http://dorar.net/files/banners/aishah1434.png
أُمِّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها

إنَّ الأمة الإسلامية ما فتئت تتلقَّى الطعنات تلو الطعنات، في جسدها المثخَن
بالجراح، ولا تزال السهام المسمومة، تُصوَّب إليها من قِبَل أعداء الإسلام في الداخل
والخارج، تريد أن تنال من عقيدة الإسلام وشريعته، لكن من فضل الله تعالى أنَّه
ما من محنة إلا وتأتي من ورائها منحة، وصدق الله عزَّ وجلَّ إذ يقول: ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱلَّلُه وَٱلَّلُه خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾(لأنفال: 3)
وأشدُّ تلك السهام التي رماها بها أعداء الإسلام، الطعن في عرض نبي الإسلام،
وقائد الأنام، محمد بن عبد الله، عليه وعلى آله الصلاة والسلام، بالتعرُّض لأُمِّ
المؤمنين عائشة الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق رضي الله عنها وعن أبيها، ورميها بالإفك
والبهتان، وبثِّ الشبهات حولها بتحريف ما جاء في الكتاب والسنة، أو اختلاق الكذب عليها.
لكن النتيجة قد أتت - والحمد لله- بخلاف ما أرادوا، ويأبى الله إلا أن يتمَّ
نوره، ولو كره الكافرون؛ فقد ردَّ الله كيدهم في نحورهم، فأثار هذا الإفك المعاصر،
المتجدِّد بين الحين والآخر، حفيظة المسلمين، وتضاعفت محبَّتهم للنبي صلى الله
عليه وآله وسلم، وزوجاته الطاهرات، وعلى رأسهنَّ عائشة رضي الله عنها؛ فهَبُّوا

للدفاع عنها، وإبراز فضائلها، وإحياء سيرتها، وبثِّ الحميَّة في نفوس الناشئة من
أبنائها؛ وذلك مصداقًا لقول الله عزَّ وجلَّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(النور11)

اسمها ونسبها
(إنَّها حبيبة رسول الله صلَّى الله عليه وسلم)عمر بن الخطاب

هي أُمُّ المؤمنين، حبيبة خليل الله صلَّ الله عليه وسلم، الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق،
عائشة بنت الإمام الأكبر، خليفة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم أبي بكر الصِّدِّيق)(1)
- واسمه عبد الله - بن أبي قحافة - واسمه عثمان - بن عامر بن عمرو بن كعب بن
سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن فهر بن مالك بن كنانة، القرشية، التيميِّة،
المكيَّة، ثمَّ المدنيَّة، زوجة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم.
-----------------
(1)هو عبد الله بن عثمان بن عامر، أبو بكر الصديق رضي الله عنه، القرشي التيمي، خليفة رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ورفيقه في هجرته، أول من أسلم من الرجال، وأفضل الصحابة، شهد له رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالجنة، وتوفي سنة 13 ه.

كنيتها
هي أُمُّ عبد الله، كنَّاها بتلك الكنية النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وذلك عندما
طلبت منه أن يكون لها كنية، فكنَّاها بابن أختها أسماء؛ تطييبًا لخاطرها، فعن
عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنَّا قالت: ((يا رسول الله، كلُّ صواحبي لهنَّ
كنًى، قال: فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير))- يعني ابن أختها- فكانت تُدعى
بأُمِّ عبد الله حتى ماتت. وقيل: كنيت بذلك؛ لأنَّها أسقطت من النَّبي صلَّى
الله عليه وسلم سقطًا، فسمَّه النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عبد الله فاكتنت به، وهذا
لم يثبت، والأوَّل أصحُّ.

ألقابها
كان لعائشة رضي الله عنها عدد من الألقاب، ومضامين هذه الألقاب دالَّة على عظيم
فضلها وشرفها، وكثرتها تؤكِّد على هذا الفضل والشرف، فمن أهمِّ هذه الألقاب:
1- أُمُّ المؤمنين:
وهو أشهر ألقابها، وقد لقَّبها الله تبارك وتعالى به؛ حيث يقول سبحانه، وهو أصدق القائلين:(النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )( الأحزاب- (http://www.alro7.net/playerq2.php?langg=arabic&sour_id=33&top=6#top6)6 (http://www.alro7.net/playerq2.php?langg=arabic&sour_id=33&top=6#top6))
وهذا اللقب الدالُّ على شرفها، مما يشاركها فيه بقية أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم،
فكلهنَّ رضي الله عنهنَّ من أُمَّهات المؤمنين.
2- حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم:
وهو لقب مستنبط من اختصاصها بمزيد المحبة منه صلَّ الله عليه وسلم،
فقد سُئل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: أيُّ النَّاس أحبُّ إليك؟ قال: عائشة.
فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها. قلت: ثمَّ من؟ قال: عمر بن الخطاب.
واختصاصها بمحبة زائدة من النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان معلومًا عند
الصحابة، ولذا لما قدم دُرْج من العراق فيه جَوهر، قال عمر رضي الله عنه للصحابة:
تدرون ما ثمنه؟ قالوا: لا. ولم يدروا كيف يقسمونه، فقال: تأذنون أن أبعث به إلى
عائشة؛ لحبِّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إيَّاها؟ فقالوا: نعم. فبعث به إليها.
وفرض عمر رضي الله عنه لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن عشرة آلاف، وزاد
عائشة رضي الله عنها ألفين، وقال: (إنَّا حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم).
3- المُبرَّأة:
وهو لقب أُطلق عليها؛ لنزول القرآن ببراءتها مما رماها به المنافقون من
الإفك، فهي عائشة المبرَّأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها وأرضاها، وقد
كان مسروق,إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول: (حدَّثتني
الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة).
4- الطَّيِّبة:
فقد شهد الله لها بأنَّا طيِّبة؛ فقال تعالى تعقيبًا على حادثة الإفك: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )( النّور- (http://www.alro7.net/playerq2.php?langg=arabic&sour_id=24&top=26#top26)26 (http://www.alro7.net/playerq2.php?langg=arabic&sour_id=24&top=26#top26)).
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية: )فهذه
كلمة عامة، وحصر لا يخرج منه شيء، من أعظم مفرداته أنَّ الأنبياء - خصوصًا
أولي العزم منهم، خصوصًا سيدهم محمد صلَّ الله عليه وسلم، الَّذي هو أفضل الطيبين من الخلق على الإطلاق - لا يناسبهم إلا كلُّ طيب من النساء، فالقدح في عائشة رضي الله عنها بهذا الأمر قدحٌ في النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وهو المقصود بهذا الإفك، من قصد المنافقين، فمجرد كونها زوجة للرسول صلَّ الله عليه وسلم،
يُعلم أنَّا لا تكون إلا طيِّبة طاهرة من هذا الأمر القبيح، فكيف وهي هي؟! صِدِّيقة النساء وأفضلهنَّ وأعلمهنَّ وأطيبهنَّ، حبيبة رسول رب العالمين).
وجاء عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنَّا قالت: (وإنِّ لابنة خليفته
وصديقه، ولقد نزل عُذري من السماء، ولقد خُلِقت طَيِّبةً وعند طيِّب، ولقد وُعِدت مغفرةً ورزقًا كريمً).
ولما دخل ابن عباسرضي الله عنهما عليها، وهي في مرض الوفاة، قال لها:
(كنتِ أَحبَّ نساء رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إليه، ولم يكن يحبُّ إلا طيِّبًا).
5- الصِّدِّيقة:
كان مسروق رحمه الله إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول:
(حدَّثتني الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة).
وقال الحاكم: (ذِكر الصحابيات من أزوج رسول الله صلَّى الله عليه وسلم
وغيرهنَّ، رضي الله تعالى عنهنَّ، فأوَّل من نبدأ بهنَّ الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق؛ عائشة
بنت أبي بكر رضي الله عنهما).
وقال الحافظ ابن حجر: (هي الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق...).
6- الحُميراء:
الحُميراء تصغير حمراء، قال الذهبي: (والحمراء في خطاب أهل الحجاز هي
البيضاء بشُقْرة، وهذا نادرٌ فيهم). وجاء ذكر هذا اللقب في غير ما حديث،
لكنها أحاديث متكلَّم فيها، حتى قال الإمام الذهبي: (وقد قيل: إنَّ كلَّ حديث فيه
يا حميراء لم يصحَّ). بل ذهب بعض أهل العلم - كالإمام ابن القيم - أنَّ كلَّ
حديث جاء فيه ذكر الحميراء فهو موضوع، قال عليه رحمة الله:(وكلُّ حديث فيه ياحميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق؛ مثل: يا حميراء، لا تأكلي الطين؛ فإنَّه يُورث
كذا وكذا، وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء).
لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في (الفتح)حديث: (دخل الحبشة يلعبون، فقال لي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟
فقلت: نعم). ثمَّ قال معقبًا: (إسناده صحيح، ولم أرَ في حديث صحيح ذكر
الحميراء إلا في هذا).

8- مُوَفَّقة:
من الألقاب التي لُقِّبت بها عائشة: (موفَّقة) لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم،
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول:
((من كان له فَرَطان من أُمَّتي دخل الجنة. فقالت عائشة: بأبي، فمن كان له فَرَط؟
فقال: ومن كان له فَرَط يا موفَّقَة، قالت: فمن لم يكن له فَرَط من أمتك؟ قال: فأنا
فرط أُمَّتي، لم يصابوا بمثلي)).

وهذه الألقاب جميعًا دالَّة على فضل أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها، كما سبق، وما
لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم منها فيدلُّ أيضًا على شدة حبِّه صلَّ الله عليه

وسلم لها واهتمامه بها، وقد كان صلَّ الله عليه وسلم يناديها بقوله: (يا عائش)
على الترخيم، وهي من عادات العرب مع مَن يحبون، فعن عائشة رضي الله عنها زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: ((ياعائش، هذا جبريل يقرئك السلام. قلت: وعليه السلام ورحمة الله. قالت: وهو يرى ما لا نرى)).
وقال الحافظ ابن حجر: )عُويش خاطب بها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عائشة أُمَّ المؤمنين، أورده الطبراني في (العشرة) من طريق مسلم بن يسار، قال: بلغني أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم دخل على عائشة فقال: ((يا عويش)).
وكان أيضًا يناديها بقوله صلَّ الله عليه وسلم: ((يا بنت الصِّدِّيق، يا بنت أبي بكر))، وغير ذلك.
وقد عدَّ بعضهم في ألقابها خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، على اعتبار أنَّ الخُلَّة أعلى درجات المحبة، واحتجوا بقول حسَّان بن ثابترضي الله عنه يمدح
أُمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
خليلة خير النَّاس دينًا ومنصبًا *** نبي الهدى والمَكرُمات الفَواضل
وهو تصحيف، صوابه (حَليلة خير الناس) كما في (ديوانه).
وجاء في (سير أعلام النبلاء) أنَّه جرى ذكر أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها
عند علي رضي الله عنه فقال: (خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم). وهوأيضًا تصحيف صوابه (حليلة)، ومعلوم أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قال:((إنِّ أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل)).

جزاكم الله خيرا وبارك الله في حضرتك

أسرتها وأقاربها
1- أبوها:
أبوها هو أبو بكر الصِّدِّيق: عبد الله بن أبي قُحافة -وهو عثمان- بن عامرٍ،
القرشي، التيمي، أوَّل من آمن برسول الله صلَّ الله عليه وسلم من الرجال، وأوَّل
الخلفاء الراشدين، وخير صحابة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم على الإطلاق، بل خير
النَّاس بعد الأنبياء والمرسلين، وُلِد بمكة، ونشأ بها، وكان أحد أعاظم العرب،
وسيدًا من سادات قريش، ومن كبار أغنيائهم، عالمًا بأنساب القبائل وأخبارها
وسياستها، وكان موصوفًا بالحلم والرأفة والرحمة، خطيبًا لسِنًا، وشجاعًا بطلً.
صاحَب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وهاجر معه، ودخل معه الغار، وفي
ذلك يقول تعالى: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }(التوبة: 40)
. وقد وردت في فضل أبي بكر رضي الله عنه أحاديث كثيرة، منها قوله
صلَّ الله عليه وسلم: ((لو كنت متخذًا خليلً غير ربي لاتخذت أبا بكرٍ، ولكن أُخوَّة
الإسلام ومودَّته)) (رواه البخاري ، ومسلم).
بُويع له رضي الله عنه بالخلافة بعد وفاة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وكانت مُدَّة
خلافته سنتين وثلاثة أشهر ونصف شهر، وتُوفِّ بالمدينة سنة ثلاث عشرة للهجرة،
وعمره ثلاثٌ وستون سنة

2- أُمُّها:
هي أُمُّ رُومان - قيل: اسمها زينب، وقيل: دَعد - بنت عامر بن عُويمر بن عبد
شمس بن عَتَّاب بن أُذَينة بن سُبَيع بن دُهمان بن حارث بن غَنمْ بن مالك بن كنِانة،
تزوَّجها أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه في الجاهلية بعد أن تُوفِّ زوجها عبد الله بن
الحارث الأزدي، وقد أسلمت أُمُّ رومان في مكة، وكانت من أوائل المسلمات،
وبايعت النبَّي صلَّ الله عليه وسلم، وهاجرت إلى المدينة مع أهل النبَّي صلَّ الله عليه
وسلم، وآل أبي بكر رضي الله عنه.
وبما سبق نعلم أنَّ نسبها رضي الله عنها وأرضاها يلتقي مع النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم من جهة الأب في الجدِّ السابع (مُرَّة بن كعب)، ومن جهة الُأمِّ في الجدِّ
الحادي عشر أو الثاني عشر.
وقد اختُلف في سنة وفاتها، والأقرب أنها تُوُفِّيت بعد سنة ثمان
من الهجرة .

3- إخوتها:
عبد الرحمن، وأُمُّه أُمُّ رُومان.
وعبد الله .
وأسماء، من قَتْلة أو قُتَيْلة بنت عبد العُزَّى، تزوَّجها أبو بكر في الجاهلية، واختُلِف
في إسلامها.
ومحمد، وأُمُّه أسماء بنت عُمَيْس.
وأُمُّ كُلْثوم، وأُمُّها حَبيبة بنت خارجة، وقد وُلدت بعد وفاة الصِّدِّيق
رضي الله عنه .

4- عمَّتها:

وكلُّهنَّ صحابيات، وهنَّ: أُمُّ عامر، وقُرَيبة، وأُمُّ فَرْوة.

5- أبواها من الرضاعة:

وقد أرضعت عائشةَ رضي الله عنها زوجةُ أبي القُعَيس


، فعن عائشة رضي الله

عنها، قالت:


استأذن عليَّ أفلح أخو أبي القُعَيس بعدما أُنزِل الحجاب، فقلت: لا آذن

له حتى أستأذن فيه النبَّي صلَّ الله عليه وسلم، فإنَّ أخاه أبا القُعَيس ليس هو أرضعني،

ولكن أرضعتني امرأة أبي القُعَيس، فدخل عليَّ النبَّي صلَّ الله عليه وسلم، فقلت له:
(يا رسول الله، إنَّ أفلح أخا أبي القُعَيس استأذن، فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك،
فقال النبَّي صلَّ الله عليه وسلم: وما منعك أن تأذني، عمُّك؟، قلت: يا رسول الله،
إنَّ الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القُعَيس، فقال: ائذني له، فإنَّه

عمُّك، تَرِبت يمينك) .

مواليها
كان لأُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها عدد من الموالي من النساء والرجال،
وكانت تكرمهم، وتحسن معاملتهم، وهم:

1 - بَريرة،
وحديثها مشهور في (الصحيحين)، ولفظه عند البخاري ((أنَّ

عائشة أرادت أن تشتري بريرة، فأبى مواليها إلا أن يشترطوا الولاء، فذكرت ذلك

للنبي صلَّ الله عليه وسلم، فقال: اشتريها وأعتقيها، فإنَّما الولاء لمن أعتق. وأُتِ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم بلحم، فقيل: إنَّ هذا ما تُصُدِّق به على بَريرة، فقال: هو

لها صدقة، ولنا هدية)).




2 - سائبة،روى عنها نافع مولى ابن عمر، فقال: عن سائبة مولاةٍ لعائشة:






((أنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم نهى عن *** الحيات التي في البيوت، إلا ذي


الطُّفْيَتين أو الأبْتَ؛ فإنهما يخطفان البصر، ويطرحان ما في بطون النساء)).




3 - مُرجانة،وهي أُمُّ عَلقمة بن أبي علقمة، أحد شيوخ مالك، يقول مالك: أخبرنا




علقمة بن أبي علقمة، عن أُمِّه مولاة عائشة زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، أنَّا قالت:

(كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدِّرَجة فيها الكُرْسف فيه الصُّفرة من الحيض،

فتقول: لا تَعْجلن حتى تَرَين القَصَّة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيض).


4 - أبو يونس،يروي القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة


الله عنهاأُمِّ المؤمنين، أنَّه قال: (أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفًا، ثمَّ قالت: إذا بلغت هذه

الآية فآذنِّ: ﴿حَٰفِظُواْ عَلىَ ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ﴾(البقرة: 238)
فلما بلغتها قالت: وصلاة

العصر، سمعتها من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم.

5 - ذَكْوان،

وكنيته أبو عمرو، وكان هو مَن يؤمُّ أُمَّ المؤمنين في رمضان من
المصحف، ذكر البخاري في (صحيحه) باب إمامة العبد والمولى، وكانت عائشة يؤمُّها عبدها ذكوان من المصحف، وجاء في شأنه ما أخبر به عبد الله بن أبي
مُلَيكة: (أنهم كانوا يأتون عائشة أُمَّ المؤمنين بأعلى الوادي هو، وعُبيد بن عُمير، والمِسْور بن مَخرمة، وناس كثير، فيؤمُّهم أبو عمرو مولى عائشة رضي الله عنها،وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق).
6 - ليلى،
فقد رُوي أنَّ من مواليها امرأة يقال لها ليلى، روى الحاكم بسنده عن المنهال بن عبيد الله، عمن ذكره، عن ليلى، مولاة عائشة رضي الله عنها قالت: دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته، فدخلت فلم أرَ شيئًا، ووجدت ريح

المسك. فقلت: يا رسول الله، إنِّ لم أرَ شيئًا قال:((إنَّ الأرض أمِرت أن تكفيه منَّا معاشر الأنبياء)).

مولدها ونشأتها في بيت أبيها
وُلِدت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها بمكة، بعد البعثة بأربع سنين أو خمس
تقريبًا، فكان مولدها في الإسلام ولم تدرك الجاهلية، وُلِدت لأبوين مسلمين،
آمنَا بالنَّبي صلَّ الله عليه وسلم وصدَّقاه مبكرًا، فوالدها هو أبو بكر الصِّدِّيق،
رضي الله عنه، أوَّل من أسلم من الرجال، وبإسلامه أسلمت زوجته أُمُّ رُومان،
وابنتاه أسماء وعائشة، رضي الله عنهنَّ، وبذلك يُعدُّ البيت الَّذي نشأت فيه عائشة
من أوَّل بيوتات المسلمين، وبه تُعدُّ عائشة رضي الله عنها من أوائل المسلمات.
وكان والداها - مع إسلامهما المتين - لهما علاقات حميمة، وصِلات وثيقة
برسول الله صلَّ الله عليه وسلم، كما حكت ذلك عائشة رضي الله عنها، فعن عُروة
ابن الزبير أنَّ عائشة زوج رسول الله صلَّ الله عليه وسلم قالت: (لم أعْقل أبويَّ إلا
وهما يدينان الدين، ولم يمرَّ علينا يومٌ إلا يأتينا فيه رسول الله صلَّ الله عليه وسلم
طرفَ النهار؛ بكرةً وعشيةً).
وقد نشأت في أسرة كريمة ذات يسارٍ، وكانت تنعَم في عيشٍ رغيدٍ، فقد كان أبو بكر الصِّدِّيق من كبار تجار مكة، وكان رجال قومه يألَفُونه ويتعاملون معه،
ويجالسونه؛ لعلمه وتجارته الكبيرة.
ورحم الله أبا بكر، كم أنفق في الإسلام؛ لنشر دعوته، فقد ورد أنه أعدَّ للهجرة
راحلتين، وأنه حمل معه خمسة آلاف درهم، واشترى عددًا من الرقيق ممن أسلم؛
ليُحرِّرهم من الرِّق، أشهرهم بلال رضي الله عنه، ويكفيه قول النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم فيه: ((ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه، ما خلا أبا بكر، فإن له عندنا يدًا يكافئه الله بها يوم القيامة، وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر، ولو كنت
متَّخذًا خليلً لاتَّذت أبا بكر خليلً، ألا وإنَّ صاحبكم خليل الله)).
أمَّا من الناحية الاجتماعية:
فكانت لأسرة أبي بكرٍ الصِّدِّيق مكانةٌ اجتماعية
طيبة، وقد بيَّ ابن الدَّغِنة هذا الحضور الطيب لأبي بكر في الحياة الاجتماعية؛ فقال
حين خرج أبو بكر من مكة مهاجرًا للحبشة: (إنَّ مثلك لا يَرُج، ولا يُرَج؛ فإنَّك تَكسِب المعدومَ، وتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وتَقْري الضيف، وتُعين على
نوائب الحقِّ، وأنا لك جارٌ، فارجع، فاعبد ربَّك ببلادك).
نشأت عائشة رضي الله عنها في هذه الأسرة المباركة، وهي كغيرها من أترابها
كانت كثيرة اللعب، دائبة الحركة، بلغت التاسعة ولها أتراب وصواحب تلعب
معهنَّ، ولها أُرجوحة تلعب عليها، وقد حدَّثت السيدة كيف انتقلت من فوق الأُرجوحة إلى بيت الزوجية (فأتتني أُمُّ رُومان، وأنا على أُرجوحة، ومعي صواحبي، فصرختْ بي، فأتيتها، وما أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي، فأوقفتني على
الباب، فقلت: هه هه، حتى ذهب نَفسي، فأدخلتني بيتًا، فإذا نسوة من الأنصار،
فقلنَ: على الخير والبركة، وعلى خير طائر)). ونظرًا لحداثة سنِّها عندما تزوجتْ
بقِيت تلعبُ بعد زواجها لفترة من الزمن مع صواحبها، وكان صلَّ الله عليه وسلم
يُقَدِّر حداثة سنِّها وحاجتها إلى اللعب، فكان يُسَّرِب لها صواحباتها يلاعبنها...
وكان لها لُعَب تلعب بها، وتقول السيدة في هذا: كنت ألعب بالبنات).
وجاء النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وعائشة تلعب مع البنات، فرأى بين البنات
فرسًا له جناحان عن يمين وشمال، فسألها: ((ما هذا يا عائشة؟ فقالت: فرسٌ. فقال:
وهل يكون للفرس جناحان؟ فردت قائلةً: أما كانت لخيل سليمان أجنحة؟ فضحك النَّبي صلَّ الله عليه وسلم)). وهذا يدلُّ على ثقافتها العالية، والذكاء المتوقِّد.

