الباب الأول
مدخل الي الفلسفة وارتباطها بالإنسان

الفصل الأول

أساليب التفكير ومكانة الأسلوب الفلسفي فيها
الفصل الثاني

ارتباط الفلسفة بالإنسان والمجتمع وظروف العصر



لا تغضب الوالدين فحينما تموت الأم ينادي الله من السماء علي العبد قائلا
"ماتت التي كنا نكرمك من أجلها فاعمل عملا نكرمك من أجله
} الفصل الأول {
يعتبر الإنسان أرقي وأفضل الكائنات البشرية لما ميزة الله بة من عقل وتفكير فما هو التفكير؟" أنة مجموعة العمليات العقلية الراقية التي يقوم بها الإنسان بهدف حل مشكلة معينة أو تفسير موقف غامض .
أما الأساليب فهي الطرق التي يعبر بها الإنسان عن تفكيرة وهي تختلف من إنسان لآخر ومن مجتمع لآخر و قد تكون بدائية وقد تكون وراقية و عموما هي تنقسم الي أربع أساليب رئيسية وهي
أ- الأسلوب الخرافي ب- الأسلوب الديني
ج-الأسلوب الفلسفي ح-الأسلوب العلمي

الأسلوب
الخرافي
الديني
العلمي
الفلسفي
الشرح








وهو بدائي ساذج يفسر الظاهرة لظاهرةبشكل غيبي غير منطقي منطقي ولا يمكن التأكد من الصدق أالصدق و الكذب بالطرق التجريبيه لأنة يفسر الظاهرة بوجود ألهة تتحكم في الظواهر . وكان ذلك بسبب عدم نضج العقل الإنساني وعلاج هذة المشكلة يتمثل في إرضاء
الآلهة بتقديم القرابين ومن أهم الأمثلة وجود الزلزال فهو يحدث نتيجة لغضب الآلهة فيوجد طور له قرنان ويحمل الأرض علي أحد هذة القرون وحينما يتعب هذا القرن يقوم الطور بنقل الأرض علي القرن آخر وفترة الانتقال هي فترة حدوث الزلزال
وهو إيماني يربط جميع الظواهر بقدرة الله بهدف تأكيد إيمان واثبات قدرة الله في مواجهة قدرة الإنسان العاجز وبالتالي لابد أن يؤمن الإنسان بالله و ينفذ جميع أوامر الله ولا يعصية بصرف النظر عن دين معين فالزلزال دليل علي قدرة الله وعجز لإنسان بما يدفعه الي الإيمان بالله.


:و هو جزئي حسي تجريبي يدرس الماديات فقط دون المعنويات كما أنه يقسم الظاهرة الي أقسام كثيرة ويدرس جزء واحد فقط ثم يعمم النتيجة علي باقي العناصر التي لم يدرسها كما أنة تجريبي لأن العالم يعترف بالتجربة فقط فهو يفسر ظاهرة المطر بالتقاء تيار بارد مع ساخن .
وهو أسلوب عقلي تأملي تحليلي يفسر جميع الظواهر تفسيرا عقليا شاملا مقبولا منطقيا عن طريق
ربط كل الظواهر الطبيعية الجزئية ببعضها ويرفض التفسير الجزئي فهدفه الوصول لتفسير كلي شامل لكل حقائق الوجود و لكل فيلسوف مذهب خاص به.


ليس الغريب غريب الشام و اليمن ان الغريب غريب اللحد و الكفن



2-التعريفات العامة للفلسفة
أ- الأصل اللغوي لكلمة الفلسفة :
· الفلسفة : كلمة يونانية مكونة من مقطعين (philo) و((sophy وتعني حب الحكمة والفيلسوف هو محب الحكمة وليس الحكيم لأن الحكمة قاصرة علي الله
· أما الحكمة : فهي المعرفة العقلية الراقية والإدراك الكلي لحقائق الوجود من أجل التصديللمشكلات في كل مظاهر الحياة.
ب- التعريفات العامة للفلسفة : -
لم يتفق الفلاسفة علي تعريف واحد للفلسفة لأنها اصطبغت بالطابع الفردي واعتمدت علي التجارب الذاتية و الشخصية لكل فيلسوف و ظروف عصره وشخصيتة وثقافته ومع ذلك فهي لاتخرج عن كونها(حب الحكمة)
ـالتعريف الأول :الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها الفلسفة
فهي "علم العلوم" لأنها تدرس الحقيقة الكلية للموجودات عامة و تهتم بكل ما يثيرة العقل البشري من مشاكل كلية تنصب علي كل الوجود في صورته العقلية الكلية الشاملة مثل طبيعة الوجود والحرية والجبرية والإلزام الخلقي وغيرها من المشكلات العامة ذات الطابع العقلي .
ب- التعريف الثاني للفلسفة
" الفلسفة هي علم المباديء الأولي لكل ظواهر الوجود "
الفيلسوف بطبيعتة العقلية يرفض المباديء والتفسيرات المادية الجزئية للظواهر لأنها مادية تجريبية ومباشرة لكنة يسعى باستخدام المنهج العقلي التأملي إلي إدراك المباديء الأولي والعلل البعيدة لأنها عقلية مجردة فالفيلسوف لا يكتفي بمجرد أن سبب نمو النبات هو وجود الشمس والماء والهواء بل يسأل عن سبب نمو كل الكائنات .
ونلاحظ أن التعريف الثاني هو الأول لأن المباديء الأولي والعلل البعيدة هي بطبيعتها كلية عامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد.
ج- التعريف الثالث:" الفلسفة وجهة نظر عقلية تجاة موقف ما أو ظاهرة معينة" فالفيلسوف يدلي بوجهة نظرة العقلية الخاصة في كل ظواهر الوجود كالخير والشرو يعطي الأدلة العقلية الممكنة ثم يأتي فيلسوف آخر ليقول رأية الذي قد يختلف كليا أو جزئيا عن السابق و كل ذلك لأن الفيلسوف يقول رأية طبقا لخبرتة وثقافتة وشخصيتة (الفلسفةذاتية).
من أعظم ثورات التاريخ ثورة 25 يناير
3-مباحث الفلسفة ومشكلاته الرئيسية
تحول الفلسفة من كل المعارف الي بعض المباحث:-
قديما كنت الفلسفة تحمل لقب "علم العلوم" لأنها كانت تدرس جميع العلوم الرياضية والطبيعية والفلك ... الخ باستخدام الأسلوب الفلسفي فرأينا ابن سينا الفيلسوف والطبيب والكيميائي.ولكن في العصر الحديث و نتيجة
1- للتطور العلمي الكبير
2- ظهور التخصص
3-استخدام المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية والاستدلال الرياضي في الرياضيات
4- نتيجة تقدم ورقي العقل البشري فلم يتبقى للفلسفة سوي بعض الموضوعات شديدة التجريد والتي تتسم بالطابع العقلي الكلي والرجوع إلي المباديء الأولي وهي تنقسم الي نوعين رئيسيين من المباحث:-
أولا: المباحث الرئيسية وهي :
1-مبحث الوجود: وهو يدرس الوجود عامة وفي صورتة الكلية ويبحث في خصائصة الأساسية العامة ومن الموضوعات التي يدرسها هذا المبحث قوانين المادة والحركة فهل هي عشوائية ومنظمة أم لا ؟ و ما علاقتها بالله سبحانة و تعالي ....الخ.
2-مبحث المعرفة: وهو يدور حول إمكانية معرفة هذا الوجود و وسائل ادراكة والعلم بة فهو يدرس المعرفة الإنسانية من حيث طبيعتها وهل هي شاملة كلية أم جزئية وهل هي قاصرة علي الظاهر أم تمتد إلي الباطن وهل هذة المعرفة يقينية أم بها شك ؟
3-مبحث القيم : وهو يدرس المثل العليا ويكشف عن ماهيات القيم المطلقة التي يسعى الجميع لتحقيقها و ينقسم الي ثلاث قيم أساسية و هي:
أ-قيمة الحق ويدرسها علم المنطق.
ب-قيمة الخير و يدرسها علم الأخلاق.
ج- قيمة الجمال :- ويدرسها علم الجمال .
"ربنا أفرغ علينا صبرا و توفنا مسلمين"
ثانيا :المباحث الفرعية
وتحمل اسم فلسفة العلم لأنها تدرس الهدف من العلم والمباديء العامة التي يقوم عليها العلم ولا تدرس الجزئيات الخاصة بالعلم فعلم التاريخ مثلا يدرس الأحداث الجزئية مثل خط سير الحملة الفرنسية علي مصر ببينما نجد فلسفة التاريخ تدرس هدف علم التاريخ و المباديء العامة لهذا العلم والمباحث الفرعية ثلاثة:-
أ- فلسفة الدين وهدفها تدعيم الإيمان بالله عن طريق الأدلة العقلية الممكنة والحجج المنطقية.
ب- فلسفة القانون و تدرس الأسس العامة التي يقوم عليها القانون و يوضح علاقته بالأخلاق والعدالة ومدي ارتباط القانون بالحرية دون النظر الي قانون دولة معينة.
ج- فلسفة التاريخ وهي لا تدرس الأحداث الجزئية ولا ترصد مجري أحداث التاريخ بل تنظر إلي المباديء الأساسية التي تحكم سير الأحداث عامة ومعرفة الحقيقة الكامنة خلف تطور التاريخ البشري.
================================================== ======
} الفصل الثاني {
ارتباط الفلسفة بالإنسان والمجتمع وظروف العصر

