السلام عليكم ورحمة الله


كيف احوالكم اليوم ؟



ان شاء الله بخير


اليوم غرائب و طرائف فعلا للأدباء والشعراء و كمان العلماء

اجتمع في يوم من الأيام بعض علماء الفيزياء المشهورين منهم :
"نيوتن - فاراداي - أينشتاين - باسكال" لكى يلعبوا لعبة الاختباء (الطمّيمة) !!!

المهم بدا فاراداي بالعد بعد أن أغمض عينيه و انطلق العلماء كل يحاول أن يجد مخبأ يختبئ به
إلا نيوتن فقد رسم مربعا على الأرض طول ضلعة متر و جلس به ينتظر أن ينتهي فاراداي من العد

بعد أن انتهى فاراداي من العد وجد نيوتن خلفه مباشرة فصاح به و جدتك يا نيوتن

رد عليه نيوتن : أنا لست نيوتن

فقال : كيف ذلك ؟!!

رد نيوتن : أنا نيوتن على متر مربع أي أنا باسكال أذا أنت وجدت باسكال و ليس أنا

جلس نيوتن يوما بجوار احدى السيدات في مأدبة عشاء اقيمت تكريما له , وفجاة سألتة السيدة :

(( قل لي يا مستر نيوتن , كيف استطعت ان تصل الى اكتشافك هذا ؟))

و قال العالم الكبير في هدوء المسالة في غاية البساطة ..
لقد كنت اقضي جانبا من وقتي كل يوم افكر في هذة الظاهرة الغريبة التي تدفع الاشياء الى السقوط على الارض .. ان التفكير وحدة ياسيدتي هو الذي هداني في النهاية الى هذا الاكتشاف.

و قالت السيدة : ( و لكنني اقضي ساعات طويلة من يومي افكر و افكر و بالرغم من ذلك لم استطع ان اكتشف شيئاً)

و قال نيوتن يسألها : ( و فيم كنت تفكرين ياسيدتي ).

قالت في زوجي الذي هجرني , و انفصل عني بالطلاق!)

نيوتن و هل كنت تفكرين في زوجك بعد الطلاق ام قبله؟)
قالت بعد طلاقنا طبعاً !)

و هنا نظر اليها العالم الكبير وقال : ( لو ان تفكيرك في زوجك ياسيدتي كان قبل الطلاق ,لاستطعت ان تكتشفي انت قانوناً للجاذبية من نوع اخــــــــــــــــــــــــــــــــــر...)

هههههههههه اول واحده ديه عجبتني اوي

تسلم ايديكي يا ايه

هههههههههه اول واحده ديه عجبتني اوي

تسلم ايديكي يا ايه

انتى الاحلي يا نودى

متشكرة يا عسل علي مرورك

كلكم عارفين طبعا الشاعر العظيم ابراهيم ناجى
بس عارفين ده عنه


تقليد أعمى:

رأى ابراهيم ناجي فقيها ضريراً يمسك بيده مسبحة كهرمان ويغني طقاطيق منيرة المهدية:
فقال ناجي: الراجل ده بيقلد (منيرة المهدية) تقليد (أعمى)


إنت مش ناوي تروّح ؟:

كان ناجي مدعواً في حفلة وكان معه صديق أسود فلما طالت الحفلة أراد الذهاب لكن صاحب الحفلة طلب منه أن يبقى إلى طلوع النهار فالتفت ناجي إلى صديقه الأسود وقال:
إنت يا أخي مش ناوي تروّّح علشان النهار يطلع!

هاتوه قبل ما يفوق:

دُعِيَ ناجي إلى حفل عقد قران أحد أصدقائه وبينما كان المدعوون جالسين مع المأذون بانتظار العريس دخل أحدهم وقال:
- العريس واقف بره سكران.
- فرد ناجي على الفور: الحقوا هاتوه قبل ما يفوق.


الكلب الجاهل:

كان ناجي يحمل تصريحاً بالتجول في القاهرة ليلاً بعد حريقها المشهور وذات ليلة وهو يتجول سار وراءه كلب ضال وحاول ناجي إبعاده دون فائدة فظن ناجي أنه كلب بوليسي وأخرج له التصريح من جيبه لكن الكلب هجم عليه وعضه.
فقال ناجي: إخصي عليك.. أتاريك كلب جاهل ما بتعرفش تقرا.

تكتيك:

إتصل أحد الشعراء بالدكتور ناجي وكان لم يره منذ مدة وأنشده موال:
- يا حلو مالك كدا هاجر وروحي فيك
فرد عليه ناجي على الفور يكمل المقطع قائلاً:
- التقل شرعه كدا والحشمة والتكتيك.


أديب الدكاتره:

ذات مرة نقد الدكتور طه حسين الشاعر إبراهيم ناجي فقال:
- إنه طبيب الأدباء وأديب الأطباء.
فعلّق ناجي على هذا النقد القاسي بروحه المرحة قائلاً:
- أنا من هنا ورايح هكون طول النهار مع (الدكتور طه حسين) و(الدكتور طه بدوي) علشان أحس إنني أديب هو مش قال إنني أديب بين الدكاترة.

جميل اوي تسلم ايديكي ياقمررررررررررررر

دفاع عن النفس:

كان ناجي يجلس ومجموعة من أصدقائه منهم محمود تيمور وإبراهيم المصري ومحمد أمين حسونه وغيرهم في جروبي عدلي ودخل عليهم عبد الحميد الديب وتناول ناجي بكلام بذي ولم يرد ناجي في جينه عليه ليس عجزاً وإنما ترفُّعاً ولم يتمالك شيطان شعره أن يمر الموضوع ويمضي صاحب الإساءة بإساءته فأطلق عليه صواريخه القاتلة:


رجلاً أرى بالله أم حشرة *** سبحان من بعيده حشره
يا فخر "دارين" ومذهبه *** وخلاصة النظرية القذرة
أرأيت قردا في الحديقة قد *** فلته أنثاه على شجرة
عبد الحميد إعلم فأنت كذا *** ما قال داورين وما ذكره
يا عبقرياً في شناعته *** ولدتك أمك وهي معتذرة


خيبة الله على أمها:

شاءت الأقدار أن يجلس ناجي إلى جوار فتاة حسناء وبدت عليه السعادة لذلك وأراد أن يكلمها لكنها أفهمته أن أمها تجلس إلى جوارها فقال وهو يولي وجهه عنها:


وغادة تجلس في جانبي *** كأنها الزهرة في كمها
أبدع ما تنظر عين امرئ *** وخيبة الله على أمها

طبيب الأسنان!

كان له صديق طبيب أسنان أرسل له يوماً هذه المداعبة الطريفة:


يا قُرّةَ العين يا (تمليِّ) *** يا واسع التدبير والحيل
يا خالع الضرسين في سنةٍ *** ومعقم الآلات في الحللِ

تسلم ايديكي يا ايه والله طرائف رائعه

حميييييييييييييييييييييييييل

ما أجمل أن تجتمع العلوم والأداب على مائدة الفكاهة
موضوع رائع أسعدنى كثيرا

جميل اوي تسلم ايديكي ياقمررررررررررررر
شكرا علي مرورك يا سكر
تسلم ايديكي يا ايه والله طرائف رائعه
الله يخليكى
متشكرة يا عسل

حميييييييييييييييييييييييييل
شكرررررررررررررررا
ما أجمل أن تجتمع العلوم والأداب على مائدة الفكاهة
موضوع رائع أسعدنى كثيرا
نعم
العلوم والادب علي مائدة واحدة
تعطى حس جميل من الدعابة
شكرا علي مروركم الكريم

مين مش عارف شوقي

كلكم عارفينه

بس اكيد ما تعرفوا دول
كان احمد شوقى و حافظ ابراهيم و ابراهيم ناجى و اسماعيل صبرى من كبار الشعراء فى مصر و كانت بينهم مزاحات و طرائف كأى اصدقاء بدون ضغائن او احقاد

فى احد المرات كانوا مجتمعين للغداء و كانت وجبة الغداء مكونة من القلقاس و قام تحدى من منهم يستطيع نظم بيت يذكر فيه كلمة قلقاس فانبرى حافظ ابراهيم قائلاً :

لو سألوك عن قلبي و مـا قاسي
فقل قاسي قل قاسي قل قاسي

من مداعبة امير الشعراء احمد شوقى لصديقة الدكتور محجوب ثابت الذى اشترى سيارة قديمة فقال له :

لكم فى الخط سيارة ********* حديث الجار والجاره
اذا حركتها مالت ********* على الجنبين منهاره
وقد تحزن احيانا ********* وتمشى وحدها تاره

من نوادر حافظ مع امير الشعراء

قال شوقى
اودعت انسانا وكلبه وديعة فضيعها الانسان والكلب حافظ
فرد حافظ
يقول الناس ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقى اليوم اصبح باردا

كان لاسماعيل صبري أخت اسمها أسما وفى إحدى المرات ذهب اليها فى دارها و لم يستطع الدخول فقال :

طرقت الباب حتى كل متني
فلما كـل متنـي كلمتني
فقالت يا إسماعيـل صبـراً
فقلت يا أسما عيل صبـري

والمتن هومنطقة الرسغ فى اليد
شوقي
كان له حُساده من الشعراء الذين رأوا أنه نـال تــكريــماً لا يستحقه،
وكيف تكون للشعر إمارة؟ أهو دولة ذات أركان؟، وقد حاول هؤلاء الشعراء أن
يسخروا من هذه المبايعة لشوقي بإمارة الشعر، فأقاموا احتفالاً لمبايعة
أخرى على هواهم، ورأوا أن يؤمروا أميراً للشعراء يختارونه هم، ووجدوا هذا
الأمير في شخصية رجل بسيط محب للأدب ويعمل في دار الكتب المصرية، ويسمى
"حسين محمد" ويلقب بـ"البرنس"، ومادام "برنساً" فهو جدير بإمارة الشعراء.

وأقيم
الحفل في ليلة من ليالي رمضان، والتف جمع من هؤلاء الشعراء حول البرنس
الجالس على كرسي إمارة الشعر، يمطرونه بمدائحهم ومن هؤلاء الشاعر الفكه
حسين شفيق المصري الذي عُرف بشعره "الحلمنتيش" والذي قال فيه:
يا حماة القريض حول البرنس
أصبح الشعر دولة ذات كرسي
وهل الحكم والإمارة إلا
لبرنس يُضحي برأي ويمسي
يقرض الشعر مثلما يقرض الفأرُ
حبالاً قد فتلت من دِمَقس
كان من قبله القريض بجلبابٍ
فأضحى "ببنطلون" و"جرس"
أيها الشاعر الكبير رضيناك
أميراً، فكُنهُ تفديك نفسي

كان احمد شوقي و حافظ ابراهيم و اسماعيل صبري اصدقاء و في ذات مرة كانت
وجبة الغذاء مكونة من القلقاس , و تحدوا بعضهم من منهم يستطيع نظم بيت يذكر
فية كلمة قلقاس , فانبري حافظ قائلا :

لو سالوك عن قلبي و ما قاسي

فقل قاسي قل قاسي قل قاسي

::::::::

و في ذات مرة اراد حافظ ابراهيم ان يداعب شوقي فقال :

يقولون ان الشوق نار وولعة ::::* فما بال شوقي اليوم بارد

فما كان من شوقي الا ان رد قائلا :

استامنت الكلب و الانسان امانة ::::* فالانسان خان و الكلب حافظ

::::::::

انتقل هنا لبعض غرائب الشعر المشهورة مثل :

حلموا فماساءَت لهم شيم ::::* سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلموا فلا زلّت لهم قدمُ ::::* رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

و هي جزء من القصيدة الرجبية المشهورة , و هي قصيدة مدح , اما اذا قراتها
بالمقلوب كلمة كلمة , فتتحول الي ابيات محكمة موزونة لذم شرس , و الابيات
تصير :

مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ::::* شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا

سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ::::* قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا

نموذج جيد للنفاق السياسي .

::::::::

و هناك ايضا قصيدة مدح نوفل بين دارم و هي :

إذا أتيت نوفل بن دارم ::::* امير مخزوم وسيف هاشم

وجدته أظلم كل ظالم ::::* على الدنانير أو الدراهم

وأبخل الأعراب والأعاجم ::::* بعرضه وسره المكاتم

لا يستحي من لوم كل لائم ::::* إذا قضى بالحق في الجرائم

ولا يراعي جانب المكارم ::::* في جانب الحق وعدل الحاكم

يقرع من يأتيه سن النادم ::::* إذا لم يكن من قدم بقادم

اما اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت سنجد قصيدة ذم و ما اروع :

إذا أتيت نوفل بن دارم ::::* وجدته أظلم كل ظالم

وأبخل الأعراب والأعاجم ::::* لا يستحي من لوم كل لائم

ولا يراعي جانب المكارم ::::* يقرع من يأتيه سن النادم

مسكين يا نوفل .

::::::::

ونضرب مثلا ببيت من الابيات التي تقرا من جهتين مثل :

مودته تدوم لكل هول ::::* وهل كل مودته تدوم

يمكن ان تجرب ان تقراه حرفا حرفا من اليسار الي اليمين .

يقول أحمد شوقي أنه نشأ فى قصر الخديوى اسماعيل وأنه منذ صغره كان دائم النظر إلى السماء فكان الخديوى عندما يريد أن يلفت نظره إلى أسفل فكان ينثر الذهب تحت قدميه فيتحول شوقى إليها.

فقال الخديوى إلى جدة شوقى أن تفعل معه هذا حتى يتعود النظر إلى الأرض.

فقالت له ( هذا دواء لا يخرج إلا من صيدليتك)

حكى الأصمعي فقال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديــدا فالتجأت إلــى حــي مـن أحياء العرب وإذ بجماعة يصلـون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:



أيـــا رب إن البــــرد أصبـــح كالحـــا**وأنــت بحالـــي يــــا إلهـــــي أعلــــم

فإن كنت يوما فـي جهنــم مدخلــي**ففــي مثــل هذا اليوم طابت جهنم

فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيـخ مـا تستحـي تقطـع الصلاة وانت شيخ كبير؟!، فأنشد يقول:


أيطمــــع ربــــي أن اصلــــي عاريـــا** ويكسو غيري كسوة البرد والحر

فواللـه ما صليت مــا عشــت عاريـــا** عِشــاء ولا وقـت المغيــب ولا الوتــر

ولا الصبـــح إلا يـــوم شمـس دفيئة** وإن غيمـت فويـــل للظهر والعصــر

وان يكسنـــي ربــي قميصـا وجبة** أصلي لـــه مهمـــا أعيـش من العمـــر

فأعجبني شعره وفصاحته فنزعت قميصا وجبة كانتا علـي ودفعتهما إليه وقلت له:
إلبسهما وقم فصـل، فاستقبل القبلـة وصلى جالسا وجعل يقول:


إليــك اعتــذاري مــن صلاتـــي جالسـا** علـــى غيـــر طهـر موميـا نحـو قبلتي

فمالــي ببــرد المــاء يـــــارب طاقــــة** ورجـــلاي لا تقــوى علــى ثني ركبتي

ولكننــي استغفـــــر اللــــه شاتيـــا** واقضيهمـــا يا رب فـــي وجه صيفتي

وإن أنـــا لـــم أفعـــل فأنـــت محكـــم= بما شئت من صفعي ومن نتف لحيتي


فعجبت منه وضحك عليه وانصرفت......


طرفة يهجو شعره :

قد كان في فحص شعري *** كر وجحش وعـير

لـو أن شعـري شعـير *** لاستطيبتـه الحمير

لكن شعري شعــــور *** هل للحمير شعور؟

طرفة أخرى:

طلب الشاعر ابن الرومي من صديق له أن يهديه ثوباً، فوعده به، ولكنه أبطأ في إنجاز وعده فقال يعاتبه:

جُعِلتُ فداك، لم أسألـــ *** كَ ذاك الثوب للكفــــــن

سألتكَــهُ لألبســـــــه *** وروحي بــعد فــي البـدن


الشافعي......والعاشق......

روي ياقوت الحموي فقال: بلغني أن رجلا جاء الشافعي برقعة فيها:


ســل المفتــي المكـي مـن آل هاشـم***إذا اشتـد وجد بالفتى ماذا يصنع؟

فكتب الشافعي تحته...


يــداوي هــواه ثــم يكتـــم وجـــده***ويصبــر فـــي كــل الأمـور ويخضـــع

فأخذها صاحبها ثم ذهب بها ثم جاءه وقد كتب تحت بيته هذا البيت:


فكيف يداوي والهوى قاتل الفتى***وفـــي كـــل يـــوم غصــــة يتجـــرع

فكتب الشافعي :


فإن هو لـم يصبــر علــى مـــا اصابــه***فليــس لــه شيـئ سوى الموت انفع

***********
الشاعر المصري الإمام العبد، اشتهر بسرعة خاطره ولباقة نكاته.

وكان له صديق يدعى الشعر اسمه محمود يمازحه أحيانا ويبالغ في المزاح حتى حدود الوقاحة أحيانا.

في إحدى السهرات العائلية قال هذا للشاعر الإمام العبد:

كلما رأيتك تذكرت قصيدة المتنبي والبيت الرائع فيها:


لا تشتر العبد إلا والعصا معه *** إن العبيد لأنجاس مناكيد

..اجاب الشاعر...لكن هذا البيت في القصيدة عينها اشد روعة وهو:


ما كنت احسبني أحيا الى زمن *** يسيئني فيه كلب وهو محمود


نادرة من نوادر أحد الشعراء وسرعة بديهتهم، ألا وهو أمير الشعراء: أحمد شوقي:

حدث عندما كان شوقي منفيا فى أسبانيا أن استقل الأوتوبيس هو وابنه حسين ، فصعد رجل عملاق بادي الترف والثراء ، يعلق سلسلة ذهبية بصدره ، وفى فمه سيجار ضخم ، ثم ما لبث أن استسلم للنوم فى ركن من السيارة ، وراح يغط فى غطيطا مزعجا ، وصعد نشال شاب وسيم ، وهم أن يخطف السلسلة الذهبية ، ولكنه أدرك أن شوقي يراه ، أشار النشال إليه إشارة برأسه مؤداها : هل أخذها ؟. أجابه شوقي برأسه أيضا: خذها ، فنشلها الشاب ونزل. . .

ولم يكد الشاب يترك السيارة حتى التفت الابن إلى والده شوقي وقال: هل يصح أن تترك النشال يأخذ سلسلة الرجل وهو نائم ؟أجاب شوقي: شئ عجيب يا بنى ! لو كنت مقسما للحظوظ فلمن كنت تعطى السلسلة الذهبية ؟ كنت تعطيها عملاقا دميما أم شابا جميلا؟ فقال الابن : كنت سأعطيها للشاب الجميل أجاب شوقي ببساطة : ها هو أخذها

النوادر، منقولة مما جمع السيد : "محمد ناجي عمايرة"

يُقال أن ابن الرومي الشاعر العباسي ادركه الصيام في شهر (اغسطس) فصام رمضان الا انه وصف معاناة الحر والعطش فقال :

شهر الصيام مبارك *** (ما لم يكن في شهر آب!!)

الليل فيه ساعة *** (ونهاره يوم الحساب)!

خفت العذاب فصمته *** (فوقعت في نفس العذاب)!

* ومنه ان شاعرا دخل على رجل بخيل فامتقع وجه البخيل وظهر عليه القلق والاضطراب وظن ان الشاعر سيأكل من طعامه في ذلك اليوم والا فانه سيهجوه . غير ان الشاعر انتبه الى ما اصاب الرجل فترفق بحاله ولم يطعم من طعامه .. ومضى عنه وهو يقول :

تغير اذ دخلت عليه حتى *** فطنت .. فقلت في عرض المقال

علي اليوم نذر من صيام *** فأشرق وجهه مثل الهلال

* ومنه ان ابن العميد علم ان قاضيا افطر خطأ في اول رمضان .. وصام خطأ ايضا في اول ايام عيد الفطر .. فقال فيه :

يا قاضيا .. بات اعمى *** عن الهلال السعيد

افطرت في رمضان *** وصمت في يوم عيد

* ومن ذلك قول (البحتري) وهو يمدح الخليفة ويهنئه بشهر الصوم وبعيد الفطر:

بالبر صمت وانت افضل صائم *** وبسنة الله الرضية تفطر

فانعم بيوم الفطر عيدا .. انه *** يوم اغر على الزمان مُشهر

* وقال ابن عبدربه في هجاء بخيل :

لا يفطر الناس من اكله *** لكنه صوم لمن افطرا

في وجهه من لؤمه شاهد *** يكفي به الشاهد ان يخبرا

لم يعرف المعروف أفعاله*** قط كما لم ينكر المنكرا

* ومنه قول احد الشعراء الظرفاء ممن يولعون بالطعام والشراب ولكن رمضان يمنعه منهما .. فراح ينتظر هلال شوال بفارغ الصبر :

قل لشهر الصيام انحلت جسمي *** ان ميقاتنا طلوع الهلال

اجهد الآن كل جهدك فينا *** سنرى ما يكون في شوال!


مهارة عالية، ومتانة في اللغة.

قال الحريري..

بنــي استقـم فالعـود تنمـــــي عروقـه***قويمـــا ويغشـــاه إذا مـــا التــوى التوى

ولا تطـع الحــــرص المــــذل وكـــــن فتـــى ***إذا التهبــت أحشــــاؤه بالطــــوى طـــوى

وعـــاص الهـوى المـردي فكــم مــن محلــق**إلـى النجم لمـا أطاع الهوى هـــوى

وأسعـــف ذوي القربــى فيقبـــح أن يـرى***علـــى مــن إلــى الحــر اللبـاب انضوى ضوى

وحافـــظ علــــــى مــــن لا يخــــون إذا نبــــا***زمـــان ومــن يـرعــى إذا مــا النــوى نــوى

وان تقتـــدر فاصفـــح فـلا خيــر فـي امرئ***إذا اعتلقت أظفـــاره بالشـــوى شـــوى

وإيـاك والشكــوى فلــم تــر ذا نهـــى***شكا بل أخو الجهل الذي ما ارعوى عوى

فكاهة....

ذكر محمد بن أحمد الترمذي قال‏:‏ كنت عند الزجاج أعزيه بأمه وعنده الخلق من الرؤساء

والكتاب إذ أقبل ابن الجصاص فدخل ضاحكاً وهو يقول‏:‏
الحمد لله قد سرني والله يا أبا إسحاق ...

فدهش الزجاج ومن حضر وقيل له‏:‏ يا هذا كيف سرك ما غمه وغمنا .....

فقال‏:‏ ويحك بلغني أنه هو الذي مات فلما صح عندي أنها هي التي ماتت سرني ذلك‏.‏
فضحك الناس جميعاً‏.‏

طه حسين

سأتحدث عن قصة قصيرة وقعت للأديب المصري الراحل طه حسين ، وأغلبنا يعلم مدى المضايقات التي تعرّض لها بسبب بعض أفكاره الغريبة والقبيحة ولكنه يظل أديباً قديراً وكان غالبية أدباء مصر آنذاك وفي مقدمتهم أنور الجندي يضايقونه كلما سنحت لهم الفرصة من خلال كتاباته وكان طه حسين يتقبل هذه الإساءات منهم بحكم أنهم أدباء مثله ولكن وفي إحدى المرات وبينما كان يقضي أحد أيامه في فرنسا ومعه عشيقته الفرنسية التي تعاونه ( فهو كما نعلم أعمى ) استلم رسالة أتت إليه من مصر فقرأتها له عشيقته فإذا هي رسالة من إحدى الصحفيين الشباب الذين لم يبرزوا بعد وفيها يسيل السباب عليه ، فعندها غضب طه حسين وأمر بأن يرسل لذلك الصحفي رسالة يرد له عليها ...... فعندما وصلت رسالة الرد للصحفي فتحها فإذا مكتوب بها (( حتـّـاك !!)) فاستغرب منها الصحفي ، وفي إحدى لقاءات طه حسين الصحفية سأله أحدهم عن هذه الكلمة وماذا يقصد بها ، فقال: لم أشأ أن أعطيه أكبر من حجمه في رسالة الرد فأردت أن أقول (( حتى أنت تهاجمني !! )) فلما نظرت إليها وجدتها كبيرة جداً بالنسبة له فكتبت (( حتى أنت )) فلم أستسغ أن أعطيه ضميراً منفصلاً وبثلاثة أحرف فوجدت أفضل ضمير له هو الكاف لأنه من حرف واحد فقط فكتبت له (( حتاك ))

دعي الدكتور شاكر الخوري الى غداء على مائدة الأمير سعيد الشهابي.

وكان مما قدم له كوسا محشي،

تناول منه أولا وثانيا وثالثا هو يحاول عبثا أن يجد لحما في الحساء،

فارتجل هذين البيتين:


قد قيل إن المستحيل ثلاثة **** ألان رابعة أتت بمزيد

الغول والعنقاء والخل الوفي *** واللحم في محشي الأمير سعيد


لتصحيف في اللغة، كتابتها أو قراءتها على غير صحتها، لاشتباه في الحروف أو تغيير فيها...

وفيما يلي، تصحيف حـوَّل الهــجـــاء مدحـــا، فاقرأها في المرتين، تر الفرق:

من رام أن يلقى تباريح الكربْ *** من نفســهِ فليأتِ أجلاف العَرَبْ

يرى الجمال والجلال والخشب*** والشَّعر والأوبار كيفما انقلب

أسرق أهل الأرض عن أم وأب *** واسمج الناس وأخزى من نهب

لا تعرف الأقدار فيهم والرتب *** ولا يبالون بأحرار النسب

.......لكن يغارون على حفظ النَــشــب.

وعند التصحيف تصبح أبيات اتلهجاء هذه مديحا كما يلي:

من رام أن يلقى تباريح الكرب *** من نفسه فليأت أحلاف العرب

يرى الجمال والجلال والحسب *** والشَعْر والأوتار كيفما انقلب

أشرف أهل الأرض عن أم وأب *** واسمح الناس وأجرى من يهب

لا تعرف الأقذار فيهم والريب *** ولا يبالون بإحراز النشب

..... لكن يغارون على حفظ النسـب.

- - - --
هذه القطعة من "المقامة التغلبية" لليازجي... نقلت من كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة" إعداد هيكل نعمة الله، طباعة جروس برس ببيروت، الصفحة: 46

----
معاني بعض الكلمات:
تباريح: شدائد
أجلاف: غلاظ
أحلاف: أحزاب
الجلال: جمع جل للفرس ونحوه
الإحراز: الحفظ
النشب: الماء


قال أبو العيناء ،

وهو من الشعراء البغداديين الظرفاء : تعشقتني امرأة قبل أن تراني فلما رأتني استقبحتني

فأنشدتها :

وفاتنةٌ لما رأتني تنكرت *** وقالت دميمٌ أحول ٌ ما له جسم ُ

فإن تنكري مني احولالا فإنني *** أديب أريب لا عييٌ ولا فدمُ


فقال المرأة : ياهذا ، أنا لم أردك لتولية ديوان الزمام بل.... عاشقا ..


جاء في كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز " اعداد هيكل نعمة الله، في بعض صفحاته ما يلي:

عن "المبرد" قال: قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى:

إن داء الحب سقـــمٌ *** ليس يهــنيــه القــرار

ونجا مــن كان لا *** يقشــق من تلك المخازي

فقلت : إن القافية الأولى راء والثانية زاي؟

فقال: لا تنقط شيئا...

فقلت: إن الأولى مرفوعة والثانية مكسورة؟؟

فقال: يا سبحان الله، نقول له لا تنقط، فيشــكّل...

معن بن زائدة

الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته.

ولما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن:

أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ *** وإذ نعلاك من جلد البعير ِ

فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي:

فسبحان الذي أعطاك مُلكاً *** وعلّمك الجلوس على السرير ِ

قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي:

فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً *** على معن ٍ بتسليم الأمير ِ

قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال:

أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِـرّاً *** ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ

قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونـُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي:

سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها *** ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ

قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال:

فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ *** فإني قد عزمتُ على المسير ِ

قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال:

قليل ما أتيت به وإني *** لأطمع منك بالمال الكثير ِ

قال: أعطوه ألفاً آخر.
فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال:

سألت الله أن يبقيك ذخراً *** فما لك في البرية من نظير ِ

قال معن: (( أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة ))

ومن طرائف الشعراء ما قاله الحسن بن زياد الرصافي يشكو حاله مع زوجه:

شكوت فقالت: كل هذا تبرما***بحبي أراح الله قلبك من حبي

فلما كتمت الحب قالت لشد ما***صبرت وما هذا بفعل شجي القلب

وأدنوا فتعصيني فابعد طالبا***رضاها فتعتد التباعد من ذنبي

وشكو أي تؤذيها وصبري يسؤوها***وتغضب من بعدي وتنفر من قربي

فقال بعض الظرفاء لما سمع هذه الشكوى لو حملت اليها شيئا من الذهب الاحمر والفضة البيضاء ما كان من هذا كله من شيء،

قلت وبحبوحة العيش ولطف المعشر وتمام القوامة.


.. هذا الشاعر الشيخ عامر لابنوطي ذهب الى معارضة «الطغرائي»

في قصيدته المعروفة باسم (لامية العجم) وفيها يقول الطغرائي:
‏

أصالة الرأي صانتني عن الخطل ــــــــــ وحلية الفضل زانتني لدى العطل. ‏

أما عامر الابنوطي فيقول: ‏

طناجر الضأن ترياق من العللِ *:roll:*وأصحن الرز فيها منتهى أملي ‏

أكلي غداء، وأكلي في العشاء على * *حدٍّ سوا، إذا اللحم السمين قلي ‏

فيمَ الإقامة في الأرياف لا شبعي *:hapy:* فيها ولا نزهتي فيها ولا جذلي ‏

أريد كلاً نفيساً أستعين به *:ro:*على العبادات والمطلوب من عملي
‏
والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * بالعدس والكشك والبيصار والبصل ‏


وعارض أيضاً لامية ابن الوردي المشهورة ومطلعها: ‏

اعتزل ذكر الاغاني والغزل ـــــــ وقلِ الفصل وجانب من هزل ‏

ودع الذكر لأيام الصبا ـــــــــــ فلأيام الصبا، نجم أفل ‏

فقال الشيخ عامر، قالباً معاني ابن الوردي جميعاً الى طعام وطبيخ: ‏

اجتنب مطعوم عدس وبصل *(py)*في عشاء فهو للعقل خَبَلْ ‏

واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * زاكي العقل ودع عنك الكسل ‏

من كباب وضلوع قد زكت * (py):n,أكلها ينفي عن القلب الوجل.... ‏

المقامة الساحلية للشيخ ناصيف اليازجي، صاحب "مجمع البحرين" ، أبيات شعرية تبديل قوافيها يحول مديحها إلى هجاء:

أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته عدلا
وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده بذلا
إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا جبلا
قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى مثلا

وبعد تبديل القوافي تبدلت الحسنات بالسيئات على النحو التالي:

أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته ظلمــا
وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده لــؤمــا
إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا صـنمـــا
قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى عـدما

مر رجل على قيس بن الملوح ، فقال له :مابك يا فتى ؟

فقال: بي اليأس أو (( داءُ . . الهيـــــام)) أصابني . . . فإيّاك عَنَّــى لا يكن بك ما بيا

قال: أعاشــق أنت ؟

فقال : نعـــــــــــــــم !

إذا أنتَ لم تعشق فتصبح هائمـــــــاً *** ولم تكُ معشوقاً فأنتَ حِمـَــــــــــارُ

الرجل : وماذا تقول في الحبَِ أيضـــــاً ؟

قال قيس:

الحُـــبَُ أوَّلُ مايكـــُونَ لَجَـــــاجَـةً *** تأتِــي بـــه وَتَسُــــوقـُــهُ الأقــــــدارُ..

قال بشّار بن برد:

رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلك لِمَ متَّ ؟
قال الحمار :

أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب( الأصبهاني) فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها ،
حتى متُّ بها كمداً ؟
ثم أَنشدني(الحمار) :

سيِّــدي مَــل بعَناني *** نحوَ بابِ الأصْبَهــــانــــــي

إنَّ بـالبــابِ أَتانـــــاً *** فضلـــت كـــــلَّ أتـــــــــانِ

تيَّمتنــي يـومَ رِحــنْــا*** بثنـــايـــاهَـــا الحِـــســـانِ

وبغنــــــــــــج ودلالٍ *** ســلَّ جسمِـــي وبــرانِـــــي

ولَهَــا خـــــدٌّ أَسيــــلُ * * مثـــل خــــدِّ الشيفـــــرانِ

فبهـــا مِــتَُ وَلَــو عِشــتُ * * إذاً طــال هـــوانِـــي !

فقال له رجل من القوم:

وما الشيفران يا ( أبا معاذ) ؟

قال بشار:

هذا من غريب الحمار ، فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية . سألتهُ ....


تصور عبداللطيف الزبيدي (وهو ناقد أدبي ) تصور نفسه يناقش أبا الطيب المتنبي (بأثر رجعي) فيسأله عن زماننا الحاضر، ومما سأله (متخيلا):

حسنا، أود أن أعرف رأيك في شعر أيامنا هذه، لا شك في أنك تتابع ما يجري على الساحة الثقافية؟

بأي لفظ تقول الشعر ز***ة ****تجوز عندك، لا عرب ولا عجم


لا تجوز عندي أنا، وإنما عند أصحاب الملاحق الثقافية، لكن هل هناك أمل في إعادتهم إلى الحظيرة؟

فقر الجهول بلا عقل إلى أدب ****فقر الحمار بلا رأس إلى رسن

=**==*=*
كان خيال الجاهليين قادرا على توليد الأسطورة والخرافة بشكل تصوري ، فقد تصوروا الأشياء ، واسترجعوا التجارب وركبوا صورهم الشعرية المادية المحسوسة ، وتصورهم السمعي هام يظهر في الأساطير العربية ، وفكرتهم عن الأشياء الروحية تأخذ تصورا ماديا ، فقد تصوروا الروح في شكل الهامة ، والعمر الطويل في شكل النسر ، والشجاعة في شكل الأسد ، والأمانة في الكلب ، والصبر في الحمار ، والمكر والدهاء في الثعلب .

ومما تطور عندهم: فكرة الجن بحيث إذا تحولت السعلاة إلى صورة امرأة تبقى رجلاها مثل رجلي الحمار أو العنزة . ونسبوا الأفراد والقبائل إلى نسل الجن ، وقيل إن بلقيس ملكة سبأ وذي القرنين من أولاد الجن ، وكان الجن يمثلون قوة الشر التي يقاومها شجعان القبيلة مثل تأبط شرا ، ولم تكن الجن طوطما ولا أبا للعرب لأنهم خافوا منها .

ومن طريف ما يروى عن الشاعر المهجري القروي ما قاله بعد أن حلق شاربيه: ‏

قالوا حلقت الشاربين_ ويا ضياع الشاربين ‏

الشاغلين المزعجين_ الطالعين النازلين ‏

ويلي إذا ما أرهفا_ ذنبيهما كالعقربين ‏

إن ينزلا لجما فمي_ أو يطلعا التطما بعيني ‏

وأحمد رامي هو بين هؤلاء الشعراء الظرفاء،
وقد كان يوماً في لبنان فدعاه الشاعر أمين نخلة يوماً إلى الغداء قائلاً: إنه أعد له طعاماً ممتعاً، ولم يكن هذا سوى طبق ضفادع، لا يحب رامي مذاقها،
ويشاركه في النفور منها أهلنا في مصر، ‏

فلم يقرب رامي الطعام وقال: ‏

دعاني إلى «أكلة» ممتعة_ وقال: سيطعمني ضفدعةْ ‏

وكيف تكون الضفادع قوتاً_ ومرقدها الليل في منقعةْ ‏

تبيت مع الطين مطمورة_ وتأكل أوضاره طيّعةْ ‏

مر رجلٌ مجلس الفقيه محمد بن داود الظاهري وأعطاه رقعة فتأملها ابن داود طويلاً، فظن من في المجلس أنها مسألة في الفقه يسأله الفتوى فيها، فقلبها وكتب على ظهرها وردّها إلى صاحبها، وبينما يمشي الرجل خارج من المجلس وقعت الرقعة منه والتقفها أحدهم ونظر فيها، فإذا الرجل علي بن العباس بن جريج الرومي وإذا هو قد كتب في الرقعة:

يــابــن داود يــا فــقــيــه الــعــراق ِ *** أفـْـتِـنـا فـي قـواتـل الأحـداق ِ
هـل عـليهـن في الجـروح قـصـاصٌ *** أم مـُـبـاحٌ لـهـا دم الـعـُــشـّـاق ِ

وإذا بابن داود قد كتب على ظهر الرقعة:

كـيـف يُـفـتـيـكـم قـتـيـلٌ صـريـعٌ *** بـسـهـام الـفـراق والإشـتـيـاق ِ
وقـتـيـلُ الـتــلاق ِ أحــســنُ حـالاً *** عـند داود من قـتـيـل الـفـراق ِ


كلمات صغيرة عن الجاحظ:

يروي الجاحظ أن رجلاً اسمه "ابو علقمة" قال إن الذئب الذي أكل يوسف عليه السلام اسمه "رجحون".. فقيل ولكن الذئب لم يأكل يوسف. فقال إذاً هو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف..!!


الأعرابي والخياط

أتى أحد الأعراب ومعه قماش إلى خياط كي يخيط له ثوباً، فلما أخذ الخياط مقاس الأعرابي أخذ يقطع من القماش كي يخيط له حينها غضب الأعرابي وقال له: لم قطعت القماش يا علج (( العلج = الحمار )) فقال الخياط: لن تصلح الخياطة إلا بشق القماش ، وكان مع الأعرابي هراوة (( عصا )) فشج رأس الخياط بواحدة فهرب الخياط من محله ولحقه الأعرابي وهو يقول:

مـا إن رأيـت ولا سـمـعـت بـمـثـلـه *** فـيـمـا مـضـى فـي سـالـف الأحـقـابِ
مـن فـعـل ِ عـلـج ٍ جئـته ليخيط لي *** ثـــوبـاً فـخـــرّقـــه كـفـعـل ِ مُـصـابِ
فـعـلـوتـه بـهـــــراوةٍ كـانـت مـعـي *** ضـــــربـاً فـــولـّــى هــــاربـاً لـلـبـابِ
أيـشـق ثـوبـي ثـم يـقـعـد آمـنـاً ؟!! *** كـــلاّ ومـــنـــزل ســـــورة الأحــزابِ


الحجاج والأعرابي


خرج الحجاج متصيّداً، ولما ابتعد عن جنده مرّ بأعرابي يرعى إبلاً ..... فقال له الحجاج: كيف سيرة أميركم الحجاج ؟؟
فقال الأعرابي: غشوم ظلوم، لا حيّاه الله ولا بيّاه.
قال الحجاج: فلو شكوتموه إلى أمير المؤمنين ؟؟
قال الأعرابي: هو أظلم منه وأغشم، عليه لعنة الله !!
فذهب عنه الحجاج حتى وصل جنده ثم قال لهم هاتوا به وقيدوه معنا إلى القصر، فأخذوه وحملوه فلما ساروا سأل الأعرابي الجند: من هذا ؟؟ قالوا: الأمير الحجاج، فعلم أنه قد أحيط به فحرّك دابته حتى صار بالقرب من الحجاج، فناداه الأعرابي: أيها الأمير، فقال: ما تشاء يا أعرابي ؟؟
قال: أحب أن يكون السِّر الذي بيني وبينك مكتوماً
فتوقف الحجاج وضحك من قوله كثيراً ثم خلّى سبيله


خفي حنين


ذهب أعرابي إلى الحيرة وقد أوفدوه قومه بمالهم كي يأتي لهم بتجارة وأرزاق، فلما وصل الأعرابي الحيرة وجد بسوقها إسكافياً يدعى ( حنين )، فأخذ الأعرابي يساومه بخفين أعجباه لكنه لم يشتر ِ من الإسكافي شيئاً، فاغتاظ حنين منه، فخرج إلى الطريق التي لابد للأعرابي من المرور منها، فعلّق أحد خفيه في شجرة على الطريق ورمى بالخف الآخر بعد تلك الشجرة قليلاً ثم اختفى، فجاء الأعرابي فرأى الخف المعلّق على الشجرة فقال: ما أشبهه بخفّي حنين، لو كان معه الآخر لأخذته.
فلما تقدم رأى الخف الآخر مرمياً على الأرض، فنزل عن دابته وأخذ الخف ثم ذهب إلى الشجرة ليأخذ الآخر، حينها خرج حنين من مخبأه وعمد إلى راحلة الأعرابي وما عليها فذهب بها. فلما عاد الأعرابي لم يجد راحلته فرجع إلى قومه وليس معه إلا الخفان، فقال له قومه: بماذا جئت من سفرك؟
فقال: جئتكم بخفي حنين ؛ فذهبت مثلاً

1. يُحكى أن الشاعر العباسي: أبا دلامة، كان من الشعراء الساخرين، وكان يوهم الخلفاء أن أحلامه رؤيا تتحقق فقد دخل يوما على أحد الخلفاء وانشد قائلا:

إني رأيتك في المنام وأنت تعطيني خيارة *** مملوءة بدراهم وعليك تأويل العبارة

فقال له الخليفة أمض وأحضر لي خيارة أملأها لك دراهم فمضى أبو دلامة وجاء بقرعة كبيرة واقسم للخليفة بالطلاق أن السوق لم تكن فيها سوى القرع فضحك الخليفة وملأ القرعة دراهم.