بوركت جهودكم الطيبة .. ان شاء الله متابعين

وكانت تحفظ كثيرًا مما حَدَث أيام طفولتها، وتفقه من الأحاديث ماتيسَّر لها،
فتقول: (لقد أُنزل على محمد صلَّ الله عليه وسلم بمكة، وإنِّى لجارية ألعب: ﴿بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوۡعِدُهُمۡ وَٱلسَّاعَةُ أدۡهَٰ وَأمَرُّ) [ القمر /46 ].
وعندما هاجر النَّبي صلَّ الله عليه وسلم إلى المدينة لم تكن عائشة تجاوزت الثامنة
من عمرها، لكنها كانت تفهم وتعي، وتحسن الحفظ لأسرار وقائع الهجرة النبوية.
ومما يحسن التنبيه إليه هنا تلك العلاقة المميزة التي كانت تجمع بينها وبين أبيها
رضي الله عنهما، فقد كانت علاقة تقوم على الحبِّ والثقة والتقدير، فكانت تراه خير
صحابة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وترى مِن نُصرته لنبي الله صلَّ الله عليه وسلم ما
يحملها على التشرُّف بالانتساب إليه، وكان هو يراها زوجةً للنبي صلَّ الله عليه وسلم،
وأُمًّا للمؤمنين، قد زكَّى رسول الله علمها بالحديث والفقه، ولذا فقد كان يُجلُّها ويثق
بها وبرأيها، ويسألها في أمور الدين، ويأخذ بقولها، ويروي عنها الحديث.
وكان شديد العطف عليها والحنان، وكان يقول لها: (انظري حاجتك فاطلبيها إليَّ). وعن البراء قال: (دخلت مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مضطجعة
قد أصابتها حُّمى، فرأيت أباها يُقَبِّل خدَّها، وقال: كيف أنت يا بنية؟)
ولما حضرته الوفاة قال لها:(يا بنية، ما مِن النَّاس أحد أحب إليَّ غنًى بعدي منك،
ولا أعز عليَّ فقرًا منك). كما نحلها -حال حياته- جَدَاد عشرين وَسْقًا من ماله.
وقد كان أبو بكر رضي الله عنه حازمًا في تربية أولاده، وكانت عائشة تخاف
أباها وتتَّقي غضبه، حتى بعد زواجها، يقول أنسرضي الله عنه:((كان للنَّبي
صلَّى الله عليه وسلم تسع نسوة، فكان إذا قسم بينهنَّ لا ينتهي إلى المرأة الأولى
إلا في تسع، فكُنَّ يجتمعن في كلِّ ليلة في بيت التي يأتيها، فكان في بيت عائشة،
فجاءت زينب، فمدَّ يده إليها: فقالت: هذه زينب. فكفَّ النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم يده، فتقاولتا حتى اسْتَخَبَتا،وأُقيمت الصلاة، فمرَّ أبو بكر على ذلك،
فسمع أصواتهما، فقال: اخرج يا رسول الله إلى الصلاة، واحثُ في أفواههنَّ التراب.
فخرج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فقالت عائشة: الآن يقضي النَّبي صلاته، فيجيء
أبو بكر فيفعل بي ويفعل، فلما قضى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم صلاته أتاها أبو بكر،
فقال لها قولً شديدًا، وقال: أتصنعين هذا؟ .
ولما سمع صوتها مرة عاليًا دخل، وتناولها ليلطمها، وقال: (لا أراك ترفعين
صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم يحجزه، وخرج أبو بكر مغضبًا).
وفي قصة التخييردخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فوجد الناس جلوسًا ببابه، لم يُؤذن لأحد منهم. قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم
أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النَّبي صلى الله عليه وسلم جالسًا حوله نساؤه
واجمًا ساكتًا... وفيه: أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: هنَّ حولي - كما ترى -
يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها،
كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده؟ فقلن: والله لا
نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أبدًا ليس عنده.
فنشأت عائشة رضي الله عنها في أحضان هذه الأسرة المباركة، وترعرعت في
بيت الصدق والإيمان، وعاشت منذ نعومة أظفارها في ظل تعاليم الدين الإسلامي
الحنيف، وشهدت في طفولتها أشدَّ المراحل التي مرَّت بها دعوة الإسلام، وما لاقاه
المسلمون من الأذى والاضطهاد. وقد حدَّثتنا السيدة عائشة عن بعض ما أصاب
والدها الصِّدِّيق رضي الله عنه من الأذى في سبيل دينه وإيمانه، حتى اضطرَّ ذات
يوم أن يخرج من مكة مهاجرًا نحو أرض الحبشة، يريد أن يلحق بإخوانه المسلمين
هناك، ولما بلغ بَرْك الغِمَدلقيه ابن الدَّغِنَّة، وهو سيد قبيلة القارة، فأرجعه إلى
مكة، وأجاره من أذى قريش، وكان فيما قاله له: إنَّ مثلك يا أبا بكر لا يَخرج ولا
يُخرج، إنَّك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وتَقْري الضيف، وتُعين
على نوائب الحقِّ، فأنا لك جار، فارجع فاعبد الله ببلدك.
واستمرت في بيت أبيها رضي الله عنه حتى هِجرتها إلى المدينة، وذلك أنَّ النَّبي
صلَّ الله عليه وسلم هاجر - كما هو معلومٌ - مع صاحبه ورفيقه أبي بكر الصِّدِّيق
إلى المدينة، وتركا أهليهما بمكة، ولما استقرَّ بهما الحال هناك أرسل النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم من يُضر أهله وأهل أبي بكر، بعد أن تحمَّلوا شدة العيش؛ فعن أسماء بنت أبي
بكرٍ، قالت: (لما خرج رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وخرج أبو بكرٍ معه، احتمل
أبو بكرٍ ماله كلَّه، ومعه خمسة آلاف درهمٍ أو ستة آلافٍ، فانطلق بها معه. قالت:
فدخل علينا جَدِّي أبو قُحافة، وقد ذهب بصره، فقال: والله إنِّ لأرُاه قد فَجَعكم
بماله مع نفسه. قالت: قلت: كلا يا أبت، إنَّه قد ترك لنا خيرًا كثيرًا. قالت: فأخذت
أحجارًا فوضعتها في كُوَّةٍفي البيت الَّذي كان أبي يضع ماله فيها، ثمَّ وضعت عليها
ثوبًا، ثمَّ أخذت بيده فقلت: يا أبت، ضع يدك على هذا المال. قالت: فوضع يده
عليه. فقال: لا بأس، إذا كان ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا بلاغٌ لكم. ولا والله
ما ترك لنا شيئًا، ولكنيِّ أردت أن أُسَكِّن الشيخ بذلك)

حياتها مع النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
زواجها من النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
تزوَّج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها قبل الهجرة، وهي ابنة
ست سنوات، ودخل بها في شوال بعد الهجرة، وهي بنت تسع سنوات، فعنها
رضي الله عنها قالت: (تزوَّجني رسول الله صلَّ الله عليه وسلم لست سنين، وبنى
بي وأنا بنت تسع سنين.
وقد رأى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها في المنام قبل زواجه بها،
فتروي عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم أنَّه قال: ((أُرِيتُكِ
في المنام ثلاث ليالٍ، جاءني بك المَلَك في سَرَقَةٍ من حريرٍ، فيقول: هذه امرأتك، فأكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يكُ هذا من عند الله يُمضِه))
ثم بعد هذه الرؤيا المباركة جاءت مرحلة الخِطبة، وقد ذكرت عائشة رضي الله
عنها قصة خِطبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم لها بتفاصيلها الدقيقة؛ وذلك لأنَّا تمثِّل
عندها ذكريات حلوة لا تُنسى، فقالت رضي الله عنها: ((لما تُوفِّيت خديجة، قالت
خَوْلة بنت حكيم بن أمية بن الأوَقص - امرأة عثمان بن مَظعونٍ رضي الله عنهما -
وذلك بمكة: أي رسول الله، ألا تتزوج؟ قال: ومَنْ؟ قالت: إن شئتَ بكِرًا، وإن
شئتَ ثيبًا، قال: فمَن البكر؟ قالت: بنت أحبِّ خلق الله إليك؛ عائشة
بنت أبي بكرٍ
رضي الله عنه. قال: ومَن الثيب؟ قالت: سَوْدة بنت زَمْعة بن قيسٍ، آمنتَ بك،
واتبعتْكَ على ما أنت عليه. قال: فاذهبي فاذكريهما عليَّ. قالت: فجاءت، فدخلت
بيت أبي بكرٍ رضي الله عنه، فوجدت أُمَّ رُومان أُمَّ عائشة. قالت: أيْ أُمَّ رومان،
ماذا أدخَلَ الله عزَّ وجلَّ عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني
رسول الله صلَّ الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة. قالت: وَدِدتُ، انتظري أبابكرٍ رضي الله عنه؛ فإنَّه آتٍ. فجاء أبو بكرٍ رضي الله عنه، فقالت: يا أبا بكرٍ، ماذا
أدخل الله عزَّ وجلَّ عليكم من الخير والبركة، أرسلني رسول الله صلَّ الله عليه
وسلم أخطب عليه عائشة رضي الله عنها. قال: وهل تصلح له؟ إنَّما هي ابنة أخيه.
فرجعتُ إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم فذكرت له، فقال: ارجعي إليه، فقولي
له: أنت أخي في الإسلام، وأنا أخوك، وابنتك تصلح لي. فأتت أبا بكرٍ رضي الله
عنه، فقال لخولة: ادعي لي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم. فجاءه فأنكحه، وهي
يومئذٍ ابنة ست سنين.
وتقصُّ أيضًا عائشة رضي الله عنها كيف كان وصول الخبر إليها، وكيف كانت
مراسم الزفاف، حيث قالت: (فأتتني أمُّ رُومان وأنا على أُرجوحةٍ ومعي صواحبي،
فصرخَتْ بي، فأتيتها وما أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي، فأوقفتني على الباب،
فقلت: هه هه، حتى ذَهَب نَفَسي فأدخلتني بيتًا، فإذا نسوةٌ من الأنصار، فقلن: على
الخير والبركة وعلى خير طائرٍ. فأسلمَتْني إليهنَّ، فغسلن رأسي وأصلحنني، فلم
يَرُعني إلا ورسول الله صلَّى الله عليه وسلم ضُحًى، فأسلمنني إليه).
وتروي عائشة رضي الله عنها استعدادها للزِّفاف، وتجهيز أُمِّها لها، فتقول:
(كانت أُمِّي تعالجني للسُّمْنة، تريد أن تدخلني على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم،
فما استقام لها ذلك حتى أكلتُ القِثَّاء بالرُّطَب، فسَمِنْتُ كأحسن سُمنةٍ). وزُفَّت
عائشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولُعبها معها.
وأمَّا في ليلة الزفاف نفسها، فتولَّت تجهيزها أسماء بنت يزيد وصاحباتها، تقول
أسماء رضي الله عنها: ((إني قَيَّنْتُعائشة لرسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ثمَّ
جئته، فدعوته لجَلْوَتها، فجاء، فجلس إلى جنبها، فأُتي بعُسِّ لبنٍ، فشرب،
ثمَّ ناولها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فخفضت رأسها واستحيت. قالت أسماء:
فانتهرتها وقلت لها: خذي من يد النبَّي صلَّ الله عليه وسلم، قالت: فأخذتْ،
فشربتْ شيئًا، ثمَّ قال لها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: أعطي تِرْبك . قالت أسماء:
فقلتُ: يا رسول الله، بل خذه، فاشرب منه، ثمَّ ناولنيه من يدك. فأخذه، فشرب منه،
ثمَّ ناولنيه، قالتْ: فجلستُ، ثمَّ وضعْتُه على ركبتي، ثمَّ طفقت أُديره، وأُتبعه بشَفتي؛
لأصيب منه مَشْب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم)).

وأمَّا الوليمة في يوم عُرسها، فتقول عنها عائشة رضي الله عنها: (ما نُحِرت عليَّ
جَزور، ولا ذُبحِت عليَّ شاة، حتى أرسل إلينا سعد بن عُبادةبجَفْنة كان يرسل بها
إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، إذا دار إلى نسائه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين).
وأمَّا مهرها فلم يُرْوَ في ذلك شيء يميِّزها عن غيرها من أزواج النبي ص لىالله
عليه وسلم، بل ورد ما يؤيِّد أنَّ مهرها كان كمهر غيرها من زوجات رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: ((سألتُ عائشة رضي الله
عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشًّا. قالت: أتدري ماالنشُّ؟ قلت: لا. قالت: نصف أوقية، فذلك خمسمائة درهم.

وقال عمر رضي الله عنه: ))ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئًا من نسائه، ولا أنكح شيئًا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أُوقية.

وقد أقامت عائشة رضي الله عنها في صحبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم ثمانية أعوام وخمسة أشهر
، وتُوُفِّي صلَّى الله عليه وسلَّم وهي ابنة ثماني عشرة سنة،

فعنها رضي الله عنها: )أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم تزوَّجها وهي بنت ست سنين،
وأُدْخِلتْ عليه وهي بنت تسعٍ، ومكثتْ عنده تسعًا، وفي رواية: ومات عنها،
وهي بنت ثمان عشرة

. (وكان شهر شوال من أحبِّ الشهور إلى قلب السيدة

عائشة رضي الله عنها؛ لأنه شهر الذكريات العزيزة في حياتها، تقول رضي الله عنها:
(تزوَّجني رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأيُّ نساء
رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كانت أحظى عنده مني؟!وكانت رضي الله عنها
تستحبُّ أن تُدْخِل نساءها في شوال)



.

جزاكم الله خيرا وبارك الله في حضرتك
اشكرك
بارك الله فيك ورضى عنك

بوركت جهودكم الطيبة .. ان شاء الله متابعين




اشكرك اختى الكريمة
بار الله فيك ورضى عنكِ

معيشتها في بيت النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
صفة مسكنها:
تصف السيدة عائشة جهاز حجرتها فتقول: (إنَّما كان فراش رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم الَّذي ينام عليه أَدَمًا، حَشْوه لِيف.
ولم يكن لها غير فراش واحد في أوَّل الأمر، ودلَّ على ذلك أنَّ السيدة عائشة
رضي الله عنها عندما سُئلت أكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يضاجعك وأنت
حائض؟ قالت: نعم، إذا شددت عليَّ إزاري، ولم يكن لنا إذ ذاك إلا فراش واحد،
فلما رزقني الله عز وجل فراشًا آخر اعتزلت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم.
وضمَّت السيدة عائشة بعد ذلك إلى أثاث حجرتها بعض الوسائد، تقول
رضي الله عنها: كان في بيتي ثوب فيه تصاوير، فجعلته إلى سَهْوة في البيت،
فكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يُصلِّ إليه، ثمَّ قال: يا عائشة، أخِّريه عني.
فنزعتُهُ فجعلته وسائد
ولم يكن في بيتها مصباح، ويدلُّ على ذلك قولها: ((كنت أنام بين يدي رسول الله
صلَّ الله عليه وسلم، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، فإذا قام
بسطتهما، قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح)). ولما أرسل إليها أبو بكر
بقائمة شاة ليلً أمسكَتْها، وقطعها رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، قالت: هذا على
غير مصباح. فقيل لها: يا أُمَّ المؤمنين، على غير مصباح؟ فقالت: لو كان عندنا دُهن
مصباح لأكلناه.
وكانت حجرتها في شرقيِّ المسجد، وكان بابه من هذه الحجرة واقعًا داخل
المسجد النبوي على جهة الغرب، وكأنَّ المسجد النبوي صار فناء لها.
وكان عرض الحجرة ست أو سبع أذرع، جدرانها من الطين، وسقفها من جريد
النخل، قصير حيث يناله كلُّ من يقف، مُغَشَّاة من الخارج بمسوح الشعر لكي
تكون وقاية من المطر.
وكان لِلباب مِصراع واحد من عَرعَر أو ساج، وكان في جنب الحجرة
مَشْربة(أقام فيها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم شهرًا زمن الإيلاء).
تلك هي الحجرة التي عاشت فيها السيدة عائشة رضي الله عنها قرابة خمسين عامًا.

صفة معيشتها:
هذه بعض الأحاديث التي فيها وصف لمعيشة أُمَّهات المؤمنين مع النَّبي صلَّ الله
عليه وسلم، ومنهنَّ عائشة رضي الله عنها، فها هي تصف معيشتها على عهد رسول الله
صلَّ الله عليه وسلم، فتقول لابن أختها عروة: (ابن أختي، إن كنا لننظر إلى الهلال، ثمَّ
الهلال، ثمَّ الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أُوقدت في أبيات رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم نار. فقلت: يا خالة، ما كان يُعيِّشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء،
إلَّ أنَّه قد كان لرسول الله صلَّ الله عليه وسلم جيران من الأنصار، وكانت لهم
منائح، وكانوا يمنحون رسول الله صلَّى الله عليه وسلم من ألبانهم فيسقينا).
وعنها قالت: )ما شبع آل محمد صلَّ الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بُرٍّ

ثلاث ليال تباعًا حتى قُبِض
.

وعنها أيضًا قالت: (ما أكل آل محمد صلَّ الله عليه وسلم أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر).

وقالت أيضًا: (تُوُفِّ رسول الله وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير

في رَفٍّ لي، فأكلت منه حتى طال عليَّ، فَكِلْتُهُ فَفَنِيَ).
وعن أنس رضي الله عنه: (أنَّه مشى إلى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم بخبز شعيرٍ
وَإهِالَةٍ سَنخِةٍ
)))، ولقد رهن النَّبي صلَّى الله عليه وسلم درعًا له بالمدينة عند يهودي،

وأخذ منه شعيرًا لأهله
ولقد سمعته يقول:((ما أمسى عند آل محمد صلَّى الله عليه وسلم صاعُ بُرٍّ، ولا صاعُ حَبٍّ)).

وإن عنده لتسع نسوة).
وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جار فارسيٌّ، وكان طيِّب المرق. فصنع
لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة. فقال: لا.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟ قال: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. ثم عاد
يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟ قال: نعم. في الثالثة، فقاما يتدافعان
حتى أتيا منزله.

من أحوالها مع النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
مظهرها أمام النَّبي صلَّ الله عليه وسلم:
كانت رضي الله عنها تهتمُّ بمظهرها وزينتها، وتحرص أشدَّ الحرص ألَّ يرى
النَّبي صلَّ الله عليه وسلم منها إلا ما يَسرُّه، ومن ذلك قولها: (دخل عليَّ رسول الله فرأى في يدي فَتَخَات من وَرِق، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صنعتهنَّ؛ أتزيَّن
لك يا رسول الله....
وكان من نصائحها للنساء أن يتزينَّ لأزواجهنَّ، فقد قالت لإحداهنَّ:(إن كان لك زوج، فاستطعت أن تنزعي مُقلتيك)))، فتضعيهما أحسن مما هما فافعلي).
لباسها وحجابها:
لم تكن رضي الله عنها تملك إلا ثوبًا واحدًا: فعنها أنها قالت: (ما كان لإحدانا إلاثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم قالتْ بريقها، فقَصَعَتْه بظُفرها).

وكان عندها دِرعٌ ثمين غال، ثمنه خمسة دراهم، وكانت النساء يستعرنه منها؛

ليُلْبِسنه عرائسهنَّ ليلة زفافهنَّ، تقول السيدة عائشة: (كان لي منهنَّ دِرع على عهد
رسول الله، فما كانت امرأة تُقَيَّ - أي: تُزَيَّن لزفافها - إلا أرسلت إليَّ تستعيره).


وكانت تتزين بعِقد لها من جَزْعِ ظَفَار كما في قصة حادثة الإفك.

وعن القاسم بن محمد قال: (لقد رأيت عائشة تلبس المعصفر، وتلبس خواتيم الذهب).

خدمتها لرسول الله صلَّ الله عليه وسلم والقيام بحقوقه:
لم يكن لعائشة رضي الله عنها في بداية الأمر خادم، ثمَّ اشترت جارية اسمها
بَريرة وأعتقتها، واشترطت أن يكون ولاؤها لها.
كانت عائشة رضي الله عنها تقوم بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، وتقضي سائر حاجاته صلَّ الله عليه وسلم، حتى أنَّا كانت تغسل سواكه، وتقوم بترجيل شعره حتى في حال اعتكافه في المسجد وهي حائض،
وتقول عن ذلك: (كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إذا اعتكف يُدني إليَّ رأسه
فأُرَجِّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان). وفي لفظ: (أنَّها كانت تُرَجِّل رأس رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وهي حائض، وهو معتكف في المسجد،
وهي في حجرتها، يناولها رأسه). كما كانت تقوم رضي الله عنها بتطييبه صلَّى الله عليه وسلم بيدها لإحرامه ولحلِّه، تقول عن ذلك: (طيَّبت رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم بيدي بذَرِيرة في حجة الوداع، الحل والإحرام)وفي رواية: (طيَّبتُ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عند حِرمِه بأطيب الطيب).
كما كانت تساهم في العمل العام، فقد ذكر الأَسْود عنها أنَّا كانت تَفْتل القلائد لهدي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم.
وكانت تحافظ على راحة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم حتى وهي تتألَّ، ومن ذلك أنَّه عندما تأخَّر الجيش أثناء البحث عن عِقدها، فنام رسول الله صلَّ الله عليه وسلم على فخذها، جاء أبو بكر يطعنها في خاصرتها ويُعَنِّفها، وهي لا يمنعها من
التحرُّك إلا مكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم منها. تقول عائشة رضي الله عنها:
(خرجنا مع رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو
بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلَّى الله عليه وسلم على التماسه،
وأقام النَّاس معه، وليسوا على ماء، فأتى النَّاس إلى أبي بكر الصِّدِّيق، فقالوا: ألا ترى ما صنعتْ عائشة؟ أقامت برسول الله صلَّ الله عليه وسلم والناس، وليسوا
على ماء، وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر ورسول الله صلَّ الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي، قد نام، فقال: حبَستِ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم والناس،
وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن
يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرُّك إلا مكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلَّ الله عليه وسلم حين أصبح على
غير ماء، فأنزل الله آية التيمم، فتيمَّموا، فقال أُسَيد بن حُضَير: ما هي بأوَّل بركتكم
يا آل أبي بكر. قال: فبعَثْنا البعير الَّذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته.
ولمَّ مرض رسول الله صلَّ الله عليه وسلم مرض الموت كانت تَرقيه، وتقول
رضي الله عنها عن ذلك: (كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إذا مرض أحدٌ من
أهله نفث عليه بالمعَوِّذات، فلما مرض مرضه الَّذي مات فيه، جعلت أنْفُث عليه،
وأمسحه بيد نفسه؛ لأنَّا كانت أعظم بركةً من يدي).
وكانت عائشة رضي الله عنها تحبُّ قرب النبيِّ صلَّ الله عليه وسلَّم، ولا تُؤثر بيومها
غيرها، فعن معاذة العدوية، عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ رسول الله ص لىالله عليه
وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منَّا، بعد أن أُنزلت هذه الآية: ﴿ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1497#docu)تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا ) (الأحزاب:51).
فقلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذاك إليَّ فإنِّى لا أريد يا رسول الله أن أُوثر
عليك أحدًا. يقول النووي: (هذه المنافسة فيه صلَّ الله عليه وسلَّم ليست لمجرَّد الاستمتاع، ولمطلق العشرة، وشهوات النفوس وحظوظها، التي تكون من
بعض الناس، بل هي منافسة في أمور الآخرة، والقرب من سيِّد الأوَّلين والآخرين،والرغبة فيه، وفي خدمته ومعاشرته، والاستفادة منه، وفي قضاء حقوقه وحوائجه،
وتوقُّع نزول الرحمة والوحي عليه عندها، ونحو ذلك .
وكانت رضي الله عنها تُؤخِّر قضاء ما عليها من أيام رمضان إلى شعبان؛ مراعاة له صلى الله عليه وسلم، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان يكون عليَّ الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان؛ الشغلُ من رسول الله صلى الله
عليه وسلم، أو برسول الله صلى الله عليه وسلم)وفي رواية (فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان). يقول النووي:
(وتعني ب (الشغل) وبقولها في الحديث الثاني: (فما تقدر على أن تقضيه). أنَّ كلَّ واحدة منهنَّ كانت مهيِّئة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مترصِّدة لاستمتاعه في جميع أوقاتها، إن أراد ذلك، ولا تدري متى يريده، ولم تستأذنه في
الصوم مخافة أن يأذن، وقد يكون له حاجة فيها، فتُفوِّتها عليه، وهذا من الأدب...
وإنما كانت تصومه في شعبان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم معظم
شعبان، فلا حاجة له فيهنَّ حينئذ في النهار؛ ولأنَّه إذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان، فإنَّه لا يجوز تأخيره عنه.
كما كانت رضي الله عنها شديدة الاهتمام برسول الله صلى الله عليه وسلم، ترقب أحواله؛ حزنه وفرحه، وإذا رأت تغيُّرا في وجهه بادرت بسؤاله، ومن ذلك قولها:
(رسول الله، أرى الناس إذا رأوا الغيم فرحوا؛ رجاء أن يكون فيه المطر. وأراك إذا رأيته عرفتُ في وجهك
الكراهية؟ قالت: فقال: يا عائشة، ما يُؤمِّنُني أن يكون فيه عذاب؟ قد عُذِّب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا: هذا عارضٌ ممطرنا)

فهمها للنبي صلَّ الله عليه وسلم حتى من نظراته ولو لم يتكلَّم:
عن ذكوان أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تقول: (إنَّ مِن نِعم الله عليَّ: أنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم تُوُفِّ في بيتي، وفي يومي، وبين سَحْري ونَحْري، وأنَّ الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده سواك، وأنا مسندة
رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرَفت أنَّه يحبُّ السواك، فقلتُ: آخذه لك؟ فأشار برأسه: أن نعم. فتناوله، فاشتدَّ عليه، فقلتُ: أُليِّنه لك؟ فأشار برأسه: أن نعم. فلَيَّنته، فأمَرَّه). وفي رواية: (فأخذتُ السواك فقضمته ونفضته
وطيَّبته، ثمَّ دفعتُه إلى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فاستَنَّ به. فما رأيت رسول الله صلَّ
الله عليه وسلم استنَّ استنانًا قط أحسن منه، فما عدا أن فرغ رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم رفع يده أو أصبعه، ثمَّ قال: في الرَّفيق الأعلى. ثلاثًا، ثمَّ قضى).
والشاهد: فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنَّه يحبُّ السواك.

