أسماء وصفات الله تعالى

ولله غيب السماوات والأرض
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0095.jpg

وليعلمن المنافقين
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0083.jpg

إن الله لا يخفى عليه شيء
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0101.jpg

لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0104.jpg

يدبر الأمر
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0105.jpg

http://www.albetaqa.com/papers/templates/default_full/images/spacer.gifhttp://www.albetaqa.com/papers/templates/default_full/images/spacer.gif

الفرق بين أسماء الله وصفاته

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0122.jpg

لا يجليها لوقتها إلا هو

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0086.jpg

وكل شيء أحصيناه كتابا
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0087.jpg

وكفى به بذنوب عباده خبيرا
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0088.jpg

وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0091.jpg

أحاط بكل شيء علما

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0090.jpg

إن الله لا يظلم الناس شيئا
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0045.jpg

http://www.albetaqa.com/papers/templates/default_full/images/spacer.gif

إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0068.jpg

أين الله ؟
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0069.jpg

وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0080.jpg

عالم الغيب والشهادة
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0071.jpg

كن فيكون

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0084.jpg

ما قدروا الله حق قدر
http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0065.jpg

كتابة مقادير الخلائق

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0032.jpg

الله نور السماوات والأرض

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/001/aqeda0015.jpg

من صفات الله تعالى


الوجود

الوجود صفة قائمة بذات الله تعالى ,وهي أولى الصفات الذاتية , وصفة الوجود إلهية, لا شريك له فيها

فاذا نظرنا الى المبادئ العقلية نجد أن صفة الوجود واجبة له تعالى ,أما صفة الوجود بالنسبة للإنسان او

الأشياء ,فهي جائزة لا واجبة ,لان ما يمكن تصور وجوده وعدمه على السواء لن يكون واجبا للوجود أصلاً .

فواجب الوجود هو مانح الوجود لمن شاء بما شاء ,وهو وحده مالك الوجود وما ظهر من مظاهر قدرته - يكون

هو سبحانه - القائم به ,ومن ثم نفهم معنى قوله تعالى (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) (سورة الرعد - آية 33)

وقوله (الله لا إله إلا هو الحيّ القيّوم) (سورة آل عمران -آية 22) والقيوم صيغة مبالغة من قائم .

فالله سبحانه هو واجب الوجود ,وكل ما سواه ممكن الوجود , لنفي الاشتراك في الصفة الذاتية ,ومعنى هذا ان الإنسان

لا يملك وجود نفسه بل هو ممكن سلبه اياه دون الرجوع الى رأيه وانتظار مشيئته ,والوجود الواجب ليس مسبوقا بعدم ,

وكل وجود مسبوق بعدم ,وهو وجود ممكن لله تعالى صفات كونية متعلقة بالكون والمكونات تعلقا بغير انقاطاع ,ولا يتعطل

وانما ابدا سرمدا وبلا نهاية وهذه الصفات سبع هي :كونه تعالى قادراً ,مريداً ,عالماً , حياً , سميعاً , بصيراً ,ومتكلماً .


القِدم

الله تعالى قديم لا سابق له ,والقِدم نوعان :قِدم مطلق ازلي ,وقدم نسبي حادث ,فالأول :هو قِدم الله تعالى ,اذ لا أول للأول

ولا آخر للآخر ,والقِدم الثاني :كقدم ثوبك القديم على ثوبك الجديد ,وترتبط صفة القِدم الأولية كما ترتبط الصفة التالية ,

وهي البقاء بالآخرة ,فهوتعالى قديم أزلي باق أبدي سرمدي ,والقِدم معناه الأزلية ,يعني عدم الاولية وهي صفة لله تعالى

وحده ,أما القِدم النسبي فهو للكائنات التي يجري عليها حكم الزمانية والجسمية ,وللجسمية المكان ,ويقال فيه : أين ؟

والزمان ويقال فيه :متى ؟ والمكان لتنزهه عن الجسمية ,وبالتالي لا يسأل عنه بكيف ؟لعدم الكيفية ولا بالانفعال ,لانه سبحانه

لا ينفعل لمخالفته تعالى للحوادث .

وصفة القِدم يقابلها صفة البقاء ,فالقديم الأزلي باق أبدي ,وحيث انه فوق الزمان والمكان فالأزلية والأبدية ,والأولية والآخرية ,

اعتباران نسبيان ,وهو تعالى منزه عن النسب والاعتبارات ,فالأول هو الآخر ,والباطن هو الظاهر ,فلزمت الوحدانية المُطلقة

حتى عن قيد الإطلاق .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب في حقه تعالى من الصفات الثلاث عشر


1- الوُجود (http://www.aljawhar.net/8.htm#a1)
2- القِدَم (http://www.aljawhar.net/8.htm#a2)
3 (http://www.aljawhar.net/8.htm#a3)-المخالفة للحوادث
4- البقاء (http://www.aljawhar.net/8.htm#a4)
5 (http://www.aljawhar.net/8.htm#a5)-قيامه بنفسه
6- الحياة (http://www.aljawhar.net/8.htm#a6)
7- (http://www.aljawhar.net/8.htm#a7)الوحدانية
8- القدرة (http://www.aljawhar.net/8.htm#a8)
9- العِلْم (http://www.aljawhar.net/8.htm#a9)
10- الإرادة (http://www.aljawhar.net/8.htm#a10)
11- السمع (http://www.aljawhar.net/8.htm#a11)
12- البصر (http://www.aljawhar.net/8.htm#a12)
13- الكلام (http://www.aljawhar.net/8.htm#a13)

- الصفة الأولى - صفة الوجود :
أما الواجب وهوالله تبارك وتعالى وجوده واجب لا يجوز أن يقال يمكن الله تعالى يفنى ولا يجوز أن يقال يمكن الله يموت لماذا ؟...لأن وجوده واجب بمعنى لا يلحقه عدم بمعنى أنه لا يفنى


الله واجب
فإذن لا واجب إلا الله تبارك وتعالى بناء على هذا المعنى .

أما المستحيل الذي لا يقبل الوجود ، يعني لا يجوز أن نقول أنه سيوجد ولا يجوز أن يكون لله شبيه ولا مثيل فالشريك مستحيل وجوده والشبيه مستحيل وجوده.

