مادة تاريخ التربية :
تم شرح الفصل السابع ( التربية في العصور الإسلامية ) من صفحة 106 إلى صفحة 134 .

مقرر مادة التربية ومشكلات المجتمع للدكتور محمود مصطفى : الفصل الأول ، والثاني ، ومن الفصل الثالث دور المدرسة والمعلم في مواجهة مشكلة ال*** فقط ، والفصل الرابع ، والسابع .
( والفصل الخامس والسادس قراءة ) .

منهج اصول فلسفيه الدكتور محمد ابراهيم :
الفصل الاول والثاني والثالث مقررين:
ماعدا صفحة 14 ، 15 ( مبحث الوجود ) قراءة
صفحة 51 قراءة (مهارات التفكير )
المعايير والمحكات مهمة ص 52
صفحة 72 : صفحة 76 الاتجاه المادي قراءة الي قوله ثانيا المثالية (مهمه )
بمعني اذا جاء سؤال في الاتجاهات يجوز عدم ذكر الاتجاه المادي واذا ذكرته لا يضر
تطبيقات تربوية او بمعني اخر الانعكاسات التربوية ص 89 مهمة ويجوز ذكر 7 تطبيقات فقط
بالنسبة لفصل القيم في المحاضرة القادمة سيتم تحديد المقرر والملغي فيه
صفحة 175 الي نهاية الفصل قراءة
الفصل السادس مقرر ماعدا من اول صفحة 203 ( من اول تصنيف بلوم ) الي اخر الكتاب قراءة

الامتحان من الممكن ان يكون 3 اسئلة اختياري لتختار منهم اثنان فقط ولو جانا الامتحان بالطريقة دي يجب اختيار سؤالين فقط وممنوع تحل ال3 اسئلة حتي لو عارفهم

مادة التربية ومشكلات المجتمع
الدكتور : محمود مصطفى المطعمي
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والسادس ، والسابع ..
والمهم من هذه الفصول ( الأول والثاني ، والسابع ) ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::

مادة الوسائل التعليمية
الدكتور : علي عامر
تم شرح الآتي :
من الفصل الأول إلى نهاية الفصل السابع ....

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::

مادة علم نفس النمو
الدكتور : سيد الشبراوي
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، ثم انتقل الدكتور إلى شرح الفصل الثامن ( المراهقة ) ووصل فيه إلى صفحة 247 ..
وتم إلغاء البحث المتعلق بالمادة ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::

مادة الصحة النفسية وعلم النفس الاجتماعي
الدكتور : أيمن غريب
والمادة مكونة من جزئين :
الأول : الصحة النفسية ، وتم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والخامس ..
الثاني :
علم النفس الاجتماعي ، وتم شرح الآتي :
المقدمة ، والفصل السابع ، والثامن ، والتاسع ، والعاشر ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::

مادة المناهج الدراسية
الدكتور : أحمد يوسف
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::

مادة الفكر التربوي الإسلامي
الدكتور : عبد رب الرسول سليمان
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والخامس ..
ملحوظة : لم يتنه الدكتور من شرح الفصل الخامس بعد ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::

مادة الإدارة والتخطيط
الدكتور : صبري عبد الحافظ
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والخامس ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::

مادة تاريخ التربية
الدكتور : حشمت عبد الحكم
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والخامس ، والسادس ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::

مادة التربية الصحية
الدكتور : مرسي عمار
تم شرح الآتي :
من أول الكتاب لغاية الصفحة 113 ، ويتبقى فصل واحد فقط وهو باب الإسعافات الأولية ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::

مادة المناهج
الدكتور : أحمد يوسف
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::

مادة التدريس المصغر
الدكتور : رضا الخولي
تم شرح الآتي :
الفصل الأول والثاني ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::

مادة التربية الإسلامية
الدكتور : أحمد عبد الرسول
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ..
ملحوظة : الدكتور بيراجع من بداية الترم التاني ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::

مادة الأصولة الفلسفية للتربية
الدكتور : محمد إبراهيم
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والخامس ، والسادس .. يتبقى فقط الفصل الرابع في الكتاب ..

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::

مادة علم النفس التعليمي
الدكتور : محمد البسيوني
تم شرح الآتي :
الفصل الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والسادس والثامن ، والتاسع ، والعاشر ..

علم نفس تعليمي دكتور محمد البسيوني :
نظرية الجشطالت ص 165
س1:
هل يمكن أن نطلق علي نظرية الجشطالت أنها نظرية بالمحاولة والخطأ وما الفرق بين التعلم عند الجشطالت والتعلم عند ثرونديك وسكنر ؟
س 2 :
هل يمكن أن يلعب قانون الأثر دورا في نظرية الجشطالت ؟
س3 :
الاستبصار هو التعلم الأساسي في نظرية الجشطالت , هل يمكن للمدرس أن يتنبأ بالوقت الذي يمكن أن يصل فيه المتعلم الي استبصار تحل به المشكلة ؟ واذا كان من غير الممكن أن يتنبأ فهل يمكن ان يكون هذا الاستبصار استبصار عشوائيا بمعني التعلم عن طريق المحاوله والخطأ ؟ واذا ثبت ان التعلم في نظرية الجشطالت ثابت علي أنه استبصار استنتج ثلاثة أنواع من التعلم في ضوء دراستك للنظريات السلوكية والجشطالت المعرفية

مقرر مادة علم نفس النمو هو الفصل الاول مهم والفصل الثاني من ص43 الي ص52 مقرر ومهم والفصل الثالث المقرر هو 1- تحديد المشكلة 2-طرق تعديل السلوك 3-مشكلة التبول الارادي 4-مشكلة التاخر الدراسي والفصل الرابع قراءة والباقي تلخيصمن الخامس الي اخر الكتاب

علم نفس النمو للدكتور سيد الفصل الاول كله ماعدا اهداف علم نفس النمووالفصل التالت كله مااعدا مشكله الخجل والغيره والكذب والقضم الاظافر والغياب عن المدرسه والعدوان والفصل التانى كله ما عدا النضج والتعلم والعوامل البيولوجيه غير الوراثيه والرابع ملغى والباقى تلخيص

الاستاذ عوض ممكن ينزل لينك الجروب ::

جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
استفسار بسيط - بالنسبة لصورة آخر تقريرين سرى وفنى متى آخر موعد لتقديمهم ؟

الاستاذ عوض ممكن ينزل لينك الجروب ::

أتمنى ذلك من الأستاذ عوض

عفوا قوانين المنتدى تمنع ذلك

جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
استفسار بسيط - بالنسبة لصورة آخر تقريرين سرى وفنى متى آخر موعد لتقديمهم ؟
لا تقلق حضرتك
فى أى وقت
الموعد مفتوح

مطلوب من الاخصائى الاجتماعى
وأمين المكتبة
كتاب التدريب العملى
ثمنه 20 جنيه
ويتم كتابته وتقديمه فى الكلية
وبالتوفيق

السلام عليكم فى حد هنا تربوى القاهرة ايه اخر الاخباااااااااار وهل شراء الكتب امر ضروى

السلام عليكم فى حد هنا تربوى القاهرة ايه اخر الاخباااااااااار وهل شراء الكتب امر ضروى

أنا تربوي الجيزة
وما أعلمه أن شراء الكتب مهم أرجو منك وممن تعرفه من مركز الجيزة أو القاهرة التواصل معنا هنا لأنني سمعت أن امتحان القاهرة والجيزة موحد

الاصول الفلسفيه
سؤال علي الفصل الرابع اللاطر النظريه التحليليه للقيم
السؤال شامل جميع القيم
س/عرف القيم بشكل عام وفي الاسلام موضح نسق القيم
واهميتها عامه وفي الاسلام واهم خصائصها
وعلاقة التربيه بها ؟

تدريس مصغر
الفصل الثالث
الاسس التربويه للتدريس المصغر
(اولا) _في ميدان علم النفس .يمكن الاستفاده من التدريس المصغر من خلال
1-تحديد المهارات التدربيه له تحدد هذه المهارات من خلال معرفه كل من
مكونات السلوك التدريسي للمعلمين .
مستوي الطلاب سماتهم الشخصيه .
الفروف الفرديه من الطلاب.
مستوي المرحله التعلميه .
طبيعه المواد الدراسيه .
طبيعه الاهداف التربويه وتحققها .
كما ان عمليات التدريس تتطلب ثلاث عمليات راسيه
1-التخطيط يقصدبه تحديدالمعلم للأسلوب الأمثل بما يلائم خصائص المتعلمين واحتياجاتهم
2 -التنفيذ تبداعندما يزيد المعلم من عمليات التخطيط.
ويتوقف نجاح العمليه التعلميه من خلال مجموعه ؟
أ-مهارات العرض
ب-مهاره طرح الاسئله ج-ا ثاره دافعيه الطلاب
د-استخدام الوسائل التعلميه
و-تعزيز مهاره استخدام السبوره
ه-مهارات التلخيص
مهارات غلق الدرس
3 -التقويم هي عمليه تبداء قبل ان نبداء التدريس وله انواع ارابعه
التقويم المبدائي -التقويم التكويني - التقويم النهائي - التقويم التتابعي
العوامل المؤثره في اكتساب المهارات التدرسيه ؟
ا-الدافعيه المعلم والمتعلم
2-الخبره السابقه
3- التنفيذ
(ثانيا )في ميدان ديناميات الجماعه؟
أ-اساسيات العمل المجاني ولها طرق عده
المجموعه الاولي _تتعاون في تحضير درس بااستخدام مهاراه تدريس معينه ويتتناقش افرادها بعضهم البعض في كيفية تنفيذها
المجموعه الثانيه _يجتهدكل معلم في اظهار قدرات الخاصه في تحضير درس معين بااستخدام مهاره تدريس معينه
ب-التعلم بالمحاكاه من خلال النماذج( سناريواكامل يحكي الموقف التعليمي)
ج-تنميه مهارات الاداء العنني (قدره شخصيه للمعلم في الفصل)
د-الاسلوب المناسب للقياده
(ثالثا)
اسلوب النظم
1-التعرف علي المهارات الدراسيه
2-العرض النموذج عن كيفيه اداء المهاره
3-التخطيط والتدريس للمره الاولي
4-التغزيزه الراجعه
5-اعادت التخطيط والتدريس للمره الثانيه
6-التغزيه الراجعه للمره الثانيه

المقرر والملغي في مادة التربية الاسلامية
منهج التربية الاسلامية للدكتور احمد عبد رب الرسول .. المقرر الفصل الاول والثاني والثالث والرابع مقررين (حتي ص 84 الي اخر الفصل الرابع ملغي ) والخامس مقرر . أما الفصل السادس والسابع والثامن ملغيين .
وجاري تجهيز محاضرات التربية الاسلاميه لان الدكتور بيعتمد علي المحاضرات

مادة المناهج دكتور أحمد يوسف
الفصل الاول مقرر
الفصل الثاني مقرر ماعدا الاسس النفسية ملغي
الفصل الثالث مكونات المنهج ( الأهداف والمحتوي والتقويم ) فقط والباقي ملغي.
الفصل الرابع : منهج المواد الدراسية المنفصلة مقررة فقط والباقي ملغي
وفيه سؤال قاله الدكتور :
اشرح الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟ أو بمعني تاني
اذكر الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟
الاجابة في الفصل الثاني المنهج التقليدي والتقدمي

مقرر مادة علم نفس النمو هو الفصل الاول مهم والفصل الثاني من ص43 الي ص52 مقرر ومهم والفصل الثالث المقرر هو 1- تحديد المشكلة 2-طرق تعديل السلوك 3-مشكلة التبول الارادي 4-مشكلة التاخر الدراسي والفصل الرابع قراءة والباقي تلخيصمن الخامس الي اخر الكتاب

والحمد لله الامتحان 5 أسئلة ونجيب عن 2

اسئله مهمه جدا جدا على الاميه كيف يمكن صياغه رؤيه تربويه لعلاج مشكله الاميه فى مصر السوال التانىماهى ابرز المرتكزات التى تستدعها فى وضع هذه النظريه واهم المحاور التربويه لهاوماهى الاجراءات التنفذيه التى يمكن من خلالها تحويل تلك الرويه الى و اقع

علم نفس النمو للدكتور سيد الفصل الاول كله ماعدا اهداف علم نفس النمووالفصل التالت كله مااعدا مشكله الخجل والغيره والكذب والقضم الاظافر والغياب عن المدرسه والعدوان والفصل التانى كله ما عدا النضج والتعلم والعوامل البيولوجيه غير الوراثيه والرابع ملغى والباقى تلخيص

لكن الفصل الاول عند السيدات فوق اهداف علم النفس فى الفصل الاول ملغى وليس الفصل الاول كله مقرر

الدكتور محسن سعد
مادة السيرة لغير الأزهريين أخذ الغياب أمس وتم كتابة أسماء الحاضرين فقط
وتحدث عن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من الأسرى بعد غزوة بدر
وجارى رفع تسجيل صوتى للمحاضرة كاملة

للزملاء من العام الماضى جدول امتحان الدور الثانى الامتحان يبدأ الساعة 2 ظهرا فى المادة التى تم الرسوب فيها فقط وبالتوفيق

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/546143_352040344908017_708687090_n.jpg

متي موعد امتحان التربوي لهذا العام؟
وجزاكم الله خيرا لهذا المجهود الاكثر من رائع
جعله الله في ميزان حسناتكم

لم يتحدد موعد الامتحان بعد
وغالبا سيكون فى شهر 8 ان شاء الله تعالى

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
هل هناك مزكرات تلخص اهم المواضيع بدلا من الكتب؟

المقرر والملغي في مادة التربية المقارنة دكتور حشمت :
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : مقرر العامل الديني والسياسي مع التركيز عليهم
الفصل الثالث : مقرر المنهج الوصفي ومنهج المشكلة فقط
الفصل الرابع : السمات العاملة للتعليم في الدول المتقدمة
الفصل الخامس : السمات العامة للتعليم في الدول النامية .. وقال ممكن نقرأ كمان السمات العامة للتعليم في الدول البترولية لمن أراد أن يتزود بالقراءة

المقرر والملغي في مادة الاصول الاجتماعية والثقافية للتربية دكتور رضا المحمدي :
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : ملغي
الفصل الثالث : مقرر ( اهمية الشراكة بين المدرسة والمجتمع مهم جدا ص 75 - تحليل مفهوم الشراكة بين المدرسة والمجتمع ص 87 مهم ) .
الفصل الرابع : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح
الفصل الخامس : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح - المشكلات والشروط والصو ملغي من ص 143 - وسائط التنشئة مقرر ص 152 - يحفظ 7 أساليب فقط مع الشرح من ص 157 )
الفصل السادس : مقرر ( تعريف الانتماء مع الشرح - مظاهر - ابعاد - معوقات مقرر الي ص 177 - الانتماءوالمشاركة الاجتماعية ص 177 ملغي الي ص 184 الي الفقرة الثالثة من اول - لابد من توافر ( مقرر الي اخر الفصل ص 202 )

‏


تسجيل محاضرة السيرة للدكتور محسن يوم الجمعة 5 ابريل 2013 الرابط للتحميل
https://www.4shared.com/file/nvkvfbBD/1_online.html

تدريس مصغر
الفصل الثالث
الاسس التربويه للتدريس المصغر
(اولا) _في ميدان علم النفس .يمكن الاستفاده من التدريس المصغر من خلال
1-تحديد المهارات التدربيه له تحدد هذه المهارات من خلال معرفه كل من
مكونات السلوك التدريسي للمعلمين .
مستوي الطلاب سماتهم الشخصيه .
الفروف الفرديه من الطلاب.
مستوي المرحله التعلميه .
طبيعه المواد الدراسيه .
طبيعه الاهداف التربويه وتحققها .
كما ان عمليات التدريس تتطلب ثلاث عمليات راسيه
1-التخطيط يقصدبه تحديدالمعلم للأسلوب الأمثل بما يلائم خصائص المتعلمين واحتياجاتهم
2 -التنفيذ تبداعندما يزيد المعلم من عمليات التخطيط.
ويتوقف نجاح العمليه التعلميه من خلال مجموعه ؟
أ-مهارات العرض
ب-مهاره طرح الاسئله ج-ا ثاره دافعيه الطلاب
د-استخدام الوسائل التعلميه
و-تعزيز مهاره استخدام السبوره
ه-مهارات التلخيص
مهارات غلق الدرس
3 -التقويم هي عمليه تبداء قبل ان نبداء التدريس وله انواع ارابعه
التقويم المبدائي -التقويم التكويني - التقويم النهائي - التقويم التتابعي
العوامل المؤثره في اكتساب المهارات التدرسيه ؟
ا-الدافعيه المعلم والمتعلم
2-الخبره السابقه
3- التنفيذ
(ثانيا )في ميدان ديناميات الجماعه؟
أ-اساسيات العمل المجاني ولها طرق عده
المجموعه الاولي _تتعاون في تحضير درس بااستخدام مهاراه تدريس معينه ويتتناقش افرادها بعضهم البعض في كيفية تنفيذها
المجموعه الثانيه _يجتهدكل معلم في اظهار قدرات الخاصه في تحضير درس معين بااستخدام مهاره تدريس معينه
ب-التعلم بالمحاكاه من خلال النماذج( سناريواكامل يحكي الموقف التعليمي)
ج-تنميه مهارات الاداء العنني (قدره شخصيه للمعلم في الفصل)
د-الاسلوب المناسب للقياده
(ثالثا)
اسلوب النظم
1-التعرف علي المهارات الدراسيه
2-العرض النموذج عن كيفيه اداء المهاره
3-التخطيط والتدريس للمره الاولي
4-التغزيزه الراجعه
5-اعادت التخطيط والتدريس للمره الثانيه
6-التغزيه الراجعه للمره الثانيه

لم يتحدد موعد الامتحان بعد
وغالبا سيكون فى شهر 8 ان شاء الله تعالى

بارك الله فيك
هل هناك مذكرات تتناول الموضوعات المقرره بدلا من الكتب؟

نعم المذكرات والملخصات فى جميع المواد ستكون موجودة قريبا جدا فى مكتبة هايتى
وبالتوفيق للجميع

شكرا استاذ عوض على هذا المجهود الرائع

الاداره والتخطيط
محاضرات السبت 6-4-2013
السبع المنجيات للمعلم؟
1-التحضير الجيد للدرس يساعد علي عمليه المتابعه ويحث علي التفكير والتأمل
2-استخدام الوسائل التعلميه معا الدرس يحقق الهدف ويسجل المعلومه
3-بساطه اللغه المسجل بهاالماده العلميه توصل للهدف المرغوب
4- المظهر الجيد واتقان اللغه للمعلم يسرع في تحصيل المعلومه
5-استخدام اكثر من طريقه للشرح
6- الحرص علي تقويم الدرس
7-تسجيل المعلومه بسرعه يوفر الوقت والجهد ويكثر جمود الماده العلميه
السبع المهلكات للمعلم ؟
1- عدم التحضير الجيد والقرءاه الجيده للدرس
2- عدم وجود خبره مناسبه لتشغيل الوسيله
3-عدم ربط الماده العلميه با البيئه الخارجيه الملموسه او بواقع الحياه
4-التركيز علي الطلاب الأمامين امام المعلم وترك باقي الطلاب
5-حذاري من تهبيط عزيمه الطلاب
6-الحديث معا الطلاب ببساطه شديده وهدم الحواجز بين الطلاب
7-الشرح للطلاب بواجهين

ادة التدريس المصغر للدكتور رضا الخولي اليوم 6 ابريل شرح الفصل الرابع كامل وقال ان الفصل الخامس ملغي والمحاضره الجاية هايشرح الفصل السادس

جزاك الله كل الخير يا استاذ عوض على ما تقدمه لنا جعله الله فى ميزان حسناتك

الرجاء من الاستاذ الفاضل تجميع المواد كلها وكتابه كل ماده المقرر والمحذوف بصوره مجمعه
حتي لا تتناثر بين ثنايا الصفحات
ولكم جزيل الشكر لمجهودكم الرائع

الرجاء من الاستاذ الفاضل تجميع المواد كلها وكتابه كل ماده المقرر والمحذوف بصوره مجمعه
حتي لا تتناثر بين ثنايا الصفحات
ولكم جزيل الشكر لمجهودكم الرائع

ما المنطقة التابع لها حضرتك في التأهيل

ما المنطقة التابع لها حضرتك في التأهيل

منطقه المنصوره الازهريه

منطقه المنصوره الازهريه

جزاك الله خيرا
كنت أستفسر لعلي أجد أحد الزملاء من مركزي القاهرة أو اجيزة للتواصل ولكن الظاهر أن جميع الزملاء في القاهرة والجيزة لا يعلمون شيئا عن منتدى معلمي الأزهر أوحتى التواصل عبر النت في أي موقع فقد بحثت على النت كثيرا فلم أجد لهم موقعا بالرغم من وجود مواقع لكل المراكز ما عدا هذين المركزين

فى احد عنده معلومه بخصوص موعد الامتحانات

ممكن فى شهر 8 ان شاء الله تعالى

سؤال وأرجو الرد ممن له دراية بالأمر أنا قدم منذ عامين ولكني لم أكمل الامتحانات ... هل ممكن حد يفيدني بالنسبة لإمكانية دخولي امتحانات هذا العام من عدمه خصوصاً وأني لم أدخل امتحانات العام الماضي وتخلفت عن امتحانات العام الذي قبله.؟

نعم ممكن
اسم حضرتك هناك وقد تم ترشيح حضرتك من الازهر
اذهب الى الكلية غدا وربنا يسهل الأمور

اريد ان اعرف كم سيكون المرتب الشهرى بعد ضم المده اساسى 241
دفعة 2005

كل الشكر والتقدير للأستاذ عوض على على مجوداته

جزاك الله خيراً أستاذ عوض على مجهوداتك معنا جميعاً

شكرا جزيلا لحضراتكم وانتظروا المزيد ان شاء الله تعالى

أسئلة في مادة التربية ومشكلات المجتمع ، قالها الدكتور النهاردة في المحاضرة :
_ تتعدد المداخل العلاجية في مواجهة المشكلات المجتمعية المختلفة .. في ضوء هذه العبارة : تحدث عن خطوات التفكير العلمي مع تطبيق هذه الخطوات على إحدى المشكلات التي درستها ، ثم وضح دور المعلم في تنمية التفكير العلمي لدى طلابه ..؟

_ تشمل ظاهرة التلوث احدى المشكلات التي تعاني منها كافة المجتمعات وخاصة الدول النامية ، في ضوء هذه العبارة وضح الآتي :
أ) مفهوم التلوث ، وأهم الأسباب والعوامل التي ادت إلىه ..
ب) ما دور التربية ممثلة في التعليم والمناهج الدراسية والأسرية في مواجهة مشكلة التلوث البيئ في مصر ..

