من قصة عنترة

( قال عنترة لاخيه شيبوب : لست أشك فى مودتك ... لقد صدقت اذا قلت : ان مالكا لايلام على رضاه بعمارة زوجا لابنته ولو كنت فى مكانه لما رضيت الا بما يرضى ولكن ما بال قلبى وعبلة اننى أحبها ولا أقدر ان احيا بغيرها ولو ذهبت لغيرى لكان فى ذلك قتلى)

*ما الدليل على صدق حب عنترة لعبلة؟
*ما حجة عنترة على ما صممه؟



من قصة عنترة

(انك تقطع نياط قلبى ياعنترة فماذا يحملك على كل هذا ؟ ألست عنترة فارس عبس ؟ لقد عقمت النساء أن يلدن مثلك فقهقه عنترة بصوت مخيف وقال: دعى هذا أيتها الام البائسة)

*جمع ( نياط) ( انواط - مناط- ـأنوطة - نوط)
* معنى (البائسة) ( المنكودة - الآمة - الضعيفة - الفقيرة )
* تبرز العبارة مدى حب الام لابنها . وضح ذلك
* كيف حرص عنترة على اثبات حريته؟



من قصة عنترة

( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟

*من سيد شباب عبس كما جاء فى العبارة وماذا دار بينه وبين عنترة فى المجلس؟
*طلب شداد من عنترة مهلة حتى يعترف به ابنا له أمام قومه فبماذا أجابه وأيهما على حق : شداد فى حرصه على كرامته ام عنترة فى اصراره على حريته ؟ وضح رأيك؟


من قصة عنترة

( قال عنترة لشداد: هبك وقعت فى أسر أعدائك فاتخذوك عبدا وجعلوا حولك الاغلال أما كنت تؤثر أن تجاهد فى سبيل حريتك حتى تفوز بها أو تخر صريعا ؟

*اشرح العبارة بأسلوبك موضحا هدف عنترة من حواره الساخن مع شداد
* ما قيمة (وجعلوا حولك الاغلال ) بعد قوله ( فاتخذوك عبدا)؟
*بم تعلل ( طلب شداد من عنترة أن يمهله بعض الوقت )؟


من قصة عنترة

(انى لا أزال أذكرك طفلا وأنت تحبو مرحا ضا حا تعبث بالكلاب والحملان وتدفع بها عنيفا كأنك فتى يافع . وأذكرك صبيا تجبذ فصيل الناقة كأنك قط يداعب فأرا )

*ما مناسبه العبارة السابقة؟
* ما موقف زبيبة من أعترافها أو أنكارها لبنوة عنترة بن شداد ؟

الف شكرررررررررررر يامستر على تعبك وجزاك الله كل خير

انا أسفة يامستر
شوية أسئلة كمان أنا بكرر أسفى طولت على حضرتك بس ؟أصلى عندى أمتحان (http://www.google.com.eg/imgres?q=%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D9%83+%D8%A7%D9%84%D9% 84%D9%87+%D9%83%D9%84+%D8%AE%D9%8A%D8%B1&hl=ar&client=firefox-a&sa=G&channel=s&rls=org.mozilla:en-US:official&gbv=2&biw=1024&bih=555&tbm=isch&tbnid=LHl3IomJK9b4BM:&imgrefurl=http://forums.graaam.com/439416.html&docid=dXrvEa1mFEwiQM&imgurl=http://up.graaam.com/uploads/imag-6/uploadb669514d0b.gif&w=300&h=300&ei=O2f7Tqa-OoLNs***-IjYDw&zoom=1&iact=hc&vpx=704&vpy=209&dur=2448&hovh=140&hovw=140&tx=80&ty=76&sig=115623566432325612806&page=3&tbnh=135&tbnw=135&start=18&ndsp=10&ved=1t:429,r:0,s:18)



من نص (الخنساء )

إِذا القَومُ مَدّوا بِأَيديـــــــهِمُ إِلى المَجدِ مَــــدَّ إِلَيــــه يــــَد ا 2) فَنالَ الَّذي فَوقَ أَيديـــــــهِـمُ مِنَ المَجدِ ثُمَّ مَضـى مُـصــعِـــد ا
3) تَرى الحمَدَ يَهوي إِلى بَيتــــِهِ يَرى أَفضَلَ الكَسبِ أَن يُحمَدا

*مفرد (أيديهم)

*يرى بعض النقاد عيبا فى قولها ( الجميل) بعد (الجرى ) وكذلك تكرار (ألا تبكيان) وضح ذلك . ما رأيك ؟


*ما السر فى تكرار كلمة ( الا ) ؟ وما نوعها؟

من موضوع (نمل ونحل)
( وعلى طريقة النمل وطريقة النحل يكون الانسان فى جمع معارفه وعلومه فتارة يصنع صنيع النمل وطورا يجرى عليها طريقة النحل وبين الطريقتين تختلف الشعوب)


*جمع (صنيع)
* كيف يعيش الانسان - فى نظر الكاتب - بطريقة النمل والنحل؟
* على أى المنهجين تسير مصر وضح ما تقول؟


فى الفخر لعنترة

- سَكَتُّ فَغَرَّ أَعدائىَ الســـُكوتُ وَظَنّوني لِأَهلي قَد نَســــــيتُ 2- وَكَيفَ أَنامُ عَن ساداتِ قَــــوم أَنا في فَضلِ نِعمَتِهِم رُبيتُ
3- وَإِن دارَت بِهِم خَيـلُ الأَعــــادى وَنادَوني أَجَبتُ مَتى دُعــيتُ


* فى الابيات ما يوصى بسوء فهم الاعداء لطبيعة عنترة وخطئهم فى تقدير حبه لقبيلته ...... وضح ذلك





من نص(عمرو بن كلثوم)


4) بأى مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
5) تهددنا وتوعدنا رويـــــدا متى كنا لأمك مقتويــنـا
6) فإن قناتنا يا عمرو أعيــت على الأعداء أن تليــــــنا

* أختلف نداء الشاعر للملك فى القصيدة (أبا هند - عمرو بن هند - ياعمرو ) فيم تعلل ذلك؟
*ما العاطفة المسيطرة فى الابيات؟




1) أَبا هِندٍ فَلا تَعَجَل عَلَيـنا وَأَنظِرنا نُخَبِّركَ اليَقيــنــــــا
2) بِأَنّا نورِدُ الراياتِ بيـضاً وَنُصدِرُهُنَّ حُمراً قَد رَويـنـــــا
3) وَأَيّامٍ لَنا غُرٍّ طِــوالٍ عَصَينا المَلكَ فيها أَن نَدينــــــــــــا
1) مَتى نَنقُل إِلى قَومٍ رَحـانا يَكونوا في اللِقاءِ لَها طَحيـنا


*كيف وضحت الابيات موقف بنى تغلب من أعدائهم؟
* الغرض من الشرط فى البيت الرابع
( التفسير والتوضيح - التأكيد على الجواب- السبب والتعليل)





من موضوع (نمل ونحل)


( وانتقل مع التاريخ العربى الى القرن العاشر (الرابع الهجرى) وخذ ما أتفق ليديك أن تصلا أليه فى خزانة الكتب التى عاش أصحابها فى ذلك العهد ثم نظر الى محتواها لترى كيف تحولت الازهار الى عسل فاقرأ - مثلا - لابى حيان التوحيدى تجدك أمام فكر عربى جديد فلا هو شبيه بما قد كان عند أسلافه العرب من فكر ولا هو يشبه كل الشبه ما نقل الى العربية من مؤلفات اليونان ............)