أما الجائز فمعناه الممكن وإسمها الممكن العقلي أوالجائز العقلي وهوالذي يقبل الوجود والعدم وهوغير الله . كل شيء غير الله وجوده جائز . وجوده ممكن يعني يقبل الوجود والعدم ، إلا الشريك مثلا فوجوده مستحيل . والإنسان موجود فيقبل العدم فيموت ، الإنسان الذي لم يولد حتى الآن هومعدوم ويقبل الوجود فمحتمل أن يولد ، والأرض وجودها ممكن بمعنى أنه يجوز عليها الوجودوهي الآن موجودة فيجوز عليها العدم فيما بعد ، أما الله فموجود لكن لا يجوز عليه العدم، لأن وجوده واجب ، أما الأرض مثلا أوالشمس أوالقمر أوالسموات فوجود كل منها جائز بمعنى أنه يمكن أن يطرأ عليه فناء بعد الوجود اي يمكن ان يطرأ عليه زوال ، كل شيء غير الله ممكن أن ينتهي ويزول لماذا ... لأن وجوده جائز ، أما الله فوجوده واجب, واما الذي يستحيل وجوده كالشبيه اوالشريك لله فلا يجوز تصور وجوده, فاذا عرفنا ان وجود الله واجب فيجب علينا أن نعلم أن الله ليس وجوده بواسطة غيره فلا نحن أوجدنا نفسنا ولاأ الطبيعة أوجدتنا ولا نحن أزليين بل نحن مخلوقين ، وطالما أننا وجدنا بعد عدم فلا بد لنا من موجد وهذا الموجد هو:
الله تعالى
فالله موجود ونحن موجودون والفارق بين وجود الله ووجودنا أن وجودنا هوبواسطة قدرة الله تعالى أي بإيجاد الله لنا فالله أوجدنا بعد عدم ، أما وجود الله فهوذاتي وليس بواسطة أحد ووجودنا كذلك له زمن محدد ، أما وجود الله تبارك وتعالى ليس له زمن لأنه هوخلق الزمان وليس وجوده في مكان لأنه هوخلق المكان وهوموجود قبل الزمان والمكان ، فالله موجود لا ابتداء لوجوده .

- الصفة الثانية - صفة القِدم :

معنى أن الله قديم = أي أزلي لا بداية له فلم يسبق وجوده عدم ولا يمكن أن نتصور أن الله في فترة من الفترات لم يكن موجودا ثم صار موجودا، هذا الإحتمال والقصور باطل وكفر ، أما نحن فيمكن أن نتصور قبل وجودنا أنه كان فلان موجود وقبل فلان كان فلان موجود لأننا نحن وجدنا بعد عدم ، أما الله فهوقديم أي أزلي لا بداية لوجوده ، وكما أن الله قديم فكذلك صفاته قديمة أي أزلية لأن قدم الذات يستلزم قِدم الصفات .

تفسير معنى القديم = كلمة قديم في اللغة العربية لها معنيان ، ولكن في هذا العرض فهي بمعنى واحد وهي الأزلي .مثلا : نقول أن هذه الشجرة قديمة يعني أنه تطاول عليها العمر وهذا البيت قديم أي تطاول عليه العمر يعني صار له زمان ومضى على وجوده وقت طويل ، أما لما نقول أن الله قديم فمعنى ذلك ليس له بداية ، أما لما قال الله تبارك وتعالى في القرآن القديم عن القمر : http://www.aljawhar.net/images/r.gif حتى عاد كالعرجون القديم http://www.aljawhar.net/images/l.gif أي كعود النخل المقوس الذي عندما يمضي عليه وقت طويل يتقوس ، فالقمر في أوائل وأواخر الشهر يكون رفيعا مقوسا فشبهه الله تعالى ب http://www.aljawhar.net/images/r.gif العرجون القديم http://www.aljawhar.net/images/l.gif أي عود النخل لما ييبس ويتقوس ، أما لما يقال الله قديم فلا يمكن أن تفسر إلا بمعنى أنه أزلي أي لا بداية لوجوده فكما أن الله قديم فكذلك صفاته قديمة لأن القاعدة الشرعية العقلية تقول : قدم الذات يستلزم قدم الصفات . فطالما أن الله قديم فيجب عقلا أن تكون صفاته قديمة . ونحن لما نقول ذاتنا أي جسمنا ، وأما لما نقول ذات الله ليس بمعنى جسم الله ، لأن الجسم مركب ، ولوكان الله مركبا من أشياء لكان محتاجا إلى عناصره المركبة على بعضها . ومعنى ذات الله الذات الواجبة الوجود التي ليست جسما مركبا . أما لما نقول ذاتنا بمعنى جسم والجسم مركب من جوهر يعني المادة ومن عَرَض يعني الصفات كالطول واللون مثلا : هذه الورقة لها جوهر وعَرَض ، جوهرها من ورق ، وعَرَضها يعني صفاتها : مستطيلة بيضاء اللون وعليها كذا وكذا من الحروف ، ولما نقول ذات الله ليس بمعنى الجسم الذي له طول وعرض وشكل أبدا فالذات لها معنيان :

معنى الجسم ولا تستعمل إلا للمخلوقات وأما لما تستعمل في حق الله
بمعنى الذات الواجب الوجود الذي ليس له شبيه ولا نظير .

فلما نقول الله قديم فيلزم لذلك أن تكون صفاته قديمة لأنه لا يجوز عقلا أن تكون صفات الله مخلوقة وهوأزلي ، كذلك لا يجوز أن تكون صفاته أزلية وذاته مخلوقة ، لا يجوز أن نقول أنا مخلوق وصفاتي أزلية ليس لها بداية فطالما أنا مخلوق كذلك صفاتي مخلوقة ، وطالما أن الله أزلي ليس له بداية كذلك صفاته أزلية ليس لها بداية ، فالصفة الثانية بعد الوجود هي القدم ، القدم بمعنى الأزلي أي الذي لا بداية لوجوده ، والقديم في غير هذا المعنى لا يجوز إستعماله في حق الله تعالى وإنما يستعمل في حق المخلوقات والذي بمعنى الأزلية هومعنى خاص با لله تبارك وتعالى .

