س1:- حدد المقصود بالسعادة عند اصحاب المنفعة العامة (بنتام - مل)
الهدف من الاخلاق هو تحقيق السعادة وقد اختلف الناس حول معني السعادة فمنهم من قال انها التضحية بالذات ومنهم من قال انها عقلية آما أصحاب المنفعة العامة فقالوا آن السعادة هي كل فعل يحقق لصاحبه اكبر قدر ممكن من اللذة آو المنفعة وقد اختلفوا حول معني اللذة فمنهم من قال انها حسية ومنهم من قال انها عقلية
س2:- الانانية مبدأ الحياة الانسانية عند اصحاب المنفعة العامة – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
اتفق:- الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة
س3:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه عند اصحاب المنفعة العامة – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر
س4:- الاخلاق علم (معياري – جزئي ) عند الاجتماعيين الوضعيين اختر الاجابة الصحيحة مع التعليل
كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي
س5:- القيم الاخلاقية (مطلقة – نسبية ) عند الاجتماعيين الوضعيين اختر الاجابة الصحيحة مع التعليل
القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فال*** الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير
س6:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين- هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
اتفق:- بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع
س9:- المجتمع مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين- هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا ؟
العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع
س7:- وضح خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري
معنوية باطنية فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية
فطرية عامة يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان
يمكن تنميتها عن طريق التربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية
مستقلة بذاتها عندما تميزالخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير
تلقائية لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزائها في باطنها فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي عن الفعل الغير اخلاقي يجعل صاحبه يشعر بالضيق والالم الداخلي


س8:- وضح الانتقادات الموجهة لمذهب الحاسة الخلقية
الوجدان نسبي متغير العاطفة والوجدان كمصدر للالزام الخلقي حيث آن العاطفة نسبية متغيرة مما يؤدي آلي آن الاحكام الخلقية تصبح فردية نسبية متغيرة
خطأ فصل الدين عن الاخلاق أصر شافتسبري علي فصل الدين وأستبعاد الجزاء بينما يري رجال الدين آن الالزام الديني له فاعلية أخلاقية تفوق الشعور الداخلي الذي قال به شافتسبري
خطأ القول بان ممارسة الفضيلة لاتحتاج أي عناء لقد جعل شافتسبري الانسان فاضلا بطبيعته يؤدى سلوكه الاخلاقي تلقائيا دون معاناه بينما الفضيلة هي انكار الانسان لذاته وتغلبه علي الانانية وانتصار ارادة الانسان يتطلب منه المعاناه والمصابرة
س9:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط
المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي
العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة
العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال
س10:- ميز بين نوعي الاوامر الاخلاقية العقلية عند كانط
الاوامر المشروطة الاوامر المطلقة
التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها امثلة :- 1- اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية ولا تسعي للحصول علي لذة او منفعة
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء- امتنع عن الكذب وقل الصدق دائما
س11:- وضح خصائص الواجب العقلي (القانون الخلقي) عند كانط
مثالي عام مطلق لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته
صارم لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
ليس مشروط لان الشرط يفقده قيمته الاخلاقية
مطلوب لذاته لايسعي للحصول علي لذة آو منفعة لانه نابع من العقل
تتوافر فيه الحرية لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها
س12:- وضح الانتقادات التي وجهت إلي مذهب الواجب عند كانط
مثالي متطرف فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
استبعد العواطف الانسانية والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة فرفض الترهيب من النار والترغيب في الجنة
رفض الاستثناءلت مطلقا رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
هجوم رجال الدين عليه حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر
س13:- وضح فضائل النفس عند مسكويه
يري آن الفضائل الاخلاقية الاساسية اربعة هما العفة والشجاعة والحكمة والعدل فالعفة هي فضيلة القوة الشهوانية وتنتج عن السخاء والشجاعة هي فضيلة القوة الغضبية وتنتج عن الحلم والحكمة هي فضيلة القوة الناطقة وتنتج عن العلم والعدل هو فضيلة رابعة تظهر عندما ينجح الانسان في الموازنة بين القوي الثلاثة بطريقة معتدلة