لقد أصبحت الفلسفة أكثر ارتباطا بالواقع الإجتماعي من قبل لأن الفيلسوف يعيش في جماعة يتفاعل معها يؤثر فيها ويتأثر بها وهو ذو نظرة عميقة للأمور ويحلل بشكل مستمر المشكلات بنظرة عقلية باحثا عن المباديء الأولي والبعيدة.
أولا: أهمية الفلسفة للفرد
1-إثارة وتعميق الوعي الفردي:
الفلسفة تثير الوعي لدي الإنسان وتجعلة يتعمق في حياتة بدلا من أن يعيشها علي علاتها فهي تجعل الفرد يفهم حياتة ويحدد أهدافه ووسائل تحقيقها و تساعده في تطوير حياتة لأنها توقظ الإنسان من ثباته فهو يدرك ماهية نفسة وحدود حريتة ومكانته في الوجود
2-الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات:
تعتمد الفلسفة علي تغذية تفكير الفرد والارتفاع بمستواة العقلي باعتبار أنها تعتمد علي التفكير العقلي المجرد مع الأدلة المنطقية كماأنها تساعد الفرد في معرفة وجهات نظر الفلاسفة في كل مشكلات الحياة وأثر الفلسفة لا يزول بزوالها إنما يبقي مع الإنسان بعد أن يقلع عن دراستها مثل لاعب الرياضة.
3- تأكيد الإيمان العقلي والثقة بقدرة الله:
الإنسان العادي يؤمن بالله واليوم الآخر بالفطرة وتبعا للوراثة من الأب والأم دون أدني تفكير وان كان هذا من الأمور الأولية الأساسية الهامة للدين إلا أنها لا تكفي لفهم الدين فلابد من تأكيد الإيمان بقدرة الله عقليا مثلما فعل الغزالي وديكارت.
ثانيا:ارتباط الفلسفة بتقدم المجتمع
1-الارتقاء بالمجتمع ككل:
الفلسفة حينما تنمي الفرد فإنها تنمي المجتمع كله لأن المجتمع عبارة مجموعة أفراد فإذا كان الفرد علي قدر كبير من العقل والتفكير والنقد العميق فإن المجتمع يستطيع أن يستخدم هؤلاء الأفراد في تنظيم مختلف شئون المجتمع كما تتضافر جهود الأفراد مع جهود الدولة من اجل تحقيق التقدم.
2-كشف مشكلات المجتمع:
بما أن الأفق العقلي للفيلسوف كبيرفإنه يستطيع أن يكشف مشكلات مجتمعة بصورة دقيقة فيضع الحلول النهائية بعد تحليلها وخاصة للمشكلات الإجتماعية والتاريخ يمتليء بالكثير من الفلاسفة الذين خدموا مجتمعهم ومنهم:
أ-سقراط: استطاع بعقليتة الناقدة التصدي للسوفسطائية ويقضي عليها ويعيد الثقة في نفوس شباب أثينا.و أنزل الفلسفة من السماء إلي الأرض.
ب-الغزالي:وحمل لقب حجة الإسلام لأنة أفضل من دافع عن الإسلام و عالج الانحرافات التي ظهرت في عصرة وغرس الإيمان في نفوس الشباب وحفزهم علي التمسك بالدين.
ج-جون استيورت مل
ساهم في تطور انجلترا سياسيا واقتصاديا بنظرياتة عن الحرية والمنفعة

** رب اجعل هذا بلدا آمنا و ارزق أهله من الثمرات **

3-تحديد الإطار الفكري "الأيديولوجي"للمجتمع:
إن السلوك العام لأفراد المجتمع ليس عشوائيا إنما يقوم علي أسس فكرية
تنظمة مبادىء عامة و هذة الأطر تختلف من مجتمع الي آخر حسب ظروفة الخاصة الفلاسفة فهم الذين يستخلصون تلك الأسس الفكرية و المباديء العامة.
ثالثا الفلسفة و الدعوة للسلام العالمي
(أ)الحروب العالمية والحاجة للسلام:
لقد مر العالم بحربين عالميتين تعرض فيها الجميع للتدمير وليس فيها منتصر ولا مهزوم بقدر ما كان فيها خسائر لكل الأطراف كما أنة الآن مهدد بالحرب النووية. الأمر الذي يفرض علي كل فئات المجتمع التعاون من أجل منع قيام الحروب والعمل علي نشر السلام فلم يعد رجال السياسة وحدهم المسئولون عن ذلك بل شاركهم الفلاسفة بكل قوة فخاضوا غمار العمل السياسي و منهم: -
1-كانط الفيلسوف الألماني
الذي دعا لإنشاء هيئة تشبةهيئة الأمم المتحدةلدعم التعاونوالسلام بين الشعوب كما أن لة كتاب سماه "مشروع للسلام الدائم"تحققت الكثير من آرائه.
2-"كارل ياسبرز"
ألماني طالب بتوحيد جميع جهود الفلاسفة والعلماء منأجل وقف خطر القنبلة الذرية وقد وضح خطر التهديد باستخدامها.
3-”راســـــــــــــــل"
ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية ورأي أن السلام يتحقق بحرية الشعوب وأقام محكمة رمزيةلمحاكمة مجرميالحرب وهم الذين يدعون لقيام الحرب.
4-"جان بول سارتر"
خاض غمر العمل السياسي في بلادة فرنسا و ربط الدعوة للسلام بالدعوة للحرية الفردية وعارض حرب فرنسا في الجزائر بل وساعد الجزائر في حصولها علي الاستقلال.
5- الفارابــــــــــي "
و هو أول من نادي بالمجتمع العالمي الإنساني و الذي يسودة التعاون والسلام بين كل الأفراد و هو في ذلك تأثر بروح الإسلام السمحة
وقول الله تعالي ** يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" **
***************************************
وحملوني علي الأكتاف أربعة من
صلوا علي صلاة لا ركوع لها
أخرجوني من الدنيا فوا أسفاه
و أنزلوني الي قبري علي مهل
و قال غلوا عليه التراب و اغتنموا
وكشف الثوب عن وجهي لينظرني
****************
**
**
**
**
**
**
**
الرجال و خلفي من يشيعني
و لا سجود لعل الله يرحمني
علي رحيل بلا زاد يبلغني
و قدموا واحدا منهم يلحدني
فاسكب الدمع من عينيه أغرقني
حسن الثواب من الرحمن ذو المنن
*****************