الصفة الثالثة - المخالفة للحوادث :

الله تبارك وتعالى خلق الكون أي العالم وهولا يشبهه ولا يشبه الكون ، كل شيء ما سوى وغير الله يسمى عالم والله خلق هذا العالم وهولا يشبهه ولا بصفة من صفاته ، لأنه لوكان يشبه العالم بصفة من صفاته لكان مخلوقا مثل هذا الذي يشبهه ، ولكن طالما أن هذا العالم من مادة والله ليس من مادة فا لله لا يشبه العالم لماذا؟...

لأن المادة مخلوقة والمادة يطرأ عليها تغير وتطور ، تكون خام ثم تصنّع فيتغير شكلها ، مثلا جذع شجرة خام يتحول إلى طاولة أوإلى عامود أوإلى كرسي ، مادة المخلوقات مهما كانت يجوز عليها عقلا التطور والتغير فلذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى:

1- شيئا من مادة 2- ولا شيئا له مكان 3 - ولا شيئا له طول 4- ولا شيئا له شكل .
لأنه لوكان محسوسا أوكان له مكان أوطول أوعرض أوشكل ، لصار بحاجة لمن خلقه وجعله بهذا الشكل وبهذا المكان بدل غيره من الأمكنة وغير ذلك من الأشكال فنحن مثلا لماذا ولدنا في ماليزيا ولم نولد في غير بلد، لأننا محتاجون إلى من خصصنا بصفة الوجود بماليزيا وغير ماليزيا، واذا اجتمعنا في مكان ما وفي وقت محدد فهذا ليس بقدرتنا بل بقدرة الله تعالى لأننا محتاجون إلى من خصصنا بالاجتماع في هذا المكان وهذا الزمان ولكن عقلا يجوز أن نجتمع بغير هذا المكان والزمان ولكن طالما أننا موصوفون بصفة مخلوقة فنحن محتاجون إلى من خصصنا بهذه الصفة بدل من غيرها ، فالله يخالف الحوادث أي المخلوقات لا يشبهها لا بذاته ولا بصفاته ولا بأفعاله:

1- لأن ذات الله غير ذا تنا وصفاته غير صفاتنا.
2- لأن أفعاله غير أفعالنا.
3- الله ليس بجسم ونحن بجسم.
4- الله ليس مركّبا من مواد ونحن مركّبون من مواد.
5- الله صفاته أزلية ونحن صفاتنا مخلوقة.

صفاتنا نكتسبها على مر الأيام وعلى التمرين والخبرة كالصحة والمشي وطريقة الكلام والعلم كل ذلك نكتسبه بعد وقت من التعلم والتمرن والخبرة ، أما الله تبارك وتعالى فصفاته ليس لها بداية ولا يتصف بها بالتعلم ولا بطول الزمن ولا بالإكتساب، وفعل الله غير فعلنا لأننا نقدر على أشياء محدودة، والله قادر على كل شيء، نحن نقدر على التصنيع والتركيب والله قادر على الخلق ولا أحد من البشر يستطيع أن يخلق شيئا، والخلق هنا بمعناه : إبراز الشيء من العدم إلى الوجود يعني لم يكن موجودا بالمرة وليس له مادة خام ثم وجد فإيجاده يكون بواسطة الخالق. الإنسان لا يستطيع أن يوجد شيئا من غير مادة ولا يستطيع أن يغير عمره بأكبر أوأصغر ولا يستطيع أن يطور نفسه ولا أن يخلق شعرا في باطن كفه لأنه ليس خالق نفسه إنما الله هوخالق كل شيء. الإنسان عنده قدرة والله عنده قدرة ولكن الإختلاف بين القدرتين أن قدرة الله يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه أما قدرتنا نستطيع بها بإقدار الله لنا ، أن نطور ونصنع فقط لا أن نخلق شيئا غير موجود، أوأن نميت شيئا حيا ولا أن نعدم شيئا موجودا مثلا لوأن إنسان قتل عدوه فهوالسبب في مقتله ولكن هذا الإنسان ليس هوخالق القتل وإنما هوالسبب في حصول القتل ، أما الله فهوخالق الموت والحياة وهما ضدين . وهناك أضداد أخرى خلقها الله : النور والظلمات ، الشر والخير ، القوي والضعيف ، أما الإنسان فقدرته ضعيفة محدودة لا يستطيع أن يفعل بها ما يريد فلا يجوز أن يقول الإنسان الله عالم وأنا عالم ، الله موجود وأنا موجود ، والله حي وأنا حي ، والله قدير وأ نا قدير بالإطلاق ، بل مع تحديد أن علم ووجود وحياة وقدرة الله غير حياتنا ووجودنا وقدرتنا وعلمنا ، هذا معنى مخالفة الله للحوادث وهي الصفة الثالثة .

الصفة الرابعة -البقاء :

وهي صفة يتصف بها الله وهي صفة البقاء الذاتي ، فبما أن الله لا بداية له كذلك لا نهاية له ، لأن من ليس له أول ، ليس له آخر ، ولأن من لا بداية لوجوده لا نهاية لوجوده ، الله باق بمعنى أنه حي لا يطرأ على وجوده فناء ، لا يطرأ على وجوده موت .

فإذا قلنا أو احد قال : الله باق والجنة والنار باقيتان فما الفرق بين الإ ثنين ؟ الفرق هوأن بقاء الله تعالى بقاء ذاتي أي ليس بواسطة غيره وبقاء الجنة والنار بإبقاء الله لهما ، أي انهما باقيتان بقدرة الله تعالى ، فصفة البقاء لا يتصف بها إلا الله تعالى وقد قال الله تعالى :

http://www.aljawhar.net/images/r.gif كل شيء هالك إلا وجهه http://www.aljawhar.net/images/l.gif يعني ذاته ، يعني الله لا يجوز عليه العدم والموت وكل شيء غير الله يجوز عليه العدم .

