حسين عبد اللطيف
19-06-2012, 09:43 AM
س1:- وضح كيف وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين
في كتاب ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض فالفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وكذلك الدين الاسلامي يشجع علي استخدام العقل منها قوله تعالي ( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت )
س2:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السايقة عليه
جبرية جهم
آن قول جهم بن صفوان بجبرية الانسان الإنسان على افعاله يسقط عنه المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة
إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشعري
كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة
س3:- وضح وجهة نظر ابن رشد في الحرية
عالم الإرادة الداخلية للإنسان
وهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة
ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله
الربط بين العالمين
يربط ابن رشد بين العالمين بقوله ان افعالناوارادتنا الداخلية لا تتم ولا تتحقق الا مع ارتباطها مع عالم الظواهر الخارجية فارتباط العالمين معا يحقق وحده حرية الانسان دون التعارض مع القدر الالهي
س4:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة وضح وجهة نظر محمد عبده
يؤكد العقل حرية الانسان لانه يختار اعماله ويزن نتائجها بعقله وكذلك تؤكد الشريعة تفرض حرية الانسان في قبوله او رفضه للاوامر والتكاليف حتي يكون مسؤل عنها ويتحمل نتائجها بالثواب والعقاب كما قال سبحانه وتعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد )
س5:- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده (علل صحة او خطأ)
رغم شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها
س6:- القضاء عند محمد عبده جبرية واستكانة (علل صحة او خطأ)
علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان سواء كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لا تعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته وذلك لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لا يتبدل ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية
س7:- حدد مفهوم التوكل عند محمد عبده
فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله ومعنى التواكل آو التكاسل فالتوكل لايعنى الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل وقد اراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركو العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق
س8:- اعتمدت المعتزلة علي مبدأ العدل الالهي في تناولها مشكلة الحرية - وضح
الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي بالضرورة نفي الظلم عنه فعندما يخلق الافعال للعباد يخلق لهم القدرة والاستطاعة المحدودة لتنفيذها حتي تتم عملية اثابة المطيع وعقاب العاصي لذلك فحرية الانسان في خلق افعاله لاتعني الشرك بالله كما قالت الجهمية بل دليل علي حرية الانسان في اختياره لافعاله حتي يكون مسؤل عنها وتتم عملية الثواب والعقاب
س10:- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو رأي الاشعري(علل صحة او خطأ)
الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري فجميع الافعال من خلق الله ولكنه لايخلقها الا عند رغبة العبد أو نيته فاذا رغب العبد خيرا خلقه الله له واثابه عليه واذا رغب العبد شرا خلقه الله له وعاقبه عليه لذلك (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) فرغبة العبد في الفعل جعلته مسؤل عنه وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي
س11:- الدليل الجسمي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته وضح
الجبرية
الحرية
ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد
4 - الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول
آن الأفعال الإرادية مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية وهى اكثر من الأفعال اللاإرادية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة
س12:- الدليل النفسي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية
الحرية
وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي انهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال
س13:- الدليل الاجتماعي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية
الحرية
ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد التي لايستطيع الخروج عليه فالسرقة واكذب تفرض حرية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
تخضع المجتمعات لقوانين معينة وتحدد الجزاءات المترتبة علي مخالفتها فوجود الثواب والعقاب دليل علي آن الإنسان حر وانه مسئول عن أفعاله وليس مجبر عليها مثل اللص الذي يسرق فهو يتحمل مسؤلية ذلك
س14:- تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية في الحكم من اسباب دعوة روسو للحرية – وضح
بعد رفض رو سو لفكرة الحق الإلهي المقدس وقال مع بداية تكوين المجتمع اتفق الناس علي اختيار من يتولي مقاليد الحكم تحت ما يسمي بفكرة العقد الاجتماعي الذي هو ان يتنازل افراد الشعب عن جزء من حريتهم طواعية لصالح من يتولي عنهم الحكم في مقابل حماية ممتلكاتهم الخاصة واذا خرج الحاكم عن ذلك يتم عزله واحلال محله
س15:- التربية من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو – وضح
التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة وخاصة آن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة و التحضر هو الذي أفسدها والمقصود بالتربية هي بعد الطفل عن كل مؤثر صناعي يفقده حريته والعودة به الي الحياة البدائية الاولي وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه في ممارسة سلوكه لذلك يطالبنا روسو بالعودة الي الحياة البدائية الاولي لكي تعود مرة اخري حرية الانسان وتعود اخلاقه
س16:- الديمقراطية وفقا لمباديء العقد الاجتماعي من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو وضح
إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها ولكن الديمقراطية في نظر رو سو لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخطر
س17:- وجود الانسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند سارتر (علل صحة او خطأ)
وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف من هنا قلب سارتر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي ومن مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة
س18:- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (علل صحة او خطأ)
مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سارتر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية وان وجدن اصبح المجتمع فوضوي لذلك فهما امران متلازمان
س19:- المسؤلية لاتولد القلق عند سارتر(علل صحة او خطأ)
مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية
س20:- القيم الاخلاقية معيارية عند الاجتماعيين الوضعيين(علل صحة او خطأ)
كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي
س21:- القيم الاخلاقبة مطلقة عند الاجتماعيين الوضعببن (علل صحة او خطأ)
القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فالقتل الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير
س22:- المجتمع مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين - وضح
العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع
س23:- وضح خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري
معنوية باطنية
فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية
فطرية عامة
يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان
يمكن تنميتها
بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية
تلقائية
في تميزها للخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير
مستقلة بذاتها
لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزاءها في باطنها
فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي
س24:- اذكر الانتقادات التي وجهت الي مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري
الوجدان نسبي متغير - خطأ فصل الدين عن الاخلاق - خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء
س25:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والمجتمع من ناحية اخري – وضح
يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع وعلاقته بالاخرين
س26:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب السمو العقلي عند مسكويه
1- نقل راي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون آن يدخل عليها جديد
2- اكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
3- جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط
س27:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة
وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي
العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة
العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال
س28:- قارن بين الاوامر المشروطة والاوامر المطلقة عند كانط
الاوامر المشروطة
الاوامر المطلقة
التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها
امثلة :- 1- اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء
وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء
س29:- وضح خصائص الواجب العقلي عند كانط
مثالي عام مطلق
لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته
صارم
لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
مطلوب لذاته
لايهدف للحصول علي لذة آو منفعة
ليس مشروط
باي شرط وآلا فقد قيمته الاخلاقية
يعتمد علي حرية الانسان
لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها
س30:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب الواجب العقلي عند كانط
مثالي متطرف
فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
استبعد العواطف الانسانية
والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة
رفض الاستثناءات مطلقا
رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
هجوم رجال الدين علية
حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر
س31:- الانانية مبدأ الحياة الانسانية هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا
الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة
س32:- تسهم الفلسفة في الرافاع بالمستوي العقلي وحل المشكلا – فسر بمثال
إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى
س33:- تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل فسر
كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل
س34:- تؤكد الفلسفة اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل بالامثلة
سقراط
تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام الغزالي
عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
مل
ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة
س35:- الفلاسفة دعاة سلام دلل بامثلة
الفارابي
في كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة نادي بضرورة تكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام وهو اول من تنبأبالامم المتحدة وقد تأثر بالدين الاسلامي وتعاليمه في قوله تعالي(يأيها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكركم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ) وقول النبي صلي الله عليه وسلم (لا فضل لعربي علي أعجمي الا بالتنقوي والعمل الصالح)
كانط
في كتابه مشروع للسلام الدائم نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول
ياسبرز
أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم
راسل
ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب
سارتر
ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر
س36:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح
الغزالي
ديكارت
اختبر الحواس فوجد آن المحسوسات مليئة بالمغالطات والاخطاء المنافية لليقين فنحن نرى الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض بكثير أ ذن لا ثقة في الحواس وذلك عندما وجد قوة أكبر منها وهي قوة العقل