س14:- الفضيلة وسط بين رذليتين كلاهما مرفوض عند مسكويه – وضح
1- العفة وسط بين الشرة (الجشع في اشباع الرغبات) والخمود(انعدام الرغبة)
2- الشجاعة وسط بين الجبن والتهور
3- الحكمة وسط بين السفة والبلة
4 - العدالة وسط بين الظلم والانظلام(تحمل الظلم)
س15:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والمجتمع من ناحية اخري – وضح
يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع وعلاقته بالاخرين
س16:- وضح الانتقادات التي وجهت إلي مذهب السمو الخلقي عند مسكويه
1- نقل راي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون آن يدخل عليها جديد
2- اكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط
س17:- الدليل الجسمي الذي يؤكد جبرية الإنسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد
4 -الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول
الحرية بجانب الأفعال اللاإرادية توجد أفعال إرادية يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة
س18:- الدليل االنفسي الذي يؤكد جبرية الإنسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب
الحرية الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي أنهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال
س19:- الدليل الاجتماعي الذي يؤكد جبرية الإنسان يؤكد حريته – وضح
الجبرية ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد التي لايستطيع الخروج عليه فالسرقةواكذب تفرض حرية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
الحرية وجود القيم والعادات والتقاليد داخل المجتمع والتي فرضت نفسها علي الإنسان منذ اللحظة الأولي لميلاده جعلته حر في قبولها أو رفضها حتي يكون مسل عنها مثل اللص الذي يسرق فهو خارج عنها بإرادته ويتحمل مسؤولية ذلك الخروج
س20:- اختر الاجابة الصحيحة مع التعليل
1- موقف هيوم مبدأ السببية (الرفض - القبول)
وقد قال بها أر سطو ولكن هيوم رفضها قائلا آن لا توجد سببيه في العالم الخارجي ولكنها مجرد عادة عقليه فان تكرار حدوث الظواهر متعا قبة ومتتابعة يجعلني اعتقد خطأ آن الظاهرة الأولي هي سبب الظاهرة الثانية مثل تكرار حدوث البرق والرعد والمطر يجعلني أظن خطا آن البرق والرعد هما سبب المطر


2- حرية الفعل الإرادي عند هيوم حرية (حقيقية – وهمية )
افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي
الأفعال العقلية الإرادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل
س21:- وسيلتا اصلاح المجتمع عند روسو هما التربية والديمقراطية - وضح
التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد اورذائل الحضارة وخاصة آن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة والمقصود بالتربية هي بعد الطفل عن كل مؤثر صناعي يفقده حريته وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه في ممارسة
الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد الاجتماع إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها ولكن الديمقراطية في نظر رو سو لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم
س22:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- وجود الإنسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند سارتر (خطأ)
الإنسان حر لان وجوده اسبق من ماهيته:- وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف ومن هنا قلب سار تر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة
2- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (صحيحة)
مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها ويؤكد سار تر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية وان وجدت حرية بدون مسؤلية اصبح المجتمع فوضوي لذلك فهما امران متلازمان
3- المسؤلية تولد القلق عند سارتر (صحيحة)
مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية
س23:- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها مشكلة الحرية – وضح
الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي عندما يصدر الاوامر والتكليفات للانسان ان يعطيهم القدة والاستطاعة لتنفيذ الاوامر وهذة القدة والاستطاعة تعني ان الانسان حر وقادر علي خلق افعاله ومخير في تصرفاته فاذا نفذ العبد اوامر الله وتكليفاته دخل الجنة وان لم ينفذها استحق العقاب في النارو حرية الارادة تعني قدرة الانسان علي خلق افعاله والخلق هنا لايعني الشرك بالله كما قالت الجهمية لان الله تعالي عندما خلق العباد خلق فيهم ايضا القدرة المحدودة لكي تساعدهم علي تنفيذ التكليفات والاوامر الالهية ولكي يكون الله عادلا في الاخرة عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصي

س24:- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السابقة عليه

النقد الجهمية المعتزلة
المزايا اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب
العيوب تطرفهم في سلب العبد كل
حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال
س25:- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو راي الاشعري (صحيحة)
الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري فجميع الافعال من خلق الله ولكنه لايخلقها الا عند رغبة العبد أو نيته فاذا رغب العبد خيرا خلقه الله له واثابه عليه واذا رغب العبد شرا خلقه الله له وعاقبه عليه اذن (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) فرغبة العبد في الفعل جعلته مسؤل عنه مسؤلية كاملة حتي تتم عملية الثواب والعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي

س26:- وضح كيف وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين
في كتاب( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال)وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين وقال فيه آن هدفهما واحد هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض اطلاقا فان الفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعةوهناك ايات قرانية وكذلك احاديث نبوية تحث علي التفكير والتأمل العقلي ( فلينظر الانسان مما خلق
س46:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السابقة عليهد
جبرية جهم آن قول جهم بن صفوان بالمشيئة الإلهية وجبر الإنسان على افعاله يسقط عند المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشعري كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة
س27:- وضح وجهة نظر ابن رشد في الحرية
عالم الإرادة الداخلية للإنسان متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي ويرجع آلي قدرة الله
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة ومشيئته تعالى فعندما وضع الكون له نظام محكم فيه الأسباب والعوائقوالمعروف لدينا بام القدر الالهي
الربط بين العالمين يربط ابن رشد بين العالمين بقوله ان افعالنا وارادتنا الداخلية لا تتم ولا تتحقق الا بموافقاتها مع عالم الظواهر والاسباب الخارجية فارتباط العالمين معا يحقق وحده حرية الانسان دون التعارض مع القدر الالهي

س28:- فسر
1- الانسان حر ومسؤل عن افعاله عند محمد عبده
عقل الانسان يؤكد حريته في اختياره لافعاله بارادته حتي يكون مسؤال مسؤلية كاملة عن هذا الاختيار ويتحمل نتائجه كذلك الشريعة الاسلامية تؤكد حرية الانسان في قبوله او رفضه لاوامر والتكاليف حتي يكون مسؤل عنها ويتحمل نتائجها كما قال سبحانه وتعالي في كتابه الحكيم ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( كل نفس بما كسبت رهينة )
2- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده
علي الرغم من شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان هذه الحرية محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها
3- حرية الانسان شرك بالله عند محمد عبده
اذا كانت الجهمية قد قالت بالجبرية وقالت الاشاعرة بالتوسط لمنع الشرك بالله الا ان الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد في وجود قوي اخري لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذا غير صحيح ولا يتحقق في حالة حرية الانسان المحدودة
4- القضاء عند محمد عبده جبرية واستكانة
علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان سواء كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لاتعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولايتعارض مع الواقع الذي لا يتبدل ومن ناحية العقل ان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة للفعل او باعثة عليه
س29:- حدد مفهوم التوكل عند محمد عبده
فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله ومعنى التواكل فالتوكل هو ثقة بالله في السعي والعمل وليس جبريه واستكانه آو جمود وعدم السعى والعمل واراد محمدعبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركوا العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق
س30 :- حدد المقصود بكلا من
الحكمة هي (صفة ألهية – معرفة كلية – تفكير تأملي – أدراك عقلي
مبحث الوجود يهتم بدراسة الوجود ككل – يحاول الوصول الي قوانينه ويفسرها – أطلق عليه مابعد الطبيعة (الميتافيزيقا) ويتساءل عن قوانين الحركة والمادة – وهل الوجود مادي أم معنوي أو مزيج بينهما
مبحث المعرفة يرتبط بمبحث الوجود حيث يدور في فلكه ويتساءل عن امكانية معرفتنا بالوجود وماهي وسائل ادراكنا له فهل الوجود حقيقة تفيد اليقين ام ظن قابل للشك وهل الوجود ظاهر ام باطن وماهي وسائل ادراكنا للوجود هل الحواس ام العقل ام هماك مصدر ثالث (الحدس)
فلسفة التاريخ هدفها الوقوف علي المباديء التي تحكم سير الاحداث التاريخية بطريقة كلية
فلسفة القانون هدفها دراسة المباديء العامة للقانون وربطة بالعدالة والحرية والالزام



