1- كتاب الفهرست لابن النديم

$$ تأليف الكتاب وأهميته التاريخية - سببه - هدفه:-
- ألف هذا الكتاب في القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي ببغداد ويعد من أهم الكتب في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية لأنه عرفنا على
ملامح التطور الثقافي والحضاري للعالم العربي الإسلامي وصور حركة الترجمة من اللغات الأجنبية للغة العربية والتأليف باللغة العربية
في مختلف فنون المعرفة . لهذا أصبح الكتاب وثيقة تاريخية للثقافة العربية .
- سببه تأليفه وأهدافه :- 1- ليساهم في انتشار حركة التأليف والترجمة باللغة العربية .
2- تقديم كتب باللغة العربية إلى القراء والباحثين .
3- تدوين طائفة من أخبار العلماء والخطوط العربية وتاريخ العلم .

$$ - أقسام الكتاب :- قسم ابن النديم كتابه إلى عشر مقالات من أهمها :-
1- المقالة الأولى :- تناولت ثلاثة فنون ( موضوعات ) هي :-
أ- وصف لغات الأمم وأنواع خطوطها كالخط العربي والسرياني والعبري وكذلك الخط الصيني والروسي وغيرهم كما اهتم
بخطوط المصاحف لأن المصحف منذ ظهور الإسلام صار موضع اهتمام للتفوق في الخطوط .
ب- أسماء كتب الشرائع المنزلة . جـ– علوم القرآن الكريم .
***ومن هنا نستنتج أن الثقافات قد التقت منذ القدم ببعضها البعض على مختلف الشعوب والأزمنة فالثقافة العربية الإسلامية عرفت
ثقافات العالم القديم وثقافات الشعوب الأخرى من أجل التعرف على التقدم العلمي في الحضارات الأخرى .

2- المقالة الثانية :- وقد خصص هذا القسم للنحويين واللغويين :-
- حيث تحدث فيها عن نشأة الدراسات النحوية واللغوية وتطويرها واهتم بالحديث عن أهم علماء هذه الدراسات وهو
" الخليل بن أحمد " 0 كما قسم ابن النديم العلماء إلى ثلاثة أقسام 1- نحويون ولغويون بصريون .
2- نحويون ولغويون كوفيون . 3- نحويون ولغويون بغداديون . نتج عن هذا وجود ثلاثة مدارس في النحو واللغة هي :-
أ- مدرسة البصرة . ب- مدرسة الكوفة . جـ- مدرسة بغداد .

3- المقالة الرابعة :- وخصص هذه المقالة للشعر والشعراء :- فقد قسم الشعراء إلى طبقات من حيث الزمن وهي :-
أ- طبقة الشعراء الجاهليين . ب- طبقة الشعراء الإسلاميين . جـ- طبقة الشعراء المحدثين .
**** وكان وسطيا في عرض منهجه فلم يتعصب لطائفة على حساب أخرى .

4- المقالة الخامسة والسادسة :- خصصهما لعلوم الدين الإسلامي ومن أهمها :-
أ- علم الكلام الذي يهتم بالقضايا العامة للعقيدة الإسلامية . ب- علم الفقه وأهم أعلامه ومذاهبه .
"""" في حين تحدثت باقي المقالات عن موضوعات أخرى لا داعي لذكرها الآن .
"""" كما وضح ابن النديم بان الحضارات لا تبنى إلا بالتكامل المعرفي عن طريق اتصال الثقافات ببعضها البعض .

$$ السريان ودورهم في ترجمة التراث العربي
- السريان هم أبناء اللغة السريانية التي تحدث بها أهل العراق والشام قبل الإسلام , وقد استخدمها البعض بعد ظهور الدين الإسلامي
بجانب اللغة العربية . - أما عن دورهم فقد ترجموا التراث اليوناني باللغة السريانية والعربية فاستفاد العرب منه .

$$ الأطباء في كتاب ابن النديم :- - ذكر ابن النديم أهم أطباء اليونان والعرب في كتابه ومن أشهرهم :-
أ- ذكر من أطباء اليونان " جالينوس " الذي ترجمت مؤلفاته إلى السريانية عن طريق "حنين بن إسحاق وتلاميذه " .
ب- بينما ذكر من أعلام الطب عند العرب " الرازي " الذي ألف أكثر من مائة كتاب في الطب .

$$ كتاب ابن النديم ملتقى ثقافات عديدة :-
- لم يقتصر هذا الكتاب على علوم الدين وعلوم اللغة ولكنه ضم ثقافات كثيرة كما تحدث فيه عن الشعراء والفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمين والمؤرخين والكتاب وعلوم اليونان والهند والفرس ولهذا كان الكتاب مظهرا من مظاهر التقدم الحضاري .

$$ مصطلحات هامة جدا :-
أ- الفن :- كل موضوع في مقالة يسمى فنا . ب- المقالة :- هي عبارة عن باب يضم مجموعة من الموضوعات .
جـ- الباب :- ويسمى المقال ويحوى عدد من الموضوعات .
د- الطبقة :- عبارة عن مجموعة من الأفراد يشتركون في مجال وزمن واحد .
هـ- المدرسة :- الاتجاه المتميز فى البحث والمذهب والطريقة .
و- الحضارة :- مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني يظهر فيها مدى الرقى .
ز- العلم :- إدراك الأشياء بحقائقها إدراكاً عقلياً . ح- الثقافة :- العلوم والمعارف والفنون , وهى كلمة عامة شاملة .

2- امتزاج الثقافات

كاتب الموضوع :-
أحمد أمين وهو أستاذ جامعي وعميد بكلية الآداب جامعة القاهرة له مؤلفات كثيرة في الثقافة العربية الإسلامية
مثل :- ( فجر الإسلام – ضحى الإسلام – ظهر الإسلام ) مزج بين الثقافة العربية والأجنبية بصورة رائعة .
----------------------------------------------------------------------
$$ لا شك أن الثقافة العربية تأثرت في العصر العباسي بثقافات الأمم الأخرى كاليونانية والهندية والفارسية بالإضافة إلى
التراث العربي القديم مما أدى إلى ازدهار الثقافة العربية وهنا سوف نعرض مظاهر هذا التأثر وهي كالتالي :-

أ – تأثر الثقافة العربية بعلوم وتراث اليونان :-
- لقد عرفنا أن اليونانيين قد برعوا بشكل واضح في العلوم الرياضية كالحساب والجبر والهندسة وكذلك في الفلك والطب والفلسفة
واستطاعت الثقافة العربية أن تتأثر بكل هذه العلوم اليونانية بعدما حدث اتصال بين الثقافتين عن طريق ترجمة الكتب اليونانية إلى
اللغة العربية كما كان للثقافة الهندية في هذه المجالات العلمية فضل على الثقافة العربية لكنه بشكل أقل تأثيرا من الثقافة اليونانية .

ب- تأثر الثقافة العربية بعلوم وتراث الهند :-
- لقد استفاد علماء العرب المسلمون في مؤلفاتهم من علوم الهنود كالرياضة الهندية والفلك ثم طوروها .

جـ- تأثر الثقافة العربية بعلوم وتراث الفرس : كيف أثرت الثقافة الفارسية في مضمون الأدب ؟
- لقد استفادت ثقافتنا العربية من الأدب الفارسي في مجالات عديدة من أهمها :-
1- حكم أردشير وبزر جمهر .
2- نظام الحكم عند الفرس الذي تناول طبقات الناس وصور العدل وتوقيعات الملوك وقصصهم مع الرعية.
- وهذا يدل على أن أدبنا العربي تأثر بالأدب الفارسي أكثر بكثير من تأثره بالأدب اليوناني .

$$ الأدب العربي هو الأكثر تأثيرا في ثقافتنا العربية :-
- بالرغم من تأثر العرب بالأدب الفارسي إلا أنه لم يغير من نظام الشعر العربي في العصر الجاهلي الذي احتفظ بتقاليده القديمة
من وزن وقافية وإنما استفاد أدبنا من بعض موضوعاته التي نشطت أدبنا ووسعت نطاقه .
*** لذا نرى أن أدبنا العربي تأثر بالأدب الفارسي في موضوعه لا في شكله .
- وقول الجاحظ يبين حب العرب للقصيدة الشعرية الجاهلية عندما قال إن الناس في العصر العباسي يفضلون الشعر الجاهلي على
الشعر الإسلامي ويتعلقون به ويقدرونه .

$$ كتاب " الكامل للمبرد " و " كتاب البيان والتبيين للجاحظ " :-
- أولا : " كتاب الكامل للمبرد " :- ألفه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد الذي يعد من أعظم علماء العرب في الشعر واللغة
والنحو والأمثال وتوفي [عام 285هـ] ويعد كتابه هذا من أهم كتب الأدب العربي القديم .

- ثانيا : " كتاب البين والتبيين " :- ألفه أبو عثمان الجاحظ وهو من أشهر الكتاب في القرنين الثاني والثالث وتوفي
سنة 255هـ ويعتبر كتابه من أهم كتب الثقافة الأدبية العربية حيث يضم موضوعات
مختلفة من الخطب والأمثال والرسائل وأقوال العرب كالشعر والعادات وغير ذلك .
$$ مصطلحات لغوية :-
- مجلس السمر : تدور فيه الأحاديث ويكون أول الليل والقصد منه التسلية.
- مجلس الأدب : تدور الأحاديث فيه حول القضايا الأدبية فموضوعها محدد ومترابط .
- مجلس العلم : يتناول القضايا العلمية في جميع المجالات العلمية عن طريق المتخصصين .
- مجلس الأنس : تدور الأحاديث فيه بطريقة مرحة وتكثر فيه الطرائف والفكاهات .









3- الطب العربي والنهضة الأوربية / لمحمد كامل حسين

$$ الثقافة العربية عند الغرب :-
في صقلية :- لما فتح العرب صقلية في أوائل القرن التاسع الميلادي ظلوا يحكمونها لمدة قرنين فانتشرت الثقافة العربية بصورة كبيرة في صقلية وسالرنو وبالرموا بالإضافة إلى ثقافتهم اللاتينية والإغريقية

- فردريك الثاني :- من أهم علماء النورمان الغرب الذين اهتموا بالعلوم العربية حيث كان يعرف التحدث بالعربية ويخاطب بها ضيوفه من العرب وكان من أشهر علماء عصره حكمة وسياسة واشتهر بتشجيع كل العلماء من مسلمين ومسيحيين ويهود دون أن يتعصب لأحدهم ضد الآخر .

$$ الترجمة ودورها في نشر الثقافات :-
في سالرنو :- ظهرت حركة علمية في سالرنو تحاول ترجمة الكتب الإغريقية إلى اللاتينية لكنها لم تنجح بسبب عدم قدرة عقول الأمم اللاتينية على استقبال العلوم اليونانية مباشرة مما عاق تقدم العلوم الغربية .

قسطنطين الأفريقي :- أثبتت البحوث العلمية أن قسطنطين لم يكن عالما باللغة العربية إلا قليلا ولم يذهب إلى الشرق العربي
كما أن علمه باللاتينية والطب كان ضعيفا ولم يكن صادقا في نسب الكتب لأصحابها .
## ولهذا ينكر الكاتب أن يكون لهذا الرجل دور في ازدهار الحركة العلمية في سالرنو .
أهم أعماله :- ولكن لا ننكر أن من أهم أعماله ترجمة كتاب "كامل الصناعة لعلي بن عباس المجوسي " أو" الكتاب الملكي"
وإن لم تكن ترجمته هي أفضل الترجمات ولكن أفضل التراجم للكتاب ترجمة " أسطفان الأنطاكي " .
وهذه الترجمة كان لها الفضل في فتح تاريخ الطب اللاتيني وازدهاره .

$$ثالثا : التبادل الثقافي بين الأمم :-
1- الطب العربي في الأندلس :- استطاع أهل الأندلس الاستفادة من الطب و العلوم العربية أكثر من أهل صقلية وسالرنو بسبب:-
أ- رغبة الأندلسيين في تعلم العربية لعوامل سياسية واجتماعية . ب- كذلك لقدرتهم على فهم العربية واللاتينية .

2- أثر الحروب على التبادل الثقافي:- بالرغم من الحروب الشديدة بين العرب والأمم اللاتينية إلا أنها لم تؤثر على
التبادل الثقافي والعلمي من فلسفة وطب وغير ذلك بينهما .

3- عيوب الترجمة :- تتمثل هذه العيوب في :- أ- التراجم المزدوجة أي ترجمة الكتب إلى لغة قشتالة ثم إلى اللغة اللاتينية .
ب- عدم معرفة بعض المترجمين للموضوعات التي يترجمونها .

4- دور الكنيسة في طليطلة :- استطاع " دون ريموندو " أسقف طليطلة أن يجمع علماء من العرب والمسيحيين
واليهود ليترجموا العلوم المختلفة وأدخل هذه العلوم في مناهج المدارس المسيحية
فازدهرت الحركة العلمية في طليطلة بفضل هذا الرجل .

$$ الطب العربي ومؤلفات الأطباء :-
- لقد اهتم الكثير من علماء العرب بالطب ومن أشهرهم :-
أ- " إسحاق بن سليمان " :- وهو طبيب مصري لكنه عاش أغلب عمره في القيروان ومن تلاميذه " ابن الجزار " .
ب- " موسى بن ميمون " :- وهو طبيب صلاح الدين .
جـ- " أبو منصور الهروي – ومأسوية المارد يني " :- وهما من العلماء العارفين بعلم العقاقير .
د – " عمار الموصلي – وعلي بن عيسى " :- وهما من علماء رمد العيون .
هـ- " ابن البيطار " :- وهو صاحب كتاب العقاقير .
و- " علي بن موسى " :- وهو صاحب كتاب في العيون
ز- " الحاوي " :- وهو صاحب كتاب الحاوي .
"وكتب ابن البيطار وعلي بن موسى والحاوي ظلت تدرس في جامعات أوربا حتى أواسط القرن السادس عشر لأنها ترجمت بعناية فائقة ".
ح- ابن رضوان المصري الذي ألف كتابا مفيدا سماه " شرح الصناعة الصغيرة لجالينوس " .
*** وقد خص الكاتب ذكر هؤلاء الأطباء خاصة لأن كتبهم ترجمت إلى اللاتينية .

$$ : ترجمة التراث اليوناني إلى اللغة السريانية والعربية
- لم نر عيوبا في ترجمة التراث اليوناني ببغداد إلى اللغة السريانية ثم إلى اللغة العربية التي قام بها " حنين بن إسحاق وغيره من تلاميذه
- ومن أشهر المترجمين " جيرارد الكرموني " الذي ترجم سبعة وثمانين كتابا حيث سار الكثير من المترجمين على نهجه في أسلوب ترجمته كما أنه أكثر علما وصدقا من قسطنطين الإفريقي وهو صاحب مدرسة في الترجمة مثل
مدرسة حنين بن إسحاق وثابت بن قرة .

4- رابعا : الشعوب والحضارات من كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي


$$رأي ابن المقفع فيفضائل الأمم والشعوب:-
## لا شك أن لكل أمة مجالا تفوقت فيه عن باقي الأمم نوضحها فيما يلي :-
1- الفرس : برعوا في السياسة والآداب والحدود والرسوم . 2- الروم : برعوا في العلم والحكمة .
3- الهند : برعوا في الفكر والسحر والأناة والخفة والروية . 4- الترك : برعوا في الشجاعة والإقدام .
5- الزنج :عرفوا بالصبر والكد والفرح . 6- العرب : برعوا في الخطابة والبيان والنجدة والجود .

$$ رأي ابن المقفع في العرب وسبب ذلك :-
## رأى ابن المقفع أن العرب أعقل الأمم وأكثرهم ذكاء فبالرغم من أنهم عاشوا في صحراء موحشة إلا أنهم :-
1- أدركوا بفكرهم ضرورة الاستفادة من الأرض والسماء في معايشهم فالسماء تمطر والأرض تنبت فاستقرت حياتهم .
2 - احتاجوا إلى الانتشار في الأرض والتنقل من مكان لآخر فاستعانوا بالنجوم لتهديهم للتنقل دون أن يضلوا الطريق .
3- تميزوا بحفظ الجار وبذل المال وصنع المعروف .
4- وتميزوا أيضا بصحة فطرتهم وقوة بنيان أجسادهم وصواب فكرهم وسرعة الفهم .

$$ شروط الفضل والشرف لأمة من الأمم :-
1- معرفة الشئ المميز الذي يتفوق به قوم على غيره . 2- معرفة فضائل الأمة ورذائلها أي محاسنها ومساوئها .

$$ موقف الأفراد من فضائل أمتهم ومجتمعهم الذي يعيشون فيه :-
- الفضائل التي تتميز بها الأمة عن غيرها هي المشهورة عند أغلب أفرادها ولكنها لا توجد في كل فرد من أفرادها فهناك قلة من أفراد هذه الأمة يخالفون هذه الفضائل فقد نجد في الفرس الجاهل بالسياسة وفي العرب نجد الجاهل والبخيل والجبان وهكذا في كل الأمم .

$$ رأي الكاتب في التفاضل بين الشعوب :-
- قال الكاتب بأن أهل الفضل من كل أمة يتساوون في مجدهم مع أهل الفضل في الأمة الأخرى كما أن أهل النقص والرذيلة والخسة في كل
أمة يتساوون مع أمثالهم في الأمم الأخرى إذن الأمم تساوت في الفضائل والنقصان وهذا الأمر جاء موافقا لفطرتهم التي خلقوا ليها وفكرهم .

$$ سؤال لابن المقفع وإجابة :-
- سأل ابن المقفع عن أعقل الناس والأمم , فقيل له بأنهم الفرس أو الروم أو الصين أو الترك أو الهند لمجاملته .

$$ : من العجم ؟ العجم هم العناصر الغير عربية مثل الفرس والروم واليونان والهند والترك والصين وغير ذلك .
$$ : من كاتب الموضوع :-
- هو أبو حيان التوحيدي ( 320- 400 هـ) أحد أعلام الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري عاش أكثر حياته في بغداد لدراسة النحو والفقه والفلسفة والمنطق والأدب من أهم مؤلفاته :- " الصداقة الصادقة – المقابسات – الإمتاع والمؤانسة – البصائر والذخائر "

$$ : ( أتفضل العرب على العجم ؟ أم العجم على العرب ؟ )
1- من القائل ؟ ولمن ؟ وبم أجابه ؟ 2- الكاتب ابن بيئته ... ناقش من خلال دراستك للموضوع .
ج: 1- القائل الوزير ،للكاتب وأجاب الكاتب قائلا أن الأمم عند العلماء أربع : الروم والعرب وفارس والهند .
2- الكاتب ابن بيئته حيث كان أبو حيان التوحيدي في بيئة يكثر فيها الصراع بين العرب وغيرهم من الفرس والهنود والأتراك
واليونان ، ولذا دار الحوار في تلك الليلة ( السادسة ) حول المفاضلة بين الأمم ، وانتهى إلى المصالحة بين الجميع فلكل أمة
مزاياها وعيوبها .

$$ : رأي ابن المقفع في الفرس
ج : أنهم ليس أعقل الأمم ، فهم قوم علموا فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا ، وبدئوا بأمر فإتبعوه ، ليس لهم استنباط ولا استخراج .