كتمانها لأسرار رسول الله صلَّ الله عليه وسلم:
لقربها من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ومحبته لها، كان صلَّ الله عليه وسلم يفضي إليها بأسراره فتكتمها، كما كان في فتح مكة، فحينما رأى رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم سحابًا، قال: (إنَّ هذا السحاب لينصب بنصر بني كعب، فمكث
رسول الله صلَّ الله عليه وسلم ما شاء الله أن يمكث بعدما خرج من عنده أبو سفيان، ثمَّ أعذر في الجهاز، وأَمَر عائشة أن تجهزه وتخفي ذلك، ثمَّ خرج رسول الله
صلَّ الله عليه وسلم إلى المسجد أو إلى بعض حاجاته، فدخل أبو بكر على عائشة،
فوجد عندها حنطة تُنسَف أو تُنقَّى، فقال لها: يا بنية، لماذا تصنعين هذا الطعام؟
فسكتت، فقال: أيريد رسول الله صلَّ الله عليه وسلم أن يغزو؟ فصمتت، فقال:
لعله يريد بني الأصفر - وهم الروم - فذكر من ذلك أمرًا فيه منهم بعض المكروه في ذلك الزمان، فصمتت، قال: فلعله يريد أهل نجد، فذكر منهم بعض المكروه
في ذلك الزمان، فصمتت، قال: فلعله يريد قريشًا، وإن لهم مدة، فصمتت، قال: فدخل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أتريد أن تخرج مخرجًا؟
قال: نعم، قال: لعلك تريد بني الأصفر؟ قال: لا، قال: أفتريد أهل نجد؟ قال: لا،
قال: فلعلك تريد قريشًا؟ قال: نعم، قال أبو بكر: يا رسول الله، أليس بينك وبينهم
مدة؟ قال: ألم يَبْلُغك ما صنعوا ببني كعب).

دفاعها عن رسول الله وانتصارها له:
عن عروة بن الزبير، أنَّ عائشة رضي الله عنها زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم
قالت: (دخل رهط من اليهود على رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، فقالوا:
السام عليكم. قالت عائشة: ففهِمْتُها، فقلت: وعليكم السام واللعنة. قالت:
فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: مهلً يا عائشة، إنَّ الله يحبُّ الرِّفق في الأمر كلِّه. فقلت: يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟! قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: قد قلت: وعليكم)
وفي رواية لمسلم قالت: (أتى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أناسٌ من اليهود، فقالوا:
السام عليك يا أبا القاسم. قال: وعليكم. قالت عائشة: قلت: بل عليكم السام
والذام . فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: يا عائشة! لا تكوني فاحشةً. فقالت: ما سمعتَ ما قالوا؟ فقال: أوليس قد رددت عليهم الَّذي قالوا؟ قلت: وعليكم).
قال النووي معلقًا على الحديث: (وأمَّا سبُّها لهم ففيه الانتصار من الظالم، وفيه الانتصار لأهل الفضل ممن يُؤذيهم).

جزاك الله خيرا وبارك الله بحضرتك
شكرا على الموضوع
تحياتي وتقديري

جزاك الله خيرا وبارك الله بحضرتك
شكرا على الموضوع
تحياتي وتقديري
ربنا يكرم حضرتك ويرضى عنك
ويغفر لك ولوالديك

غَيرتها على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم:
الغَيرة طبيعة في المرأة، وهي دليل محبتها لزوجها، خاصَّة إن كان له زوجات
غيرها، ولم تخرج عائشة رضي الله عنها عن هذه الطبيعة، فقد كانت تغار على النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، ولما سألها رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يومًا:
((أغِرْت؟ قالت: وما لي أن لا يغار مثلي على مثلك)).

وهذه جملة من الأحاديث تبيِّ مبلغ غيرة عائشة على النَّبي صلَّ الله عليه وسلم:

- عن عائشة رضي الله عنها:

((أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه، فطارت القرعة لعائشة وحفصة، وكان النَّبي صلَّى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدَّث، فقالت حفصة: ألا تركبين الليلة بعيري،

وأركب بعيرك تنظرين وأنظر؟ فقالت: بلى. فركبت فجاء النَّبي صلَّ الله عليه وسلم إلى جمل عائشة، وعليه حفصة، فسلَّم عليها، ثمَّ سار حتى نزلوا، وافتقدته عائشة، فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخِر، وتقول: يا ربِّ سلِّط علي عقربًا، أو


حيةً تلدغني، ولا أستطيع أن أقول له شيئًا)).
- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

((كان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أُمَّهات المؤمنين بصَحْفةفيها طعام، فضربت التي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فِلَقالصحفة، ثمَّ جعل يجمع فيها الطعام الَّذي

كان في الصَّحْفة، ويقول: غارت أُمُّكم. ثمَّ حبس الخادم حتى أُتي بصَحْفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كُسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت)).


- وعن عائشة رضي الله عنها: ((أن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، فيشرب عندها عسلً، فتواصيت أنا وحفصة أنَّ أيَّتنا دخل عليها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فلتقل: إنِّ أجد منك ريح مَغَافير، أكلْتَ مغافير.
فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له، فقال: لا، بل شربت عسلً عند زينب بنت جحش، ولن أعود له. فنزلت:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ ) (التحريم:1) (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ ) (التريم:4) لعائشة وحفصة (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ) (التحريم:3) لقوله: بل شربت عسلً)).

- عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ العسل والحلواء، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهنَّ، فدخل على حفصة بنت عمر، فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فغرتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة

من عسل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالنَّ له. فقلت لسودة بنت زمعة: إنَّه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغافير. فإنه سيقول لك: لا. فقولي له: ما هذه الريح التي أجد منك؟! فإنَّه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل. فقولي له: جرست نحله العُرْفُط

. وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية ذاك. قالت: تقول سودة: فوالله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: لا. قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل. فقالت: جرست نحله العرفط. فلما دار إليَّ قلت له نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك،

فلما دار إلى حفصة قالت: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي فيه قالت: تقول سودة: والله لقد حرمناه. قلت لها: اسكتي.

- وعنها أيضًا قالت: ((افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فظنت أنَّه ذهب إلى بعض نسائه، فتحسست ثم رجعت. فإذا هو راكع أو ساجد يقول: سبحانك

وبحمدك، لا إله إلا أنت. فقلت: بأبي أنت وأُمِّي! إنِّ لفي شأن، وإنَّك لفي آخر)).
- وعنها أيضًا قالت: ((ألا أُحَدِّثكم عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وعنِّي؟

قلنا: بلى. قالت: لما كانت ليلتي انقلب، فوضع نعليه عند رجليه، ووضع رداءه،
وبسط إزاره على فراشه، ولم يلبث إلا ريثما ظنَّ أنِّ قد رقدت، ثمَّ انتعل رويدًا،وأخذ رداءه رويدًا، ثمَّ فتح الباب رويدًا، وخرج وأجافه رويدًا، وجعلتُ دِرْعي
في رأسي، فاختمرتُ وتقنعتُ إزاري، وانطلقت في إثره، حتى جاء البقيع، فرفع يديه ثلاث مرات، وأطال القيام، ثمَّ انحرف وانحرفتُ، فأسرع فأسرعتُ، فهرول فهرولتُ، فأحضر فأحضرتُ
وسبقتُه فدخلتُ، وليس إلا أن اضطجعت، فدخل فقال: ما لك يا عائش؟ رابية- قال سليمان: حسبته قال: حشيًا- قال: لتخبرنِّى

أو ليخبرني اللطيف الخبير. قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي. فأخبرته الخبر.


قال: أنت السواد الَّذي رأيتُ أمامي؟ قلتُ: نعم، قالت: فلَهَدَني لهدةً في صدري أوجعتني. قال: أظننتِ أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالتْ: مهما يكتم النَّاس فقد علمه الله عزَّ وجلَّ. قال: نعم. قال: فإنَّ جبريل عليه السلام أتاني حين رأيتِ،
ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك، فناداني، فأخفى منك، فأجبتُه وأخفيتُه منكِ، وظننتُ أنك قد رقدتِ فكرهتُ أن أوقظكِ، وخشيتُ أن تستوحشي، فأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفر لهم)).

- وعنها قالت: ((رجع إليَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع، وأنا أجد صُداعًا في رأسي، وأنا أقول: وارأساه. قال: بل أنا وارأساه. قال: ماضرَّك لو مِتِّ قبلي، فغسَّلتُكِ وكفَّنتُكِ، ثمَّ صليتُ عليكِ ودفنتكِ؟ قلتُ: لكني -أو
لكأني- بك والله لو فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتي، فأعْرَست))) فيه ببعض نسائك. قالت: فتبسَّم رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ثمَّ بُدئ بوجعه الَّذي مات فيه)).
- وفي حديث جابر: (أنَّ عائشة لما قالت: بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة. قالت: يا رسول الله، وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلتُ. فقال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إنَّ الله لم يبعثني متعنِّتًا، وإنَّما بعثني معلِّمًا ميسِّرا).
يقول ابن حجر معددًا ما في الحديث من الفوائد، ومنها: (أنَّ الغيرة تحمل المرأة الكاملة الرأي والعقل على ارتكاب ما لا يليق بحالها؛ لسؤالها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أن لا يخبر أحدًا من أزواجه بفعلها، ولكنَّه صلَّ الله عليه وسلم لمَّا علم أنَّ
الحامل لها على ذلك ما طُبع عليه النساء من الغيرة، ومحبة الاستبداد دون ضرائرها، لم يُسعفها بما طلبت من ذلك).
- تقول عائشة: قال لي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: ((إنِّ لأعلم إذا كنتِ عني راضية، وإذا كنتِ عليَّ غضبَى. قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: أمَّا إذا كنتِ عني راضية، فإنَّك تقولين: لا وربِّ محمد. وإذا كنت عليَّ غضبى قلت: لا ورب إبراهيم. قالت: قلت: أجل، والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك)).
قال النووي: (قوله صلَّ الله عليه وسلم لعائشة: ((إنِّ لأعلم إذا كنت عنِّي راضية، وإذا كنت عليَّ غضبى، إلى قولها: يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك) قال القاضي: مغاضبة عائشة للنبي صلَّى الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عُفي عنها للنساء في كثير من الأحكام... لعدم انفكاكهنَّ منها، حتى قال مالك
وغيره من علماء المدينة: يسقط عنها الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة. قال: واحتجَّ بما رُوي عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أنه قال: ((ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله)). ولولا ذلك لكان على عائشة في ذلك من الحرج ما فيه؛ لأنَّ الغضب على النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة،
ولهذا قالت: ((لا أهجر إلا اسمك)). فدلَّ على أنَّ قلبها وحبَّها كما كان، وإنَّما الغيرة في النساء لفرط المحبة.
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شَمَّس أو ابن عمٍّ له، فكاتبتْ على نفسها، وكانت امرأة مَلَّحة تأخذها العين، قالت عائشة رضى الله عنها: فجاءت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها، فلما قامت على الباب فرأيتها، كرهت مكانها،
وعرفت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل الذي رأيت، فقالت: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث، وإنَّما كان من أمري ما لا يخفى عليك، وإني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، وإنِّ كاتبت على نفسي، فجئتك أسألك في كتابتي، فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: فهل لك إلى ما هو خير منه؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أُؤدِّي عنك كتابتك وأتزوَّجك. قالت: قد فعلتُ. قالت: فتسامع - تعني الناس - أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوَّج جويرية، فأرسلوا ما في أيديهم من السبي فأعتقوهم، وقالوا: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها، أُعتق في سببها مائة أهل بيت من بني المصطلق)).
ومن عجيب شأن غيرتها رضي الله عنها غيرتها من خديجة رضي الله عنها، بالرغم من كونها قد فارقت الحياة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((استأذَنَت هالة بنت
خويلد أخت خديجة، على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، فقال: اللهمَّ هالة. قالتْ: فغِرْتُ، فقلتُ: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشِّدْقين، هلكتْ في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها)).
- وقالت: (ما غِرتُ على امرأة للنبي صلَّ الله عليه وسلم ما غِرت على خديجة، هلكتْ قبل أن يتزوَّجني، لِا كنتُ أسمعه يذكرها، وأمره الله أن يبشرها ببيت من قَصَب، وإن كان لي*** الشاة فيُهدي في خلائلها منها ما يسعهنَّ).
ومع تفهُّم النَّبي صلَّ الله عليه وسلم لهذه الغيرة، وتسامحه في كثير من شأنها، إلا أنَّه إذا وقع بسببها تجاوز شرعي فإنَّه يُنبِّه إلى الخطأ، فمن ذلك مثلً ما صحَّ عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا. تعني قصيرة. فقال: لقد قلتِ كلمةً لو مُزِجت بماء البحر لَمَزَجَتْه)).

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا
بارك الله فيك

منزلتها عند النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
كان لعائشة رضي الله عنها مكانة خاصة في قلب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم؛ وذلك لأنَّا كانت ابنة صاحبه الأكبر أبي بكر الصِّدِّيق، وكانت أيضًا أحبَّ زوجاته إليه. وقد كان صلَّ الله عليه وسلم يظهر حبَّه لعائشة رضي الله عنها، ولا يخفيه، حتى
أنَّ عمرو بن العاص رضي الله عنه، سأله فقال: ((أيُّ النَّاس أحبُّ إليك؟ قال: عائشة. قال: مِن الرجال؟ قال: أبوها)).
وهذا الحديث فيه منقبة ظاهرة لأُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وهي أنَّا كانت أحبَّ النَّاس إلى النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم.
فعمرو بن العاص رضي الله عنه، يلقي السؤال بين يدي النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم: مَن أحبُّ النَّاس إليك؟ فيُكسى هذا العموم في كلمة (الناس) كسوة الخصوصية في قلب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فيجيب: عائشة. وكم في هذا التخصيص من دلالة على منزلة أُمِّنا عند نبينا أبي القاسم صلَّ الله عليه وسلم! وكم في مبادرته بالجواب قبل البحث عن المقصود بالناس هنا، من إشارة إلى حبِّه لها صلَّ الله عليه وسلم، وكأنَّ لفظة الحبِّ إذا انصرفت، فإنما هي المقصودة رضي الله عنها! فلما قال له: فمِن الرجال؟ لم يغادر الجواب البيان الأول، فعبَّ عن الصِّدِّيق رضي الله عنه، تعبيرًا يصله بأُمِّنا الصِّدِّيقة، فقال: أبوها، ولم يقل: أبو بكر. فكأنَّ
في أطواء شهادته بالحبِّ لأبي بكر شهادةً أخرى لأُمِّنا بالحبِّ، وكان في التعبير عن صِدِّيق الأمة بصفته أبًا لعائشة، وليس باسمه، ما فيه من الروعة البيانية عن منزلة
أُمِّنا رضي الله عنها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء!
وكان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يعلن هذا الحبَّ الشديد لأُمِّنا عائشة، كما قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي رحمه الله: (وأحبَّها حبًّا شديدًا كان يتظاهر به)
.وبلغ من حبِّه لها وخوفه عليها أنَّه كان يأمرها أن تسترقي من العين، فعن عائشة قالت: ((كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين)).

وكان صلَّ الله عليه وسلم يفسح لها المجال للَّعِب، ولم يحرمها من هذه المتعة، بل إنَّه كان يفرح بلعبها، ويضحك حتى تُرى نواجذه، فعنها رضي الله عنها قالت:

((كنت ألعب بالبنات عند النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يَلعبنَ معي، فكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إذا دخل يتقمَّعْنَ منه، فيُسَّربهنَّإليَّ فيلعبنَ معي)).وكان صلَّ الله عليه وسلم دائمً يحبُّ أن يُدخل الفرح والبهجة على قلبها،
فيحملها على عاتقه؛ لتشاهد الحبشة وهم يلعبون، فعنها قالت:

((والله، لقد رأيت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم،
في مسجد رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، يسترني بردائه، لكي أنظر إلى لعبهم، ثمَّ يقوم من أجلي، حتى أكون أنا التي أنصرف

. ولا يكون إطلالها على هذا المشهد الطريف، إلا وهي مسندة رأسها على كتف النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، ما بين أذنه وعاتقه، وهي تطيل الوقوف، لا استزادة من النظر، بل إظهارًا لمكانتها عند النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فتقول أُمُّنا: ((فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: حسبك، فقلت: يا رسول الله، لا تعجل، فقام لي، ثمَّ قال: حسبك. فقلت: لا تعجل يارسول الله. قالت: وما بي حبُّ النظر إليهم، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي، ومكاني منه)).

ففي هيئة الوقوف ما فيها من حنان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وحبِّه لها، وقد كان بوسعه أن يجعلها تشاهد المشهد وحدها، بتهيئة مكان تطلُّ منه على لعب الحبشة بالحراب، وقد كان ممكنًا أن يقف إلى جوارها، دون أن يجعل من كتفه الكريم موئلً لرأسها، تستند عليه وتطلُّ على المشهد من خلاله، وقد كان ممكنًا أيضًا أن لا يقف معها حتى تنتهي- وقد أطالت- بل كان مقبولً أن يقف قليلً ثمَّ ينصرف لشأنه، وقد حمل ما حمل من أعباء الدعوة وأمر الأمة!
لكن هذا الإمكان كله منفي في حقِّ الصِّدِّيقة، ففي إفساحه الوقت لها، شاهد حبٍّ لا يتلعثم، وفي إطالة الوقوف شاهد آخر، وفي هيئة الوقوف شاهدٌ ثالث، وفي احتماله إطالة الوقوف شاهد رابع، وفي رعايته لحداثة سنها، وصبره الودود، ولطفه الحاني، شاهدٌ وشاهدٌ، فهو موقف زاخر بشواهد الفضل - التي لا تنتهي - على عظيم مكانة أُمِّنا الصِّدِّيقة عند خير الخلق صلَّ الله عليه وسلم.
كما كان صلَّ الله عليه وسلم يسمح لها بالترفيه عن نفسها يوم العيد، ويشاركها في مرحها، فعنها رضي الله عنها قالت: ((دخل النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش وحَوَّل وجهه، فدخل أبو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله صلَّ الله عليه وسلم؟ فأقبل عليه رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وقال: دعهما. فلما غفل غمزتُما فخَرَجتا)).
وكان صلَّ الله عليه وسلم من شدة حبِّه لها ينزل إلى رغباتها، ويشاركها في لعبها، فعنها رضي الله عنها: ((أنَّا كانت مع النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في سفرٍ، قالتْ: فسابقتُه فسبقْتُه على رجلي، فلما حمَلتُ اللحم سابقتُه فسبقني، فقال: هذه بتلك السبقة)).
وكان صلى الله عليه وسلم حريصًا على تطييب خاطرها، ومراعاة مشاعرها، تقول عائشة رضي الله عنها: ((خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلَّ الحج، فلما جئنا سرِف طمثتُ، فدخل عليَّ النبىُّ صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلت: لوددت والله أنِّ لم أحجَّ العام. قال: لعلك نفست؟ قلت: نعم. قال: فإنَّ ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم، فافعلي ما يفعل الحاجُّ، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. وفي رواية أنَّه قال لها: ((فلا يضرُّكِ، فكوني في حجِّك، فعسى الله أن يرزقكيها)).
فلما طهرت وطافت قالت عائشة رضي الله عنها: ((يا رسول الله، أتنطلقون بحجة وعمرة، وأنطلق بحجة؟ قال: ثم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق أن ينطلق معها إلى التنعيم، فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج)). وفي رواية: ((وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلً سهلً، إذا هويتْ الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع عبدالرحمن بن أبي بكر، فأهلَّت بعمرة من التنعيم)).
وقد وجعتْ يومًا فقالت: ((وارأساه. فقال النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: بل أنا وارأساه)). قال بدر الدين الزركشي رحمه الله: (فيه إشارة للغاية في الموافقة حتى تألَّ بألمها، فكأنَّه أخبرها بصدق محبته حتى واساها في الألم).

