مدخل إلى الفلسفة وارتباطها بالإنسان

إعــــــــــــداد

أ / رمضان أسعد يسن









أساليب التفكير ومكانة الأسلوب الفلسفي
(1)اساليب التفكير
(أ) إختلاف اساليب التفكير وتنوعها:-
1. التفكير : ( س ما المقصود بالتفكير ؟ دور أول 2012 م )
هو العملية العقلية الراقية التي يقوم بها الإنسان مستهدفا حل مشكله ما أو تفسير موقف غامض
في حياته
الأسلوب : هو الطرق المختلفة التي يعبر بها الإنسان عن تفكيره والتي قد يكون بعضها بدائيا بسيطا أو
دقيقا متطورا .
س تختلف أساليب التفكير من فرد لآخر ومن بيئة لأخرى و من عصر إلى عصر آخر ( ناقش ذلك ؟ دور أول 2010 )
أ- تختلف أساليب التفكير من فرد لآخر ومن بيئة لأخرى
- حيث طريقة تفكير الطفل الصغير لن تكون هي نفسها طريقة تفكير الرجل الناضج وطريقة تفكير الإنسان البدائي تختلف عن الإنسان المتحضر
ب- تختلف أساليب التفكير من عصر إلى عصر آخر
- حيث انه إذا كان الطابع الديني هو الغالب في عصراً ما داخل المجتمع فأن أساليب التفكير الأخرى في نفس هذا العصر عادةً ما يغلب عليها الطابع الديني وكذلك الحال بالنسبة للطابع العلمي حيث ينعكس أثره على باقي أساليب التفكير
* أساليب التفكير
:( س ميز بين الأسلوب العلمي والأسلوب الخرافي مع التوضيح بمثال ؟.2009م
ô للتعرف على خصائص كل اسلوب يجب إتخاذ ظاهره مثل "الرعد والبرق" وموقف الإنسان منها
ô - الأسلوب الخرافي :
ô سمتـــــــــــه ------------------ بدائي / ساذج
. يفسر الأسلوب الخرافي الظاهرة عندما يعجز عن إدراك أسبابها الحقيقية فأنه يردها إلى أسباب وعلل غيبيه وغير منطقيه مثل القول بوجود عده آلهة يختص كل اله بظاهرة معينه ولابد من تقديم القرابين عند غضب الالهه
* المنهج: لا يوجد هنا منهج مستخدم --------الهدف : لا يوجد هدف محدد.
ô مثال (( تفسير ظاهره البرق والرعد دليل على غضب الالهه وعلاجها هو تقديم القرابين للالهه
ô (( وأي ظاهره طبيعية أخرى تفسر مثل ذلك ))

*الأسلوب الديني :
سمتــــــــه ---------- ايمانى / عقائدي
يفسرالظواهر بإرجاعها إلى قدره الله تعالى التي تفوق قدرة الإنسان العاجز على أن يخلق مثل هذه الظاهرة في كافه الموجودات مما يؤدى ذلك إلى زيادة الإيمان بالله تعالى وقدرته .
المنهج :( النصوص الدينيه ) ----------الهدف : تأكيد وزياده الأيمان بالله تعالى .
مثال تفسير ظاهره البرق والرعد دليل على قدره الله تعالى التي تفوق قدرة الإنسان العاجز.
*الأسلوب الفلسفي :
سمتـــه: -------------- تأملي / عقلي / تحليلي /معنوي
يفسر الظاهرة تفسيرا تأمليا عقليا بإرجاعها إلى عللها البعيدة الغير مباشره حيث يقوم بربط الظواهر الجزئية بباقي ظواهر الكون ليكون منها حقيقة كليه شاملة.
ونلاحظ أن لكل فيلسوف منهج خاص به يرتب فيه الحقائق التي توصل إليها ترتيبا منطقيا وهذا ما يعرف باسم (المذهب الفلسفي )
ويوجد هنا مجال لتعدد وجهات النظر حيث تتعدد أراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد والكل على صواب .
المنهج : ( التأملى العقلى ) ------------الهدف : الوصول الى العلل البعيده وتفسير الوجود ككل .
مثال :ظاهره البرق والرعد يربطها ببقية ظواهر الكون الجزئية ليكون منها حقيقة كليه شامله (وأي ظاهره طبيعية أخرى تفسر مثل ذلك)
· الأسلوب العلمي :
· سمتــــــــه: -------------- تجريبي /حسي / جزئي / مادي
يفسر الظواهر بإرجاعها إلى أسبابها ألقريبه ألمباشره معتمدا على الحواس والتجربة فهدف العالم هو الوصول إلى قانون عام يفسر الظواهر .
نلاحظ انه لا يوجد هنا مجال لتعدد وجهات النظر فلابد وان يتفق كل العلماء على رأى واحد .
المنهج : ( التجريبى ) ------------الهدف : الوصول الى العلل القريبه والقانون الذى يفسر كل ظاهره
مثال : تفسير ظاهرة " البرق والرعد " على انها تصادم فى طبقات الجو العليا بين الشحنات الموجبه والسالبه ينتج عنها صوت يسمى الرعد وضوءا يسمى البرق .


ô
(2)التعريفات العامه للفلسفه
(أ) الأصل اللغوي للكلمه:

الأصل اللغوي لكلمه فلسفه :
هي كلمه يونانية قديمة تتكون من مقطعين هما " فيلو"(philo) بمعنى " حب "أو محبه و " سوفيا "
( Sophia) بمعنى " الحكمه " أى أن الفلسفة هي حب الحكمه.
س الفلسفة في أصلها اللغوي تعني (حب ألحكمه) فما المقصود بالحكمة 2003م
ألحكمه : هي المعرفه العقليه الراقيه والإدراك الكلى لحقائق الوجود والتفكير التأملى الشامل الذي يتصدى للمشكلات الكبرى ويحسن تفسيرها وحلها.
(ب) التعريفات العامه للفلسفه:
لم يستطع الفلاسفة أن يجمعوا على تعريف جامع مانع لكلمه فلسفه بل تعددت التعريفات واختلفت من فيلسوف لآخر ومن عصراً لآخر( علل ) ذلك لان الفلسفة تصطبغ عادةً بالطابع الفردي وتعتمد على التجارب الشخصية لكل فيلسوف حسب ظروف حياته ومجتمعهورغم ذلك التعدد فأنهالاتخرج عن الإطار العام وهو (حب ألحكمه والبحث عن الحقيقة ألمطلقه بالمنهج التأملى العقلي)

التعريف الأول: "هي علم المعرفه الكليه المطلوبه لذاتها"
1. هي علم العلوم لأنها تدرس الحقيقة الكلية للموجودات وليس الحقيقة الجزئية مثل سائر العلوم
مستخدمه المنهج العقلى .
2. وهي علم المعرفه الكليه لأنها تهتم بكل ما يثيره العقل البشري من مشاكل كليه مثل مشكلة ( الحريه-
الشك واليقين – الموت – الحياه – ...........الخ
3. وهي مطلوبه لذاتها لأن الهدف الأساسي من البحث عن الحقيقة عند الفيلسوف هو ألمتعه ألعقليه دون النظر إلى ألممارسه ألعمليه أو تحقيق منفعة شخصيه لذلك فهي مطلوبة لذاتها .
4. وهدف الفيلسوف حين يدرس الحقائق الكليه المتفرقه للوجود هو ان يجمعها في مذهب فلسفي خاص به.
التعريف الثاني: "هي علم المباديء الأولى لكل ظواهر الوجود"( ناقش )
إن الطبيعية ألعقليه للفيلسوف تجعله لا يقنع بالأسباب ألقريبه المباشرة لأنها تحتاج إلى المنهج التجريبي والحواس وهذه الأمور مستبعده عند الفيلسوف لأنه يعتمد على المنهج العقلى التأملى التحليلى مستهدفا ادراك المبادئ الاولى للظواهر وعندها يكون قد حصل على اشرف المعارف
ô مثال : لا يكتفي الفيلسوف بمعرفة ان السبب المباشر لنمو النبات هو توافرالماء والهواء والشمس ولكن؛ يذهب لأبعد من ذلك مثل ان يبحث عن اسباب نمو الكائنات الأخرى وعلاقة كل ذلك ببعضه وعلاقته بالخالق.......وهنا تتمثل متعة البحث العقلي.
ô لاحظ أن: التعريف الأول يقترب من التعريف الثاني ( علل ) لأن المباديء الأولى والعلل البعيده للوجود هي بطبيعتها كليه عامه وتتصف بالطابع العقلي المجرد.
التعريف الثالث :
" الفلسفة وجهة نظر فرديه تجاه ظاهره ما " ( ناقش )
* لكل فيلسوف وجهة نظره ألعقليه الخاصة به والتي تنبع من تجاربه الشخصية وخبراته وظروف مجتمعه وعصره وهى بدورها تؤثر في سلوكه العام
مثال يأتي فيلسوف ويدلى بوجهه نظره في ظاهره ما مثل " ظاهره (الخير والشر ) ويدعمها بأدلة وبراهين عقليه ثم يأتي فيلسوف أخر بوجهة نظر أخرى نحو هذه الظاهرة ويدعمها بالأدلة والبراهين ولكن في رأى مخالف للفيلسوف السابق والكل على صواب .
لذلك تتعدد أراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد والكل على صواب