5- هذا هو عصرنا للدكتور/زكى نجيب محمود

# الكاتب:- ولد عام 1905 بدمياط , نشأ وتربى في السودان تخرج في كلية الآداب عام 1930 , نال درجة الدكتوراه من لندن تدرج في
المناصب حتى صار أستاذا للفلسفة , عمل رئيسا لتحرير مجلة(الفكر المعاصر) توفى عام 1993
# هدف الموضوع :- إيجاد وعىّ جديد للإنسان حتى يستطيع أن يبقى ويتقدم .
الموضوع
- معنى العصر: ليس معناه مرور عدد من السنين بين عصر وعصر إنما العصر هو أن تسود فكرة أساسية جديدة الحياة يهتم بها الناس , وعندما لم تعد تلك الفكرة كافية تسود فكرة أخرى جديدة فيعيش الناس من خلالها عصرا جديدا

- كيف يتخلف الناس عن مسايرة عصرهم ؟ وما نتيجة ذلك ؟
ج : إذا تمسكوا بفكرة قديمة فى حين أن بقية الناس تسودهم فكرة جديدة قد أصبحت محورا لحياتهم ونتيجة ذلك يصبحون كالغرباء عن عصرهم وينظر إليهم الناس بدهشة واستغراب حتى يمكن أن يصفوهم بالجنون .

- كيف يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟ و ما مقومات الفكرة الجديدة ؟
ج : يستطيع ذلك بمسايرة الفكر الجديد الذي ساد وإلا فإنه يعجز عن مواجهة التحديات المعاصرة مثل أهل الكهف الذين فضلوا العودة إلى كهفهم أي فضلوا الموت بعيدا عن الحياة لأنهم لم يتأقلموا مع العصر الجديد .
- أما المقومات :- 1- أن تكون غزيرة وجديدة . 2- أن تفي بحاجات الناس ومتطلباتهم .
اضرب مثلا لفكرة جديدة بعد فكرة قديمة . ج : الفكرة التي امتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى الآن وهى أربعة قرون , حيث
سادت فكرة جديدة ميزتها وهى أن يضيف الناس إلى قراءة الكتب الموروثة عن أسلافهم قراءة ظواهر الطبيعة حتى تتيح لهم تسخيرها
لخدمتهم والتحرر من قيودها ونتج عن ذلك معرفة الإنسان لقوانين الكهرباء والضوء والصوت .

- كيف قسم الكاتب العصر الجديد ؟ ج : قسمه إلى قرون أربعة ضمتها فكرة واحدة هي فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة وهذا
العصر يمكن أن يتفرع إلى عصور كل منها ما يقرب من قرن له خصائصه المميزة حيث يصلح أن يكون عصرا قائما بذاته , تقدم فيه
الغرب الأمريكي والأوروبي واليابان أما بقية الدول فقد استمرت تأخذ ولا تعطى .

- ما الفكرة التى سادت فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين ؟
ج : فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين نجد تطورا كبيرا فبعد انشغال العلماء بالقراءة داخل الجدران فى كتب السابقين خرجوا لقراءة الطبيعة قراءة مباشرة وجابوا الأرض والبحر والجو والأفلاك ليكشفوا المستور لذلك أصبح القرن العشرين عصرا مستقلا بذاته.

- لماذا لم يعد قانون الجاذبية لنيوتون مقبولا في القرن العشرين ؟
ج : لتغير الاتجاه نحو قراءة الطبيعة واختلاف أبجديتها فبعد أن كان قانون الجاذبية عند نيوتون يقوم على ( أن كل شىء يبقى على حاله من الحركة أو السكون حتى يأتيه عامل خارجي فيغيره ) أصبحت الفكرة الجديدة في القرن العشرين تقوم على أساس هو العامل الداخلي في الشيء المتغير بالإضافة للعامل الخارجي مثل حركة إلكترونات الذرة التي تقفز من مدار لآخر داخل الذرة دون التقيد بقانون الجاذبية التي محورها أن الزمان والمكان كل منهما مطلق .وقوانين الحركة حتمية الحدوث .

- كيف تغيرت النظرة العلمية بظهور نظرية النسبية لأينشتين؟
ج: جاء عصر النسبية وأصبح الكون يُقرأ على أساس نظرية النسبية التي أقرت أن حقائق الكون ليست مطلقة بل مذبذبة ولذلك فمقاييس الأطوال والأحجام والسرعات تتغير قليلا في كل مرة لذلك يجب أخذ المتوسط بعد قياسها عدة مرات على مقاييس تزداد دقة بتقدم العلم

- ما معنى قول الكاتب " أن تغير النظرة العلمية يسبق تغير الحياة العلمية " ؟
ج : يعنى أن الفكر العلمي يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة أولا ثم تسود تلك الرؤية بين الناس أو أن علم العلماء يسبق التطبيق بفترة ففي القرن الماضي أخذ الفكر العلمي يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة التي تقول : إن تغير الأشياء مرهون بدافع من داخلها وليست حسب العوامل الخارجية فقط ثم في أواخر القرن الماضي جاءت ذروة هذا التراكم متمثلة فى نظرية النسبية .

- ما معنى قول الكاتب " العصر الحديث عصر قراءة الطبيعة مباشرة " ؟
ج : أن علماء العصر الحديث انطلقوا إلى الكون يخضعونه لسيطرتهم بعد أن كانوا يمكثون داخل الجدران يعكفون على قراء كتب السابقين

- حياة الكائن الحي من داخله تملى على البيئة شروطها ,,,, وضح ذلك .
ج : أجمع الفلاسفة والمفكرون والأدباء في العشرات الأولى من القرن الماضي مثل ( هيجل – شوبنهاور- نيتشه) أن أولوية الحياة فى إرادتها قبل ظروفها وأن ارتكاز تطور الحياة على العوامل الداخلية والخارجية أيضا وانعكس ذلك على مفكرين آخرين من أمثال
(ماركس- فرويد ) ولم يشذ عليهم سوى داروين صاحب نظرية التطور التي ثبت بطلانها فقال : إن التطور نتيجة للعوامل الخارجية أى تتأثر بالبيئة فقط دون إرادة من الكائن الحي .
الوحدة الثانية 1-اللغة العربية المعاصرة
$$ الكاتب وهدفه من المقال :-
محمد كمال بشر : عالم لغوى وأديب ولد في كفر الشيخ درس في الأزهر وبريطانيا , نال الدكتوراه في الأدب واللغة , عمل عميدا لدار
العلوم , و أمين المجمع اللغوي بالقاهرة وأمين جمعية حماة اللغة العربية .
***** ويهدف في هذا المقال إلى معالجة الآراء المختلفة حول اللغة العامية والفصحى .

$$ وازن بين تعريف اللغة العربية الفصحى والمعاصرة ج : الفصحى هي : عربية العصور القديمة .
أما العربية المعاصرة هى : عربية الحاضر أو هى لغة الأدب الجيد اليوم وهى مكتوبة في الأغلب .

$$ سبب استخدام الكاتب مصطلح " العربية المعاصرة " . وما موقف المثقفين من كلمة الفصحى ؟ :-
- يرجع ذلك لسببين :-
1- استخدام كلمة " الفصحى " قد يجعل الناس يظنون أننا سوف نتناول القضية القديمة الجديدة قضية الفصحى والعامية .
2- كلمة " الفصحى " تعنى لدى الناس تفضيل أسلوب على آخر في الكلام .
- أما بعض المثقفين فيتوهمون من كلمة الفصحى أن الكلام الفصيح الذي نستخدمه في عصرنا الحالي هو نفس اللغة التي استخدمها القدماء

$$ مفهوم ومجالات العربية المعاصرة - وسبب تركيز الكاتب على لغة الكتابة لا لغة الكلام :-
- هي : عربية الحاضر أو هي لغة الأدب الجيد اليوم وهى مكتوبة في الأغلب . -أما مجالات العربية المعاصرة كثيرة نوجزها في الآتي :-
أ- تستخدم في الأدب الجيد شعرا ونثرا . ب- تستخدم في الكتب العلمية والمجلات الأدبية والصحف اليومية .

- أما عن سبب تركيز الكاتب على لغة الكتابة لا لغة الكلام :-
,, لأن لغة الكلام لغة مرسلة لا تخلو من الوقوع في الخطأ فالمحاضر في الجامعة أو في أحاديث إذاعية أو خطب عامة لا يسلم أحدهم من الوقوع في الخطأ سواء كان المتحدث متخصصا أم غير متخصص , أما لغة الكتابة هي اللغة السليمة في استخدامها .

$$ استخدامات كلمة التطور في اللغة- كلمة التطور لها أكثر من تفسير عند أهل اللغة نوجزهم فيما يلي :-
1- [ رأي حديث ] الانتقال من طور إلى طور أفضل وأحسن من الطور السابق فهذا أعظم دور للغة .
2- [ رأي تقليدي ] أما التقليديون في اللغة فهم يؤمنون بأن القواعد الأساسية وحدها هي أساس الحكم على اللغة الصحيحة من
اللغة الخاطئة وهم لا يؤمنون بوجود تطور في اللغة .
3- [ رأي وسطي ] أما أصحاب النظرة الوسطية فقالوا عن التطور بأنه انحراف وخطوة جديدة في اللغة لا نستطيع أن نحكم عليها
بالصواب أو الخطأ حتى الآن .
4- [رأي خاص ] أما بعض المثقفين الآخرين سموه بالتغيير وهو عبارة عن ظواهر جديدة لحقت اللغة في عصرنا الحالي .

$$ - أسس الحكم والتقويم بالصواب أو الخطأ على أي تطور يلحق باللغة :- - أسس الحكم بالصواب أو الخطأ في اللغة :-
1- عرضها على القواعد التقليدية الموجودة في كتب اللغة . 2- مدى انتشار الظاهرة الجديدة واستعمالها بين الناس .
3- التفريق بين المستويات اللغوية المختلفة فهناك أسلوب في الكلام يصح في موضع ولا يصح في موضع آخر.

$$ العوامل التي تدفع اللغة للتغيير والتطور :- أ- التأثر بعادات وتقاليد الناس على مختلف بيئتهم ولغتهم .
ب- انتشار بعض اللهجات واللغات بين الناس بصورة كبيرة وسريعة . جـ - استخدام أسلوب جديد ولغة خاصة بين أبناء المكان الواحد .

$$ نظرة القدماء إلى مسألة التطور في اللغة :-
- يرى القدماء أن هذا يعد خطأ وانحراف في اللغة ويجب علينا ألا نهتم به بل علينا إهماله لهذا طلبوا عدم الاستشهاد في
مسائل وأمثلة النحو والصرف بهذا اللون من اللغة . وترتب على ذلك غلق أبواب البحث أمام الدارسين في هذا المجال .

$$ ما رأى الكاتب فيما أغفله علماء العربية القدامى ؟ ج : رأيه أن هذا الفعل خطأ لأنهم عندما فعلوا ذلك قد أغلقوا أبواب
البحث في وجه الدارسين بعدهم وهكذا ظلت العربية تتطور دون أن يسجل أحد هذا التطور أو يلتفت إليه .

$$ ما الفرق بين التسجيل والتقويم ؟التسجيل : عملية تقصى الدارسين الحقيقة وتسجيلها بطريقة الوصف .
التقويم : وضع قوانين وأحكام محددة يسير الناس على هديها .

$$ أية لغة تنزع إلى اتجاهين متضادين ما هما ؟وضح قضية المحافظة والتجديد في حياة اللغة
ج : 1- اتجاه المحافظة ( محاكاة الأجيال المتلاحقة ) فكل منا يحاول محاكاة أبناء بيئته فى أساليبهم وتعبيرهم فلا ينعزل عنهم .
2- طريق التغيير ( التجديد والتطور ) يبدأ على مستوى الفرد أو مجموعة أفراد يتفقون على ما ابتكروه بمحض الصدفة وتلك تسمى
مرحلة (التغيير أو الإبداع ) , ثم تليها مرحلة انتشار اللفظ وذلك يعتمد على درجة قبول اللفظ من الناس .

2- مستويات اللغة العربية المعاصرة في مصر

كاتب هذا المقال :-
السعيد محمد بدوى / أستاذ علم اللغة بالجامعة الأمريكية درس في الأزهر ودار العلوم وبريطانيا وله دراسات فى اللهجات العربية ومستويات
اللغة له إسهامات في معجم ( أسماء العرب) وغيره .

$$ الفكرة الشائعة عن المجتمع المصري نحو التركيب ( استخدام اللغة ) :-
- عرف المجتمع المصري باستخدام نوعين من اللغة لا ثالث لهما وهما :- 1- الفصحى . 2- العامية .
*** ولم يستخدم المجتمع اللغة المتوسطة بين الفصحى والعامية التي طالب بها بعض الحكماء في فترة من الفترات .

$$رأي توفيق الحكيم في إمكانية وجود صلة بين المحورين ؟
يري توفيق الحكيم أن هناك نمط متوسط يجمع بين المحورين سماه باللغة الثالثة كما قال في مسرحيته الصفقة لابد لي من تجربة ثالثة لإيجاد لغة صحيحة لا تخالف قواعد الفصحى وفى نفس الوقت لا تنافى واقع الناس ، ويرى البعض أن ذلك دعوة أو محاولة لإيجاد شيء ليس موجودا أصلاً 0

$$ استحالة الفصل بين النشاط اللغوي داخل المجتمع رأسيا أو أفقيا :-
- لا بد أن نعلم أن اللغة التي ندرسها ونتحدث بها قد تختلف من حيث اللهجات بحسب :-
أ- الامتداد الأفقي في المجتمع أي تختلف من مكان لآخر فمثلا لهجة الشرقية تختلف عن لهجة دمياط .
ب- وبحسب الامتداد الرأسي أيضا ونقصد بذلك اختلاف مستويات اللغة في المكان الواحد بين العاميين والمثقفين .

,,, فهذا الاختلاف يسمى تراكيب متداخلة سواء كانت للمثقفين أو العوام أو الطبقة المتوسطة فلا يمكن أن نفصل بينها ونعتبرها لغات وثقافات مختلفة . فمثلا كوبري إمبابة قسم الخط العرضي بين الناس من حيث الموقع الجغرافي إلى قسمين تختلف لهجاتهم ودرجات ثقافاتهم لكن لا يمكن أن نعتبرها لغات وثقافات مختلفة لأن كل إنسان فيه قدر من الثقافة وقدر من الأمية فهل نعتبره شخصين مختلفين ؟ !

$$ : مستويات اللغة العربية في وسائل الإعلام بمصر :-
1- فصحى التراث :- هي اللغة الفصحى التي نشأ عليها الإنسان العربي فهي لغة غير متأثرة بلغات أخرى في نشأتها وفي عصرنا هذا لا يتحدث بها إلا القليل كعلماء الدين والأزهر كما يستخدمها من رجال الإعلام إلا مقدمو البرامج الدينية مثل برنامج " رأي الدين " .

2- فصحى العصر :- هذا النوع من اللغة نشأ متأثرا بالحضارة المعاصرة وهي تستخدم بشكل أوسع من فصحى التراث لأنها لغة تتصل بشكل مباشر بعصرنا الحالي فنستخدمها في نشرات الأخبار والتعليق السياسي والأحاديث العلمية .