الحواس مملؤة بالاخطاء والمغالطات وكثيرا ما تخدع الانسان في حياته اليومية لذلك قال في كتابة التأملات في الفلسفة الاولي (يجب من الحكمة آن لا نطمئن كل الاطمئنان آلي من خدعونا ولو لمرة واحدة
س37:- الشك في العقل من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح
الغزالي
ديكارت
انتقل الغزالى آلي العقل واستدلالاته المنطقية آلتي تقوم على أوليات عقليه مثل الكل اكبر من الجزء ولكنه بعد فترة رفض أن يكون العقل مصدر للمعرفة علي لسان الحوا س لأنه ربما تأتي قوة أكبر من العقل تثبت خطأه كما أثبت العقل خطأ الحواس
آن العقل أيضا في راس ديكارت عرضه للخطا وان الحقائق العقليه الاوليه عرضه للشك فالانسان قد يخطيء احيانا حتي في ابسط المسائل الرياضية مثل قولنا ان 2 x 3 = 5 وذلك بسب وجود ما أسماه ديكارت بالشيطان الماكر الذي استطاع بمهارة فائقة آن يصور الوهم حق والحق وهم
س38 :- حدد المقصود بالكوجيتو عند ديكارت
الإنسان يشك والذي يشك لابد وان يكون مفكر و من ثم يكون موجود ومن هنا توصل آلي أول الحقائق اليقينية والمعروفة في فلسفته باسم الكوجيتو وهي أنا أفكر إذن أنا موجود
س39:- بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود الله (علل صحة او خطأ)
يرتبط هذا اليقين باليقين الأول فما دام الإنسان يشك فهو كائن ناقص وفكرة النقصان تقابلها فكرة الكمال والذي غرس في نفوسنا هذه الفكرة لابد آن يكون موجود إذن الله كامل الله موجود
س40:- بادراك ديكارت لوجود الله امكنه اثبات وجود العالم (علل صحة او خطأ)
لقد تدرج ديكارت في البرهان واستخدم اليقين الثاني للوصول آلي اليقين الثالث وهو اثبات وجود العالم الخارجي كما يلي :- مادام الله كامل فأنة لابد وان يكون صادق ومادام الله صادق لان صفة الكذب ليست من صفة الكمال ومادام الله صادق إذن العالم الخارجي ومن هنا استبعد ديكارت فكرة الشيطان الماكر واستحق آن يلقب بابو الفلسفة الحديثة
س41:- حدد المقصود بكلا من
الحكمة
المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي - صفة الهية
فلسفة التاريخ
إذا كان التاريخ يهتم بسرد أحداث بلد معين آلا آن فلسفة التاريخ تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية
فلسفة القانون
إذا كان القانون هو تطبيق شريعة معينة لدولة ما آلا آن فلسفة القانون تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والإلزام والحرية
مبحث الوجود
حيث يدرس الوجود ككل – يحاول الوصول الي القوانين التي تفسره – اطلق عليه مابعد الطبيعة (الميتافيزيقا) ليكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل هو مادي آم معنوي آم مزيج بينهما
مبحث المعرفة
حيث يرتبط بالمبحث السابق حيث يدور حول وسائل إدراك الوجود والعلم به وهل المعرفة ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس
الشك
هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحدهما على الاخر عند الشاك وقيل آن الشك هو ما أستوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لايميل القلب آلي إحدهما
اليقين
هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صواب الادله المدعمه لهذا الموقف دون غيره من الموقف الاخرى
س42:- علل صحة او خطأ
1- يقتنع الفيلسوف بالعلل الفريبة المباشرة
الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود علي عكس العالم الذي يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر فاذا كان نيوتن توصل للجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فالفيلسوف يتساءل عن ماذا وراء الجاذبية ومن هنا
2- الفلسفة وجهة نظر ذاتية
لان لكل فيلسوف خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت
اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد مثل البحث في مشكلة الخير والشر فهذا لايعني آن إحداهما على حق والآخر على باطل بل يعنى آن الكل على صواب
3:- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري
تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تصاب بالشيخوخة تتفكك جوانب المجتمع وتبدأ في الانهيار لهذه الاسباب (اختفاء الفكر الابداعي – انهيار القيم والاخلاق – انتشار الافكار التشاؤمية ومشاعر الياس والانهزامية لدي الشباب)
4- يهدف الشك السوفسطائي الي بلوغ اليقين
1- التسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق
2- اثبات عجز العقل البشري عن الوصول للحقيقة
3- الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم
5- يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري
ارتبط الشك المنهجي الذي يؤدى آلي اليقين بالتقدم الفكري والبناء الحضاري وكذلك أصبح هناك تلازم واضح بين البناء الحضاري واليقين العقلى كما نرى في حضارة الشرق القديم ثم الحضارة اليونانية وكذلك الحضارة الاسلاميه كما اعتمدت عليه الحضارة الأوروبية الحديثة
6- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية
افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام
7:- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد
الفلسفة تثير الوعي لدي الافراد عن طريق السؤال الذي يوقظ الانسان من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانتة فيها ويحدد اهدافة
8- تحدد الفلسفة الاطار الفكري للمجتمع
تحدد فلسفة كل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع والذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر
س43:- وضح خصائص الشك
التوقف عن اصدار الاحكام سواء بالقبول او بالرفض
الشاك هو الشخص الذي ادرك مزايا وعيوب كلا الطرفين لذلك يتردد بينهما ولايستطيع آن يصدر حكما قاطعآ بقبول إحداهما ورفض الاخر تردد بين نقيضين وهذا هو استواء الطرفين
القدرة على الاختيار بين الطرفين ورغم ذلك يرفضها معا
هناك فرق بين العجز والشك فا لعجز هو عدم القدرة على إصدار حكم آما الشك فهو قدرة على إصدار حكم واختيار بين النقيضين ولكن يرفض الرايين معا فكلا منهما يتساوى عنده ولا يستطيع ترجيح إحداهما على الآخر وهو ما استوى طرفاه
الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد
تعتبر هذه الخاصية نتيجه حتميه للخاصيتن السابقتين آن الشاك يمارس حريته الذاتية في إصدار حكم آو عدم اصداره اى انه يمارس الشك بارداته الحره دون اجبار