** أسئلة وردت في الإمتحان**
2-ما أهمية الفلسفة لك1994
3- ما أهمية الفلسفة للمجتمع
4-اعقد مقارنة بين الأسلوب العلمي و الخرافي (المثال)1996
5-تسهم الفلسفة في تحديد الإطار الفكري للمجتمع (صواب أم خطأ مع التعليل)1997
6- للفلاسفة دور في السلام العالمي " دلل علي صحة العبارة1997"
7-ظاهرة الزلزال من الظواهر الكونية. استخدم أسلوبين من أساليب التفكير عند الإنسان في تفسير الظاهرة 2001
** نموذج امتحان علي الباب الأول **
السؤال الأول
1-ما المقصود بمبحث المعرفة
2-تهدف الفلسفة الي الارتقاء بالمجتمع ككل. وضح
3-برهن بمثال علي ان الفلاسفة دعاة سلام.
4-اكر ثلاث نماذج لفلاسفة خدموا مجتمعهم.
** السؤال الثاني العبارات التالية صواب أم خطا مع التعليل 3 فقط
1-الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها
2-الفيلسوف يتأثر بأحداث المجتمع
3-منهج الفلسفة استقرائي.
** السؤال الثالث 3 فقط
1- بم تفسر اختلاف الفلاسفة حول موضوع واحد
2- فسر . تعمل الفلسفة علي إثارة الوعي
4- تتكامل الفلسفة مع العلم رغم الاختلاف بينهما موافق أم لا
** من حكم سيدنا لقمان أن الحاكم أمره في احد الأيام أن ي*** شاه و طلب أطيب ما فيها فجاء بالقلب و اللسان و بعد ذلك امر ببح شاة اخري و أمر بأخبث ما فيها فجاء لقمان بالقلب و اللسان فتعجب الحاكم فلماذا؟
***************
*************
***********
*********
*******
تمنتياتي لكم بالنجاح والتوفيق ***
· استاذ : سراج منير *


01002035120

} الباب الثاني {
الإنسان ومشكلة الشك واليقين
الفصل الأول:
خصائص الشك ،علاقته باليقين وأنواعه


الفصل الثاني:
الشك المــذهبي والانهيار الحضاري


الفصل الثالث:
الشك المنهجــي والبناء الحضاري

عن أبو هريرة رضي الله عنه ،أن رسول الله صلي الله عليه وسـلم
* قال"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة" *
19/7/2001

(سبحان الذي يأكل خيره و يعصى أمره و يشكر غيره)


} الفصل الأول{
خصائص الشك وعلاقته باليقين
1- مشكلة الشك واليقين .
هي المشكلة الوحيدة التي تنتمي لمبحث المعرفة لأنها تتعلق بطبيعة معرفتنا بالعالم الخارجي فهل هي يقينية أم بها شك كاملة أم بها نقص.
أولا : الشــــــــــك
? ما هو الشك ؟
ذكر الجرجاني في كتابه التعريفات أن الفلاسفة لم يتفقوا علي تعريف واحد ويرجع الاختلاف لطبيعة الفلسفة الذاتية .
ذكر له ثلاث تعريفات:-
* التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما علي الآخر كما في قصة سارة *
*وهو التوقف عن إصدار الأحكام *
وهو ما استوي طرفاه بدون أن يميل القلب لاحدهما
2-خصائص الشك
أ-التوقف عن إصدار الأحكام سواء بالرفض أو القبول لأن الطرفين متساويين من حيث القوة والضعف فلا قبول و لا رفض
ب-القدرة علي الاختيار بين النقيضين رغم الرفض وبدون القدرة لا يكون الموقف شك بل عجز فلابد أن تكون لدي الشاك قدرة علي القبول والرفض
ج-الشك تعبير عن الحرية الذاتية فالفرد يمارس نوعا من الحرية في أن يحكم أو لا يحكم وقد اختار أن لا يحكم وإتخذ موقف الشك دون ضغط أو جبر علية
د - الشك موقف عقلي واع واتجاة فلسفي متميز لان صاحبة يتخذة بعد تفكير عميق وتدبر طويل فهو لا يرفض في صمت ولا يوافق بصورة عمياء كما لأنة يناقش الأدلة نفسها.
4-الشك ليس جهلا و لكنة موقف عقلي واع و اتجاه فلسفي يتخذة صاحبة بعد تفكير عميق لأن الشاك لا يقف صامتا عند رفض النقيضين بل يناقش الآراء و يفندها.و كذلك يفعل مع النقيض
الشك المذهبي
المنهجي
1-مذهب مدي الحياة
2-دائم لأن صاحبه يعتنقه عن اقتناع
3-هدف في حد ذاته لأن صاحبه يتخذه غاية
4-هدام مثل السوفسطائيين
5-يؤدي إلي الشك
1-منهج لأنة للتفكير فقط
2-مؤقت لأن صاحبة يتخلي عنه
3-وسيلة من أجل تحقيق أهداف أعلي
4-يؤدي الي اليقين
5-بناء مثل الغزالي و ديكارت


يا ذلة كتبت في غفلة دهبت ياحسرة بقيت في القلب تحرقني
================================================== ======
ثانيا: اليقــــــــين
· هو الإقرار بصحة موقف معين و التأكد من صوابه بالأدلة و البراهين المدعمة له
· ومن خصائصه
1- الانحياز الواضح والصريح لموقف معين مع ترجيحة بالأدلة والبراهين المميزة
2- القدرة علي الاختيار بين الطرفين.
3- موقف عقلي واع
4- تعبير عن الحرية
س ) ما هي العلاقة بالتفصيل بين الشك واليقين؟





وعينتك إن أبدت لك مساوئا ** فصنها وقل ياعين للناس أعين
كلما أدبني الدهــــــــــــــــر ** أرانـــــي نقــــص عقــــلــــــي


} الفصل الثاني {
الشك المذهبي و الانهيار الحضاري
يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري حيث تظهر دائما القيم الفاسدة و تنحل الأخلاق وتتفكك جوانب المجتمع ويختفي الفكر الإبداعي وينتشر التقليد والتشاؤم واليأس وأعداء الإنسان الثلاثة "الفقر والجهل والمرض " فتصبح التربة مناسبة للشك المذهبي الذي يحمل معول الهدم الحضاري والاجتماعي الفكري الأخلاقي وذلك في المرحلة الثالثة للحضارة.

الشك السوفسطائي و أزمة المجتمع اليوناني
· كلمة سوفسطائي
تعنى معلم الخطابة والحكمة والفضيلة والأخلاق وتحولت العملية من تعليم الحكمة والفضيلة والأخلاق إلى تعليم الرذيلة والفساد والتسيب الأباطيل و كان ذلك عن طريق التلاعب بالألفاظ حيث امتلكوا ناصية اللغة .
والسوفسطائي ليس فيلسوفا وكان أثرهم سيئا علي المجتمع اليوناني فسادت حالة من الفوضى والانهيار الفكري والديني والاجتماعي و قد برعوا في مجال المحاكم حيث كان لديهم القدرة علي إثبات المتناقضات فيثبتوا أن الإنسان بريء ومتهم في نفس الوقت.( ما الفرق بين ال*** والموت؟)

مباديء الشك السوفسطائي
1 –الحواس وسيلة المعرفة
لأن العقل ذو مبادئ ثابتة لا تتغير بينما الحواس متغيرة من إنسان إلى آخر و بالتالي تصبح المعرفة نسبية مختلفة من إنسان إلى آخر ومن عصر إلى آخر ولن توجد معايير واحدة أو ثابتة للصواب والخطأ و ستكون هناك ملايين الحقائق بين الناس.
2- الاعتماد على مبدأ التناقض الموجود في الطبيعة في صوره غامضة مثل الرجل و المرأة الليل والنهار والخير والشر.
** قد أشك في المعرفة و العقل ولكن لا أشك في وجود الله **


أهدافهم:
1-تحقيق المكسب المادي.
2-السخرية من العقل وإثبات عجزة عن الوصول الحقيقة كاملة.
3-التسلية فقد اعتمدوا في كل ذلك على المغالطات والألاعيب اللغوية
مجالات الشك عند كبيرهم (بروتاجوراس )
أولا:الشك في الدين :
فقد شك في الديانات الوثنية التي كانت موجودة في عصره قائلا أنه لايعلم إذا كانت الألهه موجودة أم غير موجودة فهو لم يراها و عمر الإنسان قصير لا يسمح له أن يبحث في موضوع خطير كما أن الموضوع نفسة غامض.
ثانيا: الشك في المعرفة
اعتبر أن المعرفة غير يقينية لأنها تعتمد على الحواس وهي التي يدرك الفرد بها العالم الخارجي فهي نسبيه متغيرة تختلف من إنسان لآخر ومن عصر لآخر آخر و "لقد رفع شعار أن الإنسان مقياس كل شيء" و يقصد بذلك الإنسان الفرد الذي يعيش لنفسه فقط ولا يستفيد من أي إنسان آخر بل لا يتعاون مع الآخرين بأي شكل من الأشكال بذلك ينهار المجتمع لانعدام اليقين عن جميع معلوماتنا ولن تكون هناك مباديء ثابتة.هاجمتة الحكومة وحرقت كتبة علنا فهرب خارج البلاد.

