امتحان فلسفه 2013

الف شكر
وانا شايف ان الامتحان سهل

المادة انعدمت وجهابزة المادة عدموها اكتر

ليه تجيب امتحان سهل والسنة الجايه مفيش ولا طالب هيدرس المادة ... الله يحرقكم بجاز وسخ

يعنى الامتحان سهل ولا صعب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عوزين الاجابة احنا معانا الامتحان

اجابة امتحان الفلسفة والمنطق للثانوي العامة 2013-06-20
أولا الفلسفة
اجابة السؤال الأول (اجباري )
أ - الفلسفة هي علم المبادئ الاولى لكل ظواهر الوجود :
اى ان الفلسفة تهتم بالاصول الاولى والأسباب البعيدة لكل ظواهر الوجود عن طريق المنهج التأملي العقلي وبعد ذلك يمكن تفسير كافة الحقائق الجزئية بردها الى مبادئها العامة من أجل تفسير الوجود ككل .
مثال: لا يكتفي الفيلسوف بمعرفة ان السبب المباشر لنمو النبات هو الماء والهواء والشمس ولكنة يرتقى الى اعلى من ذلك حيث يدرك العلل البعيدة ليس فقط لنمو النبات وحده وانما الانسان والحيوان ايضا
&ونلاحظ ان : التعريف الثانى للفلسفة باعتبارها علم المبادئ الاولى لكل ظواهر الوجود يقترب كثيرا من التعريف الاول وهو انها علم المعرفه الكلية لان المبادئ الاولى هي بطبيعتها كلية .
ب- ارتباط الشك المنهجي بالبناء الحضاري :
*هناك تلازم بين البناء الحضاري للمجتمع واليقين العقلي الذي تنطق منه عملية البناء .
*كل الحضارات القديمة والحديثة تؤمن بان العقل أساس كل تقدم .
*أن التوصل إلى اليقين العقلي الدائم يحتاج نوعا من الشك المنهجي الذي اختلفت مظاهره فانه يظل مجرد وسيله مؤقتة تؤدى إلى طريق اليقين .
جـ[ رأى واصل في حرية الارادة :
1- ان مبدأ العدل الالهي احد اصول فرقة الاعتزال : ان الله كامل فهو العادل لان الظلم يتنافي مع الكمال .
2- يقول واصل ان الاقرار بالعدل الالهي يستتبعة الاقرار بحرية العبد :
فان الله حين يصدر الاوامر والتكاليف للعباد يعطيهم فى نفس الوقت القدرة والحرية والتى تساعدهم على تنفيذ هذه الاوامر والتكليفات لانة لا يكلف العبد الا ما يستطيع القيام به وتسقط التكلفيات .
3- ان هذه القدرة والاستطاعة تعني ان الانسان حر مخير وليس مجبرا مسيرا ومن ينفذ الاوامر يدخل الجنة ومن لم ينفذها يدخل النار .
4- ان الثواب والعقاب يفترضان بالضرورة ان يكون الانسان حرا ومخيرا لماذا ؟
حتي يكون عقاب الله فى الاخرة مبينا على العدل .
5- يقول واصل لو كان الانسان مسيرا ومجبرا لماذا جاءه التكليف من الله ؟
ولماذا يعاقبه الله رغم انه مسلوب الحرية وغير قادر علي تنفيذ التكليف ؟
6- تقول المعتزلة ان قدرة العبد على خلق افعاله بنفسة لا تعني الشرك بالله كما قالت الجهمية لان الله عندما خلق العبد خلق فيه هذه القدرة المحدودة " قدرتة على اختيار افعاله " لكي تساعده على تنفيذ التكليفات والاوامر ولكي يكون الله عادلا فى الاخرة عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصي .


ء - الاخلاق علم وضعى تجريبى عند الاجتماعيين الوضعيين :
أ ) ان استخدام الاسلوب العلمى فى دراسه الظواهر الاخلاقية ( كما هى موجودة فى المجتمع ) جعل من الاخلاق علما وضعيا مثل بقيه العلوم الطبيعية مع مراعاة بعض الاختلافات النوعية في ان التجريب فى علم الاجتماع مثلا ليس معمليا ، وانما يعتمد على الملاحظات العلمية لمختلف ظواهر المجتمع .
ب) ان تحليل القيم الاخلاقية يؤدى بنا الى اكتشاف نشأتها الاجتماعية بوصفها ظواهر اجتماعية
( فالأخلاق لا تظهر عند الفرد المنعزل وانما تظهر فى ظل الجماعه وتنشأ فى ظل ظروف المجتمع )
اجابة السؤال الثاني
أ‌- ثلاث من خصائص الشك
1 - توقف الشخص الشك عن اصدارالاحكام سواء بالقبول أو بالرفض ، فالشخص يتردد بين النقيض دون أن يصدر احكاما .
2- قدرة الشخص على الاختيار والانتقاء بدون هذه القدرة يكون الموقف عجزا وليس شكا
3- الشك يعبر عن الحرية الذاتية للفرد فالشخص لدية القدرة على الاختيار إلا أنة لا يختار أيا من النقيضين
4- الشك ليس جهلا وإنما موقف عقلي واعي فالشاك لايقف صامتا وهو يشك بل يفكر طويلا ويناقش كل الأدلة ويفند كل الآراء ونقيضها .
ب-
علم الكلام
1- ظهرت هذه الحركة الفكرية الثانية مع ظهور علم اصول الفقه وهي تمثل اتجاها فلسفيا اسلاميا خالصا لم تدخله أي مؤثرات أجنبية الا في أواخر عهده .
2- نشأت حركة المتكلمين فى حضن الدين وحاول مفكروها معالجة المشكلات العقلية والدينية وكذلك الدفاع عن الاسلام ضد مهاجمية باستخدام العقل دون الاقتصار على الدفاع باستخدام النصوص القرانية وحدها وقد دعموا النصوص القرأنية بالادلة المنطقية العقلية .
القدر عند ابن رشد
عالم الاسباب الخارجية : قدره الله بمشيئتة ووضع فية الاسباب والعوائق التى تعرف باسم " القدر " والتى تسير وفق نظام محكم ومحدد مقدما حسب ارادة الله .
2- يربط ابن رشد بعد ذلك بين افعالنا التي تصدر عن عالمنا الارادي الداخلي وبين عالم الاسباب الخارجية المقدرة سلفا "قديما" فى الوجود بقوله"ان افعالنا وارادتنا لا توجد ولا تتم الا بتوافقها مع الاسباب المقدرة خارجيا فى العالم"
3- يقول ابن رشد ان كل ما يصدر من افعال يرتبط بعالمين هما ارادتنا الداخلية والاسباب التى قدرها الله فى العالم الخارجى وان ارتباط العالمين معا يحقق حرية الارادة للانسان دون تعارض مع مفهوم القدر الالهي .
التوكل
- التوكل ليس جبرية و استكانة و انما ثقة بالله فى السعي و العمل :
أ- ان التوكل عند محمد عبده ليس جبرية والاستكانة ولا الكسل عن السعي والعمل وانما هو الثقة بالله فى السعي للعمل وفقا لارادة العقل .
ب- كان المسلمون قد تواكلوا وتركوا العمل باسم التوكل معتمدين علي الفهم الخاطئ لحديث الرسول صلي الله علية وسلم : " لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا "جائعة " وتروح بطانا " شبعانة " مما ادي الى تخلفهم عن بقية الامم
جـ- صحح محمد عبده التفسير للكسالي باسم التوكل وقال لو صح ما تعتقدون لقال الرسول صلي الله علية وسلم :" لرزقكم كما يرزق الطير تلبث فى اعشاشها وتفتح افواهها فتصبح خماصا وتمسي بطانا " واذا كانت الغريزة عند الطير تدفعة الى العمل والسعي فان ما يدفع الانسان الى ذلك هو العقل والارادة الحرة .
& ملحوظة : التوكل : ثقة بالله فى السعي والعمل ، أما التواكل: كسل وخمول عن العمل وجمود وخنوع .
جـ - تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية :

الجانب الجسمى
الجانب الاجتماعى
الجانب الوجدانى

يشمل اعضاء الجسم والاحساسات والدوافع الاولية والشهوات فالالزام هنا خلقى حسى يتمثل فى اللذة التى تتفق مع الطبيعه المادية للجسم .
مذهب المنفعه العامة

يشمل العلاقات الاجتماعية والضوابط القانونية والعادات والتقاليد والاعراف الاجتماعية فالازام هنا خلقى اجتماعى مصدرة الضوابط الاجتماعية
مذهب الاجتماعيين الوضعيين

يشمل الانفعالات والعواطف والميول فالالزام هنا خلقى وجدانى عاطفى يأتى من داخل الفرد ولا يفرض عليه من الخارج
مذهب الحاسة الخلقية