*ما المراد ب (الازهار والعسل ) كما جاء فى العبارة؟
* ما مضاد (تبتكر)
*لماذا أختارت مصر طريقة النمل فى رأى الكاتب ؟ ولماذا؟




الادب
* كان للقصيدة العربية الطويلة نهج ثابت . اذكره مبينا حظه من وحدة الموضوع
*سارت معلقة (زهير بن أبى سلمى ) على نهج القصيدة العربية . وضح ذلك
*ما أبرز ما تضمنته معلقة امرى القيس؟
*( أفتك من عمرو بن كلثوم) ما مناسبة هذا المثل؟
*مرت الترجمة بمرحلتين . أيهما كان ذا أثر فى الادب والثقافة ولماذا؟




من موضوع العمل ضرورة انسانية


* هل العمل من أجل الاخرة يتناقض مع التمتع بالحلال فى الدنيا . وضح مع الاستدلال


من خطبة قس بن ساعدة



أيها الناس : اسمعوا وعوا ، إن من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت، ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، ونجوم تزهر ، وبحار تزخر، إن فى السماء لخبرا ، وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ أرضوا بالمقام فأقاموا ؟ أم تركوا هناك فناموا ؟

يا معشر إياد : أين الآباء والأجداد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالاً وأطول آجالاً 000؟ طحنهم الدهر بكلكله ، ومزقهم بتطاوله .

*أطول مؤنثها : ( طويلة - طولى - أطوله)
* يدور الجزء السابق من الخطبة حول فكرتين . أذكرهما




من نعم الله على عباده


قال تعالى : ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون)
*(الحر) جمعها: ( الحرور- الحرير- الاحرار - الحور)
* ما السرابيل ؟ وما أنواعها؟
* واجب كل أنسان أن يشكر ربه على هذه النعم . كيف يتحقق ذلك؟

من قصة عنترة


( لست أحتمل أن اعيش بعد اليوم فى دنيا تحيط بى فيها الاكاذيب كأنها الابل المسعورة اذن فتعسا لهذا السيف الذى أحارب به عبس لانه يكون سيفا عقوقا)


* مضاد ( عقوقا): ( مهذبا- مسلما- بارا)
*عدد الاكاذيب التى يتحدث عنها عنترة؟
*العبارة تعكس احساس عنترة بالمرارة- وضح ذلك.


من موضوع حول أداب الاستئذان




ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون $ قل للمؤمنين يغضوا من أبصلرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

*كيف كرم الله الانسان فى الايات ؟ وما ؟اثر ذلك على الفرد
*لمن يوجه الله تعالى الامر فى قوله( قل)؟



جزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر يامستر

واتمنى ان يتسع وقت حضرتك للاجابة على الاسئلة ولك جزيل الشكررررررررر

الاسئله فعلن صعبه انا كمان عايز اعرف الاجابه

من قصة عنترة
( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟

*مفرد( سباب)


من خطبة قس بن ساعدة

* لقس بن ساعدة اتجاه مميز فى خطبة وهو صاحب أوليات منسوبة اليها . فى أى كتاب وردت هذه الخطبة ؟ وما أولياته المنسوبة اليه؟

من قصة عنترة

( قال عنترة لاخيه شيبوب : لست أشك فى مودتك ... لقد صدقت اذا قلت : ان مالكا لايلام على رضاه بعمارة زوجا لابنته ولو كنت فى مكانه لما رضيت الا بما يرضى ولكن ما بال قلبى وعبلة اننى أحبها ولا أقدر ان احيا بغيرها ولو ذهبت لغيرى لكان فى ذلك قتلى)

*ما الدليل على صدق حب عنترة لعبلة؟
*ما حجة عنترة على ما صممه؟



من قصة عنترة

(انك تقطع نياط قلبى ياعنترة فماذا يحملك على كل هذا ؟ ألست عنترة فارس عبس ؟ لقد عقمت النساء أن يلدن مثلك فقهقه عنترة بصوت مخيف وقال: دعى هذا أيتها الام البائسة)

*جمع ( نياط) ( انواط - مناط- ـأنوطة - نوط)
* معنى (البائسة) ( المنكودة - الآمة - الضعيفة - الفقيرة )
* تبرز العبارة مدى حب الام لابنها . وضح ذلك
* كيف حرص عنترة على اثبات حريته؟



من قصة عنترة

( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟

*من سيد شباب عبس كما جاء فى العبارة وماذا دار بينه وبين عنترة فى المجلس؟
*طلب شداد من عنترة مهلة حتى يعترف به ابنا له أمام قومه فبماذا أجابه وأيهما على حق : شداد فى حرصه على كرامته ام عنترة فى اصراره على حريته ؟ وضح رأيك؟


من قصة عنترة

( قال عنترة لشداد: هبك وقعت فى أسر أعدائك فاتخذوك عبدا وجعلوا حولك الاغلال أما كنت تؤثر أن تجاهد فى سبيل حريتك حتى تفوز بها أو تخر صريعا ؟

*اشرح العبارة بأسلوبك موضحا هدف عنترة من حواره الساخن مع شداد
* ما قيمة (وجعلوا حولك الاغلال ) بعد قوله ( فاتخذوك عبدا)؟
*بم تعلل ( طلب شداد من عنترة أن يمهله بعض الوقت )؟


من قصة عنترة

(انى لا أزال أذكرك طفلا وأنت تحبو مرحا ضا حا تعبث بالكلاب والحملان وتدفع بها عنيفا كأنك فتى يافع . وأذكرك صبيا تجبذ فصيل الناقة كأنك قط يداعب فأرا )

*ما مناسبه العبارة السابقة؟
* ما موقف زبيبة من أعترافها أو أنكارها لبنوة عنترة بن شداد ؟

الف شكرررررررررررر يامستر على تعبك وجزاك الله كل خير


الدليل على صدق حبه أنه لم يلم مالكا على رضاه بعمارة لأن الأب يبغي لابنته الأعظم حسبا ونسبا ومالا ليهنيها ويكرمها ويسعدها فجعل منزلة حبه لها بمنزلة حب الوالد.
حجته أنه لا يستطيع أن يصبر على فراقها، ولا يتسلى ببعادها، بل في ذلك يكون قتله إذ إن نياط قلبه موصولة بها فمتى ذهبت لغيره قطعتها وحينئذ يموت متأثرا بجراح وَجْدِه.
_ أنوطة ونُوط.
-- المنكودة.
_ لأنه لما ذكر لها رغبته في أن تكون قد طرحته أو قتلته أو لم تلده حتى لا يلاقي هذا الشقاء الذي يلاقيه حزنت حزنا شديدا لذلك حتى إنها جعلت كلامه خناجر تجرح في قلبها وتقطع عروقه التي تدها بالحياة، ثم جعلته لا عِدْل له في الفرسان .
_ اشتد على أمه شدة ممقوتة ليصل بذلك أن تقول له الحقيقة الحقيقة لا ما يرضيه، فلما أن خرج منها بالذي أراد تخاذل وتلاطف ثم خرج بعد ذلك إلى أبيه يطلب منه حريته. وفي هذا دليل آخر على حبه العظيم لعبلة لأن مبعث كل ذلك إنما هو محبته لعبلة.
_- إنه عمارة بن زياد وقد سخر بعنترة لما دخل عليهم السرادق في يوم العيد ولم يجد له مكانا _ثم أغضب عنترة وعيره بأمه وكادا يقتتلان لولا أن الناس حجزوا بينهم وأخذ عنترةَ شدادٌ عن السرادق.
_- لم يرض عنترة بكلامه، وقال له بأنه سيذهب إلى مراعيه وسيكون عبدا حقا يسمع ويطيع ليس له شأن بالحرب ولا بغير ذلك وإنما كما يفعل العبيد. وقطعا كان عنترة معه الحق فليس لأحد في الدنيا أن يحجب عن إنسان حريته ما دام يملك أن يعطيها له. أضف إلى ذلك أن عنترة فارس عبس فأي معرة تلحقهم بنسبته إليهم.
- عنترة يقول لأبيه أنك لو كنت مكاني أخذت عبدا لا حيلة لك في الأمر كنت ستفعل مثل فعلي وأنت الرجل القوي الأبي، وهدفه من ذلك إقناعه بضرورة أن يعلم الناس حريته.
- هذا إطناب وتطويل في صفات العبد لبيان حقارة العبودية للبشر ولاسترقاق قلب شداد عليه.
- ادعى شداد أن المعرة قد تلحق النسب لو فعل ما أراده عنترة من نسبته إليه وإعلان ذلك، وإنما أراد أن يتريث عنترة عليه قليلا حتى يحمل قومه على رأيه.
- عندما قال لها: ياامرأة، فغضبت وذكرته بأنها أمه وهو قد كان طفلا صغيرا ترعاه وتحفظه ثم اليوم بعد أن كبر على يديها وأمام عينيها يناديها بهذه الطريقة.
- هي تعترف بذلك لكنها كانت تخفيه حتى لا يغضب شداد ولأنه كان بها وبأولادها برا.

جزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر
يا أستاذنا الغالى

معلهش هتعب حضرتك ممكن حضرتك تجاوبلى معانى المفردات والاسئلة المقالية ممكن أكتب فيها اى حاجة

وجزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر

انا أسفة يامستر
شوية أسئلة كمان أنا بكرر أسفى طولت على حضرتك بس ؟أصلى عندى أمتحان (http://www.google.com.eg/imgres?q=%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d9%83+%d8%a7%d9%84%d9% 84%d9%87+%d9%83%d9%84+%d8%ae%d9%8a%d8%b1&hl=ar&client=firefox-a&sa=g&channel=s&rls=org.mozilla:en-us:official&gbv=2&biw=1024&bih=555&tbm=isch&tbnid=lhl3iomjk9b4bm:&imgrefurl=http://forums.graaam.com/439416.html&docid=dxrvea1mfewiqm&imgurl=http://up.graaam.com/uploads/imag-6/uploadb669514d0b.gif&w=300&h=300&ei=o2f7tqa-oolns***-ijydw&zoom=1&iact=hc&vpx=704&vpy=209&dur=2448&hovh=140&hovw=140&tx=80&ty=76&sig=115623566432325612806&page=3&tbnh=135&tbnw=135&start=18&ndsp=10&ved=1t:429,r:0,s:18)



من نص (الخنساء )


إِذا القَومُ مَدّوا بِأَيديـــــــهِمُ إِلى المَجدِ مَــــدَّ إِلَيــــه يــــَد ا 2)فَنالَ الَّذي فَوقَ أَيديـــــــهِـمُ مِنَ المَجدِ ثُمَّ مَضـى مُـصــعِـــد ا



3) تَرى الحمَدَ يَهوي إِلى بَيتــــِهِ يَرى أَفضَلَ الكَسبِ أَن يُحمَدا



*مفرد (أيديهم)

*يرى بعض النقاد عيبا فى قولها ( الجميل) بعد (الجرى ) وكذلك تكرار (ألا تبكيان) وضح ذلك . ما رأيك ؟


*ما السر فى تكرار كلمة ( الا ) ؟ وما نوعها؟

من موضوع (نمل ونحل)
( وعلى طريقة النمل وطريقة النحل يكون الانسان فى جمع معارفه وعلومه فتارة يصنع صنيع النمل وطورا يجرى عليها طريقة النحل وبين الطريقتين تختلف الشعوب)


*جمع (صنيع)
* كيف يعيش الانسان - فى نظر الكاتب - بطريقة النمل والنحل؟
* على أى المنهجين تسير مصر وضح ما تقول؟


فى الفخر لعنترة

-سَكَتُّ فَغَرَّ أَعدائىَ الســـُكوتُ وَظَنّوني لِأَهلي قَد نَســــــيتُ 2-وَكَيفَ أَنامُ عَن ساداتِ قَــــوم أَنا في فَضلِ نِعمَتِهِم رُبيتُ
3-وَإِن دارَت بِهِم خَيـلُ الأَعــــادى وَنادَوني أَجَبتُ مَتى دُعــيتُ


* فى الابيات ما يوصى بسوء فهم الاعداء لطبيعة عنترة وخطئهم فى تقدير حبه لقبيلته ...... وضح ذلك


أيديهم: يد.
_ بل الجميل بعد الجريء جميل، لأن الجمال من خصائص النساء ولا يُمْتَدح به الرجال، لأن جمال المرأة دافع لها للبعد عن المواطن التي لا يصان فيها جمالها ومعلوم أن الحرب يقع فيها ما يقع، فإذا كان كذلك فهو داعية للجبن والنكوص ومحرض عليه، فإذا كان كذلك فإنه لا يمدح به به الرجل الفارس الصنديد.
ولكن الخنساء- رحمها الله ورضي عنها- أرادت أن تجمع لأخيها بين المتناقضين فجمعت له بين الجمال الباهر الذي لا يتحصل إلا لفرائد النساء وبين الجرأة البالغة التي لا تتحصل إلا لقساورة الرجال وأبطالهم. (والجمع بين المتناقضات إعجاز).

وهناك رواية (هدية)
ألا تبكيان الجريء الجميع***ألا تبكيان الفتى السيدا؟!
والجميع: هو مجتمع القلب عند القتال والمواجهة فلا يتسرب إلى قلبه الخوف ولا المهابة.
_ أما تكرار (ألا تبكيان) فهو إظهار لتفجعها على أخيها وللكمد الكامن في صدرها، فهي تستحث عينيها على البكاء والبكاء والبكاء الدائم المستمر وكأنها تكني بالبكاء عند التذكر الدائم لهذا الأخ الفريد.
كما قال الشاعر:
بَكَتْ عَـيْـنِـيَ الْيُمْنَى فلمَّا زَجَرْتُها***عن الجهل بعد الحلم أَسْبَلَتَا معا.
وهي التي قالت:
فلولا كثرةُ الباكينَ حَوْلِي***على إخوانِهِمْ لقتلتُ نفسِي.
وقال غيرهما:
بَكَتْ عَـيْـنِـي غَداةَ الْبَيْنِ دَمْعا***وأخرى بالبُكَا بَخِلَتْ عَلَيْنَا
فَعَاقَبْتُ الَّتِـي بالـدِّمْعِ ضَــنَّـتْ***بأنْ أَغْـمَضْتُـهَا يَوْمَ اِلْتَقَيْنَا.
وأما (ألا) فهي أداة استحثاث للحث على فعل الشيء، وتكرارها لعظم الرغبة في تفريج ما في الصدر من داء الجوى.

_ صنيع: صنائع.
_ الإنسان النملي يجمع ما يجمع من العلوم والمعارف ثم هو لا يضيف إليها شيئا بل ينقل منها كما وجدها من غير تطوير ولا تحسين ولا ابتكار أو إبداع.
أما النحلي فهو جامع جامع ثم هو مطور مبدع مبتكر صابغ ما وجده بصبغته الخاصة.
_ مصر أغلب سيرها على الطريقة النملية فقد جمعت ما لم يجمعه غيرها ثم هي إلى يوم الناس هذا ما زالت تنقل دون تطوير وتحسين لا تصبغ شيئا بصبغتها المتميزة البصيرة كأنها خواء من المبتكرين المبدعين، وإن كانت قد استخدمت أحيانا الطريقة النحلية على يد بعض رَادَتِهَا المبدعين.

_ نعم أساء الأعداء فهم طبيعة هذا الفارس الأبية فهو مهما غضب على قومه أو فارقهم فإنه أبدا لن يتركهم بين براثن الأعداء يقعون، وبين قعقعة السيوف يتمزقون ويتشتتون، فطبيعة عنترة الأبية الجريئة الكريمة تأبى ذلك لقومه فضلا أن يتحدث الناس أن عنترة فارس عبس المغوار قد خلَّى قومه لأعدائهم يسومونهم سوء المذلة والمهانة.


