان.

أحاديث اللحية :
1)خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب . رواه البخاري
2)أنهكوا الشوارب ، وأعفوا اللحى. رواه البخاري
3) أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى. رواه مسلم
4) خالفوا المشركين . أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. رواه مسلم
5)جزوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس. رواه مسلم

السؤال :
ما حكم حلق اللحية أو أخذ شيء منها ؟




الجواب:
الحمد لله
حلق اللحية حرام لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة والصريحة والأخبار ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار فمن ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) وفي رواية : ( أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ) وفيه أحاديث أخرى بهذا المعنى ، وإعفاء اللحية تركها على حالها ، وتوفيرها إبقاءها وافرة من دون أن تحلق أو تنتف أو يقص منها شيء ، حكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنه السابق وبحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يأخذ من شاربه فليس منا ) صححه الترمذي قال في الفروع وهذ الصيغة عند أصحابنا - يعني الحنابلة - تقتضي التحريم ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة ؛ لأن مشابهتهم في الظاهر سبباً لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل وفي نفس الاعتقادات ، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن ، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر ، وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى " الحديث ، وفي لفظ : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه الإمام أحمد . ورد عمر بن الخطاب شهادة من ينتف لحيته وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد : " يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال " يعني بذلك المتشبهين بالنساء ، ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية ) رواه مسلم عن جابر ، وفي رواية كثيف اللحية ، وفي اخرى كث اللحية والمعنى واحد ، ولا يجوز أخذ شيء منها لعموم أدلة المنع .


فتاوى اللجنة الدائمة 5/133

تحريم حلق اللحية والفرق بين الفرض والواجب عند الحنفية

السؤال : كنت في نقاش مع أحد الأشخاص عن حكم حلق اللحية, فقال لي : إن حكم اللحية واجب وليس بفرض, فتارك الفرض يأثم أما تارك الواجب فلا يأثم, فقلت : إن الفرض والواجب عند أهل العلم نفس المعنى فقال: إن أبا حنيفة يفرق بين الفرض والواجب.. فأرجو التفصيل في المسألة في الفرق بين الواجب والفرض ، وذكر أقوال العلماء مع الترجيح.


الجواب :
الحمد لله
أولا :
اختلف الأصوليون في الفرض والواجب هل هما مترادفان أو لا ؟ على قولين : فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنهما مترادفان ، وذهب الحنفية إلى التفريق بينهما ، فالفرض عندهم : ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه ، والواجب ما ثبت بدليل ظني أو فيه شبهة ، ورتبوا على ذلك أن منكر الفرض يكفر ، بخلاف منكر الواجب ، لكن تارك الفرض والواجب آثم معرض للعقاب عندهم .

قال في "كشف الأسرار شرح أصول البزدوي" (2/303) : " قوله : ( وأما الفرض فحكمه اللزوم عِلما وتصديقا بالقلب ) أي : يجب الاعتقاد بحقيته قطعا ويقينا ، لكونه ثابتا بدليل مقطوع به . وهو الإسلام ، أي : الاعتقاد بهذه الصفة يكون إسلاما ، حتى لو تبدل بضده يكون كفرا . (وعملا بالبدن) أي : يجب إقامته بالبدن ، حتى لو ترك العمل به غير مستخِفٍّ به يكون عاصيا , وفاسقا إذا كان بغير عذر , ولكنه لا يكون كافرا إلا أنه ترك ما هو من أركان الشرائع ...... ويكفر جاحده ...
وأما حكم الوجوب ، أي : الواجب ، فلزومه عملا لا علما ، أي : يجب إقامته بالبدن , ولكن لا يجب اعتقاد لزومه ; لأن دليله لا يوجب اليقين.
إذا ترك العمل به فهو على ثلاثة أوجه : أما إن تركه مستخِفًّا بأخبار الآحاد بأن لا يرى العمل بها واجبا ، أو تركه متأولا لها ، أو تركه غير مستخِفٍّ , ولا متأول . ففي القسم الأول : يجب تضليله , وإن لم يكفر ; لأنه راد لخبر الواحد وذلك بدعة .
وفي القسم الثاني : لا يجب التضليل , ولا التفسيق....
وفي القسم الأخير : يفسق , ولا يضلل ; لأن العمل به لمَّا وجب كان الأداء طاعة والترك من غير تأويل عصيانا وفسقا ، هذا هو المذكور في عامة الكتب ، وعليه يدل كلام شمس الأئمة رحمه الله أيضا , وهو الصحيح " انتهى باختصار .

فتبين بهذا أن الواجب عند الأحناف يلزم العمل به، وأن تاركه من غير تأويل ولا استخفاف : فاسق عاص ، فليس الأمر كما زعم صاحبك من أن تارك الواجب لا يأثم عند الحنفية .

ثانيا :
يجب إعفاء اللحية ويحرم حلقها للأدلة الصريحة الآمرة بإعفائها وتوفيرها .
وقد صرح الحنفية بتحريم حلق اللحية .
قال في "الدر المختار مع حاشية ابن عابدين" (6/407) : " يحرم على الرجل قطع لحيته " انتهى .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

بارك الله فيك فاللحية فرض و هي من الفطرة
فلماذا خلق الله اللحية للرجال و لم يخلقها للنساء ؟ حتى نعلم أنها فرض على الرجال
فالرجل والمرأة يخرج لهما شعر العانة و شعر الإبط و من السنة حلقهما و لم يخرج الله للمرأة شعر في اللحية حتى نعرف
أن حلقها حرام
دليل آخر من القران في سورة طه عندما أمسك موسى بلحية أخيه هارون