ســــــــــــقراط
لقد تصدى سقراط للسوفسطائيين واعتمد في الإدراك على العقل باعتبار أنه ذو مبادئ ثابتة مطلقه غير متغيرة و استخدم في ذلك منهج الجدل (الحوار السقراطي) الذي انقسم إلى قسمين:
أ –التهكم
و هو ادعاء الجهل وعدم المعرفة حتى يفرغ عقل السوفسطائي من الأفكار الخاطئة الموجودة
ب-التوليد
وهو تحليل الألفاظ بردها إلى معانيها الأصلية دون مغالطة أو خديعة ويمكن القول بأن سقراط قد استخدم نفس المنهج السوفسطائي وهو الجدل بدلا من المنهج الفلسفي كي يصحح الأفكار الخاطئة باستخدام العقل باعتبار أن العقل هو الوسيلة صاحبة المبادئ المطلقة وقال نفس مقولة بروتاجوراس (الإنسان مقياس كل شيء) وهو يقصد بذلك الإنسان النوع أي البشر جميعا.

الباحث عن الحقيقه إنسان أعمي يبحث عن قطة سوداء في حجرة مظلمه
مظاهر ارتباط الشك المنهجي بالبناء الحضاري
المنهجي في الحضارة الإسلامية
الإمام أبو حامد الغزالي
? التقدم الحضاري يقوم في جوهرة علي العقل
والارتقاء الفكري وهذا ما حدث في حضارات الشرق القديم حيث قامت الحضارة المصرية واليونانية علي اليقين العقلي وكذلك الغربية. وهوما يتطلب نوعا من الشك المنهجي حيث التجديد والابتكار والإبداع وهذا النوع من الشك ينقي الحضارة من الشوائب والسلبيات والأخطاء العالقة بها بينما الشك المذهبي يؤدي دائما الي الانهيار الحضاري فينتشر التقليد والإتباع وينزوي كل فكر جديد. والغزالي يعتبر أحد أقطاب مثلث التصوف الإسلامي حيث أنه حارب الخارجين عن الإسلام باستخدام العقل.وكان متفقها في الدين ومتبحرا في شئون الإسلام.
? أهداف الشك لدي الغزالي.
روي الغزالي في كتابة (المنقذ من الضلال) أن هدفه كان التمسك واليقين والبحث عن الحقيقة والتمسك بأهدابها والسعي لإدراك الحقائق اليقينية.
لكن متي بدأ الغزالي يشك
بدأ الغزالي يشك حينما نظر لأمور الحياة نظرة تحليلية عميقة باحثا عن مبادئها الأولي وعللها البعيدة مثلما يفعل الفيلسوف بسبب رتابة الحياة فيتسائل لماذا يولد اليهودي علي دين أبية وكذلك المسيحي والمسلم دون تفكير عقلي ولابد من أن يقبل الإنسان الحقائق بعد تفكير وتأني لاعلي العاطفة.أي أنه أكد علي أهمية الإيمان العقلي

مجالات الشك لدي الإمام أبو حامد الغزالي
شك الغزالي في ثلاث مجالات فقط هي:
1-الشك في الحواس:
افترض الغزالي أن اليقين قد يكون فيها فقال الغزالي أني حين اختبرتها وجدتها مليئة بالأخطاء مثل الكوكب الذي نراه في حجم الدينار في حين أن العقل يثبت أنه أكبر من الأرض.
2-الشك في العقل
قالت الحواس في حوار مع الغزالي أنه قد تظهر قوه غيبية أقوى وأعلى من العقل تثبت خطأ استدلالاته حتى الأوليات العقلية البسيطة مثل قولنا 10>3مثلما أثبت العقل خطأ الحواس.
3-الشك في الحياة الشعورية
الإنسان عندما يكو ن نائم و يحلم لا يشعر أنة يحلم فمن يدرينا فقد تكون حياتنا حلم متصل ومجرد وهم وخيال لا يستيقظ الإنسان منه إلا بعد فترة زمنية

الجانب الإيجابي انتقال الغزالي من الشك الي اليقين
استمر الغزالي مدة شهرين علي هذا الحال وهو بطبيعته متدين لذلك بمجرد أن شعر بالشك إتجة بل سارع إلي اليقين عن طريق ممارسة عادات وتقاليد الصوفية من زهد وورع فقذف اللة في قلبه النور الإلهي الذي كشف به كل الحقائق والأمور الخفية.
ومراحل اليقين عند الغزالي هي:
1-المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي في القلب :
كان الغزالي بطبيعته متأهب للتصوف فسارع إلية ومارس مجاهدته حتى وصل إلى مرحلة عليا من الكشف ساعدت على أن يقذف الله في قلية نور اليقين الذي هو مفتاح أكثر المعارف وهذا النور لا يتأتى إلا لمن اصطفاة اللة فقط ولا يدرك هذة الحقائق والمعلومات أي إنسان مهما كان علمه.
2-الحدس القلبي لكل الحقائق اليقينية:
الحدس القلبي هو رؤية قلبية مباشرة للأحداث التي تعجز الأشياء عن إدراكها و هذا النور هو الذي يساعد في حدس الحقائق التي تعجز الحواس والعقول عن إدراكها ولا يدركها إلا من خلع عن نفسة رداء الدنيا(المتصوفون الحق)
3-عودة الثقة واليقين إلى ما كان موضع شك:
لقد أصبح الغزالي متيقنا من وجود الله و نفسه والعالم لأن اليقين القلبي بوجود الله يجعل الإنسان متيقن من صحة مخلوقاته ويجعل النور الإلهي والحدس القلبي وسائل يقينية لاشك فيها.
ما هو الحدس؟ هامة جدا
وسيلة للإدراك الصحيح



الشك في الحضارة الغربية(ديكارت)
أ-مكانة ديكارت في الحضارة الغربية:
لقد امتلئت الحضارة الغربية بالكثير من التيارات الفكرية والمذاهب في بداية تأسيسها وديكارت واحد من اثنين قامت علي أكتافهما الحضارة كاملة حيث كان هدفة البحث عن الحقيقة ودعم اليقين واتفق مع بيكون في ضرورة الانتقال من الشك المؤقت إلي اليقين الدائم وجاء ذلك من خلال م ذهب متكامل و مسار فلسفي محدد.

المنهج و قواعده الديكارتي
*المنهج *هو جملة من القواعد التي إذا راعاها الإنسان عصمته من الوقوع في الخطأ و المعرفة اليقينية هي المعرفة الرياضية فاستخدم المنهج العقلي الإستنباطي الذي يقوم علي أفكار واضحة مميزة.
دعائم المنهج
1-الحدس:
وهو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ادراكا مباشرا ويسلم بها تسليما دون مقدمات و دون الإستعانة بالحواس
2-الإستنباط:
و هو الإنتقال من حقائق معينة مسلم بصحتها الي نتائج تلزم عنها.

قواعد المنهــــــــــج
1-قاعدة البداهة: وهي الوضوح أي يتحرر لإنسان من كل سلطة سوي العقل
2-قاعدة التحليل:فالإنسان يقسم المشكلة إلي عناصرها الأساسية البسيطة لكي يدرسها بشكل سليم
3-قاعدة التأليف:و هي السير بنظام معين بحيث نبدأ من الأسهل إلي الأصعب 4-قاعدة الإحصاء: و المراجعة فالإنسان يراجع كل البيانات التي لديه بشكل دقيق ليتجنب الخطأ
ليس للمرء بعد الموت دار يسكنها ** إلا التي كان قبل الموت بانيها
فإن بناها بحـسن طـاب بانــيهـــــــــا ** و إن بناها بسوء حاب بانيها
? أهمية الشك المؤقت
? مبررات الشك لدى ديكارت.
رأى ديكارت ضرورة مراجعة المعرفة العقلية مع وضعها موضع الشك ولو مرة واحدة في العمر لكي يصل الإنسان إلي اليقين لذلك فقد شبة العقل الإنساني بسلة التفاح المليئة بالتفاح بعضة فاسد و الأخر صالح و في مثل هذه الحالة ينبغي إفراغ السلة من كل التفاح (الصالح والفاسد) ثم نعيد ملئها بالتفاح الصالح فقط ومن الخطأ أن نفضي السلة من التفاح الفاسد فقط وكذلك المعرفة الإنسانية يجب أن نفرغ عقولنا من جميع المعارف التي اكتسبناها ونحن أطفال ثم نعيد ملئها بالمعارف الصحيحة فقط خوفا من أن يفسد الفاسد الصالح.
? أهداف و دواعي الشك لدى ديكارت:
ديكارت يقول (لم أكن مقلدا للإرتيابيين بل كان الهدف هو الوصول لليقين ) لذلك فقد كان شكة معرفي فقط ورفض الشك في مجال الدين أوالإرادة الإنسانية حتى لا يتهدم المجتمع ولا يتفكك لأن الشك المذهبي ينصب علي الإرادة الإنسانية فيهدم كل حقيقة