يتبع...

الف شكررررررررررررررررر يا أستاذنا الغالى

من نص(عمرو بن كلثوم)



4)بأى مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا



5)تهددنا وتوعدنا رويـــــدا متى كنا لأمك مقتويــنـا



6)فإن قناتنا يا عمرو أعيــت على الأعداء أن تليــــــنا





* أختلف نداء الشاعر للملك فى القصيدة (أبا هند - عمرو بن هند - ياعمرو ) فيم تعلل ذلك؟


*ما العاطفة المسيطرة فى الابيات؟






1)أَبا هِندٍ فَلا تَعَجَل عَلَيـنا وَأَنظِرنا نُخَبِّركَ اليَقيــنــــــا



2)بِأَنّا نورِدُ الراياتِ بيـضاً وَنُصدِرُهُنَّ حُمراً قَد رَويـنـــــا



3)وَأَيّامٍ لَنا غُرٍّ طِــوالٍ عَصَينا المَلكَ فيها أَن نَدينــــــــــــا



1)مَتى نَنقُل إِلى قَومٍ رَحـانا يَكونوا في اللِقاءِ لَها طَحيـنا





*كيف وضحت الابيات موقف بنى تغلب من أعدائهم؟


* الغرض من الشرط فى البيت الرابع

( التفسير والتوضيح - التأكيد على الجواب- السبب والتعليل)






من موضوع (نمل ونحل)





( وانتقل مع التاريخ العربى الى القرن العاشر (الرابع الهجرى) وخذ ما أتفق ليديك أن تصلا أليه فى خزانة الكتب التى عاش أصحابها فى ذلك العهد ثم نظر الى محتواها لترى كيف تحولت الازهار الى عسل فاقرأ - مثلا - لابى حيان التوحيدى تجدك أمام فكر عربى جديد فلا هو شبيه بما قد كان عند أسلافه العرب من فكر ولا هو يشبه كل الشبه ما نقل الى العربية من مؤلفات اليونان ............)




*ما المراد ب (الازهار والعسل ) كما جاء فى العبارة؟


* ما مضاد (تبتكر)


*لماذا أختارت مصر طريقة النمل فى رأى الكاتب ؟ ولماذا؟










_ لأن الذي يظهر أن المعلقة لم تقل دفعة واحدة وإنما قيلت مرتين؛ مرة في البداية عند عقد الصلح بين بكر وتغلب والمساجلة الشعرية بين الحارث بن حلزة وبين عمرو بن كلثوم، وقيل أن المعلقة أطول من ذلك بكثير ولكن هذا الذي بقي منها، ومرة في بعد قتل عمرو بن كلثوم الملك عمرو بن هند لما كان في ضيافته هو وأمه.
فقد كان يكنيه أولا ولازم الكنية التعظيم، وفي الثانية كان يناديه باسمه ولازمها أنه قِرْنٌ له مساوٍ.

_ الفخر القبلي، والازدراء بالأعداء.

_ هم يطحنون أعداءهم طحنا وينزلون بهم أشد العذاب من قريب ومن بعيد من دون أن يلقوا معاناة أو أذى منهم، فالأمر مشبه بإيراد الغنم لتشرب وإصدارها عن الشرب قد رويت، فهم يشربون دماء أعدائهم في غير لين أو رحمة.

_ التأكيد على الجواب.

_ الأزهار: العلوم والمعارف المجموعة المخزنة.
العسل: التطوير والتحسين والتغيير والابتكار.

_ التقليد أو المحاكاة.

_ لأن وجهتها لم تتبلور بعد ولم تتضح ولم تبلغ من النهوض ما يكفي للابتكار، وأعظم الأسباب أنها اختارت التخزين اختارت أن تكون مكتبة العالم الكبرى ومنبعه الذي يستقون منه الحضارة والعلم، أما هي فالله يرعاها.

يتبع...

http://yanabeea.net/up/up/upload/2011336153_0.gif

الادب


* كان للقصيدة العربية الطويلة نهج ثابت . اذكره مبينا حظه من وحدة الموضوع


*سارت معلقة (زهير بن أبى سلمى ) على نهج القصيدة العربية . وضح ذلك


*ما أبرز ما تضمنته معلقة امرى القيس؟


*( أفتك من عمرو بن كلثوم) ما مناسبة هذا المثل؟





هذا النهج:
1- هذه القصائد لم تتحقق فيها وحدة الموضوع، إذ تعددت فيها الأغراض (وإن كنت أرى أن ذلك غير صحيح لأن نفسية الشاعر ترى أن الموضوع واحد فهو يتنقل شيئا فشيئا ليصل بعد ذلك إلى غرضه الأساسي، فليس تعدد الأغراض دليل على تعدد الموضوعات) هذا رأي لا تلتزمي به بل اكتبي ما كتبت أولا.
2- الشاعر يبدأ قصيدته بالبكاء على الأطلال ديار المحبوبة فينتقل إلى وصف ناقته أو فرسه الذي ر حل عليه فينتقل إلى وصف ما كابد من الصعاب ولاقى من المتاعب في سفره ثم يصل إلى غرضه من مدح أو غير ذلك.
3- يعد الشاعر البيت وحدة القصيدة، فهو لبنة منفصلة، لذا بإمكانك أن تقدم بيتا أو تؤخر آخر من غير أن يحدث خلل. (هكذا يقولون، وهو كلام في غاية العجب).

_ لأنه افتتحها بالغزل والوقوف علىى الأطلال
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم***بحومانة الدراج فالمتثلم
ثم بالوصف
متى تبعثوها تبعثوها ذميمة***وتضر إذا ضريتموها فتضرم
ثم بالمدح
يمينا لنعم السيدان وجدتما***على كل حال من سحيل ومبرم
ثم اختتمها بالحكمة
ومن هاب أسباب المناي ينلنه***وإن يرق أسباب السماء بسلم.

فسار على نهج الفقصيدة الجاهلية، وقد كان ممن يسمون بعبيد الشعر وأصحاب الحوليات الذي لا يخرج قصيدته إلا بعد التنقيح والتصحيح والعرض.
_ الغزل والوقوف على الأطلال ووصف الليل والخيل والبقر وغير ذلك.

_ قيل: لبلائه الحسن وشدته وجرأته التي أظهرها في حرب البسوس، وقيل: لفتكه بالملك عمرو بن هند في بيته وبين أنصاره.


يتبع...
سأعود بعد ساعة إن شاء الله.
وفقكم الله.