3- عامية المثقفين :- وهذا النوع من اللغة تأثر باللغة الفصحى والحضارة المعاصرة معا ومجالات استخدامه أيضا واسعة وبخاصة
في المناقشات التي تجري بين المثقفين في الموضوعات الحضارية مثل " مسائل العلم والسياسة والفن
والمشاكل الاجتماعية وكذلك البرامج التلفزيونية التي تناقش القضايا المسرحية من خلال مؤلفي المسرح ,
وصارت هذه اللغة هي لسان الحضارة المصرية في أكثر من برنامج إعلامي مثل " برنامج مع النقاد " .

4- عامية المتنورين :- هذه اللغة يستخدمها الكثير من غير الأميين أي عامة المثقفين في أمور الحياة اليومية في البيع والشراء
ورواية الأخبار والحديث بين الأهل والأصدقاء والجيران عن المشاهدات وأحداث اليوم والطعام والشراب ...
وهذه اللغة تستخدم أكثر في الإعلام النسائي .

5- عامية الأميين :- يتحدث بهذا النوع من اللغة الأميون في القرى والريف المصري وهذه اللغة لا تحتل مكانة في الإعلام المصري
إلا في حوارات مع الجمهور في بعض البرامج التي تتصل بالجمهور اتصالا مباشرا مثل برنامج " على الناصية " .

$$ : ما المقصود بالمصطلحات الآتية : ( اللهجات الجغرافية ــ اللهجات الطبقية ــ الفصحى التقليدية ) ؟
** اللهجات الجغرافية : هي طرق النطق والتعبير بين المناطق الجغرافية المتباعدة كالإسكندرية والقاهرة وأسيوط .
** اللهجات الطبقية : وهي التي تختلف بين المثقفين والعوام ، وفي كل منهما درجات تحس في الفرق بين لهجات الأميين والمتعلمين وبين لهجة أولاد البلد والمثقفين .
** الفصحى التقليدية : اللغة الفصحى المحافظة على القواعد وغير المتأثرة بالبيئة المعاصرة ، ويمثلها علماء الأزهر والبرامج الدينية .


3- اللغة العربية بين اللغات العامية والمعاصرة

$$ الكاتب هو الدكتور محمود فهمي حجازي:-
أستاذ علم اللغة ورئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة القاهرة سابقا ، ورئيس جامعة نور مبارك بأوزبكستان ، وعضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة .

$$ اللغة العربية من أهم اللغات المعاصرة . وضح ذلك .
لأنها اللغة القومية لأكثر من عشرين دولة في أفريقيا وآسيا، كما أنها جزء أساسي من العقيدة بالنسبة لعدد من المسلمين فى كل أنحاء العالم

$$ أنواع اللغات الوارد ذكرها في الموضوع :-
1- اللغة العربية :- التي تعد من أهم اللغات في العصر المعاصر لأنها اللغة القومية لأكثر من عشرين دولة في أسيا وأفريقيا كما لغة لنسبة كبيرة من المسلمين في كل أنحاء العالم .
2- اللغة الأكادية :- تعتبر من أقدم اللغات العالمية وكانت اللغة الأولى والأم عند أهل الرافدين " العراق " وهي من اللغات السامية.
3- اللغة الآرامية :- أصبحت لغة عالمية بعد اللغة الأكادية وأيضا هي من اللغات السامية .
4- اللغة اليونانية :- لقد انتشرت هذه اللغة في بدايتها في أماكن واسعة منها أسيا الصغرى والبلقان والشام ومصر ولكن في العصور الوسطى انتشرت لغة جديدة هي اللغة اللاتينية التي أصبحت اللغة الرسمية في التعامل الثقافي والديني داخل أقاليم الغرب الأوربي .

$$ اللغة ترتقي برقي أبنائها وجماعتها وحسب المعيار الجغرافي لها :-
- لا شك أن اللغة العربية ارتقت في العالم الإسلامي رقيا لا مثيل له ومن مظاهر هذا الرقي :-
1- أصبحت اللغة الرسمية للعالم الإسلامي في الوطن العربي والغربي وفي كل بقاع الأرض .
2- أصبحت لغة التعامل على المستوى الثقافي والعلمي والديني .
3- كانت الرباط المشترك الذي يجمع أبناء الحضارة الإسلامية .
4- كانت تحتل المركز الثامن في أفريقيا وغرب أسيا عام 1960بينما احتلت المركز السادس في 1970متقدمة على اللغة اليابانية والألمانية بسبب انتشارها النسبي في دول غير عربية .
- ولا يغفل أحدنا أن اللغة العربية في انتشار مستمر وبخاصة في الدول التي تستخدم أكثر من لغة أو ذات الثنائية اللغوية وهذا بسبب انتشار التعليم العربي ووسائل الاتصال بين الجماهير وتبادل الثقافات .
- أما المعيار الجغرافي الذي نقصده هنا هو عدد الأبناء وليس المكان فاللغة العربية هي اللغة الأولى عند مائة وخمسين مليونا من أبناء الدول العربية وبهم صارت أكثر اللغات انتشارا في القارة الأفريقية .

$$ واجبنا نحو اللغة العربية حتى تنال مكانتها العالية واللائقة :-
- هناك أدوار هامة في المجتمع وواجبات ضرورية لتنال اللغة العربية مكانته العالية تتمثل في :-
1- ضرورة تكامل الأجهزة المهتمة باللغة العربية مثل المؤسسات التعليمية والإعلامية والإدارية .
2- ضرورة العمل والكفاح في المجالات اللغوية لتصبح اللغة العربية لغة العلم والتقدم .
3- العمل على نشرها في كل بقاع الأرض بكل الوسائل الممكنة .

$$ اللغة العربية خارج الأقطار العربية :-
- منذ قديم الزمان تهتم الأقطار الغير عربية باللغة العربية عن طريق المؤسسات التعليمية التقليدية في العالم الإسلامي بآسيا وأفريقيا التي تقوم بدور هام في العالم الغير عربي مثل :-
1- تدريس اللغة العربية في آلاف المدارس الحكومية بباكستان .
2- تدريس اللغة العربية في المدارس الحكومية والإسلامية بماليزيا وإندونيسيا .
3- تعتبر اللغة العربية من أهم اللغات الأفريقية في قارة أفريقيا بسبب قوة العلاقة بين اللغة العربية ولغات غرب وشرق أفريقيا مثل لغة الهوسا واللغة السواحلية .
- " مكانة اللغة العربية في المنظمات الدولية " :-
,,, تهتم بعض المنظمات الدولية باللغة العربية كلغة عمل حر وعمل في جامعة الدول العربية وكذلك لغة عمل في منظمة الوحدة الأفريقية ومنظمة المؤتمر الإسلامي .

$$ موقف الخدمات اللغوية في الأمم المتحدة من اللغة العربية , وواجبنا نحو ذلك :-
- لا شك أن اللغة العربية تستخدم في خدمات الأمم المتحدة مثل الترجمة الشفوية وكذلك ترجمة الوثائق الأساسية وورقات العمل
والمحاضر وطبع الوثائق وتوزيعها وترجمة المراسلات والأوراق الإدارية . وبعضها الآخر يتصل بدورة العمل
(مثل ترجمة المراسلات ، وترجمة الأوراق الإدارية وترجمة الوثائق )
- " واجبنا " :وتنفيذ هذه الأعمال يحتاج إلى عدد من المترجمين على مستوى رفيع حتى يتحقق الاستخدام الكامل للعربية فى المنظمات
الدولية 0
$$ " قضية النحو " :-
- لم يقتصر تدريس النحو على القواعد النحوية التي وضعت منذ زمن قديم ولكن تناول أهمية الجانب الصوتي في تعليم اللغات كما عرفنا أن اللغة عادة تكتسب بالممارسة والتدريب ولا تكتسب بالتلقين النظري .

$$ موقف المجامع اللغوية من المصطلحات وألفاظ الحضارة :-
- للمجامع اللغوية موقف من المصطلحات وألفاظ الحضارة حيث وضعت فيها عن طريق :-
( لفظ جديد من مادة عربية وبوزن عربي + تغير دلالي بإعطاء معنى جديدا للكلمة + الافتراض المعجمي عن طريق قبول كلمات أجنبية )
- كما انشغلت المجامع اللغوية بتيسير الكتابة العربية حيث ظهرت الحاجة إلى استخدام الحروف العربية في الحاسبات والأجهزة الحديثة مما أدى إلى ضرورة تيسير الكتابة العربية لتستطيع الآلات الكاتبة الحديثة والحاسبات استقبال الحروف العربية بسهولة وضبطها .

================================================== ==============


4- ألفاظ معاصرة د م شوقي ضيف

$$ أراد شوقي ضيف أن يثبت لنا أن اللغة تنمو وتتغير لتغير وتطور الحياة في العلم والنظم لتناسب مفهوم الحياة الثقافية الجديدة وسوف نعرض بعض هذه النماذج :-

1- كلمة " إمضاء " :-
,,, في القديم :- هي مصدر للفعل أمضى بمعنى أنفذ أي نفذ كما جاء في الحديث الشريف " ليس لك من مالك إلا ما تصدقت
فأمضيت أي فأنقذت فيه صدقتك ولم تتراجع .
بينما في ,,,الحديث :- بمعنى توقيع الشخص باسمه على ورقة أو أوراق رسمية.

2- كلمة " أجاز " :-
,,, في القديم :- معناها في القديم أجاز الشئ أي جعله جائزا / والطريق قطعه والعقد أمضاه / والرأي أنفذه والعالم أجاز لتلميذه أن يروي عنه أي أذن له أن يروي عنه / والقوم أجازوا لفلان بالحج أي سمحوا له بالمرور في أرضهم من أجل أن يذهب للحج .
,,, في الحديث :- استخدم المعاصرون كلمة " الإجازة " بمعنى أيام العطلة وإعفاء الشخص فيه من القيام بعمله اليومي حيث استخدموا هذا اللفظ بمعنى " ساغ " كتسويغ أيام العطلة .

3- كلمة " التجريف " : -
,,, في المعاجم اللغوية كلمة التجريف بمعنى الأخذ بكثرة فمثلا جرف الشئ أي أخذه أخذا كثيرا / وجرفت الشئ أي ذهبت به كله أو بمعظمه / وجرف السيل الوادي إذا ذهب بما عليه من الكلأ .
,,, أما استخدام كلمة التجريف في تجريف الأرض أي أخذ ونزع جزء من سطحها المزروع فهذا استخدام عصري يوسع المعاني التي يستخدم فيه اللفظ .

4- كلمة " التحوير " :-
- هذه الكلمة خير دليل على أن هناك كلمات تغير معناها في العصر الحديث عن مجال استخدامها في المعاجم القديمة .... فمعناها
*** في العصر الحديث " التغير فمثلا حورت الكلام أي غيرته لضده .
*** أما قديما فمعناها التبييض فمثلا حور الثوب أي غسله وبيضه وفي لسان العرب بمعنى تغير الشئ من حال إلى حال .

5- " التسويس والتسييس " :-
- كلمة " تسييس " من ساس الرعية أي قام عليها وملك أمرها وتحكم فيها .............. والأصل أنها جاءت من يسوس الدواب أي رعاها وخضعت له وروضها له وهذه الكلمة من سوس وليس من سيس إذن فلماذا نقول تسييس ولا نقول تسويس ؟ وذلك خوفا من اللبس في فهم المعنى فقد يفهم البعض من التسويس أنه السوس كالذي في الخشب أو في الطعام كما يشيع في العصر الحديث ولهذا شاع استخدام تسييس وهو استعمال سليم لمنع اللبس والفهم الخاطئ .


6- أجاز المجمع اللغوي استخدام " جبهوي – وحدوي – نسبوي " نسبة إلى جبهة ووحدة ونسبة فهذا أسلوب صحيح .


5- التعريب د/ إبراهيم مدكور

$$ الكاتب
إبراهيم بيومي مدكور ( 1902 - 1996) ولد في ( فى الجيزة ) . تخرج في دار العلوم ، ونال الدكتوراه من السوريون بفرنسا . كان أستاذاً
بكلية الآداب ( جامعة القاهرة ) ، وعضوا بمجلس الشيوخ كما كان رئيساً للمجمع اللغوي بالقاهرة . له مؤلفات فلسفية رائدة .

$$ التبادل بين اللغات ووسائل هذا الانتقال :-
- لا شك أن اللغة العربية تأخذ من اللغات الأخرى كما أنها أعطت غيرها من اللغات الأخرى .
- يتم التبادل بين اللغات بحكم المجاورة أو الرحلة أو الانتقال وهذه عملية تتم منذ قديم الزمن بقصد أو بغير قصد ولكن اللفظ الدخيل يأخذ شكلا
جديدا يتناسب مع اللغة التي دخل فيها بحيث لا يعرف بأنه لفظ دخيل .

$$ تأثر اللغة العربية بألفاظ اللغات الأخرى :-
- من سمات تأثر اللغة العربية باللغات قديما وحديثا وشرط نشاطه:-
1- قديما :- أخذت اللغة العربية من اللغات الأخرى كاللغة السريانية والهندية واليونانية مثل :
( الدرهم – الدينار – السندس – الإستبرق .................. )
2- حديثا :- تأثرت اللغة العربية باللغات الأخرى مثل الفرنسية والإنجليزية والإيطالية مثل :
( الترمومتر – البارومتر – الأكسجين – الإلكترون .........)
- أما شرط نشاط هذا التبادل حينما يشتد الاختلاط بين العرب وغيرهم من أصحاب اللغات الأخرى وعندما تتعدد وسائل التأثر
بالثقافات الأجنبية .وهذا يدل على تأثر اللغات ببعضها البعض فاللغة العربية أخذت من غيرها وأعطت غيرها .

$$ الشروط التي وضعها المجمع اللغوي للتعريب :-
- الاقتصار على تعريب :- 1- أسماء العناصر والأجناس مثل الأكسجين .. . 2- أسماء الأجهزة مثل الترمومتر ................. .
3- أعلام الأشخاص والأماكن . 4- الأسماء ذات الأصل اليوناني أو اللاتيني .
5- أسماء خاصة بالكيمياء وبعض العلوم والفنون .

$$ موقف علماء اللغة من اللفظ العامي والمعرب والأجنبي :-
- اللفظ العامي يلجأ إليه العلماء في بعض ما يحتاجه العلم الحديث والحضارة مادام اللفظ له أصل عربي .
- اللفظ المعرب يلجأ إليه العلماء إذا لم يجدوا من الألفاظ العامية ما يسد حاجتهم في تسمية الأشياء الحديثة .
- اللفظ الأجنبي لا يجب أن يلجأ العلماء إلا عند الضرورة .

$$ أنواع اللغات وأساسها :-
1- اللغات السامية :- وهي أسرة لغوية تنتمي إليها اللغة العربية والسريانية والعبرية التي كانت تستخدم في العراق القديم
وكذلك اللغة الحبشية وهي من أسرة لغوية كبرى ومنها اللغات الأفروآسيوية ومنها اللغات المصرية القديمة واللغة البربرية .

2- اللغات الهندية الأوربية :- وهي لون من اللغات تنتمي إليها لغات كثيرة من القارة الهندية وإيران ومن أهم لغاتها
السنسكريتية والفارسية واليونانية واللاتينية والإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والأسبانية .

$$ " الكتاب لسيبويه – التعريب " :
الكتاب لسيبويه :- يعتبر أقدم كتاب وصلنا في النحو العربي وقد ألف في القرن الثاني الهجري .
التعريب : - هو عبارة عن أخذ ألفاظ أجنبية إلى اللغة العربية ، وقد أجازه قوم وحرمه آخرون .











الوحدة الثالثة


1- في النقد نظرية النظم " لعبد القاهر الجرجاني "

$$ : التعريف بالكاتب :-
هو عبد القاهر الجرجاني من رجال الأدب والبلاغة فى القرن الرابع الهجري وينسب لمدينة(جُرجان) من بلاد فارس ومن مؤلفاته فى علوم البلاغة (أسرار البلاغة) و (دلائل الإعجاز) وقد توفى عام 471 هـ

$$ : الهدف من الموضوع :- شُغل النقاد والمفكرون فى العالم الإسلامي بقضية(إعجاز القرآن) فالنص القرآني متميز ومعجز وقد رأى
المؤلف أن إعجاز القرآن الكريم فى نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني وقد عُرفت نظريته باسم نظرية النظم .