فإذا قال أحدهم كيف نوفق بين بقاء الجنة والنار وقوله في الآية التي مرت معنا نقول ، كل شيء يجوز عليه الفناء عقلا إلا ذات الله ، فالجنة والنار يجوز عليهما عقلا الفناء لأنهما مادة ومخلوقة ، ولكن الله أراد لهما البقاء ، وبما أن الله أخبر ببقا ئهما فلا يجوز أن نقول أنه ربما يفنيهما لأنه من يقول يمكن الله يفني الجنة والنار وأهل الجنة المؤمنين وأهل النار الكفار ولا يعود هناك جنة ولا نار فيكون مكذبا للقرآن http://www.aljawhar.net/images/r.gif خالدين فيها أبدا http://www.aljawhar.net/images/l.gif وأنه يجوز عقلا فناءهما ، فهذه الآية تفيد أن الله أخبرنا بخلود أهل الجنة فيها وخلود أهل النار فيها فلا بد أن نقول أنهما باقيتان بإبقاء الله لهما .

الصفة الخامسة - قيامه بنفسه :

أي أن الله تبارك وتعالى موجود ليس بواسطة أحد وأنه غنيّ عن العالمين ولا يحتاج لأحد ، أما كل شيء غير الله فموجود بقدرة الله ومحتاج إلى الله وهويقصد الله في كل حاجة يريدها أما الله فلا يحتاج لأحد ووجوده ليس بواسطة أحد .




الصفة السادسة -الحياة :

الله موصوف بصفة الحياة التي ليست متوقفة على إجتماع الرأس والدم ولا على الروح أوأجزاء الجسم التي متوقفة عليها حياتنا ، فلوخرجت الروح من جسمنا فنفقد الحياة ونموت ، أما الله حيّ دون روح ولا جسم ولا دم لأنه ليس مخلوقا وليس مادة وحياتنا لها بداية ولها نهاية ، أما حياة الله ليس لها بداية ولا نهاية ، وهولا يشبه شيء من المخلوقات لا بذاته ولا بصفاته بل هوخالق كل شيء .

الصفة السابعة - الوحدانية :

يجب الإعتقاد بأن الله واحد لا شريك له وخلق الكون من غير أن يحتاج إلى مساعدة أحد وخلق الملائكة والإنس والجن ليعبدوه ولا يساعدوه وقد قال في كتابه العزيز :
http://www.aljawhar.net/images/r.gif لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا http://www.aljawhar.net/images/l.gif. يعني لوكان للسموات آلهة غير الله لفسد نظام السموات والأرض ولمناقشة الملحدين الذين يقولون بتعدد الآلهة فالرد وبطلان إحتمال تعدد الآلهة :

إبطال تعدد الآلهة :

1- لوأن أحدهم قال هناك إله للشر وإله للخير أو
2- يوجد من قال أن هناك خالق للأرض وخالق آخر للسموات أو
3- لوأن أحدهم قال يوجد إله خلق بعض الأشياء وإله خلق بعض الأشياء .

هذا الإحتمال باطل وكفر ولا يجوز لا شرعا ولاعقلا فنردّه بقول الله عز وجل ، وتفصيله عقلا : http://www.aljawhar.net/images/r.gif لوكان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا http://www.aljawhar.net/images/l.gif من هذه الآية نعرف أن الله عز وجل واحد لا شريك له واحد = ليس وحدانية الجسم إنما بمعنى لا شبيه له :و لما نقول هذه الطاولة واحدة بمعنى أنه ليس لها مِثل و أنها جسم واحد مركب ، وعندما نقول أنا واحد أي من حيث العدد ، و الدليل على أن الله واحد :

س: ما الدليل على ان الله واحد:

ج: إحتمال لوأنه هناك يوجد أكثر من إله إما أن تكون قدرتهما متساويتان أو مختلفتان :

إحتمال لوأنه هناك يوجد أكثر من إله إما أن تكون قدرتهما متساويتان أومختلفتان : فلوكانت قدرتهما مختلفتين ، فيعني أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ، أي واحد أقوى من واحد ، والضعيف لا يجوز عقلا أن يكون إلها ، فالذي استطاع أن ينفّذ مراده ومشيئته هوالإله فقط .

2- إذا كانت إرادتهما متساويتين ، فلوأن أحدهما أراد أن يموّت إنسان والثاني أراد بقاءه حيا فهل معقول أن تتنفذ إرادة الإثنين فيكون حيا وميتا في نفس الوقت ، فلا يعقل ذلك لأنه لا يجوز عقلا أن يكون الجسم الواحد في الزمن الواحد موجودا وغير موجود أوحيا وميتا بنفس الوقت ، بل يجوز أن تتنفذ في الجسم صفة واحدة ، إما الموت وإما الحياة يعني أنه يجب أن تتنفذ إرادة إله واحد والذي تنفذت إرادته يكون هوالإله لأنه هوالقادر والذي لم تتنفذ مشيئته يكون هوالضعيف والضعيف لا يجوز أن يكون إلها .

إذا افترض أن قدرتهما متساويتين تبين أن الإله واحد ولوافترض أن أحدهما أقوى من الآخر تبين أن الإله واحد لأن الأقوى هوالإله والأضعف لا يستطيع أن ينفذ مراده فلا يكون إلها ، وهذه المسألة مهمة

- الضدان لا يجتمعان في جسم واحد في وقت واحد كالموت والحياة في نفس الإنسان ، هذه الفكرة تابعة لافتراض أن هناك إلهين متساويي القدرة وأرادا نفس الشيء ،ضدّاه . ولكن إذا سئلنا على افتراض أن الله أراد أن تكون هذه الورقة بيضاء وسوداء بنفس الوقت نقول الله تبارك وتعالى قادر على كل شيء ، معناها تابع لتفسير القدرة وتفسير القدرة = صفة أزلية يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه ، وإجتماع ضدين مستحيل ، فا لله لا يريد هذا الشيء وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل كمثل واحد يقول :

إن الله قادر على أن يخلق مثله .

هذا السؤال كفر والجواب عليه : قدرة الله لا تتعلق بإيجاد المستحيل والشيء المستحيل عقلا ، لا يجوز أن يوجد فلا يجوز إذن أن يكون للعالم إلهين ، وإنما قدرة الله تتعلق بإيجاد الممكن ، والممكن هوالذي يقبل الفناء ويقبل الوجود ويقبل العدم ويقبل الوجود .

