أولا الفلسفة :

السؤال الأول :
1- بم تفسر :
أ) - شك ديكارت فى العقل ؟
ب) انعدام اليقين عند السوفسطائيين ؟
2- يؤكد هيوم أن حرية الفعل الإرادى حرية وهمية .
3- تميزت الحاسة الخلقية عند شافتسبرى بخصائص معينة .
4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .
بين كيف إستخدم كل منهم الدليل الإجتماعى لتدعيم وجهه نظره .
******************************************
السؤال الثانى :
بين الصواب والخطأ مما يأتى مع التعليل :
1- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عند الغزالى وديكارت . ( )
2- إستخدام الأسلوب العلمى فى دراسة الأخلاق عند علماء الإجتماع الوضعيين
أدى إلى توجيه النقد لهم . ( )
3- دعا الفارابى إلى مدينة يتحقق فيها السلام العالمى . ( )
4- تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط . ( )
******************************************
السؤال الثالث :
أجب عما يأتى :
1- ماأهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟
2- أذكر الإنتقادات التى وجهها الأشعرى إلى كل من الجهمية والمعتزله .
3- ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
************************************************** ********************************
ثانيا المنطق :
السؤال الرابع
1- ( كل المناطقه حكماء ) على فرض صدق هذه القضيه فما حكم القضايا التى تقابلها بالتداخل والتضاد ؟
2- اجعل الحد ( مواطن صالح ) حدا أوسط فى قياس منتج من الشكل الأول بحيث تكون نتيجته مستغرقه المحمول فقط .
3- ( أوهام السوق ) هى الأخطاء التى يقع بها الانسان نتيجة الاستخدام الخاطىء للغة . ( علل )
4- هناك العديد من الشروط التى يجب مراعاتها عند وضع الفرض العلمى . ( وضح )
***********************************
السؤال الخامس :
حدد الصواب أوالخطأ فى ما ياتى مع التعليل :
1- قوانين الفكر الأساسيه صور مختلفة لقانون الهوية . ( )
2- القضية الرياضية قضية تحليلية تعبر عن تحصيل الحاصل . ( )
3- أوهام المسرح تؤدى إلى أحكام خاطئه عند بيكون . ( )
4- الحد الكلى يكون نوعا وجنسا فى وقت واحد . ( )
************************************
السؤال السادس :
أجب عن ثلاثة فقط مما يأتى :
1- وضح الفرق بين :
أ) الفصل والخاصة ب) القضيه البسيطه والقضيه المركبه
2- علل لما ياتى :
أ) صياغة نتائج بعض العلوم الإنسانية حتى الأن بصورة كيفية .
ب) نقد بعض العلماء المعاصرين لمبدأ السببية .
3- المسلمات مجرد إفتراضات لها شروط يجب مراعاتها . ( وضح )
4- أذكر شروط التجربة العلمية فى المنهج الإستقرائى التقليدى .

الله الله على الجمال
بجد امتحااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااان رووووووووووووووووووووووووووووووووووووعه
تسلم يدك استاذتى الفاضله
ان شاء الله هحله غدا باذن الله
جزاكى الله كل خير

أولا الفلسفة :

السؤال الأول :
1- بم تفسر :
أ) - شك ديكارت فى العقل ؟

شك ديكارت فى العقل
شرع الغزالى فى احتيار العقل واستدلالاته المنطقيه
شك الغزالى فى العق على لسان الحواس فقد جعلها تخاطبه وتقول لقد كنت من قبل تثق بى حتى جاء العقل وجعلك تكذبنى
فما يدريك ان هناك قوى اخر ستظهر بعد ردح من الزمن وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه
وان عدم تجلى هذه القوى المنتظرة الان لا يعنى استحاله وجودها ولكنها سياتى عليها وقت وستظهر فيه
وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه

ب) انعدام اليقين عند السوفسطائيين ؟

لانهم اعتمدوا على مبدا الحواس كوسيله للمعرفه والحواس نسبيه متغيرة تختلف من شخص للاخر
اذن لا يوجد معيار ثابت للصواب والخطا ومن ثم ينعدك اليقين
2/ اعتمادهم على مبدا التناقض الموجود فى صورة غامضه ومشوشه
حيث كان يمكن للسفوسطائيين اثبات صدق القضايا المتناقضه فى آن واحد
لذلك لا يوجد معيار واحد للصواب والخطا ومن ثم ينعدم اليقين