الجانب السلبي مجالات الشك
1-الشك في الحواس:
فقد قال ديكارت من الحكمة أن لانثق في من خدعنا ولو مرة واحدة وقد جربت الحواس في بعض الأحيان فوجدتها مليئة بالأخطاء مثل رؤية الكوكب أصغر من الأرض مع أنة أكبر منها كما أثبت العقل
2-الشك في الحياة الشعورية:
يقول ديكارت كثيرا ما نحلم أثناء النوم و لا ندري أننا نحلم إلا حين نستيقظ
فقد تكون الحياة حلم متصل نستيقظ منة بعد ذلك
و انظر الي من حوي النيا بأجمعها ** هل راح منها بغير الحنط و الكفن
3-الشك في العقل :
فقد يكون اليقين في العقل بعد الشك في كل شيء فهناك أمور بديهية مثل قولي أن 2<3 ولكن رغم ذلك فقد يكون هناك شيطان ماكر يتحكم في استدلالات العقل فيصور الصواب علي أنة باطل والباطل علي أنة صواب.
وبما أن ديكارت كان لة هدف وهو اليقين فبدأ الرحلة من آخر مراحل الشك وهو العقل فكان العقل آخر مراحل الشك وأول مراحل اليقين اعتمد علي الحدس العقلي ولم يعتمد علي الحدس القلبي.

الجانب الإيجابي:وقد اعتمد فية علي الحدس العقلي( علي عكس الغزالي)
اليقين الأول-وجود النفس(الكوجيتو):
ويقول ديكارت بما أني أشك فأنا أفكر إذا فأنا موجود والغير موجود لا يفكر فإننا لا نستطيع أن نفترض أننا غير موجودين حينما نشك في حقيقة الأشياء وهنا توصل الي أول حقيقة يقينية لا تقبل الشك(استخدم فيها الاستدلال)
2- اليقين الثاني وجود الله:-
قال ديكارت بما أن الإنسان حينما يشك يشعر أنة كائن ناقص لأن غيرة يأتي بة إلي الوجود ويفني بعد قليل فهو يشعر بالعجز والنقص ومادامت فكرة النقص موجودة فهناك فكرة الكمال والتي تتحقق في العالم الخارجي دون أن تكون دليلا علي كمال الإنسان نفسة وبالتالي فقد أثبت وجود الله واعتمد في
ذلك علي مبدأ التضاد (وبضدها تتميز الأشياء).
3-اليقين الثالث وجود العالم-
فقال ديكارت أن الله كامل فهو صادق لأن الكذب منافي للكمال وهذا الصدق هو الذي يضمن لناصحة ويقين العالم الخارجي الذي خلقة الله كما أنة سيمنع الشيطان الماكر من أن يتحكم في استدلالاتنا وسيجعلني أطمئن إلي إدراكي الصحيح للعالم الخارجي وهكذا حمل ديكارت لقب أبو الفلسفة الحديثة.
كم من ضاحك و المنايا فوق هامته ** لو كان يعلم غيبا مات عن كمد
================================================== ==============
** أســــــــــــــــئلة **
س1- (وبضدها تتميز الأشياء ) وضح من فلسفة ديكارت.الحاجه أم الإختراع اشرح تولد الراحة من رحم المعاناه .
س2-العبارات التالية صواب أم خطأ مع التعليل
1-الشك نوع من الجهل 2-لا فرق بين شك ديكارت والسوفسطائيين
3-ليس من الضروري أن يكون كل الشك هدام 4-الشك واليقين متعارضان
5- الموقن يسلم بالحقيقة تسليما أعمي 6-اعتمد سقراط علي الجدل
7- الشاك يناقض نفسه 8-لا حيلة للشاك مع تناقض الحقائق
8-الشك علامة علي قوة الفكر 10-الشك واليقين وجهان لعملة واحدة
11- شك ديكارت مطلق 12-شك ديكارت معرفي فقط .
13-توصل الغزالي إلي اليقين بالعقل 14- لم يجد ديكارت سببا للشك في العقل
15-الشك واليقين يعبران عن الحرية الذاتية 16-شك السوفسطائيين مطلق.
س3 - لماذا انعدم اليقين عند السوفسطائيين ؟ س4-قارن بين معنيي الشك واليقين؟
س 5 ما هي مبادىء وأهداف الشك السوفسطائيون ؟
س6-لعبت السوفسطائية دورا كبيرا في هدم الحضارة اليونانية في ضوء ذلك وضح:
أ- أهم أهداف ومبادىء الشك السوفسطائي ب- كيف نجح سقراط في حربهم؟
ج - شك ديكارت المعرفي وشك بروتاجوراس المعرفي.
د-الشك في الحواس لدي ديكارت والغزالي
ح-وضح دور المصطلحات الآتية في فلسفة ديكارت :
( الذات المفكرة فكرة النقص والكمال الإلهي _ الصدق الإلهي).
س7- قارن بين اليقين الأول عند الغزالي وديكارت
س8-لماذا يقال أن ديكارت توصل الي الكوجيتو عن طريق الاستدلال العقلي؟
س9قارن بين المنهج عند سقراط والسوفسطائيين س10- اذكر أمثلة للشك من الحياة اليومية
س11- وضح موقف الغزالي من الحواس كوسيلة للمعرفة.
س12- قارن بين الشك المنهجي والمذهبي س13- ما هو اليقين وما هي خصائصة ؟
س16-العبارات التالية صواب أم خطأ مع التعليل

1-الشك المنهجي دائم ومستمر 2-الشك المذهبي مرتبط بالبناء الحضاري
3-السوفسطائي هو الفيلسوف 4 -يستحيل تأسيس العلم عند السوفسطائية
5-الحقيقة نسبية عند السوفسطائيين 6-مر الغزالي بخطوة واحدة لليقين.
7-الكوجيتو الديكارتي يستنتج نتيجة من المقدمات
8-تقوم فكرة الصدق الإلهي بدور هام في فلسفة ديكارت.
9-الشك ليس جهل. 10- استخدم سقراط الجدل بهدف المغالطة
11-الشك هو التردد بين نقيضين 12-فكرة الكمال المطلق مكتسبة عند ديكارت
13-الموقن يسلم بالحقيقة تسليما أعمي. 14-الفيلسوف يعيش في برج عاجي.
15-كل إنسان فيلسوف معينة 16-اعتمد سقراط و بروتاجوراس علي الجدل
17-تتعدد أساليب التفكير بتعدد العصور. 18-معالم اليقين واحدة عند الغزالي وديكارت
19-رفض فيثاغورث كلمة حكيم. 20-تدهورت كلمة حكيم.
قارن بين كل من ما يأتي:

1-أهداف الشك لدي سقراط والسوفسطائيين . 2-النور الإلهي والصدق الإلهي
3-مبررات الشك لدي الغزالي وديكارت. 4- التهكم والتوليد عند سقراط
5-الشك المنهجي والمذهبي . 6- الحدس القلبي العقلي
7-خصائص الشك وخصائص اليقين. 8- مراحل اليقين عند الغزالي وديكارت.
11-الشك في العقل عند الغزالي وديكارت 12-مبادىء الشك السوفسطائي و السقراطي
** أسئلة وردت في الإمتحان **
"التوصل الي اليقين يقتضي نوعا من الشك المنهجي" في ضوء هذة العبارة وضح
أ -اذكر مجالات الشك لدي الغزالي و ديكارت
ب -وضح العلاقة بين اليقينات الثلاثة عند ديكارت 1993
2- علل الصواب و الخطأ
أ- تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند السوفسطائية و سقراط 1994
ب-الحقائق اليقينية عند ديكارت ترتبت ترتيبا يقينيا 1996
ج-الحدس وسيلة إدراك لة مدلول واحد عند الغزالي وديكارت 1995
3-قارن بين خصائص نوعي الشك مع التمثيل 1994
4-بم تفسر:أ –شك ديكارت في العقل ب-انعدام اليقين عند السوفسطائيين 1995
5- الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما عناصر مشتركة ناقش 1996
6-فرق بين الشك المنهجي والمذهبي مع التمثيل و أيهما تختار 1996
7-فسر باختصار مفهوم الحدس القلبي و الكوجيتو 1996
8-الحقائق اليقينية الثلاث عند ديكارت متدرجة و مترابطة بين ذلك 1999
شكوت الي وكيع سوء حفظي ** فأرشدني الي ترك المعاصي
و أخبرني أن العـــلم نــــــــور ** و نور الله لا يهـدي لعـــاص