مادة طرق التدريس ( علوم إجتماعية وفلسفية ) للدكتور:عبد الحفيظ
الكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، وحل المشكلات فقط ) .. من صــ 45 : صـ 53
------------------------------------------------------------
كما ورد اليوم على لسان سيادته اليوم

<<<<<< بسم اللة الرحمن الرحيم>>>>>>
محاضرة الدكتور/ايمن غريب ..............فى علم نفس الاجتماع
من موضوعات علم نفس الاجتماع
<<<<<<التنشئة>>>>>>
تعريفها/عملية تعليم وتعلم وتربية تقوم على التفاعل الاجتماعى وتهدف الى اكتساب الفرد من بداية حياتة وتستمرمعة لتكسبة سلوكا ومعيير واتجاهات اجتماعية ليتمكن من مسايرة الجماعة والنجاح معها والتوافق بينهما
<<<<<<مكوناتها>>>>>>
1/الاسرة واثرها على الفردونشاتة
2/المدرسة واهميتها فى تربية الانسان
3/الخطاب الدينى واهمية ان يكون الداعية قدوة لمن يدعوهم
4/وسائل الاعلام واهمية ان يوجة توجية ايجابى
5/الاصدقاءواثرة ان كان صالحا اثر بالايجاب وان غير ذالك اثر بالسلب
<<<<<<اساليب التنشئة>>>>>>>
للتنشئة اساليبها وتاثيرها على المجتمع ومن هذة الاساليب مايلى.
1/اسلوب القسوة والتسلط..وهذا يؤثر على الشخص لانة يلغى الشخصية ويكبت الرغبات مماينتج عنة شخص غير قادر على اتخاذ قرار وايضا يكون سلوكة عدوانى
2/اسلوب الحماية الزائدة.. وهو سلب الطفل الرغبة فى التحرروالاستقلال وهذا ايضا يؤثر بالسلب على الطفل
3/اسلوب الاهمال والنبذ..وهو عدم الاهتمام برغبات الطفل وربما يصل الى اظهار الكرة
4/الاسلوب المتذبذب..وهو عدم استقرار الاسلوب فتارة يستعمل القسوة والتسلط وتارة يستعمل الحماية الزائدة وهذا حسب الحالة المزاجية للمربى
5/اسلوب التفرقة..بين الاولاد مماينتج عنة الكرة بينهم
6/الاسلوب التساهلى..وحتوى على العطف الزائد بدون قيود
7/الاسلوب المعتدل..وهو افضل الاساليب لانة قائم على الاعتدال والوسطية ويجمع الايجابيات وينبذالسلبيات
وهذا الاسلوب يحقق النمو السوى للفرد والمجتمع لما يحوية من وسطية واعتدال
<<<<<<على فكرة محاضرة مهمة جدا>>>>>>
واللة ولى التوفيق
نسالكم الدعاء
اخوكم /محمودابو العز غانم

منهج الصحه النفسيه وعلم النفس الاجتماع
1-مفهوم علم الصحه النفسيه مفهوم منطق الصحه النفسيه مفهوم السواء واللاسواء
معاير الصحه النفسيه بعض مظاهر الصحه النفسيه ثلاث معاير فقط المعيار الاحصائي والاجتماعي والمحك التكيف
2-العوامل المؤثره في التكيف الاحباط تعريفه -اسبابه -نسبيته
الصراع النفسي تعريفه -اشكاله -الحيل الدفاعيه
3-الاضطرابات النفسيه
1-المرض النفسي العصاب
2-المرض العقلي الذهان
الفرق بينهما ونماذج منهما
الاضطرابات السيكوسوماتيه
والسيكوباتيه -الادمان
ثانيا علم نفس الاجنماع
ماهو علم النفس الاجتماعي ومااهم اهدافه وموضوعات دراسته
2- ماهي التنشئه الاجتماعيه وما اهميتها واهم خصائصها
وكالات التنشئه المسئوله عنها
3- اذكر اهم اساليب التنشئه الاجتماعيه و تأثيرها علي الفرد
4- الاتجاهات -تعريفها - خصائصها -مكوناتها -
الفرق بين الاتجاهات وبين الراي العام والقيم

الفرق بين المرض النفسي العصاب والمرض النفسي الذهان
1- المرض النفسي العصاب يصيب النفس .
المرض النفسي الذهان يصيب العقل .
2-المرض الفسي العصابي اخفاض تدهور الحاله النفسيه
2-درجه اشد خطرا في تدهور الحاله النفسيه
3- المرض النفسي العصابي الشخص طبيعي يخالط المجتمع ولكن في حاله عدم توازن كامل
3- المرض النفسي الذهاني يشكل خطوره علي المجتمع ويمكن عزله عن المجتمع وله رعايه دقيقه
4- المرض النفسي العصاب المريض يعيش في الواقع ومدراك انه مريض
4- المرض النفسي الذهاني المريض غير مدراك انه مريض عقلي

السؤال ده الدكتور رضا المحمدي ( دكتور الأصول الاجتماعية ) قاله النهاردة في المحاضرة .. لكن في كلام لسه إنه ممكن يلغي السؤال ده لأنه شامل الكتاب كله .. وهو الإسبوع اللي جاي إن شاء الله هيتكلم معانا في الموضوع ده ..
والســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤال :
ما أوجه الإستفادة من مادة الأصول الاجتماعية في حياتنا العملية والأسرية .. ؟؟



انواع الصراع
اقتراب الاقتراب يختار الشخص بين شيئين ايجابيا
2- ابتعاد الابتعاد اثنين سلبين عليه ان يختار بينهما وهو من اصعب الاختيارات
3-اقتراب ابتعاد هو هدف واحد ولكن نصفه ايجابي والنصف الاخر سلبي والنصف الايجابي يكافئ النصف السلبي
4- الاقتراب الابتعاد المزدوج يكون الاقتراب مزدوجين



نسبيه الاحباط
الاحباط نسبي يختلف باختلاف الاشخاص انفسهم فيمكن ان يهتم الانسان بالموضوع وغيره لايهتم فمدي اهميه الهدف بالنسبه للشخص وقوه شده اندفاع الفرد لتحقيق الهدف وما اقتراب الانسان بالهدف فيكون التأثير عليه اشد فهي تدفع الي اختلاف لتحقيق الهدف او اختلاف الاشخاص او اندفاعه نحو الاهداف كل هذا يجعل الاحباط نسبي


مادة طرق التدريس ( شرعي وعربي ) للدكتور احمد بكر :
الكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، والتعليم النشط فقط ) ..


ما تم شرحه في المواد الشرعية لغير الأزهريين : أولا : مادة الحديث تم شرح ثلاث أحاديث ومتبقي حديثين فقط إن شاء الله ، وما تم شرحه حديث ( لا تتكنوا بكنيتي ) وحديث ( من الشجر شجرة ) والحديث الثالث الأخ اللي سألته مكنش فاكره .
ثانيا : مادة السيرة الدكتور لم يلتزم بالكتاب وقال ما يتم شرحه في المحاضرة هو اللي هيجي في الإمتحان .
ثالثا : مادة الفقه تم شرح باب الصلاة والطهارة والتيمم . وباقي محاضرة واحدة فقط إن شاء الله . رابعا : مادة التفسير تم شرح سورة الفرقان ومتبقي فيها محاضرة أو محاضرتين في نفس السورة .
خامسا : مادة القضايا الدكتور لم يلتزم بالكتاب وما تم شرحه في المحاضرات هو اللي هيجي في الإمتحان .
سادسا : عقيدة وأخلاق الدكتور لم يلتزم بالكتاب وما تم شرحه في المحاضرات هو اللي هيجي في الإمتحان .
سابعا : القرآن المقرر فيه جزء عم وجزء تبارك فقط ، وفي إختبار شفوي في القرآن عليه 50 درجة والتحريري عليه 50 درجة .

المقرر فى مادة التربية الصحية للدكتور مرسى
ما هى مكونات الصحية المدرسية .. 8 محاور
ما أهداف وعناصر التثقيف الصحى
ما مواصفات البيئة المدرسية ومفهوم الصحة العامة
اذكر الأمراض التى تنتقل عن طريق ............... وتحدث عن مرض واحد بالتفصيل
مطلوب حفظ أسماء الأمراض المختلفة فقط مثل الأمراض التى تنتقل عن طريق الرذاذ
ثم نختار مرض واحد لنتحدث عنه بالتفصيل
اذكر امراض سوء التغذية وتحدث عن مرض واحد منها بالتفصيل
وبالتوفيق للجميع

المقرر فى مادة الحديث لغير الأزهريين الحديث صفحة 57 و 65 و 73 و 139 وباقى حديث خامس فى المحاضرة القادمة ان شاء الله تعالى

المقرر فى مادة القرآن الكريم لغير الأزهريين سورة تبارك والانسان و ن و قصار السور بعد سورة الطارق

مادة التربية الاسلامية تم اليوم شرح مصادر اشتقاق القيم : العرف
ونماذج القيم الاسلامية ونكتفى ب 3 فقط الصدق و والصبر والعفو وكظم الغيظ وبالتوفيق

مادة المناهج للدكتور أحمد يوسف
تم اليوم شرح مميزات وسلبيات منهج المواد الدراسية المنفصلة

تسجيل محاضرة اليوم الجمعة 12 ابريل مادة المناهج للدكتور أحمد يوسف
على الرابط
https://www.4shared.com/rar/mmwn0iRy/_online.html

تسجيل محاضرة اليوم الجمعة 12 ابريل مادة التربية الاسلامية
على الرابط
https://www.4shared.com/rar/-SV0k6eU/__online.html

مقررات المواد التي تم الإنتهاء منها مجمعة :
المادة الأولى : ( الصحة النفسية وعلم النفس الاجتماعي ) الدكتور / أيمن غريب .
أولاً : الصحة النفسية :
1-مفهوم علم الصحه النفسيه مفهوم منطق الصحه النفسيه مفهوم السواء واللاسواء
معاير الصحه النفسيه بعض مظاهر الصحه النفسيه ثلاث معاير فقط المعيار الاحصائي والاجتماعي والمحك التكيف
2-العوامل المؤثره في التكيف الاحباط تعريفه -اسبابه -نسبيته
الصراع النفسي تعريفه -اشكاله -الحيل الدفاعيه
3-الاضطرابات النفسيه
1-المرض النفسي العصاب
2-المرض العقلي الذهان
الفرق بينهما ونماذج منهما
الاضطرابات السيكوسوماتيه
والسيكوباتيه -الادمان

ثانيا : علم النفس الاجتماعي :
ماهو علم النفس الاجتماعي ومااهم اهدافه وموضوعات دراسته
2- ماهي التنشئه الاجتماعيه وما اهميتها واهم خصائصها
وكالات التنشئه المسئوله عنها
3- اذكر اهم اساليب التنشئه الاجتماعيه و تأثيرها علي الفرد
4- الاتجاهات -تعريفها - خصائصها -مكوناتها -
الفرق بين الاتجاهات وبين الراي العام والقيم .....
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثانية : ( مادة التربية الإسلامية ) الدكتور / أحمد عبد رب الرسول .
الفصل الأول ... الثاني ... الثالث ... الرابع لغاية صفحة 84 ... الخامس ...
الملغي : السادس ... السابع ... الثامن ....
ملحوظة : الفصل الرابع مهم جدا جدا جدا ..
ملحوظة تانية : الدكتور يهمه جدا المحاضرات اللي كان بيشرحها مع الكتاب يعني مش ينفع نكتفي بالكتاب فقط ... وإن شاء الله قدر الإمكان هنجمع المحاضرات اللي كان بيشرحها واللي احنا كنا بنكتبها وراه ونضيفها مع الكتاب ونلخصها بإذن الله ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثالثة : ( مادة الأصول الفلسفية للتربية ) الدكتور / محمد إبراهيم .
__ الفصل الأول كله مقرر .. والملغي منه صفحـــــ14 ، 15 ـــــــــــــة ..
__ الفصل الثاني كله مقرر ما عدا الصفحة رقم 51 اللي هي تحت عنوان مهارات التفكير النقدي ملغية ..
__ الفصل الثالث كله مقرر .. والملغي منه صفحة 72 من عند أولاً لغاية صفحة 76 ثانياً ..
__ الفصل الرابع الملغي منه من أول الصفحة رقم 102 لغاية الصفحة رقم 132 .. وباقي الفصل مقرر ..
__ الفصل الخامس المقرر فيه من أول الصفحة 167 لغاية الصفحة 175 رابعا ..
والملغي فيه من أول صفحة 175 من أول رابعا لغاية نهاية الفصل ..
__ الفصل السادس المقرر فيه من أول الصفحة رقم 189 لغاية صفحة 203 تصنيف بلوم ... والملغي فيه من أول صفحة 203 من أول تصنيف بلوم لغاية آخر الكتاب ...
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الرابعة : ( مادة التدريس المصغر ) الدكتور / رضا الخولي .
من الفصل الأول لغاية الرابع مقرر ..
والفصل الخامس قراءة ..
والفصل السادس مقرر ومهم جدا ..
والفصل السابع قراءة ..
ملحوظة : الفصل الأول ... والثاني ... والسادس أهم 3 فصول في الكتاب ياريت تركزوا عليهم شويييييييييييييه ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الخامسة : ( مادة التربية الصحية ) الدكتور / مرسي عمار .
__ مكونات الصحية المدرسية .. هنذكر منها 8 محاور .
__ أهداف وعناصر التثقيف الصحي ..
__ مواصفات البيئة المدرسية ، ومفهوم الصحة العامة ..
__ الأمراض التى تنتقل عن طريق ............... وتحدث عن مرض واحد بالتفصيل و
المطلوب حفظ أسماء الأمراض المختلفة فقط ، مثل الأمراض التى تنتقل عن طريق الرذاذ
ثم نختار مرض واحد لنتحدث عنه بالتفصيل ..
__ أمراض سوء التغذية ونتحدث عن مرض واحد منها بالتفصيل ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة السادسة : ( مادة طرق التدريس ( شرعي وعربي ) الدكتور / احمد بكر .
الكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، والتعليم النشط فقط ) ..

مادة طرق التدريس ( علوم إجتماعية وفلسفية ) للدكتور : عبد الحفيظ .
الكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، وحل المشكلات فقط ) .. من صــ 45 : صـ 53
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة السابعة : ( مادة الاصول الاجتماعية والثقافية للتربية ) الدكتور / رضا المحمدي .
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : ملغي
الفصل الثالث : مقرر ( اهمية الشراكة بين المدرسة والمجتمع مهم جدا ص 75 - تحليل مفهوم الشراكة بين المدرسة والمجتمع ص 87 مهم ) .
الفصل الرابع : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح
الفصل الخامس : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح - المشكلات والشروط والصو ملغي من ص 143 - وسائط التنشئة مقرر ص 152 - يحفظ 7 أساليب فقط مع الشرح من ص 157 )
الفصل السادس : مقرر ( تعريف الانتماء مع الشرح - مظاهر - ابعاد - معوقات مقرر الي ص 177 - الانتماءوالمشاركة الاجتماعية ص 177 ملغي الي ص 184 الي الفقرة الثالثة من اول - لابد من توافر ( مقرر الي اخر الفصل ص 202 ) .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثامنة : ( مادة التربية المقارنة ) الدكتور / حشمت عبد الحكم محمدين .
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : مقرر العامل الديني والسياسي مع التركيز عليهم
الفصل الثالث : مقرر المنهج الوصفي ومنهج المشكلة فقط
الفصل الرابع : السمات العاملة للتعليم في الدول المتقدمة
الفصل الخامس : السمات العامة للتعليم في الدول النامية .. وقال ممكن نقرأ كمان السمات العامة للتعليم في الدول البترولية لمن أراد أن يتزود بالقراءة .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة التاسعة : ( مادة المناهج ) الدكتور / أحمد يوسف .
الفصل الاول مقرر
الفصل الثاني مقرر ماعدا الاسس النفسية ملغي
الفصل الثالث مكونات المنهج ( الأهداف والمحتوي والتقويم ) فقط والباقي ملغي.
الفصل الرابع : منهج المواد الدراسية المنفصلة مقررة فقط والباقي ملغي
وفيه سؤال قاله الدكتور :
اشرح الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟ أو بمعني تاني
اذكر الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟
الاجابة في الفصل الثاني المنهج التقليدي والتقدمي .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة العاشرة : ( مقرر مادة علم نفس النمو ) الدكتور / السيد الشبراوي .
الفصل الاول مهم ...
والفصل الثاني من ص43 الي ص52 مقرر ومهم ...
والفصل الثالث المقرر هو 1- تحديد المشكلة 2-طرق تعديل السلوك 3-مشكلة التبول الارادي 4-مشكلة التاخر الدراسي ...
والفصل الرابع قراءة ....
والباقي تلخيص من الخامس الي اخر الكتاب ...
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الحادية عشر : ( مادة التربية ومشكلات المجتمع ) الدكتور / محمود مصطفى المطعمي .
الفصل الأول ، والثاني ، ومن الفصل الثالث دور المدرسة والمعلم في مواجهة مشكلة ال*** فقط ، والفصل الرابع ، والسابع .
( والفصل الخامس والسادس قراءة ) .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثانية عشر : ( مادة الفكر التربوي الإسلامي ) الدكتور / عبد رب الرسول سليمان محمد .
__ الفصل الأول مقرر .. ما عدا الصفحة 11 ، 12 .. وفي صفحة 19 هناخد 3 سمات ، وصفحة 23 هناخد 3 أساليب فقط ، وصفحة 31 مهمة جدا ...
__ الفصل الثاني مقرر منه .. الكتاتيب ، ومعلمي المساجد ، والمدارس وصفحة 49 مهمة جدا أولا وثانيا وثالثا .. وصفحة 53 و 54 ملغية .. ومن صفحة 55 لصفحة 57 هناخد القدرة العقلية فقط .. وصفحة 60 المواصفات والأنشطة هناخد 2 فقط منهم والباقي قراءة لغاية آخر الفصل ..
__ الفصل الثالث مقرر ما عدا صفحة رقم 75 موقف القابسي و76 و77 لغاية الغزالي ..
__ الفصل الرابع ملغي .
__ الفصل الخامس كله مقرر ومهم وسؤال في الإمتحان لأنه كان رسالة الدكتوراه بتاع الدكتور عبد رب الرسول .
__ الفصل السادس ملغي .
__ الفصل السابع ملغي .
__ الفصل الثامن هنختار منه قضيه واحده من 3 قضايا ( العولمة _ الغزو الفكري _ الاستشراق )
ويراعى في هذه القضية ما يلي :
التعريف بالقضية _ المتطلبات التربوية للقضية والتحديات بتاعها _ الأضرار والمخاطر ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
كده فاضل من المواد ( تاريخ التربية _ الإدارة والتخطيط _ علم النفس التعليمي _ علم النفس فروق فردية _ الوسائل التعليمية ) ..