وإذا سئلنا من أحدهم : هل الله قادر على أن يميتني الآن ؟ نقول نعم قادر لأن أنا ممكن وجودي ، والممكن يقبل الوجود ويقبل العدم والذي يريد أن يقول : وهل الله قادر على أن يخرجنا من ملكه ؟! فهذا السؤال كفر لأنه لايوجد ملك لغير الله تعالى ، فبما أن اجتماع الضدين مستحيل فلا يجوز طرح هذا السؤال .

قدرة الله لماذا لا تتعلق بإيجاد المستحيل :
1- لا نقول هوقادر 2- ولا نقول غير قادر . فالجوابان كفر .

فالذي يقول إن الله يستطيع أن يخلق مثله كفر والذي يقول أن الله غير قادر على أن يخلق مثله كفر .

بل نقول ، الله تبارك وتعالى قدرته لا تتعلق بإيجاد المستحيل لماذا لأننا عرفنا سابقا أن المستحيل لا يقبل الوجود .

فقدرة الله لا تتعلق به لإيجاده ، وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل لإعدامه ، لأنه معدوم وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل لإيجاده لأنه لا يجوز عقلا وجوده ، وقدرة الله لا تتعلق بالواجب لإيجاده لأنه موجود ، فالله موجود ، ولا تتعلق بالواجب لإعدامه لأنه لا يقبل العدم

س- بأي شيء تتعلق قدرة الله ؟ ...

ج- تتعلق القدرة بالممكن الذي يقبل الوجود والعدم فلا نقول الله قادر ، لأن الذي يقول الله قادر : صار جعل إحتمال وجود الشريك ممكن .

تتعلق القدرة بالممكن الذي يقبل الوجود والعدم فلا نقول الله قادر ، لأن الذي يقول الله قادر : صار جعل إحتمال وجود الشريك ممكن . قدرة الله لا تتعلق بإيجاد الواجب ولا بإيجاد المستحيل .

إذا واحد قال إسمعني بعينيك فإذا قلت له أنا لا أسمعك هل أنا أطرش لا ، لأن العين أداة النظر وليست أداة السمع ، والأذن أداة السمع وليست أداة البصر ، فإذا قال واحد شاهدني بأذنك لا نقول عنه أعمى فنقول الأذن أداة السمع ولا نقول أنه أطرش . ونقول أن الحجر من طبيعته العادية أن لا يسمع وهذا تخصيص من الله تعالى لهذه الحواس بهذه الصفات ، فا لله وصف الأذن بصفة السمع ووصف العين بصفة البصر ، والأذن ليس من صفتها البصر ، الله تبارك وتعالى قدرته لا تتعلق بإيجاد الواجب ولا بإعدامه ، ولا تتعلق بإيجاد المستحيل ولا بإعدامه وإنما تتعلق بإيجاد الممكن وإعدامه ، كإيجاد الإنسان وإعدامه .

س- هل يعتبر هذا تخصيص بالنسبة للقدرة وماذا نسميه ؟.
ج- لا ليس تخصيصا بمعنى أنه لا يجوز أن نفكّر أن أحدا وصف الله بهذه الصفة ، وتسمى صفة الله هكذا أزلية ، وهي صفة كمال وليست صفة نقص ، لمّا يقال صفة الله تعالى تتعلق بإيجاد الممكن وإعدامه ، ليست صفة نقص لأنها لوتعلقت بالواجب لإيجاده فهوموجود ولوتعلقت بالواجب لإعدامه فإنه لا يقبل العدم ولوتعلقت بالمستحيل لإعدامه فهومعدوم، ولوتعلقت بالمستحيل لإيجاده فإنه لا يقبل الوجود فلا تكون صفة الله عاجزة ولا مختصرة ونقول تتعلّق بأشياء ولا تتعلّق بأشياء ، وأن قدرة الله تتعلّق بإيجاد الممكن وإعدامه .

الصفة الثامنة - القدرة:

صفة أزلية يتأتّى بها أيجاد الممكن وإعدامه ، وهي تتعلّق بالممكن لا تتعلّق بالواجب والمستحيل ، إنها لا تتعلّق بالواجب لأنها تتعلّق بالممكن إما لإيجاده أولإعدامه ، فلوتعلّقت بالواجب لإيجاده فهوموجود ولوتعلقت بالواجب لإعدامه فهولا يقبل العدم ولوتعلّقت بالمستحيل لإعدامه فهومعدوم كما أنها لوتعلّقت بالمستحيل لإيجاده فهولا يقبل الوجود .




الصفة التاسعة - العلم :

صفة أزلية يعلم بها الله تبارك وتعالى جميع الأشياء ، الواجبات والممكنات والمستحيلات ، والله يعلم أنه موجود ، يعلم أنه يستحيل وجود الشريك ويعلم أنه خلق الأشياء الممكنة ويعلم الأشياء قبل وقوعها وحدوثها وهذه صفة خاصة با لله عز وجل ، يعلم الأشياء قبل وجودها ولا يجوز أن نقول لمّا صار الشيء الله علم به ولا يجوز أن نقول الله يعلم الأشياء الكلية ولا يعلم الأشياء الجزئية مثلا = 1 نحن نعرف أن فلانا أنشأ بناء بالشارع الفلاني ولكن لا نعرف كم حجر فيها ولا كم غرفة ولا كم جدار ، إننا نعرف فقط الأشياء الكلية ولا نعرف الجزئية ، أما الله تبارك وتعالى فإنه يعلم الكليات والجزئيات ، يعلم عدد حبّات التراب وقطرات الماء ويعلم عدد نجوم السماء لأنه هوخالقها ، وقد قال تبارك وتعالى في القرآن الكريم : http://www.aljawhar.net/images/r.gif ألا يعلم من خلق وهواللطيف الخبير http://www.aljawhar.net/images/l.gif.

خالق الأشياء يجب عقلا أن يعلم الشيء الذي خلقه والذي سيخلقه وإلا لكان جاهلا والله يستحيل عقلا أن يكون جاهلا ، فا لله عز وجل يعلم الأشياء من غير تعلم وعلمه لم يسبقه جهل ، أما علمنا سبقه جهل ، فقبل أن نتعلم هذه الأشياء كنّا نجهلها إذن فسبق علمنا جهل ، وقبل أن نقرأ الأخبار ما كان عندنا علم بها ، سبق علمنا جهل ، وتعلمنا بالتكسب والخبرة على طول الزمن ، أما الله علمه أزلي أبدي ليس له نهاية ولم يكتسبه ، يعني أنه ليس لأنه تعلم صار يعلم ، أما نحن لأننا تعلمنا صرنا نعرف ، وهذا هوالفرق بين علمنا وعلم الله عز وجل .