2- يؤكد هيوم أن حرية الفعل الإرادى حرية وهمية .
اكد هيوم ان الافعال الانسانيه اليه ولا تتحدث بارادة حرة تختار وانما تخضع لظروف الجسم والادراك والعالم الخارجى
ويرى هيوم ان الافعال العقليه الاراديه لا يمكنها ان تكون محركا للاعضاء الماديه للجسم
وانما هى تكون نتاجا لنشاط الجسم والحواس
وان حريه المزعومه للفعل الارادى هى فى حقيقتها عمل طبيعى الى تحكمه احداث وهو علاقة بين البواعث من جهه والافعال من جهه اخرى وان معرفه هذه البواعث تساعدنا على التنبؤ بشكل الافعال والتحكم فيها
ومن ثم لا توجد ارادة حرة وانما توجد علاقه ضروريه بين البواعث والافعال تؤدى الى نتائج حتميه فى سلوك الانسان

3- تميزت الحاسة الخلقية عند شافتسبرى بخصائص معينة .
تميزت بخصائص
1/ معنويه باطنيه : انها ليست ماديه مثل حواس الانسان الخمس وانما هى معنويه باطنيه واقرب شبه ليها
الحادسه السادسه او الحاسه الجماليه عند الانسان
2/ فطريه عامه : انها ليست مكتسبه عند الانسان وانما هى فطريه يولد الانسان مزود بها لذلك فان احكامها
عامه مطلقه
3/ يمكن تنميتها : ان الحاسه الخلقيه عند شافتسبرى يمكن تنميتها بالبيئة الحسنه والتربيه الفاضله
ويمكن القضاء عليها عن طريق سوء التربيه وانحطاط البيئة
4/ تلقائية فى تمييز الخير والشر : ان الحاسه الخلقيه تلقائية فى ادراك الخير وتميزه عن الشر عن طريق
الحدس المباشر وبدون اى تفسير
5/ مستقله بذاتها : لا ترتبط بمصلحه خاصه ولا ترتبط بالعقل ومبادئ المنطق لانها بطبيعتها وجدانيه تقوم على الحدس المباشر لخيريه الفعل
6/ تحمل جزائها فى باطنها : لانها تحمل فى ثنايها ذاتها الباطنيه
فان قيامى بفعل معين يتوافق مع الحاسه الخلقيه يحقق لى الشعور بالراحه النفسيه والرضا الداخلى
على عكس قيامى بفعل يسبب لى الضيق النفسى والالم الداخلى

4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .

هذه الادله هى
1/ الدليل الجسمى : تبدو فى الافعال الاراديه التى تمثل غالبيه اكتر من الافعال اللااردايه
مثل القدرة على تحريك اعضاء الجسم والقدرة على علاج اعضاء الجسم من كثير من الامراض دون الخضوع لقيود المرض تماما

2/ الدليل النفسى : ان الشعور الداخلى للحريه لا يمكن انكاره
ومما يؤكد هذا الشعور الداخلى بحريتنا كافراد هو اننا ننسب الى الاخرين افعالهم ونحملهم مسؤليه نتائجها

3/ الدليل الاجتماعى : من بين وسائل الضبط الاجتماعى توجد وسيله عرفيه هى العادات والتقاليد
ووسيله رسميه هى القانون وكل منهما يحدد جزءات معينه للافعال الغير متوافقه من نظم المجتمع
اما لو كان الانسان مجبرا وليست لديه حريه الاختيار فلماذا اذن المجتمعات يضع مختلف القوانين وتححد شتى العقوبات للتحكم فى افعاله

الدليل الاجتماعى عند الجبريه

ان الفرد عندما ينشئ فى جماعه يجد نفسه مضطر الى انا يواكب هذه الجماعه ويتعلم منها عاداته وتقاليده
وعندما ينشئ فى طبقه غنيه او فقيرة وينسب الى طبقه محددة دون ارادته وبدون رغبته
واعترض البعض على الدليل الاجتماعى للجبريه فالبعض قال ان هناك من يقدر على الثورة على تلك القيود
وان هذه الثورة دليل على حريتهم ولكن هناك كثيرون لا يستطيعون القيام بها
وعدم القدرة تعنى دليل على وجود الجبريه