عندما نجد عملا وصل الي درجه الا تقان وبلغ اقصي طاقات الجهد والابداع
عندها تقف الكلمات عاجزه عن كتابه شكر او امتنان
بارك الله فيك والي كل خير هداك

شكرا استاذ عوض ...اعانك الله على فعل الخيرات دائما

ربنا يخلى حضراتكم
وانتظروا المزيد ان شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا

مقرر مادة تاريخ التربية : للدكتور حشمت عبد الحكم محمدين
__ موضوع تاريخ التربية والأساليب التي يدرسها تاريخ التربية ( الفصل الأول ) ..
__ التربية في المجتمعات البدائية ( الفصل الثاني ) ..
__ التربية في المجتمع المصري القديم ( الفصل الثالث ) ..
__ التربية عند الإغريق هناخد منها ( إسبرطة صــ45 ، أثينا صــ49 ) ( الفصل الرابع ) ..
__ التربية عند سقراط صــ57 وأفلاطون صــ60 ( الفصل الرابع ) ..
__ التربية في العصور الوسطى ( الفصل السادس ) ..
__ خصائص التربية في العصور الوسطى صــ89 ( الفصل السادس ) ..
__ تقويم التربية في العصور الوسطى صــ103 ( الفصل السادس ) ..
__ التربية في العصور الإسلامية هنركز فيها على ( مراكز التعليم في الإسلام صــ124 ) (الفصل السابع ) ..
__ ( الفصل العاشر ) مهم جدا وهيكون فيه سؤال في الإمتحان إن شاء الله ، وهنركز فيه على خصائص واتجاهات التربية والتعليم في النصف الأول والثاني من القرن التاسع عشر صــ232 ..
__ الملغي ( الفصل الخامس ، والثامن ، والتاسع ، والحادي عشر )

مادة التدريس المصغر للدكتور رضا الخولي ..
الدكتور قام بتعديل المقرر .. وقال إن الفصل الخامس أصبح مقررا بعد ما كان قراءة .. والفصل السادس هناخد منه الجزء الأول ( مهارة التخطيط ) .. والجزء الثاني والثالث في نفس الفصل قراءة

مادة الوسائل التعليمية
أولا الملغى الفصل الثانى والخامس والسابع والثامن والعاشر



المقرر الفصل الأول مفهوم الوسائل ص 19 ومكونات الوسيلة ص 20 الى 23 واهمية الوسيلة ص 23 ومعوقات استخدامها ص 34


الفصل الثالث الاتصال والتعلم مهم تعريفه ص 55 وعناصره ص 56 وصوره ص 60 والعوامل المؤثرة فيه ص 61 وعوائقه ص 65


الفصل الرابع قواعد اختيار الوسائل ص 74 وقواعد استخدامها ص 81


الفصل السادس الوسائل البصرية المسقطة ضوئيا والغير مسقطة ضوئيا


الفصل التاسع كله مقرر وهام عن الكمبيوتر والانترنت


الفصل الحادى عشر نقطة واحدة مصادر الحصول على الوسيلة التعليمية

مقرر مادة المذاهب والقضايا المعاصرة لغير الأزهريين
العلمانية
الشيعة
الفصل الأول من الكتاب أولا فقط
هل القرآن الكريم وحى الهى
شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان شهوانى لتعدد زوجاته والرد عليها
الفصل الثالث اولا فقط
الفصل الرابع رابعا فقط
الفصل الخامس اولا فقط

مقرر مادة العقيدة لغير الأزهريين
الصفات الالهية
القضاء والقدر
النبوات
فى السمعيات الملائكة فقط

المقرر الجديد فى مادة علم نفس النمو
الفصل الاول من ص 9 الى ص 22 مقرر
من ص 25 الى ص 29 مقرر
الفصل الثانى ص 38 الى ص 52 مقرر والباقى قراءة
الفصل الثالث المقرر 3 مشكلات فقط التبول والانسحاب والتأخر الدراسى
الرابع ملغى
الخامس ملغى
السادس والسابع والثامن مقرر

الصحة النفسية
الفصل الأول : مفهوم الصحة النفسية ( تعريف واحد فقط )تبدأ من ص 9 والسواء واللاسواء تبدأ من ص 15
ومعايير الصحة النفسية يختار منهم 3 معايير فقط 1. المعيار الاجتماعي ص 20 والمعيار الاحصائي ص 20 والمعيار المحك ص 23
الفصل الثاني : مقرر
الفصل الثالث: الاضطرابات النفسية ص59 ( المرض النفسي والمرض العقلي والتفريق بينهم ودي كانت محاضرة واحد الاعضاء رفعها قبل يومين
الفصل الرابع : الانحراف السيكوباتي ص 91
الفصل الخامس : الادمان مقرر ص 121
أما بالنسبة لعلم النفس الاجتماعي ص 171 :
يتم حفظ تعريف واحد فقط
أما بالنسبة للتنشئة الاجتماعية فهي محاضرات واترفعت ايضا
اخيرا الاتجاهات ص 225
تعريفها ص 227 - مكوناتها ص 228 - الفرق بينها والرأي العام والقيم ص 238 بمعني ان الفصل التاسع كله مقرر
الفصل العاشر : القيادة ص 245 : مقرر
الفصل الحادي عشر ملغي

مقرر مادة علم النفس 2 الفروق الفردية للدكتور فتحى محرز
قراءة ص 55 الى 61
و ص 62 الى 102
وص 110 الى 116
والمقرر الفصل الاول الى الخامس والسادس فى المذكرة والسابع قراءة والثامن القياس والتقويم

المقرر فى مادة القرآن الكريم لغير الأزهريين سورة تبارك والانسان و ن و قصار السور بعد سورة الطارق



مقرر مادة العقيدة لغير الأزهريين
الصفات الالهية
القضاء والقدر
النبوات
فى السمعيات الملائكة فقط



مقرر مادة المذاهب والقضايا المعاصرة لغير الأزهريين
العلمانية
الشيعة
الفصل الأول من الكتاب أولا فقط
هل القرآن الكريم وحى الهى
شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان شهوانى لتعدد زوجاته والرد عليها
الفصل الثالث اولا فقط
الفصل الرابع رابعا فقط
الفصل الخامس اولا فقط

ممكن استاذ عوض لو تكرمت تضع جميع المناهج كامله المقرر

عندما تكتمل ان شاء الله تعالى

مقررات المواد التي تم الإنتهاء منها مجمعة :
المادة الأولى : ( الصحة النفسية وعلم النفس الاجتماعي ) الدكتور / أيمن غريب .
أولاً : الصحة النفسية :
1-مفهوم علم الصحه النفسيه مفهوم منطق الصحه النفسيه مفهوم السواء واللاسواء
معاير الصحه النفسيه بعض مظاهر الصحه النفسيه ثلاث معاير فقط المعيار الاحصائي والاجتماعي والمحك التكيف
2-العوامل المؤثره في التكيف الاحباط تعريفه -اسبابه -نسبيته
الصراع النفسي تعريفه -اشكاله -الحيل الدفاعيه
3-الاضطرابات النفسيه
1-المرض النفسي العصاب
2-المرض العقلي الذهان
الفرق بينهما ونماذج منهما
الاضطرابات السيكوسوماتيه
والسيكوباتيه -الادمان

ثانيا : علم النفس الاجتماعي :
ماهو علم النفس الاجتماعي ومااهم اهدافه وموضوعات دراسته
2- ماهي التنشئه الاجتماعيه وما اهميتها واهم خصائصها
وكالات التنشئه المسئوله عنها
3- اذكر اهم اساليب التنشئه الاجتماعيه و تأثيرها علي الفرد
4- الاتجاهات -تعريفها - خصائصها -مكوناتها -
الفرق بين الاتجاهات وبين الراي العام والقيم .....
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثانية : ( مادة التربية الإسلامية ) الدكتور / أحمد عبد رب الرسول .
الفصل الأول ... الثاني ... الثالث ... الرابع لغاية صفحة 84 ... الخامس ...
الملغي : السادس ... السابع ... الثامن ....
ملحوظة : الفصل الرابع مهم جدا جدا جدا ..
ملحوظة تانية : الدكتور يهمه جدا المحاضرات اللي كان بيشرحها مع الكتاب يعني مش ينفع نكتفي بالكتاب فقط ... وإن شاء الله قدر الإمكان هنجمع المحاضرات اللي كان بيشرحها واللي احنا كنا بنكتبها وراه ونضيفها مع الكتاب ونلخصها بإذن الله ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثالثة : ( مادة الأصول الفلسفية للتربية ) الدكتور / محمد إبراهيم .
__ الفصل الأول كله مقرر .. والملغي منه صفحـــــ14 ، 15 ـــــــــــــة ..
__ الفصل الثاني كله مقرر ما عدا الصفحة رقم 51 اللي هي تحت عنوان مهارات التفكير النقدي ملغية ..
__ الفصل الثالث كله مقرر .. والملغي منه صفحة 72 من عند أولاً لغاية صفحة 76 ثانياً ..
__ الفصل الرابع الملغي منه من أول الصفحة رقم 102 لغاية الصفحة رقم 132 .. وباقي الفصل مقرر ..
__ الفصل الخامس المقرر فيه من أول الصفحة 167 لغاية الصفحة 175 رابعا ..
والملغي فيه من أول صفحة 175 من أول رابعا لغاية نهاية الفصل ..
__ الفصل السادس المقرر فيه من أول الصفحة رقم 189 لغاية صفحة 203 تصنيف بلوم ... والملغي فيه من أول صفحة 203 من أول تصنيف بلوم لغاية آخر الكتاب ...
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الرابعة : ( مادة التدريس المصغر ) الدكتور / رضا الخولي .
من الفصل الأول لغاية الرابع مقرر ..
والفصل الخامس ..
والفصل السادس مقرر ومهم جدا الجزء الاول (مهارة التخطيط) والجزء الثاني والثالث قراءه ..
والفصل السابع قراءة ..
ملحوظة : الفصل الأول ... والثاني ... والسادس أهم 3 فصول في الكتاب ياريت تركزوا عليهم شويييييييييييييه ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الخامسة : ( مادة التربية الصحية ) الدكتور / مرسي عمار .
__ مكونات الصحية المدرسية .. هنذكر منها 8 محاور .
__ أهداف وعناصر التثقيف الصحي ..
__ مواصفات البيئة المدرسية ، ومفهوم الصحة العامة ..
__ الأمراض التى تنتقل عن طريق ............... وتحدث عن مرض واحد بالتفصيل و
المطلوب حفظ أسماء الأمراض المختلفة فقط ، مثل الأمراض التى تنتقل عن طريق الرذاذ
ثم نختار مرض واحد لنتحدث عنه بالتفصيل ..
__ أمراض سوء التغذية ونتحدث عن مرض واحد منها بالتفصيل ..
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة السادسة : ( مادة طرق التدريس ( شرعي وعربي ) الدكتور / احمد بكر .
الكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي تحت عنوان ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، والتعليم النشط فقط ) ..

مادة طرق التدريس ( علوم إجتماعية وفلسفية ) للدكتور : عبد الحفيظ .
الكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس ، المبادئ الأساسية ) كله مقرر ..
والكتاب اللي عنوانه ( طرق التدريس بين الأصول الفلسفية والتطبيقية الحديثة ) المقرر منه التعليم التعاوني ، وحل المشكلات فقط ) .. من صــ 45 : صـ 53
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة السابعة : ( مادة الاصول الاجتماعية والثقافية للتربية ) الدكتور / رضا المحمدي .
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : ملغي
الفصل الثالث : مقرر ( اهمية الشراكة بين المدرسة والمجتمع مهم جدا ص 75 - تحليل مفهوم الشراكة بين المدرسة والمجتمع ص 87 مهم ) .
الفصل الرابع : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح
الفصل الخامس : مقرر ( تذكر مفهوم واحد مع الشرح - المشكلات والشروط والصو ملغي من ص 143 - وسائط التنشئة مقرر ص 152 - يحفظ 7 أساليب فقط مع الشرح من ص 157 )
الفصل السادس : مقرر ( تعريف الانتماء مع الشرح - مظاهر - ابعاد - معوقات مقرر الي ص 177 - الانتماءوالمشاركة الاجتماعية ص 177 ملغي الي ص 184 الي الفقرة الثالثة من اول - لابد من توافر ( مقرر الي اخر الفصل ص 202 ) .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثامنة : ( مادة التربية المقارنة ) الدكتور / حشمت عبد الحكم محمدين .
الفصل الاول : مقرر
الفصل الثاني : مقرر العامل الديني والسياسي مع التركيز عليهم
الفصل الثالث : مقرر المنهج الوصفي ومنهج المشكلة فقط
الفصل الرابع : السمات العاملة للتعليم في الدول المتقدمة
الفصل الخامس : السمات العامة للتعليم في الدول النامية .. وقال ممكن نقرأ كمان السمات العامة للتعليم في الدول البترولية لمن أراد أن يتزود بالقراءة .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة التاسعة : ( مادة المناهج ) الدكتور / أحمد يوسف .
الفصل الاول مقرر
الفصل الثاني مقرر ماعدا الاسس النفسية ملغي
الفصل الثالث مكونات المنهج ( الأهداف والمحتوي والتقويم ) فقط والباقي ملغي.
الفصل الرابع : منهج المواد الدراسية المنفصلة مقررة فقط والباقي ملغي
وفيه سؤال قاله الدكتور :
اشرح الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟ أو بمعني تاني
اذكر الآثار المترتبة علي تطور مفهوم المنهج ؟
الاجابة في الفصل الثاني المنهج التقليدي والتقدمي .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة العاشرة : ( مقرر مادة علم نفس النمو ) الدكتور / السيد الشبراوي .
الفصل الاول مهم ...
والفصل الثاني من ص43 الي ص52 مقرر ومهم ...
والفصل الثالث المقرر هو 1- تحديد المشكلة 2-طرق تعديل السلوك 3-مشكلة التبول الارادي 4-مشكلة التاخر الدراسي ...
والفصل الرابع قراءة ....
والباقي تلخيص من الخامس الي اخر الكتاب ...
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الحادية عشر : ( مادة التربية ومشكلات المجتمع ) الدكتور / محمود مصطفى المطعمي .
الفصل الأول ، والثاني ، ومن الفصل الثالث دور المدرسة والمعلم في مواجهة مشكلة ال*** فقط ، والفصل الرابع ، والسابع .
( والفصل الخامس والسادس قراءة ) .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المادة الثانية عشر : ( مادة الفكر التربوي الإسلامي ) الدكتور / عبد رب الرسول سليمان محمد .
__ الفصل الأول مقرر .. ما عدا الصفحة 11 ، 12 .. وفي صفحة 19 هناخد 3 سمات ، وصفحة 23 هناخد 3 أساليب فقط ، وصفحة 31 مهمة جدا ...
__ الفصل الثاني مقرر منه .. الكتاتيب ، ومعلمي المساجد ، والمدارس وصفحة 49 مهمة جدا أولا وثانيا وثالثا .. وصفحة 53 و 54 ملغية .. ومن صفحة 55 لصفحة 57 هناخد القدرة العقلية فقط .. وصفحة 60 المواصفات والأنشطة هناخد 2 فقط منهم والباقي قراءة لغاية آخر الفصل ..
__ الفصل الثالث مقرر ما عدا صفحة رقم 75 موقف القابسي و76 و77 لغاية الغزالي ..
__ الفصل الرابع ملغي .
__ الفصل الخامس كله مقرر ومهم وسؤال في الإمتحان لأنه كان رسالة الدكتوراه بتاع الدكتور عبد رب الرسول .
__ الفصل السادس ملغي .
__ الفصل السابع ملغي .
__ الفصل الثامن هنختار منه قضيه واحده من 3 قضايا ( العولمة _ الغزو الفكري _ الاستشراق )
ويراعى في هذه القضية ما يلي :
التعريف بالقضية _ المتطلبات التربوية للقضية والتحديات بتاعها _ الأضرار والمخاطر ..
.................................................. .................................................. .............
.................................................. .................................................. ..........
المادة الثالثة عشر:( مادة تاريخ التربية) : للدكتور حشمت عبد الحكم محمدين
__ موضوع تاريخ التربية والأساليب التي يدرسها تاريخ التربية ( الفصل الأول ) ..
__ التربية في المجتمعات البدائية ( الفصل الثاني ) ..
__ التربية في المجتمع المصري القديم ( الفصل الثالث ) ..
__ التربية عند الإغريق هناخد منها ( إسبرطة صــ45 ، أثينا صــ49 ) ( الفصل الرابع ) ..
__ التربية عند سقراط صــ57 وأفلاطون صــ60 ( الفصل الرابع ) ..
__ التربية في العصور الوسطى ( الفصل السادس ) ..
__ خصائص التربية في العصور الوسطى صــ89 ( الفصل السادس ) ..
__ تقويم التربية في العصور الوسطى صــ103 ( الفصل السادس ) ..
__ التربية في العصور الإسلامية هنركز فيها على ( مراكز التعليم في الإسلام صــ124 ) (الفصل السابع ) ..
__ ( الفصل العاشر ) مهم جدا وهيكون فيه سؤال في الإمتحان إن شاء الله ، وهنركز فيه على خصائص واتجاهات التربية والتعليم في النصف الأول والثاني من القرن التاسع عشر صــ232 ..
__ الملغي ( الفصل الخامس ، والثامن ، والتاسع ، والحادي عشر ) .