الشك موقف عقلي واع وليس جهل بالأمور
لأنه يناقش وينقد ويفند حلول المشكلة ويتخذ لنقسه موقفا واعيا قائما على علم ومعرفة
س44:- وضح خصائص اليقين
ترجيح أحد الموقفين على الاخر وتاييده بالادله الكافية
القدرة على اختيار موقف والانحياز له
آن اليقين هوالانحياز الكامل لاحد الموقفين وتاييدهذا الموقف بالادلة والبراهين العقلية مجرد ليس موافقه عمياء
الموقف اليقيني موقف يتسم بالحرية في الاختيار ففي مقدرة الشخص آن يختار أحد الموقفين دون آي تأثير علية آو اجبار فهو قدرة على الاختيار بحريه وتدعيم الموقف بالأدلة العقلية دون اجبار اوضغط
س45:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي
الشك المذهبي
الشك المنهجي
مذهبي
لان صاحبه يتخذه مذهب له في الحياة والتفكير
منهجي
لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط
دائم
يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية
مؤقت
ينتهي بالوصول إلي الحقيقة
هدف
مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين
وسيلة
مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين
من اجل الشك
فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك
من اجل اليقين
فهو يبدا بالشك وينتهي باليقين
هدام
مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات
بناء
مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات
س46:- وضح مباديء الشك السوفسطائي
2- الاعتماد علي التناقض
1- الاعتماد علي الحواس
اعتمد السوفسطائيين في انكارهم للحقيقة على مبدأ التناقص في صورتة الغامضه فالاشياء جميعا تحمل صفات متناقضة فالفعل الواحد قد يبدو خير من جهه وشر من جهه اخرى لذلك اظهر السوفسطائيين الحق بمظهر الباطل والباطل بمظهر الحق وذلك عن طريق التلاعب بالالفاظ والمغالطات اللغوية
انكرواالسوفسطائيين دور العقل في المعرفة واعتمدوا علي الحواس كوسيلة للمعرفة ولان الحواس تختلف باختلاف الافراد انكروا وجود حقائق ثابتة فجميع الحقائق نسبية ومتغيرة وفردية ولذلك لايوجد معيار ثابت للصواب او للخطأ
س47:- الانسان مقياس كل شيء – انسب العبارة لقائلها مع الشرح
المعرفة غير يقنية لآنها تختلف من إنسان لاخر وذلك لاختلاف الحواس فالانسان مقياس كل شىء مايوجد ومالايوجد لذلك فالحقائق متعددة حول الموضوع الواحد وذلك بتعدد الاشخاص فالادراك الحسى يختلف من إنسان لاخر كما أنه في تغير مستمربالنسبة للفرد الواحد ويصبح الشك هو السمة السائدة في الحياة المعرفة
س48:- وضح كيف انتقل الغزالي الي اليقين
المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب
عندما عانى الغزالى من مرارة الشك سارع آلي الاعتكاف والزهد في الحياة ومارس أعمال الصوفية من مجاهدات حتى قذف الله النور الالهى في قلبه ليدرك كل الحقائق اليقينية فاصبح مكشوف عند الحجاب
الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية
الحدس هو المعرفة المباشرة ويرى الغزالى آن النور الإلهي يساعد القلب على حدس (معرفه )الحقائق اليقنية آلتي تعجز الحواس والعقل عن ادراكها وير الغزالى آن التصوف يساعدنا على ادراك الحقائق اليقينية لانه يخلع عنا رداء الدنيا ويرقى بنا آلي المستوى الروحانى العلوي لنستقبل النفحات الربانية واستشهد بالحديث النبوي ( آن لربكم في أيام دهركم لنفحات آلا فتعرضوا لها ) .
عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق
تبدأ الخطوة الثالثة مع تمام الشفاء من مرض الشك حيث تعود للغزالى طمانينة القلب وراحة البال وتيقن من وجود الله تعالى ووجوده هو نفسه ثم وجود العالم الخارجي من حوله .....لان التأكد من وجود الله يعني التأكد من وجود مخلوقات الله
س49:- حدد المقصود بالمنهج عند ديكارت
يعرف ديكارت المنهج قائلا (انه جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وتمكن من بلوغ اليقين )
النموذج الامثل للمعرفة اليقينية عندديكارت هي المعرفة الرياضية لان العلم لا يكون يقينيا إلا إذا اتخذ صورة المعرفة الرياضية
س50:- للمنهج عند ديكارت دعائم - وضح
هما فعلان عقليان يمارسهما الإنسان بالفطرة وهما
الحدس العقلي
الاستنباط
هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليما وهو يشبه الومضة السريعة للعقل الذي يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية ادراك مباشر دون مقدمات او الحاجة إلي شهادة الحواس
هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلي نتائج تلزم عنها
س51:- ايد الاشعري موقف الجهمية في الجبرية (علل صحة او خطأ)
س:- ايد الاشعري موقف المعتزلة في الجبرية (علل صحة او خطأ)
النقد
الجهمية
المعتزلة
المزايا
اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد
اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب
العيوب
تطرفهم في سلب العبد كل
حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب
جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال
س52:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية - فسر
الجانب الجسمي
ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي المنفعة العامة
الجانب الاجتماعي
ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين
الجانب الوجداني
ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية
الجانب العقلي
يضم القدرات العقلية كانط ومسكويه
س53:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا
نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر
س54:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب المنفعة العامة
اللذة لا تصلح مصدر للالزام الخلقي
المنفعة اتجاه اناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها
اغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة
س55:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع
س56:- ظاهرة البرق والرعد (الزلزال) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الخرافي والاسلوب الديني وطبق عليه هذه الظاهرة
س57:- ظاهرة الزلزال (البرق والرعد) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الفلسفي والاسلوب العلمي وطبق عليه هذه الظاهرة
مع تمنيات القاموس لكم بالتفوق والنجاح