*-*-*-

2. من كلام البلغاء:
الدنيا إن أقبلت بلتْ، وإن أدبرت برَتْ، أو أطنبت نبت، أو أركبت كبت أو أبهجت هجت، أو أسعفت عفت، أو أينعت نعت، أو أكرمت رمت، أو عاونت ونت، أو ماجنت جنت، أو سامحت محت أو صالحت لحت، أو واصلت صلت، أو بالغت لغت أو وفرت فرت، أو زوجت وجت، أو نوهت وهت، أو ولهت لهت أو بسطت سطت.
(من كتاب أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز – إعداد هيكل نعمة الله)

عمران بن حطان

الشاعرالأموي عمران بن حطان الشهير ببيته المورد في مسابقة << من القائل >>:

أسدٌ علي وفي الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر ِ

مشهور أيضا بدمامته وقصره وقد تزوج بامرأة جميلة؛ دخل عليها في إحدى المرات وهي متزينة فزاد جمالها جمالاً فلم يستطع صرف بصره عنها؛

فقالت له: ما لك؟؟

قال: أصبحتِ والله جميلة.

فقالت: أبْـشِـر!؛ فإني وإياك في الجنة.

قال: من أين علمتِ هذا ؟؟

قالت: أُعطيتَ مثلي فشكرت، وأُعطيت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة.

فخجل ونهاها أن تعود لمثل ما قالت.

جميل اوي تسلم ايديكي

جميل اوي تسلم ايديكي
انتى اللي عنيكى حلوة علشان كده بتشوفي كل حاجة حلوة

تسلمى ع المجهود
بجد جميلة اوى

تسلمى ع المجهود
بجد جميلة اوى

تسلمى لي علي مرورك

جــــــــــريـــــــــر و الفـــــرزدق و الاخطـــــــــــــل


قيل : دخل رجل من بنى عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة وعنده الشعراء الثلاثة جرير والفرزدق والاخطل فلم يعرفهم الأعرابي فقال عبد الملك للأعرابي هل تعرف اهجي بيت قالته العرب في الإسلام
قال : نعم قول جرير :
فغض الطرف انك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فقال : أحسنت فهل تعرف امدح بيت قيل في الإسلام
قال : نعم قول جرير :
ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح
فقال : أصبت وأحسنت فهل تعرف ارق بيت قيل في الإسلام
قال : نعم قول جرير
ان العيون التي في طرفها حور... ***ننا ثم لم يحيين ***انا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن اضعف خلق الله إنسانا
فقال : احسنت فهل تعرف جريرا
قال : لا والله وإني إلى رؤيته لمشتاق
قال : فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل
فانشد الأعرابي يقول :
فحيا الإله آبا حرزة ... وأرغم انفك يا أخطل
وجد الفرزدق اتعس بـ ... ـورق خياشيمه الجندل
فانشد الفرزدق يقول :
يا أرغم الله آنفا آنت حامله ... يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما أنت بالحكم الذي ترضي حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ثم انشد الاخطل يقول :
ياشر من حملت ساق على قدم ... ما مثل قولك في الأقوام يحتمل
ان الحكومة ليست في أبيك ولا ... في معشر أنت منهم انهم سفل
فقام جرير مغضبا وقال :
أتشتمان سفاها خيركم حسبا ... ففيكم والهي الزور والخطل
شتمتماه على رفعي ووضعكما ... لا زلتما في سفال آيها السفل
ثم وثب جرير فقبل راس الأعرابي وقال : يا أمير المؤمنين جائزتي له وكانت خمسة آلاف .
فقال عبد الملك : وله مثلها من مالي .
فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج

من طرائف الشعراء , قصة الأصمعى

--------------------------------------------------------------------------------




يحكى ان الخليفة العباسى ابو جعفر المنصور كان حريصا جدا على اموال الدولة وكان من عادة الخلفاء ان يعطوا الهدايا للشعراء ويغدقوا عليهم بالاموال ، فلجأ ابو جعفر الى حيلة حتى لا يعطى للشعراء الاموال ، فأصدر بياناً بان من يأتى بقصيدة من بنات افكاره اخذ وزن ما كتب عليها ذهباً ، فتسارع الشعراء الى قصر الخليفة ليسردوا شعرهم ولكن المفاجأة الكبرى انه عندما كان يدخل الشاعر ليقول قصيدته وينتهى منها ، يقول له الخليفة هذه القصيدة ليست من بنات افكارك لقد سمعتها من قبل ويعيدها عليه فيندهش الشاعر ثم ينادى الخليفة على احد غلمانه فيقول له هل تعرف قصيدة كذا وكذا فيقول نعم فيعيدها عليهم الغلام ثم ينادى الخليفة لجارية عنده هل تعرفين قصيدة كذا وكذا فتقول نعم وتسردها عليهم فيقف الشاعر ويكاد ان يطير عقله من هذا فلقد سهر طوال اليل يؤلف هذه القصيدة ثم يأتى الصباح يجد ثلاثة يحفظونها .

فما هى الحيلة التى كان يفعلها الخليفة كان ابو جعفر المنصور يحفظ الكلام من مرة واحدة وكان عنده غلام يحفظ الكلام من مرتين وجارية تحفظ الكلام من ثلاث فإذا قال الشاعر قصيدته حفظها الخليفة فعاده عليه ويكون الغلام خلف ستار يسمع القصيدة مرتين مرة من الشاعر ومرة من الخليفة فيحفظها وهكذا كانت الجارية تقف خلف ستار تسمع القصيدة من الشاعر ثم الخليفة ثم الغلام فتحفظها .

فأجتمع الشعراء فى منتداهم مغمومين لما يحدث ولا يدرون كيف ان القصائد الذين يسهرون ليألفوها تأتى فى الصباح يحفظها الخليفة والغلام والجارية ، فمر عليهم الشاعر وعالم اللغة الأصمعى فرأى حالهم فقال لهم ما بكم فقصوا عليه قصتهم فقال ان هناك فى الأمر لحيلة ، فعزم على ان يفعل شيئا فذهب الى بيته ثم جاء فى الصباح الى قصر الخليفة وهو يرتدى ملابس الأعراب "البدو" فستأذن ليدخل على الخليفة فدخل ، قال للخليفة لقد سمعت انك تعطى على الشعر وزن ما كتبت عليه ذهباً قال له الخليفة هات ما عندك ، فسرد عليه الأصمعى القصيدة التالية وهو لا يعرف انه الاصمعي :
(حاول قرأتها بصوت مسموع لتعلم كم صعب حفظها)


صَـــوتُ صـفـيـرِ البُـلـبُـلِ هَــيَّــجَ قـلـبــي الـثَّـمِــلِالمـاءُ والـزّهـرُ مـعـاً مَــعْ زَهــرِ لَـحْـظِ المُـوقَـلِ
وأنـــتَ يـــا سـيِّـدَلــي وســيِّــدي ومَــوْلَــى لِــــيفَـــكَـــمْ فَـــكَـــمْ تَـيَـمُّــنــي غُـــزَيِّـــلٌ عَـقَـيْـقَــلــي
قَطَّـفـتَـهُ مِـــنْ وَجْـنَــةٍ مِـــنْ لَــثْــمِ وَرْدِ الـخَـجَــلِفـــقـــالَ لا لا لا لا لا فَـــقَـــدْ غَــــــدا مُـــهَــــرْوِلِ
والـخُـوذُ مـالَـت طَّـرَبَـنْ مِــنْ فِـعْـلِ هــذا الـرَجُـلِفَـوَلْـوَلَــتْ وَوَلْــوَلَــتْ وَلــــي وَلـــــي يـاوَيْـلَـلــي
فَـقُــلــتُ لا تُـوَلْــوِلــي وبَـيِّــنــي الـلُــؤْلُــؤَ لــــــيقـالـتْ لَــهُ حـيـنَ كـــذا انـهَــضْ وجِـــدْ بالنُّـقَـلـي
وَفِـتْــيَــةٍ سَـقَـوْنَـنــي قَــهْـــوَةً كَـالـعَـسَــلَ لِــــــيشَـمَـمْـتُـهـا بِـأَنَــفــي أَزْكـــــى مِـــــنَ الـقَـرَنْـفُــلِ
فـي وَسْـطِ بُسْتـانٍ حُلـي بالزَّهْـرِ والـسُـرُورُ لــيوالعُـودُ دَنْـدَنْ دَنَـا لـي والطَّبْـلُ طَبْطَـبْ طَــبَ لــي
طَــــــــــبْ طَـــبِـــطَــــبْ طَـــــــــــبْ طَـــبِــــطَــــبْطَـــــــــــبْ طَـــبِــــطَــــبْ طَـــبْــــطَــــبَ لـــــــــــي
والسَّقْفُ سَق ْسَقْ سَقَ لي والرَّقْصُ قَدْ طابَ ليشَــوى شَــوى وشـاهِـشُ عـلـى وَرَقْ سِفَرجَـلـي
وغَــــرَدَ الـقِـمْــرِ يَـصـيــحُ مَــلَـــلٍ فـــــي مَــلَـــلِوَلَـــوْ تَــرانــي راكِــبــاً عــلــى حِــمــارٍ أهْــــزَلِ
يَـمْـشــي عــلــى ثــلاثَـــةٍ كَـمَـشْـيَــةِ الـعَـرَنـجِــلِوالـنـاسْ تَـرْجِـمْ جَمَـلـي فــي الـسُـوقْ بالقُلْـقُـلَـلِ
والـكُـلُّ كَـعْـكَـعْ كَـعِـكَـعْ خَـلْـفـي وَمِـــنْ حُوَيْـلَـلـيلـكِـنْ مَـشَـيـتُ هـارِبــاً مِـــن خَـشْـيَـةِ العَقَنْـقِـلـي
إلـــــــى لِـــقــــاءِ مَـــلِــــكٍ مُــعَــظَّـــمٍ مُــبَـــجَّـــلٍيَـأْمُـرُنــي بِـخَـلْـعَــةٍ حَــمـــراءْ كــالـــدَّم ْدَمَــلـــي
أَجُــــــرُّ فــيــهــا مــاشِــيــاً مُــبَــغْـــدِداً لــلــذِّيَـــلِأنـا الأديـبُ الألْمَعـي مِــنْ حَــيِّ أَرْضِ المُـوصِـلِ
نَظِـمْـتُ قِطْـعـاً زُخْـرِفَـت ْيَـعْـجـزُ عَـنْـهـا الأدْمُـــلِأَقُـــولُ فـــي مَطْلَـعِـهـا صَـــوْتُ صَـفـيـرِ الـبُـلْـبُـلِ

فحاول الخليفة ان يعيدها فلم يستطيع فنادى على الغلام هل تعرف هذه القصيدة فقال لا يا أمير المؤمنين ، فنادى على الجارية هل تعرفين هذه القصيدة فقالت لا والله يا امير المؤمنين ، فقال الخليفة هات ما كتبتها عليه نعطيك وزنه ذهبا ، فقال الأصمعى ورثت عمود رخام من ابى نقشتها عليها وهو فى الخارج لا يحمله الا عشرة من الرجال ....فأنهار الخليفه....!!!!!!!
ووزن عمود الرخام ...واخذ الاصمعى كل ما فى الخزانه من ذهب ...وعندها كشف الاصمعى عن هيئته ....طار الخليفه فرحا ..رحب بضيفه وهم ان ياخذ مال الدوله منه ___فابى الاصمعى حتى رد الخليفه للشعراء حقوقهم والغى قانونه السابق واصبحت هذه الروايه اضحوكه القوم والاجيال حتى يومنا هذا.......

من المعلوم أن النقائض ظهرت في العصر الأموي...وكان من أهم أسباب ظهورها الأسباب السياسية حيث أن بني أمية كانوا يشجعون الشعر والشعراء في العراق لإشغال الناس عن السياسة تماما كما كانوا يغدقون الأموال على الحجازيين لنفس الغاية...وكان من ذلك تعيين بشر بن مروان واليا على العراق وقد كان يشعل ويضرم نيران المعركة الكلامية الدائرة بين الشعراء يقرب أحجهم حينا ويبعده حينا آخر حسب ما تقتضيه السياسة ...وهنا أراد أن يقلل من شأن جرير فطرح جائزة كبيرة لدى الشعراء لمن يهجو جرير ويعجزه عن الرد فتقدم سراقة البارقي وقدم هذه القصيدة...
أبلغ تميما غثها وسمينها *** والحكم يقصد مرة ويجور
ذهب الفرزدق بالفضائل كلها *** وابن المراغة مقعد محسور
إن الفرزدق عرقت أعراقه *** عفوا وغودر في الغبار جرير
ما كنت أول محمر قعدت به *** مسعاته إن اللئيم عثور
هذا قضاء البارقي وإنه ***بالميل في ميزانكم لبصير

فرد عليه جررير
يا بشر حق لوجهك التبشر *** هلا غضبت لنا وأنت أمير
بشر أبو المروان إن عاسرته عسر *** وعند يساره ميسور
إن الكرية ينصر الكرم إبنها *** وابن اللئيمة للئام عثور
قد كان حقك أن تقول لبارق *** يا آل بارق في سب جرير
يعطي النساء مهورهن كرامة *** ونساء بارق ما لهن مهور
وكسحت يأمتك للفجار وبارق *** شيخان أعمى مقعد وكبير

فصمت سراقة وبشر ولم يقدرا على الرد على جرير الذي أعجز مئات الشعراء

اشتهر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز بالعفة والزهد والتقوى والإصلاح حتى أنه لُقّب بـ(الخليفة الخامس) ومن مآثره التي سجلها له التاريخ أنه وضع حدا لما كان عليه خطباء يوم الجمعة من التعرض بالسوء لسيدنا علي ابن أبي طالب وعوّض ذلك بقول الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذّكرون} ولما وليَ الخلافة وفد عليه الشعراءُ ليمدحوه وينالوا جوائزه كما اعتادوا مع الخلفاء السابقين ولكنه لم يأذن لهم ولكنهم لم ييأسوا وبقوا ملازمين لبابه أياما إلى حين مرّ بهم (رجاءُ بن حيوة) وكان من أصدقاء الخليفة وجلسائه فلما رآه الشاعر جرير داخلا استوقفه ورجاه أن يُكلّم عمر في شأنهم وقال له:
يا أيها الرجل المُرْخي عمامته
هذا زمانُك فاستأذنْ لنا عمرا
ولكل رجاء دخل وجلس إلى الخليفة ولم يذكر له من أمر الشعراء شيئا ثم مر بهم (عديُّ بنُ أرطأَة) فاستسمحه جرير أيضا أن يوصل أمرهم إلى الخليفة وأكد على ذلك بقوله له:
لا تنسَ حاجتنا لُقِّيتَ مغفرة
قد طالَ مُكْثِيَ عن أهلي وعنْ وطني
ولمّا دخل عدي على عمر قال له يا أمير المؤمنين لقد طال مُكثُ الشعراء ببابك فإن رأيت أن تأذن لهم وتتجنب سهامهم وهجاءهم فقال له عمر: مالي وللشعراء فقال له عدي: عليك أن تقتدي برسول الله الذي امتدحه شعراء وأعطاهم ومنهم العباس بن مرداس السُّلميّ الذي أعطاه رسول الله حُلّة على قصيدة امتدحه بها وبذلك قطع لسانه عما لا يُرضي الله ورسوله فقال عمر أسمعني شيئا من هذه القصيدة فأنشده منها هذه الأبيات:
رأيتُك يا خيرَ البريّة كلّها
نشرتَ كتابا جاء بالحق معلما
شرعتَ لنا دين الهدى بعد جورنا
عن الحق لما أصبح الحق مظلما
ونورتَ بالبرهان أمرا مدنسا
وأطفأت بالإسلام نارا تضرما
فمن مبلغ عني النبي محمدا
وكلُّ امرئ يُجزى بما كان قدّما
أقمتَ سبيل الحقّ بعد اعوجاجه
وقد كان قدما ركنه قد تهدما
وهنا طرب الخليفة عمر لما سمع وقال لعديّ: من بالباب من الشعراء؟
قال: عمر بن أبي ربيعة والفرزدق، والأخطل، والأحوص، وجميل بن معْمر، وجرير فقال له: كلُّهم حادوا عن الطريق وعُرفوا بفحش القول والتجاهر بالمعصية وإن كان لا بد فليدخل عليَّ منهم جرير.
ولما دخل جرير قال له عمر: يا جرير اتقِ الله ولا تقل إلا حقا
فأنشده قصيدته الرائية المشهورة ومنها هذه الأبيات:
إنّا لنرجو إذا ما الغيثُ أخلفنا
من الخليفة ما نرجو من المطر
جاء الخلافة أو كانت له قَدرا
كما أتى ربّهُ موسى على قدر
هذي الأراملُ قد قضيْت حاجتها
فمن لحاجة هذا الأرملِ الذَّكَرِ
الخيرُ ما دُمتَ حيّا لا يفارقنا
بُوركتَ يا عُمرَ الخيراتِ من عُمرِ
ولما انتهى جرير من قصيدته المدحية أعطاه الخليفة مائة درهم من ماله الخاص وقال له لقد ولينا هذا الأمر يا جرير ونحن لا نملك إلا ثلاثمائة درهم فمائة أخذها عبد الله ومائة أخذتْها أم عبد الله ومائة هي لك يا جرير فأخذها جرير وانصرف قائلا: والله إنها لأحبُّ مال اكتسبته في حياتي، وعند خروجه قال له الشعراء: ما وراءك فقال لهم ورائي ما يسوؤُكم فقد كنت عند خليفة يُعطي الفقراءَ ويمنع الشعراء، وأنشد:
رأيتُ رُقى الشيطانِ لا تستفزّهُ
وقد كان شيطاني من الجنّ راقيا

منْ أكرم الناس؟؟؟

قال عروة بن الزبير:

باع قيس بن سعد من معاوية أرضا بتسعين ألفا، فقدم المدينة

فنادى مناديه:

من أراد القرض فليأت، فأقرض منها خمسين ألفا وأطلق الباقي،

ثم مرض بعد ذلك فقل عواده، فقال لزوجته - قريبة بنت أبي عتيق أخت أبي بكر الصديق - إني أرى قلة من عادني في مرضي هذا، وإني لارى ذلك من أجل مالي على الناس من القرض، فبعث إلى كل رجل ممن كان له عليه دين بصكه المكتوب عليه، فوهبهم ماله عليهم،

وقيل:

إنه أمر مناديه فنادى: من كان لقيس بن سعد عليه دين فهو منه في حل، فما أمسى حتى كسرت عتبة بابه من كثرة العواد، وكان ؟ قول: اللهم ارزقني مالا وفعالا، فإنه لا يصلح الفعال إلا بالمال.
وقال سفيان الثوري:

اقترض رجل من قيس بن سعد ثلاثين ألفا فلما جاء ليوفيه إياها

قال له قيس: إنا قوم ما أعطينا أحدا شيئا فنرجع فيه.

وقال الهيثم بن عدي:

اختلف ثلاثة عند الكعبة في أكرم أهل زمانهم،
فقال أحدهم: عبد الله بن جعفر، وقال الآخر: قيس بن سعد، وقال الآخر: عرابة الاوسي،

فتماروا في ذلك حتى ارتفع ضجيجهم عند الكعبة، فقال لهم رجل: فليذهب كل رجل منكم إلى صاحبه الذي يزعم أنه أكرم من غيره، فلينظر ما يعطيه وليحكم على العيان.
فذهب صاحب عبد الله بن جعفر إليه فوجده قد وضع رجله في الغرز ليذهب إلى ضيعة له، فقال له: يا بن عم رسول الله ابن
سبيل ومنقطع به، قال: فأخرج رجله من الغرز وقال: ضع رجلك واستو عليها فهي لك بما عليها، وخذ ما في الحقيبة ولا تخدعن عن السيف فإنه من سيوف علي، فرجع إلى أصحابه بناقة عظيمة وإذا في الحقيبة أربعة آلاف دينار، ومطارف من خز وغير ذلك، وأجل ذلك سيف علي بن أبي طالب.

ومضى صاحب قيس بن سعد إليه فوجده نائما، فقالت له الجارية: ما حاجتك إليه ؟ قال: ابن سبيل ومنقطع به، قالت: فحاجتك أيسر من إيقاظه، هذا كيس فيه سبعمائة دينار ما في دار قيس مال غيره اليوم، واذهب إلى مولانا في معاطن الابل فخذ لك ناقة وعبدا، واذهب راشدا.
فلما استيقظ قيس من نومه أخبرته الجارية بما صنعت فأعتقها شكرا على صنيعها ذلك، وقال: هلا أيقظتيني حتى أعطيه ما يكفيه أبدا، فلعل الذي أعطيتيه لا يقع منه موقع حاجته.

وذهب صاحب عرابة الاوسي إليه فوجده وقد خرج من منزله يريد الصلاة وهو يتوكأ على عبدين له - وكان قد كف بصره - فقال له: يا عرابة، فقال: قل، فقال: ابن سبيل ومنقطع به، قال: فخلى عن العبدين ثم صفق بيديه، باليمنى على اليسرى، ثم قال أوه أوه، والله ما أصبحت ولا
أمسيت وقد تركت الحقوق من مال عرابة شيئا، ولكن خذ هذين العبدين، قال: ما كنت لافعل، فقال: إن لم تأخذهما فهما حران، فإن شئت فأعتق، وإن شئت فخذ.
وأقبل يلتمس الحائط بيده، قال: فأخذهما وجاء بهما إلى صاحبيه، قال فحكم الناس على أن ابن جعفر قد جاد بمال عظيم، وأن ذلك ليس بمستنكر له، إلا أن السيف أجلها.
وأن قيسا أحد الاجواد حكم مملوكته في ماله بغير علمه واستحسن فعلها وعتقها شكرا لها على ما فعلت، وأجمعوا على أن أسخى الثلاثة عرابة الاوسي، لانه جاد بجميع ما يملكه، وذلك جهد من مقل.
وقال سفيان الثوري عن عمرو عن أبي صالح قال:
قسم سعد بن عبادة ماله بين أولاده وخرج إلى الشام فمات بها، فولد له ولد بعد وفاته، فجاء أبو بكر وعمر إلى قيس بن سعد فقالا: إن أباك قسم ماله ولم يعلم بحال هذا الولد إذ كان حملا، فاقسموا له معكم، فقال قيس: إني لا أغير ما فعله سعد ولكن نصيبي له.
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين فذكره.
ورواه عبد الرزاق
عن ابن جريج أخبرني عطاء فذكره.

مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوساً على قارعة الطريق، فأداموا النّظر إليها وهي تمشي، ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر، فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم:

والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر ولا أطعتم قول الشاعر جرير:

فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ **** فلا كعباً بلَغْتَ ولا كِلابا

فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجلٍ كان بينه وبينه شيء:

والله لا أُحبُّك حتى تُحبّ الأرضُ الدّمَ المُهْرَاق.

فقال الرجل: هل يمنعني ذلك حقاً لي عندك يا أمير المؤمنين؟

قال عمر: لا والله لا يمنعُك بُغضي لك حقّك.

قال الرجل: إذنْ لا أبالي فإنما تبكي على فَقْد الحبِّ النِّساء.


قال رجلٌ للشاعر أبي تمام: أرني ماءَ المَلام في قولك:

لا تسقني ماء الملامِ فإنني **** صَبّ قد استعذْبتُ ماءَ بكائي

فقال أبو تمام ـ وقد علم أنّ الرجل ينتقده:

لا أُريك ماءَ الملام حتى تريني جناح الذّل في قوله تعالى:

" واخفض لهما جناح الذّل من الرحمة"

فسكت الرجل.

وأقول : ( الكلام للدكتور.عبدالرحمن العشماوي ) شتّان بين الاستعارة البديعة في الآية الكريمة لوجود تناسبٍ بين الذل والجناح، وبين الاستعارة الضعيفة في بيت أبي تمام لعدم وجود أي تناسب بين الملام والماء

جرير و حبيبته


حي ِّ المنازل إذ لا نبتغي بدلا ً بـــــالدار دارا ً ولا الجيران جيرانا
لا بارك الله في الدنيا إذا انقـــ ـطعت أسباب دنياك من أسباب دنيانا
كيف التلاقي ؟ ولا بالقيظ محـ ـركم منا قريب , ولا مبداك مبدانــــا
إن العيون التي في طرفها حو ر ***ننا , ثم لم يحييـــــن ***انـــــــا
يصرعن ذا اللب حتى لا حرا ك به وهن أضعف خلق الله أركانــا
يا حبذا جبل الريان من جبل و حبذا ساكن الريــــان من كانـــــــــا
وحبذا نفحات من يمانية تأتيــك من قبل الريـــــان أحيـــــانــــــــــا
و إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا
وولنسيم اعتلال في أصائلـه كأنه رقَّ لي , فاعتل إشـــــــــفاقـا
يوم كأيام لذات لنا انصرمت بتنا لها حين نام الدهر سراقــــــــــا
نلهو بما يستميل العين من ز هر جال الندى فيه حتى مال أعناقا
كأن أعينه إذ عاينت أرقــــي بكت لما بي فجال الدمع رقراقــــــا
ورد تألق في ضاحي منابته فازداد منه الضحى في العين إشراقا
لا سكن الله قلبا ً عن َّ ذكركم فلم يطر بجناح الشـــــــــوق خفاقــا

طرائف ونوادر اخترتها ليتروح بها الخاطر ويسمر بها السامر ويتحدث بها الجالس فيبتسم منها العابس ويتفكر فيها الذكي ويستفيد الغبي فإلى الطرائف والنوادر :

فغض الطرف
وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى انكسر نسبه، وسقط عن رتبته، وعيب بفضيلته بنو نمير، وكانوا جمرة من جمرات العرب، إذا سئل أحدهم: ممن الرجل؟ فخم لفظه ومد صوته وقال: من بني نمير، إلى أن صنع جرير قصيدته التي هجا بها عبيد بن حصين الراعي، فسهر لها، وطالت ليلته إلى أن قال:
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
فأطفأ سراجه ونام وقال: قد والله أخزيتهم آخر الدهر، فلم يرفعوا رأساً بعدها إلا نكس بهذا البيت، حتى إن مولى لباهلة، كان يرد سوق البصرة ممتاراً فيصيح به بنو نمير: يا جواذب باهلة، فقص الخبر على مواليه، وقد ضجر من ذلك، فقالوا له: إذا نبزوك فقل لهم:
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
ومر بهم بعد ذلك فنبزوه، وأراد البيت فنسيه، فقالوا : غمض وإلا جاءك ما تكره، فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها.

قبحكم الله
ومرت امرأة ببعض مجالس بني نمير فأداموا النظر إليها، فقالت: قبحكم الله يا بني نمير! ما قبلتم قول الله عز وجل: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " ولا قول الشاعر :

فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة، وقيل: سماها جرير الدماغة، تركت بني نمير ينتسبون بالبصرة إلى عامر بن صعصعة، ويتجاوزون أباهم نميراً إلى أبيه، هرباً من ذكر نمير، وفراراً مما وسم به من الفضيحة والوصمة.

فاني أصلح للمنادمة !
قال الخليفة المتوكل عن ابي العيناء (1) : لولا أنه ضرير لنادمته، فنقل إليه ذلك فقال: إن أعفاني من رؤية الاهلة فاني أصلح للمنادمة ! وطرائفه فريدة وأخباره كثيرة ومنها الخبر القادم

لعن الله الوزير
سأل أبو العيناء بعض الوزراء أن يكتب له كتاباً إلى عامل له في رجل يطلب تسريحه فكتب إليه، فلما خرج قال: أخشى أن يكون كصحيفة المتلمس، ففتحه فإذا فيه : أما بعد فقد سألنا من لا نوجب حقه في رجل لا نعرفه، فإن فعلت خيراً لم نشكرك، وإن فعلت شراً لم نلمك، فرجع به إلى الوزير وقال له: ما هذا الذي كتبت أيها الوزير؟ فقال: تلك علامة بيني وبين العامل إذا أردت قضاء حاجة إنسان، فإن السؤال كثير، فقال أبو العيناء: لعن الله الوزير، وقطع يديه ورجليه، وأعمى عينيه، وأصم أذنيه، فقال الوزير: ما هذا الدعاء؟ فقال: هذه علامة بيني وبين ربّي إذا أردت أن يستجيب لي في قضاء حاجة إنسان.

ما مثل الدراهم من دواء!
مدح مطيع بن إياس معن بن زائدة بقصيدته التي أولها:
أهلاً وسهلاً بسيد العرب ... ذي الغرر الواضحات والنجب
فتى نزار وكهلها وأخي ال ... جود حوى غايتيه من كثب
قيل أتاكم أبو الوليد فقا ... ل الناس طرافي السهل والرحب
أبو العفاة الذي يلوذ به ... من كان ذا رغبة وذا رهب
جاء الذي تفرج الهموم به ... حين يلز الوضين بالحقب
جاء وجاء المضاء يقدمه ... رأي إذا هم غير مؤتشب
شهم إذا الحرب شب دائرها ... أعادها عودة على القطب
يطفىء نيرانها ويوقدها ... إذا خبت نارها بلا حطب
إلا بوقع المذكرات يشبه ... ن إذا ما انتضين بالشهب
لم أر قرناً له يبارزه ... إلا أراه كالصقر والخرب
ليث بخفان قد حمى أجماً ... فصار منها في منزل أشب
شبلاه قد أدبا به فهما ... شبهاه في جده وفي لعب
قد ومقا شكله وسيرته ... وأحكما منه أكرم الأدب
نعم الفتى تقرن الصعاب به ... عند تجاثي الخصوم للركب
ونعم ما ليلة الشتاء إذا اس ... تنبح كلب القرى فلم يجب
لا ونعم عنده مخالفة ... مثل اختلاف الصعود والصبب
يحصر من لا فلا يهم بها ... ومنه تضحي نعم على أرب
ترى له الحلم والنهى خلقاً ... في صولة مثل جاحم اللهب
سيف الإمامين ذاك وذا إذا ... قل بناة الوفاء والحسب
ذا هودة لا يخاف نبوتها ... ودينه لا يشاب بالريب
فلما سمعها معن قال له: إن شئت مدحناك كما مدحتنا وإن شئت أثبناك. فاستحيا مطيع من اختيار الثواب على المديح وهو محتاج إلى الثواب، فأنشأ يقول لمعن:
ثناء من أمير خير كسب ... لصاحب فاقة وأخى ثراء
ولكن الزمان برى عظامي ... وما مثل الدراهم من دواء
فضحك معن حتى استلقى وقال: لقد لطفت حتى تخلصت منها، صدقت، لعمري ما مثل الدراهم من دواء! وأمر له بثلاثين ألف درهم، وخلع عليه وحمله

الهامش
(1) محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر الهاشمي، بالولاء، أبو العيناء (191 - 283 هـ ) : أديب فصيح. من ظرفاء العالم، ومن أسرع الناس جوابا. اشتهر بنوادره ولطائفه. وكان ذكيا جدا، حسن الشعر، مليح الكتابة والترسل، خبيث اللسان في سب الناس والتعريض بهم. كف بصره بعد بلوغه أربعين سنة من عمره. أصله من اليمامة، ومولده بالاهواز، ومنشأه ووفاته في البصرة.

موووووووووووووضوع وطرائف رائعه وجميله اوي

منتظرين الباقي ان شاء الله

موووووووووووووضوع وطرائف رائعه وجميله اوي

منتظرين الباقي ان شاء الله

نورتى يا عسل

جمييييله :)

حميلة اوي منتظرين الجديد

جمييييله :)

مشكورررررررررررررة علي مرورك

حميلة اوي منتظرين الجديد

شكرا علي مرورك يا خوخة

هذه بعض القصص الطريفة والتي كان أبطالها شخصيات عظيمه تركوا بصمتهم في التاريخ والادب .. والباب مفتوح لمن لديه أي طرفه أو قصة ..


ابراهيم و البشري


كان حافظ إبراهيم جالساً في حديقة داره بحلوان،ودخل عليه الأديب الساخر عبد العزيز البشري وبادره قائلاً :شفتك من بعيد فتصورتك واحدة ست

فقال حافظ ابراهيم:والله يظهر انه نظرنا ضعف،
انا كمان شفتك، وانت جاي افتكرتك راجل..!


× × × × × × × × × ×



حافظ ابراهيم و احمد شوقي


كان يطيب للشاعر حافظ إبراهيم، شاعر النيل، أن يداعب احمد شوقي، أمير الشعراء. وكان احمد شوقي جارحا في رده على الدعابة.


ففي إحدى ليالي السمر انشد حافظ إبراهيم هذا البيت ليستحث شوقي على الخروج عن رزانته المعهودة:


يقولون إن الشوق نار ولوعة .... فما بال شوقي اصبح اليوم باردا


فرد عليه احمد شوقي بأبيات قارصة قال في نهايتها:


أودعت إنسانا وكلبا وديعة... فضيعها الإنسان والكلب حافظ



× × × × × × × × × ×

اينشتاين و السائق

هذه حكاية طريفة عن العالم ألبرت أينشتاين صاحب النظرية النسبية.فقد سئم الرجل تقديم المحاضرات بعد أن تكاثرت عليه الدعوات من الجامعات والجمعيات العلمية، وذات يوم وبينما كان في طريقه إلى محاضرة، قال له سائق سيارته:


أعلم يا سيدي أنك مللت تقديم المحاضرات وتلقي الأسئلة، فما قولك في أن أنوب عنك في محاضرة اليوم خاصة أن شعري منكوش ومنتف مثل شعرك
وبيني وبينك شبه ليس بالقليل، ولأنني استمعت إلى العشرات من محاضراتك فإن لدي فكرة لا بأس بها عن النظرية النسبية،فأعجب أينشتاين بالفكرة وتبادلا الملابس، فوصلا إلى قاعة المحاضرة حيث وقف السائق على المنصة وجلس العالم العبقري الذي كان يرتدي زي السائق في الصفوف الخلفية،
وسارت المحاضرة على ما يرام إلى أن وقف بروفيسور متنطع وطرح سؤالا من الوزن الثقيل وهو يحس بأنه سيحرج به أينشتاين،وهنا ابتسم السائق المستهبل وقال للبروفيسور:

سؤالك هذا ساذج إلى درجة أنني سأكلف سائقي الذي يجلس في الصفوف الخلفية بالرد عليه ..
وبالطبع فقد قدم "السائق" ردا جعل البروفيسور يتضاءل خجلا!.

× × × × × × × × × ×

نظارة اينشتاين


كان أينشتين لا يستغني أبدا عن نظارته...
وذهب ذات مرة إلى أحد المطاعم ، واكتشف هناك أن نظارته ليست معه ، فلما أتاه الجرسون بقائمة الطعام ليقرأها ويختار منها ما يريد ،
طلب منه أينشتاين أن يقرأها له فاعتذر الجرسون قائلا : إنني آسف يا سيدي ، فأنا أمي جاهل مثلك..

× × × × × × × × × ×

الرد الذكي

ذهب كاتب شاب إلى الروائي الفرنسي المشهور إسكندر ديماس مؤلف روايته (الفرسان الثلاثة )وغيرها وعرض عليه أن يتعاونا معا في كتابة إحدى القصص التاريخية..
وفي الحال أجابه (ديماس ) في سخرية وكبرياء :
كيف يمكن أن يتعاون حصان وحمار في جر عربة واحدة ؟!
على الفور رد عليه الشاب : هذه إهانة يا سيدي كيف تسمح لنفسك أن تصفني بأنني حصان؟

× × × × × × × × × ×


لماذا تزوجته ؟

عندما سُئلت الكاتبة الإنجليزية (أجاثا كريستي)
لماذا تزوجت واحد من رجال الآثار ؟
قالت : لأني كلما كبرت ازددت قيمة عنده..

ترى ماذا يكون رد فعل أحدكم إذا قابل رجلاً رث الثياب دميم الملامح قصيراً يكاد يكون قزماً بارز الفك، أسنانه غير منتظمة؟ لا شك أنك ستصاب بالاشمئزاز منه، وإذا أخبرك أحدهم أن هذا الرجل مجهول النسب فسوف يزداد سخطك عليه أما إذا زاد صاحبك في تعريفك به فقال أن اسمه الحطيئة وهي تصغير للحطأة فلا شك أنك ستتأكد من أن المساوىء قد اكتملت في هذا الرجل فلا الشكل ولا الإسم يبشران بخير، لكن احذر يا صديقي فهذا البدوي رث الهيئة مجهول النسب قذر الإسم شاعر من أعظم شعراء العربية وقد كان الهجاء عنده هواية واحترافا فلم يدع أحداً لم يهجه حيث هجا نفسه وأباه وأمه وهجا الزبرقان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجا زوج أمه وأضيافه، وكان يعلم أن الهجاء المقدع هو الذي يجعل الناس يضحكون من المهجو فيزيد آلامه النفسية، وكان الناس يعطونه عملاً بمبدأ "أطعم الفم تستحي العين".