الفصل الأول : مفهوم الصحة النفسية ( تعريف واحد فقط )تبدأ من ص 9 والسواء واللاسواء تبدأ من ص 15
ومعايير الصحة النفسية يختار منهم 3 معايير فقط 1. المعيار الاجتماعي ص 20 والمعيار الاحصائي ص 20 والمعيار المحك ص 23
الفصل الثاني : مقرر
الفصل الثالث: الاضطرابات النفسية ص59 ( المرض النفسي والمرض العقلي والتفريق بينهم ودي كانت محاضرة واحد الاعضاء رفعها قبل يومين
الفصل الرابع : الانحراف السيكوباتي ص 91
الفصل الخامس : الادمان مقرر ص 121
أما بالنسبة لعلم النفس الاجتماعي ص 171 :
يتم حفظ تعريف واحد فقط
أما بالنسبة للتنشئة الاجتماعية فهي محاضرات واترفعت ايضا
اخيرا الاتجاهات ص 225
تعريفها ص 227 - مكوناتها ص 228 - الفرق بينها والرأي العام والقيم ص 238 بمعني ان الفصل التاسع كله مقرر
الفصل العاشر : القيادة ص 245 : مقرر
الفصل الحادي عشر ملغي

مقرر مادة علم النفس 2 الفروق الفردية للدكتور فتحى محرز
قراءة ص 55 الى 61
و ص 62 الى 102
وص 110 الى 116
والمقرر الفصل الاول الى الخامس والسادس فى المذكرة والسابع قراءة والثامن القياس والتقويم

لو فيه محاضرات مهمه ممكن تنزلها استاذى الفاضل

المحاضرات كاملة
والمذكرات والملخصات لجميع المواد
فى مكتبة هايتى أمام الكلية

ممكن لو عند حضرتك معلومه عن موعد الامتحانات
لان بعض الاقاويل هيكون على 6 وده صعب علينا اوى علشان الامتحانات

ممكن يكون فى شهر 8 ان شاء الله تعالى

سالنى احد الزملاء
عن خريج الدراسات الاسلاميه والعربيه قسم عام القاهره حيث انها كلية فريده من نوعها حيث تاخذ منهج 3 كليات عربى -اصول 0- شريعه وفى التخرج ياخذ افاده انه تربوى
فهل عليه ان يدخل التاهيل التربوى مره اخرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اتعينت فى المنطقة الازهريه اخصائى اعلام تبع اوائل الخريجين وقدمت فى الدبلومة التربوى لانى عرفت انى ممكن اخد الكادر لكن فوجئت انهم قالولى انهاردة اكتبى اقرار انك مالكيش حق فى الكادر لانك ماتعينتيش فمعهد الاول هل ده صحيح؟وللا انا من حقى الكادر
برجااااااااااااااااااااء الرد سريييييعا

حقيقى أستاذ عوض مجهود جبار - جزاك الله خيراً وجعله فى ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا

مقررات المواد الثقافية

مقرر مادة العقيدة لغير الأزهريين
الصفات الالهية
القضاء والقدر
النبوات
فى السمعيات الملائكة فقط

المقرر فى مادة القرآن الكريم لغير الأزهريين سورة تبارك والانسان و ن و قصار السور بعد سورة الطارق

مقرر مادة المذاهب والقضايا المعاصرة لغير الأزهريين
العلمانية
الشيعة
الفصل الأول من الكتاب أولا فقط
هل القرآن الكريم وحى الهى
شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان شهوانى لتعدد زوجاته والرد عليها
الفصل الثالث اولا فقط
الفصل الرابع رابعا فقط
الفصل الخامس اولا فقط

مادة الحديث لغير الأزهريين الحديث صفحة 57 و 65 و 73 و 139

الفقه
الطهرة والوضوء

السيرة لم تتحدد بعد
وكذلك التفسير

[quote=الاستاذ عوض على;5226326]مقررات المواد الثقافية

الفقه
الطهرة والوضوء

الاستاذ الفاضل بعد التحيه والشكر علي مجهودك الرائع

بالنسبه لمقرر الفقه
ان مقاصد الطهاره اربعه
الوضوء والغسل والتيمم وازاله النجاسه
ايهم مقرر
الطهاره بمقاصدها الاربعه السالفه الذكر
ام الطهاره تعريفها وحكمه مشروعيتها ووسائلها
ويؤخذ منها اي من مقاصدها الوضوء فقط؟؟؟؟
وهل باب الصلاه مقرر ام ملغي ؟؟؟؟؟
ولكم جزيل اشكر

السلام عليكم لو فيه حد تربوى الجيزه وعنده معلومات

مقرر الدكتور احمد بكر
(شرعي)
(طرق التدريس 1)
التعارقف التعلم -التعليم -التدريس
ص8 معاير اختيار طريقه التدريس
ص11 العوامل التي يتم في ضوئها اختيار طريقه التدريس
ص18 خصائص المعلم الناجح باختصار
ص23عناصر الموقف التدريسي الفعال
التخطيط للدروس اليوميه( مفهوم التخطيط -اهميه التخطيط للدرس 6 عناصر فقط)
ص30 مصادر التخطيط للدروس اليوميه
ص32عناصر التخطيط للدرس
مهارات التنفيذ للدرس هناك تخطيط تنفيذ -تقويم المقرار مهارات التنفيذ للدرس فقط
ص56مهارات اداره الصف الدراسي (قرءاه )
ص92مهارات اثاره الدافعيه
ص104 مهارات طرح اوعرض الامثله
ص117 مهارات التقويم
مهارات لعرض الدرس
ص233نماذج لبعض طرق التدريس
(طرق التدريس 2 )
مهارات حل المشكلات -التعلم التعاوني -خصائص التعلم التعاوني ؟ مهم جدا جدا جداااااااا
سؤال اساسي في الامتحان خارج المقرار
س/كيف تعد خطه لدرس في تخصصك؟
قوم باعداد خطه مكتمله في اهداف مصاغه صياغه سليمه ثم بين كيف يقوم الطلاب بالنسبه للاعداد الطلاب ؟
بالنجاح والتوفيق بأذان الله تعالي

[quote=الاستاذ عوض على;5226326]مقررات المواد الثقافية

الفقه
الطهرة والوضوء

الاستاذ الفاضل بعد التحيه والشكر علي مجهودك الرائع

بالنسبه لمقرر الفقه
ان مقاصد الطهاره اربعه
الوضوء والغسل والتيمم وازاله النجاسه
ايهم مقرر
الطهاره بمقاصدها الاربعه السالفه الذكر
ام الطهاره تعريفها وحكمه مشروعيتها ووسائلها
ويؤخذ منها اي من مقاصدها الوضوء فقط؟؟؟؟
وهل باب الصلاه مقرر ام ملغي ؟؟؟؟؟
ولكم جزيل اشكر
المقرر
من ص 1
الى ص
182
وبالتوفيق

المقرر الجديد لمادة التدريس المصغر
الفصل 1 و2و3و4و5والتخطيط فقط من الفصل السادس

مقرر علم النفس 1
الفصل 2
الفصل 3 المنهج التجريبى فقط
الفصل 4 و 6 و 8 و 9 و 10 و 14 انتقال أثر التعلم

9 محاضرات مسجلة
التحميل
على
الرابط

https://www.facebook.com/download/557433530944538/New%20Folder%20%283%29.rar

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا ليسانس دراسات اسلامية وعربية شعبة صحافة واعلام وتم تعيينى اخصائى اعلام بالمنطقة الازهرية وعاوزة اعرف لو حضرت دبلومة تربوى هايكون تخصصى ايه ؟؟؟بمعنى المادتيين التخصص هيكونوا تبع ايه ؟
انا فعلا قدمت ورقى لكن لسة ماحددتش التخصص

التخصص يكون هو المكتوب فى الشهادة الخاصة بالتخرج
شرعى وعربى

التخصص يكون هو المكتوب فى الشهادة الخاصة بالتخرج
شرعى وعربى

شهادة التخرج مكتوب فيها ليسانس دراسات اسلامية وعربية شعبة صحافة واعلام قسم صحافة ونشر
بس معنى كلام حضرتك انى اما اكون شرعى او عربى ولا يوجد تخصص اعلام فى الدبلومه العامة؟؟

بالنسبه لمقرر ماده طرق التدريس 1
هل المقرر علي الشرعي هو المقرر علي العربي ام ان المنهج مختلف؟؟؟
افيدونا بارك الله فيكم

شهادة التخرج مكتوب فيها ليسانس دراسات اسلامية وعربية شعبة صحافة واعلام قسم صحافة ونشر
بس معنى كلام حضرتك انى اما اكون شرعى او عربى ولا يوجد تخصص اعلام فى الدبلومه العامة؟؟
نعم لا يوجد تخصص اعلام فى الدبلومة العامة للتربية

بالنسبه لمقرر ماده طرق التدريس 1
هل المقرر علي الشرعي هو المقرر علي العربي ام ان المنهج مختلف؟؟؟
افيدونا بارك الله فيكم
نفس الكتابين يدرسهم الجميع
لكن لكل تخصص دكتور مختلف يشرح لهم

مقرر مادة الحديث لغير الأزهريين
الحديث الرابع والخامس والسادس والثامن والثالث عشر

مقرر مادة الادارة للدكتور صبرى حافظ الله يكرمه
التخطيط
القيادة
اتخاذ القرار
الاتصال
الابداع
والامتحان 5 أسئلة ومطلوب الاجابة على سؤالين فقط
أجمل الدعوات للدكتور الكريم صبرى حافظ جزاه الله خيرا

مادة الفقه لغير الأزهريين الكتاب كله مقرر والأسئلة ستكون سهلة جدا

مقرر مادة علم نفس 2

الفصل 1 و 2 و 3 و 4 المقدمة ملغية و 5 و 6 و 7

والملغى الفصل 8 و 9
ومن ص 43 الى ص51
ومن 63 الى 101
ومن 111 الى 143

الصحة النفسية
1-مفهوم علم الصحه النفسيه مفهوم منطق الصحه النفسيه مفهوم السواء واللاسواء
معاير الصحه النفسيه بعض مظاهر الصحه النفسيه ثلاث معاير فقط المعيار الاحصائي والاجتماعي والمحك التكيف
2-العوامل المؤثره في التكيف الاحباط تعريفه -اسبابه - نسبيته
الصراع النفسي تعريفه -اشكاله -الحيل الدفاعيه
3-الاضطرابات النفسيه
1-المرض النفسي العصاب
2-المرض العقلي الذهان
الفرق بينهما ونماذج منهما
الاضطرابات السيكوسوماتيه
والسيكوباتيه -الادمان

ثانيا : علم النفس الاجتماعي :
ماهو علم النفس الاجتماعي ومااهم اهدافه وموضوعات دراسته
2- ماهي التنشئه الاجتماعيه وما اهميتها واهم خصائصها
وكالات التنشئه المسئوله عنها
3- اذكر اهم اساليب التنشئه الاجتماعيه و تأثيرها علي الفرد
4- الاتجاهات -تعريفها - خصائصها -مكوناتها -
الفرق بين الاتجاهات وبين الراي العام والقيم .....
الفصل العاشر : القيادة

ملخص

مادة السيرة والعقيدة والتربية الاسلامية والتربية الصحية والتربية المقارنة

أمام الكلية

التوقعات المرئية
للأستاذ عوض على

طبعا المقررات التى أعطاها الدكاترة لنا طويلة جدا وكثيرة جدا
لأنهم سيضعون منها امتحان الدور الأول وامتحان الدور الثانى لمن لم يحالفه التوفيق
ولهذا فيوجد فيها أشياء كثيرة لن تأتى فى امتحان الدور الأول

ولهذا أقدم لحضراتكم أهم الموضوعات فى جميع المواد والتى ستكون موضع أسئلة فى امتحان الدور الأول وبالتوفيق للجميع

فى مادة الادارة نركز على
التخطيط - القيادة - الاتصال

التربية الاسلامية
الفصل الأول والرابع

التدريس المصغر
الفصل 1 و2 و6

مشكلات المجتمع
الفصل الأول ومشكلةالبطالة والأمية

الاستاذ الفاضل /عوض
هل انتهت جميع المحاضرات؟؟؟؟
وما المقرر في ماده السيره والتفسير؟؟؟
ونتمنى المزيد من التوقعات لجميع المواد
جزاكم الله عنا خير الجزاء

انتهت المحاضرات
والسيرة من المحاضرات الموجودة فى المكتبة
التفسير الكتاب كله مقرر

منهج الدكتور سعيد في طرق تدريس العلوم للكتابين 1,2
مبادئ التدريس&
طريقة تحضير الدرس(بالطريقه المعتاده-المهم المتقطعه-دورة التعلم)
صفات المعلم الجيد&
مهارات التدريس(تخطيط-عرض-تقويم)&
القياس(التقويم-التقييم-ادوات القياس-فائدة التقويم-صفات التقويم)&
التدريس(نظم -اتصال-علم نفس)&
مدارس فلسفيه لطرق التدريس(سكنر وكيلر سلوكيه-بياجيه واوزوبل بنائيه)&
المعمل البيان العملي (العلاقه بين التربيه والتعليم -التعليم-التدريس-التعلم)
مطلوب التركيز علي طريقة تحضير الدرس لانها سؤال في الامتحان

عرف مايأتي :
علم النفس التربوي – التعلم – الدافع
...
- تتحدد أهمية علم النفس التربوي في :
1-
2-
3-
...
علل مايأتي :
عملية التعلم تمتد بأمتداد الحياهـ ( مستمرهـ ) ..؟؟
- تعريف التعليم حديثآ .
ومفهوم التعلم واحد في جميع المستويات.
مثل : ان تتعرف الطالبه على احوال الطقس في القصيم وذلك من خلال التقويم.
* علم النفس هو دراسة الكائنات الحيه.
أما علم النفس التربوي : هو التطبيقيه وأي أنه يقوم بتطبيق مبادئ وأسس في العمليه التعليميه.
تعريف علم النفس التربوي : هو العلم الذي يهتم بدراسه السلوك في العمليه التعليميه بطرق علميه بهدف دراسة السلوك والتنبأ به.
*أهمية دراسة علم النفس التربوي.
* يحدث التعلم في البيت والمسجد والمدرسه ووسائل الاعلام.
* السلوك .. بعضه سلوك سوي .. وبعضه سلوك غير سوي.
* عملية التعلم مستمرهـ وكل منا معلم ومتعلم.
* المدرسه تحقق أهداف مقصودهـ.
* التعلم الرسمي .. تشارك الاسره معه وبالاضافه الى المدرس الخصوصي في تحقيق اهداف المدرسه.
* التعلم سيستغرق فتره من الزمن .. وفتره المدرسه تختلف على حسب السلوك.
تعريف السلوك :
هو تعقيد او دراسة صعوبة السلوك وأماكن المتعلم وخصائصه في جوانب السلوك المختلفه والفتره المتاحه لعملية التعلم.
* المدرسه هي تعلم المعارف ومايحقق النمو في الجانب العقلي والوجداني والجانب الجسمي والجانب الاجتماعي.
* المدرسه ( قديمآ ) هي معارف فقط .. اما المدرسه ( حديثآ ) اهملت بعض الجوانب وتهتم بكل مايحقق النمو الشامل.
* التعلم يستغرق زمن .. والمدرسه تحقق النمو الشامل.
* لاتوجد حياة دون تعلم .. وبالتالي كلما زاد التعلم زاد التكيف مع البيئه.
* التعلم يحدث بطريقه ( مباشرهـ ) من خلال الاختبار وهو بمثابة السلوك وتبين حدوث التعلم.
* التعلم يحدث من خلال التعديل الذي حدث بالسلوك بطريقه مباشرهـ .
*التعلم هو مفهوم افتراضي لانراهـ بطريقه مباشرهـ بل بطريقه غير مباشرهـ عن طريق أداء الطلاب.
* التعلم يحدث منذ الولادهـ .. ويستمر حتى الممات.
* أهمية التعلم
* انواع الدوافع : ( اوليه و ثانويه )
* وظائف الدوافع.

أذكري ماهو مطلوب فيما يلي ( دون شرح ) :
- تتحدد اهميه علم النفس التربوي في :
1-
2-
3-
للدوافع ثلاث وظائف هامة في عملية التعلم هي :
1-
2-
3-
- من فوائد الاسترجاع في عملية التعلم :
1-
2-
3-
- يتوقف استخدام المجهود الموزع او المجهود المستمر اثناء عملية التعلم على :
1-
2-
3-
- من العوامل التي تساعد على حدوث انتقال اثر التعلم :
1-
2-
3-
علل:
1- عمليه التعلم تمتد بأمتداد الحياة ( مستمره ) .
2- ينبغي ان تشمل عملية التعلم جميع جوانب السلوك .
3- مايحدث اثناء المحاوله والخطأ عند ثورنديك ويؤدي الى التعلم .
أجيبي عن ماهو مطلوب في الاسئله الاتيه :
1- وضحي أنظمة التعزيز عند سكنر .
-
-
2- وضحي التطبيقات التربويه لنظرية ثورنديك
-
-
-
3- اعرضي تجارب كوهلر لاثبات ان التعلم يتم عن طريق الاستبصار ( من خلال الرسوم التوضيحيه دون شرح )

عرفي مايأتي :
التعلم :
الاستبصار :
تأكيد التعلم :
ضعي علامة ( صح ) او ( خطأ ) على يمين العبارات الاتيه :
( صح ) مفهوم التعلم ينعكس اثره على عناصر العمليه التعليميه.
( خطأ ) يساعد التدريب على العمليات العقليه على الاحتفاظ بالماده المتعلمه. ( التذكير)
( خطأ ) يكفي لتعلم اي مهاره ( الوضوء,رسم الخريطه ..) ملاحظة المتعلم لآداء المعلم لها.
( خطأ ) تستخدم الدوافع الاوليه كدوافع للتعلم في المدرسه.
( صح ) يرى علماء الجشطالت ان الكل هو مجموع الاجزاء التي يتكون منها.
( صح ) التعلم يجعل الفرد اكثر قدره على التفاعل والتكيف في البيئه.
( خطأ ) النضج عمليه ضروريه ولازمه وسابقه لاكتساب اي خبره.
( خطأ ) لاتوجد نظريه مُثلى لتفسير كافة مواقف التعلم المدرسي.
( صح ) التعلم مفهوم افتراضي نستدل عليه عن طريق مباشر.
( خطأ ) تكرار المتعلم للسلوك المطلوب تعلمه يؤدي لحدوث التعلم.
اكملي الفراغات التاليه :
- الشروط التي ينبغي توافرها لحدوث التعلم هي .............. و ............... و................
- الطريقه الكليه في التعلم تطبيق على نظرية ................. بينما الطريقه الجزئيه تطبيق على نظرية ................
- العوامل التي تؤثر في الاستبصار هي ................. و ..................... و .................
- تستخدم الممارسه لتعلم الطلاب ............ و ................. و ................. و .....................
- من الدوافع الثانويه المؤثره في التعلم ...................... و ...................... و ........................
- يفيد التعلم الجمعي في ................... و ....................... و .......................
قارني بين التعلم عند ثورنديك والتعلم عند الجشطالت فيما يلي :
ثورنديك
-
-
-
الجشطالت
-
-
-

كيفية تفسير ثورنديك لعملية التعلم ؟
قارني بين دور التعزيز في نظريات التعلم ؟
ما النقد الذي وجه لقانون الاثر ؟
عرفي كلا من : الفعل المنعكس و الفعل المنعكس الشرطي ؟
صح او خطأ :
لا توجد نظرية مُثلى لتفسير كافة مواقف التعلم المدرسي

أستاذ عوض
هل يمكن تجميع المقررات فى المواد الشرعية مع بعضها مثلما فعلت بالنسبة للمواد الأخرى ؟
جزاك الله خيراً

مقرر مادة الحديث لغير الأزهريين
الحديث الرابع والخامس والسادس والثامن والثالث عشر

مادة الفقه لغير الأزهريين الكتاب كله مقرر والأسئلة ستكون سهلة جدا

مقرر مادة العقيدة لغير الأزهريين
الصفات الالهية
القضاء والقدر
النبوات
فى السمعيات الملائكة فقط

المقرر فى مادة القرآن الكريم لغير الأزهريين سورة تبارك والانسان و ن و قصار السور بعد سورة الطارق

مقرر مادة المذاهب والقضايا المعاصرة لغير الأزهريين
العلمانية
الشيعة
الفصل الأول من الكتاب أولا فقط
هل القرآن الكريم وحى الهى
شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان شهوانى لتعدد زوجاته والرد عليها
الفصل الثالث اولا فقط
الفصل الرابع رابعا فقط
الفصل الخامس اولا فقط

مادة الحديث لغير الأزهريين الحديث صفحة 57 و 65 و 73 و 139


التفسير
الكتاب كله مقرر
وبالتوفيق

استاذ عوض هل تم الانتهاء من محاضرات وهل تم معرفه مقرر من ملغى فى جمييع مواد

هل تم تحديد موعد امتحان الدبلومة

جزاك الله كل خير استاذ عوض

أستاذ عوض
فى كتاب اسمه فقه السيرة (غلافة لونه بنى) ما هو المقرر بالنسبة للمادة دى ؟؟ لغير الأزهريين
كذلك كتاب (الوسائل التعليمية) ما هو المقرر بالنسبة له
جزاك الله خيراً

فقه السيرة لا يوجد فيه شيئ مقرر
والامتحان سيأى من محاضرات الدكتور وهى موجودة فى مكتبة هايتى

والمقرر فى كتاب الوسائل وفى جميع المواد على هذا الرابط
https://www.facebook.com/download/513750092021058/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%2 0%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%88%D8%A7%D8%AF%20.docx
وبالتوفيق

استاذ عوض هل تم الانتهاء من محاضرات وهل تم معرفه مقرر من ملغى فى جمييع مواد
نعم...............