وقال ابن القيم: (قول النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: لما قالت عائشة: وارأساه! فقال: ((بل أنا وارأساه)) . أي: الوجع القوي بي أنا دونك، فتأسَّىْ بي فلا تشتكي، ويلوح لي فيه معنًى آخر، وهو أنَّا كانت حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، بل
كانت أحبَّ النساء إليه على الإطلاق، فلمَّ اشتكت إليه رأسها، أخبرها أنَّ بمُحبِّها من الألم مثل الَّذي بها، وهذا غاية الموافقة من المحبِّ ومحبوبه؛ يتألَّ بتألمه، ويُسرُّ
بسروره، حتى إذا آلمه عضو من أعضائه آلم المحبَّ ذلك العضو بعينه، وهذا من صدق المحبة وصفاء المودة.
فالمعنى الأول: يُفهم أنك لا تشتكي واصبري، فبي من الوجع مثل ما بك، فتأسَّىْ بي في الصبر وعدم الشكوى.
والمعنى الثاني: يُفهم إعلامها بصدق محبته لها، أي: انظري قوة محبتي لك، كيف واسيتُك في ألمك ووجع رأسك، فلِمَ تكوني متوجعة، وأنا سليم من الوجع، بل يُؤلمني ما يُؤلمك، كما يسرُّني ما يسرُّكِ، كما قيل:
وإنَّ أوْلَى البرايَا أنْ تُواسِيَه *** عندَ السُّورِ الَّذي واسَاكَ في الحزنِ))
وكان صلَّ الله عليه وسلم ربَّما جلس يستمع إلى حديثها لا يملُّ منه، كما في حديث أُمِّ زرع الطويل، الَّذي حكت فيه عائشة أحوال إحدى عشرة امرأة مع أزواجهنَّ. ثم قال لها في آخره: ((كنِتُ لك كأبي زرع لأُمِّ زرع)).
قال النووي: (قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: ((كنت لك

كأبي زرع لأم زرع)). قال العلماء: هو تطييب لنفسها، وإيضاح لحسن عشرته إياها، ومعناه أنا لك كأبي زرع
)).
وكان صلَّ الله عليه وسلم يتبادل معها أطراف الحديث بعد الفراغ من تهجُّده صلَّ الله عليه وسلم، قالت رضي الله عنها: ((كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر، فإن كنتُ مستيقظة تحدَّث معي، وإلا اضطجع حتى يؤذَّن
بالصلاة))وفي رواية: ((اضطجع على شِقِّه الأيمن)).
وكذلك في أسفاره كان يتجاذب معها الحديث خاصة إذا جنَّ الليل، فعن عائشة رضي الله عنها: ((أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه، فطارت القرعة لعائشة وحفصة، وكان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدَّث.
وكان يُدنيها منه صلَّ الله عليه وسلم، ويبسط عليها من حنانه ورحمته، ويُترجم
قوله إلى فعل شريف، تأنس به أُمُّنا رضي الله عنها، فيتتبع مواضع طعامها وشرابها
ليشرب منه، فتقول رضي الله عنها: ((كنت أشرب وأنا حائض، ثم أُناوله النبي
ص لىالله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ فيشرب، وأتعرَّق العَرْق، وأنا
حائض، ثم أُناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ)). ويلطف لها الخطاب، فيقول صلَّ الله عليه وسلم: ((إنِّ لأعلم إذا كنت عني راضيةً، وإذا كنت عليَّ غضبى. فتقول رضي الله عنها: من أين تعرف ذلك؟ فقال: أما إذا كنتِ
عنِّي راضيةً، فإنَّك تقولين: لا، وربِّ محمدٍ، وإذا كنت عليَّ غضبى، قلت: لا، وربِّ إبراهيم، قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك)).. فبادلته حبًّا بحبٍّ ولطفًا بلطف، صلَّ الله عليه وسلم.
ويوم أن همَّ بها والدها الصِّدِّيق رضي الله عنه حين سماع ارتفاع صوتها، وهي
تتحدَّث مع رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في بيتهما، فتناولها ليلطمها، وقال: ((ألا أراكِ ترفعين صوتك على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم - وفي رواية: يا بنت فلانة، ترفعين صوتك على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم - فجعل النَّبي صلَّ
الله عليه وسلم يحجزه، وخرج أبو بكر مغضبًا، فقال النَّبي صلَّ الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر: كيف رأيتني أنقذتك من الرجل؟ قال: فمكث أبو بكر أيامًا ثمَّ استأذن على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا، -وفي رواية:
فسمع تضاحكهما-، فقال: لهما أدخلاني في سِلمكما، كما أدخلتماني في حربكما. فقال
النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: قد فعلنا قد فعلنا)).
فقد قطع عنها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم ما يؤذيها، ولو من والدها حميةً لها،وجعل يترضَّاها ويُلاطفها تطييبًا لخاطرها، وإسعادًا لنفسها، وفي هذا ما فيه من حبِّه لها رضي الله عنها. ولم يكن يرضى بأن ينالها أمرٌ ولو من أبيها رضي الله عنه، فعن عائشة: ((أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم استعذر أبا بكر عن عائشة، ولم يظنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أن ينالها بالذي نالها، فرفع أبو بكر يده فلطمها، وصكَّ في صدرها، فوجد من ذلك
النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وقال: يا أبا بكر، ما أنا بمستعذرك منها بعدها أبدًا)).
ومن دلائل هذه المحبة أيضًا ما جرى في قصة التخيير، تقول عائشة: ((لمَّ أُمر رسول الله صلَّ الله عليه وسلم بتخيير أزواجه، بدأ بي، فقال: إنِّ ذاكرٌ لك أمرًا،
فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد علم أنَّ أبويَّ لم يكونا ليأمراني بفراقه...)).
قال القرطبي: (العلماء: وأمَّا أمر النبَّي صلى الله عليه
وسلم عائشة أن تشاور أبويها؛ لأنَّه كان يحبُّها، وكان يخاف أن يحملها فرط الشباب على أن تختار فراقه، ويعلم من أبويها أنَّما لا يُشيران عليها بفراقه).

وظلَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم متمسِّكًا بحُبِّها حتى فارق الدنيا، فقد اختار صلَّ الله عليه وسلم أن يُمرَّض في بيتها، وتُوُفِّ بين سَحْرها ونَحْرها، ودُفنِ في بيتها رضي الله عنها .
وقد سرى ضياء هذا الحب النبوي لأُمِّنا الصِّدِّيقة رضي الله عنها في جنبات الكون، وجاوز الأفق، فنالت الثناء الحسن والذكر الجميل، وعُوملت بالإجلال الَّذي يليق بمكانتها.
وقد كان صحابة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم على عِلمٍ بحبِّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم لزوجه عائشة، بل كانوا يتحيَّنون بهديتهم له صلَّ الله عليه وسلم اليوم الَّذي يكون فيه عندها، فقد صحَّ عنها رضي الله عنها أنَّا قالت: ((إنَّ نساء رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كن حِزبين؛ فحزب فيه عائشة وحفصة وسودة، والحزب الآخر أُمُّ سلمةوسائر نساء رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وكان
المسلمون قد علموا حُبَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، أخَّرها حتى إذا كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في بيت عائشة، بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في بيت عائشة، فكلَّمَ حزبُ أُمِّ سلمة أمَّ سلمة فقلن لها: كلِّمي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يكلِّم الناس، فيقول: من أراد أن يُدي إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم هدية، فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه، فكلَّمَتْه أُمُّ سلمة بما قلن، فلم يقل لها شيئًا، فسألنها، فقالت: ما قال لي شيئًا، فقلن لها:
فكلِّميه. قالت: فكلَّمَتْه حين دار إليها أيضًا، فلم يقل لها شيئًا، فسألنها، فقالت: ما قال لي شيئًا، فقلن لها: كلِّميه حتى يكلِّمك. فدار إليها فكلَّمْته، فقال لها: لا تؤذيني في عائشة، فإنَّ الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأةٍ، إلا عائشة، قالت: فقالت: أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله
. ثمَّ إنَّنَّ دعون فاطمة بنت رسول الله صلَّى الله
عليه وسلم، فأرسلت إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم تقول: إنَّ نساءك ينشدنك اللهالعدل في بنت أبي بكر، فكلَّمَتْه فقال: يا بنية، ألا تُحِبِّين ما أُحبُّ؟ قالت: بلى. فرجعت إليهنَّ، فأخبرتهنَّ، فقلن: ارجعي إليه، فأبت أن ترجع، فأرسلنَ زينب بنت جحش، فأتته، فأغلظت، وقالت: إنَّ نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبَّتها، حتى إنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة، هل تكلَّم، قال: فتكلَّمَتْ عائشة تردُّ على زينب حتى أسكتتها، قالت: فنظر النَّبي صلَّ الله عليه وسلم إلى عائشة، وقال: إنَّا بنت أبي بكرٍ)).
وكما علم الصحابة بهذا الحبِّ فقد كان نساء النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يعرفونه، ومن دلائل ذلك ما جاء من حديث أبي قيس في شأن القُبلة للصائم قال: ((أرسلني عبد الله بن عمرو إلى أُمِّ سلمة أسألها، هل كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يُقَبِّل وهو صائم؟ فإن قالت: لا، فقل لها: إنَّ عائشة تخبر النَّاس أنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان يُقَبِّل وهو صائم، قال: فسألها: أكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يُقَبِّل وهو صائم؟ قالت: لا. قلتُ: إنَّ عائشة تخبر النَّاس أنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان يُقَبِّل وهو صائم. قالت: لعلَّه إياها كان لا يتمالك عنها حبًّا، أمَّا إيَّاي فلا)).


وعن عمر رضي الله عنه أنَّه ((دخل على حفصة، فقال: يا بنيَّة، لا يغرنَّكِ هذه التي أعجبها حسنها حبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إيَّاها. يريد عائشة، فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسَّم)) وقد ترجم له البخاري
(باب حبِّ الرجل بعض نسائه أفضل من بعض).
وبلغ من علمهم بشدة محبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم لها أن صار شأنها شفيعًا عند النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فهذه أُمُّنا سودة رضي الله عنها، عندما حاك في صدرها هاجسٌ ما، وخشيت أن لا تقوم بحقِّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عليها في أمور البيت والزوجية، ولم يكن بها حاجة للرجال، وخشيت فراق النَّبي صلَّ الله
عليه وسلم لها، تترك يومها الَّذي هو لها لأُمِّنا الصِّدِّيقة، ولم تذهب لزوجة أخرى من زوجات نبينا صلَّ الله عليه وسلم؛ لعلمها بالمحل الأسنى لأُمِّنا الصِّدِّيقة،
والذي لا يشاركها فيه أحد.
وشواهد هذا الفضل لا تنتهي، حتى صارت أُمُّنا عَلمً على سموِّ القدر، وشرف المنزلة عند الله، وعند رسوله صلَّ الله عليه وسلم، حتى كان مسروق رحمه الله إذا

حدث عنها، يقول: (حدَّثتني المبرَّأة المصدَّقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله)
.

عائشة والأيام الأخيرة من حياة النَّبي صلَّى الله عليه وسلم

ما أشدَّ لحظات الفراق، وما أصعبها على النفس، لولا الصبر والرضا بقضاء الله عزَّ وجلَّ، وها هي عائشة رضي الله عنها تعيش اللحظات الأخيرة من حياة حبيبها صلَّ الله عليه وسلم، بينما لم يتجاوز عمرها الثامنة عشرة.
وكان ابتداء المرض برسول الله صلَّ الله عليه وسلم بوجع في رأسه؛ إذ دخل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم على عائشة فقالت: ((وارأساه، فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: بل أنا وارأساه)). ومنذ ذلك الحين ابتدأ به صلَّى الله عليه وسلم وجعه، وكان وجعًا في رأسه الكريم، وكان أكثر ما يعتريه صلَّ الله عليه
وسلم الصداع، فجعل مع هذا يدور على نسائه، فما أن اشتدَّ به بالمرض حتى أخذ يسأل: أين أنا غدًا؟ أين أنا غدًا؟ استبطاءً ليوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها.
تقول عائشة رضي الله عنها: ((لما ثَقُل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم واشتدَّ به وجعه، استأذن أزواجه أن يُمرَّض في بيتي، فأذِنَّ له، فخرج وهو بين الرجلين تخطُّ رجلاه في الأرض؛ بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر، قال عبيد الله:
فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس: هل تدري من الرجل الآخر الَّذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قال: قلت: لا. قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب. وكانت عائشة زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم تُحدِّث أنَّ رسول الله
صلَّ الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به وجعه قال: هَرِيقوا عليَّ من سَبْع قِرَب لم تُلل أَوْكِيتهنَّ لعلِّي أعهد إلى الناس، فأجلسناه في مِخْضب لحفصة زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، ثمَّ طَفِقنا نَصُبُّ عليه من تلك القِرَب حتى طَفِق يشير إلينا بيده أن قد فعلتنَّ، قالت: ثمَّ خرج إلى النَّاس فصلَّى بهم وخطبهم)).
وربما يفهم البعض أنَّ سبب رغبته صلَّ الله عليه وسلم في التمريض في بيت عائشة رضي الله عنها هو حبُّه لها وهو حقٌّ، ولكن لما خصَّ الله سبحانه وتعالى السيدة عائشة رضي الله عنها بكثير من الفضائل والمزايا الفطرية، ووهبها حظًّا وافرًا
من كمال العقل، وقوة الذاكرة، وسرعة الفهم، والذكاء المتوقِّد، والبديهة الواعية، وقدرة التحصيل، والإحاطة بكلِّ ما يقع في متناول ذهنها، ومَلَكة في الاستنباط والاستخراج، وقوة نادرة للاجتهاد، إذًا فلا غرابة أن يكون غرض الرسول صلَّ الله عليه وسلم من التمريض في بيت عائشة، والاستقرار فيه - أن تقوم عائشة بحفظ كلِّ الأقوال والأفعال الصادرة من النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في أيامه الأخيرة.
والحقُّ الَّذي لا مِراء فيه أنَّ المسلمين قد عرفوا الكثير من أمر نبيِّهم وأمر دينهم، وأحواله صلَّ الله عليه وسلم عند الاحتضار، من أحاديث عائشة عن زوجها
المحبوب عليه الصلاة والسلام.
قالت عائشة رضي الله عنها: ((كان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يقول في مرضه الَّذي مات فيه: يا عائشة، ما أزال أجِد ألم الطعام الَّذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أَبْهَري من ذلك السُّمِّ)).

واشتدَّ المرض بالنَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم على مرِّ الأيام، حتى لم يسعه أن يصلِّ بالناس في المسجد، وكانت هناك أدعية كان النَّبي صلَّ الله عليه وسلم إذا مرض نفث بها على نفسه، فعائشة رضي الله عنها كذلك كانت تنفث عليه بتلك المعوذات والأدعية، وتمسح بيده، وكان النَّاس عكوفًا ينتظرون النَّبي صلَّ الله عليه

وسلم في المسجد لصلاة الصبح، فكلما ذهب لينوء
أُغمي عليه، فقال: ((مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس. قالت عائشة: يا رسول الله، إنَّ أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه، فلو أمرت غير أبي بكر، قالت: والله ما بي إلا كراهية أن يتشاءم النَّاس بأوَّل من يقوم في مقام رسول الله صلَّ الله عليه وسلم. قالت: فراجعته
مرتين أو ثلاثًا، فقال: ليصلِّ بالناس أبو بكر، فإنكنَّ صواحب يوسف)).
وكان صلَّ الله عليه وسلم قد ترك شيئًا من الذهب عند عائشة رضي الله عنها قبل مرضه الَّذي مات فيه، فتذكَّره في مرضه، فقال لعائشة: ((يا عائشة، ما فعلتِ بالذهب؟ فجاءت ما بين الخمسة إلى السبعة أو الثمانية أو التسعة، فجعل يُقلِّبها
بيده، ويقول: ما ظنُّ محمد بالله عزَّ وجلَّ لو لقيه وهذه عنده، أنفقيها)) وحانت اللحظة الأخيرة من حياة سيد المرسلين صلَّ الله عليه وسلم، وكانت عائشة مسندة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، تقول: ((دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده السِّواك، وأنا مسندة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فرأيتُه ينظر إليه، وعرَفت أنَّه يحبُّ السِّواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فتناولته، فاشتدَّ عليه، وقلت: أُليِّنه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلَيَّنته، فأمَرَّه، وفي رواية: فاستنَّ بها كأحسن ما رأيته مستنًّا قط)).
وكان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يُعَوِّذ بهذه الكلمات:((

اللهم ربَّ النَّاس، أذهب الباس، واشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سَقَمً)).
تقول عائشة:

((ثقل في مرضه الَّذي مات فيه، أخذت بيده، فجعلتُ أمسحه بها وأقولها، فنزع يده من يدي، وقال: اللهم اغفر لي، وألحقني بالرفيق الأعلى. قالت:
فكان هذا آخر ما سمعت من كلامه

)).
وكانت رضي الله عنها تقول:

((كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وهو صحيح يقول: إنَّه لم يُقبَض نبيٌّ قطُّ حتى يُرى مقعده من الجنة، ثمَّ يحيا أو يُيَّ. فلما اشتكى وحضره القبض، ورأسه على فخذ عائشة، غُشي عليه، فلما أفاق شَخَص بصرهنحو سقف البيت، ثمَّ قال: اللهمَّ في الرفيق الأعلى. فقلت: إذًا لا يجاورنا، فعرَفت
أنَّه الحديث الَّذي كان يُدِّثنا وهو صحيح

))
وقالت: مات النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم، وإنَّه لبين حاقِنَتِي

وذاقِنَتِي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد النَّبي صلَّ الله عليه وسلم.
ومما لا شكَّ فيه أنَّ من أعظم الفضائل، وأهمِّ المناقب للسيدة عائشة رضي الله عنها، أنَّ حجرتها الشريفة كانت المسكن الأخير للنبي صلَّ الله عليه وسلم، ومكان دفنه ووفاته؛ لذا كانت عائشة رضي الله عنها تعتزُّ وتفتخر بما نالت من هذه الفضيلة والكرامة، وتقول: (إنَّ من نِعم الله تعالى عليَّ أنَّ رسول الله صلَّ
الله عليه وسلم تُوُفِّ في بيتي، وفي يومي، وبين سَحْري ونَحْري، وأنَّ الله جمع بين ريقي وريقه عند موته)

.

عائشة بعد وفاة النَّبي صلَّى الله عليه وسلم
كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صدمة كبيرة للمسلمين، وتحكي عائشة رضي الله عنها هذه اللحظات الحرجة، حينما وصل نبأ موت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صحابته، وكيف ثبَّت الله أبا بكر رضي الله عنه، مع شدة وقع المصيبة عليه، إذ مات صاحبه، وأحبُّ الخلق إليه، فأخذ أبو بكر بأيدي
المسلمين ليمرُّوا بهذه المرحلة الصعبة، وتحكي لنا عائشة رضي الله عنها ما دار بين المسلمين، حتى اجتمعوا على أبي بكر، ونصبوه خليفة للمسلمين.
تقول رضي الله عنها: ((إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسُّنح - قال إسماعيل: يعني بالعالية - فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: وقال عمر: والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك، وليبعثنَّه الله، فليقطعنَّ أيدي
رجال وأرجلهم. فجاء أبو بكر، فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبَّله، قال: بأبي أنت وأمي، طبت حيًّا وميتًا، والذي نفسي بيده، لا يذيقنَّك الله الموتتين أبدًا. ثم خرج فقال: أيُّا الحالف على رسلك. فلمَّ تكلَّم أبو بكر جلس عمر، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه، وقال: ألا من كان يعبد محمدًا صلى الله عليه وسلم،

فإنَّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإنَّ الله حيٌّ لا يموت. وقال: ﴿إنِكَّ مَيّت وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾(آل عمران: 14)
. وقال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إلِّاَ رَسُول قدَ خَلتَ منِ قبَلۡهِ ٱلرُّسُلُ فإَيِنْ مَّاتَ او قُتلِ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَٰٓلىَ أعۡقَبٰكِمۚۡ
وَمَن ينَقَلبِ عَٰلىَ عَقِبَيۡه فَلَن يضَرُّ ٱلَّلَه شَيۡئا وَسَيَجۡزِي ٱلَّلُه ٱلشَّٰكِرِينَ) (آل عمران: 144)
فنشج الناس يبكون .
وفي رواية: ((أنَّ أبا بكر رضي الله عنه أقبل على فرس من مسكنه بالسُّنح، حتى نزل فدخل المسجد، فلم يُكلِّم الناس
حتى دخل على عائشة، فتيمَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشًّى بثوب حِبَة
، فكشف عن وجهه، ثمَّ أكبَّ عليه فقبَّله وبكى، ثمَّ قال: بأبي أنت وأمي، والله لا يجمع الله عليك موتتين، أمَّا الموتة التي كُتبت عليك فقد متَّها. قال الزُّهري: حدَّثني أبو سلمة، عن عبد الله بن عباس: أنَّ أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يُكلِّم

الناس، فقال: اجلس يا عمر. فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال أبو بكر: أمَّا بعد، فمن كان منكم يعبد محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإنَّ محمدًا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله، فإنَّ الله حيٌّ لا يموت. قال الله: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إلِّاَ رَسُول قدَ خَلتَ منِ قبَلۡهِ ٱلرُّسُلُ فإَيِنْ مَّاتَ او قُتلِ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَٰٓلىَ أعۡقَبٰكِمۚۡ
وَمَن ينَقَلبِ عَٰلىَ عَقِبَيۡه فَلَن يضَرُّ ٱلَّلَه شَيۡئا وَسَيَجۡزِي ٱلَّلُه ٱلشَّٰكِرِينَ)(آل عمران: 144)
. وقال: والله لكأنَّ الناس لم يعلموا أنَّ الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقَّاها منه الناس كلُّهم، فما أسمع بشرًا من الناس إلا يتلوها)) بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منَّا أمير ومنكم أمير.، فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبوعبيدة بن الجراح،. فذهب عمر يتكلَّم فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول: والله ما أردت بذلك إلَّ أنِّ قد هيَّأت كلامًا قد أعجبني، خشيت أن لا يبلغه أبو بكر، ثم تكلَّم أبو بكر فتكلَّم أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، فقال حُباب بن المنذر: لا والله، لا نفعل، منَّا أمير، ومنكم أمير. فقال أبو بكر: لا، ولكنَّا الأمراء، وأنتم الوزارء، هم أوسط العرب دارًا، وأعربهم أحسابًا، فبايِعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح. فقال عمر: بل نبايعك أنت، فأنت سيِّدنا، وخيرنا، وأحبُّنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذ عمر بيده فبايعه، وبايعه الناس)).118

عائشة في عهد أبي بكر
تولَّ أبو بكر رضي الله عنه الخلافة بعد رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، بعد مبايعة أصحاب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم له.
ولزمت السيدة بعد وفاة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم حُجرتها، تُعزِّي نفسها بجواره صلَّ الله عليه وسلم.
ولم يظهر للناس دورها العلمي الَّذي قامت بعد ذلك به ظهورًا بارزًا؛ نظرًا لحداثة العهد بالنبي صلَّ الله عليه وسلم، وفداحة المصيبة بموته صلَّ الله عليه وسلم، مع انشغال النَّاس بحروب الرِّدة.