الحطيئة يهجو نفسه

ذات يوم خرج الحطيئة إلى قارعة الطريق يبحث هنا وهناك بحثا عمن يهجوه فلم يجد ولما ضاق عليه ذلك كتم غيظه ي صدره وأنشأ يقول:

أبت شفتاي اليوم ألا تكلما *** بشر فما أدري ما أنا قائله
أرى لي وجهاً شوه الله خلقه *** فَقُبِّحَ من وجه وقُبّح حامله



الحطيئة يهجو أمه

ذات يوم وجدته أمه جالساً شارد الذهن فأرادت أن تخفف عنه فجلست إلى جواره تسأله عن سبب شروده فانطلق كالثور الهائج بعيداً عنها وهو يصرخ فيها:

تنحى واجلس عني بعيداًً *** أراح الله منك العالمينا
ألم أظهر لك البغضاء مني *** وإني لا أخالك تعقلينا
أغر بالاً إذا استودعت سراً *** وكانوناً على المتحدثينا
حياتك ما علمت حياة سوءٍ *** وموتك قد يسر الصالحينا



هجاؤه لزوج أمه

فلما رآه زوج أمه يهجوها بهذا الهجاء المقذع خرج إليه يسأله عن سبب نهره وسبه لها وي***ه على ذلك فصرخ في وجهه هو الآخر:

لحاك الله ثم لحاك حقاً *** أبا ولحاك من عم وخال
فنعم الشيخ أنت لدى المخازي *** وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
جمعت اللؤم لا حياك ربي *** وأبواب السفاهة والضلال



هجاؤه لضيفه

حتى ضيفه الذي له حق الإكرام أكرمه على طريقته والمرء بالذي يجود وليس عنده أغزر ولا أوفر من الهجاء فهو في سعة من السباب والسفالة وها هو نصيب الضيف منه:

وسلم مرتين فقلت مهلاً *** كفتك المرّة الأولى السلاما
ونقنق بطنه ودعا رؤاساً *** لما قد نال من شبعٍ وناما



آخر شعره:

كان آخر ما قال الحطيئة من شعر قبل وفاته في هجاء نفسه:

لا أحـــــــدَ ألأمَ ... هجــــا بنيه وهجــــا
مِـــــــــــــــــنْ ... المريَّـــــــه
حُطيئــــــــــــه
من لؤمه مات على فُرَيَّــــه

حافظ ابراهيم


لم يكن حافظ براهيم شاعر النيل شاعراً
فذاً فقط بل كان صورة ناطقة لكل المصريين
يخيل إلي أنه خرج من كل العصور مزيجاً
تاريخياً يحمل وجهه معاناة الشعب المصري
منذ فجر التاريخ حتى يومنا هذا فهو يضحك
ويُضحك كل من حوله بقفشات تجعل
السامعين من الإنس والجان يتطوحون
وينبطحون أرضاً وهم يمسكون بطونهم من
شدة الضحك رغم أن داخله مليء بالأسى
والعذاب المتراكم على مر السنين.
حافظ ابراهيم متعة لا تُمَلْ وديوانه
يزخر بأضعاف النماذج التالية لقد كان
أظرف البؤساء و(أبأس) الظرفاء.

تاجر كتب

قال حافظ ابراهيم في تاجر كتب صفيق كان كلما ذهب إليه لشراء كتاب أحس بحاجته إليه، غالى في الثمن، ورفض أن يخفض من قيمته. وكان فيه تبلّد وبرود واضحين.

أَديمُ وجهكَ يا زنديقُ لو جُعِلتْ *** مِنهُ الوقايةُ والتجليدُ للكتبِ
لم يعلُها عنكبوتٌ أينما تُركتْ *** ولا تخافُ عليها سطوةَ اللهبِ



ثوب جديد:

كان حافظ ابراهيم رغم اسمه الكبير فقيراً كأغلب الشعراء، وذات يوم اشترى ثوباً جديداًً فلاحظ أن الناس – كثيراً منهم- يتعامل معه باحترام أكبر فقال مخاطباً ثوبه الجديد:

يا ردائي جعلتني عند قومي *** فوق ما أشتهي وفوق الرجاءِ
إن قومي تروقهم جِدّةُ الثو *** بِ ولا يُعشَقُونَ غير الرِداءِ
قيمة المرءِ عندهم بين ثوبٍ *** باهر لونهُ وبين الحذاءِ



كنت ( حاقولك):

التقى أحد السائلين وكان سمجاً لحوحاً في السؤال بشاعر النيل حافظ ابراهيم فسأله أن يعطيه قرشاً فرد حافظ إبراهيم:
- والله عمرك أطول من عمري كنت حاقولك أنا كدا برضه.


الشارع ده بيروح فين؟

كان حافظ يسير مسرعاً إلى عمله في دار الكتب بالقاهرة حيث كان مديراً لها ويبدو أنه كان في عجلة من أمره فحاول أحد المارة أن يستوقفه بقوله:
- والنبي يا عم الشارع ده بيروح على فين؟
- فأجاب حافظ ابراهيم مواصلاً سيره ما بيروحش أبداً طول عمره هنا.


خروجه من بيت خاله:

كان حافظ ابراهيم بعد وفاة والده يعيش مع خاله ويبدو أنه لاحظ ضيق خاله به من سوء معاملته إياه فضاق به حافظ أيضاً وغادر البيت بعد أن ترك له ورقة كتب فيها هذين البيتين:

ثَقُلَتْ عليك مؤونتي *** إني أراها واهِيَهْ
فافرح فإني ذاهبٌ *** متَوَجَة في داهيهْ



بنو الكرام:

ولم يكن الفقر حالة خاصة بل إن عصر حافظ ابراهيم الذي عاش فيه ذلك الملك وبطانته والانجليز كان فقرا عاما على معظم المصريين فيخاطبهم حافظ بسخرية:

بنو مصرَ في حِمى النيل صَرعى *** يرقبونَ القضاءَ عاماً فعَامَا
أيها النيل كيف نُمسي عطاشا *** في بلاد رُويت فيها الأناما
يَرُدُّ الواغلُ الغريب فتُروى *** وبنو الكرام تَشكوا الأواما
وقد شقِينا ونحن كَرّمَنَا اللــ *** ــهُ بِعَصْرٍ يُكرمُ الأنعاما



ضعف نظر:

كان حافظ ابراهيم جالساً في حديقة داره بحلوان ودخل عليه عبد العزيز البشري وبادره قائلاً: لقد رأيتك من بعيد فتصورتك واحدة ست، فرد حافظ على الفور: والله يظهر نظرنا ضعف... أنا كمان شفتك من بعيد افتكرتك راجل.


تعزية في ديوك المراغي:

كان الشيخ المراغي قد اشترى خمسة ديوك رومي، ولم يكد الصباح يطلع عليها حتى ماتت. فأرسل حافظ ابراهيم إلى الشيخ المراغي كتاب تعزية قال فيه:

رحمَ الله خمسةً من ديوك
للمراغي قد عولجت بالفناءِ
فلو أن الأستاذ خُيِّرَ فيها
بين موتٍ لها وبين فداءِ
لافتداها بخمسةٍ من شيوخ
من أساطين هيئة العلماء



الدور عليك

لما توفى الشيخ محمد عبده وقف على قبره يوم تأبينه ستة من الخطباء هم على الترتيب الشيخ أبو خطوة –عاصم باشا- حسن عبد الرزاق باشا- قاسم أمين- حفني ناصيف- حافظ إبراهيم.
وقد مات الأربعة الأولون واحداً إثر سابقه وعلى نفس الترتيب وجاء الدور على حفني ناصيف وكان قد بعث إلى حافظ أبياتاً يُذكّره فيها بالموت ويدعوه إلى الإستعداد له إذا نزلت به المنيّة.
وقد تذكر حافظ الحادثة السابقة فرأى أن ينبه إليها ذهن المحتفى به فراح يقول له:

أخشى عليك المنايا *** حتى كأنك منّي
إذا شكوت صداعاً *** أطلت تسهيد جفني
وإن عَراكَ هُزال *** هيّأتُ لحدي وقطني
وإن دعوت لِحَيِّ *** يوماً فإياك أعني
عمري بعمرك رهنٌ *** فعِشْ أعِشْ ألف قَرنِ



الشعر ثمن التذكرة:

كان إحدى الحفلات تعرض في مسرح الأزبكية بالقاهرة وأراد حافظ ابراهيم والشيخ عبد العزيز البشري رؤيتها وهما علمان في ذاك الوقت فحافظ شاعر النيل والبشري صحافي مشهور يملكان كل شيء إلا المال وحاولا الإعتماد على شهرتيهما في الدخول إلى المسرح ولكن العامل المختص بأخذ التذاكر منعهما من الدخول ولم يشفع لهما بالطبع إسميهما ولا شهرتهما لأن العامل لا يعرف القراءة ولا يعنيه من هما وأثناء النقاش حضر متعهد الحفلة وكان يعرف حافظ ابراهيم لكنه تمسك هو الآخر بثمن التذكرة لكنه لم يطلبه مالاً بل شعراً، فسكت حافظ ابراهيم برهة ثم قال مضطرا حتى يشاهد الحفل:

رياض الأزبكية قد تجلت *** بأنجابٍ كرامٍ أنت منهم
فهبها جنه فتحت لخيرٍ *** وأدخلنا مع المعفو عنهم


وربما طالب الشيخ البشري بثمن البيت الثاني بعد الخروج من الحفلة.


غلب الشوق عليها:

جلس حافظ ابراهيم وأحمد شوقي وأمين تقي وولي الدين يكن ومي زيادة في أحد مطاعم القاهرة صباحاً يتناولون طعام الإفطار وأمام كل منهم كاس شرابه وأثناء تناول الشراب خطفت مي زيادة كأس حافظ إبراهيم تداعبه فقال على الفور:

خطفت كأس مدامي *** لن تبقي لي شيّا

فرد عليه أمين تقي مُجيزاً
غلب السكر عليها *** غلبَ الشوق عليّ



إهنأ بما نلت من فضلٍ:

وُليّ السيد محمد الببلاوي نقابة الأشراف سنة 1920 وذهب حافظ براهيم لزيارته بحكم صداقتهما وزمالتهما في دار الكتب، لكن المنصب الجديد كانت له أبهته ما فيه من حراس وأبواب موصدة وضرورة وجود موعد مسبق للقاء وبالتالي لم يستطع حافظ ابراهيم مقابلته فعاد من حيث أتى وترك له مع الحارس هذه الأبيات:

قل للنقيب لقد زرنا فضيلته *** فذادنا عنه حراس وحُجّاب
لقد كان بابك مفتوحاً لقاصده *** واليوم أوصد دونك الباب
فلا ذكرت "بدار الكتب" صحبتنا *** إذ نحن رغم صروف الدهر أحباب
لو أنني جئت "للبابا" لأكرمني *** وكان يكرمني لو جئته "الباب"
لا تخش جائزة قد جئت أطلبها *** إني شريف وللأشراف أحساب
فاهنأ بما نلت من فضل وإن قُطعت *** بيني وبينك بعد اليوم أسبابُ



تفسير رؤيا:

كان الدكتور محجوب ثابت وحافظ ابراهيم في ضيافة سعد زغلول واتفق أن روى الدكتور محجوب حلماً رآه في النوم بقوله: رأيتني راكباً جملاً كبيراً.. ومن خلفي عدد كبير من الحمير ثم جاءني رجل ومعه رسالة من كبير فسلمني ياها فنظر سعد زغلول إلى حافظ ابراهيم وقال له: فسَِر يا حافظ. فقال حافظ: أما الجمل.. فهو كرسي النيابة، وأما الرسالة فهي تكليف من أولي الأمر لمحجوب لتولي وزارة الصحة، وأما الحمير.. فهم أولئك الذين انتخبوك نائباً.


إصفح فأنت خليق:

أقام أمير الشعراء أحمد شوقي حفل زفاف لابنته في كرمة بن هانئ وكان قد أرسل دعوة لحافظ إبراهيم لحضور حفل الزفاف لكن المرض حال بينه وبين الحضور فبعث له بهذه معتذراً:

يا سيدي وإمامي *** ويا أديب الزمان
قد عاقني سوء حظي *** عن حفلة المهرجان
وكنت أول ساعٍ *** إلى رحاب "ابن هاني"
لكن مرضت لنحسي *** في يوم ذاك القران
وقد كفاني عقاباً *** ما كان من حرماني
حُرِمْتُ رؤية "شوقي" *** ولثم تلك البنان
فاصفح فأنت خليقٌ *** بالصفح عن كل جانِ
وعش لعرش المعاني *** ودُم لتاج البيان
إن فاتني أن أوفي *** بالأمس حق التهاني
فالله يقبل منا *** الصلاة بعد الأذان

إذ أنه مينفعش تيجي سيرة ( الأطلال ) ومتجيش سيرة الست أم كلثوم ولأنها بشهادة الثقات دمها خفيف ولأنهم جمعوا لها بعض نوادرها ( أتطفل - كنوع من التنشيط يعني ) في هذه الصفحة وأضع بعضها .

مولد بقى .


*أثناء سفرهما معا في القطار..أخرج الموسيقار محمد القصبجي قلما اسود وأخذ يصبغ شاربه.
تأملته أم كلثوم وقالت: شوفوا الراجل رجع شباب بجرة قلم.

* بدأت تعرِّف الحاضرين بعضهم على بعض..وعندما وصلت إلى جار لها كان من الحاضرين
قالت : وهذا جار سومة
سومة هو لقب دلال لفاطمة إبراهيم ... أم كلثوم

* بينما كانت تغني أم كلثوم.. طرب الجميع كالعادة.. وبدؤوا بالغناء..وقال أحد المعجبين... وكان أصلع..أنا أحطك على راسي..
فردت عليه : وبعدين لما أتزحلق...

*عندما كانت أم كلثوم في ميدان السباق .. فتحت حقيبة يدها.. فأطل فيها أحد المعجبين..وكان قصير القامة.. نظرت إليه أم كلثوم وقالت : إنته حَترجع.. وإلا أقفل عليك الشنطة..

* كانت أم كلثوم تتحدّث مع صديق لها من المؤلفين..
سألته عن ثمن النسخة من مؤلفه الجديد...
فأجاب مداعبا.. ثمن النسخة ثلاثة جنيهات..
فكالت له الصاع صاعين بقولها... ليه هي النسخة بتنباع مع المؤلف

وطبعا سومة لا تذكر إلا ورامي كمان . مش حلوة يعني يكتب لها نص أغانيها ومنعديش عليه ..
(رامي يعني أحمد رامي )



* كان يسكن بجوار رامي أحد المحبين للشعر ولكنه لم يكن يهتم بالعروض والبحور والقوافي والاوزان وكان في كل مرة يعود منها رامي مرهقا من عمله, يحل به هذا الجار ليقرأ عليه ما يكون من نظمه. فيقول له رامي: مكسور يا استاذ. وثاني مرة يقول: مدشدش يا حبيبي. وثالثة يقول له: مدغدغ يا أخ.
وفي آخر المطاف صرخ المتشاعر وهو يقول لرامي:
انته متقصدني! ده ظلم! دي مش معاملة!.. مش طريقه دي!.. فقال له رامي وهو محتد ايضا: شوف يا أخ, احنا عندنا هنا بنوزن كده, وان ما كانش عاجبك, روح إوزن بره..


* كان لنا صديق يحضر مجلسنا ويسمعنا ونحن نتطارح ما يكون كل منا قد نظمه.
فيقول: يا جماعة دي حاجة عجيبة أوي. كل اللي أنتم بتقولوه خطرت على بالي معانيه وكثير من ألفاظه واشاراته يبقى إيه ده يا رامي, توارد خواطر ولا مناجاة أرواح؟!
فأجابه رامي: لا أبداً, تقدر تقول ان احنا شعراء بقافية, وانت شاعر بلا قافية..


* ذات مساء سهر رامي مع اصدقاء له في صدر الشباب في فرح امتد سهرهم به حتى ساعة متأخرة. وكان معهم صديق من سلالة اسرة ثرية, ولكنه كان متلافا فأضاع كل ما ورث وبقي من أملاك العائلة بيت كبير في الحلمية من بيوت الوقف, فعرض على اصدقائه ان يناموا عنده فلا مواصلات الان, ولا قدرة لهم على السير الطويل. فوافقوه ودبّر لهم أماكن للمبيت وكانوا خمسة. وكانوا يحسّون بالبرد, لان صاحب الدار كان كلما احتاج, عمد الى ضلفة باب او شباك او زجاج نافذة او أكرة أو مسند سلم وخلعها وراح يبيعها, حتى كاد البيت يخلو من الأثاث, وراح صاحب الدار يفكر قبل النوم في كيفية افطارهم بعد ان دبّر نومهم..
وعندما اصبح الصباح شم النائمون روائح بيض مقلي وبسطرمة وفول وزبد, ولم يصدقوا, حتى ان احدهم ظن انهم يحلمون لعلمهم برقة حال الداعي.. وقاموا جميعا ليفاجأوا بسماط ممدود حوى كل ما كانوا ينسمون رائحته.
وبعد شرب الشاي والقهوة, أرادوا ان ينصرفوا, وبحثوا عن احذيتهم فلم يجدوها, فسألوا صاحب الدار عنها, فراح يضحك ضحكا متواصلا وهو يقول: ما أكلتوها وكان اللي كان..

* قال رامي: كنت في صدر الشباب, اغادر داري بعد الغروب, وأعود اليها قبل الشروق. وكنت الاحظ كلما هممت بالانعطاف من الحارة التي أسكن احد منازلها, ان رأسا صغيرا يطل وهو يلتف بغلالة بيضاء ناصعة من وراء مشربية من مشربيات بيوتنا القديمة وظننت ـ والشباب كثير الظنون والخيلاء ـ انها تنتظرني لتراني, والليل ستّار يلف العشاق بحجب, ويحميهم من أنظار دخيلة. وقد أكبرت في هذه العاشقة دأبها على انتظاري في نفس موعد خروجي, وعند عودتي لتطمئن عليّ في رجوعي..
ولم تكن نفسي, ولا التقاليد, تسمحان لي حتى برفع النظر الى أبعد مما يحميني من مزالق الطريق, ولا ينبغي لي, وهي من أهل حيي ان ارجوها حتى في منامي. وكأني كنت أقول مع من قال: واني لا استحييك حتى كأنما/ /عليّ بظهر الغيب منك رقيبُ
ورحت انظم فيها شعراً يحوي ويضم المعاني التي تثيرها مشقة النوى وحنين الوجد واكبار الوفاء,وانطوي على وجدي وسهدي, وذات يوم خرجت من داري قبل الغروب, واذ بعيني تفلت مني, وترمق حبيبة خيالي, ومهوى حنيني ألعفّ, وحناني المشفق, لأكتشف انها ((قُلة - جرّة) تلتف في شاش ابيض رقيق مبتل, ليتبرد الماء بهذه الوسيلة.. وفقدت ليلاي, وأفقت من حلم جميل..

بيرم التونسي


ولد محمود بن محمد بن مصطفى بيرم التونسي بالإسكندرية وكان جده مصطفى أول من نزح إلى الديار المصرية من تونس وتعلم محمود في مسجد بالإسكندرية ثم افتتح دكان بقالة واستهوته القراءة والكتابة حتى أخذت عقله وقرر أن يقفل الدكان – بالضبة والمفتاح – وبالفعل (جاب دُرَفُه) وأصدر نشرة بإسم (المسلة) فصادرتها الحكومة في عددها الثالث عشر

وحين ولد فاروق ابن السلطان فؤاد سنة 1920 تهامس المصريون بأنه ولد بعد أربعة أشهر من زفاف أمه نازلي إلى أبيه فكتب عمنا بيرم زجلاً بعنوان (القرع الملوكي والبامية السلطاني) كله تعريض بالموضوع وهاج القصر ولولا أنه كان لا يزال تونسي التابعية في حماية (الحماية) كانت "وقعته سوداء".

ولم يتعظ بيرم مما حدث أو يأبه بهياج القصر بل أصدر نشرة أخرى أسماها (الخازوق) وصودر العدد الأول وشكته الحكومة المصرية إلى المندوب السامي البريطاني والسفير الفرنسي ونفاه الثاني إلى باريس التي ظل بها حتى عام 1932 م عانى في تلك الأعوام الأمرين وعمل في كل المهن الحقيرة وغير الحقيرة حتى دخل القاهرة متسللاً وبعد استعطاف الحكومة المصرية سمح له بالإقامة مرة أخرى وبقي في مصر حتى توفي بالإسكندرية تاركاً وراءه رصيداً هائلاً من الأزجال والمقامات التي عبر فيها بلسان الشارع وحسه عن آلامه وأحلامه وسخرياته.


عمنا بيرم حاجة كبيرة جدا أكبر من
التعريف والتأليف حول شخصه أو فنه
العظيم. دخل بأزجاله كل بيت في مصر كان
مصراوي ابن بلد من (ساسه لراسه). فقد
كانت أزجاله تدك حصون ومخادع الملك
والانجليز والفساد وتُضحك عليهم طوب
الأرض حتى نفوه وتشرد وجاع وصاع
لكن طلاقة لسانه كانت كما هي بل أشد
ولم يُبْعده النفي عن مصر وكانت أزجاله
تفيض مرحاً وعذوبة والنماذج التالية
ليست كل طرائف عمنا بيرم بل جزء
بسيط مما تيسّر وعلى القارئ الرجوع
والاستمتاع من مصادره الرئيسية.


أهل الكلوب:

بخفة دمه وروعة أسلوبه يعارض قصيدة ابن الفارض التي يقول فيها:

أنتم فُرُوضي ونَفْلي *** أنتم حديثي وشغلي


فيقول:

أهل الكُلُوبِّ ومالي *** عن الكلوبِّ تخلي
قضيتَ فيها حياتي *** على سبيل التسلّي
الناس تلعب يوماً*** وكان لعبي تملّي
كفى بجسمي دليلاً *** وشَعْري المُتدلي
وبدله ليس فيها *** من النضافة مِلّلي
وجزمه بنتِ كلبٍ *** منها ترى الناسُ رجلي
والأكل خبزٌ وفجلٌ *** لا... بل ومن غير فجلِ




حاميها حراميها:

ويعارض قصيدة الشريف الرضي التي يقول فيها:

منابتُ العشبِ لا حامٍ ولاراعِ *** مضت الرَّدَى بطويل الرُّمحِ والبَاعِ


فيقول:

حطّوا الخفير على الدكان يحرسه *** فباعَهُ جُملةً لا بيعَ قطاعي
جاء الحرامي له ليلاً وفاوله *** على الذي فيه من مالٍ وأبضاعِ
والصبح جاء إلى الدكان صاحبه*** فلم يجد غيه غير السقف والقاعِ
قال المعاون شغلٌ ليسَ نعرفهُ *** فاللص لا يسرق المستيقظ الواعي




روسيا:

ويقول بيرم مخاطباً الشعب الروسي:

ياللي صَبَحتم غَنَم (ستالين) راعيها *** إرعوا اللي بُطرُسكم الأكبر زرع فيها
شمْتان في قلة مقامكم نُصّكم جرابيع *** والنص ف أوربا داير يِشْتِغِل ويبيع




الشرق:

مِن قبل ما اكتب أنا عارف *** القُولْ ضَايعْ
والآجر بالتأكيد ذاهبْ *** حسب الشايع
والشَّتْم حايجيني مسُوجَرْ *** من واد صَايع
مهما إنْكويت النار والزيت *** برضاك فنّان
يا مصري وإنت اللي هَامِمْني *** من دونِ الكلْ
هَزيل ويحسبَك الجاهل *** عَيّان بالسُّل
من دي الكُيُوف إللي تصبّر *** على كُتْر الذُّل
ونمتَ والعالم فايق *** قوم بُص وطُل
شُوف الشعوب وانغص ودوب *** وراجع إنسان

واللي آلمني وبكاني *** إنت يا شامي
عالأكل نازل طول عمرك *** بارد حامي
وقلت لي لما نهيتك: *** مصري حرامي
لحد ما الجزار خلا *** جرحك دامي
والله الخروف سايب مَعْلوف *** ما يفوته جعان




حاتجنن:

سافر عمنا بيرم إلى باريس ولندن وبلاد كثيرة حين نُفي من مصر أو طرد لمواقفه الوطنية المشرفة فرأى شيئاً مختلفاً طيّر عقله فقال:

حاتجنْ يا ريت يا خوانّا مارُحتش لندن ولا باريز
دي بلاد تمدين ونضافه وذوق ولطافه وحاجة تغيظ
مالاقيش جدع متعافي وحافي وماشي يقشر خصْ
ولا شَحْط مِشَمْرَخْ أفندي معاه عُودْ خلّفُه ونازل مصْ
ولا لِبْ أسمر وسوداني وحُمّص وانزل يا تِقزقيزْ
حاتجنْ يا ريت يا خوانّا مارُحتش لندن ولا باريز
ولا واحدة ف وش الفجر تبرطع ماليه الدنيا صوات
قال ايه جُوز خالتي أم أحمد سلفة أخوها السيد مات
سبحانك ما أعظم شأنك والله الموت دا مفيد ولذيذ
حاتجنْ يا ريت يا خوانّا مارُحتش لندن ولا باريز
ولا واحد طالع يجري وواحد تاني بيجري وراه
ويقول هاهّعْ حصّلتك يا ابن اللي أبصر ايه عملاه
لا الشارع غيط يا اخوانا ولا احنا بداره ولا احنا معيز
حاتجنْ يا ريت يا خوانّا مارُحتش لندن ولا باريز




المقامة الهانميّة:

عمنا بيرم متعة ما بعدها متعة، قفشاته الشعرية والزجلية فيها خطورة شديدة على من تنتابهم نوبات القلب والخطورة ليست عليهم فقط بل على الأصحاء الأشداء أيضاً، فمهما كان الرجل "جامد" وفتوه فلن تنفعه "فتوته" إذا ضبطت معه هذه المقامة مثلا ولا أدري ماذا فعلت معه السيدة زوجته بعد أن قرأتها ولا أدري ماذا سيحدث لي أيضاً بعد اختياري لها وضمها إلى الكتاب "اللهم اجعل كلامنا خفيف عليهن". يقول عمنا بيرم دون أدنى مسؤولية علينا:

أراحني الله منها *** من قبل وقت مماتي
بحق أحمد طه *** من جاء بالمعجزات
لأنها ذات وجه *** قد باء بالسيئات
صدغ طويل عميق *** كأصدغ الناهقات
وعينها فوق منه *** منفوخة كالدواة
وجبهة ذا نقشٍ *** كقصعة السلحفاة
ومالها غير ضرس *** في شدقها كالحصاة
وليتها فوق هذا *** كانت من الصالحات
لم ألقها في نهارٍ *** إلا من الشاكيات
تقول قد مال بختي *** من دون كل البنات
قد زوجوني بشيخ *** لا يعرف الواجبات
وليس يدري مقامي *** وليس يقدر ذاتي
الله يعلم أني *** منكّدّ في حياتي
وقد دعوت مراراً *** عقيب كل صلاة
وقد قرأت كثيراً *** أعوذ والنازعات
لعلها عن قريب *** تكون في الهالكات
فلم يُزِدْها دعائي *** في البيت غير ثبات

إمام العبد
1860 – 1911 م


من ميزة الظرفاء أنهم لا يكفون عن التندر
حتى على أنفسهم وقد كان إمام العبد أحد
هؤلاء الظرفاء الذين يتندرون على غيرهم
وعلى أنفسهم وقد كان عبداً أسوداً شديد
السواد لكنه كان أبيض القلب نقي السريرة
ظريفاً.

إمام النقاش


ولد إمام العبد ما بين عامي 1860 – 1861 م لأبوين جلبا من حلب للرق ثم بيعا لإحدى الأسر التركية الكبيرة التي كانت تعيش في القاهرة وقد حفظ جزء من القرآن ثم التحق بالمدارس الابتدائية بحي الناصرية في القاهرة وكان هذا هو آخر المطاف لشاعرنا في التعليم المنتظم لكنه دأب على دراسة الأدب (من منازلهم) وثقف نفسه حتى أصبح صاحب قلم وكانت موهبته الشعرية قد صقلت فنافس كبار الشعراء والزجالين على المنصات.

لكن لون شاعرنا الأسود كان أكثر تأثيراً ولم يشفع له أدبه وثقافته للحصول على المكانة التي كان يريدها، ورغم ذلك كان يشعر بقدره رغم أن ذلك الشعور لم يدفع عنه قسوة الحياة فعاش حياة معذبة.
وقد كان إمام العبد رياضياً كبيراً مارس رياضة كرة القدم حتى أصبح كابتن مصر في هذه اللعبة عام 1900م ولكن أحداً لم يعرفه لعدم وجود التلفزيون والقنوات الفضائية وبالتالي لم تتنافس الأندية على شرائه وقد بلغ الأمر ألا يجد قوت يومه أحياناً.

ورغم كل ذلك لم يكن إمام العبد يتوقف عن الضحك والسخرية من كل شيء وبكل وسيلة حتى من نفسه ولأنه كان ضحك وسخرية البائسين الذين لا يملكون غيره فقد أنشأ مجلساً للضحك أسماه "نادي البؤساء" ولعدم وجود مكان فقد جعل مقره أسفل شجرة كبيرة في شارع خيرت بحي السيدة زينب بالقاهرة.

ولكثرة قفشاته أطلق عليه صديقه الشيخ عبد العزيز البشري (إمام القفاش) ومن الغريب أن إمام العبد الضاحك فاقت شهرته إمام العبد الشاعر والزجال رغم أنه كان بارعاً في المجالين.. لكنه الضحك راحة النفوس، وقد توفي إمام العبد عام 1911 عن عمر يناهز الخمسين عاماً.



يعرق حبراً:

جلس إمام العبد يكتب خطابا في المقهى فسقطت نقطة حبر سوداء على الأرض فقال: يا خبر إسود.. الواحد بقى يعرق كتير اليومين دول.



راكب ماشي:

كان لإمام العبد صديق عنده سيارة قديمة كان دائم الركوب فيها وانقطع عن ركوبها فترة من الزمن فلما سألوه عن السبب قال: يا عم أنا ركبتها أسبوع نعل جزمتي داب.



حد يشوفنا:

طلب منه أحد المتشاعرين أن يستمع إلى قصيدة من قصائده التافهمة فقال له العبد في همس: طب إستنى لما نروح خرابة أحسن حد يشوفنا.



الله يلحمه:

نعى إليه أحد أصدقائه وكان صاحب ورشة لحام فقال في لهجة آسفة: الله يلحمه.



أنا ليل:

سُئل إمام العبد عن سبب عدم زواجه فقال في إحدى الإجتماعات بالمدرسة التحضيرية:

يا خليلاً وأنت خيرَ خليلٍ *** لا يلمْ راهباً بغير دليل
أنا ليلٌ وكلُ حسناءُ شمسٌ *** فاجتماعي بها من المستحيل



ماسح الأحذية الثقيل:

جلس إمام العبد يوماً على المقهى يكتب زجلاً فكان كلما استجمع فكرته أزعجه لام من ماسحي الأحذية يطلب إليه تنظيف حذائه وتكررت هذه المضايقات عدة مرات حتى ضجر إمام فلم يكن أمامه إلا أن خلع حذاءه ولفه في جريدة ووضعه أمامه حتى لا يزعجه أحد ثم وضع رجليه على كرسي معرضتين للأنظار.



مش عايز سَمّيع؟

ذات يوم كان في طريقه إلى المنزل آخر الليل ولم يكن معه نقود فسمع حوذياً يتغنى وهو في مقعده من العربة وكانت تسير في إتجاه منزله فقال له:
- مش عايز سَمّيع يا أسطى ؟



الشوق أحرقني:

حتى حين يعشق إمام العبد لا يتغزل أو يشكو نيران الهوى أو بُعد الحبيب وعذره بل يسخر متندراً من نفسه وسواد لونه:

كتمت فأقصاني وبُحتُ فلامني *** فهاج غرامي بين سري وإعلاني
وما كان لوني قبل حبك أسوداً *** ولكن لهيب الشوق أحرق جسماني




إذا أعتقني العبد:

كانت مطالب إمام العبد من شاعر النيل (صديقه) لا تنتهي ولم يكن يبخل عليه سراً وعلانية ولكن روح الدعابة لا تترك الشاعرين حتى أن حافظ إبراهيم كان كلما سأله متسول في الطريق قال له:
إذا أعتقني العبد أعطيك.

محمد حسين الجزار
679 هـ


محمد حسين الجزار شاعر عظيم ساخر فهم
الفُولة لكنه كان قد أدمن الصنف فلم يستطع
الإقلاع عنه، لقد كان جزاراً تجري وراءه
الكلاب بحكم المهنة لكنه أحب الأدب وأحب
أن يكون أديباً وهو بصراحة شديده – وأرجو ألا
يزعل الجزارين- خسارة في الجِزارة – ليس
تقليل من شأنها ولكن لأنه أضاف بأدبه وفنه إلى
متعتنا بأسلوبه الخاص وتميزه ما زاد من هذه
المتعة، ولكن هذا الأدب جعله هو الذي يسير
خلف الكلاب بعد أن كانت تسير خلفه وسواء
سار هو أمامها أو خلفها فنحن في غاية الأنانية
وقد استمتعنا بفنه الراقي وقفشاته الجميلة.
أخشى أن أقيم الصلاة بداري:

لعلنا إذا بدأنا من دار شاعرنا نكون أكثر إنصافاً فالفضول يدفع الكثيرين منا لمعرفة الحياة الخاصة للمشاهير عموماً ولن نحتاج في ذلك إلى سؤال المقربين منه أو العارفين له أو نحتال لزيارته في داره حتى نراها لأنه كفانا ذلك بوصفه الدقيق لها وبسخرية لا حد لها، فهو يخشى الصلاة بها حتى لا تسقط جدرانها بفعل حركات الصلاة الهادئة... ترى كيف كان يُطمئن نفسه حتى ينام فيها:

ودار خراب نزلت بها ... ولكن نزلت إلى السابعة
فلا فرق ما بين أني أكون ... بها أو أكون على القارعة
تساورها هفوات النسيم ... فتصغي بلا أذن سامعة
وأخشى بها أن أقيم الصلاة ... فتسجد حيطانها الراكعة
إذا ما قرأت "إذا زلزلت" ... خشيت بأن تقرأ "الواقعة"



النيل يحترق

احترقت يد أحدهم ويبدو أنه كان غنياً فالتف حوله المنتفعون يواسونه قائلين بأن هذه اليد التي احترقت كانت تغدق عليهم الخيرات سيلاً منهمراً و .. و .. وضاق الجزار بالنفاق فانفجر قائلاً:

قالوا قد احترقت بالنار راحته ... وهي الغمام ومنها الوابل الغدق
وقال قوم وما ضلوا وما وهموا ... بأنها النيل، قلت: النيل يحترق



مافي فمها سن:

تزوج أبوه في شيخوخته من إمرأة مُسنّة ترك عليها الدهر أثره فابيض شعرها وسقطت أسنانها وتجعد جلدها لكن يبدو أن لسانها كان في كامل حيويته وشبابه ولم تزل صلاحيته سارية بخلاف باقي أعضائها وهذا ما جعل شاعرنا يتهكم منها قائلاً يداعب أباه:

تزوج الشيخ أبي شيخة ... ليس لها عقل ولا ذهنُ
لو برزت صورتها في الدجى ... ما جسرت تبصرها الجِنُّ
كأنها في فراشها رِمّةٌ ... وشعرها من حولها قطن
وقائلٌ قال فما سِنَّها؟ ... فقلت ما في فمها سِنُّ



تعيش أنت وتبقى:

اشترى الجزار حماراً كانت سعادته به كبيرة فأبى الحمار الشقي أن يسعد الجزار فمات ولاحظ المحيطون به حزنه الشديد على حماره وتأكد هذا الحزن أكثر بعد قراءتهم لهذا الرثاء فواساه أحدهم ساخراً لما رآه ماشياً دون حماره فقال الجزار ساخراً:

كم من جهول رآني ... أمشي لأطلب رزقا
وقال لي صرت تمشي ... وكل ماشٍ ملقى
فقلت: مات حماري ... تعيش أنت وتبقى



تلقى الجزار بعد موت حماره التعازي في فقيده الغالي وكان ممن عزاه (البوصيري ) الذي قال في ذلك ساخراً:

فلا تأس يا أيها الأديب ... عليه فللموت ما يولد
إذا أنت عشت لنا بعده ... كفانا وجودك ما نفقد



وواساه شاعر آخر بقوله:

مات حمار الأديب فقلت لهم ... مضى وقد فات فينا ما فاتا
من مات في عزه استراح ومن ... خلف مثل الأديب ما ماتا



والغريب والطريف أيضا أن هذا الحمار الذي أخذ كل هذه الشهرة بعد مماته، والتي لو يدري بها لعجل بهذا الموت كان الجزار يقول عنه وهو حي ساخراً:

هذا حمار في الحمير حمار ... في كل خطو كبوة وعثار
قنطار تبن في حشاه شعيره ... وشعيره في ظهره قنطار



الخبز أكبر:

قال الجزار يصف أحد البخلاء:

لا يستطيع يرى رغـــيـ ... ــفــاً عنده في البيت يُكسر
فلو أنه صلى وحا ... شاه ، لقال: الخبز أكبر



جزار لا يعرف رائحة اللحم:

على غير العادة في أن يبقى الجزار لنفسه ألذ مافي الذبيحة فإن شاعرنا قد اقتصرت علاقته باللحم على بيعه فقط:

أصبحت لحاماً وفي البيت لا ... أعرف ما رائحة اللحم
واعتضت من فقري ومن فاقتي ... عن إلتذاذ الطعام بالهم
جهلته فقراً فكنت الذي ... أضله الله على علم



كأنني في جزارتي كلبي:

أعمل في اللحم للعشاء ولا ... أنال منه العشا فما ذنبي
خلا فؤادي وفي فمي وسخٌ ... كأنني في جزارتي كلبي



بالشعر رجوت الكلاب:

أما عن السبب الذي جعله هكذا في حال من الفقر والعوز فهو الشعر ، ولهذا قال رغم آلامه مفضلاً الجزارة على الشعر:

كيف لا أشكر الجزارة ما عشــ ... ــت حفاظاً وأرفض الآدابا
وبها صارت الكلاب ترجيني ... وبالشعر كنت أرجو الكلابا



رجوت فضل الكلاب:

لا تعِبْني بصنعة القصاب ... فهي أذكى من صنعة الآداب
كان فضلي على الكلاب فمنــ ... ــذ صرت أديباً رجوت فضل الكلاب



الجزار والشتاء:

يأتي الشتاء على شاعرنا الظريف وهو لا يملك ما يدفع عنه جيوش برده وأقصى ما يتمنى فيه هو ثوب – مجرد ثوب – يجميه من شدة البرد وغيره يلقاه بالفراء وغيره من الألبسة:

ولذا يصرخ قائلاً:

أتلقى الشتا بجلدي وغيري ... يتلقاه بالفرا السنجابي
وأود المشاق والقطن والصوف ... وغيري لم يرض بالعتابي
ونهار الشتاء أطول عندي ... من نهار الصيام في شهر آب
لو يراني عند الغدو عدوي ... لرثى لي ورق مما يرى بي
إذ يرى سائر المفاصل مني ... راقصات إذ صفقت أنيابي



يا ليتني ما كنت جزاراً:

يضيق الجزار من الشعر والجزارة ويتمنى لو لم يكن قد ابتلى بهما

أصبحت في أمري ولا ... أشكو لغير الله جائر
ولكم يدركني الشتا ... ء بأمره ولكم أكاسر
واللحم يقبح أن أعو ... د لبيعه والشعر بائر
يا ليتني لا كنت جزا ... راً ولا أصبحت شاعر



الحظوظ تختلف:

ويفاضل الجزار بين الشعر والجزارة ويجد أن الجزارة أفضل ويقتنع بترك الشعر لكنه يتعاطاه وهذا هو الدليل:

حسن التأني مما يعين على ... رزق الفتى والحظوظ تختلف
والعبد من كان في جزارته ... يعرف من أين تؤكل الكتف

متابعه معاكي دايما
وتسلم ايديكي ياقمري علي الطرائف والمواقف الجميله ديه

متابعه معاكي دايما
وتسلم ايديكي ياقمري علي الطرائف والمواقف الجميله ديه

ههههههههههه

شكرا علي مرورك يا نودى

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRpjz_CTz4hcEqm_R32dzXDF7rwnzllN tiwT4HvnisjPH9svmyBow

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSg4GjzKNMEfOJCfl-RrM8ZbggE87HH6k-9DLH6XgVUlYBLwsqX2w

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRpjz_CTz4hcEqm_R32dzXDF7rwnzllN tiwT4HvnisjPH9svmyBow

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSg4GjzKNMEfOJCfl-RrM8ZbggE87HH6k-9DLH6XgVUlYBLwsqX2w
شكرررررررررررررا

||| طرائف الشيخ كشك رحمه الله مع امن الدولة |||

من الطرائف التي سمعتها عن الشيخ عبد الحميد كشك يرحمه الله : أنه في فترة اعتقاله تعرض للاستجواب وال***** على يد الضباط حتى لم يقو على المشي فقام عسكري بحمله على ظهره كي يعيده للزنزانة فقال الشيخ وهو على ظهر العسكري: ((سبحان الذي سخر لنا هذا ...وما كنا له مقرنين)) ... (والآية من الأذكار التي تقال عند ركوب دابة أو وسيلة للسفر)


ومره من المرات قبض عليه، وبدأ ضابط جديد يحقق معه قال: ما اسمك؟؟ قال: عبد الحميد كشك (والمفترض أن الشيخ مشهور عند المباحث) قال: ما عملك؟؟ فقال الشيخ: مساعد طيار (ومعلوم أن الشيخ كان ضريرا)

-- لما كان يصلى كان يقول للناس الصف الثانى والثالث والرابع والخامس يستقيموا فسألوه والصف اﻻول ياموﻻنا ؟!! قالهم ﻷ دول مخبرين وأمن دولة جايين يتجسسوا علينا يستقيموا او ﻻ يستقيموا مش هينفعلهم صﻼة

وقال ايضا الشيخ كشك .. عندما كنا في المعتقل لم يكونوا يطعموننا فول مسوس .. بل سوس مفول

هذه ايضا بعض الطرائف التى لخصتها من اشرطته :




2 - طبعا الشيخ رحمه الله كان معارض جدا للنظام المصرى ومسجده كان منبر للمعارضه فى خطبة الجمعة كثيرا ما ينتقد الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية مما جعله عرضه للاعتقالات المتكررة ,وكان يكتظ مسجده بالمخبرين ورجال الامن.
قالوا كان فى نهاية خطبة الجمعة وبعد الدعاء بيقول ان الله وملائكته يصلون على اهل الصف الثالث , فالجماعه قالوليهو اشمعنا التالت يعنى ,قال الاول امن والتانى استخبارات

تانى قالوا برضو فى نهاية الخطبة ولمن يقول استووا كان بيقول اخوانا بتوع المباحث يوسعوا شويه المواطنين الغلابه مش لاقيين مكان بره

3 - مره بحكى قال واحد قالوليهو اذكر لينا جزء من الانبياء قام بدا يعد وقال محمد وعيسى وموسى وفرعون... قام قالوليهو فرعون نبى؟؟
قال هو كان عاجبو يكون نبى دا قال انا ربكم الاعلى

4 -
قال مره جوهو مرتين وقالوليهو انت قلت النساء ناقصات عقل ودين وهسى نحنا معانا بكلاريوس وخريجات جامعات ومتعلمات فكيف تقول كده؟
قام قاليهم انا قلت انو الناقصات عقل ودين ديل نساء النبى انما انتو ماشا الله لاعقل ولادين

5 - قال الجماعة بتوع الحشيش بقولوا عن حكم شرب الحشيش:
اذا كان حلال أهو بنشربو واذا كان حرام أهو بنحرقو

6 - قال واحد فقير مشى للدكتور فالدكتور بعد الفحص قاليهو انت عندك فقر دم
قام الفقير قال هو وصل الدم كمان

7 - قال بيسألو واحد شيخ وبيقولولو هو تعلم الانجليزى حرام يا سى الشيخ ؟
الشيخ قاليهم no

8 - قال في استاذ الانجليزى دخل الفصل وبدرس فى الحصه كدا واحد من الطلبه صعيدى جابوهو من كفر الزلاط لمدرسة النقراشي قال للاستاذ :
الود اللى هنى زعطنى على قفاى قام الـ لكحل ظاط
يعنى بقول للاستاذ الولد القاعد جنبو ضربو على قفاه فقام الحبر اتشتت
والاستاذ كم مره بيقوليهو انت بتقول ايه لمن زهج منو ومافهم قصدو قاليهو اقعد مش مقرر عليكم السنه دى - هو قايل الود بتكلم ليهو عن درس انجليزى

فكاهات لذيذة جداً... تِسلم إيديك وزوقكِ الجميل ده

فكاهات لذيذة جداً... تِسلم إيديك وزوقكِ الجميل ده

شكرا جدا يا مستر
ده والله من زوقك حضرتك

كنا نتمنى ان يكون معنا الشيخ كشك لتقر عينه بثورة يناير ولكن الله يفعل ما يشاء.