العودة (http://www.aljawhar.net/8.htm#aa)

الصفة العاشرة - الإرادة :

وهي صفة أزلية يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه ومعنى الممكن الذي يقبل الوجود ويقبل العدم ، كل شيء ممكن أن يصير موجودا ، وكل شيء موجود يمكن أن يعدم اسمه ممكن وهذا معنى جائز الوجود ، فإرادة الله صفة أزلية يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه : يعني الورقة من المخلوقات الممكنة يجوز عليها الوجود ويجوز عليها العدم ، صفتها مثلا ، 30 طولها 20 عرضها وعليها عبارات باللغة العربية ولونها أبيض هذه هي صفاتها ، أليس من الممكن عقلا أن تكون مدورة ولونها أسود وعليها عبارات باللغة الأجنبية ، فمن خصصها بهذه الصفات بدل غيرها من الصفات ؟ إنه الله تبارك وتعالى ، وليس الإنسان الذي خلق هذه الصفات ، الله هوخالق الإنسان وخالق قدرة الإنسان ، فيكون الله هوخلق ما صنعه الإنسان ، فالإنسان لم يخلق الورقة ، وموادها كانت موجودة أصلا ، ثم الإنسان عمد إلى تركيبها وتطويرها . والطاولة مثلا مربعة ولونها بني ، كان ممكن أن تكون مدورة ومن غير خشب ولونها ليس بني ، فمن الذي خصصها بهذه الصفات ، فالله تعالى هوالذي جعل الإنسان يجعلها بهذه الصفات ، فالله تعالى خصص النجار بالعلم الذي هوواسطة وبهذا المفهوم جعل هذه الطاولة بهذا الشكل ، فالفاعل الحقيقي هوالله الذي خلق الإنسان وصفته فالحديث يقول : إن الله صانع كلّ صانع وصنعته . رواه الحاكم والبيهقي وابن حبان .

الإنسان يوجد في زمان معين وفي بلد معين ، والله خصص هذا الإنسان في مكان وبلد وزمن معيّن وخصصنا بالمستوى الأخلاقي والثقافي والديني بدل أن نكون مثل غيرنا ، وخصص بعض الناس بالفهم والبعض الآخر بالبله ، الله تعالى يخصص الأشياء ببعض ما يجوز عليها وإلاّ عقلا يجوز أن نكون بغير هذا البلد وغير هذي المستوى الأخلاقي والديني فما معنى تخصّص أوخصّص : معناها التمييز وبشكل أعم خلقني على هذا الشكل ، يعني ميّزني عن غيري بهذه الصفة لحكمة يعلمها ، بالنسبة لنا نقول ما هدفك من هذا العمل ، أمّا الله تعالى :

http://www.aljawhar.net/images/r.gif لا يسأل عمّا يفعل http://www.aljawhar.net/images/l.gif لأنه http://www.aljawhar.net/images/r.gif فعّال لما يريد http://www.aljawhar.net/images/l.gif.

إذا الشخص قال : يا ليت أنا لم أخلق في هذا البلد هل هذا صحيح ؟

فالجواب الأولى أن لايقول ذلك ، لما تكون بغير صفة الإعتراض على الله فليس كفرا ولا حرام بل تمنّى ، الأولى ألاّ يقال ذلك ، ولا تكون حراما أوكفر إلاّ لمّا تكون بموضع الإعتراض على الله عز وجل .

الصفة الحادية عشر - السمع :

صفة ينكشف لله بها جميع المسموعات المرئية وغير المرئية والأشياء المسموعة الدقيقة الخفيفة والأشياء التي نسمعها نحن والتي يسمعها غيرنا ، والله يسمع هذه الأشياء من غير واسطة كالأذن ، ولايطرأ على سمعه ضعف ولا إنقطاع ، أما نحن فنسمع بواسطة وهي الأذن وقد يطرأ على سمعنا ضعف أوإنقطاع ، وهذا هوالفرق بين سمعنا وسمع الله تعالى ، سمعنا له بداية ونهاية ويطرأ عليه ضعف أوإنقطاع ، أما سمع الله تعالى فليس له بداية ولا نهاية ولا يطرأ عليه ضعف ولا إنقطاع ولا يسمع بأذن ولا بأي واسطة غيرها .
الصفة الثانية عشر - البصر :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بصفة البصر وهي أزلية ، والله يرى من غير حدقة أوغير واسطة أخرى وإن رؤيته أزلية وأبدية لا يطرأ عليها ضعف ولا إنقطاع وهذا هوالفرق بين رؤية الإنسان ، فالله قادر على أن يرى ببصر أزلي من غير كيف ولا شكل لأنه هوخالق الكيف والشكل فكيف يكون له كيف وشكل ؟ فهل صفات السمع والبصر تابعين للمشيئة أم قائمين بحد ذاتهما ؟ : كل هذه الصفات قائمة بذات الله تعالى والله موصوف بها . وكل صفة قائمة بذات الله ولا يقال إن هذه الصفة نتجت من تلك لأنه لما نقول الثمر نتج عن الشجر معناه أن الثمر جاء بعد الشجر ،والصفات ليست مفروضة على الله بل الله فرضها وهوموصوف بها أزلا ولا نقول نتج إنما الذي ينتج ويحصل يكون حادثا وليس من صفة جاءت بعد صفة بل كل الصفات صفات الله أزلية ، وصفات الله لا تتطور ولا تتنقل من كمال إلى كمال ، وليس الله كليا ، لأن الكلي مخلوق ومركّب من أجزاء والجزء مخلوق لأنه مادة ، والكل مركّب من أجزاء والمركّب يكون مادة والمادة مخلوقة يكون لها مكان ، تأخذ حيّزا من الفراغ فلا يجوز عقلا أن يكون الله مادة ، لأنه لوكان مادة لصار مثل المخلوقات محتاجا إلى مكان والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها . وكل هذه الأشياء عقلية يشهد لها العقل الصحيح إنها صحيحة ، يعني الشرع صحيح والدليل على أنه صحيح الأدلة العقلية ، مثلا علىالمادة ، الراديومادة ملموسة محسوسة فهل هوموجود بلا محل : لا ، يحتاج إلى محل يقعد فيه لأنه مادة .