(3)مباحث الفلسفه ومشكلاتها الأساسيه

* مباحث الفلسفة :
كان موضوع الفلسفة في العصر اليوناني القديم ثم في العصر الوسيط (المسيحي ) والعصر الاسلامى يشمل كل المعارف الانسانيه باعتبارها علم العلوم معتمده على المنهج العقلي التأملي في دراسة الظواهر.
ولكن مع بداية عصر النهضه بدأت مجموعات من العلوم في الانفصال عن الفلسفة (علل ) نتيجة لــــــــ
1 – اكتشاف المنهج التجريبي .
2 – رقى وتقدم العقل البشرى.
3 – انتشار مبدأ التخصص الشديد للعلوم .
4 - عدم ملائمة المنهج التأملي لطبيعة العلوم الجزئية .
وتبقى لها ثلاث مباحث رئيسيه وثلاث مباحث فرعيه ه
اولاً : المباحث الرئيسيه :
1- مبحث الوجود (الانطولوجيا):) : Ontology
ويهتم هذا المبحث بـــــــــ
1 – دراسة الوجود في صورته الكلية وليست الجزئية مثل سائر العلوم ويبحث في خصائصه الاساسيه
2 - الكشف عن القوانين الكلية التي تفسر حقيقة الوجود وكشف جوهره
3 – يطلق عليه في اللغات الاوربيه ( الميتافيزيقا ) أي ما وراء الطبيعة أو البحث في الجانب المعنوي للوجود .
مثـــــــــــــال للموضوعات التي يدرسهـــــــــــــا
· هل الوجود مادي أم روحي أم هو مزيج من الماده والروح .
· هل الوجود يسير بصوره عشوائيه أم بصوره منظمه .
· هل هناك قوانين تحكم الوجود وما علاقتها بالله .


2- مبحث المعرفة (الابستومولوجياEpistemology .
· يرتبط بمبحث الوجود لأنه يدرس الوسيلة التي ندرك بها هذا الوجود
· كما يدرس طبيعة المعرفة هل كاملة وشامله لكل حقائق الوجود أم
أنها قاصرة على ما يظهر لنا منه فقط ؟ وهل هي يقينية أم قابله للشك ؟
مثال للموضوعات التي يدرسها :
يدرس وسائل المعرفة هل هي" العقل أم الحواس أم الحدس "
وأيهما أدق .
3- مبحث القيم (الاكسيولوجيا) : Exiology
يهتم بدراسة القيم والاخلاق والمثل العليا التى يسعى الجميع لتحقيقها فى حياتهم . ويشمل :
أ- قيمه الحق :
ويدرسها علم المنطق الذي يختص بدراسة القواعدالتى ينبغي على الفرد إتباعها حتى يكون تفكيره سليم
(ملحوظة هنا تظهر العلاقة بين الفلسفة والمنطق )
ب- قيمه الخير :
ويدرسها علم الأخلاق الذي يختص بدراسة القواعد التي ينبغي على الفرد إتباعها لكي يتوافق سلوكه مع مبادئ الخيروالاخلاق ونستطيع وصفه بالخيرية .
جـ- قيمه الجمال :
ويدرسها علم الجمال الذي يختص بدراسة القواعد والمعايير التي ينبغي توافرها في أي عمل فني حتى يتصف بصفه الجمال .
ملحوظة هذه القيم الفرعية تسمى بالعلوم المعيارية ( علل ) س
لأنها تدرس ما ينبغي أن يكون وليس ما هو قائم بالفعل .
ثانياً : المباحث الفرعية :
1- فلسفه الدين :
· وتهدف إلى تدعيم الإيمان بالله والعقائد الدينية بالأدلة العقلية والحجج المنطقية
· كشف حقيقة الإيمان وطبيعة الاعتقاد عامه دون الاعتماد على دين معين .
2- فلسفه القانون :
· تدرس الأسس ألعامه التي يقوم عليها القانون بصفه عامه.دون النظر إلى قانون دوله معينه .
· تدرس علاقة القانون بمبادئ الأخلاق وفكره العدالة .
· تدرس مدى ارتباط القانون بفكره الإلزام والحرية .
3- فلسفه التاريخ :
· تهدف إلى كشف القوانين العامة والمبادئ الاساسيه التي تحكم سير الأحداث التاريخية.
· معرفه الحقيقة الكلية الكامنة خلف تطورا لتاريخ البشرى بصفه عامه دون النظر إلى تاريخ دوله معينه أو حقبه زمنيه معينه.
· لا تهتم بتقرير وقائع التاريخ الجزئية أو رصد الأحداث الجزئية المتغيرة على النقيض تماما من علم التاريخ (هذا هو الفرق بين علم التاريخ وفلسفه التاريخ )





أولا : أهمية الفلسفة للفرد
1- إثارة وتعميق الوعي الفردي : (مايو 2005)
إن دراسة الفلسفة تمثل قمة النضج العقلي عند الإنسان لأنهــــــــــا :
· تجعل الإنسان يتعقل حياته بدلا من إن يعيشها على علاتها .
· تجعل الإنسان يحدد أهدافه ويدرك ماهيته وحدود حريته ومكانته في المجتمع خاصة والوجد عامه.
· الفلسفة توقظ الإنسان من سباته العميق.
· الفلسفة تكشف لنا معني الحياة

2- الارتفاع بمستوى تفكير الفرد : (مايو 2004)
تغذى الفلسفة تفكير الفرد وترتفع بمستواه العقلي لأنها.
1 - . تعتمد على التفكير العقلي المجرد والاستعانة بالأدلة المنطقية التي يحتاج إليها الفرد لتدعيم . وجهة نظره الخاصة في الحياة .
2 - كما أن دراسة وجهات نظر الفلاسفة في مختلف مشكلات الحياة ومعرفة آراؤهم في حل تلك المشكلات يساعد على تنمية تفكير الفرد والارتقاء بقدرته العقـلية بالاســتفادة مـن خبراتهم التي تضاف إلى خبرته.
مثال :- اللاعب الرياضي الذي يتدرب على استخدام الأجهزة الرياضية التي ليست مطلوبة لذاتها بل هي وسيلة لتقوية وبناء الجسم وكذلك الحال لدارس الفلسفة قد ياتى عليه وقت ويطرح جانباً موضوعات الفلسفة بل قد يطويها النسيان لكن اثر دراسة تلك الموضوعات لا يمكن للفرد أن يطرحه جانباً لأنها عملت على ارتقاء تفكيره ونضج عقله .
3- تأكيد الإيمان بالله : هناك جانبان للإيمان :

غالباً ما يكون الإيمان بالله فطرياً موروثاً، والفلسفة تعمل على تدعيمه، وتجعله أكثر عمقاً وتقيمه على أساس من الاقتـناع العقلي والأسس المنطقـية المقبولة في ضـوء العـقل بدلاً من المسلمات الموروثة.لذلك يسقط القول بأن الفلسفة تؤدى إلى الكفر والإلحاد


ثانياً : أهمية الفلسفة للجماعة :
1- الارتقاء بالمجتمع ككل : (مايو 2007)
اى نفع يعود على الفرد من دراسة الفلسفة هو نفع للمجتمع مادام أفراد المجتمع على قدر راقي من التفكير والوعي أوجدته فيهم دراسة الفلسفة ويمكن بعد ذلك الاستفادة من هذه العقول الناضجة في (1) النهوض بالمجتمع (2)تنظيم شئونه (3) والعمل على تقدمه عن طريق تعاون الفرد مع جهود الدولة الرسمية .
2- كشف مشكلات المجتمع :
إن دراسة الفلسفة توسع الأفق العقلي مما يساعدهم على إدراك مشكلات مجتمعاتهم والعمل على حلها .لذلك نجد غالبيه الفلاسفة مصلحين اجتماعين حاولوا تحليل مشكلات مجتمعاتهم بحثا عن حلولها .
وهناك نماذج عديدة من الفلاسفة الذين نقدوا وساهموا في نهضة مجتمعاتهم ومنهم .