لكن مع ذلك لما أراد أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أن يرسلنَ عثمان
إلى أبي بكر يسألنه ميراثهنَّ من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم قالت السيدة لهنَّ: ((أوليس قد قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: لا نُورَث، ما تركناه فهو صدقة )).
وكان أبو بكر رضي الله عنه يرجع إلى عائشة في الأمور الشرعية التي تخفى عليه، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان من حديث عائشة قالت: ((دخلت على أبي بكر فقال: في كم كفنتم النَّبي صلَّ الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سَحوليَّة

ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أيِّ يوم تُوُفِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأيُّ يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين)).
وكانت رضي الله عنها تقوم بدورها في إجابة المستفتين في عهد أبي بكر، فيقول محمد بن أبي بكر

: (كانت عائشة قد استقلَّت بالفتوى في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وهلمَّ جرًّا، إلى أن ماتت، يرحمها الله)
ولم تطل خلافة الصِّدِّيق؛ فكانت خلافته سنتين، وثلاثة أشهر، وعشر ليال. وامتدَّ المرض بأبي بكر خمسة عشر يومًا، والناس يعودونه، والسيدة تُشرف على تمريضه، وأثناء ذلك كانت تُعَزِّي نفسها؛ فتتمثَّل ببعض الأشعار، فيُنبِّهها رضي الله عنه، وهو في سياقة الموت، لتستبدلها بالآيات القرآنية، ولما حضرته الوفاة قالت
رضي الله عنها كلمة من قول حاتم:
لعَمْرك ما يُغني الثَّراءُ عن الفتَى *** إذا حَشْرَجتْ يومًا وضاق بها الصَّدرُ
فقال: لا تقولي هكذا يا بُنيَّة، ولكن قولي: ﴿

وَجَاءٓتَ سَكۡرَة ٱلمۡوۡتِ بٱِلۡحقَۖ ذَلٰكِ مَاكُنتَ مِنۡهُ تَحِيدُ﴾.
وأوصى أبو بكر عائشة رضي الله عنهما أن يُدفَن إلى جنب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فلما تُوُفِّ حُفِر له في حجرة السيدة، وجُعل رأسه عند كتفي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وأُلصق اللَّحْد بقبر رسول الله صلَّ الله عليه وسلم

، وجُعل قبر أبي بكر مثل قبر النَّبي صلَّ الله عليه وسلم مسطَّحًا، ورُشَّ عليه الماء.
واختار أبو بكر من بين أولاده ابنته عائشة؛ لتتولَّ تنفيذ وصيته، ومنها قوله لها:
قد كنت نحلتك حائطًا

- بستانًا- وإنَّ في نفسي منه شيئًا، فرُدِّيه إلى الميراث.
قالت: نعم، فرددته، فقال: أما إنَّا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم دينارًا ولادرهمًا، ولكنَّا قد أكلنا من جَريشطعامهم في بطوننا، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا، وليس عندنا من فيء المسلمين قليل ولا كثير، إلا هذا العبد الحبشي، وهذا
البعير النَّاضِح

، وجَرْد هذه القطيفة، فإذا متُّ فابعثي بهنَّ إلى عمر،وأبرئي منهنَّ.
ففعلت. فلما جاء الرسولُ عمرَ بكى حتى جعلت دموعه تسيل في الأرض، ويقول: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده؛ رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده

عائشة في عهد عمر
بدأت تظهر المكانة العلمية الكبرى لعائشة رضي الله عنها في عهد عمر رضي الله عنه، وكان عمر وغيره من كبار الصحابة إذا أشكل عليهم أمر من الأمور، لاسيما ما يتعلَّق بشؤون الإنسان الخاصة، يسألون عنه أُمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فعن
محمود بن لَبيد قال: (كان أزواج النَّبي صلَّى الله عليه وسلم يحفظن من حديث النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كثيرًا، ولا مثلً لعائشة وأُمِّ سلمة، وكانت عائشة تُفتي في عهد عمر وعثمان إلى أن ماتت يرحمها الله، وكان الأكابر من أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، عمر وعثمان بعده، يرسلان إليها فيسألانها عن السنن).
وكان عمر رضي الله عنه شديد الاهتمام بأُمَّهات المؤمنين، كثير التفقُّد لأحوالهنَّ. ولما قسم خيبر خيَّ أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم بين أن يقْطَع لهنَّ من الأرض، أو يضمن لهنَّ المائة وسق كلَّ عام. وكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأوسق.
وقد بلغ من شدة اهتمامه بهنَّ، وحرصه عليهنَّ، وتعظيمه لمقامهنَّ، أنَّنَّ لما استأذنَّه بالحج أرسل معهنَّ عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، وأمرهما أن يسير أحدهما بين أيديهنَّ والآخر خلفهنَّ، ولا يسايرهنَّ أحد، وقال: (فإذا نزلن فأنزلوهنَّ شِعبًا، ثمَّ كونا على باب الشعب، لا يدخلنَّ عليهنَّ أحد. ثمَّ أمرهما إذا طفن في البيت ألَّايطوف معهنَّ أحد إلا النساء).
وعن عروة قال: قالت عائشة: (كان عمر بن الخطاب يبعث إلينا بأحظائنا من الأكارع، والرؤوس).
وكان لعائشة رضي الله عنها عند عمر رضي الله عنه مزيد خصوصية، فقد فرض لأُمَّهات المؤمنين عشرة آلاف، وزاد عائشة ألفين، وقال: (إنَّا حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم).
وأيضًا قدم دُرْج من العراق فيه جوهر إلى عمر، فقال لأصحابه: (تدرون ما ثمنه؟ قالوا: لا. ولم يدروا كيف يقسمونه، فقال: أتأذنون أن أُرسل به إلى عائشة؛ لحبِّ رسول الله إياها؟ قالوا: نعم. فبعث به إليها، فقالت: ماذا فتح الله على ابن الخطاب بعد رسول الله، اللهمَّ لا تُبقني لعطيته لقابل).
وكانت عائشة رضي الله عنها تهاب عمر وتُلُّه. وفي مسندها عدد من الأحاديث ترويها عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في فضائله ومناقبه. ولما أرسل عمر رضي الله عنه ولده عبد الله إلى عائشة رضي الله عنها بعدما طُعِن؛ ليستأذنها في أن يُدفن بجانب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وأبي بكر، آثرته على نفسها وأذِنت له، وقالت:(كنت أريده لنفسي، فلأوثرنَّه اليوم على نفسي).
وتأمَّل أدب عمر مع أُمِّ المؤمنين رغم أنَّه على فراش الموت، يقول لابنه عبد الله: (انطلق إلى عائشة أُمِّ المؤمنين، فقل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل أمير المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرًا، وقل: يستأذن عمر بن الخطاب أن يُدفن مع صاحبيه). فسلَّم واستأذن، ثمَّ دخل عليها، فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام، ويستأذن
أن يُدفن مع صاحبيه. فقالت: كنتُ أريده لنفسي، ولأُوثرنَّ به اليوم على نفسي، فلما أقبل، قيل: هذا عبد الله بن عمر قد جاء، قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه،لا فقال: ما لديك؟ قال: الَّذي تحبُّ يا أمير المؤمنين أذِنَتْ، قال: الحمد لله، ما كان من شيء أهمَّ إليَّ من ذلك، فإذا أنا قَضَيت فاحملوني، ثمَّ سلِّم، فقل: يستأذن عمر بن
الخطاب، فإن أذنَتْ لي فأدخلوني، وإن ردَّتني رُدُّوني إلى مقابر المسلمين.

عائشة في عهد عثمان

اتسعت رقعة الدولة المسلمة في عهد عثمان رضي الله عنه، ودخلت في الإسلام أُمم وشعوب كثيرة، وكثرت حاجة النَّاس إلى علم أُمِّ المؤمنين وفقهها، فقصدوها من كلِّ حَدَب وصَوْب؛ لذا زادت المكانة العلمية لعائشة رضي الله عنها في خلافة عثمان رضي الله عنه.
ولم يكن عثمان رضي الله عنه أقلَّ من عمر عناية بأُمَّهات المؤمنين، ورعاية لهنَّ، واهتمامًا بشؤونهنَّ، فقد حجَّ بأُمَّهات المؤمنين، فصنع بهنَّ كما صنع عمر، فكان عبد الرحمن بن عوف في موضعه، وجعل في موضع نفسه الصحابي الجليل سعيد
ابن زيد، هذا في مؤخَّر القطار وهذا في مقدَّمه.
ولا شك أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت من أعرف النَّاس بفضائل عثمان، ومناقبه، ومكانته عند رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وقد انفردت برواية عدة أحاديث عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في فضائله ومناقبه، مما يدلُّ دلالة قاطعة على تقديرها له.
وعائشة رضي الله عنها هي التي روت أيضًا حديث وصية النَّبي صلَّ الله عليه وسلم لعثمان؛ لكي لا يتنازل عن الخلافة إن وليها، مهما طلبوا منه ذلك، فقالت: ((قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: يا عثمان، إنْ ولَّك الله هذا الأمر يومًا، فأرادك المنافقون على أن تخلع قميصك الَّذي قمَّصك الله، فلا تخلعه. يقول ذلك
ثلاث مرات، قال النعمان بن بشير))): فقلت لعائشة: ما منعك أن تُعلمي النَّاس بهذا؟ قالت: أُنسيته)).
وروت أيضًا أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قال في مرضه: ((وددتُ أنَّ عندي بعض أصحابي. قلنا: يا رسول الله، ألا ندعو لك أبا بكر؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عمر؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عثمان؟ قال: نعم. فجاء فخَلَ به، فجعل النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يُكلِّمه، ووَجْه عثمان يتغيَّ، قال قيس بن أبي حازم راوي الحديث عن عائشة: فحدَّثني أبو سهلة مولى عثمان، أنَّ عثمان بن عفان قال يوم الدار: إنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عهد إليَّ عهدًا، فأنا صائر إليه، وفي رواية: فأنا صابر عليه. قال قيس: فكانوا يَرَوْنه ذلك اليوم)).
وظلَّت السيدة عائشة على مودتها لعثمان وتقديرها له، إلى أن قُتِل رضي الله عنه شهيدًا، فكانت رضي الله عنها أوَّل من طالب بدمه، والاقتصاص من ***ته والثائرين عليه، كما سيأتي بيانه إن شاء الله، كما أنَّ عثمان ظلَّ أيضًا على محبته وتقديره، ورعايته
وتكريمه لعائشة وبقية أُمَّهات المؤمنين، إلى آخر حياته رضي الله عنه.
وكان الثائرون والغوغاء قد غلبوا على المدينة المنورة، وقد بلغت بهم الوقاحة أن اعتدوا على أُمِّ المؤمنين أُمِّ حبيبة رضي الله عنها، عندما حاولت إيصال الماء إلى عثمان، وهو محصور في بيته، بعد أن منعوا عنه الماء، فجاءت راكبة على بغلة، فقطعوا
حزام البغلة، ونَدَّت بها، وكادت أن تسقط عنها، وكادت تُقْتل لولا تلاحق بها النَّاس فأمسكوا بدابتها، ووقع أمر كبير جدًّا، ولما وقع هذا أعظمه النَّاس جدًّا، ولزم أكثر النَّاس بيوتهم، ولما جاء وقت الحج خرجت أُمُّ المؤمنين عائشة في هذه السنة إلى الحجِّ، فقيل لها: (إنَّك لو أقمت كان أصلح، لعلَّ هؤلاء القوم يهابونك. فقالت: إنِّ أخشى أن أُشير عليهم برأيي، فينالني منهم من الأذيَّة ما نال أُمَّ حبيبة).
وعلمت السيدة بم*** عثمان، وهي في طريق العودة إلى المدينة، فرجعت إلى مكة، وهي لا تقول شيئًا، حتى نزلت على باب المسجد، وقصدت للحِجر فسترت فيه، واجتمع النَّاس إليها، فقالت: (يا أيها الناس، إنَّ الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل المدينة اجتمعوا، أن عاب الغوغاء على هذا المقتول بالأمس
الإِرْب، واستعمال من حدثت سِنُّه، وقد استعمل أسنانهم قبله، ومواضع من مواضع الحِمى حماها لهم، وهي أمور قد سُبق بها لا يصلح غيرها، فتابعهم ونزع لهم عنها استصلاحًا لهم، فلمَّ لم يجدوا حجةً ولا عذرًا، خلجوا وبادَروا بالعدوان، ونبا فعلهم عن قولهم، فسفكوا الدم الحرام، واستحلُّوا البلد الحرام، وأخذوا
المال الحرام، واستحلُّوا الشهر الحرام، والله لإصبع عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم، ووالله لو أنَّ الَّذي اعتدوا به عليه كان ذنبًا، لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه أو الثوب).
هذه هي أوَّل خطب السيدة بعد *** عثمان، وهي تدلُّ على تقديرها لعثمان، وبراءتها من كلِّ ما نُسب إليها من تُم تأليب النَّاس عليه. نعم كانت أحيانًا تُبدي بعض الآراء التي تخالف رأي عثمان رضي الله عنه، وذلك من باب النصيحة، فكانت تنصح باعتبارها أُمًّا للمؤمنين، ممتثلة لقول النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: ((الدين
النصيحة)).
وكلٌّ منهما مجتهد يريد الحقَّ، وأجره يدور ما بين الأجر والأجرين.

عائشة في عهد علي

تولَّ علي رضي الله عنه الخلافة بعد م*** عثمان رضي الله عنه، ولم يكن بينه وبين عائشة رضي الله عنها قبل تولِّيه الخلافة ما يدعوها إلى مخالفته، والخروج عليه، بل كانت علاقتها معه قائمة على المودة والتقدير، ولا شكَّ أنَّ عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه أعرف النَّاس بمقام أُمِّ المؤمنين، ومكانتها العالية عند النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وهي أيضًا تعرف لعليٍّ رضي الله عنه مكانته وقدره عند النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وقرابته منه، ومصاهرته له، وفضله، وجهاده، وشجاعته، وسابقته.

وكانت ترى أنَّه أولى النَّاس بالخلافة بعد عثمان رضي الله عنه، فقد أخرج الطبري
عن الأحنف بن قيس قال: (حججنا، فإذا النَّاس مجتمعون في وسط المسجد - يعني النبوي - فلقيت طلحةوالزبير، فقلت: إنِّي لا أرى هذا الرجل - يعني عثمان - إلا مقتولً، فمن تأمراني به؟ قالا: عليٌّ. فقدمنا مكة، فلقيت عائشة، وقد بلغنا *** عثمان، فقلت لها: مَن تأمريني به؟ قالت: علي. قال: فرجعنا إلى المدينة فبايعت عليًّا، ورجعت إلى البصرة).
ولما بُويع لعليٍّ رضي الله عنه بالخلافة لم يتغيَّ قلب السيدة عليه، بل كانت ثابتة على موقفها منه رضي الله عنه، ناصحة بمبايعته، أخرج ابن أبي شيبةبسند جيد، عن عبد الرحمن بن أبزىقال: (انتهى عبد الله بن بُدَيْل ابن وَرْقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل، وهي في الهَودج، فقال: يا أُمَّ المؤمنين، أتعلمين أنِّي أتيتك
عندما قُتل عثمان، فقلت: ما تأمريني؟ فقلتِ: الزم عليًّا. فسكتت)

.
وقد جرى بينها وبين علي رضي الله عنه شيءٌ من الخلاف في شأن قَتَلة عثمان، كالخلاف الَّذي جرى بين طلحة والزبير وغيرهم من الصحابة مع عليٍّ ومن معه، رضي الله عنهم أجمعين، مع بقاء الودِّ، ومعرفة الفضل بينهم، وسيأتي تفصيل الكلام عن هذا الشأن عند الحديث عن موقعة الجمل، وما دار بين عائشة وعليٍّ رضي الله عنهما، وما تعلَّق به الروافض من شبهات حول هذا الأمر

.
وقد نبتت نابتة الخوارج في خلافة علي رضي الله عنه، فكان لها موقف حازم منهم ومن انحرافهم، فقد كان أهل العراق ومصر يسُبُّون عثمان رضي الله عنه، وأهل الشام يسُبُّون عليًّا، أما الخوارج فيسبونهما، فلما أُخبِت عائشة بذلك قالت: (أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فسبُّوهم).
قال الإمام النووي: قولها: (أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلَّ الله عليه وسلم فسبُّوهم) قال القاضي: الظاهر أنَّا قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا، وأهل الشام في عليٍّ ما قالوا، والحرورية في الجميع ما قالوا

.
وكانت الخوارج لما اعتزلوا عليًّا رضي الله عنه نزلوا بحروراء

، لذا سُمُّوا حروريَّة.
وجاءت امرأة إليها تسألها: أَتَجْزِي إحدانا صلاتها إذا طَهُرَتْ؟ فقالتْ: أحَروريَّة أنتِ؟ كنا نَحِيضُ مع النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فلايأمرنا به، أَو قالتْ: فلا نفعله.
فدلَّ قولها: (أحروريَّة أنت). على أنَّا كانت تكره هذه الفرقة، وتنكر عليها، وتراها طائفة خارجة عن السنة.

معلومات لطيفة.

معلومات لطيفة.
شكراً
بارك لله فيك

عائشة في عهد معاوية
تأثَّرت السيدة عائشة رضي الله عنها بيوم الجمل كثيرًا، وكان بالنسبة لها بشكل خاص مأساة مروعة، أُصيبت فيه بخيبة أملٍ مريرةٍ، فقد خرجت تسعى لرأب صدع الأمة وإصلاحه، فازداد الصدع، واتسع الخرق، واجتلد المسلمون أمام عينها، وسفكوا دماء بعضهم بين يديها. فلزمت السيدة حجرتها، وانقطعت للعبادة، وقسَّمت ليلها ونهارها بين: صلاة، وصيام، واستغفار، وصدقات، ونشر علم، وبيان سنة.
ولم تكن علاقة السيدة مع معاوية كما كانت مع الخلفاء الراشدين، إلَّ أنَّه أيضًا لم يكن بينهما قبل تولِّيه الخلافة ما يعكِّر صفو العلاقة بينهما، بل كان معاوية وغيره من الصحابة يُجِلُّون أُمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها، بل كان متفقًا مع عائشة رضي الله نهما في الرأي حول المطالبة بدم عثمان.
ورغم أنَّ معاوية رضي الله عنه حرص حرصًا شديدًا على أن يُحسِّن علاقته مع عائشة رضي الله عنها بعد تولِّيه الخلافة، فقد حدثت عدة حوادث استوجبت تعكيرالعلاقة بينهما:
- منها: *** أخيها محمد بن أبي بكر سنة ثمان وثلاثين في مصر، وقد كان واليًا عليٍّ رضي الله عنه عليها، فثار عليه الموالون لمعاوية، بزعامة معاوية بن حُدَيْج لسَّكُونِّى، وأمدَّهم معاوية بجيش كثيف، بقيادة عمرو بن العاص، فهُزم جيش محمد بن أبي بكر، ووقع أسيرًا في يد معاوية بن حديج، ف***ه، ثمَّ ألقاه في جيفة حمار فأحرقه بالنار، فلما بلغ عائشة م***ه جزعت عليه جزعًا شديدًا، وقنتت في دبر الصلاة تدعو على معاوية وعمرو، ثمَّ قبضت عيال محمد إليها، فكان القاسم بن محمد بن أبي بكرفي عيالها. ومع ما حدث من معاوية بن حُدَيج من *** أخيها، إلا أنَّ ذلك لم يمنعها من أن تثني عليه، حين بلغها حُسن معاملته لرعيته، فقد سألت عبد الرحمن بن شُماسة لما لما دخل عليها:
((ممن أنت؟ قال: رجل من أهل مصر. فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئًا، إن كان ليموت للرجل منَّا البعير فيعطيه البعير، والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج إلى النفقة فيعطيه النفقة. فقالت: أما إنَّه لا يمنعني الَّذي فعل في محمد بن أبي بكر أخي، أن أخبرك ما سمعت من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: اللهمَّ من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به.
وقد قام معاوية بزيارتها؛ حرصًا منه على تحسين العلاقة التي ساءت بينهما على إثر *** أخيها محمد بن أبي بكر، فكانت تعظه وتنصحه.
- ومنها: منع مروان بن الحكم وكان واليًا على المدينة مِن قِبَل معاوية أن يدفن الحسن بن عليرضي الله عنهما في الحجرة الشريفة، بعد أن أذنت أُمُّ المؤمنين عائشة بذلك.
- ومنها: ما حدث بين عائشة رضي الله عنها ومروان بن الحكم، عندما أراد معاوية رضي الله عنه أن يستخلف ولده يزيد، وأن يستوثق له في ذلك، فكتب إلى مروان عامله على الحجاز، فجمع مروان الناس، فخطبهم، فذكر يزيد، ودعا إلى
بيعته، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر:(أجئتم بها هِرَقليَّة تبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: خذوه. فدخل بيت عائشة، فلم يقدِروا عليه، فقال مروان: إنَّ هذا الَّذي أنزل الله فيه: ﴿وَٱلَّذِي قَالَ لِوَلَٰدِيۡهِ أفّٖ لَّكُمَا أتعِدَاننِىِٓ..) فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري.

وكان معاوية يسترضيها، ويجزل لها العطايا، يقول عروة: (ما كانت عائشة تستجدُّ ثوبًا حتى تُرقع ثوبها وتنكسه، ولقد جاءها يومًا من عند معاوية ثمانون ألفًا، فما أمسى عندها درهم، قالت لها جاريتها: فهلَّ اشتريتِ لنا منه لحمً بدرهم؟ قالت: لو ذكَّرتيني لفعلتُ).


وكان يُراسلها مستنصحًا؛ فقد كتب إليها:
(أن اكتبي إليَّ كتابًا ولا تُكثري علي، فكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد؛ فإنِّ سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: ((من التمس رضاء الله بسخط الناس، كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضاء النَّاس بسخط الله، وكَلَه الله إلى الناس)). والسلام عليك).


ولم نجد شيئًا يدلُّ على معارضتها تولِّ معاوية الخلافة، ولكن مع ذلك فقد أنكرت عليه بعض تصرفاته، واشتدَّ نكيرها عليه لما *** حُجْر بن عديٍّ .
وقد امتدَّت مدة حكم معاوية عشرين سنة، عاشت منها عائشة رضي الله عنها ثماني عشرة سنة، وتُوُفِّيت قبل انتهاء حكمه بسنتين.

وفاة عائشة رضي الله عنها
و ضريح الموت أُمَّنا الصِّدِّيقة رضي الله عنها، بعد أن أقعدها المرض، إنَّه مرض الموت، وتعلم رضي الله عنها أنَّه الرحيل، فتقول في تواضع الخاشعين- وكانت تُدِّث نفسها أن تُدفَن في بيتها-: (إنِّ أَحْدثت بعد رسول الله صلَّ الله عليه وسلم حدثًا، ادفنوني مع أزواجه).
وتعني بذلك أمر الجمل، وتأوُّلها رضي الله عنها للأمر؛ لذا أوصت عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهما: (لا تدفنِّي معهم، وادفنِّي مع صواحبي بالبقيع، لا أُزكَّى به أبدًا).
وقد زارها بعض الصحابة في مرض موتها، فعن ابن أبي مليكة: أنَّ ابن عباس استأذن عليها وهي مغلوبة فقالت: (أخشى أن يُثني عليَّ. فقيل: ابن عم رسول الله صلَّ الله عليه وآله وسلم، ومن وجوه المسلمين، قالت: ائذنوا له. فقال: كيف تجدينك؟ قالت: بخير إن اتقيت. قال: فأنت بخير إن شاء الله، زوجة رسول الله صلَّ الله عليه وآله وسلم، ولم يتزوَّج بكِرًا غيرك، ونزل عُذرك من السماء. فلما جاء ابن الزبير قالت: جاء ابن عباس، وأثنى عليَّ، وودِدت أنِّ كنت نسيًا منسيًّا.
وفي رواية: (استأذن ابن عباس على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه، فأبت أن تأذن له، فلم يزل بها حتى أذنت له، فسمعها وهي تقول: أعوذ بالله من النار. قال: يا أُمَّ المؤمنين، إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد أعاذك من النار، كنت أول امرأة نزل عُذرها من
السماء)
وفي رواية: (أنَّ عائشة اشتكت، فجاء ابن عباس فقال: يا أُمَّ المؤمنين، تَقدَمين على فَرَط صِدق، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى أبي بكر).
وهذا البيان المضيء الَّذي شهد به ابن عباس رضي الله عنهما، وهو من آل البيت، ومن أعلم الصحابة، يُتوِّج به هذه الحياة الحافلة، وينطق بلسان كلِّ مؤمن في هذه الأُمَّة المباركة، من لدن الصحب الكرام، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
مرضت رضي الله عنها، وكانت إذا سُئِلت كيف أصبحتِ؟ قالت: (صالحة، الحمد لله) وكان من يعودها يبشِّها، فتردُّ عليه قائلة: (يا ليتني كنت حجرًا، يا ليتني كنت مَدَرة).
وتُوُفِّيت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالمدينة النبوية، ليلة الثلاثاء، السابع عشر من رمضان من السنة الثامنة -وقيل السابعة، وقيل التاسعة- والخمسين للهجرة، في خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
وعند وفاتها حزن عليها أهل المدينة حزنًا شديدًا، وصَدَق عبد الله بن عبيد بن عمير: (أما إنَّه لا يحزن عليها إلا من كانت أُمَّه!)
ولما سمعت أُمُّ سلمة رضي الله عنها الصرخة على عائشة أرسلت جاريتها: انظري ماذا صنعت؟ فجاءت فقالت: قد قضت. فقالت: يرحمها الله، والذي نفسي بيده لقد كانت أحبَّ النَّاس كلِّهم إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، إلا أبوها، وفي رواية: (أذهبَ عنك يا عائشة، فما كان على ظهر الأرض نَسمةٌ أحب إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم منك. ثمَّ قالت: أستغفر الله، غير أبيها).
وقد صلَّ عليها أبو هريرة رضي الله عنه وسط مقابر البقيع، وكان يومئذٍ خليفة مروان بن الحكم أمير المدينة حينئذٍ من جهة معاوية؛ لأنَّه حجَّ فاستخلف أبا هريرة، رضي الله عنه.
ودُفِنت رضي الله عنها ليلً بعد صلاة الوتر، وكان الليل مظلمً، فلم يجد المشيِّعون بدًّا من أن يحملوا فيه خِرقًا غمسوها في زيت، وأشعلوا فيها النار؛ لتضيء لهم الطريق إلى المقابر، وازدحم النَّاس وتجمَّعوا حول النعش، ولم تُرَ ليلة أكثر ناسًا منها، ونزل أهل العوالي إلى المدينة.
ونزل في قبرها خمسة من آل الصِّدِّيق: عبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام من أختها أسماء بنت أبي بكر، والقاسم وعبد الله ابنا أخيها محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان عمرها يومئذ سبعًا وستين سنة، ودُفنت بالبقيع،
رضي الله عنها وأرضاها.