س31:- بين الصواب والخطأ مع التعليل
1- تهدف الفلسفة للوصول الي العلل القريبة المباشرة (خطأ)
وذلك لان الفيلسوف لايقتنع بالعلل القريبة المباشرة بل دائما يسعي للوصول الي العلل البعيدة الغير مباشرة فإذا كان نيوتن قد توصل الي الجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فدائما الفيلسوف يسأل عن ماذا وراء الجاذبية ومادامت الفلسفة هي علم المباديء الاولي والعلل البعيدة فالمبدأ الاول والعلل البعيدة هي بطبيعتها معرفة كلية لذلك ند ارتباط بين الفلسفة علم المعرفة الكلية والفلسفة علم المباديء الاولي
2- علي الرغم من تعدد اراء الفلاسفة واختلافهما حول الموضوع الواحد الا ان الكل علي صواب (صحيحة)
وذلك لان لكل فيلسوف وجهة نظر خاصة به تتمثل في خبرته الفردية – ظروف عصره وحياته وشخصيته لذلك عند تعدد اراء الفلاسفة واختلافها حول الموضوع الواحد (الخير والشر – الشك واليقين – الحرية والجبرية) فان هذا لايعني ان احداهما علي حق والاخر علي باطل بل الكل علي صواب
3- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد (صحيحة)
توسع الفلسفة الافق العقلي وتثير وعي الانسان عن طريق السؤال هذا السؤال يوقظ الانسان من سباته العميق ويجعله يعي اهدافه في الحياة ويحقق مضامينها
4- تسهم الفلسفة في الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات (صحيحة)
اذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم فالفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع معين تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشاكله بطريقة افضل من الرجل العادي
6-تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل (صحيحة)
كل نفع يعود علي الفرد يعود علي مجتمعه وطالما ان الفلسفة هي التي ترفع من قيمة الفرد لذلك كلما ازداد رقي الفرد ازداد رقي المجتمع وتقدم لذلك علي الحكومة والافراد ان تتكاتف سويا للاستفادة من عقول الشباب الناضج حتي يتم الارتقاء بالمجتمع
5- تسهم الفلسفة في تديد الاطار الفكري للمجتمع (ايديولوجيات) (صحيحة)
لكل مجتمع قوانينه ومبادئه الخاصة به هذه القوانين والمباديء ليست عشوائية ولكنها منظمة تختلف من مجتمع لاخر لذلك فالذي يحدد النشاط السياسي والاقتصادي والاجتماعي للمجتمع هو الفيلسوف
س32:- تؤكد الفلسفة اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف دلل علي صحة ذلك بامثلة مما درست
سقراط تصدي للفساد السوفسطائي واعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام ابو حامد الغزالي عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
جون ستيورات مل ساهم في حل مشكلة اقتصاد انجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة

س33:- الفلاسفة دعاة سلام – دلل علي صحة ذلك بامثلة مما درست
الفارابي في كتابه (اراء اهل المدينة الفاضلة) نادي بضرورة تكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام – كما انه اول من تنبأ بانشاء هيئة الامم المتحدة مستمد ذلك من تعاليم الاسلام منها قوله تعالي (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر او أنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير) وقول الرسول صلي الله عليه وسلم (لافضل لعربي علي أعجمي الا بالتقوي والعمل الصالح)
كانط في كتابه (مشروع للسلام الدائم نادي بضرورة تكوين مايشبه بقيام هيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامة السلام)
كارل ياسبرز اول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية بعد حادثتي نجازاكي وهيروشبما واعاد الامان والطمأنينة الي شعوب العالم
برتراند راسل اول من تصدي لرغبة بلاده الاستعمارية كما انه ندد برغبة امريكا في السيطرة علي العالم وتهديدها المستمر باستخدام القنبلة الذرية كما انه اول من اعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة رؤساء الدول التي تنادي بالحرب
جان بول سارتر ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال ان الحرية هي السلام والسلام هو الحرية لذلك كان اول ثائر ضد بلاده فرنسا اثناء احتلالها للجزائر وكان له الفضل في استقلال الجزائر