ا- سقراط : الذي تصدي للسفسطائيين وأعاد الثقة لنفوس شباب أثينا.
ب – الغزالي: الذي عالج انحرافات عصره ونشر دعوة الإيمان والتمسك بالدين بين الشباب.
ج - ستيوارت مل: الذي ساهم في تطوير إنجلترا سياسيا واقتصاديا بدعوته إلى الحرية والمنفعة العامة.
3- تحديد الإطار الايديولوجى " الفكري " للمجتمع : (مايو 2003)
1 – إن الفلسفة هي التي تحدد الإطار الفكري والمبادئ النظرية ( الدستور ) التي يسير عليها المجتمع .
2 – لأن سلوك المواطنين في أي مجتمع ليس عشوائيا وإنما يقوم على أسس فكريه تنظمه و تختلف هذه الأسس من مجتمع لأخر
3 – وهذا الإطار الفكري هو ذلك البناء النظري الذي نستطيع من خلاله تفسير النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي.
* ومهمة الفلسفة استخلاص هذا البناء وتلك المبادئ الفكرية من خلال التعاملات الجزئية لأفراد هذا المجتمع .

ثالثا * الفلسفة والدعوة للسلام العالمي :
· خاض العالم حربين عالميتين وهو مهدد بحرب ثالثه تحمل الدمار للجميع المنتصر والمهزوم .
· أدى ذلك إلى انزعاج رجال الفكر والسياسة نتيجة التهديد بهذه الحرب مما يولد قلق وخوف نفسي .
· ليس رجال السياسة وحدهم هم المهتمين بإقرار السلام وإنما يشاركهم الفلاسفة الذين سخروا فلسفتهم للدعوة للسلام .
لذلك نستطيع القول أن (الفيلسوف ضمير عصره ) ....( علل ) لأنه ...
· يدعوا إلى السلام.
· والقضاء على الاستعمار .
· وينادى بحق الشعوب في الحرية.
أمثله لجهود الفلاسفة فى الدعوه للسلام:
1- الفارابي : وهو فيلسوف عربي
إسهاماتــــــــــــــه
· اول من نادى بالمجتمع الانسانى العالمى الذى يتعاون فيه الناس على الخير والسلام من أجل تحقيق السعاده
· تأثر بتعاليم الدين الاسلامى وذلك فى قوله تعالى ( يا ايها الناس ان خلقناكم من ذكر وأنثى ...... الى قوله ان الله عليم خبير ) وقوله (ص) لافضل لعربى على اعجمى الا بالتقوى "
· نادى بالمدينه الفاضله والتى يتعاون افرادها من أجل تحصيل السعاده وكأنه يتنبأ بالامم المتحده التى تضم مختلف دول العالم.
2- كانط :وهو فيلسوف المانى
اسهاماتــــــــــــــــه
· دعا لتأسيس مايشبه هيئة الامم المتحده لحل المشاكل والمنازعات التى تحدث بين بين الدول بصوره سلميه بدلاً من الحرب والقوه
· ربط بين الدعوه للحريه والدعوه للسلام وذلك فى كتاب يحمل نفس الاسم وهو " مشروع للسلام الدائم " .
3-كارل ياسبرز : وهو فيلسوف المانى
اسهاماتـــــــــــــــه
· عارض استخدام القنابل الذريه وطالب بالحد من استخدامها
· كتب عن خطر القنبله الذريه لانها تثير القلق والرعب والخوف فى نفوس الشعوب ودعا لنشر الطمأنينه بين الناس .
4-برتراند راسل : وهو فيلسوف انجليزى
اسهاماتــــــــــــه
· كتب ايضا عن خطر القنابل الذريه .
· وربط السلام بالحريه ورأى ان السلام لن يتحقق الا بحريه الشعوب وليس استعمارها
· هاجم سياسية بلاده الاستعماريه (بريطانيا ) .
· وندد برغبه امريكا فى السيطره على دول العالم .
· واقام محكمه رمزيه لمجرمى الحرب " قادة الدول " الذين يهددون بالحرب .
5-جان – بول - سارتر : وهوفيلسوف فرنسى
اسهاماتــــــــــــه
· ربط دعوته للسلام بالحريه الفرديه لان السلام هو الحريه
· وعارض سياسيه فرنسا الاستعماريه وكانت جهوده من العوامل التى منحت الجزائر استقلالها .

أسئله على الباب الأول
اولاً: بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. التفكير مرادف للأسلوب.
2. يفسر الاسلوب الديني ظواهر الكون بإرجاعها الى غضب الآلهه.
3. يتميز الأسلوب الفلسفي بانه حسي تجريبي.
4. تهتم فلسفة التاريخ بتقرير الوقائع الجزئية للتاريخ (2009)
5. من اهداف مبحث المعرفه دراسة الوجود ككل. (1989)
6. الفلسفه كلمه عربية الأصل.
7. يهتم مبحث المعرفه بدراسة الوجود في صورته الكلية. (2006)
1. يؤكد تاريخ الفلسفه الدور الإجتماعي للفيلسوف.
2. تسهم الفلسفة في رقي المجتمع وتقدمه. (صح أم خطأ مع التعليل) (2007)
3. الفلسفه توقظ الإنسان من سباته العميق.
4. تهتم الفلسفه بتنظيم العمل الوطني في المجتمع.
5. الساسه ورجال الحكم ليسوا وحدهم المهتمين بالدعوه للسلام. ( 1996)
6. للفيلسوف دور في كشف مشكلات المجتمع. ( ) (1998)
ثانياً: بم تفسر:
1. تؤكد الفلسه الإيمان والثقه بقدرة الله.
2. تسهم الفلسفه في الإرتقاء بالمجتمع ككل.
3. حاجة المجتمع العالمي الآن للفلسفه.
ثالثاً: اسئله وردت في امتحانات الثانويه العامه على الباب الأول
4. يتأثر الفيلسوف بالمجتمع ويؤثر فيه. (علل) (1990)
5. يزخر تاريخ الفلسفه بنماذج عديده تؤكد اهمية الدور الإجتماعي للفيلسوف في علاج مشكلات مجتمعه. دلل على ذلك بثلاث امثله مما درست (1992)
6. الفلسفه وجهة نظر عقليه فرديه. (صح أم خطأ مع التعليل) (1990)
7. ظاهرة الرعد والبرق من الظواهر الكونيه.
وضح اسلوبين من اساليب التفكير الإنساني في تفسير تلك الظاهره. (1997)
8. حدد المقصود بكل من:
أ) مبحث المعرفه ب) مبحث القيم (دور ثان مصر1999)
9. الفلسفه في اصلها اللغوي تعني (حب الحكمه) فما المقصود بالحكمه.
(دور ثان مصر 2003)
10. حدد المقصود بأن الفلسفه وجهة نظر عقليه فرديه؟ (دور ثان مصر 2003)
11. حدد المقصود بمبحث الوجود. (2005)
12. ما اهمية الفلسفه بالنسبة لك؟ (1995)
13. ما اهمية الفلسفه بالنسبه للمجتمع؟ دور ثان ( 1996)
14. للفلاسفه دور في الدعوه للسلام العالمي. استشهد على ذلك بمثالين مما درست (1999)
15. يساهم الفلاسفه بجهودهم في إقرار السلام. دلل بمثالين ( 2006)
16. حدد المقصود بالحكمة في ضؤ ما درست. (2007)
17. الفلسفة وجهة نظر عقلية خاصة تجاه موقف ما أو ظاهرة معينة في حياة الإنسان. وضح بمثال (2008)
18. اذكر جهود "كارل ياسبرز" في الدعوة الى السلام العالمي. (2008)
19. ميز بين الأسلوب العلمي والأسلوب الخرافي مع التوضيح بمثال. (2009)
20. تختلف اساليب التفكير من فرد لآخر. وضح (2010)
21. تسهم الفلسفة في الإرتقاء بالمستوى العقلي للفرد. اشرح مدعماً جابتك بمثال من عندك. (2010)
22. حدد المقصود بفلسفة التاريخ. (2011)
23. تؤكد الفلسفة اهمية الدور الإجتماعي للفيلسوف في علاج مشكلات مجتمعة . دلل بمثالين (2011)

الباب الثاني
الإنسان ومشكلة الشك واليقين


إعــــــــــــداد

أ / رمضان أسعد يسن
الشك واليقين
- تقع مشكلة الشك واليقين ضمن موضوعات مبحث المعرفة لأنه يدور حول إذا كانت المعرفة يقينية لا تقبل الشك أم ظنيه تقبل الشك