وهذه بعض لطائفه رحمه الله منقولة
رحم الله الشيخ رحمه واسعه وأسكنه فسيح جناته

كان يقول في إحدى خطبه ـ بالعامية المصرية: (( كنا نبحث عن إمامٍ عادل آمْ طِلِعْلِنا عادل إمام ))

* وفي خطبة يتهكم فيها على أسماء الحكام العرب..

* راى قصر الملك فهد بالمدينة فوق الجبل قال ( يافهد يا ملك السعودية اتعرف من يسكن الجبال القردة يسكنون الجبال)

((حسنى مبارك؟؟ حيث لا حسن ولا بركه !! أنور السادات لا نور ولا سياده ؟؟))

* يروى عن الشيخ أنه قال: (( دا هما بيقولوا دي مصر أم الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول دا الدنيا ملعون ملعون ما فيها، تبقى مصر أم الملاعيين ))

* ويروى أيضاً عن الشيخ أنه قال: (( الظلم تسعة أعشاره عندنا في السجن، وعشر يجوب العالم كله، فإذا أتى الليل بات عندنا ))

* ويروى عن الشيخ أن مسجده ازدحم ذات يوم جمعة بالمصلين، فقال: (( إخوانا المباحث في الصف الأول يتقدموا علشان إخوانهم المصلين في الخارج ))

* ويروى عن الشيخ أيضاً: (( اللهم صل على الصف الثاني، والثالث، والرابع" فقيل له "والصف الأول يا شيخ ؟ فقال "دا كله مباحث يا اخونا ))

* يروي عنه الشيخ وجدي غنيم قوله : (( الصف الثاني والثالث والرابع والخامس استقيموا يرحمكم الله )) قالوا له (( والصف الأول؟ )) فقال : (( لا لا، أظنهم مش مقبولهم صلاة لان كلهم مباحث ومخبرين ، فسيبك منهم يستقيموا أولا يستقيموا.))

* يقول الشيخ: ((في السجن جابوا لنا سوس مفول)) أي أن السوس أكثر من الفول !!!

* يقول عن توفيق الحكيم عندما قال آدم عبيط : (( توفيق الحكيم حيث لا توفيق ولا حكمة ))
* ثم يتنهد الشيخ ويقول متأسفا : (( هؤلاء هم أدباؤنا ))

* يقول عن مصطفى محمود بعد صدور كتابه القرآن محاولة لفهم عصري: ((لا تسمعوا لكلام مصطفى محمود واسمعوا لكلام المصطفى المحمود))

* يقول عن مصطفى أمين بعيد دعوته للإحتفال بعيد الأم: ((لا تمشوا وراء مصطفى أمين وانما سيروا وراء المصطفى الأمين))

* يقول عن رئيس إثيوبيا السابق منجستو هيلا: ((يحتوي اسمه على حروف النجاسة كاملة)) !!

* يقول عن بو رقيبة: (( لا يجوز لقزم مثلك أن يمد إلى الشمس يدا شلاء، ارجع فتعلم في الابتدائي فليس عيبا أن تتعلم ولكن العيب أن تقول ما لاتعلم ))

* يقول عن هيئة الأمم المتحدة: (( إذا احتكمت دولتان صغيرتان إلى هيئة الأمم المتحدة ضاعت الدولتان الصغيرتان معاً، وإذا احتكمت دولة صغيرة ودولة كبيرة إلى هيئة الأمم المتحدة ضاعت الدولة الصغيرة، أما إذا احتكمت دولتان كبيرتان إلى هيئة الأمم المتحدة ضاعت الأمم المتحدة نفسها. ))

* يقول عندما علم الناس بنقل أحد الخطباء لمسجد آخر ذهب الناس لذلك المسجد فأصبح المسجد فارغا ولا يوجد غير الجنود فقامت المخابرات بدفع جنيه لمن يصلي في هذا المسجد فتجمع كثير من النصارى وغير المصلين..... ((خد بالك ده جنيه))

* قال عن صدام حسين قبل غزو الكويت: ((أول ساندويتش حياكلها صدام الكويت))

* يقول عن بابا النصارى: ((آه ياني يللي مالناش بابا))

ومن أقواله:


* ((الدنيا إذا ما حلت أوحلت وإذا ما كست أوكست وإذا أينعت نعت))

* وكان يقول: ((كم من ملك رفعت له علامات فلما علا (مات)))

* وقال عن عبد الحليم حافظ :
((وهذا العندليب الأسود عندنا ظهرت له معجزتان الأولى يمسك الهوى بيديه، والثانية يتنفس تحت الماء))

* ومره من المرات قبض عليه، فضابط جديد يحقق معاه
فقال: ما اسمك ؟
قال: عبد الحميد كشك (والمفترض أن الشيخ مشهور عند المباحث)
قال: ما عملك ؟
فقال الشيخ: مساعد طيار (ومعلوم أن الشيخ كان ضريرا)

* وعرض عليه الخروج من مصر فقال: ((هذا التولي يوم الزحف))

* مره يقول في احد خطبه يروي قصه *** فقال ((ووجدو الجثمان في محافظه كفرالشيخ وما كفرالشيخ ولكن الشياطين كفرو))

* يقول عن قاسم أمين (( لاتتبعوا قاسم أمين واتبعو أبا القاسم الأمين
))

أقدم لكم الان " طرائف الشيخ عبد الحميد كشك " رحمه الله..


أترككم مع الطرائف ..

* كان يقول في إحدى خطبه ـ بالمعنى وبالمصري: (( كنا نبحث عن إمامٍ عادل آمْ طِلِعْلِنا عادل إمام )) .

* وهو الذي قال: ((شريفة فاضل إيه ؟ دا لا هيا شريفة و لا ابوها فاضل )) ..

* ((حسنى مبارك؟؟ حيس لا حسن ولا بركه !! أنور السادات لا نور ولا سياده ؟؟ )) ..

* يروى عن الشيخ أنه قال: ((دا هما بيؤولوا - يقولوا - دي مصر أم الدنيا ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيؤول - يقول - دا الدنيا ملعون ملعون ما فيها ، يبأ مصر أم الملاعيين )) ..

* ويروى أيضاً عن الشيخ أنه قال: ((الظلم تسعة أعشاره عندنا في السجن ، وعشر يجوووووب العالم كله ، فإذا أتى الليل بات عندنا )) ..

* ويروى عن الشيخ أن مسجده مزحوم بقوة ذات جمعة ، فقال: ((إخوّنا المباحث في الصف الأول يتأدموا - يتقدموا - علشان إخونهم المصلين في الخارج )) ..

* ويروى عن الشيخ أيضاً: ((اللهم صلي على الصف الثاني ، والثالث ، والرابع" فقيل له "والصف الأول يا شيخ" فقال "دا كله مباحث يا اخوّنا )) ..

ومن طرائف وكلمات الشيخ:

* يقول الشيخ : (( في السجن جابوا لنا سوس مفول )) أي أن السوس أكثر من الفول !!!

* يقول عن توفيق الحكيم عندما قال آدم عبيط : (( توفيق الحكيم حيث لا توفيق ولا حكمة )) ..

* يقول عن مصطفى محمود بعد صدور كتابه القرآن محاولة لفهم عصري: (( لا تسمعوا لكلام مصطفى محمود واسمعوا لكلام المصطفى المحمود )) ..

* يقول عن رئيس إثيوبيا السابق منجستو هيلا : (( يحتوي اسمه على حروف النجاسة كاملة )) !!

* يقول عن بو رقيبه : ((لا يجوز لقزم مثلك أن يمد إلى الشمس يدا شلاء ، ارجع فتعلم في الإبتدائي فليس عيبا أن تتعلم ولكن العيب أن تقول ما لاتعلم )) ..

* يقول عندما علم الناس بنقل أحد الخطباء لمسجد آخر ذهب الناس لذلك المسجد فأصبح

المسجد فارغا ولا يوجد غير * الجنود فقامت المخابرات بدفع جنيه لمن يصلي في هذا المسجد

فتجمع كثير من النصارى وغير المصلين ..... (( خد بالك ده جنيه )) ..

* قال عن صدام حسين قبل غزو الكويت : ((أول ساندويتش حياكلها صدام الكويت )) ..

* يقول عن بابا النصارى : (( آه ياني يللي مالناش بابا )) ...

* وقال عن ام كلثوم: ((امرأة في السبعين من عمرها تقول: خدني لحنانك خدني )) ..

* وقال عن عبد الحليم حافظ :
((وهذا العندليب الأسود عندنا ظهرت له معجزتين الأولى يمسك الهوى بأيديه والتانية يتنفس تحت الماء )) ..

* ومره من المرات قبض عليه، فضابط جديد يحقق معاه
فقال: ما أسمك
قال : عبد الحميد كشك (والمفترض أن الشيخ مشهور عند المباحث )
قال: ما عملك
فقال الشيخ: مساعد طيار ( و معلوم أن الشيخ كان ضريرا )

<<<<الناس زمان كان فيها خير والله حتى العيال الصغيرة في المدارس حتى الأناشيد اللي كنا بنحفظها زمان كانت تعلمنا الأخلاق والأدب

كان بيقول لك:

كم ياأبي لك من يدٍ عندي وكم لك من أثر
أنت الذي ربيتني ورعيتني منذ الصغر
وكسوتني وغذوتني ووقيتني شر الغِير
فإذا ألم بين الضنا حل الأسى بك والسهر
تدعو الطبيب ولاتني حتى يجاوزني الخطر
وأفدتني العلم الذي هو كنز مالي المدخر
وتظل تكدح في الحياة لحاضري والمنتظر
هو ياابي دينٌ عليّ أرده عند الكبرواحنا عندنا 8سنين و 9سنين

امبارح بقول للواد ابني اللي في تالتة ابتدائي أخدتم إيه أناشيد

أنا بفكر انهم بياخدوا الأناشيد بتاعتنا اللي بتخلي الواد يحترم أبوه

قال لي: أخدنا نشيد القطة مشمشة!!

قلت له: قله..قله

بتعرف...اسمع ياسيدي..اسمع التعليم بتاع التربية والتعليم ياخويا

أنا حفظته أعمل إيه

اسمع ياسيدي

ياحلاوة القطة مشمشةفي وسط عيالها مفرفشة
بتقول لهم بالناو نوااكل الفيران ليكم دوا
بخاف عليكم من الهوالو كلب صاح ولاعوا

الله أكبر!!!

ياسيدي يادي تربية

قلت له:بِـس ياولا

آه امال إيه كلام بيخربش ههههه>>>>>

الشيخ الشعراوى امام هذه الامة

كان شيخنا الشعرواي رحمه الله إماما ً للدعاة.. وصاحب الشهرة الواسعة والقدم الراسخ في العلم والدعوة.. ونال تلك المكانة لإخلاصه وتجرده.. ولأنه كان حكيما ً في دعوته بصيرا ً في علمه.. وقد ترك لمدرسة الدعوة إنتاجا ً ضخما ً ذاخرا ً من الكتب والمحاضرات والدروس والمواقف العملية.
وقد وصف رحمه الله عطاءه في فهم أسرار القرآن الكريم بقوله:
"أنه فضل جود لا بذل مجهود".
ورغم كل شيء فحياته كانت مليئة بالمواقف الطريفة.. نظرا ً لخفة دمه وروحه المرحة وميله للدعابة.. حتى في أكثر المواقف جدية.
والتي اخترنا هنا بعضها..
ريال عن كل قصيدة
يقول الشيخ رحمه الله:
كنت في سن الشباب.. وجئنا إلى القاهرة بصحبة صديق له لديه علم دائما ً بمكان تواجد أمير الشعراء أحمد شوقي.. الذي كنت معجبا ً به وبشعره أيما إعجاب.. فاصطحبني ومعي أصدقاء إليه في عش البلبل عند الهرم.. وقال لأمير الشعراء:
هؤلاء شبان من أشد المعجبين بك ويحفظون شعرك كله.. ويأملون فقط في رؤيتك.
فسألني شوقي:
ما الذي تحفظه عنى؟
فذكرت له ما أحفظ له من شعر.
فسألني: وما الذي أجبرك على حفظ كل هذه القصائد؟
فقلت له: لأن والدي كان يمنحني ريالا ً عن كل قصيدة أحفظها لك.
يقولون ما لا يفعلون
وهذا موقف آخر لفضيلة الشيخ الشعراوي مع أمير الشعراء.. ففي مقتبل شباب الشيخ عندما كان طالبا ً صغيرا ً.. قرأ قصيدة نشرت لأمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله.. والتي فيها يصف الخمر قائلا ً:
رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة تسعى إلى مشتاق
فدفعته الغيرة أن يذهب إليه وأن يقول له:
إن لنا عليك عتابا.
فسأله شوقي: فيم العتاب؟
قال: ما هي حكاية رمضان ولى هاتها يا ساقي؟
فضحك شوقي كثيرا ً وقال: ألستم حافظين للقرآن الكريم؟
فقال: بالطبع نحفظه.
فقال: ألا تعرفون الآية التي تقول "وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ".
فقال الشيخ الشعرواي: وكان ردا أفحمنا .. وبعدها بستة أشهر مات رحمه الله.
إحنا جايين نحجوا مش جايين نصلوا
يقول الصحفي سعيد أبو العينين في حواراته مع الشيخ الشعراوي على لسان الشيخ رحمه الله:
أنا عملت بالجزائر ست سنوات رئيسا ً لبعثة التعريب.. وفى الجزائر تعرفت على الشيخ أحمد خطاب الذي كان وكيلا ً لوزارة الأوقاف في الجزائر.. والذي كان خطيباً لمسجد باريس بعد ذلك.. وأصبحنا أصدقاء .
والتقينا بعد ذلك في السعودية عندما عدت للعمل أستاذاً بكلية الشريعة في مكة المكرمة.
التقينا وكان الشيخ خطاب قد جاء للحج ومعه صديق لنا نحن الاثنين وهو رجل أعمال مغربي اسمه الشيخ عابد.
ومن طبيعة الجزائريين والمغاربة أنهم سريعو الغضب.. وكنا نحن الثلاثة نلتقي كثيراً أيام كنت أعمل بالجزائر وكانت لنا جلسات طويلة.
ولذلك فقد سعدت بلقائهما عندما التقينا في الحج فكنا نقضى معظم الوقت معاً.
والملاحظ في السعودية أن الوقت يمر بسرعة شديدة.. فما أن تنتهي من فطارك حتى تسمع آذان الظهر.. وترجع من صلاة الظهر فتجد العصر قد جاء.. والمؤذن يرفع الآذان.. وترجع من صلاة العصر فتجد المغرب قد حان !
هذا شيء يبدو ملحوظاً للذين يجيئون إلى السعودية لأول مرة.. وكنا نذهب نحن الثلاثة للصلاة معاً.
وبحكم عملي في السعودية لسنوات كنت منتبهاً للوقت.. فعندما نعود من صلاة الظهر وننشغل قليلا ً أقول لهما:
ياللا بينا نروحوا نصلوا العصر.. ونرجعوا من صلاة العصر فأقول لهم: ياللا بينا نلحقوا المغرب.
وفوجئت بالشيخ عابد غضبان وزعلان!
وسمعته يقول للشيخ خطاب في ضيق:
شيخ خطاب؟
فرد الشيخ خطاب: أيوه يا شيخ عابد .
فقال الشيخ عابد : إحنا جايين نحجوا .. مش جايين نصلوا !
ويضحك الشيخ الشعرواي طويلا ً ".
إن شاء الله
ومن طرائف الشيخ الشعراوي أيضا ً مع السادات (رحمهما الله).. أنه أثناء حلفه اليمين الدستورية وقف يقرأ القسم بالمحافظة علي النظام والدستور والقانون.. وأن يرعي مصالح الشعب وسلامة أراضيه.. إلخ.
وفي آخر القسم قال بصوت مرتفع مستمر مع القسم:
(إن شاء الله).
وأغرق السادات في الضحك.. ولكنهم حذفوا هذه العبارة الأخيرة في الإذاعة والتليفزيون عند قراءة نشرات الأخبار.
يا فكيك
وبعد تعيين الشعراوي وزيرا ً – كما يحكى د/ محمود جامع - قابل السادات في إحدى المرات وسأله السادات:
هل صحيح يا شيخ شعراوي أنك لا تجلس علي مكتبك في الوزارة وتركت الكرسي الوثير وجلست علي كرسي "خرزان" بجوار الباب؟.
فقال له: نعم هذا صحيح.
فقال له: وليه؟
فقال الشعراوي: حتى أكون قريبا من الباب.. وعندما "ترفدني" أجري سريعا وأقول "يا.. فكيك".. وأحمد الله وأنفد بجلدي.
وضحك السادات طويلا.
أتعدل أنت يا ريس
ومرة أقام السادات حفلا ً ساهرا ً علي شرف صديقه شاوشيسكو رئيس رومانيا الديكتاتور الراحل.. وكانت حفلة فيها غناء ورقص.. وفي فقرة غناء قرر الشيخ أن يعطي ظهره للمغنية.. وكان منظرا ً نشازا ً في الحفلة الرسمية.. ورآه السادات فقال لممدوح سالم:
(خلي الشيخ الشعراوي يتعدل).
فرد الشعراوي قائلا ً: أنا اللي أتعدل.. أتعدل أنت يا ريس.
الجزمة الإيطالي
سافر رحمه الله إلي روما لوضع حجر أساس مركز إسلامي‏..‏ وقبل السفر طلب منه عبد العظيم أبو العطا وزير الري وتوفيق عبد الفتاح وزير التموين آنذاك أن يشتري لكل منهما زوجين من الأحذية بني وأسود فاستجاب لطلبهما‏.
وفي اجتماع وزاري مع الرئيس السادات بعد ذلك دخل أبو العطا والحذاء الجديد يلمع في قدميه‏.. فسأله السادات بطريقته المعروفة‏:‏
الجزمة الشيك دي منين يا عبد العظيم؟ ‏
فقال‏:‏ من مولانا الشيخ الشعراوي.
وبعد دقيقة دخل توفيق عبد الفتاح فلمح السادات حذاءه الجديد.. فسأله السؤال نفسه.. فقال:
من مولانا الشيخ الشعراوى يا ريس.
ثم دخل الشيخ الشعراوي..وكان يرتدي حذاءا قديما ‏ًًَ..‏ فسأله السادات‏:‏
أمال الجزمة الإيطالي فين يا مولانا ؟
فقال مازحا‏:‏ شايلها في البيت علشان المقابلات المهمة فقط‏.
بوس أيدي يا ولد
ومن المواقف الطريفة في حياة الإمام الشعراوى التي يحكيها فضيلة د/ ناجح إبراهيم في أحد مقالاته.. حيث ارتبط بصداقة مع د/ محمود جامع أحد أصدقاء الرئيس السادات المقربين.. قال :

ومن الطريف أن الشيخ الشعراوي كان وفديا ً.. وكان قبل تخرجه في الأزهر يقبل يد النحاس باشا.. فلما تخرج في الأزهر وجد من العيب أن يقبل عالم أزهري يد سياسي ليبرالي.. فسلم علي النحاس بيده فقط.. فشخط فيه النحاس قائلا ًَ :

"بوس أيدي يا ولد ".

فاستحي الشعراوي وقبل يده.

وهذا كله يدل علي مدي عمق فهم الأوائل لأهمية التعددية الدينية والسياسية في المجتمع.. وأنه لن يقوم المجتمع إلا بمثل هذه التعددية.

الصرة

يقول د/ ناجح إبراهيم: ومن أطرف ما حكاه لي د.محمود جامع عن الشيخ الشعراوي أنه كان يصطحبه في الحرم المكي في إحدى المرات.. وكان الشعراوي يحمل صررا ً صغيرة من الأموال يعطيها للفقراء في كل مرة يطوف فيها بالكعبة.. وكأنه يجبر القصور في كل طوافة يطوفها بهذه الصدقة.. وكان يعطي كل من يسأله.. وقد يعطي الرجل الواحد عدة مرات.

وفي مرة من مرات الطواف جاءه رجل ممن أخذوا منه هذه الصرر.. قائلا ً له:

"يا مولانا أنا سفير ليبيا في السعودية.. وقد أخذت منك الصرة والصدقة تبركا ً بها فقط.. وها أنذا أردها إليك ".

فضحكا سويا ً.

أنا تحية كاريوكا ألا تعرفني

ويضيف فضيلة الدكتور ناجح موقفا آخر فيقول:

حكي لي د.محمود جامع أنه كان مع الشعراوي في الحرم ورأته تحية كاريوكا.. وكانت قد اعتزلت الرقص ولبست الحجاب.. وكانت هيئتها في منتهى التدين.

فأخذت تنادي علي الشيخ الشعراوي وهو لا يسمعها من الزحام حتى جاءته قائلة له:

يا شيخ شعراوي بح صوتي وأنا أنادي عليك.

فقال لها: معذرة.. والله لم أسمع.

وكان يكلمها وهو ينظر إلي الأرض.. فقالت له في جرأة: انظر إليًّ حتى تعرفني .

فلما نظر إليها قال لها: معذرة.. أنا لم أعرفك.

فقالت عاتبة عليه: "أنا تحية كاريوكا.. ألا تعرفني؟"

فقال لها: معذرة.. لو عرفتك لأتيتك ولو رقصا.

فأنهي بهذه الطرفة هذا الموقف وتخلص به من عتابها وحدة لسانها.

رحم الله الشيخ الشعراوي الذي لم يعرف بعض أبناء الحركة الإسلامية حتى اليوم قدره وجهده في إحياء وبعث الصحوة الإسلامية المعاصرة في مصر والجزائر ومعظم البلاد العربية والغربية.

رووووووووعة

رووووووووعة

شكرا علي مروركم الكريم

طرائف من فكاهات الشعراء في آداب الغرب للكاتب ممدوح السكاف
هذه شذراتٌ ضاحكة ومواقف محرجة ومفارقات ساخرة، ابتسمت وأنا أقرؤها مُنجَّمةً هنا وهناك في كتب أو مجلات لأنها تدلُّ على ذكاء لمَّاح وسُرعة بديهة وجواب مفحم وإصابة للهدف فدوَّنتُها على وريقات مبعثرة مع مرور الزمن، وهي عبارة عن طرائف من السيرة الذاتية لشعراء الغرب المعروفين أو المشاهير، ثم جمعتُها في هذه الأعمدة لأقدمها إلى القارئ، لعلّه -بمطالعتها- يخفف عن نفسه همَّاً نزل به وما أكثر هموم الناس، أو ضيقاً أحسَّ به وما أمرَّ ما يُقاسيه الإنسان من الضيق، ومن جانب آخر، وفي الوقت ذاته، يطّلع على الروح المرحة الفكاهية في الآداب الأوروبية وطريقة تفكيرها وتعبيرها وتأملها وفلسفتها في فن الحياة، أو فن الضحك من الحياة وعليها ومعها.‏
***‏
-1-‏
في تشرين الأول من عام 1940 بلغ النشاط الجوي لسلاح الطيران الألماني في أقصى مداه فوق الجزر البريطانية، وحدث أن كانت سيدة عجوز تتسلّى بشغل الإبرة في حدائق (نيوبليس) بمدينة (ستراتفورد) المدفون فيها جثمان الشاعر والمسرحي الكبير (شكسبير) في أثناء مرور أسراب الطائرات الألمانية المغيرة فوقها، فقالت لها فتاة كانت تمرُّ بالقرب منها:‏
-ألا تخشين يا سيدتي من إلقاء القنابل على (ستراتفورد).. هلمّي إلى الملجأ.‏
فأجابت العجوز بمنتهى الهدوء والرصانة واليقين:‏
-كلا.. لأن هتلر لن يقدم على ضرب هذه البلدة بالقنابل فهو شديد التطيُّر ويخاف أن تحل عليه اللعنة.‏
فسألتها الفتاة مستغربة: -أية لعنة تقصدينها..؟!‏
فأجابت العجوز: -ألا تذكرين بيت الشعر المحفور على قبر شكسبير: "لتحلَّ البركة على من لايمسّ هذه الأحجار بسوء، ولتقع اللعنة على من يحرّك عظامي" فلو ألقيت قنابل على (ستراتفورد) فربما تحرّكت عظام الشاعر في قبرها ووقعت اللعنة على هتلر.‏
ويبدو أن هتلر كان على بينة من معنى الشعر المحفور على قبر شكسبير فكانت (ستراتفورد) من المدن القلائل التي نجت من غارات سلاحه الجوي.‏
-2-‏
ومادمنا في صدد شكسبير فلنتابع الحديث إذن عنه، فقد كتب (جورج مور) الروائي الانكليزي الذائع الصيت والمعروف بتعليقاته الأدبية موضوعاً طريفاً لايخلو من الدهشة والإثارة تحدث فيها عن شهرة شكسبير التي طبقت الآفاق وجعلت منه شبه أسطورة عالمية في الذيوع والانتشار، فقاله فيه: -"في الحق أقول لكم، لقد سئم الناس وملُّوا من تكرار اسم هذا الشاعر على مسامعهم صباح مساء وبمناسبة ودون مناسبة فكم من دراسات ومقالات وتعليقات وتحقيقات وأخبار وأسرار تظهر عنه في الصحف والمجلات ولابد أن يظهر كذلك بين وقت وآخر رجلٌ من الشُّراح يزعم أنه اكتشف جديداً في شكسبير، فقد بلغ ماكتب عن أنواع القبعات وأشكالها وألوانها في مسرحيات شكسبير (45) مجلداً وعن نعال أبطاله (20) كتاباً وعن الأزهار التي ذكرها في مسرحياته (15) كتاباً، إن شكسبير نفسه لو بُعث من قبره ورأى بعينيه ما سُطّر عنه من الهراء لمات عشرين ألف ميتة كيلا يراه أو يتحدث عنه إنسان.‏
-3-‏
ولابدّ لنا قبل أن نغادر الشاعر العبقري شكسبير إلى غيره من ذكر هذه الطرفة عنه، إذ كثيراً مايتورط الأدباء الكبار في هفوات فنية وتاريخية عجيبة، ومن أشهر مثل هذه الهفوات التي وقع فيها شكسبير في مسرحيته (الملك جون) حين وصف قصف المدافع، بينما المدفع لم يخترع إلا بعد مائة وخمسين عاماً من وفاة هذا الملك.‏
وطرفة أخرى تدور حول شكسبير ولا علاقة له هو بها، فقد دعا أحد الانكليز صديقه الأمريكي لمشاهدة مسرحية (هاملت) على أحد مسارح لندن وبعد انتهاء الحفلة سأل الانكليزي صديقه:‏
-هل أعجبتك (هاملت)؟‏
فأجابه الأمريكي من غير مبالاة:‏
-لا بأس بها، ولكن يظهر أن مسرحكم الانكليزي متأخر جداً، فلقد شاهدتُ هذه المسرحية في نيويورك منذ عشر سنوات.‏
-4-‏
أما الشاعر الانكليزي الأعمى (ملتون) صاحب ملحمة (الفردوس المفقود) فقد كان مقترناً شريرة سليطة اللسان، وقد ورد ذكرها في حديث بين الشاعر و (دوق بكنغهام) وكان الدوق من الكياسة بحيث شبهها بالوردة فقال الشاعر:‏
-إنني لا أرى وجهاً للشبه من حيث اللون فأنا ضرير، أما من حيث الشوك فأعترف أن التشبيه صحيح لا مبالغة فيه.‏
ولقد سُئل الشاعر (ملتون) مرة: -لماذا يسمحون لولي العهد بأن يتولى الملك في الرابعة عشرة من عمره ولايسمحون له بالزواج قبل بلوغه الثامنة عشرة.‏
فأجاب ملتون على الفور: -لأن سياسة الدولة أسلس قياداً من سياسة الزوجة.‏
-5-‏
ومن (شكسبير) و (ملتون) إلى (برناردشو) أحد فلاسفة هذا العصر أو القرن العشرين وأدبائه الكبار، فمما يُروى عنه قوله إن البشر حين يحبون يسلكون سلوك الحمير.. ومرة قالت له الراقصة (ابزادورا دولكال) إنها أجمل النساء وهو أذكى الرجال وأنها لو أنجبت منه طفلاً لجمع بين جمالها وذكائه، فرفض برناردشو العرض وقال إنه يخشى أن يخرج الولد وقد جمع عقلها هي إلى جسمه هو، ومعروف أنه كان مديد القامة نحيلاً أشهب، أشهل، ذا لحية صهباء، وكان برناردشو يقول: يتحتم علينا أحياناً أن نتحدث إلى المرأة حسب درجة أنوثتها، تماماً كما ينبغي أن نتحدث إلى المجنون حسب درجة جنونه، وكان يردّد: إن الحب الأمثل هو الذي يجري عن طريق البريد، وكثيراً ماكان يقول: لايستطيع الأديب أن يخدم سيدين معاً: الفن والزوجة.. ولكنه عندما بلغ الأربعين تزوّج من فتاة ثرية هي (شارلوت بيه تونسهد) وقد كانت في منتهى الجمال وقد حضر معه إلى الكنيسة لإتمام مراسم الزواج صديقه (غراهام وولاس) المفكر المشهور وكان يمتاز بقوام وصحة وإشراق ويتزين بوردة على صدره فلما رآه القس، حسبه العريس، ونحّى برناردشو عن كرسي الزفاف، مستهيناً به لهزاله وضعفه، ثم اعتذر له عندما عرف الحقيقة وأتمَّ عقد القران.‏
وكان برناردشو يقول: أفضل بهجة أعرفها عندما أرى أحد الناس يقرأ أو يحمل كتاباً من مؤلفاتي.‏

-6-‏
بعد هذه الجولة الخاطفة مع طرائف الشعراء الانكليز، ننتقل في سياحة شعرية مع الشعراء الفرنسيين الانتقاديين المرحين مرحاً أسود، إذ يُقال إن الشاعر (شارل بودلير) وصف مرة الحياة مع المرض فهتف: الحياة مستشفى.. كل مريض فيها يبحث عن سرير جديد في غرفة أخرى، لأنه يعتقد بأنه إذا انتقل إلى فراش غير الفراش الذي ينام عليه فسوف تفارقه علّته، حتى إذا أحسَّ بأن موعد تركه المستشفى قد اقترب تمنّى لو أنه بقي فيها.‏
وكانت معشوقته الخلاسية_(جان دوفال) مُرَائية، كاذبة، فاسقة، مبذّرة، سِكّيرة، ناهيك عن جهلها وحمقها وقد كان هو معجباً بغبائها، لذلك تراه يوحي الأدباء الشباب بحب النساء الغبيات كما محبوبته فيكتب: "من الناس مَنْ يحمّر خجلاً من حبه امرأة يوم يدرك أنها حمقاء.. إن هؤلاء لحمير أغرار خُلقوا ليرعوا أقذر أشواك الخليقة، فالغباوة هي غالباً زينة الجمال وهي التي تُضفي على العيون ذلك الصفاء الكئيب البادي في المستنقعات السوداء، وذلك الهدوء الزَّيتيّ في البحار الاستوائية.. إن الغباوة تصون الجمال.. دوماً.. وتُبعد عنه الغضون... إنها دهن إلهيّ يقي معبوداتنا من النَّهش الذي يلحقه التفكير بنا نحن العلماء والمساكين" وكان يقول: "حبّ النساء الذكيّات هو متعة اللّواطي".‏
-7-‏
أما (أبولينير) الفرنسي أيضاً والرمزي كبودلير فله رأي فَكِهٌ في الحياة ومُتفائل إذ يقول في قصيدة له ماترجمته "أتمنى في البيت امرأة بكامل عقلها وقطة تمرّ بين الكتب وأصدقاء في كل فصل، بدونهم جميعاً لا أستطيع الحياة" وسُئِلت -على سيرة العقل- (مدام دوستال) الشاعرة والكاتبة الفرنسية ذات يوم: "ما السبب في أن الجميلات بين النساء أكثر حظوة لدى الرجال من ذوات العقول الرَّاجحة؟.." فأجابت:‏
-السبب بسيط وهو أن القليلين هم العميان ولكنّ الأغبياء كثيرون لا يُحصر عددهم، وقد قارنت في إحدى فكاهاتها بين الفرنسي والألماني فقالت: "إنّ الفرنسي يعرف كيف يتكّلم ولو لم تكن لديه أدنى فكرة من الأفكار، بينما الألماني، على العكس من ذلك: في ذهنه شيء أكثر مما لايستطيع التعبير عنه".‏
ومن أشهر أقوالها: "إن صوت الضمير من الرقة وسرعة العطب بحيث يسهل خنقه ولكنه من الصفاء بحيث يستحيل إنكاره".‏
أما مُواطن بودلير وأبولينير ومدام دوستال الشاعر والكاتب (مارسيل إيميه) فكان يقول: "أنا أفضّل موسيقا تشايكوفسكي على كل ماعداها: فهي صاخبة بحيث أن المرء يمكنه أن يثرثر طوال الوقت دون أن يُزعج جيرانه".‏
ويُقال إن بعضهم أورد ملاحظة أمام (إيميه) حول مستشفيات الأمراض العقلية وأنها تضمّ من الرجال أكثر مما تضمّ من النساء بنسبة 35%، فردّ معلقاً:‏
-طبعاً.. ولكنْ مَنْ أوصل الرجال إلى تلك الأماكن..؟!‏
ويُقال إنه حين بلغ الشاعر (رامبو) سيّد الرمزيين في العالم وأميرهم عامه الرابع، روى بريشون عنه نادرة طفولية، إذ بعد ولادة أخته "فيتالي" أخذه صاحبُ مكتبة، جارٌ لأسرته، ليريه بعض صور المجلات ثم سأله: - ما الذي أعجبك أكثر من غيره..؟!‏
وحين بيّن له رامبو ما الذي راق له منها سأله مُدَاعباً:‏
-هل تودّ شراء بعض هذه الصور.‏
-لا نقود لديّ.‏
-آه... لاتملك أية نقود..!!‏
-لا.. ولكن أستطيع الدفع بإعطاء أُختي الصغيرة...‏
-8-‏
ونظلُّ في فرنسة مع الشاعر (بييرموتان) الذي كتب هذه الأبيات: "من الآن فصاعداً لن يكون للعاقلة ولا للحمقاء أي نصيب في قلبي فالأولى منهما لاترفع ثوبها إلا بعد فوات الأوان والثانية ترفعه باكراً جداً".‏
ولقد جرى الحوار التالي بين الشاعر الفرنسي (دوفرفيل) وبين صديق له، قال الصديق: -في الحبّ.. مَنْ يحصل على لذة وخير أكثر.. الرجل أم المرأة..؟!‏
فأجاب الشاعر: -لو أنّ أُذنك سبّبت لك الحكّ وحككتَها بخنصرك، فمن منهما يحصل على لذة وخير أكثر... أليست هي الأُذن؟!‏
ويُقال إن المركيزة (ماري فرنسوا كاترين 1711-1787) الملقبة بسيّدة الشهوة قد نظمت الأبيات التالية لتنقش على ضريحها: "هنا ترقد بسلام آمن تلك المرأة الملقبة ب "سيدة الشهوة" التي أوجدتْ فردوس لذائذها في هذا العالم على سبيل الاحتياط".‏
-9-‏
ومن الشعر الفرنسي نعرّج في طريقنا على الشعر الألماني وشعرائه، فلقد كان الفيلسوف والشاعر شيلر يرمز في قصائده فكتب مرّة يقول: "الكلب المدلّل مهما أنَامَتْه صاحبته في حضنها الوثير الدافئ ومهما أطعمته المآكل الفاخرة، ومهما عطّرته بالند والمسك، فإنه عندما يرى باب الدار مفتوحاً أمامه يجري سريعاً إلى تنكة الزبالة يفتش فيها عن نفاياتها، يأكلها أيضاً بنهم.. فالكلب كلب... ولو طوّقته بالذهب".‏
-10-‏
ونُنهي هذه الجولة مع طرافة أو طرفة حصلت للشاعرة السوفييتية (آنا أخماتوفا) التي تعرّضت في حياتها إلى ألوان من الشقاء لا يُوازيه إلا المجد الذي نالته، فعندما كانت في الخامسة والثلاثين من عمرها، وفي قاع العوز والحصار مَرَّتْ بجانبها في الشارع امرأة عجوز فحسبتها من رثاثة ثيابها وبؤس منظرها أنها متسولة فقدّمت لها صدقةً، قطعة نقدية ظلّت هذه الشاعرة تحتفظ بها للذكرى ويُقال أيضاً أن (ديوستوفسكي) كان يحتفظ بقطعة كوبيك تحسَّنت عليه بها امرأة في الطريق بعد أن قالت لها ابنتُها قدِّمي كوبيك لهذا التّعس، أما الشاعر التشيلي بابلونيرودا فيروي هذه الطرفة عن صديق له شاعر اسمه (ميغيل ايرنانديث) من أبدع شعراء إسبانيا وكان فقيراً معدماً بسيطاً، حتى أنه كان ينتعل نعلاً مصنوعاً من خيوط القنّب، وقد توسّط له بابلو أن يُعيّن في منصب بوزارة الخارجية في بلده واستُشير في نوعية الوظيفة الرفيعة التي يود أن يتقلّدها، ولما سُئِل عنها مرَّت الساعات ولم يجب، وبعدئذ قال لبابلو وعيناه تومضان كمن وجد حلاً لمشاكل حياته:‏
-ألا يستطيع صديقك الذي سيُعيّنني في وزارة الخارجية أن يجد لي قطيعاً من الغنم أرعاه هنا قرب مدريد؟!‏

البارودى
له امتداد في ذاكرة المجتمع والبلد امتداداً قلّ نظيره، فحنت الدنيا عليه تبادله الحب بالحب والوفاء بالوفاء مرددة في كل حين أشعاره على شجن النواعير ونسيمات العاصي. لنتعرف أكثر على عوالم حياة الدكتور "وجيه" التقى موقع ايسيريا الستا المحامي معتز البرازي الذي حدّثنا من خلال أبحاثه قائلاً:

«إن عالم الطبيب المرحوم "وجيه البارودي" عالم رحب وواسع وشامل وهو الحكيم الإنسان، والشاعر الفنان والناقد الواعي والجريء المقدام والعاشق العُمري وشاهد القرن العشرين من عقده الأول إلى عقده الأخير».