الاستاذ :- حسين عبد اللطيف
مدرس اول مشرف بمدرسة السعيدية الثانوية
في كتاب ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض فالفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وكذلك الدين الاسلامي يشجع علي استخدام العقل منها قوله تعالي ( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت )
س2:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السايقة عليه
جبرية جهم
آن قول جهم بن صفوان بجبرية الانسان الإنسان على افعاله يسقط عنه المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة
إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشعري
كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة
س3:- وضح وجهة نظر ابن رشد في الحرية
عالم الإرادة الداخلية للإنسان
وهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة
ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله
الربط بين العالمين
يربط ابن رشد بين العالمين بقوله ان افعالناوارادتنا الداخلية لا تتم ولا تتحقق الا مع ارتباطها مع عالم الظواهر الخارجية فارتباط العالمين معا يحقق وحده حرية الانسان دون التعارض مع القدر الالهي
س4:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة وضح وجهة نظر محمد عبده
يؤكد العقل حرية الانسان لانه يختار اعماله ويزن نتائجها بعقله وكذلك تؤكد الشريعة تفرض حرية الانسان في قبوله او رفضه للاوامر والتكاليف حتي يكون مسؤل عنها ويتحمل نتائجها بالثواب والعقاب كما قال سبحانه وتعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد )
س5:- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده (علل صحة او خطأ)
رغم شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها
س6:- القضاء عند محمد عبده جبرية واستكانة (علل صحة او خطأ)
علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان سواء كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لا تعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته وذلك لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لا يتبدل ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية
س7:- حدد مفهوم التوكل عند محمد عبده
فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله ومعنى التواكل آو التكاسل فالتوكل لايعنى الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل وقد اراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركو العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق
س8:- اعتمدت المعتزلة علي مبدأ العدل الالهي في تناولها مشكلة الحرية - وضح
الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي بالضرورة نفي الظلم عنه فعندما يخلق الافعال للعباد يخلق لهم القدرة والاستطاعة المحدودة لتنفيذها حتي تتم عملية اثابة المطيع وعقاب العاصي لذلك فحرية الانسان في خلق افعاله لاتعني الشرك بالله كما قالت الجهمية بل دليل علي حرية الانسان في اختياره لافعاله حتي يكون مسؤل عنها وتتم عملية الثواب والعقاب
س10:- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو رأي الاشعري(علل صحة او خطأ)
الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري فجميع الافعال من خلق الله ولكنه لايخلقها الا عند رغبة العبد أو نيته فاذا رغب العبد خيرا خلقه الله له واثابه عليه واذا رغب العبد شرا خلقه الله له وعاقبه عليه لذلك (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) فرغبة العبد في الفعل جعلته مسؤل عنه وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي
س11:- الدليل الجسمي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته وضح
الجبرية
الحرية
ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد
4 - الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول
آن الأفعال الإرادية مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية وهى اكثر من الأفعال اللاإرادية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة
س12:- الدليل النفسي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية
الحرية
وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي انهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال
س13:- الدليل الاجتماعي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية
الحرية
ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد التي لايستطيع الخروج عليه فالسرقة واكذب تفرض حرية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
تخضع المجتمعات لقوانين معينة وتحدد الجزاءات المترتبة علي مخالفتها فوجود الثواب والعقاب دليل علي آن الإنسان حر وانه مسئول عن أفعاله وليس مجبر عليها مثل اللص الذي يسرق فهو يتحمل مسؤلية ذلك
س14:- تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية في الحكم من اسباب دعوة روسو للحرية – وضح
بعد رفض رو سو لفكرة الحق الإلهي المقدس وقال مع بداية تكوين المجتمع اتفق الناس علي اختيار من يتولي مقاليد الحكم تحت ما يسمي بفكرة العقد الاجتماعي الذي هو ان يتنازل افراد الشعب عن جزء من حريتهم طواعية لصالح من يتولي عنهم الحكم في مقابل حماية ممتلكاتهم الخاصة واذا خرج الحاكم عن ذلك يتم عزله واحلال محله
س15:- التربية من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو – وضح
التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة وخاصة آن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة و التحضر هو الذي أفسدها والمقصود بالتربية هي بعد الطفل عن كل مؤثر صناعي يفقده حريته والعودة به الي الحياة البدائية الاولي وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه في ممارسة سلوكه لذلك يطالبنا روسو بالعودة الي الحياة البدائية الاولي لكي تعود مرة اخري حرية الانسان وتعود اخلاقه
س16:- الديمقراطية وفقا لمباديء العقد الاجتماعي من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو وضح
إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها ولكن الديمقراطية في نظر رو سو لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخطر
س17:- وجود الانسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند سارتر (علل صحة او خطأ)
وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف من هنا قلب سارتر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي ومن مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة
س18:- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (علل صحة او خطأ)
مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سارتر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية وان وجدن اصبح المجتمع فوضوي لذلك فهما امران متلازمان
س19:- المسؤلية لاتولد القلق عند سارتر(علل صحة او خطأ)
مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية
س20:- القيم الاخلاقية معيارية عند الاجتماعيين الوضعيين(علل صحة او خطأ)
كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي
س21:- القيم الاخلاقبة مطلقة عند الاجتماعيين الوضعببن (علل صحة او خطأ)
القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فالقتل الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير
س22:- المجتمع مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين - وضح
العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع
س23:- وضح خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري
معنوية باطنية
فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية
فطرية عامة
يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان
يمكن تنميتها
بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية
تلقائية
في تميزها للخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير
مستقلة بذاتها
لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزاءها في باطنها
فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي
س24:- اذكر الانتقادات التي وجهت الي مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري
الوجدان نسبي متغير - خطأ فصل الدين عن الاخلاق - خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء
س25:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والمجتمع من ناحية اخري – وضح
يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع وعلاقته بالاخرين
س26:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب السمو العقلي عند مسكويه
1- نقل راي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون آن يدخل عليها جديد
2- اكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
3- جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط
س27:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة
وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي
العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة
العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال
س28:- قارن بين الاوامر المشروطة والاوامر المطلقة عند كانط
الاوامر المشروطة
الاوامر المطلقة
التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها
امثلة :- 1- اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء
وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء
س29:- وضح خصائص الواجب العقلي عند كانط
مثالي عام مطلق
لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته
صارم
لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
مطلوب لذاته
لايهدف للحصول علي لذة آو منفعة
ليس مشروط
باي شرط وآلا فقد قيمته الاخلاقية
يعتمد علي حرية الانسان
لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها
س30:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب الواجب العقلي عند كانط
مثالي متطرف
فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
استبعد العواطف الانسانية
والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة
رفض الاستثناءات مطلقا
رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
هجوم رجال الدين علية
حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر
س31:- الانانية مبدأ الحياة الانسانية هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا
الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة
س32:- تسهم الفلسفة في الرافاع بالمستوي العقلي وحل المشكلا – فسر بمثال
إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى
س33:- تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل فسر
كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل
س34:- تؤكد الفلسفة اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل بالامثلة
سقراط
تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام الغزالي
عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
مل
ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة
س35:- الفلاسفة دعاة سلام دلل بامثلة
الفارابي
في كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة نادي بضرورة تكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام وهو اول من تنبأبالامم المتحدة وقد تأثر بالدين الاسلامي وتعاليمه في قوله تعالي(يأيها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكركم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ) وقول النبي صلي الله عليه وسلم (لا فضل لعربي علي أعجمي الا بالتنقوي والعمل الصالح)
كانط
في كتابه مشروع للسلام الدائم نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول
ياسبرز
أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم
راسل
ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب
سارتر
ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر
س36:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح
الغزالي
ديكارت
اختبر الحواس فوجد آن المحسوسات مليئة بالمغالطات والاخطاء المنافية لليقين فنحن نرى الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض بكثير أ ذن لا ثقة في الحواس وذلك عندما وجد قوة أكبر منها وهي قوة العقل