س34:- تنتمي مشكلة الشك واليقين الي مبحث المعرفة – فسر
تنتمي مشكلة الشك واليقين إلي مبحث المعرفة الذي يدور حول الوجود لمعرفة إمكانية قيامه ووسائل إدراكه فهل معارفنا عن الوجود حقيقة تفيد اليقين أم ظن يفيد الشك ومن هنا ظهرت مشكلة الشك واليقين
س35:- حدد المقصود بكلا من
الشك هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحدهما على الاخر وقيل هو ما أستوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لايميل القلب آلي إحدهما
اليقين هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صواب الادله المدعمه لهذا الموقف دون غيره من الموقف الاخرى
س36:- وضح خصائص الشك
التوقف عن اصدار الاحكام سواء بالقبول او بالرفض الانسان الشاك استطاع ان يدرك ما في الطرفين من مزايا وعيوب فكانت لديه القدرة علي اصدار حكم ولكنه توقف عن اصداره سواء بالقبول او بالرفض وهو مااستوي طرفاه
القدرة علي الاختيار بين الطرفين ورغم ذلك يرفضهما معا اذا كان الانسان الشاك ادرك مزايا وعيوب الطرفين معا اذن لديه القدرة علي الاختيار بينهما ولكنه رفضهما معا ولذلك فهناك فرق بين العجز والشك فالعجز هو عدم القدرة على إصدار حكم آما الشك فهو قدرة على إصدار حكم واختيار بين النقيضين
تعبير عن الحرية الذاتية اذا كان الانسان الشاك ادرك مزايا وعيوب الطرفين وكانت لديه القدرة علي الاختيار بينهما او اصدار حكم بشأنهما الا انه مارس حريته المطلقة في رفضهما معا دون ضغط او جبر او تاثير
ليس جهل بالامور ولكنه موقف عقلي واع لان الانسان الشاك استطاع ان يبرز ويبين ما في الطرفين من مزايا وعيوب فهذا ليس جهلا منه بل معرفة عقلية واعية قادرة علي التحليل
س37:- وضح خصائص اليقين
ترجيح أحد الموقفين على الاخر وتاييده بالادله الكافية آن اليقين هوالانحياز الكامل لاحد الموقفين وتاييدهذا الموقف بالادلة والبراهين العقلية وطرق الاثبات المختلفة وان تبني موقف معين دون استطاعة اقامة البرهان على صحة هذا الموقف هو مجرد موافقه عمياء وخالي من اليقين
القدرة على اختيار موقف والانحياز له
الموقف اليقيني موقف يتسم بالحرية في الاختيار ففي مقدرة الشخص آن يختار أحد الموقفين دون آي تأثير علية آو اجبار فهو قدرة على الاختيار بحريه وتدعيم الموقف بالأدلة العقلية دون اجبار اوضغط

مع تحيات القاموس أ/ حسين عبد اللطيف
بالنجاح والتفوق



س38:- :- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي
الشك المذهبي الشك المنهجي
مذهبي :- يتخذه صاحبه كمذهب لله في التفكير والحياة منهجي :- يتخذه صاحبه كمهج في التفكير فقط
دائم :- يستمر مع صاحبه من البداية للهاية مؤقت :- ينتهي بالوصول الي اليقين
هدف:- مدام مذهب ودائم فهو هدف لايصل الي اليقين وسيلة :- مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول الي اليقين
من اجل الشك :- لانه يبدأ بالشك وينتهي بالشك من اجل اليقين :- لانه يبدأ بالشك وينتهي باليقين
هدام :- وهو نتيجة حتمية لكل ماسبق فهو يؤدي الي هدم الحضارات بناء :- فهو نتيجة حتمية لكل ماسبق فهو يؤدي الي بناء الحضارات
س39:- بم تفسر
1- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري
تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تصاب بالشيخوخة تبدأ جزانب المجتمع في التفكك والانهيار ويظهر الشك المذهبي الذي من معالمه
- اختفاء الفكر الابداعي وظهور النقل والتقليد انهيار القيم الاخلاقية
- انتشار روح التشاؤم اللا مبالاه والانهزامية واليأس لدي الشباب
2- يهدف الشك السوفسطائي إلي بلوغ اليقين
- اثبات عجز العقل البشري عن الوصول الي الحقيقة
- التسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق
- الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم
- اثبات براعتهم في الجدل والحوار
س40:- وضح مباديء الشك السوفسطائي
الاعتماد علي الحواس الاعتماد علي مبدأ التناقض
انكر السوفسطائي دور العقل في الوصول الي المعرفة لان المعرفة تاتب عن طريق الحواس وهي نسبية تختلف من انسان الي اخر ولذلك لا يوجد معيار ثابت للصواب او للخطأ حيث يستطيع السوفسطائي اثبات صدق القضايا المتناقضة في وقت واحد فيستطيع ان يلبس الحق ثوب الباطل والعكس وذلك عن طريق التلاعب بالالفاظ والمغالطات اللغوية
س41:- الانسان مقياس كل شيء (انسب العبارة لقائلها مع الشرح)
بروتاجوراس عندما قال ان المعرفة غير يقنية لانها تاتي عن طريق الحواس وهي نسبية متغيرة من انسان الي اخر وترتب علي ذلك ان يكون الدين والاخلاق كلها امور نسبية
لذلك فالانسان مقياس كل شيء ما يوجد ومالا يوجد والمقصود بالانسان هنا الفرد الذي ادرك العالم بحواسه الخاصة وليس بالعقل
س42:- حدد الجانب النقدي عند سقراط
- ويتمثل في التهكم والتوليد والذي يقدم لنا فيه ارائه الايجابية من خلال استفزازه للشباب واخراج ما في داخلهم من علم زائف لذلك فالانسان عند سقراط مقياس كل شيء ما يوجد وما لايوجد والمقصود بالانسان هنا هو الماهية او الجوهر الذي يدرك كل شيء بعقله ولذلك كان سقراط بداية عصر جديد مهد هو لقيامه واكمله كلا من افلاطون وارسطو
مع تحيات القاموس أ/ حسين عبد اللطيف
بالنجاح والتفوق