-------------------------------------------------------------

$$ رأيه في إعجاز القرآن ورأيه في تنظيم الحروف والكلمات من الناحية البلاغية :-
- يرى الجرجاني أن إعجاز القرآن في نصه أي في حسن تنظيم كلماته حيث جاءت كلمات القرآن محكمة في تنظيمها من حيث القواعد النحوية والمعاني السامية للألفاظ وهذا ما يسمى نظرية النظم .
- أما عن رأيه في تنظيم الحروف والكلمات فهو يرى أن الإعجاز في تنظيم الحروف كان على أساس النطق وليس المعنى ( أي أن وجود الحروف في الكلمة بهذا التنظيم هو قمة الإعجاز لأنه أعطى شكلا صوتيا رائعا ) فمثلا لو وضع أصحاب اللغة بدلا من ضرب كلمة ربض لا يبطل المعنى ولكن يضيع الإعجاز الصوتي في النطق للكلمة .
,,, بينما نظم الكلمات فيأتي الإعجاز فيه عن طريق مراعاة المعنى ومن هنا شعرنا بإعجاز القرآن الذي نظم الكلمات بأسلوب أعجز كل البشر , كما نال الشعراء والأدباء مكانة مرموقة بيننا لأنهم أحسنوا التنظيم ولو لم يكن للمعنى دور لتساوى كل البلاغيين الذين يحسنون تنظيم الألفاظ دون مراعاة المعاني .

$$ هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؟ ولماذا ؟ لا ؛ لأن واضع اللغة لم يراعِ التفاضل بين الحروف .

$$ علاقة الألفاظ والمعاني بنظم الكلام فالألفاظ أوعية للمعاني وتابعة لها ,,, وضح ذلك :-
- لا بد أن ندرك أن الإعجاز في ترتيب حروف الكلمات لا ينفصل عن الإعجاز في مراعاة المعاني لأنه من المستحيل أن ينجح الإنسان في تنظيم حروف الكلمات وهو جاهل بمعاني هذه الكلمات ولهذا كان الإعجاز القرآني في حسن تنظيم حروف الكلمة ومراعاة معانيها معا ولا ينفصل أحدهما عن الآخر وإذا رجعت إلى نفسك تأكدت من ذلك كل التأكيد .

$$ اختلاف النظم عند الكتاب فأصبح لكل كاتب أسلوبه الخاص :-
- لا بد أن نعلم أن قوة النظم تأتي في مراعاة الكاتب للفظ والمعنى الموجود في نفسه معا وليس في ترتيب كلمات فقط لنستمتع بنطق الحروف وسماع أصواتها دون أن يكون لهذه الكلمات معنى ولهذا تميز كاتب عن آخر .


$$ : تركيب الجملة ومكملاتها تطبيق عملى لنظرية النظم ,, وضح ذلك .
ج: تركيب الجملة ومكملاتها مع مراعاة ترتيب المعاني تطبيق عملي لنظرية النظم فالفعل والفاعل والمبتدأ و الخبر والمفعول به والتمييز
والحال كلها مظاهر عملية لنظرية النظم وترتيب المعانى والألفاظ تابعة لها وخلاصة القول : أن الترتيب فى المعنى يتبعه نظم فى الكلام .


$$ : ممَ تستمد الكلمات حياتها ( معانيها ) ؟
ج : تستمد الكلمات حياتها من السياق ,فليس الغرض بنظم الكلمات أن تتوالى ألفاظها فى النطق بل يجب أن تتناسق دلالتها وتتلاقى
معانيها على الوجه الذي يقتضيه العقل لأن الكلمة بالنسبة للكاتب هي مادة التعبير كاللون للرسام والحجر للنحات والنغمة
للموسيقى و الصياغة الفنية ، فالمعاني هي التي تعطيها قيمتها وحياتها فى نقل الشعور لذلك تختلف دلالة اللفظة في المعجم
عن الأسلوب الأدبي .فكل كلمة تختلف دلالتها تبعا لترتيب المعنى فى النفس من حيث التقديم والتأخير والخبر والإنشاء وغير
ذلك وتبعا لتناسقها مع غيرها .

$$ ما مفهوم النظم ومراتب البلاغة واللفظ والمعاني ؟
- مفهوم النظم :- هو القدرة على حسن تنظيم الكلمات مع مراعاة حسن تنظيم المعاني .
- مراتب البلاغة :- هي اختلاف مقدرة البلغاء في نسج وتأليف وصياغة وبناء الألفاظ والعبارات والمعاني .
- اللفظ :- هو تآلف عدد من الحروف مع مراعاة الجانب الموسيقي لهذا اللفظ .
- المعاني :- تعني المراد والقصد أي تنظيم الكلام بحسب ترتيب المعاني لإيجاد نسيج لغوي تام وبديع .


2- الشعر العصري لعباس محمود العقاد


$$ التعريف بالكاتب :- عباس محمود العقاد ( 1889 ــ 1964 ) مفكر وشاعر وناقد وكاتب مصري , تنوعت مصادر ثقافته العربية
والأجنبية , وكان من رواد التجديد في الشعر والثقافة , له نحو مائة كتاب وآلاف المقالات وعدد من الدواوين ورواية أدبية هي سارة وهى القصة الوحيدة التي كتبها ومن أشهر كتبه سلسلة العبقريات( عبقرية محمد ـ عبقرية عمر .. وغيره)0

$$ الهدف منه :- الموضوع جزء من مقدمة ديوان ( وحى الأربعين )وضع العقاد فيه بعض آرائه تجاه الشعر التقليدي والعصري .

$$ مفهوم الشعر العصري :-
- الشعر العصري هو الذي يعبر فيه الشاعر عن مشاعره الصادقة وعاطفته الصحيحة لذا يبتعد فيه الشعراء عن الأغراض التي لا صدق فيها مثل " المدح الغير صادق " لأنه لون من الشعر لا صدق فيه .
- من هنا اعتبر العقاد في العصر الحديث أن الذي يقول مدحا غير صادق لا يعد شاعرا معبرا عن شعوره بصدق ولا يعد شعره عملا أدبيا في عصرهم لكنهم لم ينقصوا من قدره كشاعر فهو مثله مثل شاعر الوصف والغزل والحماسة من حيث القدرة في قول الشعر لكنه لم يكن صادقا في التعبير عن مشاعره .

$$ ما العلاقة بين الشعر والفنون الجميلة في نظر العقاد :-
- العقاد يرى أن الشاعر كالفنان الذي يرسم بالريشة فكلاهما يتحلى بالابتكار والتقليد , فالمصور الذي يرسم بريشته منظر رجل مثلا من أجل الحصول على قدر من المال لا يعد من المصورين العصريين إلا إذا استطاع أن يجيد التعبير عن ملامح هذا الشخص وأطواره النفسية فإن فعل ذلك فهو من أحسن المصورين وبهذا يصبح كالشاعر الذي يكشف عن الحالة النفسية والشعورية الصادقة له ولغيره . ومن هنا عاب النقاد وعلى رأسهم العقاد على المدح لأنه لا صدق فيه ولكنهم لم يعيبوا على الشاعر من ناحية الفن والإبداع ولم يشكوا في موهبته .

$$ : متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا ومتى يكون ابتكارا ؟
- يعتبر وصف الصحراء والإبل تقليدا إذا قاله الشاعر على سبيل السير على طريقة القدماء وبخاصة إذا كان هذا الشاعر لا يعيش في بيئة صحراوية . ولكن إذا وصف الشاعر الصحراء والإبل وهو يعيش في هذه البيئة فلا يعد هذا تقليدا أبدا ولكنه يعد ابتكارا وليس من حق أحد أن يتهمه بالتقليد ومجاراة القدماء .

$$ : الشاعر يتقيد بمطلب واحد . فما هو ؟ ولماذا ؟
- يرى العقاد أن الشاعر الحقيقي المبدع هو الذي يتقيد بمطلب واحد في شعره وهو التعبير الجميل عن مشاعره الصادقة سواء كانت في الهجاء أو الوصف كوصف الإبل أو البكاء على الأطلال أو المدح لأن المدح الصادق لا عيب فيه كمدح الرسل والأنبياء وأصحاب الأخلاق المهذبة والهمم العالية . أما غير ذلك لا يعد شعرا في عصرنا وإن تحدث فيه الشاعر عن المخترعات الحديثة .
- وقيد العقاد الشاعر بهذا المطلب لأنه لا يستطيع أحد أن يحصر الشعر في تعريف محدود كما لا يستطيع أن يحصر الحياة في تعريف محدود .

$$ : الغزل الفلسفي :- سمى العقاد إحدى قصائده بالغزل الفلسفي وهو نوع من الغزل يناجي فيه الشاعر ويغازل الطبيعة كالقمر والأزهار وغير ذلك وقال العقاد هذا النوع من الغزل حيث يعبر فيه الشاعر عما في نفسه من مشاعر وأحاسيس , والغزل هو تعبير من الشاعر عن إحساسه الذي يشعر به حين يرى الوجه الجميل فلا فرق بينهما .

$$ : الشعر والجد يتسعان لنظام الحياة . وضح ذلك .
- يرى العقاد أن الإنسان الناجح في الحياة هو الذي يجمع بين الواقع والخيال من أجل أن يكون إنسانا جامعا بين الإيمان بواقعه والرغبة في الابتكار والتقدم عن طريق الخيال والتأمل وهنا يستشهد بقول الإيطالي موسيليني
" إن الرجل السياسي ينبغي له أن يكون صاحب خيال فإن لم يكن كذلك لم يبلغ قط شيئا يكتب له الدوام ".

$$ :كيف ننظر إلى الدنيا في رأي العقاد ؟
ج : النظر إلى الدنيا في رأي العقاد يحتاج إلى خيال كبير يستوعب ما يراه ويربط بين الوقع والغائب وبين ما يمكن تحقيقه على ما لا يمكن وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولا شاعر ولا قارئ ولا متعلم , ومادام هناك من الناس من يجهلون مفهوم الحياة فلا عجب أن يجهلوا مدى اتساع الشعر , فلنفهم شأن الخيال في توسيع الدنيا والسيطرة عليها حتى نفهم شأن الشعر الصحيح , ولنفهم شأن الشعر الصحيح لنحطم تلك السدود التي يحبسنا فيها أصحاب التعريفات من الجامدين أو المقلدين في كراهة التقليد 0 ولنذكر أبدا أن " التعبير الجميل عن الشعور الصادق " عالم لا ينحصر في قالب ولا يتقيد بمثال 0



3- إيزيس بين الواقع والخيال لتوفيق الحكيم

1- عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية و بينلوب اليونانية القديمة . وضحذلك
- بينلوب هي زوجة لأوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحد أبطال حرب طروادة وذكر في الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف أن الزوجة الوفية بينلوب كانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجة بعد أن تفرغ من ثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض في الليل ما كانت تنسجه بالنهار من الثوب إلى أن عاد زوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين فيه ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانية كان موقفها سلبيا بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيا فعالا.


2- وازن بين أسطورة أوزوريس وبين رؤية الحكيم لها . - إذا كانت أسطورة أوزوريس ترمز في الديانة المصرية القديمة إلى :-
أ- الصراع بين الخير والشر في شخصية أوزوريس إله الخصب والنماء وبين الشر في شخصية أخيه ست الإله المستغل الجشع الذي لا يفعل أي شئ في سبيل طموحه الشخصي في السيطرة وتولى الحكم .
ب- كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعث الخير فإن توفيق الحكيم لم يبق في مسرحيته شئ من الخوارق الأسطورية مكتفيا بتصوير الصراع
بين أوزوريس وزوجته ايزيس من جهة وست الذي يطلق عليه الاسم اليوناني القديم طيفون .


3- لخص أحداث مسرحية إيزيس
تتلخص أحداث المسرحية في أن طيفون احتال علي الغدر بأخيه أوزوريس بأن أقام وليمة دعا إليه أخاه ومجموعة من الأعيان وفي أثناء الوليمة أحضر صندوقا فخما مرصعا بالأحجار الكريمة ثم أعلن أنه يقدمه هديه لمن يلائم الصندوق جسمه وجرب الصندوق علي عدد من الحاضرين حتي جاء دور أخيه أوزوريس فإذا به مفصل علي مقدار جسمه تماما وإذا بأتباع طيفون يسرعون بإغلاق الصندوق علي أوزوريس ثم يحملون الصندوق وما فيه ليلقوه في النيل فعثر عليه بحارة أحدي السفن ويجدون فيه أوزوريس الذي يخبرهم أنه كان عبدا لأحد الأثرياء وأن سيده هو الذي وضعه في الصندوق وألقي به إلي النيل فباع البحارة الصندوق وأوزوريس إلي ملك بيبلوس وفي تلك الأثناء قد استطاعت إيزيس أن تلتقط أنباء الصندوق وتشد الرحال إلي بيبلوس وعثرت علي زوجها وبعد حوار سريع عرف الملك شخصية أوزوريس الحقيقية فوافق آسفا علي عودة إيزيس وأوزوريس إلي وطنهما وفي مصر اختفى أوزوريس وإيزيس في كوخ بأحد الأحراش
" أماكن بعيدة في الغابات" حيث تنجب ابنهما حورس بينما يواصل أوزوريس خدمة الشعب ويبصرهم بوسائل الزراعة المثمرة متنكرا تحت اسم الرجل الأخضر الذي أطلقه عليه الشعب ويرسل طيفون أعوانه للقبض علي أوزوريس وقتله وتقطيعه وتختفي إيزيس بابنها الطفل حتى يشب ويستكمل قوة شبابه في السابعة عشرة من عمره وهي تحدث طفلها خلال السنوات كلها عن أبيه وغدر طيفون وأخيرا تري إيزيس أن الشر لا يمكن أن يهزم إلا بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كبيرة من حليها المدخرة كما تنجح في إقناع الكاتب توت بالانضمام إلى قضيتها بعد أن كان توت مصمما على إن يقف قلمه على مجرد التسجيل للإحداث . بينما فشلت إيزيس في إقناع الكاتب الأخر مسطاط الذي ظل مصمما في عناد على التزام مبادئ الخير والشرف ومع ذلك لم تيأس إيزيس فدفعت ابنها إلى مبارزة طيفون غير أن الابن لم يقو على خصمه فانهزم في المبارزة وهم طيفون بقتله لولا أن تدخل شيخ البلد ونصح طيفون بأن يترك للشعب الحكم على الفتى المتمرد واجتمع الشعب وطلب منهم أن يحكموا بإعدام حورس وأوشك الشعب أن يضلل لولا أن وصل ملك بيبلوس ليؤيد رؤية إيزيس فأوزوريس لم يمت غرقا وعندئذ عرف الشعب الحقيقة فثار علي طيفون ولم ير طيفون مفرا إلا أن يتسلل هاربا كاللص من أمام الشهب الذي حمل حورس علي أعناقه ليجلسه علي عرش أبيه المغتصب


4- كيف تصور مسرحية ايزيس الصراع بين الواقع والمثال
مسرحية إيزيس تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالم السياسة فأوزوريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ولكن أوزوريس يقيم ملكه علي خدمه البشر بعمله واكتشافاته الحضارية بينما يقيم طيفون ملكه علي الغدر والخيانة وتضليل الناس واستغلالهم براءتهم لأطماعهم


5-اشرح هذا القول (مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية) أي أنها ليست المسرحيات التي تقوم علي فكرة ما يمسك الإنسان بطرفها حتي يستطيع سحبها من المسرحية كما يسحب الخيط من البكرة ولذلك لم تقتصر علي قضية واحدة بل تركزت علي عدة قضايا ثانوية ولكنها ترتبط أو تتفرع علي نفس الصراع العام الصراع بين الواقع والمثال


6-اذكر بعض القضايا الثانوية أو الفرعية التي اشتملت عليها المسرحية؟ إذاكانت الغلبة للأقهر والأمكر فهل يجب علي رجل العلم الأصح أن يكون الرجل المثالي أن ينخذل ويسلم ؟وأن ينازل منافسه بنفس سلاحه ؟ قوة الشعب مثل قوة الشمس لا أثر لها إذا تفرقت أشعتها وتشتت ولكنها تعمل عملها إذا تجمعت وتكتلت وتنظمت هل الأهداف السماوية لا تتحقق علي الأرض بين البشر إلا بالطريقة البشرية؟


7-كيف حاول الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوري وربطها بالعالم الواقعي ؟
استطاع الحكيم في مسرحيته إيزيس أن ينقلها من عالم الأسطورة إلي عالم الواقع أن يعالج من خلالها عددا من قضايا الحياة الواقعية الحية حتي ولو تجاوزنا عن التفسير المسرف الذي يريد المؤلف أن يوحي لنا به وهو صراع المستقبل بين العلم والسياسة الصراع بين الخير والشر أو بين المثال والواقع في سياسة الواقع ولولا أن الحكيم حاول الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هي وبرموزها لجاءت مسرحيته علي أكبر تقدير تعليقات فكرية علي الأسطورة فضلا عن الاتجاه الواقعي الذي اختاره قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح بل وضمن لها إقبالا جماهيريا معقولا بينما لم يفكر أحد حني اليوم في عرض مسرحياته التجريدية الخالصة مثل بجماليون علي خشبة المسرح فظلت تلك المسرحية التجريدية من النوع الذي سماه أحد النقاد الفرنسيين المسرح الذي لا يصلح إلا للقراءة



8-كيف أظهرت المسرحية نظرة الحكيم إلي المرأة ؟
- يستلفت النظر في هذه المسرحية أنها تغيير نظرة المؤلف إلي المرأة تغييرا أساسيا حيث نراه يمجد الزوجة في شخصية إيزيس ويمتدح موقفها الإيجابي الفعال في الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح في سبيل المثل الأعلى وبهذا تغير موقف توفيق الحكيم من المرأة فكان من قبل عدو المرأة ويشك في إخلاصها وقدراتها .

9- اكتب نبذة مختصرة عن "توفيق الحكيم"
جـ- مؤسس الأدب المسرحي النثري الذي استمد موضوعاته من التراث المصرى القديم والتراث اليوناني والإسلامي والقضايا المعاصرة، ومسرحية "إيزيس" ألفها توفيق الحكيم من التراث المصرى القديم ونشرهاسنة1955، وقد تناول الدكتور "محمد مندور" هذه المسرحية بالنقد لبيان مافيها من محاسن وعيوب .