الحواس مملؤة بالاخطاء والمغالطات وكثيرا ما تخدع الانسان في حياته اليومية لذلك قال في كتابة التأملات في الفلسفة الاولي (يجب من الحكمة آن لا نطمئن كل الاطمئنان آلي من خدعونا ولو لمرة واحدة
س37:- الشك في العقل من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح
الغزالي
ديكارت
انتقل الغزالى آلي العقل واستدلالاته المنطقية آلتي تقوم على أوليات عقليه مثل الكل اكبر من الجزء ولكنه بعد فترة رفض أن يكون العقل مصدر للمعرفة علي لسان الحوا س لأنه ربما تأتي قوة أكبر من العقل تثبت خطأه كما أثبت العقل خطأ الحواس
آن العقل أيضا في راس ديكارت عرضه للخطا وان الحقائق العقليه الاوليه عرضه للشك فالانسان قد يخطيء احيانا حتي في ابسط المسائل الرياضية مثل قولنا ان 2 x 3 = 5 وذلك بسب وجود ما أسماه ديكارت بالشيطان الماكر الذي استطاع بمهارة فائقة آن يصور الوهم حق والحق وهم
س38 :- حدد المقصود بالكوجيتو عند ديكارت
الإنسان يشك والذي يشك لابد وان يكون مفكر و من ثم يكون موجود ومن هنا توصل آلي أول الحقائق اليقينية والمعروفة في فلسفته باسم الكوجيتو وهي أنا أفكر إذن أنا موجود
س39:- بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود الله (علل صحة او خطأ)
يرتبط هذا اليقين باليقين الأول فما دام الإنسان يشك فهو كائن ناقص وفكرة النقصان تقابلها فكرة الكمال والذي غرس في نفوسنا هذه الفكرة لابد آن يكون موجود إذن الله كامل الله موجود
س40:- بادراك ديكارت لوجود الله امكنه اثبات وجود العالم (علل صحة او خطأ)
لقد تدرج ديكارت في البرهان واستخدم اليقين الثاني للوصول آلي اليقين الثالث وهو اثبات وجود العالم الخارجي كما يلي :- مادام الله كامل فأنة لابد وان يكون صادق ومادام الله صادق لان صفة الكذب ليست من صفة الكمال ومادام الله صادق إذن العالم الخارجي ومن هنا استبعد ديكارت فكرة الشيطان الماكر واستحق آن يلقب بابو الفلسفة الحديثة
س41:- حدد المقصود بكلا من
الحكمة
المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي - صفة الهية
فلسفة التاريخ
إذا كان التاريخ يهتم بسرد أحداث بلد معين آلا آن فلسفة التاريخ تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية
فلسفة القانون
إذا كان القانون هو تطبيق شريعة معينة لدولة ما آلا آن فلسفة القانون تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والإلزام والحرية
مبحث الوجود
حيث يدرس الوجود ككل – يحاول الوصول الي القوانين التي تفسره – اطلق عليه مابعد الطبيعة (الميتافيزيقا) ليكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل هو مادي آم معنوي آم مزيج بينهما
مبحث المعرفة
حيث يرتبط بالمبحث السابق حيث يدور حول وسائل إدراك الوجود والعلم به وهل المعرفة ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس
الشك
هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحدهما على الاخر عند الشاك وقيل آن الشك هو ما أستوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لايميل القلب آلي إحدهما
اليقين
هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صواب الادله المدعمه لهذا الموقف دون غيره من الموقف الاخرى
س42:- علل صحة او خطأ
1- يقتنع الفيلسوف بالعلل الفريبة المباشرة
الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود علي عكس العالم الذي يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر فاذا كان نيوتن توصل للجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فالفيلسوف يتساءل عن ماذا وراء الجاذبية ومن هنا
2- الفلسفة وجهة نظر ذاتية
لان لكل فيلسوف خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت
اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد مثل البحث في مشكلة الخير والشر فهذا لايعني آن إحداهما على حق والآخر على باطل بل يعنى آن الكل على صواب
3:- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري
تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تصاب بالشيخوخة تتفكك جوانب المجتمع وتبدأ في الانهيار لهذه الاسباب (اختفاء الفكر الابداعي – انهيار القيم والاخلاق – انتشار الافكار التشاؤمية ومشاعر الياس والانهزامية لدي الشباب)
4- يهدف الشك السوفسطائي الي بلوغ اليقين
1- التسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق
2- اثبات عجز العقل البشري عن الوصول للحقيقة
3- الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم
5- يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري
ارتبط الشك المنهجي الذي يؤدى آلي اليقين بالتقدم الفكري والبناء الحضاري وكذلك أصبح هناك تلازم واضح بين البناء الحضاري واليقين العقلى كما نرى في حضارة الشرق القديم ثم الحضارة اليونانية وكذلك الحضارة الاسلاميه كما اعتمدت عليه الحضارة الأوروبية الحديثة
6- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية
افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام
7:- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد
الفلسفة تثير الوعي لدي الافراد عن طريق السؤال الذي يوقظ الانسان من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانتة فيها ويحدد اهدافة
8- تحدد الفلسفة الاطار الفكري للمجتمع
تحدد فلسفة كل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع والذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر
س43:- وضح خصائص الشك
التوقف عن اصدار الاحكام سواء بالقبول او بالرفض
الشاك هو الشخص الذي ادرك مزايا وعيوب كلا الطرفين لذلك يتردد بينهما ولايستطيع آن يصدر حكما قاطعآ بقبول إحداهما ورفض الاخر تردد بين نقيضين وهذا هو استواء الطرفين
القدرة على الاختيار بين الطرفين ورغم ذلك يرفضها معا
هناك فرق بين العجز والشك فا لعجز هو عدم القدرة على إصدار حكم آما الشك فهو قدرة على إصدار حكم واختيار بين النقيضين ولكن يرفض الرايين معا فكلا منهما يتساوى عنده ولا يستطيع ترجيح إحداهما على الآخر وهو ما استوى طرفاه
الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد
تعتبر هذه الخاصية نتيجه حتميه للخاصيتن السابقتين آن الشاك يمارس حريته الذاتية في إصدار حكم آو عدم اصداره اى انه يمارس الشك بارداته الحره دون اجبار
الشك موقف عقلي واع وليس جهل بالأمور