صِفات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومكانتِها العلميَّة، وآثارِها الدَّعويَّة.
صفاتها الخَلْقية
كانت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها امرأةً جميلةً، بيضاء، مُشربة بحُمرة؛ ولهذا يقال لها: (الحُميراء)، والعرب تُطلق على الأبيض (الأحمر)، كراهة اسم البياض؛لكونه يُشبه البرص، فهي كانت رضي الله عنها بيضاء بياضًا مُشربًا بحمرة، وهو أحسن الألوان.
وكانت رضي الله عنها نحيلة الجسم في شبابها، ثمَّ بمرور الأيام امتلأت وبَدُنت، وحملت اللحم، وهذا ما تحكيه هي بنفسها، فقالت رضي الله عنها: (سابقني النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا رَهقني اللحم، سابقني فسبقني، فقال: هذه بتلك.
وكانت رضي الله عنها أقرب إلى الطول في جسمها؛ لأنَّا كانت تعيب القصر، وكان شعرها طويلً وهي صغيرة، ثمَّ أصابها مرض شديدٌ فتمزَّق معه شعرها، وصار تحت المنكبين، وكان عمرها حينئذٍ ستَّ سنين، ثمَّ تحسَّن شعرها في الطول، فعنها رضي الله عنها قالت: (تزوَّجني النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وأنا بنت ست
سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرجٍ، فوعكت فتمَرَّق شعري، فوفَى جُيمةً).
ومما يدلُّ على جمال عائشة رضي الله عنها ووضاءتها، قول أُمِّ رُومان لها في حادثة الإفك: (يا بُنيَّة، هَوِّني على نفسك الشأن، فوالله لقلَّما كانت امرأةٌ قط وضيئة عند رجلٍ يحبُّها ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها). وفي رواية: (لقلَّما كانت امرأةٌ حسناء
عند رجلٍ يحبُّها...).
ويدِّلل على ذلك أيضًا قول عمر رضي الله عنه لابنته حفصة رضي الله عنها:(لا يغرنَّك أن كانت جارتك هي أوضأ منك، وأحبَّ إلى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم. يريد عائشة).

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا
بارك الله فيك

صفاتها الخُلُقية
عاشت عائشة رضي الله عنها في بيت النبوة بعد أن انتقلت في مقتبل حياتها
-وهي لم تتجاوز التاسعة- من بيت أبيها إلى بيت أعظم مربٍّ ومعلِّم ومؤدِّب،فكان صلى الله عليه وسلم يحوطها بنصحه، ويشملها بتوجيهه وإرشاده، مع اقتدائها بأفعاله، وانتهاج طريقته، والعمل بسيرته.
وتحكي رضي الله عنها جانبًا كبيرًا من جوانب التوجيه، فيما أخطأت فيه، وهذا يعكس صدقها وأمانتها في التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واهتمام النبي بتعليمها وتوجيهها، ومن ذلك:
قولها: قلت للنبي صلَّ الله عليه وسلم: ((حسبك من صفية كذا وكذا
-قال بعض الرواة: تعني قصيرةً- فقال: لقد قلتِ كلمةً لو مُزِجت بماء البحر لمزجته)). قالت: ((وحَكَيتُ له إنسانًا فقال: ما أُحبُّ أنِّي حكيت إنسانًا، وأنَّ لي كذا وكذا)).
وعن عُروة بن الزُّبير، أنَّ عائشة رضي الله عنها زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قالت: ((دخل رهطٌ من اليهود على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليكم. قالت عائشة: ففهِمْتُها، فقلت: وعليكم السام واللعنة. قالت: فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم:مهلً يا عائشة، إن الله يحبُّ الرِّفق في الأمر كلِّه.
فقلت: يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟! قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: قد قلت: وعليكم)).
وفي رواية لمسلم: قالت: ((أتى النَّبي صلَّ الله عليه وسلم أناسٌ من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. قال: وعليكم. قالت عائشة: قلت: بل عليكم السام والذام. فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: يا عائشة! لا تكوني فاحشةً. فقالت: ما سمعتَ ما قالوا؟ فقال: أوليس قد رددت عليهم الَّذي قالوا؟ قلت: وعليكم)).
ويقول لها صلى الله عليه وسلم: ((يا عائشة، إياكِ ومحقَّرات الذُّنوب؛ فإنَّ لها من الله عزَّ وجلَّ طالبًا))
وكانت رضي الله عنها تستجيب وتتعلَّم، وتسارع في امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم، يدلُّ على ذلك أنَّا ((اشترت نُمْرُقَة وسادة فيها تصاوير، فلمَّا رآها رسول الله قام على الباب، فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، فقالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟ فقال: ما بال هذه النمرقة؟
فقالت: اشتريتها لك تقعد عليها، وتتوسدها. فقال رسول الله: إنَّ أصحاب هذه الصور يُعذَّبون، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. ثم قال: إنَّ البيت الذي فيه الصورلا تدخله الملائكة)).
وزاد مسلم في رواية عن عائشة قالت: ((فأخذته فجعلته
مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت)) وتُدِّثنا عائشة رضي الله عنها عن خُلق رسول الله صلى الله عليه وسلم -والذي تعلَّمت منه كثيرًا- فتقول لسائلها عن خلقه: ((ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى.
قالت: فإنَّ خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن)).
وتقول عنه: ((لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا، ولا صاخبًا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح)).
وتبيِّن فضل حسن الخلق، فتقول: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: ((إنَّ المؤمن ليدرك بحسن الخُلق درجة الصائم القائم)). إلى غير ذلك، مما ترك أكبر الأثر في نفس الصِّدِّيقة رضي الله عنها، وطبَعها بمكارم الأخلاق ومحاسنها.

أولاً: عبادتها:

تأثَّرت عائشة رضي الله عنها كثيرًا بعبادة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وهديه فيها؛ لأنَّا كانت ألصق الناَّس به صلَّ الله عليه وسلم، وأكثرهم اطِّلاعًا على عبادته الخاصة به عليه الصلاة والسلام، ونقلت عائشة رضي الله عنها للناس -في الأحاديث الكثيرة التي رُويت عنها- صورة كاملة لعباداته صلَّ الله عليه وسلم.

ومن أعجب ما جرى بينها وبين النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في هذا الشأن، ما جاء في خبر ابن عمير قال:
((أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، قال: فسكتت، ثمَّ قالت: لما كان ليلة من الليالي قال: يا عائشة، ذرينيأتعبَّد الليلة لربِّي. قلت: والله إنِّي لأحُبُّ قربك، وأُحبُّ ما سرَّك. قالت: فقام فتطهَّر، ثمَّ قام يصلِّ، قالت: فلم يزل يبكي حتى بَلَّ حجره، قالت: ثمَّ بكى، فلم يزل يبكي حتى بلَّ لحيته، قالت: ثمَّ بكى، فلم يزل يبكي حتى بلَّ الأرض، فجاء بلال يُؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله، لمَ تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدَّم وما تأخَّر؟ قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا؟، لقد نزلت عليَّ الليلة آية،ويل لمن قرأها ولم يتفكَّر فيها؛ ﴿إِنَّ فِ خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأرضِ)الآية كلَّها.

فكان لمثل هذا الموقف وغيره أثر كبير على حالها مع الله تعالى، فكانت كثيرة العبادة، قوَّامة، دائمة التهجد.

ويحكي القاسم بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، عن عمَّته عائشة أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها طول القنوت، فقد قال رحمه الله: (كنت إذا غدوت أبدأ ببيت عائشة أُسلِّم عليها، فغدوت يومًا، فإذا هي قائمة تسبِّح وتقرأ(فَمَنَّ ٱلَّلُه عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ)
وتدعو وتبكي، وتُردِّدها، فقمت حتى مللت القيام، فذهبت إلى السُّوق لحاجتي، ثمَّ رجعت، فإذا هي قائمة كما هي تصلِّى وتبكي.
ويقول عبد الله بن أبى موسى: (أرسلني مُدْرِكٌ -أو ابن مدركٍ- إلى عائشة أسألها عن أشياء، قال: فأتيتها، فإذا هي تصلِّ الضُّحى، فقلت: أقعد حتى تفرغ، فقالوا: هيهات).


أي: انتظارك سيطول؛ لأنَّها تطيل الصلاة من ركوعٍ وسجود وقيام. وكانت تهتمُّ بصلاة التراويح اهتمامًا بالغًا، فإذا جاء رمضان تأمر مولاها ذَكوان، فيؤمُّها من المصحف.
وقالت تصف قيامها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام)))، فيقرأ بالبقرة وآل عمران والنساء، فلا يمرُّ بآية فيها استبشار إلا دعا ورغَّب، ولا بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ)).
وكانت تقتدي به وهي في حجرتها، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَهَّ قال: ((لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ب(الصلاة جامعة)، فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة، ثم قام فركع ركعتين في سجدة، ثم جُلِّ عن الشمس، فقالت عائشة: ما ركعت ركوعًا قطُّ،
ولا سجدت سجودًا قطُّ كان أطول منه)).
وكانت تداوم على نوافل الطاعات، اقتداء بالنبي صلَّ الله عليه وسلم، وتروي عنه صلَّ الله عليه وسلم قوله: ((إنَّ أحبَّ الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه، وإن قلَّ. وتقول: وكان آل محمد صلَّ الله عليه وسلم إذا عملوا عملً أثبتوه)).
وكانت إذا نامت عن شيء من وِردها قضته، يدلُّ على ذلك أنَّ القاسم بن محمد دخل عليها قبل صلاة الفجر، وهي تصلِّ، قال لها:(ما هذه الصلاة؟ قالت: نمت عن جزئي الليلة، فلم أكن لأدعه).
كما كانت تنصح بالمداومة على الطاعات، وخاصة قيام الليل، فعن عبد الله بن قيس قال: قالت لي عائشة: ((لا تدع قيام الليل؛ فإنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو كَسِل صلَّ قاعدًا)).
وكانت رضي الله عنها صوَّامة، تكثر من الصيام، فعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: (أنَّ عائشة زوج النبَّي صلَّ الله عليه وسلم كانت تصوم الدهر، ولا تفطر إلا يوم أضحى أو يوم فطرٍ)، وفي رواية: (أنَّ عائشة كانت تسرد الصوم). بل كانت لا تدع الصيام حتى في الأيام شديدة الحر، وذات مرة دخل عليها عبد الرحمن بن أبي بكر يوم عرفة، وهي صائمة يُرَشُّ عليها الماء. فقال لها عبد الرحمن: أفطري. فقالت:
أُفطر، وقد سمعت رسول الله يقول: إنَّ صوم يوم عرفة يكفِّر العام الَّذي قبله؟.
وكانت تصوم في السفر، فعن ابن أبي مليكة، قال: (صحبت عائشة في السفر، فما أفطرت حتى دخلت مكة).
وعن القاسم، قال: (قد رأيت عائشة تصوم في السفر: حتى أذْلَقَها السموم).

واستأذنت النبَّي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف معه فأذن لها، تقول رضي الله عنها: ((كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، يعتكف في كلِّ رمضان، وإذا صلَّ الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه، قال: فاستأذنته عائشة أن تعتكف، فأذن لها، فضربت فيه قُبة، فسمعت بها حفصة، فضربت قُبة، وسمعت زينب بها، فضربت
قُبة أخرى، فلما انصرف رسول الله صلَّ الله عليه وسلم من الغداة أبصر أربع قباب، فقال: ما هذا؟ فأُخبر خبرهنَّ، فقال: ما حملهنَّ على هذا؟ آلبرُّ؟ انزعوها فلا أراها. فنزُعت، فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوَّال)).
فهذا يعكس مبادرتها إلى الطاعة، وسبقها إلى العبادة، اقتداءً بالنَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم.
ولحرصها على قيام ليلة القدر، والاجتهاد فيها، تسأل النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عن الدعاء الذي تدعو به إذا صادفت هذه الليلة، فتقول رضي الله عنها: ((قلت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أيَّ ليلةٍ ليلة القَدْر، ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهمَّ إنَّك عفوٌّ كريم، تحبُّ العفو، فاعف عنيِّ)).
وأما الحجُّ فكانت حريصة جدًّا على ألَّ يفوتها، فقد سألت النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فقالت: ((يا رسول الله، ألا نَغْزُو ونجاهد معكم؟ فقال: لكُنَّ أحسنُ الجهاد وأَجْمَله الحجُّ؛ حجٌّ مبرور. فقالت رضي الله عنها: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم)). وقد حجَّت بعد وفاة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عدة مرات، وكانت لا تخالط الرجال في طوافها. فقد كانت
عائشة رضي الله عنها تطوف حَجْرة من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة:
(انطلقي نستلم يا أُمَّ المؤمنين، قالت: عنك. وَأَبَت). وإذا أرادت الطواف في النهار يُلَ المطاف من الرجال.
هذا وكانت قد حدَّدت أماكن إقامتها أيام الحجِّ؛ ففي بداية أمرها كانت تنزل في آخر حدود عرفة بنمرة، اتِّباعًا للنبي صلَّ الله عليه وسلم، فلما رأت زحمة النَّاس هناك، ضربت خيمتها بعيدًا عن ذلك، وانتقلت إلى الأراك،وأحيانًا كانت تقف مجاورة لجبل ثَبِير،
وكانت رضي الله عنها تُهِلُّ ما كانت في منزلتها ومن كان معها،
فإذا ركبت فتوجَّهت إلى الموقف تركت الإهلال، وكان من عادتها أنَّا كانت تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة، ثمَّ تركت ذلك، فكانت تخرج قبل هلال محرم حتى تأتي الجُحفة، فتقيم بها حتى الهلال، فإذا رأت الهلال أهلَّت بعمرة .
وكانت تصوم يوم عرفة، ثمَّ تقف حتى يبيضَّ ما بينها وبين النَّاس من الأرض، ثمَّ تدعو بشراب فتفطر .
ولما أصابها الحيض في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم بكت أسفًا على ما فاتها من النُّسك، فسلَّها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم بقوله: ((هذا شيء كتبه الله على بنات آدم)) . وأمرها أن تفعل ما يفعل الحاج إلَّ الطواف بالبيت، فلما طهرت وطافت قالت: (يا رسول الله، أتنطلقون بحجة وعمرة، وأنطلق بحجة؟ فأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن ينطلق معها إلى التنعيم، فاعتمرت عمرة فى ذى الحجة بعد أيام الحج).

ثانيًا: كرمها وجودها:
كانت عائشة رضي الله عنها جوادةً كريمةً كثيرة الصدقات، لا يكاد يقرُّ بيدها مال حتى تنفقه على الفقراء والمساكين، فقد باعت عائشة رضي الله عنها دارًا لها بمائة ألف دينار، ثمَّ قسَمت الثمن على الفقراء، فعَتَب عليها عبد الله بن الزبير، فعن عروة بن الزبير رضي الله عنه، قال: (كان عبد الله بن الزبير أحبَّ البشر إلى عائشة بعد النَّبي صلَّ الله عليه وسلم وأبي بكرٍ، وكان أَبَرَّ النَّاس بها، وكانت لا تمسك شيئًا مما جاءها من رزق الله إلا تصدَّقت، فقال ابن الزبير: ينبغي أن يُؤخَذ على يديها، فقالت: أيُؤخَذ على يدي؟! عليَّ نذرٌ إن كلَّمته. فاستشفع إليها برجالٍ من قريشٍ،

وبأخوال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم خاصةً، فامتنعت، فقال له الزُّهْريون
أخوال النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، منهم عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، والمِسور بن مَرمة: إذا استأذنَّا فاقتحم الحجاب. ففعل، فأرسل إليها بعشر رقابٍ فأعتقتهم، ثمَّ لم تزل تُعتقهم حتى بلغت أربعين، فقالت: ودِدت أنِّ جعلت حين
حلفت عملً أعمله فأفرغ منه)

.
ومما يدلُّ على كرمها وسخائها ما روي عن عروة بن الزبير أيضًا: (أنَّ معاوية ابن أبي سفيان بعث إلى عائشة رضي الله عنها بمائة ألفٍ، فقسمتها حتى لم تترك منها شيئًا، فقالت بريرة: أنت صائمةٌ، فهلَّ ابتعت لنا بدرهمٍ لحمً؟ فقالت عائشة: لو أنِّ ذَكرتُ لفعلت)

.
وعنه رحمه الله أنَّه قال: (رأيتها تَصدَّق بسبعين ألفًا، وإنَّا لتُقع جانب درعها)

.
وعن أُمِّ ذَرَّة قالت: (بعث ابن الزبير إلى عائشة بمالٍ في غِرارتين

يكون مائة ألفٍ، فدَعت بطبقٍ، وهي يومئذٍ صائمةٌ، فجعلت تقسم في الناس، قال: فلما أمست قالت: يا جارية، هاتي فِطري، فقالت أُمُّ ذَرَّة: يا أُمُّ المؤمنين أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهمٍ لحمً تفطرين عليه؟ فقالت: لا تعنِّفيني، لو كنت أذكرتني لفعلت).
وقد باعت مسكنها لمعاوية بمائة وثمانين ألف درهم، وحمل إليها المال، فما رامت

من مجلسها حتى قسمته.
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (لبستُ مرة دِرعًا لي جديدًا، فجعلت أنظر إليه، وأُعجبت به، فقال أبو بكر: ما تنظرين؟ إنَّ الله ليس بناظر إليك، قلت: ومم ذاك؟ قال: أما علمت أنَّ العبد إذا دخله العُجب بزينة الدنيا مقته ربُّه -عزَّ وجلَّ- حتى يفارق تلك الزينة. قالت: فنزعتُه فتصدقتُ به. فقال أبو بكر: عسى ذلك أن يكفِّر عنك)

.
وعن عطاء

، أنَّ معاوية بعث إلى عائشة رضي الله عنها بقلادة بمائة ألف، فقسمَتْها بين أُمَّهات المؤمنين.
يقول عبد الله بن الزبير: (ما رأيت امرأتين أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف؛ أمَّا عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء، حتى إذا اجتمع عندها قسمت، وأمَّا أسماء فكانت لا تمسك شيئًا للغد)

.
وكانت تُعين الفقير على حسب حاجته وقدره، فذات مرة جاءها سائل فأعطته كسرة من الخبز، فأخذها الفقير ومضى، ثمَّ مرَّ بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته، فأكل، فقيل لها في ذلك: فقالت: قال رسول الله:

((أنزلوا النَّاس منازلهم)).
ولم تكن رضي الله عنها تستقلُّ ما تنفقه، فقد تعلمت في مدرسة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم:

((اتَّقوا النار ولو بشقِّ تمرة)).
وقد نصحها النَّبي صلَّى الله عليه وسلم بذلك قائلً: ((يا عائشة، استتري من النار ولو بشقِّ تمرة؛ فإنَّا تسدُّ من الجائع مسدَّها من الشبعان)) .
ويروي مسلم في (صحيحه) أنَّا قالت:

((جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كلَّ واحدة منهما تمرة، ورفعتْ إلى فيها تمرة؛ لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقَّت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الَّذي صنعت لرسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فقال: إنَّ الله قد أوجب لها بها الجنة، أو أعتقها بها من النار)).
وذات مرة كان استطعمها مسكين، وبين يديها عنب، فقالت لإنسان: (خُذْ حبَّة فأعطها إياه. فجعل ينظر إليها ويعجب، فقالت: أتعجب؟ كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟) كأنَّا تشير إلى قوله تعالى:(فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُ).
ومن صور كرمها: كثرة العتق، فقد أعتقت في كفارة نذرها أربعين رقبة

.
وبلغ عدد المعتقين على يدها سبعًا وستين رقبة

، وكذلك بريرة جاءتها تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا، فاشترتها وأعتقتها ، وقد ربَّاها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم على مبدأ العتق، فقد كانت عندها جارية من قبيلة تميم، فقال لها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: ((أَعْتِقِيها فإنها مِنْ ولد إسماعيل)).

زهدها وورعها:

كانت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها مع صيامها وقيامها وكرمها وجودها، تكره أن يُثنَى عليها، وأن تُدح وهي تسمع، مخافة الرياء، وتقول: (يا ليتني كنت نسيًا منسيًّا) ذهَبَ الَّذين يُعاشُ في أكْنافِهم وبقِيتُ في خَلْفٍ كجِلْدِ الأجْربِوتقول: (رحم الله لَبيدًا، فكيف لو رأى زماننا. وقال عروة بن الزبير: رحم الله

أُمَّ المؤمنين، فكيف لو رأت زماننا).
وقد عاشت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها في بيت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم معيشة الكفاف، تقول رضي الله عنها: (ما شبع آل محمدٍ صلَّ الله عليه وسلم منذ قدم المدينة، من طعام بُرٍّ ثلاث ليالٍ تباعًا، حتى قُبِض).


وقالت أيضًا: (ما شبعت بعد النَّبي صلَّ الله عليه وسلم من طعامٍ إلا ولو شئت أن أبكي لبكيت، وما شبع آل محمدٍ صلَّ الله عليه وسلم حتى قُبِض).


وكانت تأتيها الأُعطيات فلا تلتفت لشيء من هذا، وإنَّما تنفقه في سبيل الله، ولا تتكئ على دنيا تطمئنُّ إليها، وإنَّما كانت نافضة يدها من هذا كلِّه، على سَنن أبي القاسم رسول الله صلَّ الله عليه وسلم.
وقد كان هذا خلقها منذ البدء، فيوم نزلت آية التخيير:(يَٰٓأيُّهَا ٱلنَّبِّىُ قُل لِّازۡوَجِٰكَ إنِ كُنتُّنَ ترُدِنَ ٱلۡحيَوَٰة ٱلدُّنيۡاَ وَزيِنتَهَا فَتعَاليَنۡ أُمَتعِّكُنَّ وأُسَّرحِكُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗ (٢٨) وَإِن كُنتُّنَ تُرِدۡنَ ٱلَّلَه وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ فَإِنَّ ٱلَّلَه أَعَدَّ للِه ۡمُحۡسِنَٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِيمٗا) [الأحزاب: 28-29]، بدأ بها النَّبي صلَّى الله عليه وسلم فخيَّرها بين متاع
الدنيا، وبين الله ورسوله والدار الآخرة، ومهَّد أمامها العذر لتخرج ما في نفسها،إن كان بها ميل إلى الدنيا، وحاشاها، فقال((ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. فردَّت قائلةً: أفي هذا أستأمر أبويَّ؟! فإنِّ أريد الله ورسوله والدار الآخرة. فاستنَّ بها بقية أزواجه صلَّ الله عليه وسلم، وقلنَ كما قالت)) فكان في جوابها تمام الصِّدِّيقيَّة، وكمال السموِّ؛ حيث قدَّمت بين يدي إجابتها باستفهام يستنكر أن يطرق هذا الخاطر باب قلبها قط، فكان في إنكارها وحده كفايةٌ وجواب، وكان في تقريرها بعد السؤال ما فيه من زهادة القلب، ورشاد العقل، وجميل الخطاب!
وقد اتصفت رضي الله عنها بصفة الورع في جميع مراحل حياتها؛ ها هي في حياة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم تَنع عمَّها من الرضاعة من الدخول عليها، حتى يأتي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فيقول لها:

((فلْيلِج عليك عمُّك)). ومع ذلك تستفسر قائلة: إنَّما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فيعود صلَّ الله عليه وسلم ليؤكِّد
لها: ((إنَّه عمُّك، فلْيلِج عليكِ)). ولما طلب منها النَّبي صلَّى الله عليه وسلم أن تمدَّ يدها من حجرتها إلى المسجد؛ لتناوله الخُمرة، قالت: ((إنِّ حائض. فقال صلَّ الله عليه وسلم: إنَّ حيضتك ليست في يدكِ)).