س43:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح
الغزالي ديكارت
اختبر الحواس فوجد آن المحسوسات مليئة بالمغالطات والاخطاء المنافية لليقين فنحن نرى الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض بكثير أ ذن لا ثقة في الحواس وذلك عندما وجد قوة أكبر منها وهي قوة العقل الحواس مملؤة بالاخطاء والمغالطات وكثيرا ما تخدع الانسان في حياته اليومية لذلك قال في كتابة التأملات في الفلسفة الاولي (يجب من الحكمة آن لا نطمئن كل الاطمئنان آلي من خدعونا ولو لمرة واحدة )
س44:- الشك في العقل من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح
الغزالي ديكارت
انتقل الغزالى آلي العقل واستدلالاته المنطقية آلتي تقوم على أوليات عقليه مثل الكل اكبر من الجزء ولكنه بعد فترة رفض أن يكون العقل مصدر للمعرفة علي لسان الحوا س لأنه ربما تأتي قوة أكبر من العقل تثبت خطأه كما أثبت العقل خطأ الحواس آن العقل أيضا في راس ديكارت عرضه للخطا وان الحقائق العقليه الاوليه عرضه للشك فالانسان قد يخطيء احيانا حتي في ابسط المسائل الرياضية مثل قولنا ان 2 x 3 = 5 وذلك بسب وجود ما أسماه ديكارت بالشيطان الماكر الذي استطاع بمهارة فائقة آن يصور الوهم حق والحق وهم
س45:- الشك في الحياة الشعورية من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضح

الغزالي ديكارت
قد افترض الغزالى آن حياتنا قد تكون حلما طويلا لم نستيقظ منه حتى ألان لنعرف حقيقة الأمور مثل الاحلام التي نراها في النوم ونعتقد انها حقيقة وعندما نستيقظ نكتشف انها كانت وهما يري البعض ان هناك اشياء حسية لايمكن الشك فيها مثل شعوري بهزة رأسي وتحريك يدي والقيام والجلوس والمشي الخ ويقول ديكارت من يدرينا ان ما نراه الان لم يكن الا حلما طويلا مثل ما نراه في النوم ونظنه حقيقة فقد يأتي وقت نستيقظ فية ونتأكد انه وهم وحلم طويل
س46:- مر الغزالي في طريقه المنشود إلي اليقين بخطوة واحدة (خطأ)
المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب عندما عانى الغزالى من مرارة الشك سارع آلي الاعتكاف والزهد في الحياة ومارس أعمال الصوفية من مجاهدات حتى قذف الله النور الالهى في قلبه ليدرك كل الحقائق اليقينية فاصبح مكشوف عند الحجاب
الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية الحدس هو المعرفة المباشرة ويرى الغزالى آن النور الإلهي يساعد القلب على حدس (معرفه )الحقائق اليقنية آلتي تعجز الحواس والعقل عن ادراكها وير الغزالى آن التصوف يساعدنا على ادراك الحقائق اليقينية لانه يخلع عنا رداء الدنيا ويرقى بنا آلي المستوى الروحانى العلوي لنستقبل النفحات الربانية واستشهد بالحديث النبوي ( آن لربكم في أيام دهركم لنفحات آلا فتعرضوا لها ) .
عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق تبدأ الخطوة الثالثة مع تمام الشفاء من مرض الشك حيث تعود للغزالى طمانينة القلب وراحة البال وتيقن من وجود الله تعالى ووجوده هو نفسه ثم وجود العالم الخارجي من حوله .....لان التأكد من وجود الله يعني التأكد من وجود مخلوقات الله
س47:- حدد المقصود بالمنهج عند ديكارت
(انه جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وتمكن من بلوغ اليقين ) و النموذج الامثل للمعرفة اليقينية هي المعرفة الرياضية




س48:-وضع ديكارت لمنهجه اربعة قواعد لكي يضمن بها الوصول إلي اليقين المنشود وضح بمثال

قاعدة البداهة والوضوح
وهي اهم القواعد لانها تؤكد علي الإنسان الباحث عن الحقيقة ان يتحررمن كل سلطة الا سلطة العقل اوعدم التسرع والتمسك بالافكار إلا ما يتمثل امام العقل في وضوح وتميز يزول معهما كل شك
قاعدة التحليل حيث افترض إن كل مشكلة نقوم بدراستها مشكلة مركبة ولذلك فلا بد إن نبدأ بتقسيمها وتحليلها إلي عناصر بسيطة
قاعدة التأليف وهي مكملة للسابقة حيث يقوم باعادة ترتيب الافكار مرة اخيري فيبدأ بالاسهل لينتهي بالاصعب
قاعدة الاحصاء والمراجعة حيث يتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقة حتي نكون علي ثقة من اننا لم نغفل أي عنصر من موضوع البحث
مثال الميكانيكي الذي يقوم باصلاح سيارة فانه اول ما يقوم به هوتفكيك الاجزاء الذي يعتقد انها مصدر العطل ثم يقوم بالنظر في هذه الاجزاء حتي يكتشف الجزء الذي تسبب في العطل ثم يقوم باصلاحه ويقوم باعادة تركيب الاجزاءمرة اخري مع مراعاة الدقة ثم يختبر السيارة بعد الاصلاح فاذا راها تعمل من جديد فيكون قد بعمله علي وجه صحيح
س49:- وضح اليقنيات الثلاثة عند ديكارت
اثبات وجود النفس(الكوجيتو) الإنسان يشك والذي يشك لابد وان يكون مفكر و من ثم يكون موجودومن هنا توصل آلي أول الحقائق اليقينية والمعروفة في فلسفته باسم الكوجيتو وهي أنا أفكر إذن أنا موجود
اثبات وجود الله (فكرة النقص والكمال الفطرية فينا) يرتبط هذا اليقين باليقين الأول فما دام الإنسان يشك فهو كائن ناقص وفكرة النقصان تقابلها فكرة الكمال والذي غرس في نفوسنا هذه الفكرة لابد آن يكون موجود إذن الله كامل الله موجود
اثبات وجود العالم (فكرة الصدق الالهي) لقد تدرج ديكارت في البرهان واستخدم اليقين الثاني للوصول آلي اليقين الثالث وهو اثبات وجود العالم الخارجي كما يلي :-
مادام الله كامل فأنة لابد وان يكون صادق
ومادام الله صادق لان صفة الكذب ليست من صفة الكمال ومادام الله صادق إذن العالم الخارجي
ومن هنا استبعد ديكارت فكرة الشيطان الماكر واستحق آن يلقب بابو الفلسفة الحديثة
تذكر معي
س1:- تتعدد اساليب التفكير وتختلف – فسر بمثال






س2:- (ظاهرة البرق والرعد) (الزلزال) استخدم اساليب التفكير وطبق عليهم هذه الظاهرة