الصفة الثالثة عشر - الكلام :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بالكلام وهي صفة أزلية وكلامه عز وجل لا يشبه كلامنا ، لأن كلامنا صوت ويجوز أن نسميه صوت ويجوز أن نسميه كلاما ، أما كلام الله لا نسميه صوتا لأن الصوت مركّب من أحرف وبلغة مخلوقة ، والصوت الذي نسمعه من الرعد إسمه صوت أي إحتكاك الأشياء ببعضها . والسمع الذي نسمعه باحتكاك الأشياء إسمه صوت ، فالصوت حادث مخلوق أما كلام الله ليس بحادث ولا يسمى صوتا وإنما كلاما أزليا ليس بأحرف ولا بإطباق الشفتين وليس بلغة عربية أوسريانية وليس بلغة مطلقة

كلام الله أزلي ليس له بداية وليس له نهاية ولا يطرأ عليه سكوت وليس له تموجات ولا إنخفاض بالدرجة أوعلوبالدرجة ، وهوليس بحرف ولا يقال كيف ، لأنه لا يعلم حقيقة صفات الله إلا الله ولأن الكيف مخلوق .

كيف كلم الله عز وجل موسى عليه السلام ؟

العلماء قالوا قولين :
1- أن الله خلق كلام بالشجرة فكلم موسى .
2- وقول أن الله كشف الحجاب عن سمع موسى وسمع كلام الله الذاتي الأزلي الذي ليس بحرف ولا صوت ، والذي لا يشبه كلامنا ، نحن الآن لا نسمع كلام الله لأن الله منع عنا السمع وليس لأن الله ساكت . فهل كلام الله مستمر ؟

فالجواب : لا نقول مستمر لأنه لا يطرأ عليه سكوت وليس له نهاية ولا ينقطع ولا متواصل لأن الشيء المتواصل يكون مخلوق مع الدوام ومع الزمن ، نقول ليس له بداية ولا نهاية ولغة موسى عبرية , ولغة موسى بالتوراة عبرية بالنسبة لقول العلماء الأول أن يكون الكلام عبريا . أما في القول الثاني ، لانقول لا ندري ، نقول ليس هولغة ، لاعبريا ولا سريانيا ولا حرفا ولا صوتا ، ليس له بداية وليس له نهاية ، ولا يطرأ عليه تموجات ولا انخفاض ولا إرتفاع ولا تدرج بل يعلمه الله تعالى ، والله يعلمه على حقيقته لماذا ؟ ... لأنه لا يعلم الله على حقيقته إلا الله . أما نحن فنعلم صفات الله التي ذكرناها من القرآن ، نعلم الله بصفاته ولا يدرك حقيقة الله إلا الله تبارك وتعالى لأن سيدنا أبوبكر رضي الله عنه قال :

العجز عن دَرَك الإدراك إدرا كُ
والبحث عن ذاته كُفْر وإشرا كُ


يعني نحن لما نقول لا نعرف حقيقة الله وإنما نعرف صفات الله هذا هوالإدراك الذي فرضه الله علينا ، لأنه ما فرض علينا أن نفتش كيف الله . لأنه لا كيف لله ، والكيف مخلوق ، والكيف يستحيل على الله .

القرآن أليس كلام الله ؟

القرآن الموجود بين أيدينا المصحف هوكلام الله ، ولكنه بالغة العربية ومخلوق ، لأن الورق مخلوق والطباعة مخلوقة والأحرف مخلوقة والكلمات التي نتكلم بها مخلوقة ، فلماذا نسميه كلام الله ، مع أن كلام الله أزلي غير مخلوق : الجواب أننا نسميه كلام الله لأنه عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي ، الذي خلقه الله تعالى في اللوح المحفوظ وسيدنا جبريل نقله من اللوح المحفوظ إلى ما فوق الكعبة في سماء الدنيا ، أول ما نُزٌل نُزٌل دفعة واحدة لبيت العزة فوق الكعبة في السماء الأولى ، ثم كان ينزل حسب الحوادث المتفرقة ، حسب ما تحدُث الحادثة ينزل بها جبريل بأمر من الله سبحانه وتعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلام الله الذي هوموجود بين أيدينا ليس أزليا ، وإنما عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي .

عن كلام الله لموسى هل يوجد نص بذلك؟

لوكان هناك نص ما حصل الإجتهاد من بعض العلماء ، لإنه لا يكون إجتهاد مع وجود النص ، مثلا عندما فرض علينا رب العالمين بالحديث 5 صلوات ، نحن لا يجوز أن نقول ونجتهد لا ستة وآخر يقول لا أربعة ، لما يكون هناك نص خمسة يعني خمسة وليس لأحد مجال في الإجتهاد ، يجوز الإجتهاد في حال عدم وجود النص ، أما عندما يكون النص صريح وواضح لا يجوز الإجتهاد ، فكيف يجوز أن يسمع موسى كلام الله الأزلي ؟ نقول أن الله رفع عنه الحجاب فسمع الكلام ، والله منع عنا الحجاب ، حجب عنا السمع . والمؤمنون يرون الله وهم في الجنة ، ونحن لا نراه الآن لأن الله منع عنا الرؤية ، ويكشف عنا الحجاب يوم القيامة .

صفات الله الواجب معرفتها




http://www.truesunni.com/wp-content/uploads/2009/06/Allah45-150x150.jpg
صفات المعاني:
الحياة:
أي أن الله حي بحياةٍ أزليةٍ أبديةٍ ليست بروح ولحم ودم قال الله تعالى: {اللهُ لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة].

القدرة:
أي أنَّ الله قادرٌ على كل شيء أي كل ممكن عقلي يجوز عقلاً وجوده وعدمه، الله لا يعجزه شيءٌ قال الله تعالى: {وهو على كلِّ شيءٍ قدير} [سورة المائدة].