أولا . الشك تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف الشك:-
ô يعرفه " الجرجاني" في معجمه الفلسفي "التعريفات" بأنه:
ô (هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك) أو هو ما استوي طرفاه.
ô أو ( هو الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب لأحدهما )
ô مثال ( القاضي الذي تستوي أمامه أدلة الادانه وأدلة البراءة)
(ب) خصائص الشك:-
1. توقف الشاك عن إصدار أحكامه
سواء بالقبول أو بالرفض أي إنني أظل أتردد دون أن احكم بالإثبات أو النفي على احد النقيضين .
2. قدرة الشاك على الاختيار بين النقيضين :
وبالرغم من ذلك فهو يرفضهما معاً وبدون هذه ألقدره لا يكون الموقف شكاً بل عجزا لأنه يرفض برغبته الاختيار بين النقيضين وهذا الرفض قائم على أدله وبراهين لذلك يعتبر شكا وليس عجزا
3. تعبير عن الحرية الذاتية
فالشاك بإرادته الحرة توقف عن الحكم مع انه لديه ألقدره على الإختيارلكنه رفضهما معاً فمعنى ذلك أن هذا الشخص يمارس نوعاً من أنواع الحرية وأنه اتخذ هذا الموقف دون إجبار.
4. الشك ليس جهلاً
بل هو موقف عقلي واعي يأخذه صاحبه بعد تفكير عميق لذلك لا يجب أن يقف صامت بل يناقش كل الآراء.
ثانيا:- اليقين- تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف اليقين:
ô "هو الإقرار بصحة موقف معين مع تأكيد هذا الإقرار والانحياز بكافه الادله والبراهين العقلية الممكنة"
ô مثال: (سؤال شخص عن أسباب التخلف) فيجيب بمنتهى اليقين ( الفقر و الجهل والمرض)
(ب) خصائص اليقين:
1. 1. الانحياز الواضح والصريح لأحد النقيضين أو احد إطراف المشكلة:
وترجيحه بالا دله الكافية وبدون ذلك لا يكون يقيناً بل موافقة عمياء.
2. القدرة على الاختيار
وعلى أثبات صحة احد النقيضين وذلك بحريه تامة وبدون إجبار.أي أن الموقف اليقيني يتسم بالحرية
الشك واليقين موقفان متعارضان بينهم اوجة اتفاق
التعارض بين الشك واليقين:
v الشك : هو التردد بين النقيضين دون ترجح لأحدهما.
v اليقين : هو الإقرار بصحة موقف معين مدعماً ذلك بالأدلة والبراهين

الاتفاق بين الشك واليقين ان كل منهما لديهم :
v القدرة علي الاختيار.
v الحرية الذاتية للفرد .
v أدلة وبراهين .
v يدرسه مبحث المعرفة .
v ليس جهلا .

لاحظ أن : هناك فرق بين الشك والعجز وبين اليقين والموافقة العمياء






الشك المذهبي
شك من أجل الشك ويسعى إلى تقويض الحقيقة
الشك المنهجي
شك من اجل اليقين ويسعى للوصول إلى الحقيقة
1. مذ هبي: لان صاحبه يأخذه كمذهب في التفكير والحياة.
2. دائم: لان صاحبه يتمسك به ولا يغيره.
3. هدف في ذاته:ليس وسيله مادام مذهب ودائم فيكون مطلوباً لذاته.
4. يؤدي للشك: مادام هد ف في ذاته فهو لا يؤدي الا للشك.(يبدأ بالشك وينتهي بالشك )
5. هدام:وهى نتيجة حتمية لكل ما سبق.
ضار بالفرد ويهدم المجتمع
مثال: بروتاجوراس (السوفسطائيه)
1. منهجي:لان صاحبه يتخذه كمنهج للتفكير فقط.
2. مؤقت: فهو ينتهي بمجرد الوصول الى اليقين.
3. وسيله: مادام منهجي ومؤقت فهو وسيله لتحقيق أهداف معينه.
4. يؤدي إلى اليقين: فهدفه الأساسي هو الوصول إلى اليقين.( يبدأ بالشك وينتهي باليقين )
5. بناء: وهى نتيجة حتمية لكل ما سبق
نافع للفرد ويخدم المجتمع
مثال: سقراط + الغزالي + ديكارت



الشك المذهبي والإنهيار الحضاري
يرتبط الشك المذهبي بتفكك وانهيار المجتمع ( ناقش ذلك )
هناك علاقة بين الشك المذهبي والانهيار الحضاري (وضحها )
ô الشك المذهبي لا يظهر في مراحل بناء المجتمع وإنما يظهر في مراحل انهياره ويكون وسيله لهدم الحياة الفكرية والإجتماعيه و الاخلاقيه لأن تفكك وانهيار المجتمع يؤدي إلى:-
1. تدهور الأخلاق وانحلال القيم.
2. اختفاء الإبداع والفكر الراقي.
3. الاكتفاء بالتقليد والاقتباس.
4. انتشار اليأس واللامبالاة والأفكار التشاؤمية.
ô في مثل هذه الظروف السيئة يظهر الشك المذهبي لأنه يجد التريه الخصبة المناسبة له .
الشك المذهبي (الشك السوفسطائي)
ô بدأ الشك المذهبي في المجتمع اليوناني القديم على يد السوفسطائيون وأشهرهم برتاجوراس وكادوا ان يدمروا الحياة الإجتماعيه والاخلاقيه في المجتمع اليوناني لولا جهود سقراط وافلاطون وارسطو.

(ظهور الشك المذهبي (السوفسطائي)
من هو السوفسطائى ؟
المعنى الحقيقي
المعنى المتدهور

· كانت تطلق على أي إنسان ماهر في علم ما أو فن معين.
· وكانت بوجه الخصوص تطلق على
( معلم ألخطابه )
· وكان هذا المعنى يطلق على الإنسان للتعظيم والتبجيل .
· وبالتالي هذا المعنى كان يشرف صاحبه


*تدهور هذا المعنى على يد السوفسطائين أنفسهم لأنهم استخدموا الألاعيب اللغوية والمغالطات المنطقية فى تغيير الحقائق .
* فأصبح يطلق على الانسان للتحقير .
* وبالتالي أصبح وصمه عار يلحق بصاحبه أينما ذهب

مبادئ الشك السوفسطائي
1. الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل:
الحواس نسبيه و تختلف من فرد لآخر لذلك لن نجد حقيقة واحده ثابتة فيؤدي ذلك إلى:-
· عدم وجود معيار للصواب والخطأ أو الخير والشر وتصبح الحقائق نسبيه فرديه متغيره من فرد لآخر.
2. الإعتماد على مبدأ التناقض:
من خلال إثبات صحة الرأي ونقيضه في نفس الوقت معتمدين على التلاعب بالالفاظ والمغالطة.
حيث كان بمقدور السوفسطائى إثبات صدق القضايا المتناقضة في نفس الوقت
أهداف الشك السوفسطائي
1. الكسب المالي من خلال
· تعليم الشباب فن الجدل والسفسطة
· و الدفاع عن المتهمين في المحاكم.

2. التسلية والسخرية بلأخرين من خلال مهارتهم الفائقة في استخدام الألفاظ .
3. واثبات أن العقل البشري عاجز عن معرفة الحقيقة.
(بروتاجوراس)والشك المذهبي
أشهر واكبر شخصيات السوفسطائيه:

مجالات الشك عند بروتاجوراس : انصب شك بروتاجوراس على جانبين هما:
1.الشك في الدين:
1. رفض بروتاجوراس الديانة الوثنية اليونانية القديمة التي كانت موجودة في عصره.
2. ألف كتاب عن الآلهة التي كان يعبدها اليونانيين قبل ظهور المسيحية واسماه (الحقيقة) رفض فيه وجود الآلهة قائلاً( لا استطيع أن اعلم إذا كانت الآلهة موجودة أم لا)
3. لذلك هاجمه اليونانيون وأحرقت السلطات كتبه فاضطر للهرب خارج البلاد ويقال انه مات غرقا.
2.الشك في المعرفة:شك في المعرفة لأنها تعتمد على الحواس الإنسانية المتغيرة .
وقال عبارته المشهورة " الإنسان مقياس كل شيء" .
فالإنسان مقياس إن الأشياء الموجودة موجودة وان الأشياء الغير موجودة غير موجودة).
1. المقصود بالإنسان عند بروتاجوراس:
هو الإنسان الفرد الواحد الذي يدرك العالم بحواسه الخاصة وليس الإنسان العام. فالإنسان عنده يقيس كل شيء فما يراه الفرد حقاً فهو حق ومايراه باطل فهو باطل. والسبب إن الأفراد يختلفون في حواسهم وعقولهم وكل شيء.
س: ما الذي ترتب على ذلك؟
1. لا توجد حقيقة واحده يرجع إليها الجميع .توجد حقائق متعددة.
2. المعرفة ستكون نسبيه متغيره وليست ثابتة مطلقه.
3. انعدام اليقين وانتشار الشك.
المقصود بالإنسان عند سقراط :
هو الإنسان العام بمفهومه العقلي الكلى يقصد به ( الانسانيه جمعاء )