وعن نشأة الدكتور "وجيه" وبداياته في مدينته "حماة" قال: «ولد "البارودي" في "حماة" أوائل آذار عام 1906، وأمضى دراسته الأولى في الكتاتيب ومدرسة "ترقّي الوطن" في "حماة" ثم كانت الحرب العالمية الأولى التي أوقفت كل شيء، ومع نهايتها تمّ إرساله إلى "لبنان" ليتابع دراسته في "الكلية السورية الإنجيلية" في بيروت (الجامعة الأميركية اليوم) عام 1918. وأمضى الطالب "وجيه" هناك أربعة عشر عاماً شملت الدراسة الابتدائية والثانوية والجامعية وتخرّج طبيباً عام 1932».

وعن تعامل الدكتور "وجيه" بعد عودته من لبنان مع مجتمعه أجاب: «عاد مباشرة إلى "حماة" وفتح عيادته الطبيّة في نفس العام وبقي يعمل ليلاً نهاراً. في البداية اقتنى درّاجة عاديّة وتعاقد مع بعض الأسر في "حماة" لمعالجتهم دون في النظر إلى عدد أفرادها لقاء أجر سنوي يتقاضاه في آخر العام، مثله مثل الحلاقين الذين كانوا يتبعون نفس الأسلوب في تعاملهم مع الناس. فقد كان يتم استدعاؤه للكشف على المرضى ووصف الدواء وزرق الإبر وتوليد النساء وإجراء الإسعافات الأولية. تطورت الأمور معه فاقتنى دراجة نارية وبقيت لديه حتى أواخر الأربعينيات من القرن المنصرم حيث استطاع اقتناء سيارة خاصة به. وأول إشكال حدث بينه وبين مجتمعه عندما رفع الطربوش الذي كان وضعه على الرأس عرفاً إلزامياً في المجتمع الحموي، حيث خرج الدكتور "وجيه" عن هذا العرف وخلع الطربوش ووضع بدلاً عنه "البرنيطة" ليُجابه بنقد جارح من قبل المجتمع الذي لم يعرف حتى الآن إنساناً تعامل مع مجتمعه في شتى المناسبات والأحوال مثل الدكتور "وجيه البارودي" فمن قمة المديح إلى ذروة الهجاء فقد أراد أن يجرب حظه في السياسة بناءً على اعتماده أن شعب "حماة" الذي مدّ له يد المساعدة طبيّاً وأدبياً ومعنوياً ومادياً سيقف معه في ترشيحه للمجلس النيابي عام 1949 فلم ينجح، فقال:

«يعزُّ عليّ هجوك يا حماة/ ولكن الصفات هي الصفات

سلي ينبئك هذا الليل عني/ وساعات النهار المحرقات

وأطفال بعثت بها حياة/ سيلحقها الجميل الأمهات

وكان بين "وجيه" و"حماة" مساجلات ومناقرات ومهاترات لكنه في الوقت ذاته لم يبخل في مديحها، وعلى الرغم مما لاقاه منها ومن شعبها تبقى بلده ومسقط رأسه ويبقى العاشق لها ومرتع طفولته، فقال في ذلك:

وفي حماة مقيم لا أغادرها/ شاطئ البحر عندي ضفة النهر

فيها النواعير والعاصي و/ شاعرها ثلاثة ميّزتنا حكمة القدر

والمعروف عن الدكتور "وجيه" جمال طرائفه فذكر لنا الأستاذ "معتز" بعضها قائلاً: «قال الدكتور "وجيه" واصفاً نفسه (أنا أقدم طبيب في "حماة"، وأقدم سائق في حماة، وأقدم شاعر، وأتعس عاشق). كذلك كان له طرفة حين أتى إليه ابن عمه يطلب منه بعض أبيات الشعر في رثاء عمه المتوفى فطلب الدكتور "وجيه" مهلة ليكتب له الرثاء، ولكنه لم ينفذ ذلك لا في اليوم الأول ولا الثاني وفي اليوم الثالث ونتيجة إلحاح ابن عمه كتب له هذه الأبيات قائلاً:

تُكلفني حزناً ونفسي طروبة/ وروحي تأباه وأنت تريد

وهل يألف الأحزان من كان/ عاشقاً تجود له أحبابه ويجود

فلا ترجو مني وصف حزن ٍ لأنني/ طروب والعهد بالبكاء بعيد





ومن طرائفه أيضاً التي تأخذ طابع الحكمة الطبية قوله (من يأكل تازا ما بيتأذا). (نظّم الواصل، وفرّغ الحواصل، تبرى المفاصل). وطرفة أخرى تدلل على مدى استخدامه للعلاج النفسي في مداواة مرضاه (حيث طُلب إلى منزل امرأة على وشك الولادة ولكنها متعثرة، شاهدها الدكتور "وجيه" فطلب مباشرة من الأهل طبلة (دربكة) وبدأ بالنقر عليها والرقص مع الصبايا مما أدى إلى غرق المرأة الولادة بالضحك وأنجبت مع صديقه الباحث وليد قنباز مولودها دون أن تشعر بذلك، ولدى سؤال الدكتور "وجيه" عن سبب فعلته هذه أجاب: إن المرأة خائفة ومتشنجة وهذه الحالة لا يفكها إلا الضحك أو الفزع، لم أستطع على الثانية فقمت بالأولى). كانت طرائفه كثيرة ككثرة الناس التي عالجها وتعامل معها».

وعن شعر الغزل الذي طغى في أشعار الدكتور "وجيه" حدثنا الأستاذ قائلاً: «يتميز شعر "وجيه" أغلبه بالغزل، فقد كان شاعراً هاوٍ لا محترف، لديه أربعة دواوين تحتوي الكثير من قصائد الغزل وله قصيدة مشهورة بعنوان "الصب الزائر" يقول فيها:

أرى قدميّ نحوك تحملاني/ بروحي لا بعقلي تمشيان

ولو أني ملكت زمام نفسي/ أهبت فلم أبرح مكاني

فقد كان معجباً بالمطربة "ميادة الحناوي" ويحمل صورتها معه يريها لزواره ومرضاه معبراً عن حبه لها، وكان يرفض معاينة كل من يقول له (أنا لا أحبها) فكتب قائلاً:

ميادة للقلب ينفذ صوتها/ فالسامعون متيمون سكارى

ميادة أعجوبة الدنيا سأفتنها/ وأرسم مجدها أشعارا

وكان معجباً أيضاً بغزل الشاعر "نزار قباني" ولكن كان له مأخذ عليه بأنه شاعر الحب فقط، أما الدكتور "وجيه" فهو شاعر العشق وفي ذلك كتب يقول:

ونزار يهوى لا حدود لحبه/ ملك له كل الملاح جواري

لا يعرف العشق الذي أنا غارق/ في بحره فنجا من الأخطارِ

العشق غير الحب موهبة لها/ رهبانها والحب للأغرارِ

وبعيداً عن الغزل كان الدكتور "وجيه" يحلو له سماع قصائد بعض الشعراء منهم الشاعر "المتنبي" وكذلك الشاعر "عمر أبو ريشة"

وعن المراحل الأخيرة التي عاشها الدكتور "وجيه" قبل وفاته حدثنا يقول: «في مراحله الأخيرة حيث اقترب من التسعين فترهّل الجسد وأزفت النهاية، وبعد أن تهتكت شبكية عينيه وازداد ضعف سمعه وأضحى عزمه ضعيفاً أنشد يقول:

أمشي إلى غايتي في منتهى التعب/ كأن ساقيّ قضباناً من الحطب

فإن أكلت فأكلي جدُّ مختصر / من الخضار وحبات من العنب

وقد فارق الشاعر "وجيه البارودي" الحياة في الساعة الثانية من صباح يوم الأحد 1131996 ولسان حاله يردد:

أصلي لا أمل وفي صلاتي/ دعاءٌ يمحق الذنب الرديّا

ولا موت أخاف لأن ربي/ سيلقاني بجنّته حفيّا

وهكذا مضى سيد العشاق وسيد الأطباء وسيد المصلحين الدكتور "وجيه البارودي" بعد أن ملأ دنيانا بالرحيق والعبق الذكي.

سيبقى صوته الرنان يدوي في كل مكان وزمان معلناً خلوده الأبدي السرمدي من خلال منجزات نضاله الاجتماعي وشعره العذب الندي الذي ما ذكرت هو نقطة من بحره، إضافة إلى طبّه المتفوق السامي وخبرته العميقة الطويلة وحبه العجيب النادر مرددين في نهاية المطاف ما قاله في هذين البيتين:

أنا حيٌّ بمنجزات نضالي/ وبشعري الذي يظل طريّا

وبطبي وخبرتي وحبي/ سوف أبقى مخلّداً أبديّا».

-----------------------------------------

طبعا عارفين طه حسين

عمد الادب العربي :p

طبعا اللي مالف قصة الايام




الآن أمام بعض الطرائف والغرائب الأدبية التي لم أتوقف أمامها في قراءتي القديمة لهذا الكتاب قبل 48 عاما.
هل يصدق أحد أن طه حسين رسب في أحد الامتحانات؟ هذا ما يعترف به طه حسين لفؤاد دوارة بسهولة ويسر. قال له:
- وأظنك تعلم أني حاولت آخر الأمر أن أتقدم لامتحان العالمية في الأزهر، فلم أنجح، ويشهد الله أن لجنة الامتحان حالت بيني وبين النجاح ظلما، لأن شيخ الأزهر اذ ذاك - الشيخ سليم البشري - طلب الى اللجنة أن تسقطني في الامتحان كما كان يقال. ومصدر ذلك أن هجوته بشعر نشر في بعض الصحف. ولم أحزن على هذا الرسوب، بل أكاد أقول اني فرحت به لأنني اتجهت بعده الى الدراسة الجامعية، وكانت في ذلك الوقت قد نظمت وأنشئت فيها شهادة الدكتوراه، فحرصت على أن أكون أول دكتور يخرج منها، وأتاح الله لي ذلك، وكان نجاحي في الجامعة سببا لسفري الى أوروبا.
ما قاله طه حسين يؤكد أن النفوس هي النفوس في كل زمان ومكان. يعترف أنه هجا الشيخ البشري. فطلب أن يسقط في الامتحان. ومادام هذا الكلام قد نشر منذ سنوات بعيدة ولم يتعرض للنفي أو الايضاح أو الشرح. فمعنى هذا أنه صحيح.
أما عن سبب اطلاق لقب عميد الأدب عليه والمناسبة. قال عنها طه حسين:
- أطلق عليَّ هذا اللقب شعبيا عندما أبعدني صدقي باشا عن الجامعة سنة 1932، وكنت عميدا لكلية الآداب، فلقبتني صحف المعارضة بعميد الأدب العربي وليس عميد كلية الآداب وحدها.
نصل لحواره مع توفيق الحكيم. يقول فؤاد دوارة في مدخله:
- منذ زمن بعيد وهو يستأثر بأكبر قدر من اهتمام الكتاب والقراء على السواء، فأحاطت به هالات من الاثارة والغموض لا ندري مدى نصيبه في صنعها. فهو مرة عدو المرأة، ومرة حبيس «البرج العاجي»، وثالثة «راهب الفكر»، ورابعة «صديق العصا والحمارة»... يتهمونه حينا بالبخل والشح، ويروون عنه نوادر تفوق حكايات «أشعب»، ويصورونه حينا آخر سارحا شاردا لا يكاد يعي شيئا مما يدور حوله.
على أن ذلك كله اذا كان موضع جدل وخلاف... فالاتفاق منعقد حول دوره الخطير في أدبنا، والميادين العديدة التي ارتادت في مجالات المسرحية والقصة والمقال. تشهد كلها بمدى أصالته وبفضله العميم على من جاء بعده من الأدباء.
ويبدو وهذا كلامي أنا وليس كلام فؤاد دوارة أن الحكيم لعب دورا في اطلاق هذه الصفات عليه. لأنه كان يحب أن يشغل الدنيا والناس. سواء بكتاباته أو نوادره. وكان يقوم بذلك بقدر كبير من الدهاء. قل أن نجد مثيلا له الآن.
لكن أخطر ما في هذا الكتاب. الفقرة التالية التي كتبها فؤاد دوارة وهو في الطريق الى توفيق الحكيم ليجري معه حوارا: - وما من مرة جلست اليه - وقد جلست اليه كثيرا خلال العامين الماضيين - وسمعت أحاديثه العميقة المتحمسة في كل مجالات الفن والفكر، الا وتذكرت شكوى الأديب الروسي «تشيخوف» من أنه ليس هناك كاتب اختزال متفرغ يقيم بصفة دائمة بجوار «تولستوي» ليسجل كل ما يتفوه به الحكيم الشيخ من أفكار رائعة على غير انتظار. وقد حاول «تشيخوف» أن يقنع الأديب الشاب «سولرز - هيتسكي» بالقيام بهذه المهمة لأن «تولستوي» كان مغرما به وكثيرا ما حدثه بأحاديث مهمة.
ولكم تمنيت لو وجد الأديب الذي يستطيع أن يقوم بهذه المهمة مع توفيق الحكيم، ليخرج علينا بعد ذلك بصورة رائعة صادقة لأحاديثه الحارة المتدفقة... تكمل الصورة التي صنعها لنفسه بكتاباته العديدة، وتصحيح الصورة الأخرى المهزوزة التي رسمتها الصحافة له. وان كنت أدرك مع ذلك أن تحقيق هذه المهمة ليس بالأمر اليسير، فتوفيق الحكيم لا يألف الناس بسهولة، ولا يثق بهم الا بعد اختبارات دقيقة شاقة تستغرق زمنا طويلا... وهو لا يمكن أن ينطلق في التعبير عن أفكاره على سجيته الا اذا ألف من يتحدث اليه ووثق به، وحتى بعد ذلك لابد أن يطمئن الى أن ما يقوله لن يسجل ولن ينقل عنه.

حكاية من حياته

- طه حسين مؤلف أغاني عاطفية!

- صوت زوجته أوقعه في غرامها ولم يرض عنها بديلاً

- هاجم المنفلوطي لرغبته في الشهرة!

يحكي كتاب “مشاهير وظرفاء القرن العشرين: حكايات نوادر وطرائف” لمؤلفه هاني الخير عن طرائف في حياة طه حسين، ويقول الكتاب يلاحظ في شخصية الدكتور طه حسين إنها شخصية صدامية من الطراز الأول وهي تثير الجدل فقد اصطدم في بداية حياته العلمية ومنذ فجر شبابه بشيوخ وأستذة الأزهر وانتهى به الأمر إلى أن يخرج من الأزهر مطروداً ولعنات أساتذته تسبقه.



ثم اصطدم مع مجلس النواب المصري وذلك بعد صدور كتابه الشهير “الشعر الجاهلي” ثم اصطدم مع الرأي العام العربي والمصري، واندلعت المظاهرات ضده في عديد من العواصم العربية. وبعد ذلك اصطدم مع الملك فاروق ورئيس الوزراء إسماعيل صدقي، لأنه رفض أن يمنح أحد “الباشوات” شهادة الدكتوراة الفخرية، وذلك لأن طه حسين اكتشف أن الباشا يتصف بالغباء والجهل وضيق الأفق، ولم يقدم للحياة الإنسانية ما يستحق الذكر سوى رشوة الملك فاروق.



والكتاب يقدم حكايات ولقطات طريفة مستمدة من صميم حياة الدكتور طه، وربما تكون مجهولة لدى كثير من القراء.



مؤلف أغان



من المفارقات الغريبة أن يكتشف الموسيقيون أن الشيخ طه حسين قد ألف عدة أغان، وأن غوصه في بحار الفقه والتفسير والحديث والنحو والصرف في الأزهر الشريف لم يمنعه أن يمد عالم الطرب والأغاني كما مد عالم الأدب بالشعر.



فبينما كانت لجنة الموسيقى في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية تبحث في موضوع إحياء ذكرى “كامل الخلعي” و”سيد درويش” و”داود حسني” ونشر تراثهم، إذ بالأستاذ أحمد بسيوني زوج كريمة كامل الخلعي يقدم مجموعة الأغاني التي يحتفظ بها عمه وهي عبارة عن 40 رواية بين أوبرا وأوبريت قدمتها فرقة منيرة المهدية وزكي عكاشة، و500 قطعة غنائية ونشيد لحنها الفقيد، وكانت مفاجأة مذهلة أن رأوا وهم يفحصون الأغاني اسم طه حسين على إحدى الأغنيات المكتوبة بخط الموسيقار الخلعي، وقد كتب عليها من تأليف الشيخ طه حسين وهذه هي:



أنا لولاك كنت ملاك غير مسموح أهوى سواك/ سامحني في العشاق انا مشتاق/ ابكي وأنوح بالأشواق”.



وقد أجمع أعضاء اللجنة وبينهم مأمون الشناوي مؤلف الأغاني المعروف وكلهم من كبار الموسيقيين على أنها من أرق الأغاني التي ظهرت في الخمسين سنة الأخيرة وقد سجلتها شركة “الفونوغراف” بعد أن لحنها كامل الخلعي.



نقده للمنفلوطي



تصدى طه حسين وكان ما يزال طالبا في الأزهر للأديب الشهير مصطفى المنفلوطي صاحب كتاب “النظرات” تصدى له ينقده نقداً جارحاً فكتب في جريدة “العلم” عدة مقالات كان لها صداها العميق في المجتمعات الأدبية ويخاطب طه حسين المنفلوطي قائلاً: “أيها الكاتب المجيد..أسعد الله صباحك وأحسن مفادك ومراحك..وقوم المزور من شأنك والمعوج من لسانك وألهمك الصواب في الإعراب والإحسان في البيان، فما أعلمك في كل ذلك إلا دعيّا بحثت عن معناك فلم أجد إلا غثاً، وعن لفظك فلم أجده إلا رثاً، وعن أسلوبك فلم ألفه إلا مبتذلاً، وعن مقرظيك فإذا هم بين ظالم ومظوم، ولائم وملوم فسألت الله أن يثأر منك العرب”.



وقد سأله صحفي بعد أربعين سنة من تلك الحملة، عن سر الحملة على المنفلوطي فأجابه وهو يبتسم: كنت شاباً يريد الشهرة على حساب كاتب كبير معروف، قال له الصحفي لقد أفرطت وتطرفت في النقد، فقال له مقاطعاً: تعني طول اللسان إن سببه في رأيي هو *** مزاجي ولعل هذا السبب ولا سبب غيره!.



أعجبني صوتها فطلبت منها الزواج



يقول الدكتور محمد الدسوقي السكرتير الشخصي لعميد الأدب العربي:



“...ونحن نقرأ الصحف ورد خبر عن الزواج ومشكلاته في بعض دول العالم، فقال العميد بعد قراءته: كان مذهبي هو مذهب المعري في العزوف عن الزواج ، لأني أحببته وكتبت عنه رسالتي للدكتوراة، قلتُ: يبدو أن زوجتكم كانت السبب في تخليكم عن مذهب أبي العلاء، قال إن زوجتي كانت تقرأ لي في الجامعة بأجر، فأعجبني صوتها وطريقة حديثها، فأحببتها وغلب حبها على مذهب المعري، فطلبت منها الزواج فاستشارت بعض أهلها، فأشاروا عليها بعدم الزواج مني، لأني أجنبي وكفيف ولكنها لم تأخذ بمشورتهم. فقلت: لو كان قدر لكم الزواج من امرأة أخرى، فهل كان سيؤثر ذلك عليكم؟ قال: بالطبع لقد قرأت لي زوجتي سوزان الأدب الكلاسيكي الفرنسي وعاونتني في دراسة اللغة اللاتينية، وفتحت أمامي آفاقاً فكرية أثرت في ثقافتي وأدبي تأثيراً واضحاً.



شاهد العالم ببصيرته المعجزة



تقول السيدة أمينة كريمة طه حسين:

“..كان يتمتع بقدرات خارقة لا يصل إليها إنسان. أذكر في يوم من الأيام أن كنا نجلس حول راديو وكنا نستمع إلى صوت مطرب شرقي كان يغني بصوت ردئ فما كان من طه إلا أن قال “والله العظيم المغني ده أقرع” وفوجئنا حين سافرنا إلى عاصمة ذلك البلد والتقينا بالطرب أنه فعلاً كان قد فقد شعره..كما تصور طه حسين. ويمكنك قراءة صفحات وصف الأشخاص في كتابه شجرة البؤس، وفي جنة الشوك، وفي الأيام. لقد شاهد هو العالم والطبيعة والبشر ببصيرته المعجزة.



أهلا وسهلاً بطه حسين



كان بعض رجال الفكر في مصر قد تنادوا إلى إقامة حفلة تكريم لشاعر القطرين خليل مطران، وجاء من يريد الاستئناس بموافقة الملك فاروق الذي قال عندما قرأ اسم الدكتور طه حسين بين أعضاء لجنة التكريم: “إيه الأعمى ده”. وعلم طه حسين بكلام فاروق فقال: “لم أكن أظن في حياتي أن تنالني مثل هذه الإهانة وفي بلدي وفي مثل هذه المناسبة” واكتفى بالانسحاب من لجنة التكريم.



قدم عميد الأدب العربي إلى لبنان يوماً، فأكرمه شعراء وأدباء ذلك الزمان بما يناسب مكانته في دنيا الفكر ويتناسب مع تقدير اللبنانيين للعلماء والأدباء والمفكرين.



وبلغه أن شعراء الزجل يرتجلون الشعر الشعبي ويغنونه، فطلب أن يختبر الأمر بنفسه، وجئ به إلى حيث كانت فرقة “شحرور الوادي” تقيم إحدى حفلاتها. وما أن أطل بطربوشه الطويل ونظارتيه السوداوين حتى انتبه أحد الحاضرين، وهتف أهلاً وسهلاً بطه حسين فأخذ المبادرة شحرور الوادي وقال:



أهلاً وسهلاً بطه حسين/ ربي أعطاني عينين/ العين الواحدة بتكفيني/ خد لك عين وخلي عين وضجت القاعة بالتصفيق وراح الجميع يرددون: “خد لك عين وخلي عين”.



فقال شاعر آخر: لا تقبل يا طه حسين/ من كل واحد تاخذ عين/ بقدِّ ملك جوز عيوني/ هدية لا قرضة ولا دين.



ورد الشاعر الرابع في الفرقة أن الله اختص طه حسين بعين العقل لذلك فهو في غير حاجة إلى عين او اثنين

طه حسين و الزجل

في كتابه «طرائف الشعراء في مجالس الأدباء» ذكر نجيب البعيني ما يفيد أن طه حسين، وزير التعليم في مصر، قد سمع وأعجب بفطرة شعراء العامية في بلاد الشام حيث يطلقون أزجالهم ومساجلاتهم الشعرية دون تحضير ودون معرفة سابقة بموضوع المطارحات. فرغب في حضور بعضها والاستماع لشيء منها. وأثناء إحدى زياراته إلى لبنان كانت الفرصة ملائمة لحضور إحدى حفلات فرقة «شحرور الوادي» التي كانت تعقد في بيروت واعتاد أهل بيروت على حضورها والاستمتاع بها.وعندما دخل عميد الأدب العربي القاعة التي لا يراها إلا ببصيرته وتصوره لأنه كفيف، كان مظهره بطربوشه الأحمر الطويل ونظارته السميكة السوداء التي أصبحت العلامة الفارقة للأديب المكفوف أو قل الأديب البصير، موضوعا شيقا للزجالين، لكنهم بفطرتهم وحذقهم وكياستهم اختاروا الموضوع الأكثر قبولا وإثارة للزائر والجمهور. وانتبه أحد الحاضرين إلى دخول الوزير مع مرافقيه وجلوسه في زاوية من القاعة، فنادى مرحبا به قائلا:ـ «أهلا وسهلا بطه حسين»:
سمع ذلك شحرور الوادي فأمسك بالمبادرة الزجلية فأنشد قائلا:

أهلا وسهلا بطه حسين
ربي أعطاني عينين
العين الواحدة بتكفيني
خد لك عين وخلي عين


ضجت القاعة بالاستحسان والتصفيق وانطلق الجمع من الحاضرين يرددون في نغمة واحدة: «خد لك عين وخلي عين». لم يتوقع طه حسين ذلك وتأثر بالحفاوة كثيرا. وفي تلك الأثناء تنحنح الشاعر الثاني في الفرقة، علي الحاج، ليفسحوا له مجال القول، فانطلق منشداً:


أهلا وسهلا بطه حسين
بيلزم لك عينين اتنين
تكرم شحرور الوادي
منه عين ومني عين

ثم جاء دور شاعر الفرقة الثالث، أنيس روحانا، فأطلق عقيرته منشداً:

لا تقبل يا طه حسين
من كل واحد تأخذ عين
بقدم لك جوز عيوني
هدية، لا قرضة ولا دين

فقال الشاعر الرابع في الفرقة، طانيوس عبده، مستدركا ومصححا زملاءه وناصحا إياهم:

ما بيلزملو طه حسين
عين، ولا أكثر من عين
الله اختصه بعين العقل
بيقشع فيها ع الميلين

طريفة

هذه ذكريات عن شيخنا الراحل الأستاذ عبد الله الطيب غفر الله له وأحسن مثواه، أضيفها إلى ذكريات غيري من طلابه الكثر المحبين المعجبين؛ عسى أن تكون كلها مادة يرجع إليها من يكتب سيرته وينشر بين الناس فضله، وهي ذكريات في أمور شتى لا تخلو من طرافة أرسلها بغير تكلف كأنها (ونسة) في أحد مجالسه العامرة، وغني عن القول بأنني إذا ما رويت عنه كلاما فلا أذكره بألفاظه نفسها كلها (أنَّى لي ذلك وقد طال العهد؟) وإنما أذكر فحواه وبعض ألفاظه.
أول ما يخطر بالبال تعليق الدكتور طه حسين على ديوانه أصداء النيل، ذلك الثناء العاطر من عميد الأدب العربي على ديوان شاب سوداني غير مشهور ثناء قرأه مئات الأدباء في العالم العربي وعجبوا له، أثنى الدكتور طه على الديوان لكنه أخذ على صاحبه استعماله لبعض الكلمات الغريبة بل الوحشية، لكن السودانيين ضحكوا كثيرا عندما رأوا قائمتها كانت كلمات معروفة في العامية السودانية أذكر منها الآن كلمة "الطخا" بمعنى السحاب التي ينطقها أهلنا: "التخا" على عادتهم في استثقال الطاء في بعض الكلمات وتحويلها إلى تاء كقولهم: "بتيخ" بدلا عن بطيخ. كما قال ود الماحي في سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - (ضلتو يعني أظلته التخايي).
لست أدري لماذا شاعت في عاميتنا أمثال هذه الكلمات التي كانت تعد فعلا من الألفاظ الوحشية حتى قال الشاعر:
إنما الحيزبون والدردبيس *** والطخا والنقاخ والعلطبيسُ
لغة تنفر المسامع منها *** حين تروى وتشمئز النفوسُ
لكن لعل الذي أغرى شيخنا باستعمال هذه الألفاظ أنه كان له اهتمام عجيب بالعامية السودانية ومعرفة مفرداتها وتراكيبها، وكان يرى أن لغة القرى أثرى وأفصح من اللغة التي اعتادها أهل المدن، وكان يضرب لذلك مثلا بقول الناس في القرى: "سمح وزين" وقولهم في المدن: "كويس" لا يزيدون عليها.
وقد ظهر إتقانه للعامية السودانية في تفسيره المشهور للقرآن الكريم الذي كان المواطنون في شتى أنحاء القطر يلتفون حول المذياع للاستمتاع بالسماع إليه.
أما العربية الفصيحة فقد كان ابن بجدتها ومالك ناصيتها، لا تكاد تخفى عن علمه مفردة من مفرداتها، ولا عن حفظه قصيدة ولا نظم من نظمها، ولا عن اطلاعه أو دراسته كتاب مهم من كتبها.
حدثني الصديق الدكتور مالك بدري أن شيخنا ألقى محاضرة في بيروت فاستشهد فيها بالعشرات من أبيات الشعر من ذاكرته حتى إن أحد أساتذة اللغة بالجامعة الأمريكية -أظنه قال: إنه الدكتور إحسان عباس- قال مازحا: ما ذا نقول لطلابنا غدا؟ هل نقول لهم إننا مثله أساتذة لغة عربية؟
تحولت العربية الفصيحة عنده إلى ما يشبه السليقة فكان إذا حاضر بها في القاعة يتكلمها كلاما لا تكلف فيه، حتى إنك لتظن أنه إنما كان يتكلم بالعامية إلى أن ترجع إلى ما كتبته عنه لتجده عربيا فصيحا. وكان إذا ألقى القصيدة من الشعر العربي -حتى الجاهلي منه العصي الفهم- ألقاها بطريقة يطرب لها المستمعون، وكان طلاب الجامعة كثيرا ما يعبرون عن إعجابهم بالتصفيق الشديد حين يستمعون إليه ينشد بعضها في المناسبات العامة.
درسنا عليه في السنة الثانية من كلية الآداب عدة قصائد من كتاب المفضليات، ولا زلت أذكر شرحه الممتع لإحدى القصائد الصعبة التي أشار إليها الصديق الدكتور الحبر نور الدايم في مقاله الماتع عن شيخه الذي كانت صلته الأدبية به أوثق من صلتنا؛ لما يجمعه وإياه من حب العربية وإتقانها وبراعته في شعرها. تلك هي قصيدة المرار بن منقذ في وصف فرسه. التي من أبياتها:
ببعيد قدره ذي عذر *** صلتانٍ من بنات المنكدر
سائل شمراخه ذي جبب *** سلط السنبك في رسغ عجر
قارح قد فر عنه جانب *** ورباع جانب لم يتغر
فهو ورد اللون في ازبئراره *** وكميت اللون ما لم يزبئر
شندف أشدف ما ورعته *** فإذا طؤطئ طيار طمر
استعنت على تذكر مفرداتها -من باب الطرفة- برسمة أسميتها حصان المرار، تشير الأسهم فيها إلى أوصاف الحصان بتلك الكلمات الواردة في القصيدة، فكانت كأنها درس في علم الأحياء، وكان بعض الأصدقاء يستعيرها للمذاكرة، والغريب أن أستاذنا العلامة لم يكن يعرف معاني هذه الكلمات النادرة بالعربية فحسب، بل كان يعرف ترجماتها الانجليزية، تلك اللغة التي كان متقنا لها مطلعا على آدابها، والتي كانت له فيها نظرات ومقارنات بينها وبين العربية.
منها ملاحظته لكثرة ما في قصائد شكسبير من تشبيهات وتعبيرات يقول: إنها شديدة الشبه بما في الأدب العربي، وأنه لا مثيل لها أصلا في الأدب الانجليزي. لم يكن شيخنا بالطبع من مؤيدي نظرية شيخ الزبير التي تقول إنه الاسم الحقيقي لشكسبير.
كان شيخنا علامة النحو العربي الذي لا يشق له غبار، كان مفتونا بالكتاب لسيبويه يقرؤه كالورد اليومي كلما ختمه بدأه، حتى رأيته يحمله معه ويقرؤه في المسجد الحرام؛ تبركا به! أذكر أنه كان يقرأ في طبعة قديمة، فقلت له: هنالك طبعة جديدة بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون -كنت قد اطلعت عليها لأمر يتعلق بالفلسفة-، لكنه أعرض عن كلامي، وقال: إنه يفضل الطبعات القديمة ويراها مباركة، وكان هذا ديدنه فعلا مع كل الكتب العربية، فكان لا يقرأ من تفسير الإمام الطبري مثلا إلا طبعة بولاق، ويراها مباركة.
شهد لبراعة شيخنا في فهم الكتاب لسيبويه علماء كثر من خارج السودان، حدثني صديق سعودي هو الدكتور تركي العتيبي أستاذ علم النحو بجامعة الإمام، فقال: إن شيخنا جاءهم أستاذاً زائراً، وقال: كنت أعمل في رسالتي الماجستير عن أحد نحويي الكوفة المتقدمين، ومن خلال الدراسة اعترضتني نصوص مشكلة في الكتاب لسيبويه راجعتها في الشروح فلم أظفر بطائل... فلما جاء د. عبد الله الطيب - رحمه الله تعالى -... عرضت عليه هذه النصوص فأفادني في بعضها إفادات رائعة دونتها في نسختي، وعرضت قوله على شيخي عظيمة فاستحسنه وسر به. وكان د. الطيب أقرأ المعاصرين لكتاب سيبويه.
وكما كان شيخنا محبا للعربية وعلومها كان أيضا محبا لأهلها من الأحياء والأموات. من ذلك أنه كان شديد الإعجاب بتلميذه صديقنا الدكتور جعفر ميرغني.. جاء ذكر جعفر في أحد اجتماعات مجلس الكلية -لست أذكر الآن مناسبته-، فقال عنه شيخه: إنه لولا التقيد باللوائح لعينته الآن محاضراً -وهو الذي يسمى في اصطلاح الجامعات العربية أستاذًا مساعداً- ثم قال عنه كلمة أحرجت بعض أساتذة اللغة العربية، قال: إنه الآن -وكان قد تخرج لتوه- أعلم من بعض الأساتذة!.
وكان الأستاذ يضيق فعلا بشكليات اللوائح، كان هنالك عالم قراءات مصري نال إعجابه، فعينه أستاذاً مساعداً بالجامعة رغم أنه لم تكن له شهادة دكتوراة.
قال لي: إن كل كتاب من كتب هذا الرجل يساوي دكتوراة، وتعيين الدكتور عبد الله للرجل حلَّ له مشكلة كبيرة، فقد بدأت الجامعات الأخرى -حتى المصرية منها- تقبله أستاذاً بناءً على أنه كان كذلك بجامعة الخرطوم حسب ما يقتضي الاتفاق بين الجامعات العربية، وحدثني ذات مرة أنه ذهب إلى مصر فوجد العلماء الحقيقيين هم الذين لا يحملون هذه الألقاب العلمية من دكتور وأستاذ وغيرها! وقد وجدت مثل هذا الموقف من الألقاب عند غير شيخنا من كثير من العلماء الراسخين في علومهم على اختلافها. فما الدكتوراة عندهم إلا شهادة كالشهادات الابتدائية أو الثانوية أو الجامعية ينالها المرء ثم يتخطاها فلا يفخر بها ولا على التسمي بها. إنما يفعل ذلك بعض الضعفاء الذين يحاولون التزيي بها حتى لو لم يكونوا قد نالوها حقيقة باعتبارها حلية اجتماعية، وما مثلهم في ذلك إلا كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)) (رواه البخاري).
قرأت -وأنا بالقاهرة سنة أربع وخمسين ميلادية- مقالا للأستاذ العقاد، يرد فيه على نقدٍ انتقده إياه شيخنا، وكان رداً فيه بعض الحدة، لكنني سررت عندما لمست من أستاذنا بعد سنين عدة أن ذلك لم يفسد العلاقة بينهما، بل عبر لي عن إعجابه الشديد بثقافة العقاد الموسوعية، قال إنهم استمعوا في مجمع اللغة إلى محاضرة لأحد المختصين بعلم الجيولوجيا ذكر فيها عن بعض الصخور أنها تكون كذا وكذا من الألوان، فسأله العقاد (وحكى دكتور عبد الله صوته في إعجاب) ألا تكون كذا أيضا (وذكر لونا نسيته الآن). فأجابه المختص بأنها لا تكون كذلك، لكن العقاد جاء إلى جلسة المساء وهو يتأبط مرجعه الذي يثبت صحة ما قال!
ولم تكن العربية عند علَّامتها الطيب مجرد فن يتذوقه، أو لسان يعبر به، بل كانت كالمرجع الذي يهتدي به في كثير من شؤون حياته، لعلَّ صديقنا الدكتور إبراهيم الحادرلو يذكر كيف أنه أمتعنا في يوم قضيناه معه في تجوال في مدينة برايتون الانجليزية، كيف أنه كان كلما ذكر زعيما سودانيا أو أمرا سياسيا قال فيه رأيا، ثم أتبعه مستشهدا بما يعرف من شعر العرب ونثرها وأخبارها، وكانت استشهادات في غاية الطرافة لولا الحياء لذكرت بعضها.
وكم كان يحزنه زهد الناس في العناية بالعربية، وكان كثيرا ما يقول آسفا إن بعض المثقفين عندنا يودون أن لو كان لسانهم انجليزيا لا عربيا، وإنني لأذكر هذا التعليق كلما زرت الخرطوم فوجدت ازديادا حتى في الأحياء الشعبية - في نسبة اللافتات المكتوبة بالانجليزية أو المكتوبة كلماتها الأجنبية بحروف عربية لا يفهم المواطنون منها شيئا.
كان شيخنا معنيا في دراسته بالجودة لا الكثرة، كان ينتقي من كل علم في غير اختصاصه كتابا يقرؤه عدة مرات ويجيد فهمه، من ذلك أنه كان يكرر قراءة كتاب برتراند رسل في تاريخ الفلسفة الغربية، وكتاب توينبي المسمى دراسة للتاريخ، وهكذا. وكان كثير القراءة لتفسير الجلالين حتى إنه ليكاد يحفظه.. وقد وجدت هذا أيضا منهج شيخنا الشيخ عبد العزير بن باز علامة عصرنا في علوم الشرع.
قال لي تلاميذه إنه قرأ صحيح مسلم بشرح النووي ستين مرة! وإنه قرأ البداية والنهاية ست مرات، وهكذا. وحسبك بمرة من مرات ابن باز؛ إنها تساوي مرارا من مرات غيره.
كان يعرف عن نفسه أن العربية طبعه حتى قال لي ذات يوم -ونحن نتكلم عن الفلسفة- إنه درس بعض مقرراتها أثناء عهد الطلب ببريطانيا، وإنه جودها لدرجة أن الأستاذ اقترح عليه أن يختص بها. قال لكنني قلت لنفسي: الطبع ولا التطبع.
وعلى ذكر الفلسفة، دخل عليَّ الأستاذ ذات يوم في مكتبي -وهو عميد لكلية الآداب-؛ ليسألني: أليس لك الآن محاضرة في القاعة الفلانية؟ استنكرت أن يأتي عميد الكلية ليحاسبني في مكتبي على عدم الذهاب لمحاضرة، فما هكذا يعامل الأساتذة بجامعة الخرطوم، قلت -ولا بد أنه رأى آثار الإنكار على وجهي-: "بلى ولكنني نسيت بسبب انشغالي بهذا البحث"، فابتسم وقال: "الآن صرت أستاذا"، فانطلقت أسارير وجهي وابتسمت، وقلت: "لماذا؟" قال: "لأن الأستاذ الحق هو الذي تشغله بحوثه عن أموره الأخرى"، ثم شرح لي أنه إنما جاء ليستشيرني في مسألة فلسفية أشكلت عليه هو طلابه، كان هذا من تواضعه الجمِّ الذي لم يكن يتكلفه أبدا. وكان من تواضعه وكرمه أنه كثيرا ما يدعو طلابه إلى منزله ثم يطلب من الشعراء منهم أن يباروه قي تأليف قصيدة في موضوع يختاره، أذكر أن هذا حدث مع الصديقين عمر عباس عجبنا زعيم الطلاب وخطيبهم المفوه أكرم الله نزله، والدكتور ناصر السيد شاعرهم المطبوع أطال الله عمره في طاعته.
وإذا كان مثل غفلتي تلك عن المحاضرة من السمات اللازمة للأستاذية، فقد كان هو صاحبها الذي لا يبارى. كان يقطع التذكرة من تذاكر قطار لندن التحت الأرض ليذهب إلى إحدى المحطات فيغفل عن النزول بها ويتجاوزها بمحاط كثيرة لانشغاله بشيء يقرؤه أو يفكر فيه.
دخلت عليه في مكتبه ذات يوم وكان قد فرغ لتوه من اجتماع مع رؤساء الأقسام فيما أظن، فوجدتهم جيمعا يضحكون، فلما سألت أخبرني أحدهم بأنه حدث بين العميد وأحد الأعضاء خلاف وأن العميد غضب وانتهر العضو قائلا: "ياجرزلدا..." فانفجر الناس ضاحكين وضحك هو وانتهت المشكلة بفضل ذكر اسم الزوجة الحبيبة!.
زلت منه مرة كلمة عن محمود محمد طه حاسبه عليها بعض إخواننا حسابا عسيرا، لكنني أشهد أن الرجل لم يكن محبا لمحمود، ولم يكن من أنصاره، لكنه قال ما قال بسبب السياسة التي لم يكن ذا باع فيها، قال لي ذات مرة إنه لا يحب محموداً؛ لأنه لا يحب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وكان يقول لنا تشجيعا على نقدنا لمحمود أنتم وحدكم الذين تستطيعون نقده، ويعني ب"أنتم" نحن أصحاب التوجه السني. قلت: لماذا؟ قال: لأن هؤلاء الشيوخ الذين يهاجمهم ينسبون إلى بعض شيوخ الصوفية ما يدعي محمود لنفسه، فهم لا ينكرون أن يصل الإنسان مثلا وصولا يرفع عنه أحكام العبادات والحلال والحرام، لكنهم ينكرون أن يكون محمود قد وصل إلى هذه الدرجة. وعلى ذكر محمود، دخلت عليه ذات يوم في مكتبه فحكى لي قصة طريفة، قال: إنه كان معه قبل قليل أحد القساوسة -ذكر لي بلده الأوربي لكنني نسيته- وأنه أخبره أنه جاء ليتشرف بزيارته ويتحدث إليه. قال الدكتور عبد الله فقلت له: لست أنا الذي تريد. إنك تريد رجلا آخر اسمه محمود محمد طه وعرفته من هو. قال فاعترف بأن محمودا كان طلبته، لا عبد الله الطيب، قلت لشيخنا: لكن كيف عرفت أنه إنما يريد محموداً، ولا يريدك أنت؟ قال: ما ذا يبتغي قس أوربي عند رجل همه اللغة العربية وهم لا يحبونها ولا أهلها، إنه يريد هذا الذي يقول ما يرضيهم!.
وتصديقا لكلام شيخنا التقيت أنا في الرياض بقس كبير من علمائهم كنت قد قرأت بعض أجزاء من كتاب له عن وجود الخالق مترجما إلى الانجليزية، سُرَّ لما أخبرته بذلك، فلما عرف أنني سوداني كان أول ما سألني عن محمود محمد طه، فأجبته بكلمة صعق لها. قلت: هذا ليس مسلما!
كان مما أعجب له في شيخنا أنه مع معرفته الواسعة بالعربية وعلومها والتفسير والتاريخ إلا أنه كان في باب الفقه مالكيا مقلدا تقليد العوام، بل كانت حججه لتسويغ هذا التقليد هي حجج العوام، لكنني عرفت السر في ذلك بكلام قاله لي هو عن نفسه في إحدى زياراته للرياض. كان يقرأ في كتاب المسند للإمام أحمد فاعترف بأنه كان مقصرا في اهتمامه بعلم الحديث، وأنه بدأ الآن يتدارك ذلك، فسررت لذلك أيما سرور.
لقد كان شيخنا فخر السودانيين يعتز به شبابهم ويحتفلون به ويكرمونه حيثما حل في بلد يسكنونه. رأيناهم يكرمونه في المدن البريطانية، والأمريكية، والبلاد العربية وسمعنا عن تكريمهم له في غيرها.
هذا بعض ما جادت به عن شيخه ذاكرة طالب تجاوز السبعين، أرجو ممن يطلع عليها ممن يعرف ما لا أعرف عن بعض ما ذكرت أن لا يتردد في تصويبها. فمعاذ الله أن نظن بأنفسنا عدم الخطأ أو أن نستنكف عن التصويب. تلك جوانب من حسنات الفقيد غفر الله لنا وله ذنوبنا وتقصيرنا وإساءتنا، ورحمنا وإياه رحمة واسعة، وجزاه الله خيرا كثيرا على اهتمامه بلغة الكتاب العزيز والرسول الكريم وعمله على نشرها والانتصار لها.