هل تم تحديد موعد امتحان الدبلومة
لا .............

السلام عليكم استاذ/عوض بالنسبة للتربوى انا فى تربية القاهرة المحاضرات مختلفة ولا ايه؟

نعم
كل شيئ
مختلف
المحاضرات والمقررات

من طرف نور العلم (http://www.awad-ali.net/u17468) أمس في 5:46+ (http://www.awad-ali.net/t29276-topic?cvf%5B0%5D=4f40f9087b2aab5307b58264e6e9197e&cvf%5B1%5D=5a212f7d4a6b433dde10574c6ee7f73e&eval=plus&p_vote=70544)
----
- (http://www.awad-ali.net/t29276-topic?cvf%5B0%5D=b6694377d290cbdda0c6728b72a11a4c&cvf%5B1%5D=76c9edd70d7c97f292e9676ed95ac87d&eval=minus&p_vote=70544)

نتيجة
تدريبات الترقية في وظائف الكادر للمعلمين الذين تقدموا للترقي على المرحلة
الاولى والثانية ظهرت ومبروك لجميع من يستحق الترقية وقريبا سيتم اعلانها فى المناطق الازهرية الاخ عوض ايه مصداقية الخبر ده؟

ازاى اعرف النتيجه
انا بدخل على موقع الاكاديميه ومفيش فيها جديد

استاذ عوض لو سمحت . ممكن الاسئله الا الدكاتره اعطوها فى المحاضرات الاخيره . لو سمحت . ومتى موعد الامتحان ؟

الاستاذ الفاضل
ممكن منهج طرق التدريس تخصص لغه عربيه
وطريقه تحضير الدروس لو امكن ذلك

ونتمني منكم حينما تكتمل المذكرات بالمكتبه اعلامنا بذلك
وجزاكم الله خيرا

لا توجد أسئلة بل توجد فصول مقررة
وموجودة فى المشاركات السابقة فى هذا الموضوع

هى نتيجة دورات الترقى ظهرت نرجو الرد واين حصل نور العلم على هذا الخبر وما مدى صحته ومصداقيته

سمعت انها ستظهر قريبا فى المناطق الازهرية
وربنا يسهل

امتحان التربوى لم يتحدد بعد
قد يكون فى شهر 8
ان شاء الله تعالى

ملخص مادة التربية المقارنة
جميل
الرابط
http://files.thanwya.com/do.php?id=12671

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عاوزة اعرف هى المقررات دى موحدة على مستوى الجمهورية لدارسى الدبلومة التربوى بالازهر؟
وهل يمكن تحميل الكتب الخاصة بالدبلومة ام لا؟

الكتب واحدة
ولكن المقررات مختلفة من دكتور إلى آخر من محافظة لأخرى
ولا يمكن تحميلها من على النت

امتحانات سابقة

امتحان مادة
الأصول الاجتماعية والثقافيةللتربية

الرابط

http://www.mediafire.com/?qon6m99ponanq5r

مادة
الصحة النفسية علم النفس الاجتماعى
http://www.mediafire.com/?2uhbh6vlnaxqb9n

مادة
التدريس المصغر

http://www.mediafire.com/?t28p7he9055ce9z

مادة
طرق تدريس 1 ،2

http://www.mediafire.com/?qa9pvz3d9dnxcav

ممكن ملخصات المواد لو سمحت يا اسناذ عوض

لو سمحت با استاذ عوض

ارجو الرد بنعم او بلا

الملخصات موجودة فى المشاركات السابقة فى هذا الموضوع
وفى مكتبة هايتى

ستكون المذكرات جاهزة فى جميع المواد نهاية هذا الشهر فى مكتبة هايتى ان شاء الله تعالى
وبالتوفيق

ستكون المذكرات جاهزة فى جميع المواد نهاية هذا الشهر فى مكتبة هايتى ان شاء الله تعالى
وبالتوفيق

بارك الله فيك
اعتمادنا علي الله ثم عليك في متابعتنا بكل جديد
جزاكم الله خيرا

بالنسبة للمواد الاسلامية لغير الازهريين
هناك احتمال أن يكون امتحانها قبل رمضان
والمذكرات كاملة موجودة فى مكتبة هايتى
وبالتوفيق

مين اللى قال ان المواد الاسلاميه قبل رمضان

الاستاذ ناصر يتوقع ذلك
لكن الجداول لم تنزل بعد

ملخص مادة التخطيط والادارة
الرابط
https://www.facebook.com/download/503793936353404/moh_kh

المقررات فى جميع المواد
على الرابط
https://www.facebook.com/download/275317039271813/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%2 0%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%88%D8%A7%D8%AF%20.doc

الاستاذ حسام غباشى ممكن حضرتك تنزل ملخصات المواد مره تانيه لانى بدور عليها فى الموقع مش لاقيها بعد اذنك طبعا

مين اللى قال ان المواد الاسلاميه قبل رمضان
قال ذلك رئيس مركز التأهيل التربوي بسوهاج و أبلغ الأخوة الغير أزهريين بذلك
وهذا خبر من موقع دكتور بالتربوي بسوهاج
تقرر عقد امتحان المواد الإسلامية لطلاب التأهيل التربوي في نهاية شهر يونيو 2013
وبالتوفيق للجميع

جزاك الله خيرا

ياترى الجدول نزل ولا لسه

لم ينزل بعد
......

نعم سمعت ذلكك

أستاذ عوض
هل بالفعل مكتبة هايتى نزلت ملخصات المواد ولا لسة ؟

لسه
.................

تفسير سورة الفرقان

وهي مكية عند الجمهور
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ( 1 ) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ( 2 ) .
هذا بيان لعظمته الكاملة وتفرده [ بالوحدانية ] من كل وجه وكثرة خيراته وإحسانه فقال: ( تَبَارَكَ ) أي: تعاظم وكملت أوصافه وكثرت خيراته الذي من أعظم خيراته ونعمه أن نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال والحرام والهدى والضلال وأهل السعادة من أهل الشقاوة، ( عَلَى عَبْدِهِ ) محمد صلى الله عليه وسلم الذي كمل مراتب العبودية وفاق جميع المرسلين، ( لِيَكُونَ ) ذلك الإنزال للفرقان على عبده ( لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ) ينذرهم بأس الله ونقمه ويبين لهم مواقع رضا الله من سخطه، حتى إن من قبل نذارته وعمل بها كان من الناجين في الدنيا والآخرة الذين حصلت لهم السعادة الأبدية والملك السرمدي، فهل فوق هذه النعمة وهذا الفضل والإحسان شيء؟ فتبارك الذي هذا من بعض إحسانه وبركاته.
( الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي: له التصرف فيهما وحده، وجميع من فيهما مماليك وعبيد له مذعنون لعظمته خاضعون لربوبيته، فقراء إلى رحمته الذي ( لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ) وكيف يكون له ولد أو شريك وهو المالك وغيره مملوك، وهو القاهر وغيره مقهور وهو الغني بذاته من جميع الوجوه، والمخلوقون مفتقرون إليه فقرا ذاتيا من جميع الوجوه؟
وكيف يكون له شريك في الملك ونواصي العباد كلهم بيديه، فلا يتحركون أو يسكنون ولا يتصرفون إلا بإذنه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فلم يقدره حق قدره من قال فيه ذلك ولهذا قال: ( وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ) شمل العالم العلوي والعالم السفلي من حيواناته ونباتاته وجماداته، ( فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ) أي: أعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من الخلق وما تقتضيه حكمته من ذلك، بحيث صار كل مخلوق لا يتصور العقل الصحيح أن يكون بخلاف شكله وصورته المشاهدة، بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد لا يناسبه غير محله الذي هو فيه. قال تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وقال تعالى: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ولما بين كماله وعظمته وكثرة إحسانه كان ذلك مقتضيا لأن يكون وحده المحبوب المألوه المعظم المفرد بالإخلاص وحده لا شريك له ناسب أن يذكر بطلان عبادة ما سواه فقال:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا ( 3 ) .
أي: من أعجب العجائب وأدل الدليل على سفههم ونقص عقولهم، بل أدل على ظلمهم وجراءتهم على ربهم أن اتخذوا آلهة بهذه الصفة، في كمال العجز أنها لا تقدر على خلق شيء بل هم مخلوقون، بل بعضهم مما عملته أيديهم. ( وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا ) أي: لا قليلا ولا كثيرا، لأنه نكرة في سياق النفي.
( وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا ) أي: بعثا بعد الموت، فأعظم أحكام العقل بطلان إلهيتها وفسادها وفساد عقل من اتخذها آلهة وشركاء للخالق لسائر المخلوقات من غير مشاركة له في ذلك، الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع الذي يحيي ويميت ويبعث من في القبور ويجمعهم ليوم النشور، وقد جعل لهم دارين دار الشقاء والخزي والنكال لمن اتخذ معه آلهة أخرى، ودار الفوز والسعادة والنعيم المقيم لمن اتخذه وحده معبودا.
ولما قرر بالدليل القاطع الواضح صحة التوحيد وبطلان ضده قرر صحة الرسالة وبطلان قول من عارضها واعترضها فقال:
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ( 4 ) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا ( 5 ) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ( 6 ) .
أي: وقال الكافرون بالله الذي أوجب لهم كفرهم أن قالوا في القرآن والرسول: إن هذا القرآن كذب كذبه محمد وإفك افتراه على الله وأعانه على ذلك قوم آخرون.
فرد الله عليهم ذلك بأن هذا مكابرة منهم وإقدام على الظلم والزور، الذي لا يمكن أن يدخل عقل أحد وهم أشد الناس معرفة بحالة الرسول صلى الله عليه وسلم وكمال صدقه وأمانته وبره التام وأنه لا يمكنه، لا هو ولا سائر الخلق أن يأتوا بهذا القرآن الذي هو أجل الكلام وأعلاه وأنه لم يجتمع بأحد يعينه على ذلك فقد جاءوا بهذا القول ظلما وزورا.
ومن جملة أقاويلهم فيه أن قالوا: هذا الذي جاء به محمد ( أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا ) أي: هذا قصص الأولين وأساطيرهم التي تتلقاها الأفواه وينقلها كل أحد استنسخها محمد ( فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا ) وهذا القول منهم فيه عدة عظائم:
منها: رميهم الرسول الذي هو أبر الناس وأصدقهم بالكذب والجرأة العظيمة.
ومنها: إخبارهم عن هذا القرآن الذي هو أصدق الكلام وأعظمه وأجله - بأنه كذب وافتراء.
ومنها: أن في ضمن ذلك أنهم قادرون أن يأتوا بمثله وأن يضاهي المخلوق الناقص من كل وجه للخالق الكامل من كل وجه بصفة من صفاته، وهي الكلام.
ومنها: أن الرسول قد علمت حالته وهم أشد الناس علما بها، أنه لا يكتب ولا يجتمع بمن يكتب له وقد زعموا ذلك.
فلذلك رد عليهم ذلك بقوله: ( قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي: أنزله من أحاط علمه بما في السماوات وما في الأرض، من الغيب والشهادة والجهر والسر كقوله: ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
ووجه إقامة الحجة عليهم أن الذي أنزله، هو المحيط علمه بكل شيء، فيستحيل ويمتنع أن يقول مخلوق ويتقول عليه هذا القرآن، ويقول: هو من عند الله وما هو من عنده ويستحل دماء من خالفه وأموالهم، ويزعم أن الله قال له ذلك، والله يعلم كل شيء ومع ذلك فهو يؤيده وينصره على أعدائه، ويمكنه من رقابهم وبلادهم فلا يمكن أحدا أن ينكر هذا القرآن، إلا بعد إنكار علم الله، وهذا لا تقول به طائفة من بني آدم سوى الفلاسفة الدهرية.
وأيضا فإن ذكر علمه تعالى العام ينبههم: ويحضهم على تدبر القرآن، وأنهم لو تدبروا لرأوا فيه من علمه وأحكامه ما يدل دلالة قاطعة على أنه لا يكون إلا من عالم الغيب والشهادة، ومع إنكارهم للتوحيد والرسالة من لطف الله بهم، أنه لم يدعهم وظلمهم بل دعاهم إلى التوبة والإنابة إليه ووعدهم بالمغفرة والرحمة، إن هم تابوا ورجعوا فقال: ( إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا ) أي: وصفه المغفرة لأهل الجرائم والذنوب، إذا فعلوا أسباب المغفرة وهي الرجوع عن معاصيه والتوبة منها. ( رَحِيمًا ) بهم حيث لم يعاجلهم بالعقوبة وقد فعلوا مقتضاها، وحيث قبل توبتهم بعد المعاصي وحيث محا ما سلف من سيئاتهم وحيث قبل حسناتهم وحيث أعاد الراجع إليه بعد شروده والمقبل عليه بعد إعراضه إلى حالة المطيعين المنيبين إليه.
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ( 7 ) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ( 8 ) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ( 9 ) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ( 10 ) بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ( 11 ) .
هذا من مقالة المكذبين للرسول الذين قدحوا بها في رسالته، وهو أنهم اعترضوا بأنه هلا كان ملكا أو مليكا، أو يساعده ملك فقالوا: ( مَالِ هَذَا الرَّسُولِ ) أي: ما لهذا الذي ادعى الرسالة؟ تهكما منهم واستهزاء.
( يَأْكُلُ الطَّعَامَ ) وهذا من خصائص البشر فهلا كان ملكا لا يأكل الطعام، ولا يحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر، ( وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ ) للبيع والشراء وهذا - بزعمهم- لا يليق بمن يكون رسولا مع أن الله قال: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ .
( لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ ) أي: هلا أنزل معه ملك يساعده ويعاونه، ( فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ) وبزعمهم أنه غير كاف للرسالة ولا بطوقه وقدرته القيام بها.
( أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز ) أي: مال مجموع من غير تعب، ( أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ) فيستغني بذلك عن مشيه في الأسواق لطلب الرزق.
( وَقَالَ الظَّالِمُونَ ) حملهم على القول ظلمهم لا اشتباه منهم، ( إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ) هذا وقد علموا كمال عقله وحسن حديثه، وسلامته من جميع المطاعن. ولما كانت هذه الأقوال منهم عجيبة جدا قال تعالى: ( انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ ) وهي: أنه هلا كان ملكا وزالت عنه خصائص البشر؟ أو معه ملك لأنه غير قادر على ما قال، أو أنزل عليه كنز أو جعلت له جنة تغنيه عن المشي في الأسواق أو أنه كان مسحورا.
( فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ) قالوا أقوالا متناقضة كلها جهل وضلال وسفه، ليس في شيء منها هداية بل ولا في شيء منها أدنى شبهة تقدح في الرسالة، فبمجرد النظر إليها وتصورها يجزم العاقل ببطلانها ويكفيه عن ردها، ولهذا أمر تعالى بالنظر إليها وتدبرها والنظر: هل توجب التوقف عن الجزم للرسول بالرسالة والصدق؟ ولهذا أخبر أنه قادر على أن يعطيك خيرا كثيرا في الدنيا فقال: ( تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ ) أي: خيرا مما قالوا، ثم فسره بقوله: ( جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ) مرتفعة مزخرفة، فقدرته ومشيئته لا تقصر عن ذلك ولكنه تعالى - لما كانت الدنيا عنده في غاية البعد والحقارة- أعطى منها أولياءه ورسله ما اقتضته حكمته منها، واقتراح أعدائهم بأنهم هلا رزقوا منها رزقا كثيرا جدا ظلم وجراءة.
ولما كانت تلك الأقوال التي قالوها معلومة الفساد أخبر تعالى أنها لم تصدر منهم لطلب الحق، ولا لاتباع البرهان وإنما صدرت منهم تعنتا وظلما وتكذيبا بالحق، فقالوا ما بقلوبهم من ذلك ولهذا قال: ( بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ) والمكذب المتعنت الذي ليس له قصد في اتباع الحق، لا سبيل إلى هدايته ولا حيلة في مجادلته وإنما له حيلة واحدة وهي نزول العذاب به، فلهذا قال: ( وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ) أي: نارا عظيمة قد اشتد سعيرها، وتغيظت على أهلها واشتد زفيرها.

إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ( 12 ) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ( 13 ) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ( 14 ) .
( إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ) أي: قبل وصولهم ووصولها إليهم، ( سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا ) عليهم ( وَزَفِيرًا ) تقلق منهم الأفئدة وتتصدع القلوب، ويكاد الواحد منهم يموت خوفا منها وذعرا قد غضبت عليهم لغضب خالقها وقد زاد لهبها لزيادة كفرهم وشرهم.
( وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ ) أي: وقت عذابهم وهم في وسطها، جمع في مكان بين ضيق المكان وتزاحم السكان وتقرينهم بالسلاسل والأغلال، فإذا وصلوا لذلك المكان النحس وحبسوا في أشر حبس ( دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ) دعوا على أنفسهم بالثبور والخزي والفضيحة وعلموا أنهم ظالمون معتدون، قد عدل فيهم الخالق حيث أنزلهم بأعمالهم هذا المنزل، وليس ذلك الدعاء والاستغاثة بنافعة لهم ولا مغنية من عذاب الله، بل يقال لهم: ( لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ) أي: لو زاد ما قلتم أضعاف أضعافه ما أفادكم إلا الهم والغم والحزن.
لما بين جزاء الظالمين ناسب أن يذكر جزاء المتقين فقال:
قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا ( 15 ) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ( 16 ) .
أي: قل لهم - مبينا لسفاهة رأيهم واختيارهم الضار على النافع- : ( أَذَلِكَ ) الذي وصفت لكم من العذاب ( خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ) التي زادها تقوى الله فمن قام بالتقوى فالله قد وعده إياها، ( كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً ) على تقواهم ( وَمَصِيرًا ) موئلا يرجعون إليها، ويستقرون فيها ويخلدون دائما أبدا.
( لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ) أي: يطلبون وتتعلق بهم أمانيهم ومشيئتهم، من المطاعم والمشارب اللذيذة والملابس الفاخرة والنساء الجميلات والقصور العاليات والجنات والحدائق المرجحنة والفواكه التي تسر ناظريها وآكليها، من حسنها وتنوعها وكثرة أصنافها والأنهار التي تجري في رياض الجنة وبساتينها، حيث شاءوا يصرفونها ويفجرونها أنهارا من ماء غير آسن وأنهارا من لبن لم يتغير طعمه وأنهارا من خمر لذة للشاربين وأنهارا من عسل مصفى وروائح طيبة، ومساكن مزخرفة، وأصوات شجية تأخذ من حسنها بالقلوب ومزاورة الإخوان، والتمتع بلقاء الأحباب، وأعلى من ذلك كله التمتع بالنظر إلى وجه الرب الرحيم وسماع كلامه، والحظوة بقربه والسعادة برضاه والأمن من سخطه واستمرار هذا النعيم ودوامه وزيادته على ممر الأوقات وتعاقب الآنات ( كَانَ ) دخولها والوصول إليها ( عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ) يسأله إياها، عباده المتقون بلسان حالهم ولسان مقالهم، فأي الدارين المذكورتين خير وأولى بالإيثار؟ وأي: العاملين عمال دار الشقاء أو عمال دار السعادة أولى بالفضل والعقل والفخر يا أولي الألباب؟
لقد وضح الحق واستنار السبيل فلم يبق للمفرط عذر في تركه الدليل، فنرجوك يا من قضيت على أقوام بالشقاء وأقوام بالسعادة أن تجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة، ونستغيث بك اللهم من حالة الأشقياء ونسألك المعافاة منها.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ( 17 ) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ( 18 ) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ( 19 ) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ( 20 ) .
يخبر تعالى عن حالة المشركين وشركائهم يوم القيامة وتبريهم منهم، وبطلان سعيهم فقال: ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ ) أي: المكذبين المشركين ( وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ ) الله مخاطبا للمعبودين على وجه التقريع لمن عبدهم: ( أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ) هل أمرتموهم بعبادتكم وزينتم لهم ذلك أم ذلك من تلقاء أنفسهم؟
( قَالُوا سُبْحَانَكَ ) نزهوا الله عن شرك المشركين به وبرؤوا أنفسهم من ذلك، ( مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا ) أي: لا يليق بنا ولا يحسن منا أن نتخذ من دونك من أولياء نتولاهم ونعبدهم وندعوهم، فإذا كنا محتاجين ومفتقرين إلى عبادتك متبرئين من عبادة غيرك، فكيف نأمر أحدا بعبادتنا؟ هذا لا يكون أو، سبحانك عن ( أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ) وهذا كقول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ الآية.
وقال تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ، فلما نزهوا أنفسهم أن يدعوا لعبادة غير الله أو يكونوا أضلوهم ذكروا السبب الموجب لإضلال المشركين فقالوا: ( وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ ) في لذات الدنيا وشهواتها ومطالبها النفسية، ( حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ ) اشتغالا في لذات الدنيا وإكبابا على شهواتها، فحافظوا على دنياهم وضيعوا دينهم ( وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) أي: بائرين لا خير فيهم ولا يصلحون لصالح لا يصلحون إلا للهلاك والبوار، فذكروا المانع من اتباعهم الهدى وهو التمتع في الدنيا الذي صرفهم عن الهدى، وعدم المقتضي للهدى وهو أنهم لا خير فيهم، فإذا عدم المقتضي ووجد المانع فلا تشاء من شر وهلاك، إلا وجدته فيهم، فلما تبرؤوا منهم قال الله توبيخا وتقريعا للعابدين ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ) إنهم أمروكم بعبادتهم ورضوا فعلكم، وأنهم شفعاء لكم عند ربكم، كذبوكم في ذلك الزعم وصاروا من أكبر أعدائكم فحق عليكم العذاب، ( فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ) للعذاب عنكم بفعلكم أو بفداء أو غير ذلك، ( وَلا نَصْرًا ) لعجزكم وعدم ناصركم. هذا حكم الضالين المقلدين الجاهلين كما رأيت أسوأ حكم، وأشر مصير.
وأما المعاند منهم الذي عرف الحق وصدف عنه فقال في حقه: ( وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ ) بترك الحق ظلما وعنادا ( نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ) لا يقادر قدره ولا يبلغ أمره.
ثم قال تعالى جوابا لقول المكذبين: مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ في الأسْوَاقِ ) فما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما جعلناهم ملائكة، فلك فيهم أسوة، وأما الغنى والفقر فهو فتنة وحكمة من الله تعالى كما قال: ( وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ) الرسول فتنة للمرسل إليهم واختبار للمطيعين من العاصين والرسل فتناهم بدعوة الخلق، والغنى فتنة للفقير والفقير فتنة للغني، وهكذا سائر أصناف الخلق في هذه الدار دار الفتن والابتلاء والاختبار.
والقصد من تلك الفتنة ( أَتَصْبِرُونَ ) فتقومون بما هو وظيفتكم اللازمة الراتبة فيثيبكم مولاكم أم لا تصبرون فتستحقون المعاقبة؟
( وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ) يعلم أحوالكم، ويصطفي من يعلمه يصلح لرسالته ويختصه بتفضيله ويعلم أعمالكم فيجازيكم عليها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ( 21 ) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ( 22 ) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ( 23 ) .
أي: قال المكذبون للرسول المكذبون بوعد الله ووعيده الذين ليس في قلوبهم خوف الوعيد ولا رجاء لقاء الخالق.
( لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا ) أي: هلا نزلت الملائكة تشهد لك بالرسالة وتؤيدك عليها أو تنزل رسلا مستقلين، أو نرى ربنا فيكلمنا ويقول: هذا رسولي فاتبعوه؟ وهذا معارضة للرسول بما ليس بمعارض بل بالتكبر والعلو والعتو.
( لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ) حيث اقترحوا هذا الاقتراح وتجرأوا هذه الجرأة، فمن أنتم يا فقراء ويا مساكين حتى تطلبوا رؤية الله وتزعموا أن الرسالة متوقف ثبوتها على ذلك؟ وأي كبر أعظم من هذا؟.
( وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ) أي: قسوا وصلبوا عن الحق قساوة عظيمة، فقلوبهم أشد من الأحجار وأصلب من الحديد لا تلين للحق، ولا تصغي للناصحين فلذلك لم ينجع فيهم وعظ ولا تذكير ولا اتبعوا الحق حين جاءهم النذير، بل قابلوا أصدق الخلق وأنصحهم وآيات الله البينات بالإعراض والتكذيب والمعارضة، فأي عتو أكبر من هذا العتو؟ « ولذلك بطلت أعمالهم واضمحلت، وخسروا أشد الخسران، وحرموا غاية الحرمان.
» ( يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ ) التي اقترحوا نزولها ( لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ ) وذلك أنهم لا يرونها مع استمرارهم على جرمهم وعنادهم إلا لعقوبتهم وحلول البأس بهم، فأول ذلك عند الموت إذا تنزلت عليهم الملائكة قال الله تعالى: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ثم في القبر حيث يأتيهم منكر ونكير فيسألهم عن ربهم ونبيهم ودينهم فلا يجيبون جوابا ينجيهم فيحلون بهم النقمة، وتزول عنهم بهم الرحمة، ثم يوم القيامة حين تسوقهم الملائكة إلى النار ثم يسلمونهم لخزنة جهنم الذين يتولون عذابهم ويباشرون عقابهم، فهذا الذي اقترحوه وهذا الذي طلبوه إن استمروا على إجرامهم لا بد أن يروه ويلقوه، وحينئذ يتعوذون من الملائكة ويفرون ولكن لا مفر لهم.
( وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ .
( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ ) أي: أعمالهم التي رجوا أن تكون خيرا لهم وتعبوا فيها، ( فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ) أي باطلا مضمحلا قد خسروه وحرموا أجره وعوقبوا عليه وذلك لفقده الإيمان وصدوره عن مكذب لله ورسله، فالعمل الذي يقبله الله، ما صدر عن المؤمن المخلص المصدق للرسل المتبع لهم فيه.
أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ( 24 ) .
أي: في ذلك اليوم الهائل كثير البلابل ( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ) الذين آمنوا بالله وعملوا صالحا واتقوا ربهم ( خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا ) من أهل النار ( وَأَحْسَنُ مَقِيلا ) أي: مستقرهم في الجنة وراحتهم التي هي القيلولة، هو المستقر النافع والراحة التامة لاشتمال ذلك على تمام النعيم الذي لا يشوبه كدر، بخلاف أصحاب النار فإن جهنم ساءت مستقرا ومقيلا وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل، فيما ليس في الطرف الآخر منه شيء لأنه لا خير في مقيل أهل النار ومستقرهم كقوله: آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ .
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا ( 25 ) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ( 26 ) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ( 27 ) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا ( 28 ) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا ( 29 ) .
يخبر تعالى عن عظمة يوم القيامة وما فيه من الشدة والكروب، ومزعجات القلوب فقال: ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ) وذلك الغمام الذي ينزل الله فيه، ينزل من فوق السماوات فتنفطر له السماوات وتشقق وتنزل ملائكة كل سماء فيقفون صفا صفا، إما صفا واحدا محيطا بالخلائق، وإما كل سماء يكونون صفا ثم السماء التي تليها صفا وهكذا.
القصد أن الملائكة - على كثرتهم وقوتهم- ينزلون محيطين بالخلق مذعنين لأمر ربهم لا يتكلم منهم أحد إلا بإذن من الله، فما ظنك بالآدمي الضعيف خصوصا الذي بارز مالكه بالعظائم، وأقدم على مساخطه ثم قدم عليه بذنوب وخطايا لم يتب منها، فيحكم فيه الملك الحق بالحكم الذي لا يجور ولا يظلم مثقال ذرة ولهذا قال: ( وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ) لصعوبته الشديدة وتعسر أموره عليه، بخلاف المؤمن فإنه يسير عليه خفيف الحمل.
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا * وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا .
وقوله: ( الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ) أي: يوم القيامة ( الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ) لا يبقى لأحد من المخلوقين ملك ولا صورة ملك، كما كانوا في الدنيا، بل قد تساوت الملوك ورعاياهم والأحرار والعبيد والأشراف وغيرهم، ومما يرتاح له القلب، وتطمئن به النفس وينشرح له الصدر أن أضاف الملك في يوم القيامة لاسمه « الرحمن » الذي وسعت رحمته كل شيء وعمت كل حي وملأت الكائنات وعمرت بها الدنيا والآخرة، وتم بها كل ناقص وزال بها كل نقص، وغلبت الأسماء الدالة عليه الأسماء الدالة على الغضب وسبقت رحمته غضبه وغلبته، فلها السبق والغلبة، وخلق هذا الآدمي الضعيف وشرفه وكرمه ليتم عليه نعمته، وليتغمده برحمته، وقد حضروا في موقف الذل والخضوع والاستكانة بين يديه ينتظرون ما يحكم فيهم وما يجري عليهم وهو أرحم بهم من أنفسهم ووالديهم فما ظنك بما يعاملهم به، ولا يهلك على الله إلا هالك ولا يخرج من رحمته إلا من غلبت عليه الشقاوة وحقت عليه كلمة العذاب.
( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ ) بشركه وكفره وتكذيبه للرسل ( عَلَى يَدَيْهِ ) تأسفا وتحسرا وحزنا وأسفا. ( يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ) أي طريقا بالإيمان به وتصديقه واتباعه.
( يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا ) وهو الشيطان الإنسي أو الجني، ( خَلِيلا ) أي: حبيبا مصافيا عاديت أنصح الناس لي، وأبرهم بي وأرفقهم بي، وواليت أعدى عدو لي الذي لم تفدني ولايته إلا الشقاء والخسار والخزي والبوار.
( لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ) حيث زين له ما هو عليه من الضلال بخدعه وتسويله. ( وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا ) يزين له الباطل ويقبح له الحق، ويعده الأماني ثم يتخلى عنه ويتبرأ منه كما قال لجميع أتباعه حين قضي الأمر، وفرغ الله من حساب الخلق وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ الآية. فلينظر العبد لنفسه وقت الإمكان وليتدارك الممكن قبل أن لا يمكن، وليوال من ولايته فيها سعادته وليعاد من تنفعه عداوته وتضره صداقته. والله الموفق.
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ( 30 ) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ( 31 ) .
( وَقَالَ الرَّسُولُ ) مناديا لربه وشاكيا له إعراض قومه عما جاء به، ومتأسفا على ذلك منهم: ( يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي ) الذي أرسلتني لهدايتهم وتبليغهم، ( اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ) أي: قد أعرضوا عنه وهجروه وتركوه مع أن الواجب عليهم الانقياد لحكمه والإقبال على أحكامه، والمشي خلفه، قال الله مسليا لرسوله ومخبرا أن هؤلاء الخلق لهم سلف صنعوا كصنيعهم فقال: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ) أي: من الذين لا يصلحون للخير ولا يزكون عليه يعارضونهم ويردون عليهم ويجادلونهم بالباطل.
من بعض فوائد ذلك أن يعلو الحق على الباطل وأن يتبين الحق ويتضح اتضاحا عظيما لأن معارضة الباطل للحق مما تزيده وضوحا وبيانا وكمال استدلال وأن يتبين ما يفعل الله بأهل الحق من الكرامة وبأهل الباطل من العقوبة، فلا تحزن عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات ( وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا ) يهديك فيحصل لك المطلوب ومصالح دينك ودنياك. ( وَنَصِيرًا ) ينصرك على أعدائك ويدفع عنك كل مكروه في أمر الدين والدنيا فاكتف به وتوكل عليه.
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا ( 32 ) .
هذا من جملة مقترحات الكفار الذي توحيه إليهم أنفسهم فقالوا: ( لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ) أي: كما أنزلت الكتب قبله، وأي محذور من نزوله على هذا الوجه؟ بل نزوله على هذا الوجه أكمل وأحسن، ولهذا قال: ( كَذَلِكَ ) أنزلناه متفرقا ( لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ) لأنه كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد طمأنينة وثباتا وخصوصا عند ورود أسباب القلق فإن نزول القرآن عند حدوث السبب يكون له موقع عظيم وتثبيت كثير أبلغ مما لو كان نازلا قبل ذلك ثم تذكره عند حلول سببه.
( وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا ) أي: مهلناه ودرجناك فيه تدريجا. وهذا كله يدل على اعتناء الله بكتابه القرآن وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم حيث جعل إنزال كتابه جاريا على أحوال الرسول ومصالحه الدينية.

وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ( 33 ) .
ولهذا قال: ( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ ) يعارضون به الحق ويدفعون به رسالتك، ( إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ) أي: أنزلنا عليك قرآنا جامعا للحق في معانيه والوضوح والبيان التام في ألفاظه، فمعانيه كلها حق وصدق لا يشوبها باطل ولا شبهة بوجه من الوجوه، وألفاظه وحدوده للأشياء أوضح ألفاظا وأحسن تفسيرا مبين للمعاني بيانا كاملا.
وفي هذه الآية دليل على أنه ينبغي للمتكلم في العلم من محدث ومعلم، وواعظ أن يقتدي بربه في تدبيره حال رسوله، كذلك العالم يدبر أمر الخلق فكلما حدث موجب أو حصل موسم، أتى بما يناسب ذلك من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمواعظ الموافقة لذلك.
وفيه رد على المتكلفين من الجهمية ونحوهم ممن يرى أن كثيرا من نصوص القرآن محمولة على غير ظاهرها ولها معان غير ما يفهم منها، فإذا - على قولهم- لا يكون القرآن أحسن تفسيرا من غيره، وإنما التفسير الأحسن - على زعمهم- تفسيرهم الذي حرفوا له المعاني تحريفا.
الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلا ( 34 ) .
يخبر تعالى عن حال المشركين الذين كذبوا رسوله وسوء مآلهم، وأنهم ( يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ ) أشنع مرأى، وأفظع منظر تسحبهم ملائكة العذاب ويجرونهم ( إِلَى جَهَنَّمَ ) الجامعة لكل عذاب وعقوبة. ( أُولَئِكَ ) الذين بهذه الحالة ( شَرٌّ مَكَانًا ) ممن آمن بالله وصدق رسله، ( وَأَضَلُّ سَبِيلا ) وهذا من باب استعمال أفضل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر منه شيء فإن المؤمنين حسن مكانهم ومستقرهم، واهتدوا في الدنيا إلى الصراط المستقيم وفي الآخرة إلى الوصول إلى جنات النعيم.
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا ( 35 ) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ( 36 ) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ( 37 ) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ( 38 ) وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ( 39 ) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا ( 40 ) .
أشار تعالى إلى هذه القصص وقد بسطها في آيات أخر ليحذر المخاطبين من استمرارهم على تكذيب رسولهم فيصيبهم ما أصاب هؤلاء الأمم الذين قريبا منهم ويعرفون قصصهم بما استفاض واشتهر عنهم.
ومنهم من يرون آثارهم عيانا كقوم صالح في الحجر وكالقرية التي أمطرت مطر السوء بحجارة من سجيل يمرون عليهم مصبحين وبالليل في أسفارهم، فإن أولئك الأمم ليسوا شرا منهم ورسلهم ليسوا خيرا من رسول هؤلاء أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ولكن الذي منع هؤلاء من الإيمان - مع ما شاهدوا من الآيات- أنهم كانوا لا يرجون بعثا ولا نشورا، فلا يرجون لقاء ربهم ولا يخشون نكاله فلذلك استمروا على عنادهم، وإلا فقد جاءهم من الآيات ما لا يبقى معه شك ولا شبهة ولا إشكال ولا ارتياب.
وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا ( 41 ) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا ( 42 ) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ( 43 ) .
أي: وإذا رآك يا محمد هؤلاء المكذبون لك المعاندون لآيات [ الله ] المستكبرون في الأرض استهزءوا بك واحتقروك وقالوا - على وجه الاحتقار والاستصغار- ( أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا ) أي: غير مناسب ولا لائق أن يبعث الله هذا الرجل، وهذا من شدة ظلمهم وعنادهم وقلبهم الحقائق فإن كلامهم هذا يفهم أن الرسول - حاشاه- في غاية الخسة والحقارة وأنه لو كانت الرسالة لغيره لكان أنسب.
وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ فهذا الكلام لا يصدر إلا من أجهل الناس وأضلهم، أو من أعظمهم عنادا وهو متجاهل، قصده ترويج ما معه من الباطل بالقدح بالحق وبمن جاء به، وإلا فمن تدبر أحوال محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وجده رجل العالم وهمامهم ومقدمهم في العقل والعلم واللب والرزانة، ومكارم الأخلاق ومحاسن الشيم والعفة والشجاعة والكرم وكل خلق فاضل، وأن المحتقر له والشانئ له قد جمع من السفه والجهل والضلال والتناقض والظلم والعدوان ما لا يجمعه غيره، وحسبه جهلا وضلالا أن يقدح بهذا الرسول العظيم والهمام الكريم.
والقصد من قدحهم فيه واستهزائهم به تصلبهم على باطلهم وغرورا لضعفاء العقول ولهذا قالوا: ( إِنْ كَادَ ) هذا الرجل ( لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا ) بأن يجعل الآلهة إلها واحدا ( لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ) لأضلنا زعموا - قبحهم الله- أن الضلال هو التوحيد وأن الهدى ما هم عليه من الشرك فلهذا تواصوا بالصبر عليه. وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ .
وهنا قالوا: ( لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ) والصبر يحمد في المواضع كلها، إلا في هذا الموضع فإنه صبر على أسباب الغضب وعلى الاستكثار من حطب جهنم. وأما المؤمنون فهم كما قال الله عنهم: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ولما كان هذا حكما منهم بأنهم المهتدون والرسول ضال وقد تقرر أنهم لا حيلة فيهم توعدهم بالعذاب وأخبر أنهم في ذلك الوقت ( حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ) يعلمون علما حقيقيا ( مَنْ ) هو ( أَضَلُّ سَبِيلا ) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا الآيات.
وهل فوق ضلال من جعل إلهه معبوده [ هواه ] فما هويه فعله فلهذا قال: ( أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) ألا تعجب من حاله وتنظر ما هو فيه من الضلال؟ وهو يحكم لنفسه بالمنازل الرفيعة؟
( أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ) أي: لست عليه بمسيطر مسلط بل إنما أنت منذر، وقد قمت بوظيفتك وحسابه على الله.