10- عبرت "إيزيس" عن موقف (الحكيم) من المرأة و من السياسة ودور الشعب والعلماء فى عالم الواقع – ناقش.
جـ- موقف الحكيم من المرأة : تغيرت نظرةالمؤلف إلى المرأة تغيرا أساسيا حيث نراه يمجد المرأة فى شخصية (إيزيس)ويمتدح
موقفها الإيجابي الفعال فى الدفاع عن زوجها وولدها والكفاحفى سبيل المثل الأعلى ، فأين هذا من
موقف عدو المرأة السابق وشكه فىإخلاصها وقدرتها.
- دور الشعب فى السياسة:
يرى توفيق الحكيم أن الشعب مصدر القوة وصاحب الكلمة ويجب أن يعرف كل شيء وأن يتحد لأن أشعة الشمس إذا تفرقت ضعفت .
- دور العلماء :
يرى الحكيم أن العلم يملك حل المشكلات وعلى العلماء أن يستخدموا أساليب خصومهم السياسيين القائمة على الخداع والمراوغة .

11 - وازن بإيجاز بين إيزيس الفرعونية بينيلوب اليونانية من حيث الفكرة العامة والشخوص والصراع.
جـ ـ- الفكرة العامة :
أساسها الصراع بين الخير المتمثل فى إيزيس وأوزوريس من جهة ، وطيفون من جهة أخرى كما فى أسطورة بنيلوب.
- الشخوص :كانت إيزيس إيجابية فعالة ، بينما كانت بنيلوب سلبية.
- الصراع : أسطوري بين الخير والشر كما يرى الحكيم أو بين الواقع والمثال كما يرى مندور


================================================== ====================























4- مسرح شوقيالدكتور / محمد منـــــــــــــــدور

س1 : لماذا سافر شوقى إلى فرنسا ؟ وبم نصحه رجال القصر ؟
ج : فى أواخر القرن التاسع عشر كان أحمد شوقى يدرس القانون فى فرنسا موفدا فى بعثة من قبل الخديوي وقد نصحه رجال القصر على لسان الخديوي في خطاباتهم إليه بأن لا يقصر همه على دراسة القانون بل يحاول أن يستفيد من الحياة التي تحيط به وأن يلم بما يستطيع الإلمام به من نواحي الثقافة الفرنسية بوجه عام .

س2 : اهتم شوقى بالأدب الفرنسى .كيف كان ذلك ؟
ج : كان شوقى قد أحس منذ زمن مبكر بميله إلى الأدب وبخاصة إلى الشعر الذي ينظم فيه المقطوعات فقد كان من الطبيعي أن يلم ببعض نواحي الأدب الفرنسى بما فيه الأدب التمثيلي وبخاصة أنه كان يغادر جامعته فى مونبلييه بجنوب فرنسا إلى باريس فى إجازته الدراسية وكانت باريس تعج عندئذ بالحركات والمذاهب الأدبية والفنية ، وأنه وإن كان من المتوقع أن يكون اهتمامه أكبر بالشعر الغنائي أى شعر القصائد والمقطوعات الذى يندرج فيه فإنه الشعر العربى والذى أخذ شوقى يزاوله فإنه لم يكن يستطيع أن يغفل فنون الأدب والشعر الأخرى وبخاصة الأدب المسرحى الذى كانت تقدمه عدة مسارح باريسية.

س3 : لماذا جذبت المسارح التى تحتضنها الدولة ( فرنسا ) أحمد شوقى دون غيرها ؟
ج : كانت المسارح التى تعرض الروائع الكلاسيكية هى التى تحتضنها الدولة وهى التى رسخت شهرتها وذاع صيتها فى العالم أجمع فالظاهر إنها هى التى جذبت إليها أحمد شوقى أكثر مما جذبته المسارح الأخرى وبخاصة وأن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية كان من الطبيعى أن تستهوى لب شاعر بالفطرة كأحمد شوقى بحيث يمكن القول أنه إذا كان شاعرنا قد تأثر فى أدبه المسرحى بمذهب أدبى بعينه فإن تأثره كان أوضح ما يكون بالمذهب الكلاسيكى .

س4: اهتمت الكلاسيكية الفرنسية فى القرن السابع عشر بالتاريخ خاصة اليونانى والرومانى . اشرح
ج : من المعلوم أن الكلاسيكية – كما عرفتها فرنسا فى القرن السابع عشر – قد جعلت من أصولها الثابتة العودة إلى التاريخ بل والتاريخ اليونانى الروماني بنوع خاص، لتستمد منه موضوعات لمسرحياتها، حتى ليحدثنا التاريخ الأدبى أن الشاعر الكلاسيكى الكبير راسين قد اضطر إلى أن يعتذر عندما اتخذ موضوعا لإحدى مسرحياته وهى مسرحية " باجازيه " أو " بايزيد " من حياة تركيا المعاصرة له، وكان سر هذا الاتجاه سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنسا الكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومي واستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان وإن يكن الشاعر الكلاسيكى كورنى قد حاول أن يبرر هذا الاتجاه التاريخي بحجة عقلية فنية هى قوله " أن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لا يلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعت بالفعل " وربما كانت هذه الحجة هى التى دفعت أولئك الكلاسيكيين إلى أن لا يكتفوا بالاستقاء من التاريخ الواقعي فحسب بل وأن يستقوا أيضا من التاريخ الأسطورى لليونان والرومان القدماء وإن كان قد حرصوا على أن يقربوا التاريخ الأسطوري من منطق العقل وأن يفسروه بالحقائق النفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع بل وجعلوا تلك المشاكلة مقياسا لجودة الأدب أوعدم جودته مهما كان مصدره أسطوريا أوغير أسطورى أى تاريخا فعليا.

س5 : تأثر شوقى بالكلاسيكية الفرنسية فى الرجوع إلى التاريخ .وضح ذلك مستشهدا على ما تقول .
ج : استطاع شوقى أن يعود إلى التاريخ على أن يكون تاريخ قومه أى تاريخ مصر أو تاريخ العرب وبذلك يكون ما أخذه عن الكلاسيكية هو الاتجاه التاريخي فى ذاته وبالفعل نراه يستمد من تاريخ مصر موضوعات لمسرحيات " مصرع كيلوباترا " و" قمبيز " ،و " على بك الكبير " كما نراه يستمد من تاريخ العرب موضوعات لمسرحيات " مجنون ليلى " و" عنترة و" أميرة الأندلس ".

س6 : لماذا كان يفضل شوقى بعض الروايات الأسطورية على التاريخية فى بعض الأحيان ؟
ج : نرى شوقى يفضل بعض الروايات الأسطورية على الروايات التاريخية عندما يعثرعلى الاثنين ويرى أن الرواية الأسطورية أكثر مواتاة لفنه وللهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته وذلك على نحو ما نلاحظ فى مسرحيته " قمبيز " حيث وجد شوقى نفسه أمام اتجاهين: اتجاه تاريخي يفسر غزو قمبيز لمصر بعدة أسباب سياسية واقتصادية ودولية ترجع إلى الصراع الذى كان محتدما بين الفرس واليونان وتسابقهما على توسيع مناطق نفوذهما وسيطرتهما العسكرية والاقتصادية واتجاه آخر أسطورى أو شبه أسطورى عثر عليه عند المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت إما فى كتابه مباشرة إما فى إحدى الكتب الحديثة التى نقلت عنه وهو ذلك الاتجاه الذى يقول أن قمبيز غزا مصر لأن فرعونها خدعه عندما أراد أن يتزوج من ابنته نفرتيت فلم يزوجه منها بل زوجه من نتيتاس ابنة فرعون الذى قتله فرعون الحالى واستولى على عرشه ثم أوهم قمبيز أنه قد زوجه من ابنته واكتشف قمبيز هذه الخدعة فثارت ثائرته وغزا مصر انتقاما من تلك الخديعة ورأى شوقى فى تلك الرواية الأسطورية ما يواتى هدفه فى أن يجعل من نتيتاس بطلة تفتدى وطنها بنفسها فتقبل الزواج من " قمبيز " دفعا لشره عن وطنها فيما لو رفض فرعون مصاهرته.

س7 : كان رجوع شوقى إلى التاريخ فى مسرحياته سببا قويا في قلة شعبيتها . فسر العبارة .
ج : الواقع أن شوقى برجوعه إلى التاريخ يستقى منه مادة لمآسيه مجاريا في ذلك المذهب الكلاسيكى قد استن سنة ربما كانت من بين الأسباب التي منعت مسرحه من أن يلقى إقبالا شعبيا كبيرا وذلك لأنه وإن كان هذا التاريخ هو تاريخنا القومي فإن الجمهور كان يفضل بلا ريب أن يرى فى ذلك المسرح مآسي حياته المعاصرة بدلا من مآسى التاريخ التى بعد بها العهد والتي قد تحتاج فى متابعتها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية بخاصة وأن المسرح العالمي كان قد تطور كما سبق وأوضحنا، فظهرت فيه على يدى أبسن وشو الدراما الحديثة التى تستمد موضوعاتها من حياة الشعوب المعاصرة بل وربما كان السبب فى نجاح الكوميديا الوحيدة التى كتبها شوقى وهى " الست هدى " نجاحا أكبر بالرغم مما قد يكون فى بنائها المسرحى من مآخذ راجعا إلى أنها مستمدة من حياتنا المعاصرة كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى مال زوجاتهم ومن المعلوم أن حوادث هذه الملهاة تجرى فى حى الحنفي بالسيدة زينب .
س8 : الصراع أساس العمل المسرحى . وضح ذلك .
ج : إن الفن المسرحى يقوم على الصراع الذى يولد الحركة المسرحية وهذا أصل من الأصول الكلاسيكية الثابتة حيث نلاحظ أن المسرحية الكلاسيكية ليست عرضا لحياة الشخصيات أو تحليلا لها أو نقدا وإنما هى قطاع محدد من تلك الحياة ، فالستار يرتفع عن المسرحية الكلاسيكية وعناصر تلك الأزمة قد تجمعت وتأهبت للاشتباك وبالفعل تشتبك وتصل إلى القمة ثم تأخذ فى الانفراج أوالتطور نحو نهايتها المحتومة وهذا هو ما يوفر لها وحدتها العضوية كما يولد فيها الحركة ويخرج بها عن الاستعراض كما تخرج بالحوار عن مجرد المناقشة.

س9 : هل استطاع شوقى فى مسرحياته تطبيق مبدأ الصراع ؟
ج : فطن شوقى إلى أن المبدأ الكلاسيكى القائل بأن المسرحية تقوم على الصراع ولكنه عند تطبيق هذا المبدأ لم يحسن دائما استخدامه لا من حيث اختيار عناصره ولا من حيث استخدام تلك العناصر فى تقوية الصراع وإثارة أفكار وعواطف المشاهدين.

س10 : اذكر مراحل تطور الصراع وأنواعه .
ج : الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أو بين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر وهو فى المسرحية الكلاسيكية التي ظهرت بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند كورني وراسين حيث أصبح المسرح فنا إنسانيا خالصا كان يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلي أو بين إرادات الشخصيات وآرائهم وعواطفهم فيعرف بالصراع الخارجي وربما كان الصراع الداخلي هو الأغلب الأعم والأكثر تأثيرا وإثارة وعمقا فى الفن المسرحى.

س11: ما هى عناصر الصراع عند " شوقى " ؟وإلى أى حد استطاع أن يستخدم تلك العناصر ؟
ج : لقد استخدم شوقى أو حاول أن يستخدم - على نحو واضح – الصراع فى.. مسرحيته " مجنون ليلي " ,و " عنترة " حيث هيأت له وقائع أسطورتى المجنون وعنترة فرصة الصراع الداخلي عند شخصيتى البطلتين ، وهما ليلى وعبلة ، ولكننا نلاحظ أن هذا الصراع لم يجر عندئذ بين عواطف متضاربة أو بين العاطفة وواجب إنساني منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه بل جرى بين عاطفة قوية عميقة وتقاليد اجتماعية متفاوتة .



س12 : تأثر شوقى بمذهب كورنى فى الصراع . فهل استغل ذلك كما يجب ؟
ج : آثر شوقى مذهب كورنى الذى يجرى هذا الصراع بين الواجب والعاطفة إلا أنه لم يعمق جذور الواجب فى الضمير الفردى ، كما أنه لم يستغل هذا الصراع الاستغلال الواجب على نحو يعطى الانتصار ذلك المعنى الأخلاقى الرائع الذى نحسه عند مؤلف كبير ككورنى ، وكان هذا من الأسباب الرئيسة فى ضعف الحركة المسرحية عند شوقى ، وبالتالى فى ضعف عنصر الإثارة والعطف والمشاركة الوجدانية فى مسرحياته.

س13 : فى مسرحيات شوقى كثير من المشاهد التى لاتخدم الصراع .اذكر بعض الأمثل على ذلك ؟
ج : فى مسرحيات شوقى نلقى أحيانا مشاهد قصصية لا نتبين علاقتها بالدراما – ونضرب لذلك مثلا بالمشهد الذى يصف فيه الشاعر مرور موكب الحسين ابن على فى صحراء الحجاز وتهليل العرب وتكبيرهم لذلك الموكب فى مسرحية مجنون ليلى ، ولقد يصور هذا المشهد حقيقة تاريخية ثابتة فى مطلع حكم الأمويين وهزيمة العلويين وظهور مذهب الشيعة فى الحجاز ، ولكننا لم نتبين فى المسرحية تأثير هذه الظاهرة فى سيرها أو فى أشخاصها، وكذلك مشاهد الجن وندوات غناء الغريض فى المسرحية نفسها وذلك مع العلم بأنه حتى فى مجال القصص الذى يتسع لتصوير البيئة يحرص القصاصون على أن يربطوا بين تلك البيئة وأحداث قصتهم وشخصياتها. وفى مسرحية " أميرة الأندلس " نشاهد عدة لوحات استعراضية تصيب عنصر الدراما فيها بشىء غير قليل من البطء والتفكك .

س14 كثير من القصائد الغنائية عند شوقى تبدو دخيلة على النص فى الكثير من مسرحياته . علل .
ج : الكثير من المقطوعات الغنائية التى تتخلل مسرحياته فهى وإن تكن من الشعر الغنائى الجميل إلا أنها كثيرا ما تبدو دخيلة على الحوار وكأنها قصائد غنائية قائمة بذاتها ، فهى لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلى تطور فى أحداث المسرحية وإنما هى تغنٌ خالصٌ بالحب ولواعجه أو حنين إلى الماضى وذكرياته ولقد يحدث أن نلتقى فى بعض المسرحيات العالمية الكبيرة بمنولوجات فيها بعض ما يشبه هذا الغناء، ولكنها تحتوى فى الغالب على اعترافات تنبئنا بما نجهل أو تكشف الستار عن مخبوء أو تضئ بعض حنايا الشخصية المسرحية ، وأما مجرد الغناء العاطفى بأشجان النفس أو بمظاهر الطبيعة وما يختلط بها من مشاعر الشخصيات وذكرياتهم .

س15 ـ ما الأساس الذي تقوم عليه الكلاسيكية الفرنسية ؟ وفيم خالفهم شوقي في كلاسيكيته ؟
أ ـ ** الأساس الذي تقوم عليه الكلاسيكية الفرنسية العودة إلى التاريخ ، وبخاصة التاريخ اليوناني والروماني ليستمدوا منه موضوعات مسرحياتهم ، ولذا نجد الشاعر الكلاسيكي الكبير ( راسين ) يعتذر عندما اتخذ موضوعاً لإحدى مسرحياته ( بايزيد ) من حياة تركيا المعاصرة
** وخالفهم شوقي في كلاسيكيته في أنه لم يرجع إلى التاريخ اليوناني أو الروماني ليستمد منه موضوعات مسرحياته ، وإنما رجع إلى تاريخ قومه ( مصر أو تاريخ العرب ) مثل مسرحية ( مصرع كليوباترا ــ قمبيز ــ عنترة) .

س16 ـ علل : 1ـ لم يجد مسرح شوقي إقبالاً عليه . 2ـ نجاح الكوميديا التي كتبها شوقي ( الست هدى ) .
ب ـ 1ـ لم يجد مسرح شوقي إقبالاً عليه ، لأن الجمهور كان يفضل أن يري مآسي حياته المعاصرة بدلاً من مآسي التاريخ التي بعد بها العهد والتي تحتاج في متابعتها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية ، كما أن المسرح العالمي تطور عما سبق فظهرت على يد( إبسن )
الدراما الحديثة التي تستمد موضوعاتها من حياة الشعوب المعاصرة .
2ـ نجاح الكوميديا التي كتبها شوقي ( الست هدى ) يرجع إلى أنها مستمدة من حياتنا المعاصرة ، كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهي مشكلة طمع الأزواج في مال زوجاتهم ومن المعلوم أن أحداث هذه الملهاة تجري في حي الحنفي بالسيدة زينب .