لأنه يناقش وينقد ويفند حلول المشكلة ويتخذ لنقسه موقفا واعيا قائما على علم ومعرفة
س44:- وضح خصائص اليقين
ترجيح أحد الموقفين على الاخر وتاييده بالادله الكافية
القدرة على اختيار موقف والانحياز له
آن اليقين هوالانحياز الكامل لاحد الموقفين وتاييدهذا الموقف بالادلة والبراهين العقلية مجرد ليس موافقه عمياء
الموقف اليقيني موقف يتسم بالحرية في الاختيار ففي مقدرة الشخص آن يختار أحد الموقفين دون آي تأثير علية آو اجبار فهو قدرة على الاختيار بحريه وتدعيم الموقف بالأدلة العقلية دون اجبار اوضغط
س45:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي
الشك المذهبي
الشك المنهجي
مذهبي
لان صاحبه يتخذه مذهب له في الحياة والتفكير
منهجي
لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط
دائم
يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية
مؤقت
ينتهي بالوصول إلي الحقيقة
هدف
مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين
وسيلة
مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين
من اجل الشك
فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك
من اجل اليقين
فهو يبدا بالشك وينتهي باليقين
هدام
مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات
بناء
مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات
س46:- وضح مباديء الشك السوفسطائي
2- الاعتماد علي التناقض
1- الاعتماد علي الحواس
اعتمد السوفسطائيين في انكارهم للحقيقة على مبدأ التناقص في صورتة الغامضه فالاشياء جميعا تحمل صفات متناقضة فالفعل الواحد قد يبدو خير من جهه وشر من جهه اخرى لذلك اظهر السوفسطائيين الحق بمظهر الباطل والباطل بمظهر الحق وذلك عن طريق التلاعب بالالفاظ والمغالطات اللغوية
انكرواالسوفسطائيين دور العقل في المعرفة واعتمدوا علي الحواس كوسيلة للمعرفة ولان الحواس تختلف باختلاف الافراد انكروا وجود حقائق ثابتة فجميع الحقائق نسبية ومتغيرة وفردية ولذلك لايوجد معيار ثابت للصواب او للخطأ
س47:- الانسان مقياس كل شيء – انسب العبارة لقائلها مع الشرح
المعرفة غير يقنية لآنها تختلف من إنسان لاخر وذلك لاختلاف الحواس فالانسان مقياس كل شىء مايوجد ومالايوجد لذلك فالحقائق متعددة حول الموضوع الواحد وذلك بتعدد الاشخاص فالادراك الحسى يختلف من إنسان لاخر كما أنه في تغير مستمربالنسبة للفرد الواحد ويصبح الشك هو السمة السائدة في الحياة المعرفة
س48:- وضح كيف انتقل الغزالي الي اليقين
المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب
عندما عانى الغزالى من مرارة الشك سارع آلي الاعتكاف والزهد في الحياة ومارس أعمال الصوفية من مجاهدات حتى قذف الله النور الالهى في قلبه ليدرك كل الحقائق اليقينية فاصبح مكشوف عند الحجاب
الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية
الحدس هو المعرفة المباشرة ويرى الغزالى آن النور الإلهي يساعد القلب على حدس (معرفه )الحقائق اليقنية آلتي تعجز الحواس والعقل عن ادراكها وير الغزالى آن التصوف يساعدنا على ادراك الحقائق اليقينية لانه يخلع عنا رداء الدنيا ويرقى بنا آلي المستوى الروحانى العلوي لنستقبل النفحات الربانية واستشهد بالحديث النبوي ( آن لربكم في أيام دهركم لنفحات آلا فتعرضوا لها ) .
عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق
تبدأ الخطوة الثالثة مع تمام الشفاء من مرض الشك حيث تعود للغزالى طمانينة القلب وراحة البال وتيقن من وجود الله تعالى ووجوده هو نفسه ثم وجود العالم الخارجي من حوله .....لان التأكد من وجود الله يعني التأكد من وجود مخلوقات الله
س49:- حدد المقصود بالمنهج عند ديكارت
يعرف ديكارت المنهج قائلا (انه جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وتمكن من بلوغ اليقين )
النموذج الامثل للمعرفة اليقينية عندديكارت هي المعرفة الرياضية لان العلم لا يكون يقينيا إلا إذا اتخذ صورة المعرفة الرياضية
س50:- للمنهج عند ديكارت دعائم - وضح
هما فعلان عقليان يمارسهما الإنسان بالفطرة وهما
الحدس العقلي
الاستنباط
هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليما وهو يشبه الومضة السريعة للعقل الذي يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية ادراك مباشر دون مقدمات او الحاجة إلي شهادة الحواس
هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلي نتائج تلزم عنها
س51:- ايد الاشعري موقف الجهمية في الجبرية (علل صحة او خطأ)
س:- ايد الاشعري موقف المعتزلة في الجبرية (علل صحة او خطأ)
النقد
الجهمية
المعتزلة
المزايا
اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد
اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب
العيوب
تطرفهم في سلب العبد كل
حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب
جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال
س52:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية - فسر
الجانب الجسمي
ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي المنفعة العامة
الجانب الاجتماعي
ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين
الجانب الوجداني
ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية
الجانب العقلي
يضم القدرات العقلية كانط ومسكويه
س53:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا
نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر
س54:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب المنفعة العامة
اللذة لا تصلح مصدر للالزام الخلقي
المنفعة اتجاه اناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها
اغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة
س55:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع
س56:- ظاهرة البرق والرعد (الزلزال) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الخرافي والاسلوب الديني وطبق عليه هذه الظاهرة
س57:- ظاهرة الزلزال (البرق والرعد) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الفلسفي والاسلوب العلمي وطبق عليه هذه الظاهرة
مع تمنيات القاموس لكم بالتفوق والنجاح
الاستاذ :- حسين عبد اللطيف
مدرس اول مشرف بمدرسة السعيدية الثانوية