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا ( 44 ) .
ثم سجل تعالى على ضلالهم البليغ بأن سلبهم العقول والأسماع وشبههم في ضلالهم بالأنعام السائمة التي لا تسمع إلا دعاء ونداء، صم بكم عمي فهم لا يعقلون بل هم أضل من الأنعام لأن الأنعام يهديها راعيها فتهتدي وتعرف طريق هلاكها فتجتنبه وهي أيضا أسلم عاقبة من هؤلاء، فتبين بهذا أن الرامي للرسول بالضلال أحق بهذا الوصف وأن كل حيوان بهيم فهو أهدى منه.
أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا ( 45 ) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ( 46 ) .
أي: ألم تشاهد ببصرك وبصيرتك كمال قدرة ربك وسعة رحمته، أنه مد على العباد الظل وذلك قبل طلوع الشمس ( ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ ) أي: على الظل ( دَلِيلا ) فلولا وجود الشمس لما عرف الظل فإن الضد يعرف بضده.
( ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ) فكلما ارتفعت الشمس تقلص الظل شيئا فشيئا، حتى يذهب بالكلية فتوالي الظل والشمس على الخلق الذي يشاهدونه عيانا وما يترتب على ذلك من اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما وتعاقب الفصول، وحصول المصالح الكثيرة بسبب ذلك- من أدل دليل على قدرة الله وعظمته وكمال رحمته وعنايته بعباده وأنه وحده المعبود المحمود المحبوب المعظم، ذو الجلال والإكرام.
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ( 47 ) .
أي: من رحمته بكم ولطفه أن جعل الليل لكم بمنزلة اللباس الذي يغشاكم، حتى تستقروا فيه وتهدؤوا بالنوم وتسبت حركاتكم أي: تنقطع عند النوم، فلولا الليل لما سكن العباد ولا استمروا في تصرفهم فضرهم ذلك غاية الضرر، ولو استمر أيضا الظلام لتعطلت عليهم معايشهم ومصالحهم، ولكنه جعل النهار نشورا ينتشرون فيه لتجاراتهم وأسفارهم وأعمالهم فيقوم بذلك ما يقوم من المصالح.
وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ( 48 ) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ( 49 ) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا ( 50 ) .
أي: هو وحده الذي رحم عباده وأدر عليهم رزقه بأن أرسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته وهو المطر فثار بها السحاب وتألف وصار كسفا وألقحته وأدرته بإذن آمرها والمتصرف فيها ليقع استبشار العباد بالمطر قبل نزوله وليستعدوا له قبل أن يفاجئهم دفعة واحدة.
( وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ) يطهر من الحدث والخبث ويطهر من الغش والأدناس، وفيه بركة من بركته أنه أنزله ليحيي به بلدة ميتا فتختلف أصناف النوابت والأشجار فيها مما يأكل الناس والأنعام. ( وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ) أي: نسقيكموه أنتم وأنعامكم، أليس الذي أرسل الرياح المبشرات وجعلها في عملها متنوعات، وأنزل من السماء ماء طهورا مباركا فيه رزق العباد ورزق بهائمهم، هو الذي يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك معه غيره؟
ولما ذكر تعالى هذه الآيات العيانية المشاهدة وصرفها للعباد ليعرفوه ويشكروه ويذكروه مع ذلك أبي أكثر الخلق إلا كفورا، لفساد أخلاقهم وطبائعهم.
وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ( 51 ) فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ( 52 ) .
يخبر تعالى عن نفوذ مشيئته وأنه لو شاء لبعث في كل قرية نذيرا، أي: رسولا ينذرهم ويحذرهم فمشيئته غير قاصرة عن ذلك، ولكن اقتضت حكمته ورحمته بك وبالعباد - يا محمد- أن أرسلك إلى جميعهم أحمرهم وأسودهم عربيهم وعجميهم إنسهم وجنهم.
( فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ ) في ترك شيء مما أرسلت به بل ابذل جهدك في تبليغ ما أرسلت به. ( وَجَاهِدْهُمْ ) بالقرآن ( جِهَادًا كَبِيرًا ) أي: لا تبق من مجهودك في نصر الحق وقمع الباطل إلا بذلته ولو رأيت منهم من التكذيب والجراءة ما رأيت فابذل جهدك واستفرغ وسعك، ولا تيأس من هدايتهم ولا تترك إبلاغهم لأهوائهم.
وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا ( 53 ) .
أي: وهو وحده الذي مرج البحرين يلتقيان البحر العذب وهي الأنهار السارحة على وجه الأرض والبحر الملح وجعل منفعة كل واحد منهما مصلحة للعباد، ( وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا ) أي: حاجزا يحجز من اختلاط أحدهما بالآخر فتذهب المنفعة المقصودة منها ( وَحِجْرًا مَحْجُورًا ) أي: حاجزا حصينا.
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ( 54 ) .
أي: وهو الله وحده لا شريك له الذي خلق الآدمي من ماء مهين، ثم نشر منه ذرية كثيرة وجعلهم أنسابا وأصهارا متفرقين ومجتمعين، والمادة كلها من ذلك الماء المهين، فهذا يدل على كمال اقتداره لقوله: ( وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ) ويدل على أن عبادته هي الحق وعبادة غيره باطلة لقوله:
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ( 55 ) .
أي: يعبدون أصناما وأمواتا لا تضر ولا تنفع ويجعلونها أندادا لمالك النفع والضرر والعطاء والمنع مع أن الواجب عليهم أن يكونوا مقتدين بإرشادات ربهم ذابين عن دينه، ولكنهم عكسوا القضية.
( وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ) فالباطل الذي هو الأوثان والأنداد أعداء لله، فالكافر عاونها وظاهرها على ربها وصار عدوا لربه مبارزا له في العداوة والحرب، هذا وهو الذي خلقه ورزقه وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، وليس يخرج عن ملكه وسلطانه وقبضته والله لم يقطع عنه إحسانه وبره وهو - بجهله- مستمر على هذه المعاداة والمبارزة.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ( 56 ) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ( 57 ) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ( 58 ) الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ( 59 ) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ( 60 ) .
يخبر تعالى: أنه ما أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم مسيطرا على الخلق ولا جعله ملكا ولا عنده خزائن الأشياء، وإنما أرسله ( مُبَشِّرًا ) يبشر من أطاع الله بالثواب العاجل والآجل، ( وَنَذِيرًا ) ينذر من عصى الله بالعقاب العاجل والآجل وذلك مستلزم لتبيين ما به البشارة وما تحصل به النذارة من الأوامر والنواهي، وإنك - يا محمد- لا تسألهم على إبلاغهم القرآن والهدى أجرا حتى يمنعهم ذلك من اتباعك ويتكلفون من الغرامة، ( إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ) أي: إلا من شاء أن ينفق نفقة في مرضاة ربه وسبيله فهذا وإن رغبتكم فيه فلست أجبركم عليه وليس أيضا أجرا لي عليكم وإنما هو راجع لمصلحتكم وسلوككم للسبيل الموصلة إلى ربكم، ثم أمره أن يتوكل عليه ويستعين به فقال: ( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ ) الذي له الحياة الكاملة المطلقة ( الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ ) أي: اعبده وتوكل عليه في الأمور المتعلقة بك والمتعلقة بالخلق. ( وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ) يعلمها ويجازي عليها.
فأنت ليس عليك من هداهم شيء وليس عليك حفظ أعمالهم، وإنما ذلك كله بيد الله ( الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى ) بعد ذلك ( عَلَى الْعَرْشِ ) الذي هو سقف المخلوقات وأعلاها وأوسعها وأجملها ( الرَّحْمَنُ ) استوى على عرشه الذي وسع السماوات والأرض باسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء فاستوى على أوسع المخلوقات، بأوسع الصفات. فأثبت بهذه الآية خلقه للمخلوقات واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وعلوه فوق العرش ومباينته إياهم.
( فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ) يعني بذلك نفسه الكريمة فهو الذي يعلم أوصافه وعظمته وجلاله، وقد أخبركم بذلك وأبان لكم من عظمته ما تستعدون به من معرفته فعرفه العارفون وخضعوا لجلاله، واستكبر عن عبادته الكافرون واستنكفوا عن ذلك ولهذا قال: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ ) أي: وحده الذي أنعم عليكم بسائر النعم ودفع عنكم جميع النقم. ( قَالُوا ) جحدا وكفرا ( وَمَا الرَّحْمَنُ ) بزعمهم الفاسد أنهم لا يعرفون الرحمن، وجعلوا من جملة قوادحهم في الرسول أن قالوا: ينهانا عن اتخاذ آلهة مع الله وهو يدعو معه إلها آخر يقول: « يا رحمن » ونحو ذلك كما قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فأسماؤه تعالى كثيرة لكثرة أوصافه وتعدد كماله، فكل واحد منها دل على صفة كمال.
( أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ) أي: لمجرد أمرك إيانا. وهذا مبني منهم على التكذيب بالرسول واستكبارهم عن طاعته، ( وَزَادَهُمْ ) دعوتهم إلى السجود للرحمن ( نُفُورًا ) هربا من الحق إلى الباطل وزيادة كفر وشقاء.
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ( 61 ) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ( 62 ) .
كرر تعالى في هذه السورة الكريمة قوله: ( تَبَارَكَ ) ثلاث مرات لأن معناها كما تقدم أنها تدل على عظمة الباري وكثرة أوصافه، وكثرة خيراته وإحسانه. وهذه السورة فيها من الاستدلال على عظمته وسعة سلطانه ونفوذ مشيئته وعموم علمه وقدرته وإحاطة ملكه في الأحكام الأمرية والأحكام الجزائية وكمال حكمته. وفيها ما يدل على سعة رحمته وواسع جوده وكثرة خيراته الدينية والدنيوية ما هو مقتض لتكرار هذا الوصف الحسن فقال: ( تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا ) وهي النجوم عمومها أو منازل الشمس والقمر التي تنزلها منزلة منزلة وهي بمنزلة البروج والقلاع للمدن في حفظها، كذلك النجوم بمنزلة البروج المجعولة للحراسة فإنها رجوم للشياطين.
( وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا ) فيه النور والحرارة وهو الشمس. ( وَقَمَرًا مُنِيرًا ) فيه النور لا الحرارة وهذا من أدلة عظمته، وكثرة إحسانه، فإن ما فيها من الخلق الباهر والتدبير المنتظم والجمال العظيم دال على عظمة خالقها في أوصافه كلها، وما فيها من المصالح للخلق والمنافع دليل على كثرة خيراته.
( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) أي: يذهب أحدهما فيخلفه الآخر، هكذا أبدا لا يجتمعان ولا يرتفعان، ( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ) أي: لمن أراد أن يتذكر بهما ويعتبر ويستدل بهما على كثير من المطالب الإلهية ويشكر الله على ذلك، ولمن أراد أن يذكر الله ويشكره وله ورد من الليل أو النهار، فمن فاته ورده من أحدهما أدركه في الآخر، وأيضا فإن القلوب تتقلب وتنتقل في ساعات الليل والنهار فيحدث لها النشاط والكسل والذكر والغفلة والقبض والبسط والإقبال والإعراض، فجعل الله الليل والنهار يتوالى على العباد ويتكرران ليحدث لهم الذكر والنشاط والشكر لله في وقت آخر، ولأن أوراد العبادات تتكرر بتكرر الليل والنهار، فكما تكررت الأوقات أحدث للعبد همة غير همته التي كسلت في الوقت المتقدم فزاد في تذكرها وشكرها، فوظائف الطاعات بمنزلة سقي الإيمان الذي يمده فلولا ذلك لذوى غرس الإيمان ويبس. فلله أتم حمد وأكمله على ذلك.
ثم ذكر من جملة كثرة خيره منته على عباده الصالحين وتوفيقهم للأعمال الصالحات التي أكسبتهم المنازل العاليات في غرف الجنات فقال:
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا ( 63 ) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ( 64 ) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ( 65 ) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ( 66 - 77 ) إلى آخر السورة الكريمة.
العبودية لله نوعان: عبودية لربوبيته فهذه يشترك فيها سائر الخلق مسلمهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، فكلهم عبيد لله مربوبون مدبرون إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا وعبودية لألوهيته وعبادته ورحمته وهي عبودية أنبيائه وأوليائه وهي المراد هنا ولهذا أضافها إلى اسمه « الرحمن » إشارة إلى أنهم إنما وصلوا إلى هذه الحال بسبب رحمته، فذكر أن صفاتهم أكمل الصفات ونعوتهم أفضل النعوت، فوصفهم بأنهم ( يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا ) أي: ساكنين متواضعين لله والخلق فهذا وصف لهم بالوقار والسكينة والتواضع لله ولعباده. ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ ) أي: خطاب جهل بدليل إضافة الفعل وإسناده لهذا الوصف، ( قَالُوا سَلامًا ) أي: خاطبوهم خطابا يسلمون فيه من الإثم ويسلمون من مقابلة الجاهل بجهله. وهذا مدح لهم، بالحلم الكثير ومقابلة المسيء بالإحسان والعفو عن الجاهل ورزانة العقل الذي أوصلهم إلى هذه الحال.
( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ) أي: يكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربهم متذللين له كما قال تعالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ .
( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ) أي: ادفعه عنا بالعصمة من أسبابه ومغفرة ما وقع منا مما هو مقتض للعذاب. ( إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ) أي: ملازما لأهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه.
( إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ) وهذا منهم على وجه التضرع لربهم، وبيان شدة حاجتهم إليه وأنهم ليس في طاقتهم احتمال هذا العذاب، وليتذكروا منة الله عليهم، فإن صرف الشدة بحسب شدتها وفظاعتها يعظم وقعها ويشتد الفرح بصرفها.
( وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا ) النفقات الواجبة والمستحبة ( لَمْ يُسْرِفُوا ) بأن يزيدوا على الحد فيدخلوا في قسم التبذير وإهمال الحقوق الواجبة، ( وَلَمْ يَقْتُرُوا ) فيدخلوا في باب البخل والشح ( وَكَانَ ) إنفاقهم ( بَيْنَ ذَلِكَ ) بين الإسراف والتقتير ( قَوَامًا ) يبذلون في الواجبات من الزكوات والكفارات والنفقات الواجبة، وفيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي من غير ضرر ولا ضرار وهذا من عدلهم واقتصادهم.

وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ بل يعبدونه وحده مخلصين له الدين حنفاء مقبلين عليه معرضين عما سواه.
وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ وهي نفس المسلم والكافر المعاهد، إِلا بِالْحَقِّ ك*** النفس بالنفس و*** الزاني المحصن والكافر الذي يحل ***ه.
وَلا يَزْنُونَ بل يحفظون فروجهم إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أي: الشرك بالله أو *** النفس التي حرم الله بغير حق أو الزنا فسوف يَلْقَ أَثَامًا ثم فسره بقوله: يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ أي: في العذاب مُهَانًا فالوعيد بالخلود لمن فعلها كلها ثابت لا شك فيه وكذا لمن أشرك بالله، وكذلك الوعيد بالعذاب الشديد على كل واحد من هذه الثلاثة لكونها إما شرك وإما من أكبر الكبائر.
وأما خلود القاتل والزاني في العذاب فإنه لا يتناوله الخلود لأنه قد دلت النصوص القرآنية والسنة النبوية أن جميع المؤمنين سيخرجون من النار ولا يخلد فيها مؤمن ولو فعل من المعاصي ما فعل، ونص تعالى على هذه الثلاثة لأنها من أكبر الكبائر: فالشرك فيه فساد الأديان، وال*** فيه فساد الأبدان والزنا فيه فساد الأعراض.
إِلا مَنْ تَابَ عن هذه المعاصي وغيرها بأن أقلع عنها في الحال وندم على ما مضى له من فعلها وعزم عزما جازما أن لا يعود، وَآمَنَ بالله إيمانا صحيحا يقتضي ترك المعاصي وفعل الطاعات وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا مما أمر به الشارع إذا قصد به وجه الله.
فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ أي: تتبدل أفعالهم وأقوالهم التي كانت مستعدة لعمل السيئات تتبدل حسنات، فيتبدل شركهم إيمانا ومعصيتهم طاعة وتتبدل نفس السيئات التي عملوها ثم أحدثوا عن كل ذنب منها توبة وإنابة وطاعة تبدل حسنات كما هو ظاهر الآية.
وورد في ذلك حديث الرجل الذي حاسبه الله ببعض ذنوبه فعددها عليه ثم أبدل مكان كل سيئة حسنة فقال: : يا رب إن لي سيئات لا أراها هاهنا « والله أعلم.
» وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا لمن تاب يغفر الذنوب العظيمة رَحِيمًا بعباده حيث دعاهم إلى التوبة بعد مبارزته بالعظائم ثم وفقهم لها ثم قبلها منهم.
وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا أي: فليعلم أن توبته في غاية الكمال لأنها رجوع إلى الطريق الموصل إلى الله الذي هو عين سعادة العبد وفلاحه فليخلص فيها وليخلصها من شوائب الأغراض الفاسدة، فالمقصود من هذا الحث على تكميل التوبة وإيقاعها على أفضل الوجوه وأجلها ليقدم على من تاب إليه فيوفيه أجره بحسب كمالها.
وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ أي: لا يحضرون الزور أي: القول والفعل المحرم، فيجتنبون جميع المجالس المشتملة على الأقوال المحرمة أو الأفعال المحرمة، كالخوض في آيات الله والجدال الباطل والغيبة والنميمة والسب والقذف والاستهزاء والغناء المحرم وشرب الخمر وفرش الحرير، والصور ونحو ذلك، وإذا كانوا لا يشهدون الزور فمن باب أولى وأحرى أن لا يقولوه ويفعلوه.
وشهادة الزور داخلة في قول الزور تدخل في هذه الآية بالأولوية، وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فيه فائدة دينية ولا دنيوية ككلام السفهاء ونحوهم مَرُّوا كِرَامًا أي: نزهوا أنفسهم وأكرموها عن الخوض فيه ورأوا أن الخوض فيه وإن كان لا إثم فيه فإنه سفه ونقص للإنسانية والمروءة فربأوا بأنفسهم عنه.
وفي قوله: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ إشارة إلى أنهم لا يقصدون حضوره ولا سماعه، ولكن عند المصادفة التي من غير قصد يكرمون أنفسهم عنه.
وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ التي أمرهم باستماعها والاهتداء بها، لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا أي لم يقابلوها بالإعراض عنها والصمم عن سماعها وصرف النظر والقلوب عنها كما يفعله من لم يؤمن بها ولم يصدق، وإنما حالهم فيها وعند سماعها كما قال تعالى: إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يقابلونها بالقبول والافتقار إليها والانقياد والتسليم لها، وتجد عندهم آذانا سامعة وقلوبا واعية فيزداد بها إيمانهم ويتم بها إيقانهم وتحدث لهم نشاطا ويفرحون بها سرورا واغتباطا.
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا أي: قرنائنا من أصحاب وأقران وزوجات، وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ أي: تقر بهم أعيننا.
وإذا استقرأنا حالهم وصفاتهم عرفنا من هممهم وعلو مرتبتهم أنهم لا تقر أعينهم حتى يروهم مطيعين لربهم عالمين عاملين وهذا كما أنه دعاء لأزواجهم وذرياتهم في صلاحهم فإنه دعاء لأنفسهم لأن نفعه يعود عليهم ولهذا جعلوا ذلك هبة لهم فقالوا: هَبْ لَنَا بل دعاؤهم يعود إلى نفع عموم المسلمين لأن بصلاح من ذكر يكون سببا لصلاح كثير ممن يتعلق بهم وينتفع بهم.
وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا أي: أوصلنا يا ربنا إلى هذه الدرجة العالية، درجة الصديقين والكمل من عباد الله الصالحين وهي درجة الإمامة في الدين وأن يكونوا قدوة للمتقين في أقوالهم وأفعالهم يقتدى بأفعالهم، ويطمئن لأقوالهم ويسير أهل الخير خلفهم فيهدون ويهتدون.
ومن المعلوم أن الدعاء ببلوغ شيء دعاء بما لا يتم إلا به، وهذه الدرجة - درجة الإمامة في الدين- لا تتم إلا بالصبر واليقين كما قال تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ فهذا الدعاء يستلزم من الأعمال والصبر على طاعة الله وعن معصيته وأقداره المؤلمة ومن العلم التام الذي يوصل صاحبه إلى درجة اليقين، خيرا كثيرا وعطاء جزيلا وأن يكونوا في أعلى ما يمكن من درجات الخلق بعد الرسل.
ولهذا، لما كانت هممهم ومطالبهم عالية كان الجزاء من *** العمل فجازاهم بالمنازل العاليات فقال: أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا أي: المنازل الرفيعة والمساكن الأنيقة الجامعة لكل ما يشتهى وتلذه الأعين وذلك بسبب صبرهم نالوا ما نالوا كما قال تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ولهذا قال هنا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا من ربهم ومن ملائكته الكرام ومن بعض على بعض ويسلمون من جميع المنغصات والمكدرات.
والحاصل: أن الله وصفهم بالوقار والسكينة والتواضع له ولعباده وحسن الأدب والحلم وسعة الخلق والعفو عن الجاهلين والإعراض عنهم ومقابلة إساءتهم بالإحسان وقيام الليل والإخلاص فيه، والخوف من النار والتضرع لربهم أن ينجيهم منها وإخراج الواجب والمستحب في النفقات والاقتصاد في ذلك - وإذا كانوا مقتصدين في الإنفاق الذي جرت العادة بالتفريط فيه أو الإفراط، فاقتصادهم وتوسطهم في غيره من باب أولى- والسلامة من كبائر الذنوب والاتصاف بالإخلاص لله في عبادته والعفة عن الدماء والأعراض والتوبة عند صدور شيء من ذلك، وأنهم لا يحضرون مجالس المنكر والفسوق القولية والفعلية ولا يفعلونها بأنفسهم وأنهم يتنزهون من اللغو والأفعال الردية التي لا خير فيها، وذلك يستلزم مروءتهم وإنسانيتهم وكمالهم ورفعة أنفسهم عن كل خسيس قولي وفعلي، وأنهم يقابلون آيات الله بالقبول لها والتفهم لمعانيها والعمل بها، والاجتهاد في تنفيذ أحكامها، وأنهم يدعون الله تعالى بأكمل الدعاء، في الدعاء الذي ينتفعون به، وينتفع به من يتعلق بهم وينتفع به المسلمون من صلاح أزواجهم وذريتهم، ومن لوازم ذلك سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم لأن من حرص على شيء ودعا الله فيه لا بد أن يكون متسببا فيه، وأنهم دعوا الله ببلوغ أعلى الدرجات الممكنة لهم وهي درجة الإمامة والصديقية.
فلله ما أعلى هذه الصفات وأرفع هذه الهمم وأجل هذه المطالب، وأزكى تلك النفوس وأطهر تلك القلوب وأصفى هؤلاء الصفوة وأتقى هؤلاء السادة «
» ولله، فضل الله عليهم ونعمته ورحمته التي جللتهم، ولطفه الذي أوصلهم إلى هذه المنازل.
ولله، منة الله على عباده أن بين لهم أوصافهم، ونعت لهم هيئاتهم وبين لهم هممهم، وأوضح لهم أجورهم، ليشتاقوا إلى الاتصاف بأوصافهم، ويبذلوا جهدهم في ذلك، ويسألوا الذي من عليهم وأكرمهم الذي فضله في كل زمان ومكان، وفي كل وقت وأوان، أن يهديهم كما هداهم ويتولاهم بتربيته الخاصة كما تولاهم.
فاللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا بك، لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا ولا نقدر على مثقال ذرة من الخير إن لم تيسر ذلك لنا، فإنا ضعفاء عاجزون من كل وجه.
نشهد أنك إن وكلتنا إلى أنفسنا طرفة عين وكلتنا إلى ضعف وعجز وخطيئة، فلا نثق يا ربنا إلا برحمتك التي بها خلقتنا ورزقتنا وأنعمت علينا بما أنعمت من النعم الظاهرة والباطنة وصرفت عنا من النقم، فارحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك فلا خاب من سألك ورجاك.
ولما كان الله تعالى قد أضاف هؤلاء العباد إلى رحمته واختصهم بعبوديته لشرفهم وفضلهم ربما توهم متوهم أنه وأيضا غيرهم فلم لا يدخل في العبودية؟
فأخبر تعالى أنه لا يبالي ولا يعبأ بغير هؤلاء وأنه لولا دعاؤكم إياه دعاء العبادة ودعاء المسألة ما عبأ بكم ولا أحبكم فقال: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا أي: عذابا يلزمكم لزوم الغريم لغريمه وسوف يحكم الله بينكم وبين عباده المؤمنين.
تم تفسير سورة الفرقان،
فلله الحمد والثناء والشكر أبدا.