http://www.thanwya.com/vb/data:image/jpeg;base64,/9j/4aaqskzjrgabaqaaaqabaad/2wceaakgbhqseru***qwfruvgboygbcygbgahbgxghgyfxoafx gxhcyegbojgruyic8giycplcwsfx4xntaqnsyrlckbcqokdgwo gg8pgiwkhyqslcwslcwskswslcwslcwslckslckslcwslcwslc wslcwslcwslcwslcwslcwslcwslp/aabeiammbagmbigaceqedeqh/xaabaaacawebaqaaaaaaaaaaaaaebqadbgibb//eaecqaaedagmfbqqhbqyfbqeaaaecaxeaiqqsmqugqvfheyjxg zghschwfcmyqllr4qcwjgjyfzkistlxm0ntgpm0c4pi40t/xaaaaqadaqebaqaaaaaaaaaaaaabagmabaug/8qalxeaagibbaafagueawaaaaaaaaeceqmsitfbbbnryxeimog rofdxi7hb0quzqv/aaawdaqaceqmrad8a2wkxsw0lazahggsnvewswhadyv3t6gqd7 b/dkunufk/7qgfhsv3cjxozii6ggvebqj0ixtgmxm1mmkhs1ga6cz9kag+gg/eqoeruesuhtsnoqcokskympupycbfwpthdkgkevnl0qdk9s9e9 rf3euoaakjia81rj6crk71yypntqd+e/ab5fos0q3sxewynwr2diovcc548y8evznvr9qnixfvwyptzka6 kwhsqfmiuv3oz4favbtz9ottljyke3j5mcjp7nerhxwqqd7qjc tn/vej/pv/8ahc/01yd5uadm9plsnp8atwobwimszi6tphxinmjn4phtewwakzho8 7zmeomdcvql90ngbv1+8zheqhouleenq1h0rcy91wjdtqvez0o re2dwjjdedg6kjpiiut7bxj3pz/n/apg5/pryvbgta3l8+fvp7jsnfss8txqvojkzvvhxqop/qqoe8v5+9bgpkwoci2udokglzwgvsdevz/zybjpru9psg0ijvm2nuogcy0v8q9o9da1kx4trhvtttvbj4t41 v/z8xqst7kdxshyufvsxxkwozbwafmivp3ry5rjn2a49ypwvzkad vtybv7k8oxeljkex53pju22uh0ovsuk3rw/bzv/slsvck8g9rbtk5ogylk+aij3tjn5tjokctrh9gdilqfgmjb6a1 fdgwc2024ygzj1hasmr0zc9w4nartyjw4kadrqbo5jcixhct1w l1kmdkeghihlrsnzmqzq2geahkjhne0+n2f29qqb1msmxughqq spipgskit68pqffq5psoj1ainadjpsmtyop6ek8ptqdz/klla6cqyb+9eg/6o8lz6a1yre7dd75j5bkifsky4xzsequkoxudqz5i0eda9ro2w gnfbjjna5ltyhrfdfvfhv+pbnlvhrfuhbgcia/2050i9ggkgm/qcvok1r0g0oyl3ywwmbslf0pufckp2dtdp8etqzrqncpi1lcaw nxiau3qqtihdnktphmso1lk3vgculzsklsptexlver+fxyjsd/aelqn2up2c6fg+lon7ktg3eiz9l/aarp7bxchinjy9lsy9f8f2s0qwyt92op1pgkkbjhvqsmar6fpu lugzj5i0udlebr627mhzamtdhal7labktj1ij22zasz86kjqrz y68lajw50xw14nwl0e2mjghqihe10ym7olpg6ghauifui6jt3+ yuya7crxvywkrza/pku2ij5ksblmk8pmrcoyjkii0gvmetehucsd5v0o6finj5u6ay ypmkwjtaodwotc0ia7jolhpqqqq4gnh9rryeu4pb4d3wvq4acz msrxn65xjirvsptsgmltroibztqzjvn/zhrxjlmzouhqyqskepiexvmqftgqvsbn7nh+zotci3wmtpfauz uceedetcjnuwnmwlieuntrttist9zcstklazlgezf4niaymqjg 5rmsi146caa2js/wcknutkaicqtgbkso6tyyka06hf9ckw+/bfimqkqewohkfkk7elue6zyg6mrsg+qs2vzwj73wbz+b1hxr3a veonp9a0sfoujtymcfgx9udbefd41mth5siecendhviabps9es 45rqpijmemcrn4tma1exr0pir3zcwgbjueaqektbga87w99j9g bveblveqs64z7ysszkycoqlerafo407dxjmbop58pgpss5hacw 4ngewlyoknpwpztzovujtpwnc7x3hezdqhlodojmty4g4cqpsk ptpjnmsdyvzihuqbtjnl141owy2g0tu32lxf5ogvh82/36uqxl4sqfdifnrrrjyqynqkcfgnpgfzxujsdbnmpqge4+wvzp yqhbincdyd0+ymo55+ue/pr5/av88qcxzhjkweetfbmix3tyqgepufjrjz+ax9pr6lsptkrlvjp 0nyok+eifzwd2qtnmtrvosdcptpki8yifzbylzeslj5nsyrgvj eznnh0psyk85ogmouczovog1q5tuil0ytje2ryu2rlpr7rmrsn cnrbrthdlbj9vz4u0fbflsiwowqdparwjoe8ji/x4v79gssmr0+neeaiub8xxfjhpislzehq8jsqhelux9ke01c3i aqjmuojfwi4866usdcm5kqemv022rpi6e/3k1qxiujae6vwvf5zcbdn0prafqcaemldrgzruepcp9mm0wfh1 rg7f8a2gutsw8kvmjclsnsocvawoit4gitarsskjoxyp***p28 pb6hh0re7vtuj7lkvilou5kawxdixb9pnwrxp2mnynky+uakcy humlad73r4twpf2whcoutoqbk1llqlaodalgukelrk/zfhfcx3wwzqmv3ufuspic3egjmjiku8odvfyrqwuifsdajceqg xqlewvicltbefr04bcqcssd4zunumskkmbkrz6day7p2+4+co2 7nw60t0qupgxuftscpiakgln4hnwohlofv5nh+z/hlsoymwxnysdssskyefyrztwi3mwhamhldhajughsykzdnga6/z/wb6yu5damicornfduj5e6+ezsvefff76yfpnutydh8gdialqyr slzmtmwstmjeacstvnsryxi55w0h7hxow6k4vivbdlzwsye07m oakp9cqb5vzjswtgowrwcm3e6r2qgffwax23c4ttgbweputomr y2ljqs2uqbpcgsjpjt13mp4exslhscee9sgpvzggluy846d32v 3/o12entsqd61m98mw7h8tg3gz3c4voocu5ob37ueot6dm7qcftt qkrwkm2iuih2ldcogdmt0nab5nhblk4jyyhs+sywj/nomlbbr3f+5mjjqlku27r65an/ifxunaxohicksk2a1gvmfcvnexn4u4fxtbrbpyurunijnmc7ip d5ufiv2gpvokgci8lznmoaep7mkmjoqym2libtfi4oawkcposw z7go+mgkw2zbal4bbji24boefvr3yzmzsqojtbnzmlmpx7j+hy svvo/sa4rzxzozrisy/cgx5ux2q2c3rfzbrnqnxbpxs/e6ewimgtii4j+x8jvdugksqtajnr3hrlsgggtptwa9adxukhyu kwjj2j4cai3eytspxohfrci+zrjd9gxfoarbbsvrwmqj1hu61y/ie4l3i3p7qg3rbcx3wctiqpruzjuc0n0aedlsw5smudv1klsnj cnetiodengknzfx7aw7nxy7sjgt4fmn7p+hux+g/hx9ljdllcgktitkvg9matt2r/tvhfnhs9l8psrpki23adrquwk2xydxxgpsi2xiuskxkek2ffyt dzdxz+vdoko5gb2geeejvpaaenwtwfmt8nnxdzafxpkzupcu5i hz6mpohndlbtpb416y8qljgczqjoavkvn/kuz2dfwhn4rjmsbefdvjso4nz/khm8zlr7o5v2jga1h0npw6evyzz2bbdqvduplcx8snkep1yljn yudwvfee2nxw50hxwzcl0rbk9o6xfdjslmd+5pnsszalpmymp3 vdbdlnbblbwcehjuop4jkpnsluwdgnoiz98aaanstgasacbxcu ysotq1md78mcw27seiqpq5/71bi92w1bjrii63np1ogcjqoeg44untakgdgfislqeifr6dl51 tjdntvkbwsnr6+6ivdmyvlgp5/ole4huimaipatvfjg0poxdhn0wzzkotgnkonhtbzuyutplabju qpzemlspapl3c69iginpm1oiztfxy76vixwgcsfhbbwhyjspel vo0ij/wkuz9ouvkr9kctkqpkksmoiclpmp7rspjauaym5ar6bjhhyakc nbcaa7fjozlyb6cs6klljktv8gl+xu0ylqkvzswjutqyt3goup rpia0rglmfjts5ciitmx76jnvorjdggo2q0i7ygxfwta95obcq