ومن صور ورعها أنَّا منعت إدخال جارية صغيرة عليها قائلة:

((لا تُدخلنَّها عليَّ إلا أن تقطعوا جَلاجلها -أجراسها- سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جرس))... ومن ورعها احتجابها من رجل أعمى دخل عليها، ولما قال لها:(تحتجبين مني، ولست أراك؟ قالت: إن لم تكن
تراني فإني أراك) .
ومن ورعها في شأن الفتيا ما جاء عن شريح بن هانئ

قال: ((سألت عائشة عن المسح على الخفين، فقالت: ائت عليًّا؛ فإنه أعلم بذلك مني. فأتيت عليًّا فذكرعن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم بمثله)).

جزاك الله خيراً ... ورضي الله عن أم المؤمنين الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق

جزاك الله خيراً ... ورضي الله عن أم المؤمنين الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق
بارك الله فيك ورضى عنك وعن والديك

رابعًا: خشوعها وقنوتها ورقة قلبها:

كانت رضي الله عنها رقيقة القلب، خاشعة قانتة، لا ترى لنفسها فضلً، ولا تتكئ على قربها من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وقد علم عنها هذا السمت الخاشع، كأبيها رضي الله عنهما، وتوافرت الآثار الدالة على ذلك الخشوع القانت، حالً ومقالً، فمما يؤثر عنها قولها: (يا ليتني كنت ورقةً من هذه الشجرة!)
.
وتقف في مصلاها يومًا تردد قوله تبارك وتعالى: (فَمَنَّ ٱللُّهَ عَليَنۡاَ وَوَقىَنٰاَ عَذَابَ ٱلسَّمُومِ)..وتبكي وتطيل، ويمتدُّ بها القيام، وتدعو:(ربِّ مُنَّ عليَّ،وقني عذاب السَّموم).
وكانت كلما ذكرت خروجها للسعي بالإصلاح بين النَّاس يوم الجمل متأولةً، تَأْسف محزونةً، وتتكلَّم بالندم استغفارًا ودمعًا، حتى تبلَّ خمارها رضي الله عنها.
وهذا ابن أختها عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: (والله لتنتهينَّ عائشة أو لأحجرنَّ عليها، فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم، قالت: هو لله عليَّ نذر، أن لا أكلِّم ابن الزبير أبدًا. فاستشفع ابن الزبير إليها، حين طالت الهجرة،
فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدًا ولا أتحنَّث إلى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير،كلَّم المِسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، وهما من بني زُهرة،
وقال لهما: أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة، فإنَّا لا يحلُّ لها أن تنذر قطيعتي.
فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما، حتى استأذنا على عائشة، فقالا: السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا، قالوا: كلنا؟ قالت: نعم، ادخلوا كلكم. ولا تعلم أنَّ معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب، فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلَّمته، وقبِلت منه، ويقولان: إنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم نهى عما قد علِمتِ من الهجرة، فإنه: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال)).
فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج، طفقت تُذَكِّرهما وتبكي، وتقول: إنِّ نذرت، والنذر شديد، فلم يزالا بها حتى كلَّمت ابن الزبير، وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة، وكانت تذكر نذرها بعد ذلك، فتبكي حتى تبلَّ دموعها خمارها)

.
ولا زالت على هذا المنهاج القويم، والخلق الكريم، والصراط المستقيم، حتى لحقت بربِّا رضي الله تعالى عنها.

خامسًا: محبتها للإصلاح بين الناس:
وخبرها يوم الجمل مشهور، وما كان خروجها رضي الله عنها إلا لرغبة في الإصلاح بين الناس، وقد كانت تعلن ذلك في أكثر من مناسبة وتصرح به، ومن ذلك أنَّا قالت لعمران بن حصين ولأبي الأسود الدؤلي حين بعثهما عثمان ابن حُنيف والي عليٍّ على البصرة عن سبب خروجها ومجيئها للعراق، فذكرت لهما ما الَّذي جاءت له من القيام بطلب دم عثمان؛ لأنَّه قُتِل مظلومًا في شهر حرام وبلد حرام، وتَلَت قوله تعالى: ﴿لَّا خَيۡرَ فِى كَثيِرٖ مِّن نّۡجَوَىهُٰمۡ إلِّاَ مَنۡ أَمَرَ بصِدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إصِلَحِٰۢ بيَنۡ ٱلناَّسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَلٰكِ ٱبتۡغِاءٓ مَرۡضَاتِ ٱللَّه فسَوۡفَ نؤُتيِه أَجۡرًا عَظِيمٗا)

سادسًا: جهادها وشجاعتها:
كانت عائشة من ذوات الشجاعة النادرة، تمشي إلى البقيع في الليل دون أن يصُدَّها خوف أو تردد، وتنزل في ساحة المعارك، وتشارك المسلمين جهادهم ضدَّ المشركين، وتقوم على خدمتهم، فعن أنس رضي الله عنه قال: (لمَّا كان يوم أُحد انهزم النَّاس عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأُمَّ سُليم، وإنَّما لمشمِّرتان، أرى خَدَم سُوقِهما تَنْقُزان القِرَب - وقال غيره: تنقُلان القِرب- على متونهما، ثمَّ تُفْرغانه في أفواه القوم، ثمَّ ترجعان فتملآنها، ثمَّ تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم).
وفي غزوة الخندق نزلت من الحصن الَّذي وضع فيه النَّبي صلَّ الله عليه وسلم النساء والأطفال، وتقدَّمت إلى الصفوف الأمامية، تقول رضي الله عنها: (خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس، فسمعت وئيد الأرض ورائي – يعني حسَّ
الأرض-...) الحديث .
وقد استأذنت النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في الجهاد: فقال لها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: ((جهادكنَّ الحج)).
وكانت تحثُّ على الجهاد؛ فقد كان لها مُكاتَب دخل عليها ببقية كتابته، فقالت له: ((ما أنت بداخل علي غير مرَّتك هذه، فعليكَ بالجهاد في سبيل الله، فإني سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: ما خالط قلب امرئ رَهَج في سبيل الله إلا حرَّم الله عليه النار)).

سابعًا: حياؤها:
وكانت عائشة رضي الله عنها شديدة الحياء، ومن دلائل ذلك ما ذكرته عن نفسها، قالت رضي الله عنها: (كنت أدخل بيتي الَّذي دُفن فيه رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وأبي، فأضع ثوبي، وأقول: إنَّما هو زوجي وأبي، فلما دُفن عمر معهم، فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودةٌ عليَّ ثيابي، حياءً من عمر).

وفي رواية: (ما زلت أضع خماري، وأتفَضَّل
في ثيابي في بيتي، حتى دُفِن عمر ابن الخطاب فيه، فلم أزل متحفِّظةً في ثيابي حتى بنيت بيني وبين القبور جدارًا، فتفضَّلت بعد).
قال الحافظ عماد الدين ابن كثير

رحمه الله:(ووجه هذا ما قاله شيخنا الإمام أبو الحجاج المزِّي : أنَّ الشهداء كالأحياء في قبورهم، وهذه أرفع درجة فيهم).
ولئن بلغ بها الحياء رضي الله عنها أنَّا تستحي من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ميت، فاستحياؤها من وقوف الرجال والنساء يوم القيامة عراة أشد، فإنَّا لما سمعت قول النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: ((تحشرون حفاة عراة غرلً. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر
أشدُّ من أن يُهِمَّهم ذاك))

.
وتوصي النساء قائلةً: (مُرْنَ أزواجكنَ أن يستطيبوا بالماء، فإنِّ أستحييهم، فإنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان يفعله)

.

ثامنًا: أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر:
من الصفات التي اتصفت بها أُمَّ المؤمنين أنَّا كانت آمرة بالمعروف وناهية عن المنكر، تحتسب على جميع طبقات الأُمَّة؛ فتحتسب على الولاة، وعلى العلماء، وعلى عامة المسلمين.
ومن احتسابها على الولاة ما رواه البخاري في (صحيحه): عن يوسف بن ماهك: قال (كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية فخطب، فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئًا، فقال: خذوه. فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إنَّ هذا الَّذي أنزل الله فيه {وَٱلَّيِ قاَلَ لوِاَلَٰدِيهۡ أُفّٖ لكَّمَا أِتعَدِاننِٓىِ}(الأحقاف: 17)،فقالت عائشة من وراء حجاب: ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن، إلَّ أنَّ الله أنزل عُذري).
وورد أنَّ يحيى بن سعيد بن العاص طلَّق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة رضي الله عنها إلى مروان بن الحكم -وهو أمير المدينة-: اتَّقِ الله، وارددها إلى بيتها. قال مروان -في حديث سليمان-: إنَّ عبد الرحمن بن الحكم غلبني. وقال القاسم بن محمد: أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت عائشة: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان بن
الحكم: إن كان بك شرٌّ فحسبك ما بين هذين من الشرِّ.
ومنه احتسابها على معاوية رضي الله عنه في بعض تصرفاته، وقد تقدَّم طرف منه. كذلك كانت رضي الله عنها تحتسب على العلماء من كبار الصحابة، فيما ترى أنَّم جانبوا فيه الصواب، ومن ذلك ((أنَّ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: من أهدى هديًا، حرم عليه ما يحرم على الحاجِّ، حتى ينحر هديه. قالت عمرة: فقالت عائشة رضي الله عنها: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم بيدي، ثم قلَّدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، ثُمَّ بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم شيء أحلَّه الله حتى نحر الهدي)).
وسيأتي ذكر بعض استدراكاتها على عدد من كبار الصحابة.
وأما احتسابها على عامة المسلمين فقد كانت السيِّدة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في جميع الأحوال والأوقات، رأت امرأة بين الصفا والمروة عليها خميصة فيها صُلُب -أي: ثوب عليه خطوط متصالبة- فقالت لها عائشة: ((انزعي هذا من
ثوبك؛ فإنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إذا رآه في ثوب قَضَبه))... ورأت أخاها عبد الرحمن يتوضأ، فكأنَّه أسرع؛ ليدرك صلاة الجنازة على سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقالت له: ((يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإنِّي سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار))... وزجرت حفصة بنت عبد الرحمن عندما رأت عليها خمارًا رقيقًا، وبادرت إلى
تمزيقه، وكستها بدله خمارًا كثيفًا.
ودخل نساء من أهل حمص أو من أهل الشام على عائشة فقالت: ((أنتنَّ اللائي يدخلنَ نساؤكم الحمَّمات، سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها)).
وبلغها أنَّ أهل بيت في دارها كانوا سكانًا فيها، عندهم نَرْد، فأرسلت إليهم، لئن لم تخرجوها لأخرجنَّكم من داري. وأنكرت ذلك عليهم.
ولما عثرت أُمُّ مسطحٍ في مِرطها، وقالت: تعِس مسطحٌ. قالت لها عائشة رضي الله عنها: بئس ما قلتِ، أتسُبِّين رجلً شهد بدرًا؟.
وعن عبد الله بن شهاب الخولاني، قال: ((كنت نازلً على عائشة، فاحتلمت في ثوبيَّ، فغمستهما في الماء، فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها، فبعثت إليَّ عائشة، فقالت: ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال: قلت: رأيت ما يرى النائم في منامه.
قالت: هل رأيت فيهما شيئًا؟ قلت: لا. قالت: فلو رأيت شيئًا غسلته، لقد رأيتني وإنِّ لأحكُّه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسًا بظفري)).
ودخل شباب من قريش على عائشة، وهي بمنى، وهم يضحكون، فقالت: ما يضحككم؟ قالوا: فلان خرَّ على طُنب فسطاط، فكادت عنقه أو عينه أن تذهب. فقالت: لا تضحكوا. فإنِّ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يُشاك شوكة فما فوقها، إلَّ كُتبت له بها درجة، ومحيت عنه خطيئة)).
والشواهد على ذلك كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية.

تاسعًا: إنصافها في خصومتها:
رغم ما كان يحصل بين أُمِّ المؤمنين عائشة وبين باقي أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين كغيرهنَّ من الضرائر، إلا أنَّا لم تكن تذكر إحداهنَّ إلا بالخير والثناء الجميل، فتقول مثلً عن أُمِّ المؤمنين ميمونة رضي الله عنها:(إنَّا كانت من أتقانا لله،

وأوصلنا للرحم)
. وتقول عن أُمِّ المؤمنين زينب رضي الله عنها: (ولم أرَ امرأة قط خيرًا في الدين من زينب، وأتقى لله عزَّ وجلَّ، وأصدق حديثًا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشدَّ ابتذالً لنفسها في العمل الَّذي تصَدَّق به وتقرَّب به، ما عدا سَوْرة من حِدَّة كانت فيها تُسرع منها الفيئة).
وهذا حسَّان بن ثابت الَّذي تكلَّم عنها في حادث الإفك، يحكي عروة قائلً: (ذهبتُ أسُبُّ حسَّان عند عائشة، فقالت: لا تسُبَّه؛ فإنَّه كان ينافح عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم)

.
وعن عبد الرحمن بن شُماسة قال:

((أتيت عائشة أسألها عن شيء، فقالت: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل مصر. فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئًا، إن كان ليموت للرجل منا البعير فيعطيه البعير، والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج إلى النفقة فيعطيه النفقة. فقالت: أما إنَّه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن أبى بكر أخي أن أخبرك ما سمعت من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به)).

عاشرًا: بغضها للمدح والإطراء وتواضعها:
كانت رضي الله عنها تكره الثناء عليها، ولا تحبُّ أن يمدحها أحد، وقد استأذن عليها ابن عباس في مرضها الَّذي ماتت فيه، لكنها عرفت أنَّه يأتي يمدحها، ويثني عليها، فرفضت أن تأذن له، ثمَّ أذنت له بعدما شفع فيه بعض الناس، فلما دخل عليها ابن عباس بدأ يثني عليها فقالت: (وددت أنِّ كنت نسيًا منسيًّا).
وهنا لطيفة: أنَّ قول عائشة هنا مثل قول مريم بنت عمران لما قالت:{ يلَيٰتۡنَى مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نسَيٗا مَّنسِيّٗا} (مريم: 23)
وهذا التشابه في القول لا يكون صدفة، وإنَّما يأتي للتشابه الكبير بينهما.
فمريم كانت صِدِّيقة، وعائشة كانت صِدِّيقة، وهذا يفسر لنا أمرًا آخر: وهو لماذا تشابهت قصتهما في البلاء؟ مريم يقولون عليها إفكًا وبهتانًا، وعائشة يقولون عليها إفكًا وبهتانًا.
سبحان الله! كم في النواميس من عجب.
وكانت رضي الله عنها متواضعة، ومن دلائل تواضعها قولها لما أوصت عبد الله ابن الزبير، رضي الله عنهما: (لا تدفنِّي معهم، وادفنِّي مع صواحبي بالبقيع، لا أُزكَّى به أبدًا) أي: لا أُمدح ويُثنى عليَّ، وتُعل لي منزلة ومزية بسببه، ففيه معنى التواضع والاحتقار للنفس، فقد كرهت عائشة أن يقال: إنها مدفونة مع النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فيكون في ذلك تعظيم لها.
ولما كان التواضع خلقًا من أخلاقها، وشيمة من شيمها، ما كان يخطر ببالها أن يُنزل الله فيها قرآنًا يُتلَ، يُظهر فيه براءتها مما رُمِيت به، بل كان أقصى ما تطمح إليه نفسها أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا تُبَّرَأ فيها، لذا تقول: (ولكن والله ما كنتُ أظن أنَّ الله منزلٌ في شأني وحيًا يُتلى، ولشأني في نفسي كان أحقرمن أن يتكلَّم الله فيَّ بأمرٍ يُتلَ، ولكن كنتُ أرجو أن يرى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في النَّوم رؤيا يُبرِّئني الله بها).

أقوال العلماء في مكانتها العلمية

(تبوأت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها مكانةً علميةً رفيعةً، جعلتها عالِة من علماء عصرها، والمرجع العلمي الأصيل الَّذي يرجعون إليه فيما يغمض عليهم، أو يستشكل أمامهم من مسائل في القرآن والحديث والفقه، فيجدون الجواب الشافي لجميع تساؤلاتهم واستفساراتهم)
.
فكان الأكابر من الصحابة إذا أشكل عليهم الأمر في الدين استفتوها، فيجدون علمه عندها، وقد تتابعت النقولات عن كثير من الصحابة والعلماء في بيان مالها من مكانه علمية، منهم:
أبو موسى الأشعري(ت: 50 ه):


قال رضي الله عنه: (ما أشكل علينا -أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم- حديثٌ قطُّ، فسألنا عائشة إلَّ وجدنا عندها منه علمً).


قَبِيصة بن ذُؤَيب(ت: 86 ه):


قال رحمه الله: (كانت عائشة أعلم الناس، يسألها أكابر الصحابة).


عروة بن الزبير (ت: 93 ه):
قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله ولا بسنةٍ عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا بشِعرٍ، ولا فريضةٍ من عائشة رضي الله عنها)

. وفي رواية قال: (لقد صَحِبتُ عائشة رحمها الله حتى قُلْتُ قبل وفاتها بأربع سنين أو خمسٍ: لو تُوفيت اليوم ما ندمت على شيءٍ فاتني منها، فما رأيت أحدًا قطُّ كان أعلم بآيةٍ أُنزلت، ولا بفريضةٍ، ولا بسُنَّةٍ، ولا أعلم بشِعْرٍ، ولا أروى له، ولا بيومٍ من أيام العرب، ولا بنَسبٍ، ولا بكذا ولا بكذا، ولا بقضاءٍ، ولا بطبٍّ منها. فقلت لها: يا أُمَّه، الطِّبُّ من أين علمتيه؟ فقالتْ: كنتُ أَمْرض فيُنعت لي الشيء، ويمرض المريض فيُنعت له، فينتفع، فأسمعُ الناسَ بعضهم لبعضٍ فأحفظه. قال عروة: فلقد ذهب عني عامة علمها لم أُسأل عنه).
محمود بن لَبيد (ت: 97 ه):
قال رضي الله عنه: (كان أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يحفظنَ من حديث النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كثيرًا، ولا مثلً لعائشة وأُمِّ سلمة، وكانت عائشة تُفتي في عهد عمر وعثمان إلى أن ماتت، يرحمها الله، وكان الأكابر من أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عمر وعثمان بعده يرسلان إليها فيسألانها عن السُّنن).
الشَّعبي(ت: 103 ه):


كان رحمه الله يَذْكرها، فيتعجب من فقهها وعلمها، ثمَّ يقول: (ما ظنُّكم بأدب النبوة؟!).


أبو سلمة بن عبد الرحمن(ت: 104 ه):


قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بسُنن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأيٍ، إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآيةٍ فيما نزلت، ولا فريضةٍ، من عائشة).


الزهري(ت: 125 ه):


قال رحمه الله: (لو جُع علم عائشة إلى علم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل). وفي رواية: (لو جُع علم نساء هذه الأُمَّة فيهنَّ أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان علم عائشة أكثر من علمهنَّ).
ابن عبد البر(ت: 463 ه):


قال رحمه الله: (أنَّا كانت وحيدة عصرها في ثلاثة علوم: علم الفقه، وعلم الطبِّ، وعلم الشِّعر).


الذَّهبي (ت: 748 ه):
قال رحمه الله: (لا أعلم في أُمَّة محمد صلَّ الله عليه وسلم، بل ولا في النساء مطلقًا، امرأة أعلم منها).


ابن كثير (ت: 774 ه):
قال ابن كثير رحمه الله: (ولا يُعرف في سائر النساء في هذه الأُمَّة، بل ولا في غيرها، أعلم منها، ولا أفهم).


وقال أيضًا: (وقد تفرَّدت أُمُّ المؤمنين عائشة بمسائل عن الصحابة لم توجد إلا عندها، وانفردت باختيارات أيضًا، ورَدَّت أخبارًا بخلافها بنوع من التأويل).
وقد تتلمذ على عائشة رضي الله عنها عدد كبير من الصحابة والتابعين، وكانوا يأتونها من أماكن متفرقة؛ كالعراق، والشام، وأنحاء الجزيرة. وممَّن أخذ عنها القاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق وهما ابنا أخيها، وعبد الله وعروة ابنا
الزبير بن العوام وهما ابنا أختها أسماء، وعَبَّاد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، ومن الصحابة عمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وزيد بن خالد الجهني، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وربيعة بن عمرو الجُرَشي، والسائب
ابن يزيد، والحارث بن عبد الله بن نوفل، وغيرهم.
ومن أكابر التابعين سعيد بن المسيب

، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وعلقمة ابن قيس، وعمرو بن ميمون، ومُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، ومسروق بن الأجدع، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم كثير.
وأخذ عنها أيضًا عدد كبير من النساء؛ منهنَّ: بنت أخيها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وبُهَيَّة مولاة أبي بكر الصِّدِّيق، وبنت أخيها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وخَيْة أُمُّ الحسن البصري، وزينب بنت أبي سلمة ربيبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وصفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وعَمْرة بنت عبد الرحمن، وقَمِير امرأة مسروق ابن الأجدع، ومُسَيْكة المكيَّة أُمُّ يوسف بن ماهك، ومُعاذة العدوية، وغيرهنَّ.