السؤال الثانى :
بين الصواب والخطأ مما يأتى مع التعليل :
1- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عند الغزالى وديكارت . ( )
( خطا )
عند كل منهما مدلول
عند الغزالى حدس قلبى وهو
ان هناك حقائق يقينيه اعلى من مستوانا البشرى لا يدكها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد
وجاهد ليرقى بنفسه الى المستوى الروحانى العلوى حتى يساعده الى ان يقذف الله نور اليقين فى قلبه
ويجب التعرض لها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
( ان لربكم فى ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها )

عند ديكارت
حدش عقلى وهو ( رؤيه عقليه مباشرة يدرك فيها الذهن حقائق الامور )
او هو ومضه سريع للعقل يدرك بها الانسان الحقائق اليقينيه ادراكا مباشرا

2- إستخدام الأسلوب العلمى فى دراسة الأخلاق عند علماء الإجتماع الوضعيين
( خطا )
طبيعه الاخلاق ان تكون معياريه عامه
ان علم الاخلاق منذ نشاته قديما وحتى القرن العشرين يدرس ما هوقائم من اخلاق الناس وانما ينبغى ان يكون
ومهمه علم الاخلاق وضع مبادئ عامه وقيم مشتركه وفضائل اخلاقيه ثابته يهتدى بها جميع البشر
اما تحويل علم الاخلاق من مهمته ورسالته الحقيقيه المعياريه ليصبح علما تجريبيا وضعيا يدرس ما هو قائم من ظواهر اخلاقيه
فانه لا يعتبر ميزة يتفاخر بها الاجتماعيون لانهم بذلك اطفأوا شعله تضئ الطريق امام الاخلاق الانسانيه وجعلوها تعيش
فى ظلمات ودهاليز المجتمع

3- دعا الفارابى إلى مدينة يتحقق فيها السلام العالمى . ( )
صح دعا الفرابى الى قيام مجتمع اسلامى تسوده العداله الاجتماعيه وقد تاثر بتعاليم الدين الاسلامى كحديث ( لا فضل لعربى على اعجمى الا بالتقوى والعمل الصالح )
والقرآن الكريم فى قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ))

4- تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط . ( )
صح
تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط والاعتدال
وهو يعرف الفضيله على انها وسط بين رذيلتين او طرفين مذمومين وكذلك تكون الفضائل الاربعه الاساسيه اوساطا بين الرذائل كما يللى
1/ فضيله العفه : وسط بين الشره والخمود
2/ فضيله الحكمه : وسط بين السفه والبله
3/ فضيله الشجاعه : وسط بين الجبن والتهور
4/ فضيله العداله : وسط بين الظلم والانظلام

السؤال الثالث :
أجب عما يأتى :
1- ماأهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟
1/ تعمل على اثارة وتعميق الوعى الفردى
تجعلنى اتعقل الحياة بدل من اخذها على علاتها
2/ توقظ عقلى من سباته العميق
3/ تكشف لى مضامين الحياة وعلى اساسها احقق ادهافى وماهيه نفسى

2/ الارتفاع بالمستوى العقلى وحل المشكلات
1/ الفلسفه تساعد على تنميه تفكير الانسان والارتفاع بالمستوى العقلى
وذلك لانها تعتمد على التفكير العقلى المجرد والاستعانه بلادلة المنطقيه
ودراسات وجهات نظر الفلاسفه تساعد على تنميه تفكير الفرد

3 / تاكيد الايمان والثقه بالله
ذلك الايمان المبنى على اساس من العقل وليس الايمان الموروث الضعيف وان كانت لا تقلل من قيمته
وليس هناك تعارض بين الفلسفه والدين فالفلسفه تدعو الى استخدام العقل والدين يدعو الى استخدام العقل
مثل قوله تعالى
(( واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ايآنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شئ ولا يهتدون ))

2- أذكر الإنتقادات التى وجهها الأشعرى إلى كل من الجهمية والمعتزله .
نقد الاشعرى للجهميه
نقد الاشعرى الجهميه فى الجبريه فقد عاب عليهم تطرفهم فى سلب العبد كل حريه ممكنه لان هذا يعنى سقوط التكليفات والجزاءات
اما ميزتهم : انهم ارادوا انا يجعلوا الله وحده
نقده لموقف المعتزله
عاب عليهم انهم جعلوا العبد يخلق افعاله حسب ارداته الخاصه فاصبح العبد شريكا لله فى عمليه الخلق
الميزة : قولهم بان حريه العبد تبرر نزول التكليفات من الله

3- ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
كانت رغبه سارتر فى ذلك لتحميل الشعب الفرنسى مسئوليه الهزيمه الذى كان ممكن تجنبها واحراز النصر بدلا منها
لكنه عجز عن ذلك بحجه ان الهزيمه كانت قدرا مقدرا على فرنسا

4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل

عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام

4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل

عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام

4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل

عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام

4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل

عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام

ثانيا المنطق :
السؤال الرابع
1- ( كل المناطقه حكماء ) على فرض صدق هذه القضيه فما حكم القضايا التى تقابلها بالتداخل والتضاد ؟
كل المناطقه حكماء ك.م بالتداخل تصبح بعض المناطقه حكماء ج.م
فى حاله الصدق
اذا صدقت الكليه صدقت بالضرورة الجزئية المتداخله معها

التضاد
كل المناطقه ليسوا حكماء ك.س
حكمها فى حاله الصدق
تصبح كاذبه
لانها لا يصدقان معا ولكن قد يكذبان معا

أولا الفلسفة :

السؤال الأول :
1- بم تفسر :
أ) - شك ديكارت فى العقل ؟

شك ديكارت فى العقل
شرع الغزالى فى احتيار العقل واستدلالاته المنطقيه
شك الغزالى فى العق على لسان الحواس فقد جعلها تخاطبه وتقول لقد كنت من قبل تثق بى حتى جاء العقل وجعلك تكذبنى
فما يدريك ان هناك قوى اخر ستظهر بعد ردح من الزمن وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه
وان عدم تجلى هذه القوى المنتظرة الان لا يعنى استحاله وجودها ولكنها سياتى عليها وقت وستظهر فيه
وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه

السؤال خاص بديكارت وليس الامام الغزالى
أكيد إختلط عليكى الامر
اعطيكى فرصه ثانيه للاجابه على هذا السؤال

4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .

هذه الادله هى
1/ الدليل الجسمى : تبدو فى الافعال الاراديه التى تمثل غالبيه اكتر من الافعال اللااردايه
مثل القدرة على تحريك اعضاء الجسم والقدرة على علاج اعضاء الجسم من كثير من الامراض دون الخضوع لقيود المرض تماما

2/ الدليل النفسى : ان الشعور الداخلى للحريه لا يمكن انكاره
ومما يؤكد هذا الشعور الداخلى بحريتنا كافراد هو اننا ننسب الى الاخرين افعالهم ونحملهم مسؤليه نتائجها

3/ الدليل الاجتماعى : من بين وسائل الضبط الاجتماعى توجد وسيله عرفيه هى العادات والتقاليد
ووسيله رسميه هى القانون وكل منهما يحدد جزءات معينه للافعال الغير متوافقه من نظم المجتمع
اما لو كان الانسان مجبرا وليست لديه حريه الاختيار فلماذا اذن المجتمعات يضع مختلف القوانين وتححد شتى العقوبات للتحكم فى افعاله

الدليل الاجتماعى عند الجبريه

ان الفرد عندما ينشئ فى جماعه يجد نفسه مضطر الى انا يواكب هذه الجماعه ويتعلم منها عاداته وتقاليده
وعندما ينشئ فى طبقه غنيه او فقيرة وينسب الى طبقه محددة دون ارادته وبدون رغبته
واعترض البعض على الدليل الاجتماعى للجبريه فالبعض قال ان هناك من يقدر على الثورة على تلك القيود
وان هذه الثورة دليل على حريتهم ولكن هناك كثيرون لا يستطيعون القيام بها
وعدم القدرة تعنى دليل على وجود الجبريه

من الافضل بالنسبه للدليل الجسمى تشيرى فى البدايه الى وجود بعض الافعال المعينه فى حركات
الجسم لادخل للانسان فيها ( جزء من دليل الجبريه ) بعدها تذكرى الدليل الجسمى على الحريه

3- ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
كانت رغبه سارتر فى ذلك لتحميل الشعب الفرنسى مسئوليه الهزيمه الذى كان ممكن تجنبها واحراز النصر بدلا منها
لكنه عجز عن ذلك بحجه ان الهزيمه كانت قدرا مقدرا على فرنسا

ما ذكرتيه هو المبرر الذى دفع سارتر الى قوله باسبقيه الوجود على الماهيه

لكن السؤال يتطلب النتيجه المترتبه على قوله - بمعنى اخر النتيجه المترتبه على قضيه
( الانسان حر لان وجوده أسبق من ماهيته )
أعطيكى فرصه أخرى للتفكير والاجابه وأنا واثقه ان شاء الله من انك ستيجى الصواب

بقيه الاجابات ممتازة وفقكى الله

وانا فى انتظار اجابه بقيه الاسئله

أمتحان جميل وفقكى الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



انا لسه جديد هنا فى 3 ثانوى طبعا بنت العقيده اجابتها ممتازه وانا هكمل الاسئله التى لم توفق فيها


السؤال الأول :أ) شك ديكارت فى العقل
الاجابه: بعد أن شك ديكارت فى الحواس والحياه الشعوريه قال حتى الاستدلالات العقليه التى نستمد قوتها اليقينيه من بداهة العقل مثل 5+3=8 فهى لا يمكن ان تكون موضع شك وقال رغم ذلك فقد اشك فى العقل وافترضت ان هناك ما يسمى بالشيطان الماكر الذى يستطيع ان يضلل عقلى ولو فى ابسط البديهات(الفكره الواضحه بذاتها) ومنذ وجودى فى الحياه وهو يخدعنى ويصور لى انها صحيحه وقد تكون خاطئة بسبب هذا الشيطان الماكر وانا لا استطيع التاكد والاثبات ان تكون خاطئة ام صحيحه

اما السوال الأول رقم 4 وهو 4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .
بين كيف إستخدم كل منهم الدليل الإجتماعى لتدعيم وجهه نظره .
فى الدليل الجسمى عند الجبريه فقالو
أ) وجود الدوافه الفطريه مثل (الجوع-العطش)تجعل الإنسان مضطرا لان يأكل ويشرب .
ب) الافعال اللاارديه او المنعكسه التى لا يستطيع الانسان التحكم فيها مثال (اغلاق العين عن تعرضها للضوء الشديد -سحب اليد عن ملامستها لجسم ساخن ).
ج)الوراثه وهى وراثة بعض الصفات والامراض الى لا يكون الانسان التدخل فيها لانها مفروضه عليه ومنقوله اليه بالوراثه .
_اما فى الدليل الجسمى فى الحريه
أ)هناك افعال اراديه بجانب الافعال اللاارديه والافعال الاردايه اكثر من الافعال اللا ارديه مثال (القدره على تحريك اعضاء الجسم 2- علاج الجسم من بعض الامراض دون الخضوع لقيود المرض اما السوال الثالث رقم 3 وهو - ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
[SIZE="5"]الأجابة :1- الانسان مسئول عن افعاله ويتحمل النتيجه وهى ترتبط بالقضيه الاولى ومترتبه عليها لان مادام الانسان حر فى اختيار افعاله بكامل ارادته فمن الضرورى ان يتحمل مسئولية الاختيار ونتائجه
لان الحريه التامه بدون تحمل المسؤليه تودى الى الفوضى العامه وانتشارها فى البلاد مثال (القائد الذى يرسم خطة الهجوم على العدو يتحمل المسئوليه والنتائج المترتيه على هذا القرار )
وينشا لديه قلق عادى وليس قلق مرضى لان فى عصر سارتر انحرف هذا القلق العادى الى القلق المرضى على يد المفكرين والادباء بعد الحرب العالميه الثانيه وانتشرت الفوضى والتفكك فى كثير من جوانب المجتمعات الغربيه وترتب على ذلك انتشار نوادى الهبيز وبيوت العراه وحركات غريبه اخرى شاذه وانتشرت اللامبالاه والنفور والانحراف/size]أتمنى ان أكون قد وفقت فى الاجابه وفى اول مشاركه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



انا لسه جديد هنا فى 3 ثانوى طبعا بنت العقيده اجابتها ممتازه وانا هكمل الاسئله التى لم توفق فيها