س17 ـ لم يحسن شوقي استخدام الصراع في مسرحياته ... وضح .
ج ـ لم يحسن شوقي استخدام الصراع في مسرحياته لا من حيث اختيار عناصره ولا من حيث استخدام تلك العناصر في تقوية الصراع وإثارة عواطف المشاهدين ففي مسرحية ( مجنون ليلى ) يجرى الصراع بين حب قوي يجمع بين ليلى وقيس وبين تقليد عربي يقول بأن الفتاة لا يجوز لها أن تتزوج ممن شبب بها وأفصح بحبه لها وهو تقليد لا نحس أنه تغلغل إلى أعماق ضمير البطلة كما تغلغل نفسها حبها لقيس ، وفي مسرحية ( عنترة ) فالصراع يجري بين حب عنترة وعبلة من جهة وبين تقليد عربي يرفض أن يتزوج عبد ابن زبيبة الحبشية من فتاة عربية أصيلة ، ومع ذلك لا نرى عبلة تتصرف كما تصرفت ليلى فعبلة لا تضحي بحبها من أجل التقليد .

س18 ـ سيطرت الغنائية على مسرحيات شوقي ... ناقش .
د ـ سيطرت الغنائية على مسرحيات شوقي فالكثير من المقطوعات الغنائية التي تتخلل مسرحياته دخيلة على الحوار وكأنها قصائد غنائية قائمة بذاتها ، وقد استطاع بعض الملحنين أن ينتزعوا بعضها من سياق المسرحية ويلحنوها منفردة كقصائد قائمة بذاتها مثل أغنية كليوباترا : أنا أنطونيو وأنطونيو أنا ما لروحنا عن الحب غنى





































4أسئلة في الموازنة الشعرية(المستوي الرفيع)3

س1: قال أحمد شوقي في قصيدة(بعد المنفي): ــ
ويا وطني لقيتك بعد يأس كأني قد لقيت بك الشبابا
وكل مسافر سيئوب يوماً إذا رزق السلامة والإيابا
ولو أني دُعيت لكنت ديني عليه أقابل الحتم المجابا

وقال إبراهيم ناجي في قصيدة(المآب): ــ
هتفت وقد بدت مصر لعيني رفاقي تلك مصر يارفاقي
أتدفعني وقد هاضت جناحي وتجذبني وقد شدت وثاقي
خرجت من الديار أجر همي وعدت إلي الديار أجر ساقي
قارن بين النصين من حيث:ــالفكر المشتركة ــ الألفاظ ــ الخيال ــ الصدق الشعوري.

الإجابة
(أ) من حيث الفكرة المشتركة: كلاهما متعلق بوطنه، فرح بالعودة إليه، ولكن شوقي أكثر سعادة من(ناجي)، فقد عاد بعد يأس كأنه عاد إليه شبابه، وهو مرتبط به لا يفارقه حتى النهاية، وقد جاء بحكمة صادقة، وهي أن كل مسافر لا بد أن يعود.
أما (ناجي) فهو في دهشة من تبدل أحوال مصر عما عهدها، فقد خرج مهيض الجناح، وعاد إليها مكسور الساق، فشوقي أجمل فكراً.
(ب) وألفاظ شوقي أجمل لتعبيره بلفظ (وطني) و(ديني) و(الحتم المجابا) وفيه طباق بين(مسافر ــ الإياب)، أما ناجي فألفاظه فيه حيرة(أتلك مصر يا رفاقي) وفيها مرارة(هاضت جناحي ـ شدت وثاقي) وفيه من المحسنات البديعية الطباق بين(تدفعني) و(تجذبني) و(خرجت) و(عدت).
[ج ]وخيال شوقي أجمل(لقيت الشباب) و(رزق السلامة) و(كنت ديني)، أما(ناجي) فيعتمد علي الكناية الكئيبة(هاضت جناحي ــ شدت وثاقي)
ومن الاستعارات(أجر همي) وهو أقل من شوقي خيالاً وصدق شعور، فنص شوقي يفوقه كثيراً.
[د ] ويتضح الصدق الشعوري واضحا في التعلق بالوطن والسعادة بالعودة إليه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

س2: يقول ابن الرومي في رثاء ولده: ــ
بكاؤكما يشفى و إن كان لا يجدي فجوداً ، فقد أودى نظيركما عندي
توخى حمام الموت أوســط صبيتي فلله كيف اختار واسطة العقد ؟
طواه الردى عنى فأضحى مـــــــــزاره بعيداً على قرب قريباً علـــى بعد
لقد أنجزت فيه المنايا وعيدهـــــا و أخلفت الآمال ما كان من وعـــــــد

ويقول أبو الحسن التهامي في رثاء ولده أيضاً: ــ
يا كوكباً ما كان أقصر عمره وكذاك عمر كواكب الأسحار
وهلال أيام مضي لم يستدر بدراًً ولم يمهل لوقت سرار
عجل الخسوف عليه قبل أوانه فمحـــــاه قبل مَظنة الإبـــْدار
واستُل من أتــــرابه ولداته كالمقلة استُلت من الأشفار
وكأن قلبي قبره وكــــــأنه في طيَّه سر من الأســـــــرار
(سرار الشهر: أخر لياليه/ الإبدار: يصير بدراً/ الأشفار: المقصود بها الأجفان/أترابه: أصحابه).
(أ) اتفق الشاعران في الموقف والعاطفة، واختلفا في الأفكار، والصور، والمحسنات.
ناقش ذلك من خلال المقارنة بين المجموعتين السابقتين.
(ب) اذكر إلي أي الشاعرين تميل مع التعليل.
الإجابة
[أ] لقد اتفق الشاعران في الموقف، كما يتفقان في العاطفة، في عاطفة ملتهبة بالأسى والحزن، فموت الابن في الصغر يون وقعه علي قلب أبيه أشد من موته في الكبر، لأن الحزن حينئذ يكون ممزوجاً بالشفقة والرحمة، وانقطاع رجاء كان ممدوداً أمام خيال الوالد وأحلامه.
ولكنهما اختلفا في الأفكار والصور والصياغة، فابن الرومي يطلب من عينيه أن تجودا ولا تجمدا، فعسي أن تلطف نيران حزنه علي ولده الذي هو بمنزلة عينيه، والذي كان من حيث السن، وسطاً بين أولاده، والذي كان يعلق عليه أمالاً لم تتحقق، لأن الموت سلبه منه، وهو أكثر ما يكون تعلقاً به وحباً له وأملاً فيه، لقد طواه الردي عنه، وأبعده عن مجلسه، ولكنه قريب إلي قلبه الذي لم ينسه لحظة واحدة، فغربة الولد طبيعية لأنه في عداد الأموات، أما غربة الوالد في قاسية لأنه غريب في دار الأنس.
أما(التهامي) فيشده موت ابنه إلي صفحة السماء، فقد مات ولده صغيراً(وكذلك عم كواكب الأسحار) وما أشبه موته قبل أن يشب ويكبر بالهلال الذي يختفي قبل أن يكتمل بدراً،وما زال الرجل يرنو ببصره إلي السماء، قد خسف قبل أوانه، وزال من الوجود قبل مظنة الإبدار، ولقد كان ولده بين أصدقائه أحسنهم، وأفضلهم، ثم ضاع كما تضيع المقلة من أجفانها، وهل تبقي للأجفان من قيمة، بعد أن يذهب الله بنورها ويتركها في ظلمة الأبد؟، إن
ولد الشاعر لم يمت فهو مدفون في قلبه كسره الدائم الذي لا يفارقه، وهكذا، تكون أفكار ابن الرومي جديدة ودقيقة، وكاشفة بصدق عن عاطفته، فهو يعيش تجربته الذاتية وينقلها بأمانة إلي القارئ.
- أما (التهامي) فيشغله الربط بين ولده وبين الكواكب عن أن ينقل فاجعته بصدق.
%وفي التصوير: يختلف الشاعران، فابن الرومي يخاطب عينيه، أما التهامي فكان ولده(كوكباً قصير العمر ) مثل(كواكب الأسحار) اختطفه الموت(وهو هلال لم يستدر بدراً)
إلي أخر الصور التي تكشف لنا عن عاطفة ابن الرومي أكثر من تصوير التهامي لعاطفته.
وتكشف الصياغة والتراكيب والمحسنات، قدرتها علي نقل المأساة عند ابن الرومي، فتصوره، وهو ينظر إلي ولده وأخري إلي نفسه وولديه، فينطلق مرة من وراء ولده، ويعود مرة إلي نفسه الكئيبة(بكاؤكما يشفي.. لا يجدي)، (أنجزت المنايا ــ أخلف الأمال) إلي أخر هذه المقابلات، أما (التهامي) فالمقابلات قد تمت خارج تجربته، فهي بين الهلال والبدر والسرار، فهو ينقل صورة الوجود ويتعجب لها ولم ينقل إلينا صورة نفسه فنأسي عليه.
(ب) ولهذا نفضل ما قاله(ابن الرومي).
ملاحظة: ــ قد يري الطالب رأياً أخر، ولكن عليه أن يعلل لرأيه تعليلاً منطقياً ومقبولاً.

================================================== ==================

س4: من موضوع الموازنة الشعرية ...
يقول الزهاوي في قصيدة له بعنوان ( سياحة عقل )

لا تقبل الأجــرام عــداً كلا ولا الأبعـــاد حـــدا


العقل يرجع خـــــــائباً عنها وإن لم يأل جهـدا


مسترشداً بعلـــــــومه فيها إذا ما ضل يُهـــدى


والعقل يعلـــم من سيا حته التي أولته مجـــدا


أن المجــــــرة لم تكن إلا عــــوالم فقن عـــدا

أ ـ الصدق الشعوري أساس التجربة الشعرية .. هل ترى ذلك محققاً في الأبيات ؟ وضح ما تقول .
ب ـ انقد اتجاه الشاعر في الأبيات على ضوء ما تعرف من المقاييس الفنية لها .
ج ـ استخرج محسناً بديعياً وصورة خيالية ووضحهما .










الإجابة

إجابة السؤال الأول :
1ـ نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط ، وليس نظمها بمقتضٍ معنى ، ولا الناظم لها بمقتفٍ في ذلك رسماً في العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما تحراه ، فلو أن واضع اللغة كان قد قال ( ربض ) مكان ( ضرب ) لما كان في ذلك ما يؤدي إلى فساد .
أما نظم الكلم : فليس كذلك ؛ لأنك تقتفي في نظمها آثار المعاني وترتيبها ، بحسب ترتيب المعاني في النفس ، وليس النظم ضم الشيء كيف جاء واتفق .
2ـ الدليل على أن المقصود بالنظم ترتيب المعاني :
أ ـ لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه دون أن يكون الغرض ترتيب المعاني في النفس ، ثم النطق بالألفاظ على حدودها ، لكان ينبغي ألا يختلف حال اثنين في العلم بحسن النظم أو غير الحسن فيه ؛ لأنهما يحسان بتوالي الألفاظ في النطق إحساساً واحداً .
ب ـ انظم الذي يتواصفه البلغاء وتتفاضل مراتب البلاغة من أجله صنعة يستعان عليها بالفكرة لا محالة .
3ـ لا ليس هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ، فواضع اللغة لم يراعي لتفاضل بين الحروف
4ـ الكلمات تستمد حياتها من السياق ، فالكلمة هي مادة التعبير عن المعنى كاللون للمصور والنغمة للموسيقي والحجر للمثال والخيط للنساج ، والصياغة الفنية هي التي تعطيها قيمتها وحياتها وأثرها في نقل الشعور ، ولذلك تختلف اللفظة في المعجم عن دلالتها في الأسلوب الأدبي ، وليس معنى ذلك أن هناك لغة خاصة بالأدب فكل كلمة يمكن استخدامها فيه بحيث تتناسق مع أخواتها تبعاً لترتيب المعنى في نفس صاحبه من حيث التقديم والتأخير والإيجاز والإطناب والخبر والإنشاء والحذف والذكر .
5ـ الألفاظ أوعية للمعني ، ولهذا تتبع المعاني في مواقعها ، فلا يتصور أن تعرف اللفظ من غير أن تعرف معناه ، وأننا نتوخى الترتيب في المعني ونعمل الفكر فيها ثم نعبر عنها بالألفاظ .

















امتحانات الثانوية العامة


جمهورية مصر العربية وزارة التربية والتعليم


امتحان شهادة إتمام الدراسة الثانوية الثانوية العامة / 2008


اللغة العربية ( المستوى الرفيع ) الزمن ( ثلاث ساعات )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

أجب عن الأسئلة الآتية : السؤال الأول : من موضوع هذا هو عصرنا
" ليس الانتقال من عصر إلى عصر عددا من السنين يكبر حينا ليمتد بضعة قرون ويصغر حينا ليكفيه قرن واحد أو بعض قرن " 0
أ) ما المقصود بالعصر فى رأى الكاتب ؟ ومتى يحس الناس بانتقالهم من عصر لآخر ؟
ب) بين علاقة أهل الكهف بموضوع المقال مع التعليل 0
ج ) كيف تقرأ الطبيعة قراءة مباشرة؟ ولماذا غير العلماء أساس القراءة فى العصر الحديث ؟
د ) ما تأثير نظرية النسبية فى مجالات التقدم العلمى للبشرية ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

السؤال الثانى : من موضوع( اللغة العربية بين اللغات المعاصرة )
" تتفاوت أهمية أية لغة معاصرة بين اللغات طبقا لعوامل تتصل بانتشارها وأهميتها فى الحياة " 0
أ ) لماذا تحظى اللغة العربية بمكانة بارزة فى عالمنا المعاصر؟
ب) ما المقصود بالانتشار الجغرافى للغة وكيف نقيس موقع اللغة العربية ؟
ج ) بين أسباب اهتمام المجامع اللغوية بتيسير الكتابة العربية فماذا ترتب على هذا الاهتمام فى مجال الطباعة ؟
د ) ما المنظمات التى تستخدم فيها اللغة العربية ؟ وفى أى نشاط تستخدم ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

السؤال الثالث : من موضوع مسرح شوقى :
" من المعلوم أن الكلاسيكية كما عرفتها فرنسا فى القرن التاسع عشر قد جعلت من أصولها العودة إلى التاريخ اليونانى الرومانى بنوع خاص لتستمد منه موضوعات لمسرحياتها " .
أ ) لماذا اتجه أدباء فرنسا الكلاسيكيون إلى الآداب اليونانية والرومانية القديمة ؟ مثل لما تذكر
ب ) ماذا ترتب على اتجاه أدباء فرنسا إلى الأدب اليونانى والرومانى ؟
ج ) بم خالف شوقى الكلاسيكيين الفرنسيين فى مسرحياتهم التاريخية؟
د ) حدد لماذا أعرض الجمهور عن مسرحيات شوقى التاريخية وأقبل على مسرحيته التاريخية الست هدى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

السؤال الرابع : اقرأ النموذجين وافهمهما جيدا وأجب عن الأسئلة بعدهما
1- يقول الشاعر محمود حسن إسماعيل فى قصيدة دعاء الشرق :
أيها السائل عن راياتنا لم تزل خفاقة فى الشهـــــــــب
نحن شعب عربى واحد ضمه فى حومة البعث طريـــق
الهدى والحق من أعلامه وإباء الروح والعهد الوثيـق
أذن الفجر على أيامنا وسرى فوق روابها الشــــروق
2- يقول الشاعر محمود عبد الحى ، فى قصيدة نشيد القسم :
أقسمت باسمك يا بلادى فاشهدى
أقسمت أن أحمى حماك وأفتــدى
سأفى بعهدك بالفؤاد وباليــــــــد
وبنور حبك استضئ وأهتــــــدى
عاهدت نفسى أن أكد لتنعمــــــى
وأخوض أخطار الحمام لتسلمـى
فإذا حييت فإن ذكرك فى فمـــــى
وإذا قضيت فقد فديتك بالــــــــدم
أ ) ما الفكرة الرئيسية لكلا النموذجين ؟ وإلى أى مدى تتفق الأفكار الجزئية فيهما أو تختلف ؟
ب ) لماذا زاوج الشاعران بين الأسلوبين الخبرى والإنشائى ؟
ج ) استخرج من البيت الثانى من النموذج الأول صورة بيانية وبين نوعها وأثرها فى المعنى 0
د ) ( ينادى الوطن أبناءه - يستجيب جميع أفراده ) اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة وغير ما يلزم







السؤال الأول : من كتاب (الفهرست) لابن النديم امتحان 2009
: ما هدف ابن النديم من التأليف ؟
ب : قد جعل ابن النديم مقالته الثانية للنحويين واللغويين . ناقش .
جـ - : - لماذا يعتبر كتاب الفهرست لابن النديم مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث غيرهم ؟

السؤال الثاني : من موضوع " العربية المعاصرة " :
أ
" أ ) : العربية المعاصرة مكتوبة أو منطوقة تمثل مرحلة من مراحل التطور في سلسلة التاريخ الطويل للغة العربية " ناقش الآراء التي أبديت في معناها .
ب) : للكاتب رأى في العربية المعاصرة . وضح هذا الرأى .

السؤال الثالث : البلاغة " إيليا أبي ماضي " :
"أيار"يا شاعر الشهور وبسمة الحب في الدهور
وخالق الزهر في الروابي وخالق العطر في الزهور
ما فيك قر ولا هجير ذهبت بالقر والهـجــير
فلا ثلوج على الروابي ولا غــمــام على البدور

أ) وضح الفكرة العامة في الأبيات . مبينا علاقة البيت الرابع بالثالث .