saeed elsayed
جزاك الله خيراً

جزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد تأهيل تربوى لدبلوم الخط العربى المعينين مدرسين خط عربى
ارجو الرد
شكرا

عندى معلومه ان فيه استثناء لمدرسى الخط والقران من التاهيل التربوى
والدليل قانون الازهر الجديد

تم تحديد موعد الامتحانات على النحو التالى:
امتحانات المواد الاسلامية يوم 1/7/2013 وهى كل يوم بدون فواصل
امتحانات المواد التربوية يوم 12/8/2013 وخى يوم بعد يوم حتى الآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد تأهيل تربوى لدبلوم الخط العربى المعينين مدرسين خط عربى
ارجو الرد
شكرا

عندى معلومه ان فيه استثناء لمدرسى الخط والقران من التاهيل التربوى
والدليل قانون الازهر الجديد

لا
الحصول على مؤهل عالى شرط أساسى للتقديم
لأنها دراسات عليا

تم تحديد موعد الامتحانات على النحو التالى:
امتحانات المواد الاسلامية يوم 1/7/2013 وهى كل يوم بدون فواصل
امتحانات المواد التربوية يوم 12/8/2013 وخى يوم بعد يوم حتى الآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الكلام على مستوى الجمهورية
وهل هو كلام رسمي

نعم ان شاء الله تعالى

كلام رسمى على مستوى الجمهوريه ومن مصدر موثوق فيه

تم تحديد موعد الامتحانات على النحو التالى:
امتحانات المواد الاسلامية يوم 1/7/2013 وهى كل يوم بدون فواصل
امتحانات المواد التربوية يوم 12/8/2013 وخى يوم بعد يوم حتى الآن
بارك الله فيك أستاذ عوض

طب استاذ عوض ياترى هما نزلوا الجدول طالما نزل تحديد الموعد وعموما الف شكر لحضرتك على هذه المعلومات

الف شكر مستر عوض على المواعيد
تم تحديد موعد الامتحانات على النحو التالى:
امتحانات المواد الاسلامية يوم 1/7/2013 وهى كل يوم بدون فواصل
امتحانات المواد التربوية يوم 12/8/2013 وخى يوم بعد يوم حتى الآن

كلام رسمى على مستوى الجمهوريه ومن مصدر موثوق فيه

جزاك الله خيرا
وكل الشكر والتحية والتقدير لحضرتك

طب استاذ عوض ياترى هما نزلوا الجدول طالما نزل تحديد الموعد وعموما الف شكر لحضرتك على هذه المعلومات
قريبا ان شاء الله تعالى

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره
وامتحانات المواد التربويه
اتحدد موعدها 12\8 بس الجدول لسه منزلش
وامتحان الشرعى هيبدا الساعه2

السلام عليكم يا استاذ عوض انا معين اساسى من البداية 2005 وحاصل على ليسانس اداب ما هو الضرر من عدم الحصول على الدبلومة التربوية وهل يمكن ان اقدم الان مع العلم اننى من محافظة سوهاج

شروط التقديم

بالتوفيق

http://https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/190532_364215047023880_1112277217_n.jpg
https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/190532_364215047023880_1112277217_n.jpg
__________________

شكرا جزيلا يا استاذ عوض هل تعلم متى سيكون الامتحان والتقديم يكون فين بالضبط؟ جزاك الله خيرا

شكرا جزيلا يا استاذ عوض
شكرا جزيلا يا استاذ عوض
شكرا جزيلا يا استاذ عوض

التقديم فى المنطقة الازهرية

أستاذ عوض
حضرتك تقصد ان المحاضرات هتكون موجودة فى منكتبة هايتى أول شهر 6 - تقصد محاضرات الشرعى ولا كل المواد؟
لأن امتحان الشرعى أول شهر 7 فالوقت ضيق
يا ريت حضرتك تبلغنا بمجرد نزولها ولك جزيل الشكر

شكرا جزيلا على الرد يا استاذ عوض بارك الله فيك

محاضرات المواد الاسلامية موجودة بالفعل وامتحانها يوم 1/ يوليو
والمواد التربوية ستكون موجودة أول شهر 6

اشكرك استاذ عوض جزاك الله خيراً

مقررات المواد الشرعية لغير الازهريين

السيرة المحاضرات اللي شرحها كلها الففه الكتاب كله ماعدا الحيض والاستحاصه والنفاس



القضايا محاضرة الشيعة وص11+24+33+56+65العلمانية من المحاصرات



القرآن سورة تبارك ونون والإنسان+جزء عم كله



التفسير الكتاب كله أما العقيدة فالدكتور نزل المقرر في مكتبة هايتي بخط ايده


الحديث 4،5،6،8،13

فصل ال*** فى ماده التربيه و مشكلات المجتمع .. الدكتور قال نركز على

مفهوم ال*** ودور كل من المعلم والمدرسة في مواجهت هذه الظاهرة

ماهو ميعاد امتحان الدبلومة التربوية 2013

1 يوليو لغير الازهريين

و12 اغسطس للجميع

وبالتوفيق

لو سمحت استاذ عوض انا عاوز ملخصات المواد على الموقع ممكن

المذكرات موجودة فى المكتبة أما على الموقع فمن الصعب تقديمها لأنه لا يوجد عندى اسكنر

جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره
وامتحانات المواد التربويه
اتحدد موعدها 12\8 بس الجدول لسه منزلش
وامتحان الشرعى هيبدا الساعه2

السلام عليكم باستاذ عوض
متي ميعاد الأمتحان تقريبا

أستاذ عوض هل هذا هو الجدول

نعم
هذا هو الجدول



جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره


جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

أستاذ عوض لابد أن أكون متواجد بالسعودية 30/8
وحسب الجدول ماأدخل إمتحان مواد مالعمل

أرجو الرد ياأستاذنا الكبير

لا شيئ
ستدخل امتحان الدور الثانى ان شاء الله تعالى
وهذا لا يتم ذكره فى الشهادة
فهى واحدة للجميع
وبالتوفيق

أرجوا الرد

أساذ عوض أشكرك غلي مجهودك
وحسب الجدول ماأدخل بعض المواد مالعمل

رديت على حضرتك فى الصفحة السابقة

لا شيئ
ستدخل امتحان الدور الثانى ان شاء الله تعالى
وهذا لا يتم ذكره فى الشهادة
فهى واحدة للجميع
وبالتوفيق

أرجو الرد ياستاذنا

سؤال أخير هل هذا الجدول معلق في الكلية بالفعل

لا اعرف هذا الجدول قدمه أحد الزملاء وهو صحيح ان شاء الله تعالى

شكرا شكرا ولكن ياأستاذي أسألك أنا محتاج هذة الشهادة في السعودية هذا العام مالعمل

أحب أعرفك بي أنا وكيل بمعهد الأمام الأكبر ببطرة ( مدرس رياضيات )

جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره
وامتحانات المواد التربويه
اتحدد موعدها 12\8 بس الجدول لسه منزلش
وامتحان الشرعى هيبدا الساعه2

أرجو الرد يا أستاذنا الغالي

حقيقة انا لا أعرف كيف تسافر و تمتحن فى نفس الوقت

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره
وامتحانات المواد التربويه
اتحدد موعدها 12\8 بس الجدول لسه منزلش
وامتحان الشرعى هيبدا الساعه2

بارك الله فيك
بالنسبه لماده القضايا المعاصره
تاريخ الاحد هو 7/7
ام ان المقصورد الاتنين 8/7

الاحد هو 7/7

السلام عليكم هل الجدول موحد على جميع المراكز فى الجمهورية

مصدر خبرك ايه ممكن ترفع صرة الجدول

زميلة

وان غدا لناظره لقريب

جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره
وامتحانات المواد التربويه
اتحدد موعدها 12\8 بس الجدول لسه منزلش
وامتحان الشرعى هيبدا الساعه2
__________________

السلام عليكم هل الجدول موحد على جميع المراكز فى الجمهورية
نعم
..............

العلم النافع .. صدقة جارية
الف شكر مستر عوض على

جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

جزاك الله خيرا

تم الاتصال اليوم بمكتبه هايتي
والمذكرات هتكون جاهزه ان شاء الله من يوم الخميس القادم

جزاك الله خيرا
أرجو من حضرتك ان ترسل لى رقم موبايل الاستاذ نبيل فى رسالة خاصة

مذكرا التربوى فى جميع المواد جاهزة الأن فى مكتبة هايتى
وهى رائعة بالفعل
تلخيص جميل على هيئة سؤال وجواب
ورسوم توضيحية
ومزج بين المحاضرات والكتاب
وتحتوى على المنهج المقرر فقط
شيئ رائع بالفعل
وبالتوفيق للجميع

طيب تقريبا هى كام ورقه كده

مذكرا التربوى فى جميع المواد جاهزة الأن فى مكتبة هايتى
وهى رائعة بالفعل
تلخيص جميل على هيئة سؤال وجواب
ورسوم توضيحية
ومزج بين المحاضرات والكتاب
وتحتوى على المنهج المقرر فقط
شيئ رائع بالفعل
وبالتوفيق للجميع

بشرك الله بكل خير
وجزاكم الله خيرا
ونتمني التعرف عليكم ان شاء الله في الامتحانات

هذا يشرفنى
وجزاك الله خيرا

فى واحد قالى ان ثمن المذكرات فى مكتبة هايتى 50 جنيه مش عارف دا حقيقى ولا لأ

نعم
نعم
هذا حقيقى
والمذكرات موجودة بالفعل حاليا

جزاك الله خيرا

شكرا جزيلا لحضرتك

شكررررررررررررررررررررررررررررررررررا

جدول امتحان المواد التربوية
الاتنين 12\8علم نفس تعليمى
14\8 صحه نفسيه,علم نفس اجتماعى
17\8 اصول فلسفيه للتربيه
19\8 تاريخ التربيه
21\8 علم نفس نمو
24\8 تربيه اسلاميه
26\8 تدريس مصغر
28\8 وسائل تعليميه
31\8 اصول اجتماعيه وثقافيه
2\9 طرق تدريس 1,2
4\9 اداره وتخطيط
7\9 مناهج
9\9 فكر تربوى اسلامى
11\9 تربيه ومشكلات المجتمع
14\9 تربيه صحيه
16\9 تربيه مقارنه

جدول امتحان
المواد الشرعيه لغير الازهريين
الاتنين 1\7 قران
التلاتاء 2\7 سيره
الاربعاء 3\7 حديث
الخميس 4\7 تفسير
... الجمعه5\7 فقه
السبت 6\7 عقيده
الاحد 8\7 قضايا معاصره

امتحان المواد الشرعيه الساعه الثانيه بعد الظهر(2 بعد الظهر)
وامتحان المواد التربويه الساعه 11 قبل الظهر(11 ص)

جزاك الله خيرا

الله ينور شكرااااااااااااااااااااا

جزاك الله خيرا

طبعا المواعيد دى على مستوى الجمهورية

نعم
................

ربنا يسترها يا أستاذ عوض

طيب ممكن صوره من الجدول ياشباب

الجدول لم ينزل فى الكلية بعد
ولو انتظرنا الكلية لما عرفنا شيئ

انا خريج كلية التربيه وكنت اعرف هل الدبلومات دى بعدها ممكن اسجل ما جستير ودكتوراة على فكرة انا لست خريج الازهر ولكنى معين بالازهر

نعم هضا ممكن

استاذ عوض الا يوجد حل لمنع الاعلانات ال*****ة من بوابة الثانوية

تفضل حضرتك
الرابط
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=520714

جدول الامتحانات نزل فى الكلية
وقريبا أرقام الجلوس ان شاء الله تعالى
الهمة
شدوا حيلكم فى المذاكرة

المقرر فى القرآن سورة تبارك وسورة ن وسورة الإنسان بجزء تبارك ومنهم عدد 2 سؤال وجزء عم كامل النصف الأول منه سؤال واحد فقط والنصف الثانى منه سوف يأتى منه بإذن الله عدد 2 سؤال هذا فى التحريرى إن شاء الله والشفوى سوف يكون معظمه فى جزء عم النصف الثانى إن شاء الله

المواد التربويه مش عاوزه تتذاكر
مبتتفهمش

المذاكرة تكون سهلة جدا
من مذكرات مكتبة هايتى
وبالتوفيق للجميع

هل تفسير سورة الفرقان مقرر كله؟

نعم
........................

جدول التأهيل التربوي نزل في الكلية وهو مطابق للجد ول اللي نشره الاستاذ عوض من مدة

بارك الله فى حضرتك
وجزاك الله خيرا

السلام عليكم لو سمحت يا أستاذ عوض امتحان الشفوي لمادة القران متي قبل التحريري ام بعده
وارقام الجلوس اتمني الرد السريع

الجداول موجودة على هذا الرابط
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=527517

هى ارقام الجلوس ممكن نعرفها من المنتدى من هنا من خلال اى رابط ولا من الكليه

السلام عليكم لو سمحت يا أستاذ عوض امتحان الشفوي لمادة القران متي قبل التحريري ام بعده
وارقام الجلوس اتمني الرد السريع
أخى الحبيب
الارقام قريبا
و الشفوى لم
بتضح بعد

هى ارقام الجلوس ممكن نعرفها من المنتدى من هنا من خلال اى رابط ولا من الكليه
من الكلية لانها كثيرة جدا

الجداول موجودة على هذا الرابط
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=527517
الدكتور احمد الصاوى تربيه اسلاميه ايه مقرره عندكم فى تاهيل القاهره

الدكتور احمد الصاوى تربيه اسلاميه ايه مقرره عندكم فى تاهيل القاهره
أخي الفاضل تقصد مركز القاهرة أم مركز الجيزة وهل تعرف أحدا بمركز الجيزة

أخي الفاضل تقصد مركز القاهرة أم مركز الجيزة
الجيزه اعرف ان الدكتور احمد الصاوى يحاضر التربيه الاسلاميه هناك

الجيزه اعرف ان الدكتور احمد الصاوى يحاضر التربيه الاسلاميه هناك
نعم أخي الفاضل ذلك صحيح وهذا هو المقرر
الملغي هو الفصل الرابع والسابع والثامن
والصفحات التالية محذوفةمن 19 إلى 27
ومن 55 إلى 59
ومن 97 إلى 100
وباقي الكتاب مقرر

امتحانات الشرعى تبدأ كلها الساعة الثانية بعد الظهر وامتحان القرآن الشفوى فى أول يوم واليوم الثانى إن شاء الله

بالنسبة للفصل الثامن في مادة الفروق الفردية وهو بعنوان " القباس والتقويم " تم الغاؤه وتم التأكيد علي ذلك بالاتصال علي الدكتور فتحي محرز وأكد حذفه

شرح الاختبار التحصيلي مادة فروق فردية دبلوم عام تربوي

رائع
بالصوت
والصورة
الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=JOcBVIZTilc&feature=youtu.be
شكرا
للأستاذ جمال
والأستاذ رامى