الإرادة:
أي المشيئة وهي تخصيص الممكن العقلي ببعض ما يجوز عليه من الصفات دون بعض وبوقتٍ دون ءاخر قال الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاءَ اللهُ رب العالمين} [سورة التكوير].

العلم:
أي أن الله يعلم كل شيء بعلمه الأزلي ولا يتجدد له علمٌ لأن علمه علمٌ واحدٌ شاملٌ لكل المعلومات قال الله تعالى: {وأنَّ اللهَ قد أحاطَ بكل شيءٍ علمًا} [سورة الطلاق].

السمع:
أي أنَّ الله يسمع بسمعه الأزلي الذي ليس كسمع غيره.

البصر:
ويرى برؤيته التي ليست كرؤية غيره قال الله تعالى: {وهو السميع البصير} [سورة الشورى].

الكلام:
أي أنه سبحانه وتعالى متكلمٌ بكلام أزلي أبدي ليس حرفًا ولا صوتًا ولا لغةً قال الله تعالى: {وكلَّمَ اللهُ موسى تكليمًا} [سورة النساء].

البقاء:
أي أنه لا نهاية لوجوده لا يموتُ ولا يهلك ولا يتغير قال الله تعالى: {ويبقى وجهُ ربِّكَ} [سورة الرحمن] أي ذاته. هنا يتعيَّن تفسير الوجه بالذات لأنه لا يُقال عن الصفة ذو الجلال والإكرام وممن فسر الوجه هنا بالذات أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفِرَق.

الصفات السلبية:

الوحدانية:
أي أنه واحدٌ لا شريك له قال الله تعالى: {لو كان فيهما ءالهةٌ إلا اللهُ لفسدتا} [سورة الأنبياء]، أي لو كان لهما ءالهةٌ غيرُ الله لفسدتا، أو “في” هنا بمعنى “على” أي لو كان عليهما أي مسيطرٌ على الأرض والسماء ءالهةٌ إلا الله أي غير الله لفسدتا أي السموات والأرض.

القِدَم:
أي أنه لا ابتداء لوجوده قال الله تعالى: {هو الأول والآخر} [سورة الحديد].

المخالفة للحوادث:
أي أنه لا يشبه شيئًا من خلقه قال الله تعالى: { ليس كمثله شيءٌ } [سورة الشورى].

القيام بالنفس:
أي أنه مُستغنٍ عن كل ما سواهُ وكل ما سواه محتاجٌ إليه، فالعالم لا يستغني عن الله طرفة عين قال الله تعالى: {فإنَّ اللهَ غنيٌ عن العالمين} [سورة ءال عمران].

الصفات النفسية [2] (http://www.truesunni.com/?p=59#_ftn2):

الوجود:
أي أنَّ الله تعالى موجود قال الله تعالى: { أفي الله شكٌ } [سورة إبراهيم]، قال الزبيدي: الله موجود فصحَّ أن يُرى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “كان اللهُ ولم يكن شيءٌ غيره“.

والجملة ثلاث عشرة صفةً من نفى صفةً منها فهو كافرٌ، وأما من لم يخطر في باله أن لله ثلاث عشرة صفة لجهله ولم ينفِ ولم يشك في واحدة منها لكن ما مرَّت على باله بالمرة واعتقد معنى الشهادتين فهو مسلمٌ.

وهذه الصفات الثلاث عشرة الواجبة لله تجب معرفتها على كل مكلفٍ ولا يجب عليه حفظ ألفاظها. فيتلخَّص من معنى ما مضى إثبات ثلاث عشرة صفةً لله تعالى تكرَّر ذكرها في القرءان إما باللفظ الظاهر وإما بالمعنى الوارد في النصوص في القرءان والحديث.

[1] (http://www.truesunni.com/?p=59#_ftnref1) السلبية معناها التي تنفي عن الله ما لا يليق به، الوحدانية تنفي عن الله التعدد والمثل، والقدم ينفي عن الله الحدوث، والبقاء ينفي عن الله طروء الحدوث الله، والمخالفة للحوادث تنفي عن الله الشبه والمثل، والقيام بالنفس ينفي عن الله الحاجة إلى الغير، لهذا سموا هؤلاء صفات سلبية أي تنفي عن الله ما لا يليق به.
[2] (http://www.truesunni.com/?p=59#_ftnref2) أما الوجود فيسمونه صفة نفسية لأن الذات لا يُتعقل بدون هذه الصفة

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-8a07a.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-2c4b9.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-1004b.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-05acf.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-2526d.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-245c7.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-cbfc7.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-f69d3.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-ee1ae.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-11d57.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-e9047.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-43fd9.jpg

http://www.a7bash.com/gallery/data/media/6/632011-b9080.jpg

http://www.muslmah.net/imgpost/11/dee44ab6f6211d527296be872df78be6.jpg


" Allah 99 "

http://www.muslmah.net/imgpost/11/72d138e1ebb74915f63771f142e5e407.jpg http://www.muslmah.net/imgpost/11/c52408d48d18152cf23b6b0163c23b34.jpg




برنامج بسيط ورائع يحتوي على أسماء الله الحسنى , عند الضغط على الاسم يتم عرض المعنى.



التطبيق على الـ iTunes (( مجاني )) :


http://itunes.apple.com/us/app/allah...380853167?mt=8 (http://go.muslmah.net/gzhznmo573g)

http://www.rjeem.com/up/images/lewnucvx8k89x5axvyog.gif

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0040.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0037.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0007.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0006.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0005.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0003.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0001.jpg

شرح أسماء الله الحسنى
http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna000.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna001.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna002s.jpg (http://www.albetaqa.com/papers/details.php?image_id=1563)

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna003.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna004.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna005.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna006.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna007.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna008.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna009.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna010.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna011.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna012.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna013.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna014.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna015.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna016.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna017.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna018.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna019.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna020.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna021.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna022.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna023.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna024.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna025.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna026.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna027.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna028.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna029.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna030.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna031.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna032.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna033.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna034.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna035.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna036.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna037.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna038.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna039.jpg

http://www.albetaqa.com/waraqat/23slasel/alasmalahosna/alasmalahosna040.jpg