ب) لم نوع الشاعر بين الأسلوبين الخبري والإنشائي ؟ دلل على ما تقول من الأبيات .
- ما علاقة البيت الرابع بالثالث - عين المحسن البديعي في الأبيات


----------------------------------------------------------------------------------


نموذج إجابة اللغة العربية ( مستوى رفيع ) المرحلة الثانية الدور الأول 2009

لكل سؤال عشر درجات فيكون مجموع الدرجات أربعين درجة تقسم على أربعة فتكون درجة الطالب في النهاية عشراً
إجابة السؤال الأول : موضوع من كتاب الفهرست لابن النديم [ عشر درجات ]
أ – يهدف المؤلف إلى أن يقدم للقارئ والباحث قائمة بالكتب العربية حتى عصره سواء أكانت مؤلفة بالعربية أم مترجمة إليها ، وأضاف على هذا الهدف العام صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء وبهذا كله أصبح الكتاب وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

ب – (ا) جعل ابن النديم مقالته الثانية للنحويين واللغويين فنجد له تاريخاً لنشأة الدراسات النحوية واللغوية وتطورها عند العرب. وفى هذه المقالة نجد اهتماماً كبيراً بالخليل بن أحمد رائد هذه الدراسات. وصنف هؤلاء العلماء التصنيف المألوف فى عصره على اتجاهات متميزة فهناك نحويون ولغويون بصريون ونحاة ولغويون كوفيون ونحاة ولغويون بغداديون وهذا التقسيم يقدم ثلاث مدارس متميزة فى الدراسات النحوية واللغوية عند العرب. وهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد وكلمة مدرسة تعنى الاتجاه المتميز فى البحث. فالعلماء يصنفون إلى مدارس أي غالى اتجاهات علمية. وهذه المقالة يتضح فيها العناية بالتراث العربي بصفة أساسية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

ب – (2) يعتبر كتاب الفهرست لابن النديم مصدراً هاما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث غيرهم ؛ لأنه يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود ، ويدلنا على الجهود الكبيرة التى بذلت لنقل هذا التراث الى العربية ودراسته وفهمه ونقده والإضافة إليه، ونجد ابن النديم قد أشار إلى الصفحات التي خصصها للحديث عن جالينوس أشهر أطباء اليونان عن مؤلفاته التي ترجمها حنين ابن اسحاق وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان الذين أسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية ، وكذلك أعلام الطب مثل الرازى فهؤلاء جميعاً لهم مكانتهم فى تاريخ الثقافة العربية الاسلامية ذكرهم ابن النديم وعرفنا بجهودهم فى التأليف والترجمة.

اجابة السؤال الثانى : " موضوع العربية المعاصرة " [ عشر درجات ]
أ – العربية المعاصرة : هى ما تعرف باللغة الفصحى فى العرف العام.
وآثر الكاتب استخدام العربية المعاصرة لسببين :
الأول أن استعمال كلمة " الفصحى " قد يوحى الى بعض الناس أن الكاتب سوف يشغل نفسه فى مقاله بتلك القضية القديمة الجديدة ، قضية الفصحى والعامية . أو يحاول وضع حدود أو قوانين للفصيح من الكلام وغير الفصيح منه وهو لم يقصد ذلك.
الثانى أن كلمة " الفصحى " تتضمن حكماً نهائياً بتفضيل أسلوب كلامى على آخر وقضية التفضيل ليست من شأنه فى هذا البحث.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

ب – (1) كلمة التطور يستخدمها الدارسون فى أربعة معان مختلفة بحسب وجهة النظر كالتالى :
أ– عند البعض تفيد الانتقال من طور الى طور آخر أحسن وأفضل فقد أدت وظيفتها على خير وجه فقابلت حاجات الانسان فى حياته المتجددة ولم تقف جامدة عن مواكبة الحركة الذاتية فى المجتمع الذى يحتضنها.
ب- رأى مضاد لما سبق وهو أن التقليديين والمشتغلين باللغة ينظرون الى مظاهر التطور على أنها نوع من الخطأ بحجة أن هذه المظاهر كلها أو بعضها تتضمن خروجاً عن القواعد المرسومة والأحكام المحددة التى سجلت فى كتب اللغة وارتضاها رجال القواعد الموثوق بهم.
جـ- من يتخذ موقعاً وسطاً ففسر التطور " بالانحراف " فهو خطوة فى الطريق لم تصل بعد الى مرحلة الخطأ الصرف وفى استطاعة الباحثين رد أمثلة هذا التطور الى أصلها.
د- يخلص التفسير الرابع لكلمة التطوير من ذاتية الرأى فى الثلاثة السابقة وفسر التطور تفسيراً موضوعياً من الواقع والحقيقة ففسر التطور " بالتغيير " فهناك تغيرات أو ظواهر جديدة لحقت باللغة ، ووظيفة أصحاب هذا الرأى الملاحظة المستمرة ، وتسجيل ملاحظاتهم كما هى دون التعرض لموضوع الصواب والخطأ ، وبعد تمام المسح الشامل يعمدون الى عملية التقويم اذا شاءوا.

ب – (2) العربية المعاصرة – فى رأى الكاتب – هى لغة الأدب الجيد نثره وشعره. وهى لغة مكتوبة فى الأغلب الأعم. ومن أمثلتها – على تفاوت يسير – لغة المؤلفات العلمية والكتب الجامعية والمجلات الأدبية والصحف اليومية ، وما شاكل ذلك من وسائل ووثائق ، وليس من المبالغة فى شىء أن هذه العربية قل أن يتكلم بها المثقفون وهم ان حاولوا انما يكون ذلك فى صورة محاضرات جامعية أو أحاديث اذاعية أو خطب عامة ، وفى هذه المواقف نفسها يندر أن يرسل المتكلم كلامه دون الوقوع فى خطأ أو لحن أو تحريف وينطبق هذا – للأسف – على المتخصصين وغير المتخصصين فى العربية وفروعها.

اجابة السؤال الثالث : [ عشر درجات ]
(أ) الفكرة العامة فى الأبيات : جمال لبنان فى فصل الربيع ، حيث تتميز الطبيعة بالجمال الساحر فى الروابى ذات الأزهار اليانعة
والمناخ المعتدل.
- علاقة البيت الرابع بالثالث : علاقة تعليل وتفسير وبيان.

(ب) مزج الشاعر بين الاسلوبين : الخبرى والانشائى : لاثارة الذهن وجذب الانتباه ، حتى تتحقق المشاركة الوجدانية
بين الشاعر وبين القارىء أو السامع ، حيث النداء فى " يا شاعر الشهور " وأسلوب النفى فى البيتين الثالث والرابع.

(جـ ) المحسن البديعي هو : 1- التصريع بين شطري البيت 2- أو الجناس الناقص بين الشهور – الدهور

أثره فى المعنى :- يعطى كل منهما جرساً موسيقياً يطرب الأذن.
3- أو الطباق بين :- قر – هجير وأثره يوضح المعنى عن طريق ذكر الشىء وضده.
4- أو حسن التقسيم بين شطرى البيت الثانى وأثره يعطى جرساً موسيقياً يطرب الأذن ويجذب الانتباه.

(د) الاعراب :-
الكلمة
اعرابها
بسمة
معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ( نصف درجة )
الروابى
اسم مجرور وعلامة كسره الجرة المقدرة على الياء لأنه اسم منقوص ( نصف درجة )
العطر
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ( نصف درجة )
قر
مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ( نصف درجة )
ثلوج
اسم لا النافية لل*** مبنى على الفتح فى محل نصب ( نصف درجة )










جمهورية مصر العربية وزارة التربية والتعليم


امتحان الثانوية العامة المصرية بجمهورية السودان لعام / 2008


اللغة العربية ( المستوى الرفيع ) الزمن ( ثلاث ساعات )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

أجب عن الأسئلة الآتية :
السؤال الأول : من موضوع ( امتزاج الثقافات ) بقلم / أحمد أمين :
" كان العصر العباسى عصر ازدهار الحضارة العربية الإسلامية ، وعرفت الحضارة الثقافية والعلمية فيه روافد أجنبية يونانية وفارسية وهندية ، إلى جانب التراث العربى القديم " 0
أ ) يعد أحمد أمين مثالا لامتزاج الثقافات ، ناقش ذلك من خلال حياته وثقافته وأهم مؤلفاته 0
ب ) ارتبطت بعض العلوم عند العرب بتراث اليونان ، اذكر هذه العلوم ، ودلل على تأثر العرب فيها باليونان .
ج ) كان النفوذ الفارسى فى الأدب العربى أكثر من النفوذ اليونانى ، دلل 0

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
السؤال الثانى : من موضوع : العربية المعاصرة / د كمال بشر :
" فنحن فى حياتنا اللغوية كما هو شأننا فى أنواع السلوك الأخرى ، محكومون بعادات الآخرين وتقاليدهم ، إذ يحاول كل واحد منا محاكاة رفاقه وأبناء بيئته فى أساليبهم وطرائق تعبيرهم ... "
أ ) نحن فى الحياة اللغوية محكومون بعادات الآخرين وتقاليدهم ، وضح السبب فى ذلك ، ثم اذكر الأسس التى نحتكم إليها حين إبداء الرأى فى مسائل الصواب والخطأ فى اللغة 0
ب) ما المقصود بالعربية المعاصرة ؟ وما أهم مجالات استخداماتها ؟ وعلام ركز كاتب الموضوع ؟
ج ) للتطور اللغوى مراحل يسير فيها حتى تستقر الكلمات الجديدة ، ناقش ذلك مدللا على صحة ما تقول 0

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
السؤال الثالث : من موضوع : الشعر العصرى / للعقاد :
" إن من أراد أن يحصر الشعر فى تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة فى تعريف محدود ، فالشاعر لا ينبغى أن يتقيد إلا بمطبل واحد يطوى فيه جميع المطالب .... "
أ ) يرى الكاتب أن الشاعر ينبغى أن يتقيد بطلب واحد ، ناقش هذا الرأى ثم بين وجهة نظرك 0
ب ) وازن بين مضمون المدح باعتباره شعرا ، وباعتباره كلاما مع التعليل0
ج ) قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة ، ناقش وعلل 0

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
السؤال الرابع : من موضوع : إيزيس بين الواقع والمثال :
" يعد توفيق الحكيم مؤسس الأدب المسرحي العربي ، بعد محاولات المسرح الشعري عند أحمد شوقي ، ولهذا اهتم النقاد بمسرحيات توفيق الحكيم " 0
أ ) إلام ترمز أسطورة " أوزوريس " فى الديانة المصرية القديمة ؟ ناقش وعلل 0
ب) أخذ بعض النقاد على الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوري القديم ومحاولة ربطها بالعالم الواقعي ، هل توافق على هذا النقد ؟ ولماذا ؟
ج ) يرى توفيق الحكيم أن على الكاتب مسئولية وله رسالة ، وضح ذلك 0

















اللغة العربية ( المستوى الرفيع ) [المرحلة الثانية / الدور الأول ] الزمن: ثلاث ساعات
جمهورية مصر العربية وزارة التربية والتعليم



امتحان الثانوية العامة المصرية بجمهورية السودان لعام / 2009


اللغة العربية ( المستوى الرفيع ) الزمن ( ثلاث ساعات )


أجبعن الأسئلةالتالية:
السؤالالأول:منموضوع:"كتاب الفهرست لابن النديم":
"ألفالكتاب في بغداد في القرن الرابع الهجري-العاشرالميلادي-وأرّخ لحركة التأليف بالعربية والترجمةإليها حتى عصره ، ويٌعد وثيقة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافية فيإطار الحضارة العربية الإسلامية."
أ ) كان لابن النديمهدف من تأليف كتابه. وضح ذلك الهدف ،ثم بين لماذايٌعد الكتاب وثيقة مهمة؟
ب ) التكامل في الاهتمامات سمة من سمات التقدمالحضاري. ناقش ذلك فيضوء دراستك لكتاب الفهرست.
ج ) خصص ابن النديمالمقالة الرابعة للشعر و الشعراء. ناقش كيف قسم الشعراء ، والأساس الذي قام عليه التقسيم ، ثم دلل علىعدم تعصبه للماضي؟

السؤال الثاني:من موضوع:"الطب العربي والنهضة الأوربية":
"كان للحضارة العربية فيالأندلس بريق خلب ألباب معاصريها ، و كان لمظاهرالمدنية فيها رواء لم يخطئه أحد من جيرانهم ، على حين كانت الحضارة في المشرق عريقة أصيلة."
(أ ) اتخذ الغربيون طريقالترجمة لنقل العلوم العربية إليهم. بين لماذا كاننجاحهم فيها أكثر شمولاً و أعمق
و أدق و أوضح من الترجمات التي تمتفي "سالرنو"؟ ثم اذكر أهم عيوبحركة الترجمة؟
(ب ) لقد تفوق العرب فيالعلوم عامة ، و الطب خاصة. تناول اثنين من الأطباء، و اثنين من العلماء و اذكر أهم ما اشتهروا به ، و بين السببفيذكر المؤلف لهم.
(ج)ما أهمية قسطنطين الأفريقي في عمليةالترجمة؟ و ما رأى الكاتب فيذلك؟

السؤال الثالث: من موضوع:"اللغة العربيةبين اللغات العالمية المعاصرة" :
"إنأهمية أية لغة من اللغات ترجع إلى عوامل مختلفة ، ولكنها لا ترجع إلى انتمائها إلى أسرة لغويةبعينها."
(أ( تتحددمكانة اللغة و أهميتها في ضوء مجموعة من المعايير. وضح هذه المعاييربإيجاز ثم اذكر المقصود بالانتشارالجغرافي؟
)ب ) لقد شغلت قضيةالمصطلحات و ألفاظ الحضارة المجامع اللغوية . علاماتفقت المجامع في هذه القضية؟
و هل تم تطبيق ما اتفقعليه؟
)ج ) دخلت اللغة العربيةعدداً كبيراً من منظمات الأمم المتحدة. ناقش ودلل.

السؤالالرابع: منموضوع:"الشعر العصري":
"إن ضيقنطاق الحياة هو الذى يلقى في روع الأغمار هذهالأوهام عن الشعر و أبوابه و مراميه. بل ضيق نطاقالحياة هو الذى يلقى في روعهم أن الشعر جانب ، و الجد جانب آخر ، وأن هذين الجانبين لا يلتقيان."
أ ) ينبغي على الشاعر أنيتقيد بمطلب واحد يطوى فيه جميع المطالب. اذكر هذاالمطلب؟ ثم بين متى يٌعد التعبير شعراً؟
ب ) قارن العقاد في موضوعه الشعر بالفنون الجميلة . ناقش و دلل.
ج ) متىيكون وصف الصحراء و الإبل تقليداً؟ و متى يكون ابتكاراً و إبداعاً أدبياً؟


















جمهورية مصر العربية وزارة التربية والتعليم


امتحان الثانوية العامة المصرية بجمهورية السودان لعام / 2010


اللغة العربية ( المستوى الرفيع ) الزمن ( ثلاث ساعات )


**السؤال الأول: من موضوع ( امتزاج الثقافات )
ومن الحق أن نقول : إن نفوذ العرب فى أدبهم – وخاصة فى شعرهم – كان أقوى من أى نفوذ آخر فقد ظلَّ الشعر حافظاً لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلى عصرنا هذا ولم تستطع أمة بنفوذها مهما عظم أن تحوله "
أ – كيف كان تأثير الأدب اليوناني قليلاً فى الأدب العربي : من حيث الشكل ، ومن حيث الموضوع "
ب- علل: - نفوذ الفرس فى الأدب العربى كان أكثر من نفوذ اليونان .
- نفوذ العرب فى أدبهم أقوى من أى نفوذ أخر .

**السؤال الثاني : من موضوع ( اللغة العربية بين اللغات العالمية المعاصرة )
"إن العالم المعاصر يضم أكثر من ألفى لغة ، أكثرها محلية وبعضها لغات وطنية لها أهميتها داخل أقاليمها ، وهناك لغات تتجاوز حدود أقاليمها فتصبح ذات مكانة أكبر "
أ- ما أقدم اللغات التى تتجاوز أهميتها الحدود الإقليمية وأصبحت ذات مكانة دولية ؟وأين نشأت ؟ وإلام امتدت ؟
ب- ما المقصود بالانتشار الجغرافي للغة ؟ بين مكانة لغتنا العربية فى هذا المجال .
ج- وضح دور المجامع اللغوية فى قضية المصطلحات وألفاظ الحضارة .


**السؤال الثالث : البلاغة لأمير الشعراء ( أحمد شوقى)
يا سكنى مصر إنَّّا لا نزال على عهد الوفاء – وإن عبنا – مقيمينا
هلا بعثتم لنا من ماء نهركم شيئاً نبل به أحشــاء صادينا
كل المناهل بعد النيل لآسـنة ما أبعـد النيل إلا عـن أمانينا
أ-وضح الفكرة العامة فى الأبيات مبيناً أثر العاطفة فى اختيار الألفاظ .
ب- لم نوَّع الشاعر بين الأسلوبين : الخبري والإنشائي ؟ مثل لما تقول لكل أسلوب بمثال واحد.
ج- استخرج محسناً بديعياً من البيت الثاني وبين أثره .
د- أعرب ما تحته خط فى الأبيات ( يا سكنى – مقيمينا – أحشاء – آسنة – النيل ).