ألف ألف شكر :)

ألف ألف شكر :)
كل الشكر والتقدير علي مرورك الكريم

ومازلنا معهم

نضحك ونستمتع بنكاتهم

1- رأى سقراط فى الزواج:

سأل أحد التلاميذ سقراط عن رأيه فى الزواج فقال: "تزوج لأنك لو رزقت بامرأة طيبة أصبحت سعيدا، و لو رزقت بامرأة شقية ستصبح فيلسوفا"، فلو كانت زوجتى طيبة ما أصبحت فيلسوفا.

ومن نوادره مع زوجته أنها أخذت تصرخ يوما وعندما لم يعرها انتباهه قذفته بالماء فقال لها ببرود: "ما زلت ترعدين وتبرقين حتى أمطرتِ".


2- إسحاق نيوتن وجاذبية النساء:

جلس نيوتن يوما بجوار إحدى السيدات فى مأدبة عشاء أقيمت تكريما له وفجأة سألته السيدة: "قل لى يا مستر نيوتن, كيف استطعت أن تصل إلى اكتشافك هذا؟ قال العالم الكبير فى هدوء: "المسألة فى غاية البساطة، لقد كنت أقضى جانبا من وقتى كل يوم أفكر فى هذه الظاهرة الغريبة التى تدفع الأشياء إلى السقوط على الأرض ، فالتفكير هو السبب".

وقالت السيدة: "ولكننى أقضى ساعات طويلة من يومى أفكر وأفكر وبالرغم من ذلك لم أستطع أن أكتشف شيئا".

فسألها نيوتن: وفيم كنت تفكرين؟

قالت: فى زوجى الذى هجرنى, وانفصل عنى بالطلاق!

فقال لها نيوتن: وهل كنت تفكرين فى زوجك بعد الطلاق أم قبله؟

قالت: بعد طلاقنا.

وهنا نظر إليها العالم الكبير وقال: "لو أن تفكيرك فى زوجك يا سيدتى كان قبل الطلاق, لاستطعت أن تكتشفين أنت قانونا للجاذبية من نوع آخر".


3- ذكاء (برنارد شو):

طلب كاتب مبتدئ من برنارد شو أن ينصحه بكتابة شىء لم يكتبه أحد من قبل
فأجابه برناردشو: "الأمر فى غاية البساطة اكتب رثاءك".

وفى موقف آخر ذهب أحد الأصدقاء لزيارة "برناردشو" وعندما دخل عليه حجرته وجده يتحدث مع نفسه وعندئذ قاطعه الضيف قائلا: "أتتكلم مع نفسك؟"، فرد عليه برناردشو: "نعم إنها عادة، فقد اعتدت منذ الصغر أن أتحدث كل يوم مع شخص ذكى"


4 - الفيلسوف ديوجينيس يتخلص من إحراج السؤال:

سأل أحد الكتاب الفيلسوف ديوجينيس: "هل تعرف ما الحكمة فى إحسان الناس وتصدقهم على أصحاب العاهات من العمى والعرج وعدم إحسانهم وتصدقهم عليكم أنتم معشر الفلاسفة؟"، فقال الفيلسوف: "إن الحكمة فى ذلك واضحة لأن الناس مؤهلون ومستعدون للعمى والعرج وليس كل واحد أهلا للفلسفة" .


5 - غضب السياسى (تشرشل) من امرأة:

كان السياسى البريطانى "ونستون تشرشل" يخطب فى البرلمان عن حرية المرأة والقوانين الخاصة بالنساء فحمل على المرأة كثيرا، فصاحت إحدى الحاضرات: "لو كنت زوجى لوضعت لك السم فى القهوة فأجاب فورا: "ولو كنت زوجك لشربته فورا" .


6- إخلاص فولتير لصديقه فى غيابه:

أثناء حديث "فولتير" مع صديق عن أحد معارفه قال له الصديق: "غريب أمرك، إنك دائما تذكره بالخير وتثنى عليه وهو لم يذكرك أبدا إلا ويذمك" فرد عليه فولتير: "من المحتمل أن يكون كل منا مخطئا".


7 - أينشتاين "أمى"!!

كان أينشتاين لا يستغنى أبدا عن نظارته .. وذهب ذات مرة إلى أحد المطاعم، واكتشف هناك أن نظارته ليست معه، فلما أتاه الجرسون بقائمة الطعام ليقرأها ويختار منها ما يريد، طلب منه أينشتاين أن يقرأها له فاعتذر الجرسون قائلا: "إننى آسف يا سيدى، فأنا أمى جاهل مثلك".


8 - سرقوا فراش بيكاسو فغضب لترك لوحاته:

فى ذات ليلة عاد الرسام العالمى المشهور بيكاسو إلى بيته ومعه أحد الأصدقاء فوجد الأثاث مبعثرا فاكتشف السرقة وغضب كثيرا، فسأله صديقه: "هل كانت المسروقات شيئا مهما؟"، فقال بيكاسوا: "سبب غضبى أن الأغبياء سرقوا الفراش ولم يسرقوا شيئا من لوحاتى" .

9 - الروائى الشهير اسكندر ديماس والحمار:

ذهب كاتب شاب إلى الروائى الفرنسى المشهور "إسكندر ديماس" مؤلف رواية "الفرسان الثلاثة" وعرض عليه أن يتعاونا معا فى كتابة إحدى القصص التاريخية، فأجابه "ديماس" فى سخرية وكبرياء :"كيف يمكن أن يتعاون حصان وحمار فى جر عربة واحدة؟".

وعلى الفور رد عليه الشاب: "هذه إهانة يا سيدى كيف تسمح لنفسك أن تصفنى بأننى حصان؟".

مجمل شعر الفرزدق أنه يحكى عن مغامرة قام بها للوصول إلى محبوبته, فتسلق جدارا طوله 80 قامة, ونزل منه كما ينقض الباز على فريسته, فلما نزل إلى الأرض قالتا له أنت حى أم قتيل, فأخبرهما أنه حي, ثم انطلق هاربا بعد أن قضى وطره ) والله لا دخل علي أبداً، فمن بالباب غيره ممن ذكرت ؟ قال / الأخطل التغلبي : قال : أليس هو القائل ؟

ولست بصائم رمضان عمري
= ولست بآكل لحم الأضاحي

ولست بزاجر عيساً بكوراً
= إلى أطلال مكة بالنجاح

ولست بقائم كالعبد يدعو
= قبيل الصبح حي على الفلاح

ولكني سأشربها شمولاً
= وأسجد عند منبلج الصباح

( يخبر الأخطل أنه لن يصوم, ولن يأكل لحم الأضاحى كالمسلمين, ولن يسوق إبله ليذهب إلى مكة للحج, ولن يقوم ليؤذن ويصلى الفجر, ولكنه سيشرب خمرا شمولا, ويسجد للشمس عند شروقها, وكان الأخطل شاعرا نصرانيا ) أبعده الله عني، فو الله لا دخل علي أبداً، ولا وطىء لي بساطاً، وهو كافر، فمن بالباب غيره من الشعراء ممن ذكرت ؟ قال / جرير . قال : أليس هو القائل ؟

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا
= وقت الزيارة فارجعي بسلام

فإن كان ولا بد، فهذا، فأذن له . قال / عدي بن أرطأة : فخرجت فقلت : ادخل يا جرير، فدخل وهو يقول :-

إن الذي بعث النبي محمداً
= جعل الخلافة في الإمام العادل

وسع الخلائق عدله ووقاره
= حتى ارعووا وأقام ميل المائل

إني لأرجو منه خيراً عاجلاً
= والنفس مولعة بحب العاجل

والله أنزل في الكتاب فريضة
= لابن السبيل وللفقير العائل

فلما مثل بين يديه قال / يا جرير ؟ اتق الله ولا تقل إلا حقاً، فأنشأ يقول :-

كم باليمامة من شعثاء أرملة
= ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر

ممن بعدلك يكفي فقد والده
= كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر

أأذكر الجهد والبلوى التي نزلت
= أم قد كفاني ما بلغت من خبري

إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا
= من الخليفة ما نرجو من المطر

إن الخلافة جاءته على قدر
= كما أتى ربه موسى على قدر

هذي الأرامل قد قضيت حاجتها
= فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر

الخير ما دلت حيا لا يفارقنا
= بوركت يا عمر الخيرات من عمر

فقال : والله يا جرير لقد وافيت الأمر، ولا أملك إلا ثلاثين ديناراً فعشرة أخذها عبدالله ابني، وعشرة أخذتها أم عبدالله، ثم قال لخادمه : ادفع إليه العشرة الثالثة . فقال : والله يا أمير المؤمنين إنها لأحب مال اكتسبته، ثم خرج فقال له الشعراء : ما وراءك يا جرير ؟ فقال : ورائي ما يسوءكم خرجت من عند أمير يعطي الفقراء ويمنع الشعراء، وإنني عنه لراض، ثم أنشأ يقول :-

رأيت رقى الشيطان لا تستفزه
= وقد كان شيطاني من الجن راقيا

كان / عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتفقد أحوال الرعية كعادته كل ليلة عندما سمع امرأة تقول لابنتها : قومي إلي اللبن فاخلطيه بالماء . أبت الفتاة أن تفعل قائلة : يا أماه إن أمير المؤمنين / عمر بن الخطاب قد نهى عن غش اللبن بالماء . ردت الأم : وهل يرانا عمر الآن إذا فعلنا ؟ قالت الفتاة الصالحة : يا أماه إذا كان عمر لا يرانا فإن ربه يرانا . مضي الأمير حامدا ربه أن جعل في أمته مثل هذه الزهور الواعدة ، وأسرّ رضي الله عنه في نفسه أمرا . في الصباح استدعي المرأة وابنتها ، وسألهما عما حدث بينهما البارحة ، فقصتا عليه ما حدث بكل الصدق والأمانة . تذكر الفاروق أن ابنه عاصما قد بلغ مبلغ الرجال ولم يتزوج بعد . وهل يجد عاصم زوجة صالحة موفورة العقل والذكاء مثل هذة الفتاة الأمينة ؟

دعا الفاروق ابنه وأشار عليه بخطبة الفتاة ووافق الابن الصالح من فوره . وكأن الأمير الملهم كان يستشف ما وراء حجب الغيب ، ولا عجب فهو الفاروق الذي كان ينطق بالكلمة فينزل القراّن الكريم بها من فوق سبع سماوات !!

فقد ولدت هذه الزوجة التقية لابنه عاصما بنتا سمّاها ليلى كان لها فيما بعد شأن عظيم . وما كان غريبا أن تشب ليلي عن الطوق في بيت الخلافة الراشدة فترضع التقي والعدل والعز ومكارم الأخلاق ، وتتفتح أكمامها يوما بعد يوم ، مبشّرة بفجر جديد يخلق في رحمها ليعيد إلي الأرض ما فقدته حينا من الدهر ، بعد أن ودّعت أربعة من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في أمته ، وتحولت الخلافة الراشدة إلي ملك كريه مغتصب يتوارثه بنو أميّة بغير رضا أو شوري من المسلمين . وقد كان من كرامات الفاروق عمر رضي الله عنه أنّه يلهم بالأمر فيحدث كما توقعه بلا زيادة أو نقصان . وهناك قصته المشهورة عندما صعد إلي المنبر ليخطب الجمعة وفجأة صاح : يا سارية الجبل الجبل ومن استرعي الذئب الغنم فقد ظلم . ويومها عجب الناس وظنّوا بعقل أميرهم الظنون ، ولكن شاء الله أن يأتي البشير بعد ذلك بانتصار جيش سارية على الفرس في نهاوند ، وأخبرهم بأنهم سمعوا في تلك الجمعة التي وقع فيها القتال صوتا يقول يا سارية الجبل الجبل فاحتموا بالجبل وكان هذا سببا لتحقيق النصر بإذن الله .

ومنها أيضا أنه كان يردد كثيرا وكأنه يناجي نفسه بما أطلعه الله عليه سبحانه وألهمه إياه : " ليت شعري من هذا الذي بوجهه شجّة - أثر جرح - من آل عمر يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ؟! وكان / عبدالله بن عمر رضي الله عنه لا يكفّ عن التبشير بخلافة عمرية أخري قبل قيام الساعة . وكان يقول : يا عجبا ، يزعم الناس أن الدنيا لا تنقضي حتى يلي رجل من آل عمر الخلافة يعمل بمثل عمل عمر . وكانوا يظنون أنه سيكون بلال بن عبدالله بن عمر ، لأن في رأسه علامة تشبه تلك التي جاءت بها الآثار . لكن القدر كان يحتفظ بها لحفيد فتاة أمينة اتقت ربها ، وأبت ذات ليلة أن تبيع دينها بقليل من الماء تزيد به وزن اللبن .

تزوجت / ليلي بنت عاصم بن عمر بالشاب الصالح / عبدالعزيز بن مروان الذي خرج مع أبيه مروان بن الحكم إلي الشام . وقدّر الله للأب أن يلي الخلافة ، فجعل الأمر من بعده لابنه عبدالملك ثم لأخيه عبد العزيز . وفي سنة 65 بعد الهجرة النبوية الشريفة تولى / عبدالعزيز بن مروان حكم مصر . وفي حلوان ولدت ليلى ابنها / عمر بن عبدالعزيز . كانت الغنائم وأموال الخراج تتدفق على بيت المال من كل حدب وصوب ، ولم يكن أمير مصر يأل جهدا في التوسعة علي الرعية من مال الله . وكان يحرص علي تكريم العلماء والصالحين ومنهم / عبدالله بن عمر الذي كان يتلقى الدنانير من / عبدالعزيز بن مروان فيوزعها كلها علي الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وغيرهم من المستحقين . وكان / عبدالعزيز يقول لجلسائه : عجبا لمؤمن يوقن أن الله يرزقه ويخلف عليه فيحبس مالا عن عظيم أجر وحسن ثناء ؟!

أحضروا إليه ذات مرة أمواله ليحصيها فإذا هي أكثر من ثلاثمائة مد من الذهب ، وهو قدر يعادل ملاين الدنانير ، لكن الرجل الصالح لم يغتر بكثرة المال ولم يفخر علي جلسائه بنعمة الله الوافرة ، بل انهمرت الدموع علي خديه وهو يقول : والله لوددت أنه بعر ( أي مخلفات الإبل ) ولوددت أني لم أكن شيئا مذكورا ، وددت أن أكون هذا الماء الجاري أو نباتة بأرض الحجاز . كان / عبدالعزيز بن مروان يشعر بثقل التبعة الملقاة علي كاهله ، ويعلم أنه سيحاسب على ما أعطاه الله من السلطة والمال حسابا عسيرا يوشك أن يلقي به في أعماق الجحيم ما لم تدركه رحمة الله ومغفرته . ولهذا كان حريصا علي الإنفاق من ماله ما استطاع إلي ذلك سبيلا ، وكان يتقي الله في أهل مصر ، ولم يكن غريبا بعد ذلك أن يشب أولاده على شاكلته .

من بين أولاد / عبدالعزيز بن مروان كانت للصغير عمر مكانة خاصة في قلب أبويه . كانا يعلمان أن له شأنا أخبر عنه جده الفاروق / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعم والدته / عبدالله بن عمر وعدد كبير من الصحابة والتابعين الذين أجمعوا علي أن أعدل حكام بني أمية قاطبة سيكون فتي برأسه شجة ( إصابة )، وينتهي نسبه إلي أمير المؤمنين / عمر رضي الله عنه . ولم يكن هذا الأشج سوى الصغير / عمر بن عبدالعزيز الذي تحققت الآية فيه مبكرا .

دخل مرة إلى إصطبل خيول أبيه ليلهو ويلعب فركله جواد في رأسه . ذاب قلب / عبدالعزيز وهو يمسح الدماء الغزيرة من رأس طفله ، وفزعت أمه / ليلي بنت عاصم ، لكنهما أيقنا منذ تلك اللحظة أن الخلافة الراشدة الموعودة توشك أن تصادف موضعا من حفيد ابن الخطاب . راح / عبدالعزيز يخفف ألام الطفل ويهوّن علي زوجته قائلا : " إن كنت يا ولدي أشج بني مروان إنك إذا لسعيد ". وما له ألا يكون هو وقد كانت أمه تدخل عليه في طفولته المبكرة ، فإذا هو يبكي لذكر الموت والحساب . كان الصغير قد أتم حفظ القران الكريم في فترة قصيرة ، وأراد أبوه أن يجعله معه في مصر حيث ولايته ، لكن الفتي الذي لم يكن قد بلغ الرشد بعد قال له : يا أبتي إني أرغب في أمر لعله يكون أنفع لي ولك ؟ سأله أبوه : وما هو ؟ أجاب عمر : ترسلني إلي المدينة فأجلس إلى فقهائها لأتعلم منهم وأتأدب بآدابهم . كان رأى الصغير العبقري صائبا ، فأرسله أبوه إلى / صالح بن كيسان رضي الله عنه - وكان من كبار فقهاء المدينة - ليعلمه . وفي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم بدأت مرحلة جديدة من حياة الفتي الذي تصنعه الأقدار لأمر عظيم . وكان من حفظ الله له أنه خطا إلى المراهقة والفحولة في المدينة بعيدا عما انغمس فيه أقرانه وبنو عمومته من ملذات ونعيم زائل بأرض الشام التي تحولت في عهد الأمويين إلى بلاد للفتنة والتكالب على حطام الدنيا تشبها بأباطرة الرومان وأكاسرة الفرس . وشتان ما بين فتى يستهل صباه بحفظ القراّن الكريم وما استطاع من الفقه وحديث الرسول صلي الله عليه وسلم والصبر على ملازمة كبار الفقهاء من الصحابة والتابعين ليل نهار ، وآخر يشب بين أحضان الجواري ونعيم القصور الذي ينسي أهلها أمر الآخرة والحساب ، في*** فيه الرجولة ويعكر صفاء الذهن ويترك الشاب مسخا مشوها لا يكاد يصلح لشيء .

ربما لم يعرف تاريخ ولاة بني أمية أشر ولا أخبث من / الحجاج بن يوسف الثقفي طاغية العراق الذي باع دينه بدنيا بني مروان بن الحكم ، وسفك دماء مئات الألوف من المسلمين ، وضرب وجوههم ، وشرّد أطفالهم ونساءهم ، واعتقل أشرافهم ، وأذل سادتهم في سبيل تثبيت دعائم الملك الأموي . أجل إنه الحجاج دعوة / عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما على أهل العراق الذين فسقوا ونافقوا ولم يسلم أمير من أذاهم وشقاقهم وخيانتهم . فقد جاءت الرسل إلى / عمر رضي الله عنه يوما ليخبروه بأن العراقيين قذفوا الوالي على منبره بالحصى . غضب عمر حتى سها لأول مرة في صلاته ، وعندما فرغ دعا على أهل العراق قائلا :" اللهم عجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم الجبابرة لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ".

وكان / علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يدعو على أهل العراق بعد أن خذلوه قائلا : اللهم كما ائتمنتهم فخانوني ونصحت لهم فغشوني ، فسلط عليهم فتي ثقيف الذيّال الميّال يأكل خضرتها ويلبس فروتها ويحكم فيها بحكم الجاهلية . وهو الطاغية المبير ( المهلك ) الذي قال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم " يخرج من ثقيف رجلان كذّاب ومبير ".كما أخبرت السيدة / أسماء بنت أبى بكر الصدّيق رضي الله عنهما .

لم يكتف الحجاج بسفك الدماء الزكية أنهارا بلا ذنب أو دليل ، وإنما أضاف إلى ذلك كبائر من الذنوب لا تحصي ولا توصف . كان يتطاول على كبار الصحابة بما لا يجرؤ على النطق به مسلم ، رغم الإجماع المعروف على كفر من يسب صحابة الرسول صلي الله عليه وسلم . وكان لا يتورع عن فعل أي شيئ ينافق به حكام بني مروان ويرضيهم عنه ولو بسخط الله عز وجل وقهر الأبرياء العزل بلا جريرة . ومن ذلك أنه بعث إلى / عبدالملك بن مروان يحرضه على خلع أخيه / عبدالعزيز من ولاية العهد وتولية ابنه / الوليد بن عبدالملك بدلا منه . وكان حكام بني أمية منذ عهد / معاوية بن أبي سفيان قد دأبوا على توارث السلطة بلا رضا من المسلمين أو إعمال للشورى التي أمر بها القران الكريم . فكان الحاكم الأموي يبعث في الأمصار بالبيعة لمن يشاء من أولاده ، فمن أبى البيعة من الرعية فإن مصيره الموت على الفور بسيوف الولاة الطواغيت . كذلك أخذ / مروان بن الحكم البيعة لولدية / عبدالملك ثم / عبدالعزيز رغبا ورهبا ، لكن / عبدالملك بن مروان بتحريض من الحجاج الثقفي طمع في تولية ابنه الوليد بدلا من أخيه ، فكتب إلى الأخر - وكان / عبدالعزيز واليا على مصر في ذلك الوقت - يطلب منه التنازل عن ولاية العهد للوليد بن عبد الملك .

رفض / عبدالعزيز مطلب أخيه الطامع ، ورد عليه مرشحا لابنه / أبي بكر بن عبدالعزيز بدلا من الوليد . وساءت علاقات الأخوين لذلك السبب ، فأرسل عبدالملك إلى عبدالعزيز يأمره بإرسال خراج مصر إليه خلافا لما تعارفا عليه من قبل . فقد كان والي مصر لا يرسل شيئا من الخراج إلي الخليفة الأموي بدمشق ، وينفقه كله في مصالح المصريين . ولجأ عبدالعزيز إلى ملاطفة أخيه حتى لا يرهق أهل مصر بدفع الخراج ، فكتب إليه يقول : إني وإياك يا أمير المؤمنين قد بلغنا عمرا لا يبلغه أحد من أهل بيتنا إلا كان بقاؤه بالدنيا قليلا ، وإني لا أدري ولا تدري أنت أيضا أينا يأتيه الموت أولا ، فإن رأيت ألا تعتب علي بقية عمري فافعل . تأثر عبدالملك بالرسالة فكف عن محاولات إرغام أخيه على التنازل عن ولاية العهد وترك الأمر لله .

لم يجد حاسدو الفتي الأموي الناضر له عيبا سوي المبالغة في ارتداء أفخر الثياب وأجودها وأغلاها ثمنا . كانت له أموال تدر ريعا سنويا يزيد علي أربعين ألف دينار ، لكنه لم ينس الفقراء والمساكين وأبناء السبيل ، فقد ورث الكرم والمروءة ومحبة المساكين ، وهو وإن كان مترفا ناعما فإنه أيضا شب بين فقهاء مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ومن بقي على قيد الحياة من أصحابه الأبرار وأتباعهم الصالحين . ولهذا كان يفئ إلى الحق عندما يذكره أحد به ، ويقضي الأيام والأسابيع يحاسب نفسه على أدني هفوة خشية أن يميل بها ميزانه يوما تشخص فيه القلوب والأبصار . تأخر الصبي ذات يوم عن صلاة الجماعة فسأله معلمه / صالح بن كيسان : ما شغلك عن صلاة الجماعة ؟ أجاب عمر : كانت مربيتي تسوّي شعري ! قال له المعلم : قدّمت هذا على الصلاة ؟!! وأرسل إلى والده بمصر يخبره بما حدث . غضب / عبدالعزيز بن مروان بشدة على ولده ، وأرسل إليه من مصر رجلا وأمره ألا يكلم ابنه حتى يحلق شعره كله تأديبا له على تأخير الصلاة في تلك المرة اليتيمة . هكذا كانوا يربون الأطفال ويصنعون منهم بإذن الله رهبانا بالليل فرسانا بالنهار . وهكذا نشأ / عمر بن عبدالعزيز ، حتى قال : عنه معلمه وهو لم يزل صبيا غضا : ما علمت أحدا الله أعظم في صدره من هذا الغلام .

كان عمر يغشي مجالس العلم والفقه والذكر في المسجد النبوي الشريف فيسمع من / أنس بن مالك و / سعيد بن جبير و / سعيد بن المسيب و / عبيدالله بن عبدالله بن عتبة و / سالم بن عبدالله و / عروة بن الزبير وغيرهم من كبار الفقهاء والصالحين في عهده . وربما شدد عليه بعضهم وأغلظ له القول وهو يعظه ، فلا يغضب الفتي الأموي ، وهو ابن حاكم مصر وابن شقيق الخليفة الأموي الذي ترتعد أوصال أكثر الرعية فرقا من سيفه ، وتطمح أبصار الكثيرين إلي ذهبه البراق وعطاياه المسرفة للأنصار والحواشي .

كان عمر يتواضع لهؤلاء الأعلام الفحول ، وكانوا هم لا يعبأون بجاه الحكام وسلطانهم وما في أيديهم من أموال ، لأنهم كانوا يزنون الدنيا بالميزان الصحيح ، فلا يجدونها تساوي جناح بعوضة أو ما دونه ، ولا يعنيهم منها إلا أن يعبروها بسلام إلى آخرة خير وأبقي . علم / عبيدالله بن عبدالله بن عتبة رضي عنه إن تلميذه / عمر بن عبدالعزيز تحدث مرّة بلهجة غير مقبولة عن / علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . كان الصبي يردد ما اعتاد عليه الأمويون منذ وقع الخلاف على الحكم بين علي ومعاوية رضي الله عنهما .

فأعرض / عبيدالله عن تلميذه طويلا ثم نهره قائلا : متى علمت أن الله سخط على أهل بدر - ومنهم علي - بعد أن رضي عنهم ؟! فهم عمر ما يقصده شيخه فهتف : معذرة إلى الله ثم إليك ، والله لا أعود إلى مثلها أبدا ، فلم يسمعه أحد بعد ذلك يذكر عليا إلا بكل خير .

مات / عبدالعزيز بن مروان في السنة الخامسة والثمانين بعد الهجرة النبوية الشريفة . ورغم تأثر / عبدالملك بن مروان بوفاة أخيه ونائبه على مصر ، إلا أنه لم يستطع أن يكتم فرحته بالفرصة التي واتت ابنه الوليد ليكون وليا للعهد بعد وفاة عمه . إنه الحرص على الملك والتشبه المرذول بالفرس والرومان ، وليست الخلافة التي كانت في عهود أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهم . وسرعان ما انتهز / عبدالملك الفرصة فأرسل إلي نوابه في البلاد قبل أن تجف الدماء في عروق أخيه المسجى يأمرهم بأخذ البيعة لابنه ، فبايعت الرعية خشية سيوف الجبابرة في دمشق وسائر بلاد المسلمين حتى مكة والمدينة ، لكن رجلا واحدا في مدينة الرسول العظيم أبي البيعة الجائرة بحد السيف . إنه عالم المدينة التابعي الجليل / سعيد بن المسيب رضي الله عنه . أنكر الرجل الصالح ما يفعله عبيد السلطة والجاه الذين اّثروا أنفسهم وأهليهم بالأموال والخراج والغنائم ، ولم يجعلوا حدا فاصلا بين أموالهم الخاصة وأموال المسلمين ، وجاهر بنقد سلوكيات الأسرة الأموية الحاكمة ، ودعا الناس إلي رفض البيعة التي لا تقوم على أساس من الإختيار الحر الهادف إلى تحقيق مصلحة الإسلام والمسلمين . وهنا أسفرت السلطة الغاشمة عن وجهها القبيح ، فأرسل / عبدالملك بن مروان إلى نائبه على المدينة / هشام بن إسماعيل يأمره بالقبض على العالم الجليل والتنكيل به على مرأى ومسمع من أهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ليكون عبرة للناس فيبادروا بالإمتثال والطاعة للسادة الحكام .

ورأي الفتي اليافع / عمر بن عبدالعزيز مشهدا أسخطه وملأ نفسه الزكية كربا وأسى . اقتاد جنود الوالي الغشوم / هشام بن اسما عيل العالم الجليل ذات صباح إلى وسط المدينة مكبّلا بالأغلال ، وراحت سياطهم الفاجرة الآثمة تلهب ظهره الطاهر في جنون وحشي ، والناس يرتعدون هلعا ، وكلهم يأسي لما أصاب الشيخ المبارك ، لكن أحدا لا يجرؤ على التصدي للطغاة الذين سفكوا الدماء وأذلوا الرقاب في سبيل تنفيذ رغبات ملوك بني أمية .

لم يكتفوا بجلد ولي الله أمام أهله وتلاميذه ، بل ألبسوه ثيابا من الشعر ووضعوه على ظهر جمل أجرد وطافوا به مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم حتى قالت له امرأة في حسرة : ما هذا الخزي يا سعيد ؟! تقصد أن تلومه على ما صنعه بنفسه ، فرد عليها في يقين موضحا لها أن الخزي ليس في تعرضه للعذاب والبطش ، ولكن الخزي والذل في طاعة الحكام الظالمين وتلبية أوامرهم ورغباتهم . وقد أودع الفقيه العظيم سجن المدينة مرة أخري ، لكنه أصر على موقفه المناهض للظلم والباطل والطغيان . ولعل هذا كان أعظم درس تلقاه / عمر بن عبدالعزيز من أستاذه ومعلمه / سعيد بن المسيب رضي الله عنه طول فترة مكثه بالمدينة .

إن العالم أو الداعية لا ينبغي له أن يشتري بآيات الله وأحكامه ثمنا قليلا تافها من دنيا الناس الفانية ، وإنما عليه أن يقف - ولو وحيدا - ليصدع بكلمة الحق في وجه السلطان الجائر مهما ناله من بطش وأذى ، وهذا أفضل الجهاد عند الله عز وجل .

استدعي / عبدالملك بن مروان ابن شقيقه / عمر بن عبدالعزيز إلى دمشق بعد وفاة أبيه . كان عمر قد بلغ مبلغ الرجال وتجمعت فيه كل الصفات التي ترجى في الشباب وهى التقوى والعلم والفتوة والجمال وغني النفس والمال . وماذا يبغي / عبدالملك بن مروان بعد ذلك من شروط فيمن يتزوج ابنته الحسناء فاطمة ؟ إن عبدالملك بما لديه من فطنة وفراسة كان يرى في عمر دون باقي أبناء إخوته وأقاربه من الأمويين نموذجا نادرا ، ولهذا كان طبيعيا أن تقع عينه الخبيرة الفاحصة عليه هو بالذات ليرشحه زوجا لأكرم الناس عليه وأحبهن إليه وأحظاهن لديه وهي ابنته الوحيدة فاطمة . وكان عبدالملك يقرب عمر إليه ويدنيه من مجلسه ولا يخفي إعجابه بعلمه وتقواه . ولم ينس قبل وفاته أن يوصي ابنه الوليد بأخته فاطمة وزوجها / عمر بن عبدالعزيز . كما أثرها بأغلى الحلي والجواهر التي كانت تحمل إليه من غنائم الفتح في بلاد فارس والروم وأفريقية وغيرها .

على أن هذا لم يؤثر على مشاعر عمر رضي الله عنه الذي كان ينقم على عمه إسرافه مثل غيره من حكام بني أمية في قهر الرعية وكثرة المظالم التي ارتكبها في سبيل المحافظة على عرشه والقضاء على شتئ الحركات المناوئة لحكمه . كما لم ينس / عمر بن عبدالعزيز أن عمه جاء بالطاغية الثقفي / الحجاج بن يوسف ، وأطلق يده في البطش بكل من يخالف النظام الأموي . وحتى أم القرى البلد الحرام لم يتورع جنود الحجاج عن انتهاك حرمتها ، وضربوا الكعبة المشرفة بالمنجنيق ، وأحرقوا أستارها ، وأفسدوا موسم الحج ، و***وا / عبدالله بن الزبير رضي الله عنه لمجرد أنه رفض مبايعة أحد بعد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .

كذلك بطش الحجاج - برضاء من عبدالملك - بأهل العراق والمدينة وبلاد الفتح في فارس وما وراءها ، كما لم يسلم / هشام بن إسماعيل نائب عبدالملك على المدينة وغيره من الولاة من ارتكاب العديد من الجرائم المنكرة والمظالم الفاجرة نزولا على أوامر بني مروان . وقد فزع / عمر بن عبدالعزيز عندما بلغته مقولة عمه عبدالملك : قد أصبحت لا أفرح بالحسنة إذا فعلتها ، ولا أحزن للسيئة إذا ارتكبتها ، فقد أدرك أنها دليل كما قال / سعيد بن المسيب رضي الله عنه على موت قلبه وأنه صار من الغافلين .

كذلك كظم عمر غيظه وهو يسمع عمه قبيل موته يوصي ولي عهده الوليد بتكريم / الحجاج بن يوسف طاغية العراق بحجة أنه هو الذي : " مهد لبني مروان البلاد وقهر الأعداء وخلصّ لعبدالملك وبنية الحكم وشتت الخصوم " !! ثم وهو يوصيه أيضا قائلا له : إذا أنا مت فادع الناس إلى بيعتك . فمن أبي فاضرب عنقه بالسيف !!

يا إلهي . حتى وهو على فراش الموت لا يتورع عن إسداء النصائح الآثمة والأوامر الفاجرة إلى ولي عهده بأن يواصل السير على درب القهر والظلم والطغيان ، فيكرم السفاح الدموي الثقفي ، ويطيح برقاب المسلمين إذا رفضوا توارث الحكم والاستئثار بالسلطة !! لهذا لم يكن عجيبا أن تسودّ وجوه هؤلاء بعد موتهم وأن يندم أحدهم ويلطم وجهه بيديه - وهو عبدالملك نفسه - ويلوم نفسه لأنه قبل الحكم وفرّط في طاعة الله عز وجل .