} الباب الثاني {
علل الصواب و الخطأ
أ- تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند السوفسطائية و سقراط 1994
ب-الحقائق اليقينية عند ديكارت ترتبت ترتيبا يقينيا 1996
ج-الحدس وسيلة إدراك لة مدلول واحد عند الغزالي وديكارت 1995
س2-قارن بين خصائص نوعي الشك مع التمثيل 1994
س3-بم تفسر:
أ –شك ديكارت في العقل
ب-انعدام اليقين عند السوفسطائيين1995
4- الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما عناصر مشتركة ناقش 1996
5-فرق بين الشك المنهجي والمذهبي مع التمثيل و أيهما تختار1996
6-فسر باختصار مفهوم الحدس القلبي و الكوجيتو 1996
7-الحقائق اليقينية الثلاث عند ديكارت متدرجة و مترابطة بين ذلك 1999

** ماذا تعرف عن مشكلة خلق القرآن؟ **

***********************************************















} الباب الثالث {

الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الديني الإسلامي




الفصل الأول:
مذاهب الحرية والجبرية عند المتكلــمــين
(الجهمية و الأشعرية والمعتزلة )

الفصل الثاني:
مذاهب الحرية عند الفلاسفة والمصلحين
(ابن رشد /محمد عبده)





يقول أحمد شوقي
** قم للمعلم ووفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا **

.

} الفصل الأول {
مذاهب الحرية والجبرية عند المتكلمين
( جهم . واصل. أبو الحسن الأشعري)
لقد اعتمد المسلون بعد وفاة الرسول |(صلي الله عليه وسلم ) علي عقولهم في تفسير ما جاء بة الدين الجديد من مباديء وتعاليم وقضايا وموضوعات لم يكن لهم عهد بها وغلب عليها الطابع الديني بها بهدف إرساء القواعد للدين الجديد.
1- تأسيس علم أصول الفقة ونشأة المذاهب الفقهية:
وكانت أول حركة فكرية ظهرت في تاريخ الإسلام حيث اعتمد المفكرون المسلمون علي النظر العقلي فـي استنباط الأحكام الفقهية للأحداث التي لم يرد ذكرها صراحة في القرآن والسنة واعتمدوا في ذلك علي القياس من أحداث مشابهه أو قواعد كلية .ولقد اتسمت الحركة بأنها إسلامية خالصة نشأت في أحضان الدين وماتـت في أحضان الدين ولم تتأثر بأي حركات أجنبية أو مؤثرات خارجية و ارتبطت بظروف تالمجتمع الإسلامي وهذة المذاهب (أحمد ابن حنبل؛ الإمام مالـك؛ الإمام الشافعي؛ والإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان ).
2-تأسيس علم الكلام ونشأة الفرق الإسلامية:
وهي الحركة الفكرية الثانية التي ظهرت في تاريخ الإسلام وتعتبر اتجاه إسلامي فلسفي دخلته المؤثرات الأجنبية في أواخر عهده واستخدم أنصارة العقل في الدفاع عن الإسلام ضد المهاجمين ولم يقتصرو علي الدين فقط علي اعتبار أن الإسلام في جوهرة دين عقلي.
و أهم اتجاهاته:-
أ- الجهمية ونفي حرية خلق الأفعال "جهم ابن صفوان"
مؤسس الفرقة هو جهم ابن صفوان وكان من غلاة الجبرية الخالصة فقد نفي كل حرية وقدرة وإرادة عن الإنسان فالله وحده هو الذي يتصف بالصفات فهو القادر الموجود الفاعل الخالق المحيي المميت وقال جهم أنة لافعل لأحد غير الله فهو الذي يخلق الأفعال في الإنسان كما يخلقها في الجمادات وتنسب لة كما تنسب للحيوان والجماد فالأفعال جبر والثواب والعقاب جبر والكفر والإيمان جبر والتكليف جبر فالله قدر كل شيء أزلا وقدر الأمور كما أراد دون تدخل من الإنسان فخلق المؤمن مؤمن والكافر كافر فأبو بكر وعمر خلقا مؤمنين وإبليس وأبو جهل وأبو لهب كافرين منذ الأزل.
والمبرر الأساسي له كان اعتقاده أن أي حرية عند الإنسان هي شرك بالله لأنها تعني أن الإنسان يخلق الفعل مثل الله تماما وهذا شرك به .
ب-المعتزلة وحرية الإرادة الإنسانية "واصل ابن عطاء":
لقد نشأت هذة الفرقة كنتيجة للخلاف الذي نشأ بين واصل مؤسس الفرقة والإمام الحسن البصري حـول مرتكب الكبيرة (الشخص الذي يرتكب الذنوب العظيمة ) فهل هو مؤمن أم كافر فذهب البعض الي أنة مؤمن والبعض الآخر قال أنة كافر فلم يقتنع واصل بهذا الرأي فما كان منه إلا أن ترك المكان الذي يجلس فية الحسن فقال الحسن اعتزلنا واصل كما أطلق عليهم اسم (المنزلة بين المنزلتين)(أهل العدل والتوحيد).
? المبرر الأساسي
ولقد اعتمدت هذة الفرقة علي العقل فـي تفسير أمور الدين .وعن رأية في الحرية فقد قال واصل (بما أن الله عادل وأعطي الإنسان التكليفات والأوامر الإلهية بالصلاة والصوم والزكاة فلابد أن يعطي الإنسان القدرة علي تنفيذ هذة الأوامر والتكليفات لأن الله لا يكلف الإنسان ما لا يستطيع وهذه القدرة تعني حرية الإنسان ولو انعدمت هذة القدرة والحـرية لسقطت التكليفات وإن قام بالتكليفات دخل الجنة وإن لم ينفذها دخل النار كما أن الثواب والعقاب هو دليل ضمني علي الحرية والاختيار.
هذة الحرية لا تعني الشرك بالله لأن الله حينما خلق الإنسان خلق فية القدرة المحدودة لكي يساعدة علي تنفيذ التكليفات لكي يكون الله عادل في الآخرة).
** من كلمات أمير المؤمنين رب نظرة زرعت شهوة **
ج-الأشعرية والتوسط بين الحرية والجبرية"أبو الحسن الأشعري"
تنسب الفرقة الي أبو الحسن الأشعري وكان موقفة أكثر وسطا واعتدالا من الكثير حيث جمع بين مزايـا الفرقتين (الجهمية – المعتزلة )و الحجج المقبولة وترك المغالاة فحاول التوفيق بين الرأيين وأعطانا نظـرية الكسب الأشعري.
وعن ظروف نشأة النظرية فقد تشتت أفكار المسلمين وتلاطمت وضاعت الحقيقة بين الفرق المختلفة مثل (الشيعة والمرجئة والخوارج المعتزلة والجبرية)وقامت الحروب بينهم لأول مرة فحاول أن يجمع بين المسلمين ويوحد فكرهم.

ابو الحسن الأشعري
فقد بدأ أولا بنقد الجهمية والمعتزلة .
فقال أن الجهمية بالغت في سلب الحرية عن الإنسان لأن ذلك يسقط التكليف عن الإنسان أما ميزتهم فهي قد جعلوا الله هو الـخالق الوحيد لكل شيء منعا للشرك بالله.
أما المعتزلة فعيوبها بالغت في إعطاء الإنسان الحرية فهو يخلق فعله وفقا لإرادتة الخاصة أما من مزاياها أن حرية العبد تبرر نزول والتكليفات فالله عادل ولا يحاسب الإنسان الإعلي الفعل الذي قام به وهنا قام الأشعري بمحاولة التوفيق بين الرأيين فوضع نظرية توفــيقية أطلق عليها اسم ( الكسب الأشعري) لان العبد يكتسب الفعل فالله هو الذي يخلق الفعل بناء علي نية العبد أي أن الله هو الخالق الوحيد في الوجود.
والخلاصة أن الله يخلق الفعل بناء علي نية العبد فالعبد ينوي والله يخلق.
? ما معني الكسب؟
================================================== ==============
} الفصل الثاني {
الحرية من وجهة نظر الفلاسفة والمصلحين

أولا : الحرية من وجهة نظر الفلاسفة"ابن رشد"
(أ) ظروف عصرة ومعالم فلسفتة
عاش ابن رشد في ظروف مجتمع ماج بالروح العلمية والدينية والتي تشبع ابن رشد بها فتبحر في هذة العلوم كعلم الكلام والفلسفة الإسلامية واليونانية القديمة حتى أنة حمل لقب الشارح الأكبر لأنة أفضل من شرح فلسفة أرسطو كما أنة تولي أخطر منصب في الدولة الإسلامية وهو منصب قاضي القضاة.