س: ما الذي ترتب على ذلك؟
1. توجد حقيقة واحده يرجع إليها الجميع .
2. المعرفة ستكون ثابتة مطلقه .
3. يوجد يقين ويوجد معيار للصواب والخطأ .
س: كيف تصدى سقراط للسوفسطائين؟
ô تزعم سقراط التصدي للسوفسطائيه وذلك لهدم شكوكهم مستخدماً نفس سلاحهم وهو الجدل ولكن مستخدماً المنهج السقراطي ""التهكم والتوليد"" كالآتي:-

التهكم: ( الجانب السلبي )اكتشف سقراط هذا الجانب من جهل الآخرين وعدم معرفتهم لحقيقة الأشياء التي يتحدثون عنها ؛ وسقراط كان يدعى جهل الحقيقة وكان الآخرون يدعون معرفتها ولكن الدليل على جهلهم لها هو تعارض أرائهم وتناقضها.وكان سقراط لا يفرض رأيه على محاوريه ولكن كان يحسهم على الوصول إلى الحقيقة
التوليد: ( الجانب الايجابي )وفيه يتم توليد الأفكار من العقول عن طريق تحليل الألفاظ وردها إلى معانيها الاصليه دون مغالطه من اجل الوصول إلى الحقيقة.
الجانب النقدي من فلسفة سقراط
1. اتصف سقراط بالروح النقدية من خلال المنهج الجدلي الذي يعتمد على التهكم والتوليد.
2. كان له أراء ايجابيه نستنتجها من استفزازه للآخرين وإخراج العلم الزائف الذي بداخلهم
3. أوقف سقراط الخطر السوفسطائي معتمداً على مبدأ آن العقل الإنساني عامةً هو وسيلة الإدراك وليس الحواس ويكون بذلك أنقذ المجتمع اليوناني من الانهيار.
لاحظ أن : ( سقراط يعتبر سوفسطائى الأسلوب وليس الهدف )


الشك المنهجي والبناء الحضاري

ô إن الحضارة هي تقدم عقلي وارتقاء فكرى وتطور شامل في شتى المجالات .
ô وهذا التقدم لابد وان يؤسس على اليقين الذي يتخذ من الشك المنهجي وسيله للوصول إلى اليقين.
ô لذلك فهناك ارتباط بين الشك المنهجي والبناء الحضاري .
ô وهناك نمازج عديدة للحضارات التي استخدمت الشك المنهجى وهى :-
ô 1 – حضارات الشرق القديم 2 – الحضارة اليونانية
ô 3 – الحضارة الاسلاميه 4 – النهضة الاوربيه الحديثة .
ô
أولا الشك المنهجي في الحضاره الإسلاميه
( الغزالي)
ô هو الإمام أبو حامد الغزالي(450-505هـ) الملقب ب"حجة الإسلام" لأنه كان متفقهاً في كافه أصول الدين
ومتبحرا في مختلف شئون الدين الاسلامى .
* وضح في كتابه (المنقذ من الضلال)كيف أصابه مرض الشك مما دفعه للبحث عن الحقيقة .
أهداف الشك عند الغزالي.
أ- التمسك بأهداب الحق . ب- التوصل للحقائق اليقينية
يقول الغزالي( لقد كان التعطش لمعرفة حقائق الأمور دأبي وديدني من أول أمري وريعان عمري)
ويقصد الغزالي إن البحث عن الحقيقة عادة مستمرة وفطرية لديه
أسباب الشك عند الغزالي:
1. بدأ الشك عند الغزالي عندما نظر إلى الحيلة نظرة تحليلية عميقة مثلما يفعل الفيلسوف.
2. لاحظ أن الدين يقوم على أساس مسلمات يقينية موروثة من خلال ملاحظته أن أبناء اليهود والنصارى والمسلمين والزنادقة يولدون على دين إبائهم ولا يشكون فيها.فأراد أن يقوم الإيمان قائم على أساس من العقل والحجج المنطقية المقبولة .
3. فبدأ الشك في جميع الحقائق التي حصلها طوال حياته لكي يصل إلى اليقين ويصبح أيمانه بالإسلام عن اقتناع وليس وراثة.

مجالات الشك عند الغزالي = الجانب السلبي في فلسفة الغزالي
1.الشك في الحواس: (الحواس تخدعنا)
ô افترض الغزالي إن اليقين موجود في المعرفة الحسيه ولكنه أدرك أن الحواس وهم وخداع.
ô لان الحواس نسبيه ومتغيره وكذلك المحسوسات مليئة بالمغالطات والأخطاء لذلك رفضها.
ô مثال عندما نظر إلى السماء فوجد الكوكب في حجم الدينار مع انه في الحقيقة اكبر من ذلك ألاف المرات .
2.الشك في العقل: (على لسان الحواس)
ô انتقل بعد ذلك الغزالي إلى العقل وافترض أن اليقين موجود في المعرفة العقلية لن العقل يقوم على مسلمات يقينية لا تقبل الشك مثل (10 أكبر من 3) و ( المتناقضان لا يجتمعان )
ô ولكنه شك في العقل على لسان الحواس التي سألته , من يدريك أن هناك قوة أعلى من العقل قد يأتي عليها وقت تظهر فيه وتثبت خطأ ثقتك في العقل لذلك شك فيه ورفضه.
3. الشك في الحياة الشعورية: (عن طريق فكرة الحلم)
ô انتقل بعد ذلك إلى الحياة الشعورية عامه حيث أن الإنسان دائما يخلط بين الواقع والخيال والحقيقة والأحلام .وافترض أن حياتنا يمكن أن تكون حلماً طويلاً لم نستيقظ منه حتى الآن.فقال( أما تراك تعتقد في النوم أمورا وتتخيل أحوالا تعتقد لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك في تلك الحالة ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصول).

انتقال الغزالي من الشك الى اليقين والإيمان
الجانب الايجابي في فلسفة الغزالي
ô عانى الغزالي من الشك لمدة شهرين فكان مثل المريض الذي يبحث عن العلاج.
1. المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي في القلب:
ô عندما أصيب الغزالي بالشك اعتكف وزهد في الحياة.
ô مارس مجاهدات الصوفية وهي التقرب إلى الله طوال فترة اعتكافه.
ô حتى وصل إلى مرحله عليا من الكشف ساعدته على أن يقذف الله تعالى نور اليقين في قلبه.
ô وذلك من خلال قوله ( لم يكن ذلك بدليل نظم أو ترتيب كلام بل نور قذفه الله في الصدر وهو مفتاح المعارف )
2. الحدس القلبي للحقائق اليقينية.
ô هذا النور الالهى يساعد القلب على حدس(المعرفة المباشرة) الحقائق اليقينية التي تعجز عقولنا وحواسنا عن إدراكها.
ô يعبر الغزالي عن ذلك بقوله(إن هناك حقائق يقينية أعلى من المستوى البشري لا يدركها إلا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد).(إن الله حينئذ يقذف في قلب المتصوف النور الإلهي والنفحات الربانية التي تمثل الحقائق اليقينية)
ô ويستدل الغزالي بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
(إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها)
3. عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابقاً:
ô وصل الغزالي إلى اليقين من خلال النور الإلهي فترتب على ذلك:-
1. عادت إليه طمأنينة القلب وراحة البال.
2. شفي من مرض الشك.وتأكد من (وجودا لله- وجود النفس- وجود العالم الخارجي)

ثانياً: الشك المنهجي في الحضارة الغربية (ديكارت)
النهضة الاوروبيه ومكانة ديكارت
ô نشأ ديكارت في عصر النهضة الاوروبيه ألحديثه حيث العلوم والفنون.
ô لقب باسم (أبو الفلسفة الحديثة) العقلي للوصل إلي اليقين الدائم لأنه حدد لنفسه هدف واضح وهو البحث عن الحقيقة من خلال منهجه
ô ولقب أيضا( بامام الشك المنهجي ): ( لأنه وضع منهجا نجح فيه في تحقيق هدفه والذي يتمثل في دعم الحقيقة والوصول إلى اليقين يعتمد فيه على الشك المنهجي.