qmeirfyi4dotpcystfwlludzkpdp+fkuwe7krdfs8omdcerb5f joxflqraex6n30x2ik2v8+bod4xkvkrslstvvsgcitvm6tk4l4/waipeuqnpopei51zuyfr3p/aj3rrq5dl7tyvklsqernvg7lwb3vmetvjsdyqxcfgkeb6f8ao3 osd2isnspwlra50s+isogbtjn9aiasp96p2agkab86iyecjyws sbhglsavjxsluktpyuip18aax4fn6jwuj1kw4tqjtk9indhwxb 099dolg+scoscxlpdpeqgp6ry60ybejunbwpbsp8gd4erpiir5 0w8+pta+2qr2dknwev43uqnt7qqsmruwqbxitzqf0c1fsek6oq mfw0owmbqsxctaffkzj+0aawcgzeo2z97nq7j2wuxxq9jk7dt5 40owvupezhqkrbm6eyasbv73lblscquiddwpkqpvzvewjtsp94 rsrumipgh5jxdmfcctfhnd4dsmdfj8ap2jtztp1pmdmeksp1hd gnrerrgx9pjfcl6zxftgf0hkvdx4uqrqdwflbasnbr41cpauju frvccrzprp7bag8ftddcmklcj2ubvfdqaj75okza60bntycg5u 3onxuvq66vggsbzqtsfce6dtqkscihhfqdkcjrdifjenrxtiob aphs1g2ujfbw5zbtifkbi0jma8drrwhhvmytrixlkxgmoklgam 8iwpenxyzhwkbdwnvb7zie8yjznwpyatvtqzgea0q1ziv5ggmw naolsfttpy+fbheawvxnhqrrjts3eoage3ka8vkptdjukwv6gf snaaxhtaogha+tmmmobklee8uxjqg08wfdxpnuwjjme2iruk/ijneblf8d0/yi96qp2unhvu4ph15j4pqr4xhwrq5ks+02dspuqhetb4jnbvf0 z6xrkbbh1nka2w8qaci8d+bxurjbtnysgeapz9fycm3ehsa2v8 qdhkko3dozj6gjkj6hxrj91k9hytltaswmlvh0ivv8e99y2clc jvzag7mfr1hmcla0edqfx5d40w2yatxtosb2kyg4x+oyj2cvcs selbyjd5fdk0tsge0m2s4ku48u3kwmtixkaggdapwtamgj4fpq 7o1qhqacvsyhdzpklbedw65mwzop6d4ck0wfyhbcnsromenhar p5aoipmvmgmewpcrnknhu+jmfia39qvd9lud2gan3v8x2zghn0 kxlbrxflrvztjvceibupcqe6bxdciezivq52zisysvgflrzaca 2gjmgyfawjpmjhwpfal+un/6/uxi2i2wsocfounu4hlbaehs/wdiqoyfhehuxtzze92g+ib9xxzgkkfdob5xqmeyvexi1ix9j4o frd6wpwlsyefjkjrkh3ovolvxg9hrwknuuq2bolqveiurru3zu tmq1ie7l+/ynbtjhtvoyv5lavjk3gwu8mzklcbg9wvtuishzek/xu69qlue2k+ynhusqbzquplcllqkih2icbmouiq1uytilvku8r clheaskja9ed1pape5uk2i7/kdquods3plm2is3vgzhnuvvukbuwjs1pzecq4e5rhekii/ffmnkbxiwh0lwkonvopkvfiyisyqb8ckzppm1n8tu6xi3ncw0h dwzoskmsha0oiwrefcsbpmgikld6w23vehod2mx2jap0soptcd 4diol6j2ttnndpsrelcmxislmsoqsctqofcbh3cw2sfrslmsep eaezese5g3cq023ihi42arsljqlsyurkqrtfakpueze8rqcdwx uxu3s/u0w13kqeadboykaesfcygdmrxhfhqm5bjlby4btwjwexphqmzt mutkshcspslqqkjaheab0+napymyfmltn/vrj6ruvx5tfcspunnx4i7/ajy8zx6cvisqs2uhqhakbuemehzfdyxozoyaislt3zgkw7q38m 4chxwzta0kpcujtcz4jhrfaj3mxplha4nj4godja4hlmnwlp9g cfymh+nqtqxp0vsocyhyb4i/2txiiin0prcsqmxyi8frgmb1gh0riizddcdrrvaoibs2g2sgtm 1vqrtjtjezglbwzsj/abjdbw2ae8mqgvrp8ormvzipufmenukmocwvwnhyoj/czzmuzgnlqqsr7svgvnqah59lsmqropji9poutpnxbkn/wvecahpvpxrnaqkt3mxdz6obcfefimp8nthyvl9pralspvciv2 +b9gezgbkvppwu3sqsoe6kd1gtt/fq/waiv/tnqmwkeljd3jmettydfsfdhu1swpkwabec16c+kfsomvdtk7yt 0opza5da4zxr4n9et1/dxxlj+xpcphiannch3txdsbvy67arsckofzc9hwccajpc68f94 6uixu0zpne4dcgdgpfz9amt3q8fd6fqpczjedyj+b8qy7gyiah eqjjphlf0pribfalzqx2si0krehldkipinuekdg5efekcmzfjq +nxsgkfbi8qr09gtc1j9pftfm/vnioa9t1gavz3xjyy8e8v2ol2s3kfcrjigjevy7qb6pltazbq3 zbus4222hcoerkzuninj+vlt39528uoagocqc5fifclhxlrwhl 2aatpewpvokhcmqemnsznc4mordhclxvxtghetlspnwrtdo43f +bqxaea+w0rw9k0wbtua1abihgpca8kbc8+hrnnbehlapgprbk d7ixedclnejtc0guaizbhucbmg3mctr2y9krthafisgdkhagdx gkdj+wot7d4vy2nxw/ouj4j23yzfb27q3isreyhtoqm0lheh4flcqop8zo7zecjgqbce pgvci0slcnyfgkqcpvpxocdotaoi0i9hoy9bqie97yop9dz4h3 cga7bfryunajnuopxjthtel5pdaxvqfli5soh69bypgpy6zniy pp+lept2stgv6vmawmbpspjqowivluunyuggjynkebrblxsso2 apdlolwpao5somkfsuyz1fh1fe4nzvqc0h8xohgzotrwjcbtsj 9tznc45getrgltydqtrqa4xie6yjnjhkjoowie5idum3gvtuoi xlg5tonxzlfnnvmtb+edl92krinp/agkt/exhsrkiqkddf0mqqvklose2+cf4n3omfmxfjdgg9o97t/cra1oudxkgbsny+hoc24/gp5oi0ogxbcvchps7zjn148aabyn5chijb99jnjrnej8a9xc/ogevgf8aq/m+itrskx4t/wrfpwpbstawm+0k9dizhxruqkl7msnlfz4uwwoljgfz8ksoxwv vmt9o+75nes4zkjjub+fcilto9pilwlggfxppxlqob2w4ysqsu j7pnkr8kuhal5nby3bbxigntt9a2tlflcryl+ms2gu8w8ksu4e izadb7yezrnuod6i2uzue86w5q4zp1oqgoookjeiweouy4lxni k+o4jwnfvtm7vs62hwakexx8pi18ieuotp91n4uzizciccbk/cfypspoujzfheh1ruluv7h0ovqofsuu44pv7kcbxw8weldfvub z4dungcqfc1s1ucd40fszepzlanxbi5tpnk9g45rtlusol165m kaorahsbfugljp2sqlzqm3jsb4z4zvyv0he2ugq3mcz2jgbtls vd5rmfufztbwrdt7s+jslejouiymwtmusaegnisf0nzsa4no6h hvqy3oa5n40psrabb7ycqqeybmfafj6gypkrnnhhuz8atbajtu 6kssqctqynvsgcbjm2g1posepemlm5aaa5kkdzphkufp3cqhcc laclaqpjf0qegxecdqjftagjxzvhnonvnpcbufjjhiwslgwsje 3e0y84acolzfdbwrzywpclaekiaaakxycwe8k07jgqtqpqiddy d4urg1wgvktruo2niy9tvsyklxemrompiatriecwm9bevtjura fwopievktkk9yh17vitn9jhwilxhs/t5utwapxpgdvpgwbjwwvup5kcoi3aculiniapn54uk2wodgeco 8ynp5vq/1eymmnbj7swh3un50o2cf41plsl/5k1zqdyl6aiaapuqvqkjd8d/aaixzkqpeqafksniyhy08/wmu+j/hhdyg+ihsdcuziktj0wxrzjdepfqwhm8jjzikwxtd6twnfwow2 rykc3jsbc4qtmrqnunuhioteh4wacevq6sxiyxxly2nct62tz7 a2i99wng97ibhrsfa7nertyttfynrkepklijpdqe+zmml7mpop 46dn+le7qdcwmyfvss9fujh+e0hhgcs5jx9grhk3zfdn5jnr8p zlv8yyvl19knw2d4mimnhiqxxwc1cmo2egopfjtjdcdsfjrmpx qnhelpejhst3zpniuxqyl12cqorqtudfzwsbizlgj6furtiusl kjjamdqkiw8o91h4zbaw8slpagljazjm2zeaik8kjtrww3sxzr