**السؤال الرابع " يقول ( إبراهيم ناجى :
عييت بالدنيـا وأســرارها وما احتيالي فى صموت الرمال
أنشـد فى رائع أنـــوارها رشـداً فما أغنم غير الضلال
أغمضت عينى دونها خائفـاً مبتغياً لى رحمــة فى الظلام
فصاح بى صائحها هائمــا كأنمـا يوقظنـي من منــم
أنظر إلى شتى معاني الجمال منبثة فى الأرض أو فى سماء
ألا ترى فى كل هذا الجـلال غير نذير طالـــــع بالغناء

ويقول أبو القاسم الشابى :
ما كنت أحسب قبل موتك يا أبى ومشاعري عمياء بالأحـزان
أنى ســأظمأ للحياة وأحتسى من كأسها المتوهج النشوان
وأعـــود للدنيا بقلب خافق للحب والأفراح والألحــان
فإذا أنا طفل الحياة المنتشـي شوقاً إلى الأضواء والألوان
وإذا التشاؤم بالحياة ورفضها ضرب من البهتان والهذيان
أ‌- وازن بين الشاعرين فى النظرة إلى الحياة وفى شكل القصيدة ؟
ب‌-فيم يتفق الشاعران ؟ وفيم يختلفان ؟ ( من حيث الأفكار).
ج- وضح الخيال في ( صموت الرمال ) فى النموذج الأول .و( أنا طفل الحياة) في النموذج الثاني .
د- بين الموقع الإعرابي لكل من كلمة ( خائفاً ) فى النموذج الأول وكلمة ( التشاؤم) في النموذج الثاني.








1 - من موضوع ) كتاب الفهرست لابن النديم (
( كتاب الفهرست لابن النديم من أهم الكتب في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية ، ألف الكتاب في بغداد في القرن الرابع الهجري – العاشر الميلادي )0
أ – ما هدف الكاتب من تأليف هذا الكتاب ؟ ولماذا يعتبر وثيقة مهمة ؟
ب – كان أهم ما ضمه الكتاب قضية لقاء الثقافات وضم عشرة مقالات ... تحدث عن الفنون التي تضمنتها المقالة الأولى .
ج – خصص ابن النديم المقالة الرابعة للشعر والشعراء .... تحدث عن ذلك بإيضاح .

2 - من موضوع كتاب ) امتزاج الثقافاتلأحمد أمين(
( كان العصر العباسي عصر ازدهارالحضارة العربية الإسلامية وعرفت الحياة الثقافية والعلمية فيه روافد أجنبية يونانية وفارسية وهندية إلى جانب التراث العربي القديم )0
أ - ما العلوم التي ارتبطت عند العرب بتراث اليونان ؟
ب – ما مجالات التأثير الفارسي في الحضارة الإسلامية ؟
ج - هل هناك رافد هندي في التراث العلمي العربي ؟
د – كان نفوذ العرب في أدبهم أقوى من أي نفوذ آخر ... ناقش معللاً .

3 - من موضوع ( الطب العربي والنهضة الأروبية لمحمد كامل حسين)
( فتح العرب صقلية في أوائل القرن التاسع الميلادي ، وحكموها نحو قرنين, في ذلك العصر كانت الحضارة في سالرنو وبالرمو ( صقلية ) مزيجا من الثقافات العربية واللاتينية والإغريقية )0
أ – وضح رأي الكاتب في الحركة العلمية التي قامت لإحياء العلوم في (سالرنو ) ، مبيناً الأسباب التي استند إليها في التقليل من دور قسطنطين الإفريقي في هذه الحركة .
ب –علل :
1- عدم زوال الثقافة العربية عن صقلية مع زوال الحكم العربي عنها .
2- نجاح حركة الترجمة في الأندلس أكثر من نجاحها في سالرنو .

4 - من موضوع ( الشعوب والحضارات لأبي حيان التوحيدي )0
( إن كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي من أهم كتب الثقافة الأدبية الرفيعة , يضم الكتاب صورا من الحوار الفكري الذي دار في أمسيات ثقافية ) 0
أ- وضح رأي التوحيدي في موضوع التفاضل بين الشعوب 0
ب- ماذا قال ابن المقفع عن العرب ؟ , ولم وصفهم بذلك ؟
ج – اعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين 00 فما هما ؟

5 - من موضوع ( هذا هو عصرنا للدكتور0 زكي نجيب محمود)
( ليس الانتقال من عصر لعصر عددا من السنين يكبر حينا ليمتد بضعة قرون, ويصغر حينا ليكفيه قرن واحد أو بعض قرن )0
أ – ما المقصود بالعصر في رأي الكاتب ؟ ومتى يحس الناس بانتقالهم من عصر لعصر جديد ؟
ب – بين علاقة قصة أهل الكهف بموضوع المقال مع التعليل 0
ج – كيف نقرأ الطبيعة قراءة مباشرة ؟ ولماذا غير العلماء أساس القراءة في العصر الحديث ؟
د – ما تأثير نظرية النسبية في مجالات التقدم العلمي للبشرية ؟

********************************














1 – من موضوع ( العربية المعاصرة ) للدكتور / كمال بشر:
" إن نظرة فاحصة في هذه اللغة وآثارها المكتوبة عبر العصور المتعاقبة لتشير بوضوح إلى أن تغيرا ملموسا لحق بها 0 بالرغم من أن علماء العربية القدامى تجاهلوا هذه الحقيقة عندما أخذوا في تدوينها وقواعدها " 0
أ – وازن بين مصطلحي : ( العربية المعاصرة , واللغة الفصحى ) موضحا الفرق بينهما 0
ب – كيف يمكنك إبداء الرأي في مسائل الصواب والخطأ في اللغة ؟ وضح ما تقول 0
ج – وضح نظرة القدماء في مسألة التطور في اللغة , وماذا ترتب على ذلك ؟
د – اضبط ما تحته خط في الفقرة السابقة ضبطا نحويا وصرفيا كاملا 0

2 – من موضوع ( مستويات العربية المعاصرة في مصر ) للدكتور / السعيد محمد بدوي:
" من الأفكار الشائعة التي تصل إلى درجة المسلمات أن التركيب اللغوي للمجتمع المصري يقوم على محورين : الفصحى في أقصى اليمين والعامية في أقصى اليسار , دون أن يكون بينهما أي لقاء مشروع أو حتى لقاء غير مشروع "0
أ – ما مستويات العربية في وسائل الإعلام في مصر؟
ب – ذكر الكاتب ثلاثة مستويات للعامية 0 وضح مجالات استخدام كل مستوى منها 0
ج – اشرح المصطلحات التالية : ــ
( فصحى التراث ـــ فصحى العصر ـــ عامية المثقفين ـــ عامية الأميين )0

3 – من موضوع(اللغة العربية بين اللغات العالمية المعاصرة) للدكتور/محمود فهمي حجازي:
" اللغة العربية من أهم اللغات في العالم المعاصر , إنها اللغة القومية في أكثر من عشرين دولة في أفريقيا وآسيا , وهي بالنسبة لعدد من المسلمين في كل أنحاء العالم جزء أساسي من العقيدة "0
أ – ما اللغات المذكورة في الموضوع؟ اكتب تعريفا موجزا لكل منها 0
ب – اللغة ترقى برقي الجماعة اللغوية 00 وضح ذلك ممثلا له 0
ج – علام اتفق الرأي في المجامع اللغوية في أمر المصطلحات وألفاظ الحضارة ؟

4 – من موضوع ( ألفاظ معاصرة ) للدكتور / شوقي ضيف :
" اللغة العربية لغة ذات تاريخ طويل , ولكنها ــ أيضا ــ لغة معاصرة مهمة يحرص النثقفون على تنميتها للتعبير عن كل جديد , ويبحث مجمع اللغة العربية هذه الكلمات الجديدة ويتخذ فيها قرارات تقوم على معايير لغوية "0
أ – ما الفرق في المعنى بين استخدام كلمة ( إمضاء ) في العربية قديما وحدبثا ؟
ب – اذكر أمثلة لكلمات تغير معناها المعاصر عن المعنى القديم 0
ج – ما موقف المجتمع من الكلمات : ( جبهوي ـــ وحدوي ـــ نسبوي )0

5 – من موضوع ( التعريب ) للدكتور / إبراهيم مدكور :
" تأخذ اللغات واللهجات بعضا من بعض , بحكم القرابة أو الجوار , أو الرحلة والانتقال , وهذا التبادل بين اللغات واللهجات سنة ثابنة تتم عن قصد وعن غير قصد " 0
أ – أخذت العربية من اللغات وأعطتها قديما وحديثا 00 ناقش ذلك 0
ب – وضع المجمع ضوابط وشروطا للتعريب 00 ناقش مع التمثيل 0
ج – ما المقصود بـــ : ( اللغات السامية ــــ اللغات الهندية الأوربية )
















س1 – من موضوع ( الجرجاني ونظرية النظم ) :
( شغل النقاد والمفكرون في العالم الإسلامي بقضية " الإعجاز القرآني "فالنص القرآني متميز ومعجز 0 وقد رأى عبد القاهر الجرجاني إعجاز القرآن في نصه , اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني , وعرفت نظريته باسم " نظرية النظم " )
أ – في ضوء " نظرية النظم " للجرجاني 0 ناقش علاقة الألفاظ والمعاني بنظم الكلام موضحا رأيك0
ب – هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؟
ج – ما المقصود بالمصطلحات التالية :ـــ (النظم ــ مراتب البلاغة ــ اللفظ ــ المعاني ) ؟
د – لخص رأي عبد القاهر الجرجاني في النظم في صفحة واحدة بأسلوبك 0

س2 – من موضوع ( الشعر العصري ) للعقاد :
( كان عباس محمود العقاد من رواد التجديد في الشعر وله كتابات نقدية رائدة0 وهذا الموضوع يوضح موقفه من قضية الشعر العصري )0
أ – ما المقصود بالشعر العصري في رأي العقاد ؟
ب – وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما , موضحا العلاقة في ذلك 0
ج – متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا ؟ ومتى يكون ابتكارا وإبداعا ؟ 00 مثل لما تقول0
د – اضبط الفقرة السابقة بشكل كامل0

س3 – من موضوع ( إيزيس بين الواقع والمثال لتوفيق الحكيم ) بقلم د/ محمد مندور0
( يقول توفيق الحكيم في " البيان " الذي نشره في مسرحيته " إيزيس " الصادرة سنة 1955 : أن شخصية " إيزيس " في الأسطورة الفرعونية تراوده منذ أن كتب مسرحية " شهر زاد " سنة 1930 وأن الإشارة إليها قد وردت فعلا في تلك المسرحية القديمة , كما يعقد في بيانه مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية وبنيلوب اليونانية القديمة )0
أ – قال مندور : " مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية "0 ما رأيك في هذا القول ؟
ب – عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية وبنيلوب اليونانية القديمة 00 وضح ذلك 0
ج – أخذ بعض النقاد على الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوري القديم , ومحاولة ربطها بالعالم الواقعي 0000 هل توافق على هذا النقد ؟ ولماذا ؟

س4 – من موضوع ( مسرح شوقي ) للدكتور /محمد مندور :
( أول ما نلحظه في مسرح شوقي أنه قد جارى الكلاسيكية في الرجوع إلى التاريخ ليستقي منه موضوعات مسرحياته فيما عدا الكوميديا التي كتبها وهي " الست هدى )0
أ – كيف تأثر شوقي بالتجاه الكلاسيكي في شعره ؟
ب – ما الذي جعل مسرحيات شوقي لا تلقى إقبالا شعبيا ؟ وما سر الإقبال على مسرحيته " الست هدى "؟
ج – يعاب على مسرحيات شوقي أنها تشتمل على مشاهد قصصية لا علاقة لها بالدراما 0
وضح بأمثلة وبين رأي الدكتور مندور في ذلك 0


================================================== ====================


اختبار على الوحدةالأولى

1- من موضوع " كتابالفهرست"
" كتاب الفهرست لابن النديم من أهم الكتب فى تاريخ الثقافة العربية الإسلامية "
- فيم تمثل الهدف من تأليفهذا الكتاب؟ ولماذا كان وثيقة مهمة؟
- تحدث عن الفنون الثلاثة التى تضمها المقالةالأولى
- خصص ابن النديمالمقالة الرابعة للشعر والشعراء: فكيف تم تقسيم الشعراء؟
- ما مدارس النحو واللغة فى عصر ابنالنديم؟

2- من موضوع امتزاجالثقافات
" أما الأدب فلم يتأثركثيرا بالأدب اليوناني وهذا ظاهر فيما ألف من الكتب فى هذا العصر فمنهجها غريب لايتصل بسبب إلى النهج اليوناني "
- لماذا لم يتأثر الأدب العربى كثيرا بالأدب اليوناني؟
- ما المشار إليه بهذاالعصر؟
- فمنهجها غريب . ماعلاقة هذه الجملة بما قبلها؟
- اذكر اثنين من الكتب ومؤلف كل منهما استدل بهما الكاتب لرأيه وسبب استدلالهبهما
3- من موضوع الطبالعربى
" كانت فى سالرنو حركةعلمية تحاول أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينية ولم توفق هذه الحركة فى إحياءالعلوم فى سالرنو"
- بم تعللعدم توفيق الحركة العلمية فى ترجمة الكتب الإغريقية؟
- ما الأسباب التى أدت إلى نجاح الترجمة التىاتخذها الغربيون لبقل العلوم العربية؟
- ما الفرق بين جيرارد وقسطنطينالأفريقى؟
- فيم تمثلت عيوبحركة الترجمة؟
4- من موضوع " هذاهو عصرنا"
"ليس الانتقال من عصرإلى عصر عددا من السنين يكبر حينا ليمتد عدة قرون ويصغر حينا ليكفيه قرن واحد أوةبعض قرن"
- ما المقصودبالعصر فى نظر الكاتب؟ ومتى يحس الناس بانتقالهم من عصر إلىآخر؟
- ما علاقة قصة أهلالكهف بموضوع المقال؟
- لماذا لم يعد قانون الجاذبية لنيوتن مقبولا اليوم؟
- ما تأثير نظرية النسبية فى مجالات التقدمالعلمى للبشرية؟

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اختبار على الوحدة الثانية


1- منموضوع " مستويات العربية المعاصرة "

"من الأفكار الشائعة التى تصل إلىدرجة المسلمات أن التركيب اللغوى للمجتمع المصري يقوم على محورين الفصحى فى أقصىاليمين والعامية فى أقصى اليسار ".
(أ‌) وضح المقصود بكل من: الامتداد الأفقي والامتداد الرأسى للغةمع التعليل لعدم إمكانية تعيين الحدود المادية التي تفصل بين لهجةوأخرى.
(ب‌) قارن بين عامية المثقفين وعاميةالأميين مبينا جوانب استخدام كل متهما فى البيئة المصرية .

2- من موضوع :" اللغة العربية بين اللغات المعاصرة "
أ‌) ضع علامة (صح) أو علامة(خطأ) أمامالعبارات الآتية مع تصويب الخطأ.
1- تتفاوت أهمية أية لغة معاصرة بين اللغات طبقا لعوامل تتصلبانتشارها وبأهميتها فى الحياة.
2- اللغتان الأكادية والآرامية من اللغات السامية ( ).
3- فى العصور الوسطي الأوروبيةسادت اللغة اللاتينية فى التعامل الثقافي والديني داخل أقاليم الغرب الأوروبي( ) .
4- فى العالم الإسلامي كله كانتالعربية على مدى عدة قرون لغة التعامل على مستوى الثقافي والعلمي والديني شرقاوغربا( ) .
5- الاختلاف بين اللغات يؤثر سلباأو إيجابا فى عالمية اللغة ( ) .
)ب) اللغة ترقى برقى الجماعةاللغوية ، وتتحدد مكانتها فى ضوء مجموعة من المعايير ومنها الانتشار الجغرافي للغة . حلل هذه العبارة
موضحا المقصود بالانتشارالجغرافي.

3- من موضوع:"ألفاظ معاصرة"
1- ما المعنى اللغوي لكلمة(إمضاء)؟ وفيم تستعملاليوم؟
2- شاع فى استعمال المعاصرين هذاالتعبير (يعمل الطلاب فى الإجازة الصيفية) فكيفتسوغه؟
3- هل توجد الدلالة المعاصرةلكلمة (تجريف) المعاجم القديمة؟ وضح ذلك.

4- من موضوع : "التعريب"

تأخذ اللغات واللهجات بعضها من بعض بحكم القرابة أو الجوارأو الرحلة والانتقال وطبيعي أن يزداد التعريب حين يشتد اختلا ط العرب بغيرهم وحينتتعدد وسائل الأخذ والتأثر بالثقافات الأجنبية"
أ‌( كيف عامل مجمع اللغة العربية مشكلة التعريب منذالبداية؟
ب‌( إلى إى مدى يحق لعلماء العربيةأن يلجأوا إلى التعريب ؟
جـ) ماذا تعرف عن : اللغات السامية - اللغات الهندوأوروبية - الكتاب لسيبويه؟

أ / إبراهيم محمد سيد قنا - مدرسة السيدة زينب ث بنات