أسباب مكانتها العلمية
ثمة عوامل مكَّنت السيدة أن تتبوَّأ هذه المكانة العلمية الرفيعة؛ أهمها:

-1
حدَّة ذكائها، وقوة ذاكرتها وحافظتها، وحسبك لهذا الأمر دليلً كثرة ما
روت عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، إلى جانب العدد الكبير من الأشعار والأمثال
التي كانت تستشهد بها في كل مناسبة تعرض لها.
-2

زواجها من النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في سنٍّ مبكرة، وحياتها في كنفه
ورعايته مدة بلغت ثماني سنوات وخمسة أشهر، وكان صلَّ الله عليه وسلم خلال
هذه المدة حفيًّا بها، كثير الاهتمام بتعليمها وإرشادها.
-3

كثرة ما نزل من الوحي في حجرتها حتى سميت... مهبط الوحي.
-4

لسانها السؤول، فقلَّ أن تسمع شيئًا تستشكله، أو ترى أمرًا لا تعرفه، إلا
وتسأل مستفسرة عنه، واشتهرت السيدة بذلك، حتى قال عنها ابن أبي مُلَيكة:
)كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأنَّ النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم قال: ((من حُوسِب عُذِّب. قالت عائشة: فقلت: أوَ ليس يقول الله تعالى:(فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا) (الانشقاق: 8) فقال: إنَّما ذلكِ العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلِك)).
ومن ذلك أنَّا (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عزَّ وجلَّ: ﴿

يَوۡمَ رۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟!
فقال: على الصراط).
وتقول له: ((يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: لا ينفعه؛ إنَّه لم يقل يومًا: ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم
الدين))

.
ولما أقسم النبي ألا يدخل على نسائه شهرًا، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها، فقالت له عائشة: يا رسول الله، إنَّك قد أقسمت أن لا
تدخل علينا شهراً، وإنَّما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدًّا، فقال: (الشهرتسع وعشرون). فكان ذلك الشهر تسع وعشرين ليلة، قالت عائشة: ثم أنزل الله تعالى آية التخير

.
واستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: ائذنوا له، فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة. فلما دخل ألان له الكلام، فقالت عائشة: يارسول الله، قلت ما قلت، ثمَّ ألنت له في القول؟ فقال: أي عائشة، إنَّ شرَّ الناس منزلة عند الله من تركه -أو ودعه- الناس اتِّقاء فحشه ولذلك كانت رضي الله عنها تُثني على نساء الأنصار؛ لكثرة أسئلتهنَّ عن شؤون دينهنَّ، فتقول: (نِعم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهنَّ الحياء أن يتفقهن في الدين).
وكانت عائشة رضي الله عنها حتى وهي في أشد حالات الغيرة، فإنَّا رضي الله عنها عندما تعرض لها فرصة للتعلُّم، فإنَّا تنسى غيرتها، وتنصرف إلى التعلُّم، فعن عروة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلً، قالت: فغرت عليه.
فجاء فرأى ما أصنع. فقال: ما لك يا عائشة؟! أغرتِ؟ فقلت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقد جاءكِ شيطانك؟ قالت: يا رسول الله، أوَ معي شيطان؟! قال: نعم. قلت: ومع كلِّ إنسان؟ قال: نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟! قال: نعم، ولكن ربِّ أعانني عليه حتى أسلم وكم أفادت الأمَّة من أسئلتها للنبي صلى الله عليه وسلم ومراجعاتها واستفصالها
في بعض الأمور الشرعية، ومنها: (أنَّا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها. أتُستأمر أم لا؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، تُستأمر. فقالت عائشة: فقلت له: فإنَّا تستحي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذلك إذنها إذا هي سكتت).
ولا شكَّ أنَّ العلم كما قال مجاهد

: (لا يتعلمه مستحٍ ولا مستكبر).
وهذه الميزة جعلت السيدة تنفرد برواية الكثير الطيِّب من الأحاديث النبوية، التي لم يسمعها غيرها منه عليه الصلاة والسلام، فقد كان كبار الصحابة يهابون أن يسألوا رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، وكان يُعجبهم -كما قال أنس- أن يجيء الرجل من أهل البادية والعاقل فيسأله، ونحن نسمع.

معالم المنهج العلمي عند عائشة رضي الله عنها

أولا
: كانت رضي الله عنها تَتَّبع منهجًا علميًّا واضح المعالم، ومن صوره: توثيق المسائل بما ورد في الكتاب والسنة، ويدلُّ على ذلك أنَّه لما ذُكِر لها قول ابن عمر رضي الله عنه:(ما أحبُّ أن أصبح محرمًا أنضح طيبًا، لأنْ أُطلَ بقَطرانٍأحبُّ إليَّ من أن أفعل ذلك. فقالت عائشة: أنا طيَّبت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عند
إحرامه، ثمَّ طاف في نسائه، ثمَّ أصبح مُرمًا. قالت: وسنة رسول الله صلَّى الله عليه وسلم أحقُّ أن تتبع).
وعن مسروق قال: كنت متكئًا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة، ثلاث من تكلَّم بواحدة منهنَّ فقد أعظم على الله الفرية. قلت: ما هنَّ؟ قالت: من زعم أنَّ محمدًا صلَّ الله عليه وسلم رأى ربه، فقد أعظم على الله الفِرية. قال: وكنت متكئًا فجلستُ، فقلت: يا أُمَّ المؤمنين، أَنظريني ولا تُعجليني، ألم يقل الله عزَّ وجلَّ:
خۡرَىٰ؟ فقالت: أنا أوَّل هذه فُقِ ٱلۡمُبِينِ، ﴿وَلَقَدۡ رَءَاهُ بِٱلأفُقِ ٱلۡمُبِينِ)
(التكوير: 2)،

﴿
وَلَقَدۡ رَءَاهُ نزَلَةً أخرى) (النجم:1)الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، فقال: (إنَّما هو جبريل، لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطًا من السماء، سادًّا عِظَم خَلْقه ما بين السماء إلى الأرض). فقالت: أولم تسمع أنَّ الله يقول:(لَّا تدُركِهُ ٱلأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلأَ بۡصَٰرَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلَخۡبِيرُ)(الأنعام: 10) أولم تسمع أنَّ الله يقول:(مَاكَنَ لبِشَزَ أن يكُلمِّهُ ٱللُّهَ إلِّاَ وَحۡياً أَوۡ منِ وَرَايِٕٓ حِجَابٍ أَوۡ يرُسِلَ رَسُولٗا فَيوُحِى بإِذِنۡهِ مَا يشَاءُٓ إنِّهُ عَّلىٌ حَكِيم) ٞ(الشورى: 5) قالت: ومن زعم أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب الله، فقد أعظم على الله الفِرية، والله يقول:( يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بلَّغِ مَا أُنزِلَ إلِيَكَ مِن رَّبّكِ وَإِن لمَّ تَفۡعَلۡ فَمَا بلَّغۡتَ رسِالَتَهُۚ) (المائدة:6).
قالت: ومن زعم أنَّه يخبر بما يكون في غدٍ، فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول:(قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱلَّلُه) (النمل:65)
ثانيًا

: كانت رضي الله عنها تتورَّع عن الكلام بغير علم، فعن شُيح بن هانئٍ قال:أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالبٍ فسله، فإنَّه كان يسافر مع رسول الله صلَّ الله عليه وسلم. فسألناه، فقال: جعل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم ثلاثة أيامٍ ولياليهنَّ للمسافر، ويومًا وليلةً للمقيم.
ثالثًا

: كانت رضي الله عنها تعتمد على الجمع بين الأدلة، وفهم مقاصد الشريعة، وعلوم اللغة العربية، فاجتمع لها مع حفظ الآثار حسن التفقُّه فيها والاجتهاد، ومن أمثلة ذلك ما جاء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: دخلت على عائشة، فقلت: يا أُمَّتاه، إنَّ جابر بن عبد اللهيقول: الماء من الماء، فقالت: أخطأ جابر، إنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم قال: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل
رابعًا

: كانت رضي الله عنها تعرف أدب الخلاف، كيف لا وقد تعلمت على يدي نبي هذه الأمة ومعلمها صلَّ الله عليه وسلم، فتأمل القصة التالية، واكتسب منها هذا الأدب؛ عن عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة، وإنَّا لنسمع ضربها بالسواك تستنُّ، قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أَعْتمر النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في رجبٍ؟ قال: نعم. فقلت لعائشة: أيْ أُمَّتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟! قالت: وما يقول؟ قلتُ: يقول اعتمر النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في رجبٍ. فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعَمري ما اعتمر في رجبٍ، وما اعتمر من عُمرةٍ إلَّ وإنَّه لمعه. قال: وابن عمر يسمع، فما قال: لا. ولا: نعم. سكت.
خامسًا:

تميزت بأسلوب علمي متين في التعليم، فكانت تتأنَّى في الكلام حتى يسهل استيعابه، وتنكر على من يسرع في كلامه، وتقول: (إنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم لم يكن يَسْد الحديث كسردكم).
ولا تكتفي بالتعليم النظري، بل كانت أحيانًا تلجأ للتعليم العملي؛ ببيان كيفية الوضوء والغسل. ولم يمنعها حياؤها من تعليم النَّاس أمور دينهم، حتى في أخصِّ شؤونهم، وقد طعن فيها الرافضة بسبب ذلك، كما سيأتي

، لكن الحقيقة أنَّه شيء يُسب لها لا عليها، رضي الله عنها وأرضاها.

علمها الواسع بالعلوم المختلفة
علمها بالعقيدة
لا يخفى ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم لترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين، والدعوة إلى التوحيد، ونبذ الشرك، حتى استقرت هذه العقيدة في نفوس أصحابه رضوان الله عليهم، وكان لعائشة رضي الله عنها الحظ الأوفر من ذلك، فقد تلقَّت هذه العقيدة من منبعها الصافي، بحكم قربها من النبي صلى الله عليه وسلم، وسماعها منه مباشرة، وكثرة سؤالها عمَّ يشكل عليها، أضف إلى ذلك أنَّا تربَّت في بيت مسلم، ولم يخالط عقيدتها شيء من الشرك أو ضلالات الجاهلية، وتأمَّل إثباتها لصفة السمع لله عزَّ وجلَّ، فقد قالت رضي الله عنها، والإيمان يملأ قلبها:
(الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشكو زوجها، فكان يخفى عليَّ كلامها، فأنزل الله عزَّ وجلَّ( قد سمَعِ ٱللُّهَ قوَلَ ٱلَّتِى تجُاَدِٰلكُ فِى زَوۡجِهَا وَتشَتَكِى إلِىَ ٱللَّه وَٱللُّهَ يسَمَعُ تَحاَوُرَكُمَا) الآية (المجادلة:1)
وتُقرِّر رضي الله عنها بعض مسائل العقيدة بدليلها، كنفي رؤية الله في الدنيا بالأبصار، ومسألة انفراد الله بعلم الغيب، وإبلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم رسالة ربه كاملة، فتقول: (ثلاث من تكلَّم بواحدة منهنَّ فقد أعظم على الله الفرية... من زعم أن محمدًا صلَّ الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفِرية).وتحتج بقوله تعالى:(ولَّا تُدۡرِكُهُ ٱلأَ بۡصَٰرُ وَهُوَيُدۡرِكُ ٱلأَ بۡصَٰرَ وَهُوَٱللَّطِيفُ ٱلَخۡبِيرُ) (الأنعام:10) وقوله:(وَمَا كَنَ لِبَشَر أَن يُكَلِّمَهُ ٱللُّهَ إِلَّا وَحۡيًا أوۡ مِن وَرَايِٕٓ حِجَابٍ أَو يُرۡسِلَ رَسُولٗا فَيوُحِىَ بإِذِنۡهِ مَايشَاءٓ إنِهَّ عَّلىٌ حَكيِم) (الشورى: 51) ؟ وتقول: (ومن زعم أن رسول الله
صلَّى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفِرية، والله يقول:( يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بلَّغِ مَا أُنزِلَ إلِيَكَ مِن رَّبّكِ
وَإِن لمَّ تَفۡعَلۡ فَمَا بلَّغۡتَ رسِالَتَهُ) (النمل: 6) وتقول: (ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غدٍ فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول (قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱَلأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱلَّلُه) ومن ذلك أنها لما سُئلت عن الكوثر في قوله تعالى:( إنِّا أَعۡطَيۡنَكَٰ ٱلكۡوۡثرَ) (الكوثر: 1) قالت: (نهر أُعْطِيه نبيكم صلى الله عليه وسلم، شاطئاه عليه درٌّ مجوف، آنيته كعدد النجوم).
وكانت رضي الله عنها تقرُّ بما للصحابة من فضل ومنزلة، وتنكر على من سبهم أو تنقَّص منهم، فلقد قالت لما بلغها أنَّ أهل العراق ومصر يسُبُّون عثمان رضي الله عنه، وأنَّ أهل الشام يسُبُّون عليًّا، أما الخوارج فيسبونهما، فلما أُخبِت عائشة بذلك قالت: (أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النَّبي صلَّ الله عليه وسلم فسبُّوهم)

ومع اعترافها بفضلهم لا تغلو فيهم، ولا ترفعهم فوق منزلتهم، فقد جاء في (الصحيحين) أنه لما ذُكِر عند عائشة أن عليًّا كان وصيًّا، قالت: (متى أوصى إليه؟! وقد كنتُ مُسْنِدته إلى صدري، أو قالت: حِجري، فدعا بالطَّسْت، فلقد انخنث
في حجري، فما شعرت أنَّه قد مات، فمتى أوصَ إليه) كما أنَّا رضي الله عنها روت الكثير من أحاديث العقيدة، التي ما زال أهل العلم يستدلُّون بها في مختلف مسائل العقيدة وأبوابها.

جزاك الله خيراً... ورضي الله عن الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق عائشة أم المؤمنين.. فالفَخر كل الفَخر لنا جميعاً بأن تكون هِي أُمُّنا.. عليها مِن الله تعالى الرحمة والرضوان

جزاك الله خيراً... ورضي الله عن الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق عائشة أم المؤمنين.. فالفَخر كل الفَخر لنا جميعاً بأن تكون هِي أُمُّنا.. عليها مِن الله تعالى الرحمة والرضوان
بارك الله فيك اخى الكريم
ورضى الله عنك وعن والديك
وعن المسلمين اجمعين

علمها بالقرآن وعلومه
تُعَدُّ أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها من كبار مفسِّي عصرها؛ ساعدها على
ذلك سماعها للقرآن الكريم منذ نعومة أظافرها، قالت رضي الله عنها: لقد أُنزِل على محمدٍ صلَّ الله عليه وسلم بمكة، وإني لجاريةٌ ألعب: ﴿بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوۡعِدُهُمۡ وَٱلسَّاعَةُ أَدۡهَٰى أَمَرُّ﴾(القمر:46 )
، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده.
وزواجها وعيشها في كنف رسول الله صلَّ الله عليه وسلم جعلها تظفر بحضور نزول الكثير من القرآن الكريم؛ إذ عاشت تسع سنوات في مهبط الوحي، ولم يكن ينزل الوحي على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وهو في لحاف امرأة من نسائه غيرها.
وقد نزلت آيات كثيرة بسببها؛ مثل آيات الإفك، والتيمم، ورأت كيف ينزل
عليه جبريل عليه السلام بالوحي، حتى إنها وصفت حال النَّبي صلَّ الله عليه
وسلم حين نزوله، فقالت: لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيَفْصم عنه وإن جبينه ليتفَصَّد عرقًا
ولم تكن عائشة رضي الله عنها تكتفي بمجرد الحفظ، وإنَّما كانت إذا غمُض عليها شيء لا تتردَّد في طرحه على الرسول صلَّ الله عليه وسلم؛ لتتعرَّف على معاني الآيات القرآنية، ومراد الله عزَّ وجلَّ منها، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عن هذه الآية:﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وقَّلوُبُهُم
وجلَةَ)(المؤمنون:60) قالت عائشة: أهُمُ الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا بنت الصِّدِّيق، ولكنَّهم الذين يصومون ويُصلُّون ويتصدَّقون، وهم يخافون أن لا تقبل منهم (أُوْلَٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِى ٱلَخۡيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ)(المؤمنون: 61)
وإذا استشكلت شيئًا من شأن الوحي بادرت بسؤال النَّبي صلَّ الله عليه وسلم؛ ليرفع عنها الإشكال، وهذا ما جعل عائشة رضي الله عنها على معرفة تامة بالقرآن الكريم، وأسباب نزوله، وموضوعاته، وقضاياه.
يقول أبو سلمة بن عبد الرحمن: ما رأيت أحدًا أعلم بسُنن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأيٍ إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآيةٍ فيما نزلت، ولا فريضةٍ، من عائشة ولذلك نراها ترجع إلى كتاب الله العزيز قبل كلِّ شيء في حلِّ كلِّ مشكلة صغيرة
أو كبيرة، والكشف عن عقدة تفسيرية، أو ردِّ سؤال موجَّه إليها في هذا الصدد، فهو المرجع الأول لها في كلِّ الأمور، وإنها لم تكن تراجع القرآن في قضايا العقائد والفقه والأحكام الشرعية فحسب، بل في كلِّ الأمور، حتى في موضوع سيرة النبَّي صلَّ الله عليه وسلم وبيان أخلاقه وسلوكه، وكذلك في المسائل ذات الصلة بالتاريخ والأخبار، وقد جاءها ذات مرة ناس يسألونها عن خُلُقِ الرسول صلَّ الله عليه وسلم، قالت:
ألست تقرأ القرآن؟ فإنَّ خُلُقَ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان القرآن. قال: حدِّثيني عن قيام الليل. قالت: ألست تقرأ يا أيُّا المزمِّل؟. وتلفت -رضي الله عنها- النظر إلى الفرق بين السور المكية والمدنية، وموضوعات كلٍّ منهما، فبينما تهتمُّ السور المكية بأمور العقيدة، نجد السور المدنية تهتمُّ أكثر بالأحكام والحلال والحرام، تقول عائشة رضي الله عنها: إنَّما نزل أوَّل ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام، ولو نزل أوَّل شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم -وإني لجارية ( بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوۡعِدُهُمۡ وَٱلسَّاعَةُ أَدۡهَٰى وَأَمَرُّ)(القمر:46)
وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده .
وسورة البقرة والنساء التي تقول عائشة رضي الله عنها إنهما نزلتا في المدينة، تتناولان موضوع المناظرات مع اليهود؛ لأنَّم كانوا في المدينة، وبما أن الدعوة الإسلامية تكون قد اكتملت في المدينة المنورة، نزلت فيها الأحكام، وقلَّت الفواصل، بسبب استخدام أسلوب الأحكام والقوانين فيهما، وتقول رضي الله عنها إنَّ
سورة القمر نزلت بمكة، وفيها ذكر موضوع القيامة؛ لأن تلك الفترة بداية الإسلام، وفيها الإنكار على المشركين، والرد عليهم؛ لأنَّ المواجهة كانت معهم هناك، واستخدمت فيها الفواصل الصغيرة؛ لأنَّا تؤدي إلى تأثير عميق في الأسلوب والبيان.

منهج التفسير عند أُمِّ المؤمنين عائشة:
-1 تفسير القرآن بالقرآن:
تفسير القرآن بالقرآن من أصحِّ طرائق التفسير، وأول من فسَّ القرآن بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شكَّ أنَّه من أصحِّ الطرق؛ لأنَّ ما أُجمل في موضع فُسِّ في موضع آخر وهكذا، ومما جاء عن عائشة رضي الله عنها في ذلك، ما رواه
عروة: أنَّه سأل عائشة عن قول الله:(وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُوا فِى ٱلۡيتَمَٰىٰ فٱَنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنّسِاءِٓ مَثۡنَٰ وَثُلَثَٰ وَرُبَعَٰ)(النساء:3) قالت: يا ابن أختي! هي اليتيمة تكون في حِجْر وليها، تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. فنُهوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا لهنَّ. ويبلغوا بهنَّ أعلى سُنتهنَّ من الصداق. وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء، سواهنَّ. قال عروة: قالت عائشة: ثمَّ إنَّ الناَّس استفتوا رسول الله صلَّ الله
عليه وسلم بعد هذه الآية، فيهنَّ. فأنزل الله عز وجل:( وَيَسۡتَفۡتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ قُلِ ٱللُّهَ يُفۡتيِكُمۡ فيِهنِّ وَمَا يُتلٰۡىَ عَليَكۡمۡ فِى ٱلكۡتِبِٰ فِى يتَمَٰى ٱلنسِّاءٓ ٱلَّتِٰى لَا تؤُتوُنهَنَّ مَا كُتبِ لهَنَّ وَترَغَبوُنَ أَن تنَكحِوهُنَّ)(النساء: 12). قالت: والذي ذكر الله تعالى أنَّه يتلى عليكم في الكتاب، الآية الأولى التي قال الله فيها:(وَإِنۡ خِفۡتمُ أَلَّا تقُسِطُوا فِى ٱلۡيتَمَٰىٰ فٱَنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ)(النساء: 3).
قالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى:(وَتَرۡغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ)(النساء: 127)، رغبة أحدكم عن اليتيمة التي تكون في حِجره، حين تكون قليلة المال والجمال، فنهُوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط. من أجل رغبتهم عنهنَّ.

2- تفسير القرآن بالسنة:
إن السنة شارحة للقرآن ومبينِّة له؛ لذا ظهرت أهمية تفسير القرآن بالسنة، وكان لعائشة من ذلك نصيب وافر؛ لسعة ما تروي من السنة، مع ما كانت تُوجِّهه للنبي صلى الله عليه وسلم من أسئلة تستفهم به عمَّ أشكل عليها، ومن ذلك تفسيرها في قوله تعالى:(وَلَقَدۡ رَءَاهُ بِٱلأُفُقِ ٱلۡمُبِينِ)(التكوير: 23)،(وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أخۡرَىٰ)(النجم:13). فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله فقال: إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلِق عليها غير هاتين المرتين، رأيته مُنهبِطًا من السماء سادًّا عِظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض. ومن ذلك تفسير قوله تعالى:(وَمنِ شَرِّ غاَسِقٍ إذِاَ وَقبَ)(الفلق: 3) فتروي :أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نظر يومًا إلى القمر لما طلع وقال: يا عائشة، استعيذي بالله من شرِّ هذا؛ فإنَّ هذا هو الغاسق إذا وقب . ومن ذلك سؤالها عن
قوله تعالى:(وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ)(المؤمنون: 60). وقوله:(فسَوَفۡ يحاَسُبَ حِسَابٗا يَسِيرٗا)( الانشقاق:8)
إلى غير ذلك.

3- الاستفادة من أسباب النزول في معرفة تفسير القرآن:
لمعرفة أسباب النزول أهمية كبيرة في تفسير القرآن، وكشف معانيه، ودفع الإشكالات التي قد تطرأ في فهم بعض الآيات، وكانت عائشة رضي الله عنها على معرفة ودراية واسعة بأسباب النزول، لاسيما وقد عاصرت نزول الوحي، ووقفت على أسباب نزوله، بل وكان نزول بعض الآيات بسببها، ومما يدلُّ على ذلك ما رواه عروة قال: سألتُ عائشة فقلتُ لها: أرأيتِ قول الله تعالى:(إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱلَّلِه فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَيۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِ أَن يَطَّوَّفَ بهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَإنِّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَليِمٌ)(البقرة:158).

فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بين الصفا والمروة، قالت: بئس ما قلتَ يا ابن أختي، ولكنها أُنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يُسلموا يُهِلُّون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المُشَلَّل
، فكان من أَهَلَّ يتحرَّج أن يطوف بين الصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله عن ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
ومن ذلك أيضًا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها:(وَإِنِ ٱمۡرَأَة خَافتَ منِۢ بَعۡلهِا نشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا)(النساء: 128).
قالت: هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها، فيريد طلاقها ويتزوَّج غيرها، تقول هي: أمسكني ولا تطلِّقني، ثم تزوَّج غيري، فأنت في حلٍّ من النفقة عليَّ، والقسمة لي. فذلك قول الله تعالى:(فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَصَّالحابَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ).
وقد جاء تفصيل ذلك في رواية أخرى، وهي أنَّ عائشة قالت لعروة: يا ابن أختي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضِّل بعضنا على بعض في القَسْم من مُكثه عندنا، وكان قلَّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا، فيدنو من كلِّ امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ إلى التي هو يومها، فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة
حين أسنَّت، وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، يومي لعائشة. فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، قالت: نقول في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها أراه قال:(وَإِنِ ٱمۡرَأةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نشُوزًا...)(النساء: 128).

4- التفسير اللغوي:
نزل القرآن بلسان عربي مبين، ومن أوجُه تفسيره: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وقد أهَّل عائشة رضي الله عنها لهذا النوع من التفسير تمكُّنها اللغوي، واطِّلاعها على أدب العرب شعرًا ونثرًا، مع ما عُرفت به من بلاغة وفصاحة، ونصاعة بيان، ومن ذلك تفسيرها لقوله تعالى:(وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثلثَةَٰ قروُء)(البقرة: 228).فقد فَسَّرت القروء هنا بالأطهار، وليس بالحيض، مع كون لفظة قرء من الأضداد، فقد يُراد بها الطُّهر أو الحيض.