فرنسيس بيكون وديكارت:
ô ساعدت جهودهم في نقل العقل الغربي من عصر الأساطير ورجال الكنيسة إلى عصر اكتشاف الإنسان لكل جديد والى السيطرة على الطبيعة بفضل:-
ô اتفق بيكون وديكارت في :ضرورة الانتقال من الشك المنهجي المؤقت إلى اليقين الدائم.
ô واختلفا معا في طبيعة هذا اليقين:
أ – حيث وجده بيكون في المنهج الاستقرائي التجريبي.------في بريطانيا
ب – بينما وجده ديكارت التأمل العقلي والمبادئ الرياضية .( الاستنباط )------في فرنسا


معنى المنهج عند ديكارت
أ‌- تعريف ديكارت للمنهج:-
(جمله من القواعد المحددة إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وبلغ اليقين في كل مايستطيع معرفته بدون أن تنفذ قواه في جهود ضائعة).
1. المعرفة الرياضية عند ديكارت هي النموذج الأمثل للمعرفة اليقينية.
2. كان هدف ديكارت هو الوصول إلى الحقائق اليقينية بمنهج عقلي استنباطي محدد.
دعائم المنهج عند ديكارت:-
أ‌. الحدس: هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ولا يملك العقل أمامها الا التسليم بها دون شهادة الحواس .
** فهو كالومضة السريعة التي تحدث للعقل يدرك من خلالها بعض الحقائق دون أن يحتاج لشهادة الحواس .

ب‌. الاستنباط:هو فعل من أفعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينه مسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها.
قواعد المنهج الديكارتي:
1.قاعدة البداهة والوضوح:
ô هي أهم القواعد وأخطرها وتعنى أن الإنسان حين يبحث عن الحقيقة لابد وأن يجرد نفسه من اى سلطه تؤثر عليه الا سلطه العقل أثناء بحثه.بمعنى اجتناب التعجل والتشبث بالآراء القديمة
وذلك من خلال قوله (ألا أتلقى شيئا على الإطلاق على انه حق ما لم أتبين بالبداهة أنه كذلك بمعنى اجتناب التعجل ----الخ )
2. قاعدة التحليل:
ô وتفترض أن كل مشكله ندرسها هي مركبه فيجب تحليلها إلى عناصرها البسيطة ليمكن حلها
وذلك من خلال قوله (أن أقسم كل واحده من المعضلات التي أبحثها إلى ما استطعت إلى القسمة سبيلا ----الخ )
3. قاعدة التأليف:
ô وهى مكمله للقاعدة السابقة وفيها أقوم بترتيب افكارى بأبسطها وأيسرها حتى أصل لمعرفه أكثر تعقيداً وارفض ترتيب الأفكار التي لا يسبق بعضها بعض
ô فيقول ديكارت( أن ارتب أفكاري بأيسر الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويدا حتى أصل إلى معرفة أكثرها تعقيداً).


4. قاعدة الإحصاء والمراجعة:
ô وتتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقة حتى نتأكد من أننا لم نغفل أي عنصر من موضوع البحث.
مثال : الميكانيكي حين يقوم بإصلاح السيارة فانه يقوم بتفكيك الأجزاء التي يعتقد أنها مصدر العطب ثم يقوم بالنظر في هذه الأجزاء لمعرفه مصدر العطب ويقوم بإصلاحه ثم يقوم بإعادة تركيب الأجزاء مع مراعاة الدقة ثم يختبر السيارة بعد الإصلاح فإذا رآها تعمل من جديد يكون قام بعمله على وجه صحيح .
وذلك من خلال قوله ( أن أعمل في جميع الأحوال من الإحصاءات الكاملة والمراجعات الوافية مما يجعلني --- الخ
من الشك إلى اليقين

Û أهمية الشك ومبرراته عند ديكارت:
أكد في كتابه (مبادئ الفلسفة) علي ضرورة الشك في الحقائق التي يعرفها الإنسان ولو لمرة واحدة في حياته ليتأكد منها
وأكد في كتابة (مقال في المنهج) إن شكي ليس مذهبي مثل السوفسطائيين ولكنه شك منهجي للوصول إلي الحقيقة.

شبه العقل بمثال سلة التفاح :
لقد شبه ديكارت العقل البشري (بسلة التفاح) والسلة بها تفاح سليم وآخر فاسد والفاسد قد يفسد السليم كذلك العقل فيه أفكار فاسدة وأخرى سليمة.
فيجب علينا أن نخرج التفاح كله وأعاده السليم للسلة، كذلك أفكارنا فنطرح الأفكار الخاطئة وإعادة السليمة بعد فحصها لعقولنا .
مجالات الشك عند ديكارت (الجانب السلبي )
1. الشك في الحواس: (فكرة خداع الحواس)
1) . بدأ الشك في الحواس لأن الحواس كثيراً ما تخدعنا في حياتنا اليومية ولا نصل لليقين الا إذا طرحنا الحواس جانبا ومعارفها المتغيرة.
2) وحجته كانت بسيطة حيث ذكر في كتابه( تأملات في الفلسفة الأولى ) فقال(كل ما تلقيته حتى اليوم وأمنت بأنه اصدق الأشياء اكتسبته بواسطة الحواس غير إني جربت الحواس في بعض الأحيان فوجدتها خادعه ومن الحكمة الا نطمأن لمن خدعونا ولو مره واحده.
2. الشك في الحياة الشعورية (فكرة الحلم)
1) قد يعترض البعض بأن هناك أشياء لا يمكن الشك فيها كشعوري بتحريك يدي.
2) فيرد ديكارت بأننا كثيرا ما نحلم إثناء النوم ونظن إننا في الواقع الحقيقي
3) فإذا كان الحلم قد ظهر لي على انه حقيقة فما يدريني أن الذي أدركه بحواسي الآن هو حلم طويل وقد استيقظ منه يوماً وأتأكد أن ما كنت اعتقد انه حقيقة هو حلم.
3. الشك في العقل (فكرة الشيطان الماكر)
انتقل للعقل معتقداً وجود اليقين فيه لأنه يقوم علي استدلالات عقلية يقينية مثل 2+ 3= 5.
ولكنه شك في العقل مفترضاً وجود (شيطان ماكر) استطاع يضلل العقل ويخدعنا ويصور له الوهم علي أنه حقيقة وبالتالي فإن كل الاستدلالات العقلية مضلة وخاطئة وليست حقيقة.

الإنتقال من الشك إلى الحقائق اليقينية الثابتة
الجانب الإيجابي
توصل ديكارت لليقين في ثلاث حقائق يقينية استنباطية متدرجة ومترابطة هي
1. اليقين الأول وجود النفس ( الكوجيتو )
1) بتحليل عملية الشك يتوجب وجود فاعل أو ذات تقوم بعملية الشك وإلا فمن يقوم بهذا الشك.
2) والذي يشك لابد أن يكون مفكراً والذي يفكر لابد أن يكون موجودا لأنه لا يمكن لغير الموجود أن يفكر ويعبر "ديكارت عن ذلك بقوله
(أننا لا نستطيع أن نفترض أننا غير موجودين حين نشك في حقيقة الأشياء جميعاً)
3) وتوصل ديكارت إلى هذه الحقيقة بالحدس العقلي وصاغ به قضيته التي تعرف باسم:
(الكوجيتو) و القضية في الأصل اللاتيني هي ( أنا أفكر إذن أنا موجود )
4) وهكذا توصل ديكارت من الشك السابق إلى حقيقة وجود الذات.
2. اليقين الثاني ( وجود الله ) (كمال الله)
í توصل ديكارت إلى اليقين الثاني بالاستنباط العقلي من اليقين الأول (وجود النفس) كالآتي:
1) أن الإنسان حين يشك يشعر أنه ناقص وانه يأتي به غيره إلى الوجود.
2) ذلك الشعور بالنقص معناه انه لديه فكره عن الكمال ولكن من أين جاءت هذه الفكرة؟
3) يقرر ديكارت أن هذه الفكرة جاءت إلينا بواسطة الله تعالى الكامل
4) لذلك فلا يمكن إنكار وجود الله أبدا.
3. اليقين الثالث ( وجود العالم) (الصدق الإلهي)
í توصل ديكارت إلى اليقين الثالث بالاستنباط العقلي من اليقين الثاني كالتالي:
1) مادام الله كاملاً فهو صادق لان الكذب يتعارض مع فكرة الكمال.
2) ومادام صادق فان العالم الخارجي موجود وليس وهماً
3) وعليه فان الصدق الإلهي هو الضامن لـ:
** صحة ويقين وجود العالم الخارجي.
** صحة ويقين كل المعارف.
** لمنع ورفض فكرة الشيطان الماكر الذي يضلله ويخدعه.