ssu4za0kmlsqzgcpsryrwbr2u3i2hmr1tmbspj0pxyq1hz2vrw rvr2eulxtehxc8yp5vtckjcuzj3b+isspuacwatvm7+3uoli3j 2qdzi4xqeuw6i3m5jyvvgn0lthuntcdivekcltmvzvfsrkah5t ksq8swsbmsmbmmw5sfxsjwwfkmnp3/tos3v3xwz2tegdqklpaqmz+0bwepataigyfrjmwgtpcntpbylb ycuhwqhzqtqsumxjjjwbculztze6chmhlbsfkajsssphmd88dk lp7p0rdljimze/ijvwuaqzphdb7fh+xzsdawhq6lltzwvywsjtabyqi/ikkkdiatpv26o3vuo7n8p7zli0epifbjsqrbq8ovz7f7lt5fdo lllq76om2ug4gzxnuulhbmvowr2acrtuzfzmgxinuzc8zphjko lukfyzs7axdxug4dtyslf1+ascmugegae63jhxoxt4m33hg0lq u0ugg8qoagp6ajyrh4be/wciops4lpavl5xaljsfdolsk5sjvoaughsaotgyv84h5wmq0rd ocenpc7ldkv5s2uaac3gfktvmepsna2s5gg5afqmqodzj/scv+vabfohdxb6hnxga2alckfacuprasohh3mucxh0qmkr1fqw fbjvvjsqajb+ye24v665avr1/lshncogfev60ionzcn1pwqas5byqqsqti60q5iqnuec8gna5zs 3nsaovp1piptmavkentbu1zncbicratyi3d5mlgxr4xwng0gdz usmnw02clhrizj4gkmysrjfz95or/wbqlt/mrmjtojo5gaspuqvygit9vfwih+ipt6qarm4f3vcdwo3xbncrv +apx/dipwro4foa85pz8irdge4zwjhv7ezkrccoa/ffpa8pkuwbecakokcerudepjplf4u3h78xih4l/wbnsv734nkgu2cewlscxkghoyaxgpodehyivoziwqieagme8cm +awnu5c58lbz+nitj7wqtnkpx2ibj9h9bxpzfoebhlkwyb2m3t nb7rlkknkhm+0/gnldyagusxj2ffhyleeekgf4qkz54qtprp+j/6bfnhcnyfksricxjhxwmxu2ooankxr6nb2rvdia7z1yaudkctb zc3cwfixd6zmchb0j8sh7hs7cbdwyl7o4pqm7q/mvwt8t08a+qugnabarwvi8lxuen5cfxavogkwqkt00ulaa1ur6 uwjzreg65ebbtkpg3l+lmireuo4zukdqud4lzbbn0c8rv1r8zv yrj0qiw15+ffr3zuctddtlfpcg/7gsxaokhi+ykwajkbwpiuendmjnrumk9yrh7iq+bmkeaeck5wo 67bagtslli0zgapqr1q9l/adp1iro7jwlolde+an59kb5hwfxrlyret+ltymaifi3ua1+dao w1lssbk8atnrwaggyydoxp9k57gdnmo4nu+wu1ts7clvafmaed omqjdi7aidfks1s4tjtwytd/ablv/p9tavhn7rt8gvmmp/wzzzv5lme81ysitdnxf/rq7qvklyut73h+dd6ipuxszz2ge013pzksk5habx90hxwpfgnq yi0nx76wfckr4l1pgxnlnqywqkconvagdp4rbm09feyitaaems 5hldtuuqmf0qyg8gdlhidafcqbaobxltkpvv8aa6cc+rczabsp 8vkgnpxzjaudliig3sozsohqnwrx4vaiwdegbqb5hmocrzscpk km7ucs7telasugx0zzvke/3a9by3fsjzcuw5aybodsxeqjsukh3sj7vwz0pkix3clwuxwvnr 6f7u63q3fwhfansqubj1hhtikwa1ojv38yqtckh2djsxqe56od xubw8pr/fynca6aogcntqn0ivhmiavm8efw96fxapnbn0gpo3bo79w1dl6 lwefu6tkecvkiahwlbtlwonfrtytnlkzzt2miuikypq2enr95z hlwoqiubxsmuffpgx2ngwsgwhkrsf6nmpz1gankpcjhvufdkgi j7sjr4jf/mkv5snycgivklx0/acvr1y/hhquzlzfvr4lk5o5aorx+foumqjgdhrjhwqgjmlffbqeox8l1g gcrpvzo9tuyzmhxupchuurw+ifulvnhjq2vqip2xconxvxx0ed dpxqvxsvxtqsxwhoyl12ucu8l71yswoxqcnesqb0ixkftcz9ke yg2pdimblfzuznxuusfbbcpe21t+trtbpgtbommzgnslt40shj 0nt1jmayib7ucfzvjwoeb5xwn8xtdjfenqavq1i2kadxiljuva ifyhkkmxffxbs69mipafypt99ptrowkms/svu4tcmyarhsvlj+ftbuzvkomkqvkleqvb0oxhxoejktycjbpo axpzykdqjgdwfvhtjboblzk2xykw8rcum+jykmzsr1u5b2jmhj npuui0j3fujc7k9vehlzpdi***nm/uptmaaxz9jopoxcqkrorc8/houx0jkahb2njev9okjykafjxx6qlvagxxziym1tte/wadhg1gu5yybccsdplsr6gqbof9mmjjcezjsjupx81kj2bvn17 hfwzkehuk+9n1hw6cqth7iewrfzlolk5lkssdmdqcfcwbm8apf qmmyahjtcqjt/ecubqf1yg06nktekfivy8kryxyhocupzvkkuoe2qssthambrtb ze67/bjcdygjjigaeccoe0zh9myhp0rcer5d6ij46hhwukucucosu7m urojcdpwesyum4k5wb9o8+y09kx+j/zk9ngjsoc+1geyimtodoyqi7fs+dn5oqk4zfgywuecqly/tsafuupnz3rhspnr4bdgfszqghtxsdo62cb5rpepsrbtmoaset ocujqaavmubuxuyguzesncfezcsb7auvtvfh/8anqp/ajv/am6pmwby0jsjxu16cukyz2hih/yw1f0uee9jqp3awkomha8xr/poeyxtcnu5jxeqtjabwz+k4px2wki/rxjp90w9a87tfh/ln/8akp8aoppmknpq+cxnaamovfgehheelz4nfaz2tz6bzb9smkpw vfn/ajky/wdce/5kxxiaka5gohouk4whjwtqrf8g2woozzk/3u10crihqwkj+vwe+ikd30dcgaua0ykvyh8twnonxr0w4jkxad 7eke2ohsabhtoacflmnzcyhtoqcgaubc4gujimbfqzx9o4u/1ceq+t/wdrvdq8abldj6bsp8irhsrsm3wbrq4x+piis7tna6ucvgei5jm etdot4xzkiba5kuz/wib7abf2rjfx7no9m5+kag1jllpqo3vhnugpv4kb91nsht88rf z/9x3ivp2bsz+0abhrznj1fnmxui6mcwoeexqtr7p/lvcx0nl5bw6y2qpbqmptalolx+1ztcblxjenzecsyvfl+fffgm uicg0nmpzpoabtjsjuizawozhjwoxylswsa/vj8ouqh/7pxeyjs25/evd30amngx9krqttrhsvqatczgaenjqb0syyury8nhtsg1spuq helspurgjuqvkxivklssylspurgjuqvkxivklssylspurgjuqv kxivklssylspurgjuqvkxivklssylspurgjuqvkxivklssylsp urgjuqvkxj/9k=600 × 454
600 × 454
(http://www.google.com.eg/imgres?imgurl=http://www.thomala.com/vb/imgcache/a521635c8ad767856d2f3d5d94da5b89.jpg&imgrefurl=http://www.king4news.net/vb/playstation-general/5827.htm&usg=__nnlb4hbve9y73e1rk4phz1lpqje=&h=454&w=600&sz=134&hl=ar&start=8&zoom=1&tbnid=6xqqxhq-ttogpm:&tbnh=102&tbnw=135&ei=faf-tptia82osaakmftydw&prev=/search%3fq%3d%25d9%258a%25d8%25b9%25d8%25b7%25d9%2 58a%25d9%2583%2b%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25b9%25d 8%25a7%25d9%2581%25d9%258a%25d8%25a9%2b%25d9%2588% 25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25b5%25d8%25ad%25d8%25a9% 26hl%3dar%26client%3dfirefox-a%26sa%3dg%26channel%3ds%26rls%3dorg.mozilla:en-us:official%26gbv%3d2%26biw%3d1024%26bih%3d557%26t bs%3dsimg:caqsegnrfbbefd5o0yefgz42juxa-q%26tbm%3disch&itbs=1)
اللهم آمين
بارك الله فيكِ، ونفع بكِ، ووفقك.