الانسان حر ومسئول عن أفعاله عند سارتر
القضية الاول : الانسان حر لان وجوده اسبق من ماهيته : الحرية :
1- يقرر سارتر ان الانسان بطبيعتة حر وهو الذي يصنع بنفسة تلك الحرية و يختار ماهيته وصفاته المميزة دون اجبار . لذلك يقول : سارتر"أن الإنسان يولد أولاً وبعد ذلك يختار ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحرة" ومن هنا جاء إسم الوجودية لإن وجود الإنسان عنده سابق على ماهيته.
2- بهذه الصورة قلب سارتر الوضع في العلاقة بين الماهية والوجود " بالنسبة للانسان " كالاتي :
- فى الفلسفة التقليدية : ماهية الانسان اسبق من وجود اذن الانسان لا يختار ماهيتة بنفسة .
- فى الفلسفة الوجودية : وجود الانسان اسبق من ماهيتة . اذن الانسان يختار ماهيتة بنفسة .
3- يقصد سارتر بالماهية : الصفات الاساسية الخاصة التى تميز شخصية كل فرد والتى يختارها بارادتة الحرة مثل ان يكون شجاعا او جبانا – كريما او بخيلا وهكذا يصنع الانسان ماهيتة بنفسة وحسب ارادته .
4- والذي دفع سارتر الى القول باسبقية الوجود على الماهية هو ظروف هزيمة فرنسا امام المانيا ورغبة سارتر فى تحميل هذه الهزيمة على الشعب الفرنسي الذي كان يمكنه اختيار النصر بدلا من الهزيمة .
القضية الثانية : الانسان مسئول عن افعاله ويتحمل نتائجها:المسؤولية:
ترتبط بالقضية السابقة كالاتي :
1- ما دام الانسان حرا يختار افعالة فيترتب علي ذلك نتيجة منطقية وهي تحمل الانسان المسئولية الكاملة عن كل افعاله " لماذا ؟ لان الحرية الفردية اذا كانت بدون مسئولية فانها تؤدي الى الفوضي ودمار المجتمع.
2- يقول سارتر: اذا كان الوجود اسبق من الماهية فالانسان يصبح مسئولا عما هو علية وبذلك يكون اول اثار الوجودية المترتبة علي هذا المبدأ هو وضع كل فرد وصيا على نفسة ومسئولا عن افعالة مسئولية كاملة
اجابة السؤال الثالث : اختر مع التعليل
أ- الأسلوب الذي يحلل الظاهرة ليصل لأسبابها المادية المباشرة هو الأسلوب ( العلمي )
ïد) الاسلوب العلمي : ( حسي – مادي – تجريبي - مباشر)
1- اسلوب حسي تجريبى مادى موضوعي يفسر الظاهرة بهدف الوصول الى الاسباب القريبة والمباشرة لها .
2- الوصول الى اكتشاف قانون محدد يفسر به الظاهرة باستخدام الاجهزة الحديثة والحواس .
3- الاستفادة من النتائج العلمية التى يصل اليها فى السيطرة على الطبيعة مثل تحاشي حدوث الصواعق من خلال التكنولوجيا .
مثال : ذلك ظاهرة البرق والرعد تفسيرها: هو تلاقى شحنات كهربائية غير متجانسة في الجو تحدث ضوء و هو البرق وصوت وهو الرعد .
ب‌- الفيلسوف الذي قال : " تجد حقائق يقينية أعلي من مستوان البشري " هو ( الغزالي )
الحدس القلبي للحقائق اليقينية :هذا النور الالهي ساعد الغزالى على ادراك الحقائق اليقينية التى تعجز عن ادراكها حواسنا وعقولنا ولا يدركها الا من تصوف وخلع عن نفسة رداء الدنيا وجاهد ليرتقى الى المستوي الروحاني
ويسوق الغزالى حديث الرسول صلي الله علية وسلم ( ان لربكم في ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها)
جـ - الفكر باضرورة صورة عقلية لمدركات حسية من وجهة نظر ( هيوم )
- المعرفة البشرية ( يقول هيوم بعد تحليله للمعرفة البشرية :)
أ- ان الافكار الكلية العقلية المجردة الموجودة فى العقل مثل مفهوم انسان ( زيد وعبيد ) ما هي الا صور عقلية لمدركات حسية .. اى ان الضرورة الحسية هي التى تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل .
مثـال: مفهوم طائر فى حقيقته مستخلص من أشياء جزئية مادية أدركناها بالحواس مثل ( عصفور- هدهد ) .
ء- يري ايمانويل كانط ان مصدر الأخلاق هو (الواجب )
- الواجب هو محور الاخلاق
* قرر كانط ان الواجب هو محور الاخلاق ومصدر الالزام و من الخطأ رد الالزام الى :
أ) سلطة خارجية : مثل الدين او القانون او المجتمع وأنها يجب ان تكون السلطة داخلية تتمثل فى الواجب العقلي .
ب) الوجدان والعاطفة لان الاحكام الخلقية ستصبح نسبية متغيرة بسبب سرعة تغير المشاعر وتقلبها ويجب تأسيس الاخلاق على مبادئ العقل المتمثلة فى فكرة الواجب .
* يري كانط ان الواجب الذي تنبع منه كل الافعال الخلقية لا يصدر عنا عفويا وانما يصدر عن العقل بالارادة الحرة وعلى ذلك فالافعال العفوية التى تصدر عنا بدون ارادة لا تحمل اى قيمة اخلاقية حتي لو حققت بالصدفة الخير .