اسئله على الفصل الباب الثاني
أولا: بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. اليقين مرادف للموافقة العمياء.
2. المعرفة نسبيه عند السوفسطائيين.
3. كلمة سوفسطائي في أصلها اللغوي مرادفه لكلمة مغالط.
4. الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس.
5. تقع مشكلة الشك واليقين في مبحث الوجود. (1993) ، (2002)
6. الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما أوجه تشابه. (1996)
7. الحقائق عن ديكارت تم ترتيبها ترتيباً منطقياً (1996)
8. يختلف مفهوم الحدس عند كل من الغزالي و ديكارت (1999)
9. الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد. (1997)
10. توصل ديكارت إلى إثبات وجود النفس بالحدس العقلي المباشر (2004)
11. شك الغزالي في الحياة الشعورية عامة. (2004)
12. يتسم الموقف اليقيني بالحرية الذاتية. (2005)
13. تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند كل من السوفسطائيين وسقراط (1994)
14. اعتمد الشك السوفسطائي على مبدأين. (1998)(2000)
15. يهدف الشك السوفسطائي إلى بلوغ اليقين. (2006)(2002)
16. المعرفة الإنسانية يقينية عند " السوفسطائيين" (2007)
17. الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد. (2007)
18. الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي. (2008)
19. بدأا لغزالي شكه المؤقت باختبار الحواس. (2009)
20. يرتبط الشك المذهبي بانهيار المجتمع (2011)
ثانياً اجب عن الاسئله التالية:
1. بم تفسر انعدام اليقين عند السوفسطائيين. (1995)
2. ما النتائج المترتبة على "الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس" (1999)
3. الشك المطلق من علامات الانهيار الحضاري. فسر (2000)
4. المعرفة الإنسانية عند بروتاجوراس غير يقينية. علل (2001)
5. ما اليقين وماهي خصائصه. (2001)
6. يرى بروتاجوراس أن الإنسان مقياس كل شئ. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟
(2002)
7. الحواس وسيلة المعرفة عند السوفسطائيين. فسر. (2004)
1. اذكر مجالات الشك عند كل من الغزالي وديكارت (1993)
2. وضح العلاقة بين اليقينيات الثلاثة عند ديكارت (1993)
3. بم تفسر: شك ديكارت في العقل. (1995)
4. قارن بين خصائص الشك المذهبي والشك المنهجي. (1994)(2006
5. انطلق الغزالي وديكارت من نقطة يقين واحده. دلل على صحة او خطأ هذه القضيه (1996)
6. الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند كل من الغزالي و ديكارت.
كيف تناول كل منهما هذا المجال؟ (1997)
7. حدد المقصود بمفهوم (الكوجيتو)؟ (1998)
8. الحقائق اليقينية عند ديكارت متدرجة ومترابطة. بين ذلك. (1999)
9. وضح موقف كل من الغزالي وديكارت من الحواس كوسيلة للمعرفة. (2000)
10. كيف اتخذ ديكارت من اليقين بجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم؟ (2001)
11. بم تفسر شك الإمام الغزالي في العقل؟ (2001)
12. وضح موقف ديكارت من الحواس كوسيلة للمعرفة. (2002)
13. وضح بمثال موقف الغزالي من الحواس والعقل كوسائل للمعرفة. (2003)
14. وضح بمثال موقف ديكارت من العقل كمصدر للمعرفة. (2003)
15. شك الغزالي في الحواس كمصدر للمعرفة. اشرح بمثال. (2005)
16. عرف المنهج عند ديكارت. (2006)
17. أذكر موقف كل من " الغزالي" و "ديكارت" من الحواس كمصدر للمعرفة. (2007)
18. الإنسان مقياس كل شئ" انسب العبارة لقائلها. ثم عقب برأيك. (2008)
19. حدد قواعد المنهج الديكارتي. (2008)
20. اذكر معنى اليقين. (2009)
21. اتخذ ديكارت من يقين وجود الله دليلاُ على وجود العالم. (ناقش) (2009)
22. اتخذ ديكارت من وجود النفس ركيزة لإثبات وجود الله. عقب برأيك. (2010)
23. طبق بمثال قواعد المنهج عند ديكارت (2011)
24. عرف اليقين . موضحاً خصائصه (2011)
الباب الثالث



الإنسان ومشكلة الحرية
من المنظور الديني الإسلامي

إعــــــــــــداد

أ / رمضان أسعد يسن
مذاهب الجبرية والحرية عند المتكلمين
ظروف نشأة الفرق الإسلامية
ظهور الحركات الفكرية في الإسلام:
كانت بدايتها في صدر الإسلام وكان يغلب عليها الطابع الديني لأنها ناقشت أمور الإسلام و ما جاء به الدين الإسلامي من تعاليم وقضايا لم يكن العرب على علم بها أهمها :-
õ تمثلت في حركتين هما:
(1) علم أصول الفقه

(2) علم الكلام
هي أول حركة فكرية ظهرت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
· وظيفتها :
· استنباط الأحكام الفقهية التى لم يرد ذكرها صراحة في القرآن والسنة.
· وضع مبادئ وأسس التشريع .
· مميزاتها : كانت تتسم :
· بأنها إسلامية خالصة.
· نابعة من صميم الدين
· و لم تدخلها أى مؤثرات أجنبية.
· مرتبطة بظروف المجتمع الاسلامى.
· نتائجها: ظهرت المذاهب الفقهية الأربعة: وكانت تنسب الى مؤسسيها مثل (المالكية – الشافعية – الحنبلية – الحنفية) وغيرهم .
هي ثاني حركة فكرية ظهرت في صدر الإسلام مع ظهور علم الفقه .
· وظيفتها :
· حاول مفكروها الدفاع عن الإسلام ضد مهاجميه من خلال الادله العقلية وليس النصوص القرآنية فقط
· مميزاتها :
· كانت تتسم بأنها إسلامية خالصة في البداية ودخلتها بعد ذلك مؤثرات أجنبية فى أواخر عهدها.
· نتائجها :
· ظهرت الفرق الكلامية المختلفة :-
(الجهمية – المعتزلة – الأشاعرة – الشيعة - الخوارج)

õ
اولاً: الجهمية ونفي حرية خلق الأفعال
(جهم بن صفوان)
(أ) الموقف العام للفرقه:
1. تنسب هذه الفرقة إلى جهم بن صفوان.
2. نفى جهم عن الإنسان كل قدرة على الاختيار وقال أن
" إن الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالإستطاعه"
3. يرى جهم أن الإنسان مجبر في أفعاله ولا قدرة له وانما يخلق الله الأفعال فيه مثل الجمادات وأن الأفعال تنسب إليه مجازاً مثل أن نقول ( جري الماء---- و أثمرت الشجرة ----والشمس أشرقت...........وهكذا)
4. يقول جهم ان الله وحده هو القادر والفاعل والمحيي والمميت وأنه لا فعل لأحد غيره.
5. يقرر جهم أن الثواب والعقاب جبر وأن التكليف جبر فالله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين.
6. وأن إبليس كان كافراً وأبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الإسلام وأن كل ما سيحدث في المستقبل محدد سلفاً
(ب) المبرر الأساسي للموقف الجبري:
õ استند على تأويل بعض آيات القرآن الكريم ليثبت ما يلي:-
1. إذا كان للإنسان حرية إرادة فهذا معناه أن الإنسان يخلق أفعاله بإرادته.
2. لكن الله هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك يصبح الإنسان شريكاً لله في خلقه.
3. لذلك فالدعوة إلى حرية الإرادة الانسانيه منافية لوحدانية الله فهي تؤدي الى الشرك بالله.
4. كل ما سبق دفع جهم الى التطرف في نفي حرية الإرادة.وأن الإنسان مجرد منفذ لمشيئة الله الكاملة.
ثانياً: المعتزلة وتأكيد حرية الإرادة الإنسانية
(واصل بن عطاء)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:

تنسب هذه الفرقة الى (واصل بن عطاء) مؤسسها.
وسميت بالمعتزلة نتيجة لــــــــ اعتزال واصل بن عطاء مجلس أستاذه (الحسن البصري) بسبب الاختلاف حول مشكلة مرتكبي الكبائر هل هو مؤمن أم كافر حيث اقر واصل انه في منزله بين المنزلتين الكفر والإيمان اى ( مسلم عاصي ) لذلك سميت أهل المنزلة بين المنزلتين فاعترض الحسن البصري على طريقه وأسلوب واصل فاعتزلهم واصل .
وسميت أيضا اهل التوحيد والعدل لأنهم اعتمدوا على فكره العدل الالهى فى تبرير حرية الإنسان.
وتعتبر المعتزلة المدرسة العقلية في الإسلام لأنهم حكموا الادله العقلية فى تبرير مواقفهم .
(ب) المبرر الأساسي لموقف المعتزلة:
¬ اعتمدوا علي العقل في تفسير أمور الدين وآيات القرآن وتناول مشكلة حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد علي خلق أفعالة عكس الجهمية.
¬ أكد واصل على أن الله كامل فلابد أن يكون عادل وليس ظالم لان الظلم يتنافى مع الكمال .
¬ مادام الله عادل فإنه عندما يعطي تكاليف ( أوامر ونواهي ) لابد أن يعطي العبد القدرة على تنفيذ هذه الأوامر والتكاليف .
· هذه القدرة تعني أن الإنسان حر في تنفيذ التكاليف ويستحق الجنة أو عدم التنفيذ ويستحق النار . وبدون هذه القدرة تسقط التكليفات.
· وكذلك الثواب والعقاب يفترضان أن يكون الإنسان حر حتى يكون عقاب الله قائم على العدل "إذن الإنسان حر
· ملحوظة : إذا كانت حرية الإرادة عندهم تعني قدرة العبد علي خلق فعله فذلك يؤدي للشرك بالله من وجهة نظر الجهمية.
· فرد المعتزلة عليهم أن الله تعالي عندما خلق العبد خلق هذه القدرة المحدودة عنده لتساعده علي تنفيذ التكاليف ويكون ثواب وعقاب الله قائم علي العدل.
ثالثاً: الأشاعرة والتوسط بين الجبرية والحرية
(أبو الحسن الأشعري)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:
1. إن مؤسس هذه الفرقة هو (أبو الحسن الأشعري).
2. يعتبر من أكفأ المدافعين عن أهل السنة وقد جمع مزايا الجهمية والمعتزلة وكون(نظرية الكسب).
(ب) المبرر الأساسي للموقف الأشعري:
õ عاش في جوً تنازعت فيه الفرق الإسلامية فترتب على ذلك:-
1. بدأت كل فرقة تتهم الأخرى بالكفر. 2. أصبحت الفرق تتحارب مع بعضها.
3. تشتت عقول المسلمين. 4. كاد البعض أن يفقد الثقة في هذه الفرق
حتى وصل الخلاف الى درجه المبارزه بالسيف:
الهدف من التوسط عند الاشعرى :
أراد أن يوفق بين الفرق الكلامية ليجمع المسلمين حول موقف وسطاً
(جـ) رأي الأشعري في حرية الإرادة:-
اولاً:نقده للسابقين ( الجهميه والمعتزله )

نقده للجهمية
عيوبها: تطرفهم وسلب العبد كل حرية ممكنة لأن هذا
معناه سقوط التكليفات .
ميزتها: أنهم ارادو أن يجعلوا لله وحده خلق كل .
شئ بما في ذلك أفعال العباد منعاً للشرك بالله

نقده للمعتزلة
عيوبها: جعلوا الإنسان خالق أفعاله وهذا معناه أن العبد .
أصبح خالق مثل الله فيؤدي ذلك إلى الشرك بالله
ميزتها: قولهم بحرية العبد التي تبرر نزول التكليفات. .
وذلك من مظاهر العدل الإلهي.

ثانياً:وجهه نظر الاشعرى فى الحريه ( نظريه الكسب ):
ô وضع الأشعري نظرية جديدة في حرية الإرادة تميزت بالآتي:-
1. البُعد عن مساوئ الجهمية والمعتزلة. 2. الجمع بين مزايا الجهمية والمعتزلة.
3. التوافق مع أحكام الدين ونصوص القرآن. 4. عرفت هذه النظرية بنظرية (الكسب)
خلاصة نظرية الكسب
? "هناك اقتران أو تلازم بين نية العبد ورغبة من جهة ،،،،،، وبين خلق الله تعالى للأفعال من جهة أخرى" .
? فيصبح الفعل من خلق الله ولكنه مكتسب للعبد حسب رغبته ونيته .
? لأن الله وحده هو الخالق للأفعال ولكنه لا يخلق الفعل إلا إذا رغب العبد فيه .
? رغبة العبد هنا تعطي له الحرية ولذلك يتحمل العبد مسئولية أفعاله ،،،، ويكون الله عادلاً في الثواب والعقاب
* فإذا رغب العبد في فعل معين خلقه الله له .(الفعل من خلق الله ومكتسب من العبد)
مثال1: إذا رغب العبد في الإحسان (خلق) الله الأفعال التي تجعله يفعل ذلك .
مثال2 إذا رغب العبد في ال*** (خلق) الله الأفعال التي تجعله يفعل ذلك .
ويحق لله أن يعاقب العبد الثاني لأنه عصى الله بإرادته ونيته وان يكافئ العبد الأول لأنه أطاع الله بإرادته اى أن الثواب والعقاب مرتبطان بنية العبد.

للمعرفة :
يحسب الاشعرى على الموقف الجبري فهو من أنصار الجبرية .






مذاهب الحرية عند الفلاسفة والمصلحين
1- الحرية من وجهة نظر الفلاسفة
(ابن رشد)
(أ) نبذة عن حياة ابن رشد:-
1. وُلد في مدينة قُرطبة في الأندلس وتولى منصب قاضي القضاة.
2. تخصص في شرح فلسفة "أرسطو" حتى لُقب بالشارح الأكبر.
3. كان يسعى إلى التوفيق بين الفلسفة والدين دون تفريق بينهما.
õ موقف كلا من ابن رشد والغزالي من الفلسفة (يعتبر ابن رشد أكبر مدافع عن الفلسفة . ( علل )
1. شهد عصر ابن رشد هجوماً شديداً على الفلسفة والفلاسفة.حيث اتهم الغزالي الفلاسفة بالكفر في كتابه(تهافُت الفلاسفة) وأساء لسمعة الفلسفة وحط من مكانتها وأعلى من شأن الدين والتصوف
2. فدافع ابن رشد عن الفلاسفة في كتابه (تهافُت التهافُت) وأصبح أشهر مدافع عنها في تاريخ الإسلام
(ب) التوفيق بين الفلسفة والدين:-
1. يقول ابن رشد في كتابه (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال)
2. إن هدف الفلسفة والدين واحد وهو الوصول إلى الحقيقة.
3. وإن الفلسفة والدين يحثان عن التعقل والتفكير
4. ويقول أيضا أن الدين الإسلامي يدعونا إلى التفكير وهو نفس هدف الفلسفة. فلا تعارض بينهما.
(جـ) الموقف تجاه مشكلة الحرية:
أولا: نقد آراء المتكلمين في مشكلة الحرية:
(أ) الإقرار مقدماً بصعوبة المشكلة: اعترف ابن رشد بصعوبة المشكلة فبدأ بنقد آراء المتكلمين.
(ب) نقد جبرية جهم وحرية المعتزلة وتوسط الاشعرى:

الجهمية
قال ابن رشد إذا افترضنا أن الإنسان مجبر كما يقول الجهمية فإن ذلك :
¬ يؤدي إلى سقوط التكاليف والمسئولية.
¬ ويكون الإنسان مثله مثل الجمادات.

المعتزلة
قال ابن رشد إذا افترضنا أن الإنسان حر كما يقول واصل فإن ذلك يؤدي إلى :
¬ حرية الإنسان بمعنى أن الإنسان يخلق أفعاله بنفسه وبالتالي تؤدي إلى الشرك بالله
¬ ووجود أفعال تتم على غير مشيئة الله.

الأشاعرة
¬ قال ابن رشد أن نظرية الكسب ليس
لها وجود في الحقيقة ، ولا يعني أن تحريك يدي لأداء أي فعل أنها من خلق الله .
¬ فكيف يحاسبنا الله على أفعال نفذنها من خلق الله ومسئولية الإنسان يجب أن تكون كاملة وليس ناقصة.


(د) وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية:
رغم انتقاده لوسيطة الأشعري إلا أنه اتخذ ايضآ موقفاً وسطيا ولكن بنظرة أكثر عقلانية. كالتالي:
1. ميز ابن رشد بين عالمين:
õ عالم الإرادة الداخلية:-
وهو متروك للإنسان يختار فيه ما يشاء من أفعال في حدود الأسباب التي قدرها الله على العالم الخارجي.
õ عالم الارادة الخارجى ( الأسباب الخارجية ):-
قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف باسم " القدر" والتي تسير وفق نظام مُحكم و محدد مقدماً حسب إرادة الله.
2. يربط ابن رشد بين العالمين بقوله:
" إن أفعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة خارجياً في العالم"
3. يقول ابن رشد إن ارتباط العالمين معاً يحقق حرية الإرادة للإنسان دون تعارض مع مفهوم "القدر الإلهي"
4. مثال ( انك تنوي الذهاب إلى السينما ولكن يأتي صديق ويعطلك عن الخروج من المنزل)
5.
الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب
في العصر الحديث

بارك الله لك يا أبو ضحي

جزاك الله خيراً

بارك الله فيك