? هجوم الغزالي علي الفلسفة ودفاع الغزالي عنها:-
تعرضت الفلسفة لهجوم شديد عليها من الإمام أبو حامد الغزالي وذلك من خلال كتابة "تهافت الفلاسفة" والذي كفر الفلاسفة المتأثرين بالفلسفة اليونانية فتدهور الفكر الفلسفي كثيرا فشاهد ابن رشد ذلك فما كان منه الإ أن ألف كتاب "تهافت التهافت" دافع عن الفلسفة فية ورفع من شأنها و سمعتها الطيبة ولذلك سعي ابن رشد الي التوفيق بين الفلسفة والدين باعتبار أن هدف كلا منهما هو النظر العقلي وتعقل أمور الحياة والوصول الي الحقيقة وكان ذلك في كتابة (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال).
? الموقف تجاه المشكلة
انقسم موقف ابن رشد الي قسمين أحدهما سلبي وقد نقد فية المتكلمين والثاني ايجابي وقال فيه رأيه أما الموقف الأول السلبي فقد قال فيه:
1-الإقرار بصعوبة المشكلة:
أقر ابن رشد بصعوبة المشكلة خاصة في ظل تعاليم الإسلام فإن قال الإنسان أنه حر كان مشركا وإن قال أنة مجبر فهو ظلم للة بما أدي الي تنوع المذاهب.
2-نقد جبرية جهم وحرية المعتزلة:
فيقول ابن رشد إذا افترضنا مع جهم أن الإنسان مجبر والله هو الذي يخلق الفعل فبالتالي يسقط التكليف ويتشابة في ذلك مع الجماد وهذا ما رفضة الإسلام كما رفض رأي واصل في الحرية لأن خلق الإنسان للفعل يجعل هناك أفعال تتم علي غير مشيئة الله أي يوجد خالق آخر غير الله
3-نقد التوسط الأشعري :
يؤكد ابن رشد فشل الأشعري في محاولة التوفيق بين الرأيين فالفرق بين
إرادتي وتحريك يدي لا يعني أن الله قد خلق لي الفعل كما أنه كيف يحاسبنا الله نفذناها من خلقه هو فالمسئولية لابد أن تكون كاملة
? وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية:
اتخذ ابن رشد موقفا أكثر عقلانية من الأشعري استخدم فية العقل والدين فميز بين عالمين:-
أ- عالم الإرادة الداخلية :
وهو أهداف ورغبات الإنسان والإنسان حر فيه حرية كاملة في حدود الأسباب التي قدرها الله في العالم الخارجي.
ب-العالم الخارجي :
وهو الذي قدرة الله وضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف باسم القدر فق نظام محكم ومحدد حسب إرادة الله(القضاء والقدر).
ج- و يتم الفعل الإنساني بالتوافق بين العالمين " الداخلية والخارجية " وارتباطهما يحقق حرية الإنسان دون تعارض مع القضاء والقدر(هامة)
يقول الإمام الشافعي

عفوا تعف نســــــاؤكــــــــم ** وتجنبوا ما لا يليق بمســـــــلــم
إن الزنا دين فان أقرضـــــــــتة ** كان الوفا من أهل بيتك فاعـلم
من يزن يزن به ولو بجـــــداره ** إن كنت يا هذا لبيب فافهــم
================================================== ==

الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب المحدثين
** محمد عبده **
(أ)ظروف عصرة ونشأتة
عاش الإمام في فتره كان التخلف هو السمة السائدة في المنشر بينما يعيش الغرب علي خـيرات الشرق فانتشر الجمود والتخلف والتقليد وتدهورت الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية كما تحول الفكر الي مجرد شروح آلية وغاب التجديد والإبداع والابتكار .
? الأفغاني والدعوة الي اليقظة الإسلامية:
ظل الأفغاني يدعو الي الوحدة الإسلامية معتمدا علي إثارة الوعي الديني ورأي إن هذة اليقظة لن تتم إلا بالوحدة بين جميع الدول الإسلامية لذلك
دعا الي إنشاء الجامعة الإسلامية و تأثر بة الإمام محمد عبده في ذلك.
? نشأة محمد عبده والكفاح الإصلاحي:
نشأ الإمام في مصر وتلقي تعليمة في الأزهر واشترك في الثورة العرابية وتم نفيه خارج البلاد ثلاث سنوات قضاها بين بيروت وباريس وأصدر خلالها جريدة العروة الوثقي بالاشتراك مع الأفغاني وحينما عاد الي مصر اهتم بشئون التعليم الأزهري بل طالب بتطوير الأزهر وإدخال العلوم الدنيوية .
(ب) تأثير دعوة الإمام الإصلاحية في مصر :
إذا كان محمد عبده قد تأثر بمدرستين (الأفغاني والأزهر) فقد أثر في أربع مدارس وهي:-
1-المدرسة السياسية بقيادة سعد زغلول
2-الاجتماعية بقيادة قاسم أمين
3-الفلسفية بقيادة مصطفي عبد الرازق
4-المدرسة الدينية بقيادة مصطفي المراغي
وغير هذة المدارس من أصحاب الفكر (طه حسين . علي عبد الرازق).....
(ج)وجهة نظره في الحرية:
جمع الإمام في وجهة نظره بين ظروف عصره وأحداث مجتمعه والشريعة الإسلامية فجاءت متكاملة وعبرت عن نزعتة الفلسفية الإصلاحية كما يلي:
1-الإنسان حر بشهادة العقل والدين:
فالعقل السليم يؤكد حرية الإنسان دون حاجة الي دليل أو برهان فهو يختار الأفعال ويزن نتائجها بإرادته كما أن الشريعة الإسلامية قامت علي أساس حرية الإنسان فالتكلبفات اعتمدت علي الحرية الفردية والتي يترتب عليها المسئولية كاملة دون التنصل منها.
2-حرية الإنسان ليست مطلقة:
فالحرية المقصودة محدودة ومتناهية بشهادة العقل فهناك قوي تحيط بنا و تحد من حريتنا وتعوق تنفيذ الإرادة فالامتناهي هو الله فقط.
3-حرية الإنسان ليست شرك بالله:
الإمام فسر الشرك بمعناه الصحيح وهو الاعتقاد بمجمد قوة أكبر من أو تساوي قوة الله في الخلق وهذا لا يتحقق في الحرية الإنسانية المحدودة لأن الله هو الذي يخلق الحرية بنفسة
4-القضاء معناه أسبقية العلم الإلهي:
القضاء عند محمد عبده هو أن الله يحيط علما بما سيقع من الإنسان بارادتة
ويثيبة أو بعاقبة علية أي أن القضاء لا يعني الجبر أو الحرية . ويؤكد محمد عبده أن العلم الإلهي لا يحول بين الإنسان وفعلة (فالإحاطة بالفعل غير مانعة له و لا باعثة إلية
5-التوكل ليس جبرية ولا استكانة:
فالتوكل هو ثقة بالله والسعي الي العمل فليس معناة الكسل والخمول عن العمل وقد كان الإمام يقصد من ذلك استنهاض الهمم لدي الشباب وتشجيعهم علي العمل والثورة ضد الإنجليز وشرح حديث الرسول ( لو أنكم تتوكلون علي الله حق توكلة لرزقكم كما يرزق الطير في أعشاشها تغدو خماصا وتعود بطآنا)
================================================== ===
** الأسئــــــــــلة **
** السؤال الأول
* العبارات التالية صواب أم خطأ مع التعليل
1-ينحاز الأشعرية للجهميية بالرغم من توسطهم2
2-أثر ابن رشد بالأشعري بالرغم من نقدة لهم.
3-قد تكون حرية في احد معانيها جبرية .
4-عاب الأشعري علي الجهمية تطرفهم في سلب كل حرية ممكنة.
5-الحركات الفكرية الأولي في صدر الإسلام غلب عليها الطابع الديني.
6-الإنسان في نظر الجهمية لم يخلق فعله
7-اعتمد المعتزلة علي مبدأ العدل الإلهي في إثبات الحرية
8-توسط الاشاعرة بين الجبرية والحريه
9-ارتباط عالم الإرادة الداخلي والخارجي لا يتعارض مع القدر.
10-اتفق محمد عبدة والمعتزلة علي أن حرية الإنسان محدودة
11 - التوكل ليس جبرية ولا استكانة.
12-النظر العقلي ليس محظورا من الشرع.
13-المعتزلة تمثل المدرسة العقلية الأولي في الإسلام.
14-وفق ابن رشد بين الدين والفلسفة.
15-حرية الإنسان مطلقة عند محمد عبده.
* السؤال الثاني
قارن بين كل من ما يلي:
1-علم أصول الفقة وعلم الكلام
2-فكرة الكمال عند ديكارت والمعتزلة
3-نقد كل من الأشعري وابن رشد للجهمية والمعتزلة
4-التوسط عند الأشعري وابن رشد
5-موقف الغزالي وابن رشد من الفلسفة.
6-القدر عند ابن رشد والقضاء عند محمد عبدة
7-الحرية عند محمدعبدة والمعتزلة.
** السؤال الثالث ناقش ما يلي
1- الله سبحانه و تعالي قد أحاط بكل شيء علما
2-التكليف دليل علي حرية العبد
3-ظروف نشأة الفرق الإسلامية
4-حركة علم أصـول الفــقه
** أسئلة وردت في الامتحانات **
** العبارات التالية صواب ام خطأ مع التعليل
1-لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن المتكلمين 1993
2-اذا رغب العبد في فعل خلقة الله لة
3-اتخذ ابن رشد موقف أكثر عقلانية في حل مشكلة الحريه
4-العالم الإرادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان 96
6- رغم نقد الأشعري للجهمية و المعتزلة إلا أنة تأثر بهما 96
7-التوفيق بين الفلسفة والدين أساس التوفيق بين الجبر و الاختيار 96
9-التوكل عند محمد عبده جبرية و استكانة98
** السؤال الثاني
1- انتقد ابن رشد الجهمية و المعتزلة في الحرية . وضح ذلك 93
2-اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية دلل علي ذلك 94
3-القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند جهم و محمد عبده اشرح 95
4-كانت نظرية الإمام محمد عبده في الحرية ترجمة صادقة لنزعتة الإصلاحية.وضح 96
6-قارن بين موقف الأشعرية و الجهمية والمعتزلة في الحرية 98
تعصي الإله و أنت تظهر حبـــه ** هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعتـــــــه ** إن المحب لمن أحب مطــيع
في كل يوم يبتيدك بنعمة منه ** و أنت تشكر ذاك مطـــــيع