استهل / الوليد بن عبدالملك عهده بالبدء في بناء المسجد الأموي الكبير في دمشق عاصمة الخلافة في ذلك الوقت . وقد استمر تشيد هذا الصرح الحضاري الهائل طوال فترة خلافة الوليد وهي تسع سنوات ونصف السنة . ويروي أنه لم ينفق على بناء المسجد درهما واحدا من أموال المسلمين وإنما أنفق عليه 11 مليون دينارا من ماله الخاص . وأبى بشدّة أن يتحمل بيت المال شيئا من تكاليف بناء المسجد . ورغم اجتهاده في استمرار الفتوحات الإسلامية وإرسال الجيوش بصفة دائمة إلى بلاد الروم وأفريقيا وغيرها ، إلا أنه كان لا يتورع عن قمع المعارضين بقسوة وشراسة تماما كما أوصاه أبوه وهو على فراش الموت . وشاء قدر الله أن تمر بالناس نفحات من رحمته ، فقرر الوليد عزل / هشام بن إسماعيل عن إمارة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم في سنة 87 بعد الهجرة ، وعيّن بدلا منه ابن عمه وزوج أخته / عمر بن عبدالعزيز . كان عمر قد بلغ خمسا وعشرين سنة عندما ركب بعيره في شهر ربيع الأول من هذا العام إلى يثرب ليباشر أعباء الولاية . نزل الوالي الشاب دار جده / مروان بن الحكم . وجاء الناس أفواجا يصافحون الأمير الجديد بسعادة بالغة ، وألسنتهم تلهج بحمد الله تبارك وتعالى أن جعل لهم بعد العسر يسرا ، ورفع عنهم ظلم الطاغية / هشام بن إسماعيل ، واستبدله بالفتي التقي الذي تربي بين ظهرانيهم وتشرّب العلم والورع من كبار علمائهم وفقهائهم . وكان أول ما فعله عمر رضي الله عنه بعد صلاة الظهر بالمسجد النبوي الشريف هو دعوة عشرة من كبار فقهاء المدينة هم / عروة بن الزبير ، و / عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ، و / أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام و / أبو بكر بن سليمان بن خليفة و / سليمان بن يسار و / القاسم بن محمد و / سالم بن عبدالله بن عمر وأخوه / عبدالله بن عبدالله بن عمر و / عبدالله بن عامر بن ربيعة و / خارجة بن زيد بن ثابت .

دخل العشرة الكبار إلى مجلس الأمير الشاب ليعرفوا لماذا دعاهم وليسمعوا كيف يحكم هذا الفتى المدينة ، وهو الذي توسموا فيه الخير والصلاح منذ جاء إلى مجالسهم طفلا غضا يطلب العلم . حمد عمر ربه وأثنى عليه بما هو أهل له ثم قال موجها حديثه لأستاذته العشرة : " إني لا أريد أن أقطع أمرا إلا برأيكم . فإن رأيتم أحدا يتعدّى أو بلغتكم عن عامل لي مظلمة - ظلما للرعية - فاستحلف من بلغه ذلك أن يطلعني عليه ". بهذه العبارات المشرقة بدأ الأمير الشاب ولايته على مدينة رسول الله . لقد اختار مجلسا للشورى يضم كبار الفقهاء ووجهاء المسلمين من ذوي العلم والكفاية والعدالة والمكانة ليشاركوا في تحمل المسئولية ويشيروا عليه بالرأي الصواب ، لأن يد الله مع الجماعة ، ومن استبد برأيه فقد هلك . وهو أيضا يشدّد التنبيه على هؤلاء الصالحين الصادقين ألّا يتركوا واقعة تبلغ مسامعهم عن أي عامل من عماله يظلم فيها أحدا من الناس إلا أبلغوها له شخصيا ، حتى يتخذ فيها إجراء رادعا يعيد الحق إلى أهله ، ويعاقب العامل الظالم بشدّة كي لا يعيد الكرّة . خرج العلماء العشرة من مجلس / عمر بن عبدالعزيز وهم يدعون له بالتوفيق والعون والرشد . وكانت الخطوة التالية التي أقدم عليها عمر هي تمكين أهل المدينة من نيل حقهم المشروع في القصاص من الحاكم الظالم / هشام بن إسماعيل الذي أذاقهم ألوان العذاب والتنكيل طيلة 4 سنوات . ومن آيات أولياء الله الصادقين أنهم يعفون عند المقدرة ولا يجزون بالسيئة السيئة ، بل يحسنون إلى من اّذاهم وبطش بهم ، وهذا ما فعله العالم الجليل / سعيد بن المسيب و / علي بن الحسين رضي الله عنهما بهشام بن إسماعيل .

وربما كان من خصائص حكام بني مروان أنهم خلطوا أعمالا صالحة بأخرى سيئة ولم يخل أحدهم من مناقب حسنة وإن أساء وتعدي وظلم . وهم في جميع الأحوال بشر ابتلاهم الله بالرعية وابتلى الرعية بهم وابتلى الطائفتين بالدنيا . وليس مستحيلا أن تكون للجواد الأصيل كبوة وربما كبوات ، وأمر الجميع إلى الله إن شاء عذب وإن شاء غفر . لقد اتسعت الفتوحات الإسلامية في عهد الأمويين بصفة عامة ، وكان الجهاد في سبيل الله فريضة ألزم بها الخلفاء أنفسهم وجيوشهم ، وأوصوا بها أولادهم ومن يأتي بعدهم ، واجتهدوا جميعا في العبادة والعلم ومحاربة الفتن والخرافات والأباطيل ونشر دعوة الإسلام وتعظيم شعائر الله. وعلي سبيل المثال فقد كان / عبدالملك بن مروان فقيها من المعدودين بالمدينة قبل توليه الخلافة ، وكان ابن عمر رضي الله عنه يرشحه للإفتاء وتدريس العلم . وقال أبو الزناد : فقهاء المدينة أربعة / سعيد بن المسيب و / عروة بن الزبير و / قبيصة بن ذؤيب و / عبد الملك بن مروان . وفي عهد عبدالملك اتسعت رقعة الدولة الإسلامية بضم بلاد ومناطق من المغرب وأرمينية وبلاد الفرس والروم . وكان ابنه الوليد حريصا على استمرار الجهاد في عهده ، وفتحت علي يديه الهند والأندلس وأفغانستان وأذربيجان وغيرها . وكان من أكثر الخلفاء اهتماما بالتشييد والعمران وخاصة بناء المساجد ومنها المسجد الأموي العريق بدمشق ، والمسجد النبوي الذي أصدر أمره إلى واليه على المدينة – عمر بن عبدالعزيز - بإعادة بنائه وتوسعته بإضافة حجرات أزواج الرسول صلي الله عليه وسلم وشراء ما حوله من الأراضي والبيوت بثمن عادل أو نزعها من أصحابها - بثمن أيضا إن رفضوا البيع - في سبيل توسيع مساحة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم .

وكعادته جمع / عمر بن عبدالعزيز من بقي حيا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفقهاء المدينة العشرة وكبار الصالحين وذوي المكانة في يثرب ، وقرأ عليهم كتاب الوليد . كان هدم المسجد النبوي أمرا شاقا على النفوس ، وقال الفقهاء والصالحون إن حجرات زوجات الرسول صلي الله علية وسلم المتواضعة يجب أن تبقي على حالها ليعتبر بها الحجّاج والزوار القادمون من شتى بلاد المسلمين ويقتدون بما تمثله من الزهد والبساطة والقناعة من الدنيا باليسير ، فقد كانت حيطانها من الطوب اللبن المصنوع من الطين الذي لم يدخل النار ، وكانت سقوفها من جريد النخل ، وعلى أبوابها المسوح - أثواب مصنوعة من الشعر - فأراد الفقهاء أن تبقى على حالها ليري الناس بيوت نبيهم البسيطة فيزهدوا في الدنيا ولا يعمّرون فيها إلا بقدر الحاجة ، وهو ما يستر ويكن . وقال العلماء في ردهم على أمر الوليد : " إن البنيان العالي هو من أفعال الفراعنة والأكاسرة وكل طويل الأمل في الدنيا راغب في الخلود بها . وإزاء هذا الرأي توقف عمر رضي الله عنه وبعث إلى الوليد بما أجمع عليه العلماء وأهل الرأي والشورى . لكن الوليد رفض الانصياع لرأي الفقهاء ونفّذ رغبته هو في هدم المسجد وإعادة بنائه على أحدث طراز في ذلك الوقت مع توسيعه بمقدار مائتي ذراع طولا وعرضا . وللإنصاف نقرر أن الوليد كان أبعد نظرا وأصوب رأيا ، فقد كثر الناس واحتاج الحرم إلى عدة توسعات فيما بعد كما رأينا في عصرنا هذا . وما كانت تلك التوسعات ممكنة إلا بهدم الحجرات وإضافة مساحتها إلى المسجد . كما أنه لا حرمة لمبنى أو مكان في الإسلام إلا الكعبة المشرفة والمسجد النبوي والقبر الشريف وليس لحجرات زوجات النبي في ذاتها . وقد تولي / عمر بن عبدالعزيز إمرة الحج خلال العامين الأولين من خلافة الوليد وصلى بالناس صلاة الاستسقاء فأمطرت مكة وما حولها وأخصبت أرضيها بصورة غير معهودة ، ولعلها بركات الوالي العادل أشج بني مروان .

سار / عمر بن عبدالعزيز في أهل المدينة سيرة جده العظيم / عمر بن الخطاب . وسعد به الصحابة والتابعون لما وجدوا فيه من القدوة الصالحة لغيره من الحكام ، وعوضا للمسلمين عما يفعله / الحجاج بن يوسف وغيره من عمال / الوليد بن عبدالملك . قال عنه الصحابي الجليل / أنس بن مالك رضي الله عنه : " ما صليت وراء إمام - بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم - أشبه صلاة بالرسول صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي " . يقصد / عمر بن عبدالعزيز أمير المدينة . وقال / زيد بن أسلم رضي الله عنه : كان عمر يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود . وجاء إليه رجل صالح ذات يوم فأخبره بأنه رأى النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ، وكان / أبو بكر رضي الله عنه يجلس على يمينه ، و / عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلس على يساره وأمامهم رجلان يختصمان وبين يدي الرسول صلي الله عليه وسلم كان / عمر بن عبدالعزيز جالسا . وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عبدالعزيز : " يا عمر إذا عملت فاعمل بعمل هذين – أبو بكر وعمر بن الخطاب ". ولم يطمئن عمر بن عبدالعزيز حتى أقسم له الرجل أنه رأى هذا في منامه وتحقق من كل كلمة أمره بها الرسول صلي الله عليه وسلم . حينئذ لم يتمالك / عمر بن عبدالعزيز وجعل يبكي مشفقا على نفسه من ثقل التبعة ، ووعورة الطريق ، وقلة الزاد ، وبعد السفر . ورغم كثرة الصحابة والتابعين الأجلّاء في مكة والمدينة كان / عمر بن عبد العزيز - رغم حداثة سنه - يؤم الناس في الحج طيلة سنوات ولايته على مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ، اللهم إلا سنة واحدة حج فيها بالناس / الوليد بن عبدالملك ، وصحبه عمر خلالها أيضا . وقد استطاع عمر رضي الله عنه أن يلطّف من حدّة / الوليد بن عبد الملك ، وأن يقنعه بالتخلي عن إيذاء كبار الفقهاء والصالحين الذين رفضوا بيعته ، على خلاف ما كان الحجاج الخبيث يفعل زلفى ونفاقا للوليد .

خرج أشراف المدينة لاستقبال / الوليد بن عبدالملك أثناء مروره بها في طريقه إلى الحج ، ولم يخرج معهم فقيه المدينة / سعيد بن المسيب رضي الله عنه الذي تعرض للضرب والسجن والتشهير لرفضه مبايعة الوليد . وأراد الوليد أن يصلي بالمسجد النبوي الشريف فأخلاه حراسه من الناس ، لكن أحدا لم يجرؤ على إخراج عالم المدينة / سعيد بن المسيب من المسجد . حدث هذا رغم أن العالم الجليل كان يرتدي في تلك اللحظات ثوبا رخيصا ثمنه خمسة دراهم !! ولكن متى كان للثياب دور في تقييم الرجال ، أو احتساب مكانة العلماء وأقدار أهل الطاعة والتقوى ؟ تجاسر أحد الحراس فقال لسعيد : تنح عن المسجد أيها الشيخ فإن أمير المؤمنين قادم . غضب ولي الله من جرأة زبانية الحاكم ، وسوء أدبهم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم .

إذ لم يفعلها أحد من الخلفاء الراشدين ، فلم تكن الشرطة تطرد العامة من المسجد النبوي ليصلي فيه أبو بكر أو عمر أو عثمان أو علي بن أبي طالب . ومن هو الحاكم ؟ إنه داخل المسجد أو خارجه ليس إلا واحدا من المسلمين ، لا فضل له على الآخرين ، ولا يجوز له أن يتميّز على أفقرهم بشيء سوى التقوى والعلم وحسن الأدب مع الله . وهكذا أصرّ سعيد على عدم طاعة الأوامر ، ورفض أن يغادر المسجد مهما حدث . استولى الرعب على الحراس فقد كان الوليد جبارا رهيبا إذا غضب ، وخشي الجميع أن ينقم الوليد على العالم الجليل عزّة نفسه ، وقلة اكتراثه بالحاكم ، وبصفة خاصة لأنه رفض أن يبايعه من قبل . ولم يكن ابن المسيب يحب عبدالملك ، وأعلن رفضه القاطع لانتقال السلطة بالميراث البغيض الذي لا شوري فيه ولا رأي للمسلمين . وكان قد رفض أيضا تزويج ابنته الحسناء للوليد بن عبد الملك وأنكحها تلميذا فقيرا من تلاميذه هو / كثير بن وداعة وكان مهرها درهمان فقط !!. مما تسبب في ازدياد سخط / عبدالملك وولده على سعيد .

دخل الوليد إلى المسجد النبوي ومعه / عمر بن عبدالعزيز . صلى الرجلان في مختلف أرجاء المسجد ، وجعل الوليد يتنقل هنا وهناك ليدعو ويستغفر ربه ، وعمر يحاول أن يبعده عن الموضع الذي كان / سعيد بن المسيب جالسا فيه وحده . تلفت الوليد أثناء تفقده للمسجد فرأي الشيخ الجليل . سأل رفيقه : من هذا ؟ أهو / سعيد بن المسيب ؟ أجاب / عمر بن عبدالعزيز : نعم يا أمير المؤمنين ، ولو علم أنك قادم لقام إليك وسلم عليك – قال عمر ذلك كي لا يغضب الأمير على الشيخ – لم يصدّق الوليد وقال لعمر : قد علمت بغضه لنا . فسارع عمر رضي الله عنه بالنفي ، وأثني على العالم الجليل ، وأفاض في سرد مناقبه وسجاياه حتى أقر الوليد بفضله ومكانته . وقال : عمر مدافعا عن الفقيه المسنّ : يا أمير المؤمنين إنه ضعيف البصر – يعني أن ضعف بصره جعله لا يرى الخليفة وهو يدخل المسجد فلم يقم له – فرد الوليد : نحن أحق بالسعي إليه .

ورأي الناس يومئذ عجبا / الوليد بن عبدالملك أقوي حكام الأرض في تلك الفترة ، الذي فتحت جيوشه معظم قارتي أسيا وأفريقيا وأجزاء كبيرة من شرق أوروبا ، يقف بكل قوته وسلطانه وأمواله خاشعا مترفقا أمام كهل أعزل عليه ثوب بخمسة دراهم !! ويلقي الوليد عليه السلام ، فيرد الشيخ الجليل السلام وهو جالس في موضعه لم تهتز في جسده شعرة !! ولم الدهشة ؟ أليس هو نفسه العالم والفقيه الذي رفض من قبل أن يزوّج ابنته للوليد بن عبدالملك بن مروان وجلب على نفسه الأذى في ذلك الحين بسبب رفضه لهذه المصاهرة المشرّفة بمقاييس أهل الدنيا !!؟

سأله الوليد : كيف حال الشيخ ؟ رد سعيد بن المسيب : بخير والحمد لله وحده . كيف حال أمير المؤمنين ؟ رد الوليد : بخير والحمد لله . بهذه العبارات القصيرة انتهت المقابلة ، ومضي الوليد من المكان وهو يردد مشيرا إلى / سعيد بن المسيب : هذا فقيه الناس !! إنه الإسلام العظيم الذي يربّي في النفوس العزة والكرامة والشجاعة ، فلا ترهب إلا الله ولا تخضع لسواه .

ويبدو أن / الحجاج بن يوسف الثقفي عزّ عليه أن يسمع ثناء الناس ودعواتهم لعمر بن عبد العزيز ، بينما كانوا يصبّون عليه لعناتهم ليل نهار لما يسفك من الدماء ويستحل من المحرمات وإن كان مجتهدا متعبّدا فيما دون ذلك . اشتعل حقد الطاغية الثقفي أكثر وكاد صدره ينشق غيظا عندما سمع برأي عمر فيه ، وعلم أنه أرسل إلي الوليد يطالبه بإبعاد الحجاج لكف الظلم عن الرعية . وجاء بالرسالة على لسان عمر : " إن أهل العراق في ضيم وضيق مع الحجاج لظلمه وغشمه ، ولو جاءت كل أمة بخطاياها ، وجاء بنو مروان بالحجاج وحده لكفاهم ". وطالب الحواري الصالح ابن عمه – الخليفة – بعزل الحجاج والقصاص منه ورد حقوق المسلمين المغتصبة إليهم . وكعادة كل الظالمين المستبدين ، تشبث الحجاج بكل قواه بموقعه وكرسيه ، ولجأ إلى الدس والوقيعة بين الوليد و / عمر بن عبدالعزيز ليبقى في منصبه . كتب الطاغية إلى / الوليد بن عبدالملك يحذره من خطورة استمرار / عمر بن عبدالعزيز في ولايته على المدينة ومكة ، زاعما أن سياسة عمر من شأنها أن تفسد الرعية على الخليفة ، ولا تستقيم معها أحوال الدولة ! وقال طاغية العراق للوليد : " إن عمر ضعيف عن إمرة الحرمين ، وهذا ضعف في الحكم ، فاجعل على الحرمين - مكة والمدينة – من يضبط أمرهما " !!. واّثر الوليد الدنيا والهوى فأبقى على السفاح الثقفي ، وعزل والي المدينة العادل !! كذلك أغري / الحجاج بن يوسف أميره / الوليد بن عبدالملك بخلع أخيه / سليمان من ولاية العهد ليعهد بدلا منه إلى ابنه / عبدالعزيز بن الوليد . إنها ذات اللعبة الخبيثة التي فشل في إتمامها مع / عبدالملك بن مروان وأخيه عبدالعزيز !! وقد فشل هذه المرة أيضا بسبب رفض / عمر بن عبدالعزيز . وانتهز الحجاج الفرصة السانحة فألهب صدر الوليد وحرّضه على ابن عمه ، وما زال به حتى أمر بحبسه في مكان سدت جميع منافذه ليموت جوعا وعطشا !! وتسامع الناس بما فعل الوليد بزوج أخته وابن عمه حاكم المدينة السابق الذي تحدثت بورعه وعلمه وتقواه الركبان في البوادي ، والمنتديات في الحضر .

وبدأت بوادر ثورة شعبية هائلة تلوح في الأفق ، ونقل جواسيس الوليد إليه ما يتحدث به الناس في سخط متزايد عن اعتقال / عمر بن عبدالعزيز لوقوفه ضد الظلم والطغيان . ورأى الوليد أجواء البلاد مليئة بسحب قاتمة من غضب يوشك أن يمسي جحيما لا يبقي ولا يذر ، فاضطر إلى إخلاء سبيل ابن عمه - بعد ثلاثة أيام فقط - قبل اندلاع الثورة فى دمشق ومكة والمدينة وغيرها من بلاد المسلمين .

وشاء القدر أن تعم الفرحة بعد ذلك بقليل بهلاك / الحجاج الثقفي – في سنة 95هـ - وبموته انهار ركن كبير من أركان دولة بني مروان واستراح أهل العراق أخيرا من إجرامه وطغيانه . كما لم يلبث / الوليد بن عبدالملك أن مرض وتوفي في يوم السبت منتصف شهر جمادى الآخر عام 96 هـ. وحمل جثمان الوليد إلى قبره . وخطب / عمر بن عبدالعزيز الذي صلى عليه وتولى دفنه في الناس ووعظهم قائلا : " هذا / الوليد بن عبدالملك يلقى ربه . فاليوم ننزله غير موسد ولا ممهد ، قد خلف الأسلاب ، وفارق الأحباب ، وسكن التراب ، وواجه الحساب ، فقيرا إلى ما قدم ، غنيا عما أخر ".

تولي الخلافة بعد الوليد أخوه / سليمان بن عبدالملك واستهل عهده بتعيين ابن عمه / عمر بن عبدالعزيز مستشارا ونائبا له . وقد كان سليمان عاقلا عادلا شديد التواضع يريد الإصلاح ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، ولم يكن يلهث وراء مجد شخصي زائل ، ولهذا لم يجد عيبا في أن يصارح ابن عمه وزوج أخته / عمر بن عبدالعزيز قائلا : " إنّا قد ولينا ما ترى ، وليس لنا علم بتدبيره ، فما رأيت من مصلحة الناس فمر - أصدر أمرا به – فليكتب ". وقد أعطى بذلك لمستشاره / عمر بن عبدالعزيز - تفويضا صريحا بلا حدود لاتخاذ ما يراه صالحا من قرارات وتنفيذه على الفور . وكان عمر رضي الله عنه وزير صدق عند حسن الظن به ، فبدأ رضي الله عنه بنواب الحجاج على البلاد فعزلهم وأراح الناس من ظلمهم ، وأمر بإطلاق جميع السجناء والأسري الذين اعتقلهم الحجاج الثقفي بلا ذنب .

وكان عددهم يزيد على 81 ألف سجين منهم 30 ألف امرأة !! وقرر عمر تخصيص جزء كبير من موارد الدولة للإنفاق على الفقراء والمساكين وغيرهم من المستحقين ، وخاصة في العراق التي حرم الحجاج معظم أهلها من أنصبتهم المستحقة في بيت المال . وأمر برد الصلاة إلى ميقاتها . وكان الحكام من بني مروان يؤخرون الصلوات عن أوقاتها إتباعا للهوى بلا نص شرعي أو سنّة ثابتة . وكان من أوامره إرسال جيش كبير لغزو القسطنطينية وجهاد أهلها الذين بغوا على جيرانهم من المسلمين . واستمر هذا حال الخليفة ونائبه طوال فترة حكم سليمان - سنتان وثمانية أشهر – وقد شهد الكثيرون لسليمان بن عبد الملك بالتقوى والصلاح ، وذكروا أنه كان شديد الورع يحافظ على الصلوات ، وينهى عن الغناء لأنه رسول الشيطان ، ويبكي من خشية الله .

وقد حج رضي الله عنه بالناس سنة 97 هـ ، فعجب لكثرة الحجيج ، وقال لعمر بن عبد العزيز : ألا ترى هؤلاء الحجّاج الذين لا يحصي عددهم إلا الله ولا يسع رزقهم غيره ؟! فقال له عمر : يا أمير المؤمنين هؤلاء رعاياك اليوم ، وهم خصماؤك غدا أمام الله تعالي . فبكي سليمان بحرارة وقال : بالله استعين .

ثم خرج / سليمان بن عبدالملك إلى مرج دابق بعد خروج جيش أخيه / مسلمة بن عبدالملك لفتح القسطنطينية وتأديب الرومان الذين غدروا بجانب من جيش المسلمين ، وأوهموهم بالمصالحة والأمان ، ثم ***وا عددا منهم وأسروا الباقين . وأقسم سليمان ألا يرجع إلى دمشق حتى يفتح الجيش مدينة القسطنطينية أو يقبضه الله إليه قبل ذلك . وشاء القدر أن تتحقق الثانية ، إذ أصيب سليمان بالحمى وأحس أسفا باقتراب أجله قبل أن يأتي خبر النصر .

وجاء إليه الوزير الصدوق / رجاء بن حيوة فسأله سليمان : لمن يعهد بأمر المسلمين ؟ أجاب رجاء : إن مما يحفظ الخليفة في قبره أن يولّي على المسلمين رجلا صالحا . قال سليمان : ما تقول في ابني داود ؟ أجاب رجاء : إنه غائب عنك – كان في جيش مسلمة الذي توجه لفتح القسطنطينية – ولا ندرى هل حي أو ميت . عاد سليمان يرشح ابنا له صغيرا لم يبلغ الحلم فعارضه / رجاء بن حيوة حتى صرفه عن ذلك . سأله سليمان : ما تري في / عمر بن عبدالعزيز ؟

استبشر رجاء خيرا وقال : أعلمه والله خيّرا فاضلا مسلما يحب الخير وأهله . صاح سليمان : هو والله على ذلك – يقصد أنه سينفذ ترشيحه لعمر بن عبدالعزيز وإن رفض إخوته أبناء عبدالملك – وهنا فكر الوزير الذكي لبعض الوقت ، ثم قال لسليمان : أرى أن تجعل ولاية العهد بعد / عمر بن عبدالعزيز ليزيد بن عبدالملك ليرضى بذلك بنو مروان . ووافق سليمان وكتب عهده لعمر واستدعى / كعب بن حامد العبسي صاحب الشرطة فقال له : اجمع أهل بيتي ومرهم فليبايعوا على ما في هذا الكتاب – مغلقا – فمن أبى منهم فاضرب عنقه . وجاء إخوة سليمان والأمراء والوجهاء وأبناؤهم وأبناء عمومته ليزوروه وفوجئوا به يأمرهم بالبيعة لمن عهد إليه في الكتاب المختوم قبل أن يموت .

أما / عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فقد أدرك بفراسته أنه هو المرشح ولا أحد سواه ، إذ لا مبرر لإخفاء اسم خليفة سليمان متى كان أحد أخوته أبناء عبدالملك ، فهم لن يتصارعوا طالما بقيت لأحدهم . وكان سبب تخوف عمر رضي الله عنه من المسئولية الثقيلة رؤيا زار فيها النبي صلي الله عليه وسلم في روضة خضراء ، وأخبره بأنه سيلي أمر الأمة ، وحذّره من الوقوع فيما وقع فيه من سبقوه ، وخاصة إراقة دماء المسلمين . وفي رؤيا أخري قال له الرسول صلي الله عليه وسلم : ادن – اقترب يا عمر ، فأطاع عمر واقترب منه حتى خشي أن يصطدم به ، فقال له صلي الله عليه وسلم : " إذا وليت فاعمل نحوا من عمل هذين " وأشار الى كهلين بجواره ، فسأله عمر : ومن هذان ؟ فأجاب صلي الله عليه وسلم : " هذا أبو بكر وهذا عمر بن الخطاب ".

حينئذ أحس / عمر بن عبدالعزيز أنه هو الذي استقر رأي سليمان على ترشيحه للخلافة ، فذهب إلى / رجاء بن حيوة وقال له : أنشدك الله وحرمتي ومودتي أن تعلمني إن كان كتب لي ذلك – الخلافة – حتى أستعفيه منها قبل أن يأتي حال لا أقدر فيه على ما أقدر عليه الآن . لكن رجاء رفض بإصرار أن يطلع عمر على شيء مما كتبه سليمان في عهده المختوم . ثم جاء / هشام بن الملك إلى رجاء فقال له : يا رجاء إن لي بك حرمة ومودة قديمة ، فأخبرني عن هذا الأمر – الخلافة – إن كانت إليّ علمت وإن كان لغيري نظرت ما يمكنني عمله ، فما مثلي يفوته هذا . ورفض الوزير الأمين أن يطلع شقيق الخليفة أيضا على شيء . وعندما صعدت روح / سليمان بن عبدالملك إلي الملأ الأعلى ، جاء / كعب بن حامد صاحب الشرطة و / رجاء بن حيوة فجمعا الناس في المسجد الكبير بدابق وأخذا البيعة مرة ثانية لمن في الكتاب . تغيرت وجوه بني مروان عندما قرأ عليهم / رجاء بن حيوة عهد / سليمان بن عبدالملك إلى / عمر بن عبدالعزيز . وغضب / هشام بن عبدالملك وكان أكثر إخوته طمعا في الخلافة ، وأعلن رفضه مبايعة / عمر بن عبدالعزيز .

نهره / رجاء بن حيوة رضي الله عنه ، وقال له بحزم : " أضرب عنقك والله . قم فبايع ". وهدأ الباقون عندما سمعوا أن ولاية العهد ليزيد بن عبدالملك ، فقاموا جميعا ليبايعوا / عمر بن عبدالعزيز . كان عمر رضي الله عنه جالسا في مؤخرة المسجد مشفقا يرتجف مما يسمع . عندما تأكد أنه ابتلي بالخلافة ، راح يردد : " إنا لله وإنا إليه راجعون " !! إنها قولة المؤمن إذا أصابته مصيبة ، فهل المنصب الذي تطمح إليه أبصار وأفئدة الكثيرين ، ويتصارعون عليه ، ويتفانون من أجله ، يمثل عند هذا الشاب التقي مصيبة يسترجع ويئن لوقعها عليه ؟! أجل . إنها لكبرى المصائب والتبعات ، أن تلقي أحمال مئات الملايين من المسلمين وأهل الذمة وهمومهم وآلامهم وأمالهم على كتفي رجل واحد كائنا من كان . وقد كان عمر رضي الله عنه يعلم أنها أمانة عسيرة الحساب ، شديدة العناء ، لا قبل لبشر بها إلا من أعان الله وقليل ماهم .

حاول أن يقوم من مكانه فأبت قدماه أن تحملانه . مكث برهة يغالب نفسه المأخوذة من رهبة المسئولية . أدرك / رجاء بن حيوة بفطنته ما حدث للأمير ، فأمر الحراس بحمله حتى وضعوه على المنبر ، وأمر الناس فأقبلوا متهللين يبايعون الخليفة الجديد ، ونهض عمر بعد فترة ليخطب في الناس . إنه ما زال يحاول تخليص عنقه من أغلال الحكم وأهوال السلطة ، ومن حسراتها وأحزانها يوم القيامة إلا من رحم الله . وقد كان يأخذ على من قبله أنهم يتداولون الحكم فيما بينهم بغير شورى أو اختيار حر من المسلمين ، فكيف يقبل اليوم لنفسه ما أنكره على غيره بالأمس ؟

وتكلم أخيرا فكان أول ما قاله : " أيها الناس إني لست بمبتدع ، ولكني متبع ، وإن من حولكم من الأمصار – الأقاليم – والمدن إن أطاعوا كما أطعتم فأنا واليكم ، وإن هم رفضوا فلست لكم بوال . ويروى أيضا أنه أعفى من بايعوه وطالبهم باختيار وال آخر بدلا منه !! إنه الورع والتعفف وعمق الفقه والبصيرة . فإذا كان الإسلام ينهى الفرد عن إمامة المصلين – في الصلاة – بغير رضا منهم ، فكيف يتولى الخلافة عليهم بدون إذنهم ورضاهم ؟ ألمجرد أن الخليفة السابق اختاره لهذا المنصب ؟! لقد اّن الأوان ليعود الحق إلى نصابه ، ويترك اختيار الحاكم للرعية ، كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده . ارتج المسجد بصيحات مدوية تجدد البيعة للأمير الراشد ، وتلح عليه في التراجع عن موقفه ، فما يصلح لها غيره ، وما يرتضون به بديلا ، وقد علموا أنهم إذا تركوه يعودون إلى سابق العهد المرير من الملك العضوض والاستبداد البغيض الذي نغّص على الأتقياء دينهم وعيشهم . وعندما أيقن عمر أنه لا مفر أمامه من قبول المسئولية خطب في الحاضرين مرة أخرى قائلا " أيها الناس . من صحبنا فليصحبنا بخمس وإلا فليفارقنا . يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفع حاجته ، ويعيننا على الخير بجهده ، ويدلنا من الخير على ما لا نهتدي إليه ، ولا يغتابن عندنا أحدا ، ولا يعرضن فيما لا يعنيه ".

بهذه الكلمات البليغة الموجزة وضع عمر دستور التعامل بينه وبين رعيته وعماله وحاشيته . وعندما سمع الناس ما قال : الخليفة الجديد أيقن العلماء والصالحون والزهاد أنهم وجدوا أخيرا بقية من رشد الخلافة الأولى وتقواها ، ويئس الظالمون والمنافقون وبطانة السوء ، وقام كل مظلوم ومقهور ومجني عليه يبغي القصاص ورد المظالم على يدي راشد بنى مروان .

بعد دفن / سليمان بن عبدالملك جاء الحراس بمراكب الخليفة ، وهي جياد ثمينة عليها فرش وزينة فاخرة . تطلع عمر إلى الخيول وهو يتمتم : " ما شاء الله لا قوة إلا بالله ". كل هذه الخيول وزينتها باهظة الثمن من أجل رجل واحد !! حتى لو كان هو حاكم المسلمين ، فماذا عليه لو قنع بدابة واحدة ، وتخلص من هذا الموكب المهيب الذي هو إلى الرياء والمفاخرة أقرب من أي شيء آخر ؟ ثم كيف يرضى الحاكم بأن يخصص له مثل هذا الموكب بالغ الإسراف ؟! وكان القرار الأول الذي أصدره الخليفة الجديد هو بيع خيول موكب الخلافة وزينتها ولوازمها ، وإيداع ثمنها بيت مال المسلمين . ومضى رضي الله عنه إلي بيته مهموما ، فسأله أحد مرافقيه : مالك مهموما هكذا وليس هذا وقت الهم والغم ؟ قال له عمر :

" ويحك . ومالي لا أغتم ، وليس أحد من أهل المشارق والمغارب من هذه الأمة إلا وهو يطالبني أن أؤدي حقه إليه ، كتب في ذلك إليّ أو لم يكتب ، طلبه مني أو لم يطلب ". هكذا كان يفكر العبد الصالح الذي يقدر المسئولية ، ويدرك التبعة . وعندما جاء صاحب الشرطة ليسير بين يديه حاملا الحربة – على عادته في مواكب من سبقه من الخلفاء – نهره عمر وأمره بأن يتنحى عن موضعه ، فما الخليفة إلا رجل من المسلمين . وعندما وصل عمر إلى دمشق توجه إلى المسجد فصعد المنبر أيضا وقال للناس : إني قد ابتليت بهذا الأمر عن غير رأي مني فيه ولا طلب له ، ولا مشورة من المسلمين ، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي ، فاختاروا لأنفسكم ولأمركم من تريدون . تصايح الحاضرون بصوت واحد : قد اخترناك لأنفسنا ورضينا بك كلنا : لا مفر إذن يا عمر فهذا قدرك المحترم . قالها لنفسه يائسا من تراجعهم عن بيعته . بعد برهة حمد الله وأثني عليه وقال : أوصيكم بتقوى الله ، فإن تقوى الله خلف من كل شيء ، وأكثروا من ذكر الموت فإنه هادم الملذات ، وأحسنوا الاستعداد له قبل نزوله ، وإن هذه الأمة لم تختلف في ربها ولا في نبيها ولا في كتابها ، وإنما اختلفوا في الدينار والدرهم ، وإني والله لا أعطي أحدا باطلا ، ولا أمنع أحدا حقا . أيها الناس . من أطاع الله وجبت طاعته ، ومن عصى الله فلا طاعة له ، أطيعوني ما أطعت الله ، فإن عصيت ربي فلا طاعة لي عليكم ".

وفور نزوله من المنبر أمر بالستائر والثياب التي كانت توضع للخلفاء فعرضت للبيع ، ووضع ثمنها في بيت المال . وأبى رضي الله عنه أن ينزل بدار الخلافة حتى تفرغ بعد حين من آل / سليمان بن عبدالملك . ولم يكد عمر يضع رأسه على وسادة في بيته ليستريح – وقت الظهيرة – حتى طرق عليه ابنه عبدالملك الباب . قال لأبيه : أتقيل – تستريح وقت القيلولة – يا أمير المؤمنين ، ولا ترد المظالم إلى أهلها ؟ قال عمر : إني قد سهرت البارحة في أمر سليمان – دفنه – فإذا صليت الظهر رددت المظالم . قال له ابنه : ومن يضمن لك أن تعيش إلى الظهر ؟ إنها ذرية بعضها من بعض حقا . قبّل عمر ولده سعيدا بتقواه ونصحه له بالخير ، وقام من فوره إلى المسجد حيث نادي مناديه أصحاب الحقوق والمظالم ليعرضوها على الخليفة . كانت المظلمة الأولى هي شكوى أحد الذميين – أهل الكتاب – من أن / العباس بن الوليد بن عبدالملك اغتصب أرضه بحمص . كان العباس موجودا فسأله عمر : ما تقول يا عباس ؟ أجاب العباس : نعم . أعطاني أبي هذه الأرض – وقت خلافته – وكتب لي بها سجلّا – عقدا – قال عمر : ما تقول يا ذمي ؟ أجاب الرجل : يا أمير المؤمنين كتاب الله تعالي . قال عمر : نعم كتاب الله أحق أن يتبع من كتاب الوليد . يا عباس قم فرد إلى هذا الرجل أرضه ، وأطاع العباس بلا تردد .

جاء عمر إلى بيته . أسرعت إليه زوجته الحسناء / فاطمة بنت عبدالملك لتهنئه بالخلافة . ذهلت عندما رأت ما يكسو وجهه من شحوب وهم . تركته داخل المسجد الصغير الذي أقامه في ركن من بيته حيث جلس واضعا يده على خده وتساقطت الدموع من عينيه . روعت فاطمة . أقبلت عليه تسأله في فزع : مالك ؟ أجاب عمر " يا فاطمة . إني قد وليت من أمر هذه الأمة ما تعلمين ، ففكرت في الفقير الجائع ، والمريض الضائع ، والعاري المجهود ، واليتيم المكسور ، والأرملة الوحيدة ، والمظلوم المقهور ، والغريب والأسير ، والشيخ الكبير ، وذي العيال الكثير والمال القليل ، وأشباههم في أقطار الأرض وأطراف البلاد ، فعلمت إن ربي عز وجل سيسألني عنهم يوم القيامة ، وأن خصمي دونهم محمد – صلي الله عليه وسلم – فخشيت أن لا تثبت لي حجة عند مخاصمته ، فرحمت نفسي فبكيت . راحت فاطمة تواسيه ، وتهون عليه . تطلع إليها . إنها شريكة عمره ، وأم ولده ، وابنة عمه ، لكن عمر رضي الله عنه كان يفكر في أمر ، طالما نغص عليه صفاء روحه ، وظلل حبه لزوجته فاطمة بسحابة من الاستياء والضيق . لقد آثرها أبوها / عبدالملك بن مروان بجواهر جاءت إليه من غنائم الفتوحات الكثيرة في عهده . وقد كان عمر يكره أن يراها على جسد زوجته وهو يعلم جيدا أن مكانها هناك في بيت مال المسلمين . وقد بدأ خلافته برد الحقوق إلى أهلها حتى خاتم صغير أعطاه له الوليد يوما قام برده إلى بيت المال ، وعليه الآن أن يمضي حتى نهاية الشوط ، ولا ينسي أهله والمقربين إليه . قال لفاطمة : أي زوجتي الحبيبة . عليك الآن أن تختاري . إما أن تردّي هذه الحلي إلي بيت المال ، أو أن تأذني لي في فراقك ، فإني أكره أن أكون أنا وأنت وهذه الحلي في بيت واحد . دمعت عينا فاطمة . لقد أحبت عمر منذ باكورة الصبا لتقواه ومكارم أخلاقه وعلمه ، ولم يدر في خلدها يوما أن تفكر في المفاضلة بين الحياة معه وبين كل أموال الدنيا ونعيمها الفاني ، وإنها لتعلم علم اليقين أنه صادق في رد أموال المسلمين إليهم ، وأن زوجها رجل لا يخشى في الله لومة لائم ، ولا يبيع دينه لإرضاء صاحبة أو ولد . هتفت على الفور : بل أختارك عليه وعلى أضعافه . قامت إلى حجرتها فجمعت حليها ، وخلعت ما كانت ترتدي ، وجاءت بكل ثمين وغال من متاعها ووضعته كله في صندوق بين يدي زوجها ، فأمر بحمله إلي بيت المال . سألته فاطمة : هل استرحت الآن يا أمير المؤمنين ؟ رد عليها قائلا أن هناك أمرا ثانيا يريد إطلاعها عليه . تطلعت إليه في لهفة . نادى رضي الله عنه كل جواريه . أقبلن بسرعة ليسمعن ما يقول . راح يتفرس فيهن ، وينقل بصره بينهن . لطالما استمتع بهن أيام الفراغ والشباب والنعيم ، أما الآن فقد نزلت به أمور جسام ربما منعته من أداء حقوق نسائه عليه ، وحاشا لله أن يترك مشاكل المسلمين ومصائرهم لينعم بالتعطر والتنقل بين مخادع نسائه ، وإن كان ذلك كله حلالا طيبا يؤجر عليه . قال لهن : قد نزل بي أمر شغلني عنكن : فمن أحبت أن أمسكها أمسكتها وإن لم يكن مني إليها حاجة - يقصد أنه لن يكون متفرغا لهن – فبكت الجواري وعلت صرخاتهن حزنا على حرمانهن من سيدهن الذي يحبه الجميع ، واّثرن البقاء معه على الحرية . وكذلك بكت فاطمة رضي الله عنها عندما خيّرها عمر بين البقاء معه بلا فراغ منه لها ، وبين الطلاق ، ورضيت بالبقاء إلى جانبه لتعينه على أمر الخلافة مهما كلفها ذلك من تضحيات . وكذلك أعتق عمر أحب جواريه إلى قلبه وكانت من بلاد المغرب بغير أن يقربها ، عندما علم أنها وقعت في الأسر بطريق الخطأ ، وأن واليه هناك اتخذها جارية لمعاقبة والدها على جناية ارتكبها ، فأمر الخليفة بردها إلى أهلها حرّة كريمة لم يمسسها أحد بسوء .