السؤال الأول :أ) شك ديكارت فى العقل
الاجابه: بعد أن شك ديكارت فى الحواس والحياه الشعوريه قال حتى الاستدلالات العقليه التى نستمد قوتها اليقينيه من بداهة العقل مثل 5+3=8 فهى لا يمكن ان تكون موضع شك وقال رغم ذلك فقد اشك فى العقل وافترضت ان هناك ما يسمى بالشيطان الماكر الذى يستطيع ان يضلل عقلى ولو فى ابسط البديهات(الفكره الواضحه بذاتها) ومنذ وجودى فى الحياه وهو يخدعنى ويصور لى انها صحيحه وقد تكون خاطئة بسبب هذا الشيطان الماكر وانا لا استطيع التاكد والاثبات ان تكون خاطئة ام صحيحه

اما السوال الأول رقم 4 وهو 4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .
بين كيف إستخدم كل منهم الدليل الإجتماعى لتدعيم وجهه نظره .
فى الدليل الجسمى عند الجبريه فقالو
أ) وجود الدوافه الفطريه مثل (الجوع-العطش)تجعل الإنسان مضطرا لان يأكل ويشرب .
ب) الافعال اللاارديه او المنعكسه التى لا يستطيع الانسان التحكم فيها مثال (اغلاق العين عن تعرضها للضوء الشديد -سحب اليد عن ملامستها لجسم ساخن ).
ج)الوراثه وهى وراثة بعض الصفات والامراض الى لا يكون الانسان التدخل فيها لانها مفروضه عليه ومنقوله اليه بالوراثه .
_اما فى الدليل الجسمى فى الحريه
أ)هناك افعال اراديه بجانب الافعال اللاارديه والافعال الاردايه اكثر من الافعال اللا ارديه مثال (القدره على تحريك اعضاء الجسم 2- علاج الجسم من بعض الامراض دون الخضوع لقيود المرض اما السوال الثالث رقم 3 وهو - ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
[SIZE="5"]الأجابة :1- الانسان مسئول عن افعاله ويتحمل النتيجه وهى ترتبط بالقضيه الاولى ومترتبه عليها لان مادام الانسان حر فى اختيار افعاله بكامل ارادته فمن الضرورى ان يتحمل مسئولية الاختيار ونتائجه
لان الحريه التامه بدون تحمل المسؤليه تودى الى الفوضى العامه وانتشارها فى البلاد مثال (القائد الذى يرسم خطة الهجوم على العدو يتحمل المسئوليه والنتائج المترتيه على هذا القرار )
وينشا لديه قلق عادى وليس قلق مرضى لان فى عصر سارتر انحرف هذا القلق العادى الى القلق المرضى على يد المفكرين والادباء بعد الحرب العالميه الثانيه وانتشرت الفوضى والتفكك فى كثير من جوانب المجتمعات الغربيه وترتب على ذلك انتشار نوادى الهبيز وبيوت العراه وحركات غريبه اخرى شاذه وانتشرت اللامبالاه والنفور والانحراف/size]أتمنى ان أكون قد وفقت فى الاجابه وفى اول مشاركه

ما شاء الله اجابتك ممتازة
واهلا بك فى المنتدى
وفقك الله لما يحبه ويرضاه

اللهم امين يا استاذه رانيا

ممكن اشترك معاكم انا هقدر اجاوب على الى خده دلوقتى




والسؤال 
قوانين الفكر الاساسيه صور مختلفه لقانون الهويه


الاجابه
نعم لان قانون الثالث المرفوع صورة شرطيه لقانون عدم التناقض
وقانون عدم التناقض صورة سلبيه لقانون الهويه لذلك قوانين الفكر الاساسيه ترد لقانون الهويه
وشكرا

الحد الكلى يمكن ان يكون نوع وجنس فى وقت واحد؟






صح


لان العلاقه بين الجنس وللنوع عللقه نسبيه والحد يكون جنس لما يندرج تحته ونوع لما فوقه



مثال الحيوان جنس للانسان ونوع للكائن الحى

الفصل هو




حد كلى يطلق ع الصفه الجوهريه والاساسيه ويميز النوع عن غيره
مثال
مفكر ـــــــــــالانسان
اما الخاصه
هو حد كلى يطلق على صفه غير اساسيه ولكنها تميز النوع عن غيره
مثال
المدخن ـــــــــــــــــ انسان