} الباب الثالث و الرابع {
1-لا يختلف موقف محمد عبده من الحرية عن ابن رشد 1993
2-اذا رغب العبد في فعل خلقة الله لة
3-اتخذ ابن رشد موقف أكثر عقلانية في حل مشكلة الحريه
4-العالم الإرادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان 96
6- رغم نقد الأشعري للجهمية و المعتزلة إلا أنة تأثر بهما 96
7-التوفيق بين الفلسفة والدين أساس التوفيق بين الجبر و الاختيار 96
9-التوكل عند محمد عبده جبرية و استكانة98
** السؤال الثاني
1- انتقد ابن رشد الجهمية و المعتزلة في الحرية . وضح ذلك 93
2-اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية دلل علي ذلك 94
3-القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند جهم و محمد عبده اشرح 95
4-كانت نظرية الإمام محمد عبده في الحرية ترجمة صادقة لنزعتة الإصلاحية.وضح
5-قارن بين موقف الأشعرية و الجهمية والمعتزلة في الحرية 98
** العبارات التالية صواب أم خطأمع التعليل
1-لا يختلف موقف ابن رشد عن الأشعري في الحرية 1993
2-اذا رغب العبد في فعل خلقة الله لة
3-اتخذ ابن رشد موقف أكثر عقلانية في حل مشكلة الحريه
4-العالم الإرادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان 96
6- رغم نقد الأشعري للجهمية و المعتزلة إلا أنة تأثر بهما 96
7-التوفيق بين الفلسفة والدين أساس التوفيق بين الجبر و الاختيار 96
9-التوكل عند محمد عبده جبرية و استكانة98
10- اعتمدت المعتزله علي فكرة العدل الإلهي
** السؤال الثالث
1- انتقد ابن رشد الجهمية و المعتزلة في الحرية . وضح ذلك 93
2-اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية دلل علي ذلك 94
3-القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند جهم و محمد عبده اشرح 95
4-كانت نظرية الإمام محمد عبده في الحرية ترجمة صادقة لنزعتة الإصلاحية.وضح
6-قارن بين موقف الأشعرية و الجهمية والمعتزلة في الحرية 98
5-ما هي وسائل إصلاح المجتمع عند روسو؟ 6-ما هو نقد ابن رشد للمتكلمين؟
7-وضح رأي ابن رشد التو فيقي في الحرية
8-لماذا اتخذ ابن رشد موقف المدافع عن الفلسفة؟
9-ناقش اعتماد أصحاب الحرية والجبرية علي الدليل النفسي.
10-وضح أثر الاكتشافات العلمية علي المذاهب الفلسفية .
11-الحرية والمسئولية والقلق أمورمتلازمه عند سارتر. اشرح
12- لخص في خمس قضايا وجهة نظر محمد عبده في الحرية.
13--التربية والديموقراطية هما وسائل إصلاح المجتمع لدي روسو .
14-هل تري تعارض بين موقف سارتر و هيوم في الحرية.
16-حرية الاختيار تولد القلق عند سارتر.
** س17- العبارات التالية صواب أم خطأ مع التعليل
أ-تعاقب الظواهر يؤكد وجود السببية في رأي هيوم
ب-الفكر بالضرورة صورة لمدركات حسية لدي هيوم
ج- يمكن الوصول الي الديموقراطية كاملة عند روسو
ح- القلق لدي سارتر مرتبط بالاستكانة
خ-الإدراك ليس عملية عشوائية لدي هيوم
ع- التربية وحدها وسيلة الإدراك لدي سارتر.
** أسئلة وردت في الامتحانات **
1كيف يمكن إصلاح المجتمع عند روسو93
2-الإنسان حر لأن وجودة سابق للماهية. ناقش93
3-بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية عند هيوم .93
4- بم تفسر " العقد الإجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكوم94
5-بين كيف استخدم الفلاسفة الدليل الإجتماعي علي الحرية والجبرية95
6-ما النتائج المترتبة علي القول الإنسان حر لن وجودة سابق للماهية95
7-فسر مفهومي الجبرية والحتمية 96
8-فسر العلاقة بين الحتمية التاريخية و الحرية عند المادية الجدلية96
9-التربية والديموقراطية وسيلة إصلاح المجتمع عند روسو96
10-هناك أسباب دفعت روسو للقول بالحرية98
1-لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن المتكلمين 1993
2-اذا رغب العبد في فعل خلقة الله لة
3-اتخذ ابن رشد موقف أكثر عقلانية في حل مشكلة الحريه
4-العالم الإرادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان 96
6- رغم نقد الأشعري للجهمية و المعتزلة إلا أنة تأثر بهما 96
7-التوفيق بين الفلسفة والدين أساس التوفيق بين الجبر و الاختيار 96
9-التوكل عند محمد عبده جبرية و استكانة98
** السؤال الثاني
1- انتقد ابن رشد الجهمية و المعتزلة في الحرية . وضح ذلك 93
2-اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية دلل علي ذلك 94
3-القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند جهم و محمد عبده اشرح 95
4-كانت نظرية الإمام محمد عبده في الحرية ترجمة صادقة لنزعتة الإصلاحية.وضح
6-قارن بين موقف الأشعرية و الجهمية والمعتزلة في الحرية 98

شكراااااا جزيلا

شكرا جدا الله يبارك

جزاكم الله خيرا