*مرت الترجمة بمرحلتين . أيهما كان ذا أثر فى الادب والثقافة ولماذا؟






من موضوع العمل ضرورة انسانية




* هل العمل من أجل الاخرة يتناقض مع التمتع بالحلال فى الدنيا . وضح مع الاستدلال




من خطبة قس بن ساعدة






أيها الناس : اسمعوا وعوا ، إن من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت، ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، ونجوم تزهر ، وبحار تزخر، إن فى السماء لخبرا ، وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ أرضوا بالمقام فأقاموا ؟ أم تركوا هناك فناموا ؟




يا معشر إياد : أين الآباء والأجداد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالاً وأطول آجالاً 000؟ طحنهم الدهر بكلكله ، ومزقهم بتطاوله .




*أطول مؤنثها : ( طويلة - طولى - أطوله)


* يدور الجزء السابق من الخطبة حول فكرتين . أذكرهما






من نعم الله على عباده




قال تعالى : ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون)


*(الحر) جمعها: ( الحرور- الحرير- الاحرار - الحور)


* ما السرابيل ؟ وما أنواعها؟


* واجب كل أنسان أن يشكر ربه على هذه النعم . كيف يتحقق ذلك؟



من قصة عنترة




( لست أحتمل أن اعيش بعد اليوم فى دنيا تحيط بى فيها الاكاذيب كأنها الابل المسعورة اذن فتعسا لهذا السيف الذى أحارب به عبس لانه يكون سيفا عقوقا)




* مضاد ( عقوقا): ( مهذبا- مسلما- بارا)


*عدد الاكاذيب التى يتحدث عنها عنترة؟


*العبارة تعكس احساس عنترة بالمرارة- وضح ذلك.




من موضوع حول أداب الاستئذان





ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون $ قل للمؤمنين يغضوا من أبصلرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

*كيف كرم الله الانسان فى الايات ؟ وما ؟اثر ذلك على الفرد
*لمن يوجه الله تعالى الامر فى قوله( قل)؟



_ في أول الأمر كانت تعريفا بالشعراء والأدباء وعظماء الناس بمعنى ذكر حياتهم ومآثرهم وفضائلهم، وبعد ذلك كانت ترجمة للعلوم والمعارف من كل حدب وصوب مما كان له كبير أثر في تلاقي الأفهام واستجاشة العلوم والمعارف.
_ لا.. بل الدنيا مزرعة للآخرة، فالله عز وجل يقول:"ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك"
وعدَّ النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي آتاه الله مالا وعلما بأفضل المنازل. وقال عن الكفين العاملتين (هما كفان يحبهما الله ورسوله) وجعل صلى الله عليه وسلم العامل الذي يكف نفسه عن المسألة في سبيل الله، وجعل الذي يسأل الناس ولا يعمل يأتي يوم القيامة يذوب لحم وجهه ويتساقط من كثرة سؤال الناس وبذل ماء وجهه لهم.

_ طولى.
_ مظاهر الكون وقضاياه، مصائر الناس والعبر.

_ الحَرّ:ج؛ الحرور.
_ السرابيل:هي كل ما يلبس من ثياب أو دروع، ومنها ما يقي البرد والحر، ومنها ما يقي أهوال الحروب.
_ شكر النعمة إما بالقول بدوام حمد الله على نعمته، وكذلك التحدث بنعمة الله ليس تكبرا من شكره سبحانه، وإما بالفعل كإخراج حق الفقراء والمساكين فيها.. وبوجه عام أن يعلم العبد أن ذلك كله من عند الله الرزاق الحميد.

_ بارا.
_ أكذوبة أبيه عليه، وأكذوبة أمه عليه طوال تلك السنين، وأكذوبة فارس عبس وعبدها.
_ نعم، يشعر عنترة بمرارة تخنق صدره فهو حامي الحمى وناصر الضعفاء والمساكين، ومع ذلك فكل العبسيين والعبسيلت ينادونه إما عبد شداد وإما عبد عبلة ، ألا يليق بفارس عبس المغوار أن ينادى بالبطل أو بالحرية؟!


_ كرم الله الإنسان بأن جعل له خصوصية لا يتعداها الناس فلا يتدخل أحد في شئونه وليس لأحد أن يدخل علي بيته من غير أن يستأذن عليه، بل جعل الله للإنسان حرية في إرجاع الزائر بأدب إن وقع أي شيء جعل المضيف غير قادر على الاستقبال، فهذه الخصوصية تجعل الإنسان يشعر بإنسانيته وكرامته وخصوصيته.

_ القول موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يحمل لواءه بعده من العلماء.

من قصة عنترة
( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟

*مفرد( سباب)


من خطبة قس بن ساعدة

* لقس بن ساعدة اتجاه مميز فى خطبة وهو صاحب أوليات منسوبة اليها . فى أى كتاب وردت هذه الخطبة ؟ وما أولياته المنسوبة اليه؟

_ لا مفرد لها، السباب بمعنى السب. وهي مصدر.
_ جمهرة خطب العرب، ومن أولياته: قيل: أول من اتكأ على عصا في خطبته، وأول مكن خطب من مكان مرتفع، وأول من قال: أما بعد، وأول من كتب(من فلان إلى فلان).
ينسب إليه ذلك، والله أعلم.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

وفقكِ الله.


- إن بقي شيء فسلي والله المعين.

http://pictures.msharkat.com/u/image-65390.gif

شكرا للايجابات القيمه

شكوررررررررررررررررررررررررر