أنجز عمر رضي الله عنه خلال فترة خلافته القصيرة - عامان ونصف فقط - من الأعمال الخالدة ، ما لا يستطيع غيره إنجازه في عشرات السنين وما يستعصى على الحصر . فقد بسط العدل في كل أنحاء البلاد الإسلامية من أفغانستان والهند شرقا إلى أقصى بلاد المغرب العربي غربا . وعم الرخاء الجميع على نحو لم يسبق له مثيل . ثم هناك أيضا بسط الأمن بلا بطش أو سفك للدماء كما وقع في عهود من سبقوه من حكام بنى أمية . وتحرر في عهده المبارك مئات الألوف من العبيد والجواري . فقد فاضت أموال الزكاة والخراج والصدقات في خلافته ، ولم يجد ولاته على الأقاليم فقراء يعطونها لهم ، فاشتروا بها مئات الألوف من العبيد وأعتقوهم . ومن أعمال عمر رضي الله عنه أيضا المذكورة إنقاذ جيش / مسلمة بن عبدالملك ، من مكيدة خبيثة نصبها له الرومان قرب القسطنطينية .

والقائد العبقري الشجاع ليس هو ذلك الذي يهاجم بجرأة وبسالة فقط ، إنما هو الذي يتقدم وينقض حين تكون الظروف مواتية لذلك ، وينسحب بانتظام عندما يكون الاستمرار في القتال ضربا من الجنون والانتحار . وقد كان عمر رضي الله عنه من الأتقياء الذين يضنون بالدماء الطاهرة الذكية ، أن تراق عبثا في معركة خاسرة . ولهذا أرسل إمدادات عاجلة من الطعام والمؤن ، إلى جيش مسلمة ، وأمره بالعودة إلى الشام بعد أن انقضت على الجنود فترة طويلة قاسوا خلالها من ندرة الطعام والماء وسوء الأحوال الجوية وغدر الأعداء .

وطوال عهد عمر قل نشاط الخوارج المناهض للدولة ، فقد أحجم الكثيرون منهم عن مناصبة الخليفة العادل العداء ، وأيقنوا أنهم لن يجدوا عليه من المآخذ والعيوب ما كانوا يجدونه فيمن سبقوه من حكام بني أمية . أما القلة القليلة التي أصرّت على الباطل ، فقد وكّل بها عمر جيشا شتت جماعتها وكسر شوكتها ، بعد أن عجز الحوار والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة عن كبح جماحها . كان رضي الله عنه ينهى جنوده عن *** من لا يحاربهم من الخوارج ، ويأمر الولاة بأن يحبسوا من يؤذي الناس منهم ، بعض الوقت حتى يهتدي إلى الحق أو يجعل الله له سبيلا . كذلك أبطل عمر ما كان بعض الأمويين قد ابتدعوه من الشر والبهتان وقطيعة الأرحام . فقد كان بعض من سبقوه يأمرون خطباء المساجد بسب الإمام / علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على المنابر ، فلما ولى عمر الخلافة نهى عن ذلك ، وكتب إلى نوابه في البلاد يأمرهم باستبدال السباب والفسوق والعصيان بآية من كتاب الرحمن تقول : " إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، يعظكم لعلكم تذكرون ". ولا تزال هذه الآية الكريمة تتلى على المنابر إلى يومنا هذا . وكان يثني على الإمام علي . ويقرب إليه بناته وأحفاده ، ومن يأتيه من بني هاشم لقرابتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال لأحدهم ذات مرة : إني أستحي من الله أن تقف ببابي ولا يؤذن لك .

وقال لآخر : إني أرغب بك عن دنس الدنيا – يقصد أنه لا يوليه منصبا في خلافته – لما أكرمكم الله به . ويصف ما كان بين بني هاشم وبني عمهم من الأمويين من تنافس قائلا : كنا وبنو عمنا أل هاشم نتسابق ، مرة لنا – نسبقهم في الفضل – ومرة لهم ، نلجأ إليهم ويلجأون إلينا حتى طلعت شمس الرسالة فأكسدت كل نافق – هالك – وأخرست كل منافق ، وأسكتت كل ناطق . ولهذه الخصال النبيلة والسجايا الكريمة أحبته الرعية وأحبه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى كانت فاطمة بنت علي كرم الله وجهه تثني عليه بعد موته ، وتقول : جزاه الله خيرا لو كان بقى لنا ما احتجنا بعده إلى أحد ". ولا عجب فإنه أحد الذين جعل لهم الله محبة في القلوب بغير سعي منهم للظفر بها ، وذلك جزاء المتقين .

لم يكن عجيبا أن يؤيد الله / عمر بن عبدالعزيز بالكرامات المادية والمعنوية ، لأن من أطاع الله أطاعه كل شيء ، ومن خاف الله هابه كل شيء ، والله سبحانه أكرم من أن يترك وليّا له بغير عون على ما يريد من الإصلاح وتقوى الله في كل أمر . كانت الذئاب تعيش مع الأغنام في مكان واحد فلا تفترسها !! وكان الناس يذهلون لهذا المشهد الذي لم يروا له مثيلا من قبل ولا من بعد . يقول حسن القصّاب رضي الله عنه : رأيت الذئاب ترعى مع الأغنام في البادية أثناء خلافة / عمر بن عبدالعزيز ، فقلت : سبحان الله ... ذئب في غنم لا يضرها ! فأجابني الراعي : إذا صلح الرأس فليس على الجسد بأس ... وقال التابعي الجليل / مالك بن دينار رضي الله عنه : لما ولي / عمر بن عبدالعزيز تساءل الرعاة في أقاصي البادية : من هذا الرجل الصالح الذي قام خليفة على الناس ، فإن عدله كفّ الذئاب عن أغنامنا ؟!

وقال / موسى بن أعين : كنا نرعى الأغنام في " كرمان " في خلافة / عمر بن عبد العزيز ، فكانت الشاة ترعى مع الذئب بسلام ، وذات يوم هجم الذئب على الشاة ليفترسها ، فقلت : " إنا لله وإنا إليه راجعون " ما أرى الرجل الصالح إلا قد مات . وحسبنا تلك الليلة فوجدناه قد مات فيها بالفعل . ورأى أحد أبناء خراسان في منامه هاتفا يقول له : إذا حكم أشج بني مروان فاذهب إليه ، وبايعه فإنه إمام عادل ... وظل الرجل يتساءل كلما ولى خليفة عن طباعه حتى جاء / عمر بن عبدالعزيز ، فرأى هذا الرجل في منامه نفس الهاتف الذي جاءه من قبل ثلاث مرات أخرى ، فارتحل إلى الشام وبايع عمر رضي الله عنه . وكان الله تبارك وتعالى يبشّر عبده الصالح بالخير ، ويعينه على فساد الزمان وقلة الأعوان كيلا يحزن أو يضعف عن أمر المسلمين ... رأى عمر نفسه ليلة محمولا إلى أرض خضراء واسعة فيها قصر أبيض بلون الفضة ... وخرج مناد من القصر فهتف : أين / محمد بن عبدالله رسول الله ؟ فأقبل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى دخل القصر . ثم نادى / أبا بكر بن قحافة فدخل ، ثم / عمر بن الخطاب ثم / عثمان بن عفان ثم / علي بن أبي طالب ثم / عمر بن عبدالعزيز فدخلوا جميعا رضي الله عنهم ورضوا عنه ... وجد / عمر بن عبدالعزيز نفسه جالسا في القصر إلى جوار جده الفاروق / عمر بن الخطاب فامتلأت نفسه حبورا ورهبة .. أحس أنه الآن بالأفق الأعلى حيث القرب من الحضرة الإلهية المقدسة ... كان النور الساطع يملأ عيني / عمر بن عبدالعزيز وقلبه ... إنه النعيم المقيم حيث لا مزيد ولا قبل ولا بعد . حيث ما لا عين رأت وما لا أذن سمعت وما لا يخطر على قلب بشر . إنه الآن أمام النور الأزلي الخالد ، وإلى جواره يجلس النبي والصديقون والشهداء والصالحون وأكرم بهم من رفاق يشرف بهم الجن والإنس والملائكة أجمعون .

حاول ابن عبدالعزيز أن يرى شيئا فلم يقدر ... بعد لحظات سمع مناديا من قبل الحضرة الإلهية المقدسة ولم يره ... هتف به الصوت الخالد : " يا عمر بن عبدالعزيز تمسّك بما أنت عليه واثبت على ما أنت عليه " .. أجل ، كان لا بد أن يجد عمر رضي الله عنه هذا التثبيت من رب السماوات السبع ورب الأراضين ورب العرش العظيم . فهو العوض عن كل ذي عوض ، وهو السلوى عن كل مصيبة ، وهو سبحانه نعم المولى جلت قدرته . ثم تلقى عمر بن عبدالعزيز إذنا بالانصراف في رؤياه . واستيقظ باكيا سائلا ربه العون والتثبيت في اليقظة كما رأى في المنام .

عمت بركات الحاكم الصالح أمته في المشرق والمغرب . يقول / عمر بن أسيد رضي الله عنه : والله ما مات عمر حتى كان الرجل من رعيته يأتينا بالمال الوفير – الزائد عن حاجته – فيقول : اجعلوا هذا المال حيث ترون – من أوجه الإنفاق في الخير – فما يبرح إلا ومعه ماله كما جاء به ، لقد أغنى عمر الناس ! وكتب إليه واليه على العراق / عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب يخبره بأن أموال بيت مال العراق قد زادت عما كانت عليه في عهد / الحجاج بن يوسف الثقفي – الطاغية الشهير - أضعافا كثيرة ، وأنه لم يجد مصرفا لهذه الأموال الطائلة بعد أن شبع الفقراء ، واغتنى المساكين ، وأمن أبناء السبيل على طعامهم وشرابهم ، في كل مكان ينزلون به . حمد عمر ربه على نعمته ، وخطب في الناس ليعظهم بذلك ، فإن ظلم الحجاج وبطشه نزع البركة من الأرزاق والأقوات ، وجاء عدل من بعده من الولاة على العراق بالخير والبركات .

وأمر عمر ولاته على العراق وغيره من البلدان بأن ينفقوا فائض الخراج والزكاة على الشباب الراغب في الزواج ليغض بصره ويحصن فرجه ، ويكثر نسل الموحدين بالله المسلمين له . فإن فرغوا منهم فليعطوا المدينين والغارمين ، وأبناء السبيل وغيرهم من أصحاب الحقوق . ولم ينس عمر رضي الله عنه طلبة العلم ، فأوصى بأن يفرض الولاة نصيبا وافرا من المال لكل من ينقطع متفرغا للدراسة والتحصيل ، في مختلف العلوم الدينية والدنيوية النافعة ، لأن هؤلاء هم أمل الأمة وشعلة حضارتها الموعودة ، وبغيرهم يسود الظلم والظلام والجهل في ديار المسلمين . وكان عمر رضي الله عنه يرسل كل يوم من ينادي : أين اليتامى ؟ أين أبناء السبيل ؟ أين طلبة العلم ؟ أين ... أين ؟ فيعطي كلا منهم حاجته من المال ليجنبه مذلة الفقر وليتعفف عن سؤال الناس . لكنه مع كل هذا السخاء لأصحاب الحق في بيت مال المسلمين ، كان شديد الصرامة مع غيرهم من الحاشية والأقارب والمنافقين والمدّاحين . كان للخليفة ستمائة شرطي وحارس خاص له ، فقال لهم عمر : إن لي عنكم بالقدر حاجزا والأجل حارسا ، فمن شاء منكم فليلحق بأهله ، ومن بقي فليس له سوى عشرة دنانير . وكتب إليه أحد عماله يخبره أن المدينة التي يحكمها قد خربت ويطلب منه دعما ماليا ليعيد بناء ما تهدم ، ويرمم منها ما تصدع . فرد عليه عمر : حصّن مدينتك بالعدل ، وطهّر طرقاتها من الظلم فإن هذا وحده هو ترميمها . وكتب إليه وال آخر يشكو من كثرة من يعتنقون الإسلام لأن هذا يعنى توقفهم عن دفع الجزية ، فرد عليه الخليفة العظيم : إن الله تعالى بعث النبي محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا . وجاء إليه الشعراء عندما تولي الخلافة ، فمكثوا أياما واقفين علي بابه لا يؤذن لهم ، حتى جاء عدى بن أرطأة فناشده " جرير " الشاعر المشهور أن يستأذن لهم الخليفة ، فقال عدى لعمر رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين ، الشعراء ببابك ، سهامهم مسمومة وأقوالهم نافذة ، يقصد أن يلفت انتباهه إلي ضرورة كسب ود الشعراء بالعطايا والهبات ، كما كان غيره يفعل فقال له عمر : ويحك يا عدى مالي والشعراء ؟

قال عدى : إن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يسمع الشعر ويجزى به . فراح عمر يستجوبه حتى اطمأن إلي أن نبي الهدي كان يسمع الشعر النبيل الهادف ، فأذن لجرير وحده بالدخول لأنه كان الشاعر الأقل فحشا وانحرافا بين الموجودين . قال له عمر : ويحك يا جرير اتق الله فيما تقول ، فأنشده جرير قصيدة طويلة يمدح فيها الرسول صلي الله عليه وسلم وعمر بن عبدالعزيز . وأبى عمر أن يعطيه من بيت المال ما ليس له بحق ، وأعطاه مائة درهم فقط من ماله الخاص كانت قد بقيت معه . وخرج جرير إلى زملائه الشعراء فقال لهم : جئتكم بما يفجعكم ، أمير المؤمنين يعطي الفقراء ويمنع الشعراء ، وأنا عنه راض .

كانت خلافة / عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه سنتين وبضعة أشهر كما أسلفنا .. و رغم قصر المدة استطاع الفتي الأموي أن يجدد شباب الإسلام وأن يعيد إلي الأذهان كل خصائص العهد الأول الذي طبّق فيه منهج الله كاملا غير منقوص .. ولم يتحقق له ذلك بسهولة ويسر ، إنما كان الثمن باهظا ، وكانت التضحيات بلا حدود .

كان يعيش وأهله في أدنى درجات الكفاف ، وأبى أن تدخل جوفه لقمة من بيت مال المسلمين ، رغم أنه أحدهم ، ويحق له أن يحصل مثلهم على نصيب منه .. اشترى له غلامه قطعة من اللحم وشواها له في المطبخ العام الذي يعد فيه طعام الفقراء والمساكين ، فلما علم عمر بذلك أبى أن يأكلها ووهبها لغلامه لمجرد أنها طبخت بوقود من بيت المال !! وسخّن له الغلام بعض الماء في المطبخ العام ، فأمر بشراء حطب بدرهم من ماله الخاص ليوضع في بيت المال عوضا عن تسخين الماء له في المطبخ !! وكان لا يكتب ليلا على ضوء مصباح بيت المال إلا لمصالح المسلمين ، أما حاجاته الخاصة فكان يقضيها على ضوء مصباح أخر يملكه .. وكان شديد التواضع يخدم نفسه بنفسه ، ولا يرهق الخدم أو الرعية بما لا يطيقون .

ولم يضرب / عمر بن عبدالعزيز أحدا من الرعية سوطا قط طيلة خلافته ، بينما كان من قبله من حكام بني مروان يسفكون الدماء ويستحلون المحرمات لأتفه الأسباب .. كان يعلم أن الله تعالى يغضب أشد الغضب على الحاكم الخائن لأمته ، كما كان يعلم سوء مصير أى طاغية يستعبد الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا .. ولعل آخر خطبة ألقاها تكشف جوهر هذا الحاكم الراشد ، والكثير من المبادئ الإسلامية العظيمة التي أفنى شبابه وماله وعمره كله من أجل تطبيقها ونشرها بين الناس .. صعد رضي الله عنه إلي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا ، ولم تتركوا سدى ، وإن لكم معادا ينزل الله فيه للحكم والفصل بينكم ، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله تعالى ، وحرم جنة عرضها السماوات والأرض ، ألم تعلموا أنه لا يأمن غدا إلا من حذر اليوم الآخر وخافه ، وباع فانيا بباق ، ونافدا بما لا نفاد له ، وقليلا بكثير ، وخوفا بأمان .

ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين ، وسيكون ما بعدكم للآخرين ، حتى تردون إلى خير الوارثين ، فاتقوا الله قبل القضاء ، وراقبوه قبل نزول الموت بكم ... أما إني أقول هذا ، ولا أعلم عند أحد منكم من الذنوب أكثر مما أعلم من نفسي وأستغفر الله "... ثم بكى رضي الله عنه حتى ابتلت لحيته وبكى الناس معه ... إنه عمر ذلك الخليفة الذي لم يجامع قط ولم يحتلم وهو خليفة رغم أنه كان في ***وان الشباب ، وكانت له زوجة من أجمل نساء عصرها ، وجوار فاتنات ناعمات من كل *** ولون . وعندما أصابه مرض الموت جاءوا إليه ببنيه وكانوا بضعة عشر ذكرا وقالوا له : أما تركت لهم شيئا من المال ؟ رد رضي الله عنه بيقين الأولياء : " والله لا أعطيهم حق أحد ، وهم بين رجلين ، إما صالح فالله يتولى الصالحين ، وإما غير ذلك فلا أترك له ما يستعين به على معصية الله ".... ودعا لهم قائلا : انصرفوا عصمكم الله وأحسن الخلافة عليكم ... ويروى أن الله تعالى أغناهم من فضله بصلاح أبيهم ، حتى كان أحدهم بعد موت أبيه بسنوات يتبرع بجهاز ألف فارس في الجيش لوجه الله .

ودخل عليه / مسلمة بن عبدالملك فرأى قميصه متسخا فقال لأخته فاطمة : ألا تغسلون قميص أمير المؤمنين ؟ فردت عليه : والله ما له قميص غيره ... ثم بكت وبكى أخوها ومن حولهم رحمة بالرجل الصالح ... وبينما كانت فاطمة وشقيقها مسلمة يجلسان على باب الحجرة التي يحتضر فيها خير من حكم المسلمين من بني أمية كان / عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه يحلق بروحه الطاهرة متأهبا للصعود إلى الفردوس الأعلى . كان يشخص ببصره بشدة إلى أعلى فسأله من حوله : إنك لتنظر نظرا شديدا يا أمير المؤمنين . رد ولي الله بحبور : إني أرى حضورا كراما لا ترونهم . اخرجوا عني . وعندما تركوه سمعته فاطمة وشقيقها مسلمة يقول بصوت مطمئن مستبشر : مرحبا بهذه الوجوه التي ليست بوجوه إنس ولا جان . وكانت روائح ذكية لم يشم مثلها بشر تنبعث من الغرفة ، وصوت ملائكي لا يرون صاحبه يرتل في خشوع : " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين "... صدق الله العظيم .

أهم المراجع :

1- سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي .
2- البداية والنهاية للإمام ابن كثير .
3- حلية الأولياء لأبى نعيم الأصفهانى .
4-تاريخ الأمم والممالك لابن جرير الطبري .
5-تاريخ دمشق لابن عساكر .
6-مناقب عمر بن عبدالعزيز لابن الجوزى .
7- عمر بن عبدالعزيز لخالد محمد خالد.

نظارة انشتاين

كان أينشتين لا يستغني أبدا عن نظارته .. وذهب ذات مرة إلى أحد المطاعم ، واكتشف هناك أن نظارته ليست معه ،

فلما أتاه ((الجرسون )) بقائمة الطعام ليقرأها ويختار منها ما يريد ، طلب منه أينشتين أن يقرأها له فاعتذر الجرسون قائلا : إنني آسف يا سيدي ، فأنا أمي جاهل مثلك !



كبرياء فنان

ذات ليلة عاد الرسام العالمي المشهور (( بيكاسو )) إلى بيته ومعه أحد الأصدقاء فوجد الأثاث مبعثرا والأدراج محطمة ، وجميع الدلائل تشير إلى أن اللصوص اقتحموا البيت في غياب صاحبه وسرقوه .

وعندما عرف (( بيكاسو )) ماهي المسروقات ، ظهر عليه الضيق والغضب الشديد ..

سأله صديقه : (( هل سرقوا شيئا مهما )) ..

أجاب الفنان : كلا .. لم يسرقوا غير أغطية الفراش ..

وعاد الصديق يسأل في دهشة : (( إذن لماذا أنت غاضب ؟! )) ..

أجاب (( بيكاسو )) وهو يحس بكبريائه قد جرحت : يغضبني أن هؤلاء الأغبياء لم يسرقوا شيئا من لوحاتي..




الرد خالص!

ذهب كاتب شاب إلى الروائي الفرنسي المشهور (( إسكندر ديماس )) مؤلف روايته ((الفرسان الثلاثة )) وغيرها وعرض عليه أن يتعاونا معا في كتابة إحدى القصص التاريخية..

وفي الحال أجابه (( ديماس )) في سخرية وكبرياء :

كيف يمكن أن يتعاون حصان وحمار في جر عربة واحدة ؟!

على الفور رد عليه الشاب : هذه إهانة يا سيدي كيف تسمح لنفسك أن تصفني بأنني حصان ؟!




لماذا تزوجته ؟

عندما سئلت الكاتبة الإنجليزية (( أغاثا كريستي )) . لماذا تزوجت واحد من رجال الآثار ؟

قالت : لأني كلما كبرت ازددت قيمة عنده!





فراش للضيف !

كان الكاتب الأمريكي (( مارك توين )) مغرما بالراحة حتى أنه كان يمارس الكتابة والقراءة وهو نائم في سريره ، وقلما كان يخرج من غرفة نومه !

وذات يوم جاء أحد الصحفيين لمقابلته ، وعندما أخبرته زوجته بذلك قال لها : (( دعيه يدخل )) ..... غير أن الزوجة اعترضت قائلة : هذا لا يليق ..... هل ستدعه يقف بينما أنت نائم في الفراش ؟!

فأجابها (( مارك توين )) : عندك حق ، هذا لا يليق اطلبي من الخادمة أن تعد له فراشا آخر!




أبو علقمه وابن أخيه

قدم على أبي علقمه النحوي ابن أخ له ، فقال له : ما فعل أبوك؟

قال : مات

قال : وما علته ؟

قال : ورمت قدميه

قال : قل : قدماه..

قال : فارتفع الورم إلى ركبتاه ..

قال: قل : ركبتيه ..

فقال : دعني يا عم ، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا ..!




من بالباب

وقف على باب نحوي أحد الفقراء فقرعه فقال النحوي : من بالباب ؟ ... فقال : سائل ..

فقال النحوي : لينصرف .... فقال الفقير مستدركا : اسمي أحمد ( وهو اسم لاينصرف في النحو ) ..

فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة

في مؤتمر للعلوم والتكنولوجيا ، وقف عالم فرنسي وبدا يتكلم عن تاريخ

الاختراعات في فرنسا .. وقال :



عندما حفرنا تحت برج ايفل وجدنا خطوط

تلفون قديمة . مما يعني اننا في فرنسا

استخدمنا شبكة التلفونات قبل اكثر من 100 عام !!!!!!

طبعا الكل عارف انها صاروخ ، بس مشوها له...



قام عالمي ايطالي وقال :



عندما بحثنا تحت برج بيزا المائل وجدنا

خطوط تلفون قديمة . مما يعني اننا في ايطاليا استخدمنا شبكة التلفونات

من اكثر من 500 عام !!!!!!!


عاد هاي كانت صاروخ بعيد المدى ، بس برضو مشوها له...



قام عالم مصري ..

وسكت شوي موب عارف وش يقول . بعدين قال



: عندما حفرنا تحت الأهرام



و . ....تشوف الناس . اللي غطى وجهه . واللي
نزل تحت الطاولة من الضحك .

قال لما حفرنا تحت الاهرام ، لم نجد ولا كيبل تحتها

وسكت الجميع اللي في القاعة

وقالوا هذا الرجل يتكلم كلام صحيح وجدي جدا



بعدها كمل العالم المصري وقال



.

.

.

.

.



مما يعني اننا في مصر نستخدم الهاتف الخلوي منذ اكثر من سبعة الاف سنة

فراش للضيف !
كان الكاتب الأمريكي (( مارك توين )) مغرما بالراحة حتى أنه كان يمارس
الكتابة
والقراءة وهو نائم في سريره ، وقلما كان يخرج من غرفة نومه !
وذات يوم جاء أحد الصحفيين لمقابلته ، وعندما أخبرته زوجته بذلك قال لها :
((
دعيه يدخل )) ..... غير أن الزوجة اعترضت قائلة : هذا لا يليق ..... هل
ستدعه
يقف بينما أنت نائم في الفراش ؟!
فأجابها (( مارك توين )) : عندك حق ، هذا لا يليق اطلبي من الخادمة أن تعد
له
فراشا آخر!

أبو علقمه وابن أخيه
قدم على أبي علقمه النحوي ابن أخ له ، فقال له : ما فعل أبوك
قال : مات
قال : وما علته ؟
قال : ورمت قدميه
قال : قل : قدماه..
قال : فارتفع الورم إلى ركبتاه ..
قال: قل : ركبتيه ..
فقال : دعني يا عم ، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا ..!

إينشتاين وسائقه


هذه حكاية طريفة عن العالم ألبرت
إينشتاين صاحب النظرية النسبية فقد سئم الرجل تقديم المحاضرات بعد

أن تكاثرت عليه الدعوات من الجامعات
والجمعيات العلمية، وذات يوم وبينما كان في طريقه إلى محاضرة،

قال له سائق سيارته: اعلم يا سيدي أنك
مللت تقديم المحاضرات وتلقي الأسئلة، فما قولك في أن أنوب عنك

في محاضرة اليوم خاصة أن شعري منكوش
ومنتف مثل شعرك وبيني وبينك شبه ليس بالقليل، ولأنني

استمعت إلى العشرات من محاضراتك فإن لدي
فكرة لا بأس بها عن النظرية النسبية، فأعجب إينشتاين

بالفكرة وتبادلا الملابس، فوصلا إلى
قاعة المحاضرة حيث وقف السائق على المنصة وجلس العالم العبقري

الذي كان يرتدي زي السائق في الصفوف
الخلفية، وسارت المحاضرة على ما يرام إلى أن وقف بروفيسور

متنطع وطرح سؤالا من الوزن الثقيل وهو
يحس بأنه سيحرج به إينشتاين، هنا ابتسم السائق وقال

للبروفيسور: سؤالك هذا ساذج إلى درجة
أنني سأكلف سائقي الذي يجلس في الصفوف الخلفية بالرد

عليه... وبالطبع فقد قدم (السائق-
أينشتاين) رداً جعل البروفيسور يتضاءل خجلاً


الحكمة :

تذكر دائماً أنه مهما كنت ذكياً وفطناً
فإنه يوجد من هو أقل منك شأناً وأكثر دهاء
مع أطيب تمنياتي

كان يطلب منه دائما" و في الكثير من المناسبات ان يشرح نظريه النسبية العامة, التي قام بوضعها, فكان يقول لهم :ببساطة ضع يدك فوق موقد ساخن لمدة دقيقة ستشعر و كأنك قد وضعتها اكثر من ساعة , في حين اذا جلست بصحبة فتاة جميلة لمدة ساعة فستشعر و كأنك جلست معها دقيقة واحدة, و هذه هي النسبية ..!!؟؟

*************************

في الفترة الاخيرة من حياته عرف عنه بانه كان كثيرالنسيان, و عندما كان يعمل في جامعة برنستون, في احد الايام صعد الى سيارة اجرة متوجها" الى بيته و لكنه نسى عنوان بيته و كذلك سائق السيارة لم يعرفه,فسأله آينشتاين ان كان يعرف مكان منزل آينشتاين؟ فاجابه السائق على الفور : و هل هناك من لا يعرف منزل آينشتاين ؟ اي شخص في برنستون يعرفه, ثم استطرد ,هل انت ذاهب للقائه؟ فأجابه آينشتاين : انا آينشتاين و لكني نسيت مكان منزلي, فهل ستوصلني اليه ؟ و فعلا" اوصله و رفض باصرار ان يأخذ منه الاجرة

جزيل الشكر والتقدير لحضرتك
موضوع رائع ومجهود متميز
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

تخاريف بس حلوة
اينشتاين جلس بجانب عربي بالطيارة
وقله شو رايك نلعب لعبة ونضيع الوقت شوي
انا بسالك سؤال واذا ماعرفت بتعطيني 10 دولارات
وانت بتسالني سؤال واذا ماعرفت بعطيك 1000 دولار
قله العربي موافق
اينشتاين سال العربي شو سبب الجاذبية الارضية
طلع محفظتو العربي واعطاه 10 دولارات
سأل العربي اينشتاين :شو هو يلي بيطلع عالجبل ب 4 ارجل وبينزل برجل وحدة
قعد يفكر اينشتاين ويحك راسو بعد ماعجز طلع محفظتو واعطى العربي 1000 دولار
سالو اينشتاين بس شو هو يلي بيطلع عالجبل ب 4 ارجل وبينزل برجل وحدة
طلع محفظتو العربي واعطاه 10 دولارات

شاهد المحتوى الأصلي على شبكة معنا الترفيهية نكتة اينشتاين والعربي

من اقواله

أجمل إحساس هو الغموض، إنه مصدر الفن والعلوم.



إذا لم يوافق الواقعُ النظريةَ، غيِّر الواقع.


يستطيع أي أحمقٍ جعل الأشياء تبدو أكبر وأعقد،
لكنك تحتاج إلى عبقري شجاع لجعلها تبدو عكس ذلك.

أنا لاأفكر بالمستقبل، إنه يأتي بسرعة.

إذا كان أ= النجاح .


فإن أ = ب + ج + د.


حيث ب=العمل. ج=اللعب. د=إبقاء فمك مغلقاً.





أنا لاأعرف السلاح الذي سيستخدمه الإنسان في الحرب العالمية الثالثة، لكني أعرف أنه سيستخدم العصا والحجر في الحرب العالمية الرابعة.



تعرفوا درجه ذكاءه طلعت كام؟؟


درجة ذكاء عالم الفيزياء النظرية :160 -ذكاء بدرجة العبقرية

تمتلئ حياة العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ "21 يونيو 1929 - 30 مارس 1977"، بالكثير من المواقف الطريفة، بعض منها حكاها الموسيقار هانى مهنى والبعض الآخر رواها صديق ورفيق عمره مجدى العمروسى الذى التقاه للمرة الأولى فى العام 1951 بمنزل الإذاعى الشهير فهمى عمر.

وذكر مجدى العمروسى صديق عبد الحليم حافظ المقرب فى كتابه "أعز الناس" موقفا طريفا لحليم فى قسم الشرطة، حيث كان "سايس" السيارات مرابطا أمام منزل حليم، وكان يضع جبسا على ذراعه لكسب عطف الناس.

وفى يوم أعطاه حليم عشرة قروش، فقال بصوت سمعه حليم: "مطرب قد الدنيا ما يطلعش منه غير عشرة قروش" فإذا بحليم ينزل من السيارة بسرعة ويأخذ منه العشرة قروش.

ويصر على أن يأخذه لقسم شرطة الجزيرة بالزمالك، وهناك أخرج من جيبه 2000 جنيه ووضعها على مكتب ضابط القسم، وقال: "لو ذراعه مكسورة فعلا والجبس حقيقى يأخذ النقود كلها، وإن كان الجبس مزيفا لا يقف أمام منزلى ولن يأخذ منى مليما بعد ذلك"، وفعلا خرج المنادى من قسم الشرطة مسرعا دون أن يخلع الجبس من يده!

ومن أشهر أعمال العندليب السينمائية: "لحن الوفاء" و"الوسادة الخالية" و"حكاية حب" و"الخطايا" و"أبى فوق الشجرة".

جزيل الشكر والتقدير لحضرتك
موضوع رائع ومجهود متميز
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

شكرا جزيلا علي مروركم الكريم

تعد حفلة أم كلثوم فى فرنسا يوم الأربعاء 15 نوفمبر 1967 على المسرح الأولمبيا باريس واحدة من أقوى الأحداث الفنية فى تاريخ الفن بالقرن العشرين، وإحدى الإطلالات التى لم يحظ بها إلا قلة من الفنانين العرب.

جاءت دعوة أم كلثوم لفرنسا بمبادرة من الجنرال شارل ديجول رئيس فرنسا الذى قال وقتها لمعاونيه: "لقد خرج العرب بعد هزيمة 67 بمأساة وأريد من أم كلثوم رفع معنويات العرب هنا فى فرنسا".

قبلت أم كلثوم المبادرة بهدف رفع الروح المعنوية والحصول على مبالغ مالية كبيرة تساهم فى المجهود الحربى بعد النكسة.

كتبت كوكب الشرق أم كلثوم برقية بخط يدها بلغة فرنسية بليغة - التى كانت تجيدها - للرئيس الفرنسى فى ذلك الوقت وهو الجنرال شارل ديجول وكانت تكن له إعجابا كبيرا حيث قالت فى البرقية:

Séjournant dans la grande France , je voulais saluer en vous votre action en faveur de la justice et la paix Madame Oum kalsoum

وترجمة البرقية هى: "لقد حللت بفرنسا العظيمة، أردت أن أحيّى فيكم وقوفكم مع العدالة وإلى جانب السلام". السيدة أم كلثوم.

وقبل أن تغادر أم كلثوم فرنسا جاءها رد الرئيس الفرنسى هكذا:

j'ai senti dans votre voix madame toutes les vibrations de mon cœur et celles des français Charles de Gaulle

وترجمة البرقية كالآتى: "لقد لمست بصوتك سيدتى أحاسيس قلبى وقلوب الفرنسيين جميعا". شارل ديجول.

ولد توفيق الحكيم فى الـ9 من أكتوبر 1898، لأب مصرى وأم تركية، وتلقى دراسة القانون فى الجامعة، وعمل وكيلا للنائب العام، وظل على خطواته الثابتة فى وظيفته إلى أن وصل لدرجة مندوب مصر بمنظمة اليونسكو.

اشتهر توفيق الحكيم فى حياته بلقب "عدو المرأة"، وقال الحكيم عن هذا الاتهام - كما ذكر صلاح منتصر فى كتابه "شهادة توفيق الحكيم الأخيرة" – "إن هذا اللقب يرجع إلى السيدة هدى شعراوى".

وأضاف الأديب الكبير قوله: "عند مهاجمتى أسلوب هدى شعراوى فى تشكيل عقلية المرأة المصرية خاصة البنات، بأن حذرتهن من الاستمرار فى حياة الجوارى وخدمة الرجال والأزواج فى البيت، لأنهن مساويات للرجل فى كل شىء، بعد أن اشتكى لى بعض الأزواج من الزوجات والبنات، اللاتى يفكرن بنفس طريقة هدى شعراوى أطلقت على هذا اللقب".

توفى الحكيم فى الـ26 يوليو عام 1987، عن عمر ناهز 89 عاما، بعد أن ترك للأدب العربى قرابة 200 مجلد بين مسرحيات وروايات، أثرت الأدب والفن المصرى والعربى.

فى ليلة الأربعاء 15 نوفمبر 1967، غنت أم كلثوم على مسرح "أولمبيا" فى باريس، وغنت "الأطلال، وأنت عمرى، وأمل حياتى"، وذلك بهدف الحصول على مبالغ مالية تقدم كمعونة عسكرية بعد النكسة.

وعندما بدأت كوكب الشرق فى غناء "الأطلال"، وعند مقطع "هل رأى الحب سكارى"، انطلق معجب مسرعا تجاه المسرح، وقفز عليه، لكى يقبل قدم أم كلثوم، وعندما حاولت أم كلثوم منعه سقطت من على خشبة المسرح.

وبالرغم من سقوطها إلا أنها هبت واقفة من جديد على قدميها، واستكملت أغنيتها.

التعبير الشائع الساخر “المخرج عاوز كده” قد تكون فيه فكاهة، أو مبالغة، إلا مع مخرج هوليوود “جون فورد”، ففى عام 1937 تقدم شاب قوي وسيم يدعي “جون هال” إلى استديو مترو جولدوين، وسجّل اسمه للعمل كبديل عن بطل فيلم “عاصفة” فى المشاهد الخطرة وكان هذا الشاب يأمل فى شق طريق للشهرة بضربة حظ تدفعه للنجومية.

قبله جون فورد لأداء المهمة، لكن أحلامه الوردية تلاشت واستحالت إلى آلام جسام، وكسور فى العظام، فقد قرر المخرج أن تكون المتاعب والأهوال والتى يبدو بطل الفيلم فى بحار الجنوب وكأنه يصرخ ويكابد ويكاد يهلك منها، آلاما حقيقية واقعية.

ألقي “هال” نفسه يصارع أمواج المحيط ، وهو متشبث بسمكة قرش حقيقية ضخمة مفترسة تحوم حوله، وفى مشهد آخر كان على “هال” أن يأخذ مكان البطل فى صراع عنيف، حقيقي أيضا، مع مقاتلين محليين شرسين.

وفى مشهد ثالث صدع بالأمر، وانطلق يعدو هاربا فوق أرض موحلة، يسقط مرارا وينهض، ومطاردوه يلاحقونه بطلقات بنادقهم، وأصر السيد المخرج على أن تكون طلقات الرصاص حقيقية.

وكل ذلك يهون إزاء المحنة الأشد، حين وصل المسكين “هال” إلى مشهد ال***** بعد أن وقع فى قبضة المطاردين، فقد أصدر المخرج العظيم أمرا لا رجعة ولا هوادة فيه أن يضرب “هال” فى أثناء التصوير بالسياط فوق ظهره العاري، حتى يسيل منه الدم، ومكث هذا الحالم البائس بضع ليال بعدها لا يستطيع النوم إلا على بطنه.

إلا أن الفاجعة المؤلمة بعد كل ذلك، أن الرقابة حذفت جميع اللقطات التى يبدو فيها إفراط الآلام الموجعة، وأهوال الصراعات المفزعة، وضربات السياط المبرحة، وحذف معها “جون هال” من ذهنه إلى الأبد أحلام الشهرة.

إحدى المدارس الأدبية المهمة فى الأدب العربى الحديث والمعاصر، أسسها الشاعر الكبير أحمد زكى أبو شادى الذى ولد فى عام 1892م، وضمت شعراء الوجدان فى مصر والوطن العربى، ومن روادها: إبراهيم ناجى، وعلى محمود طه، وعلى العنانى، وكامل كيلانى، ومحمود عماد، وجميلة العلايلى، وصلاح أحمد إبراهيم.

إنها مدرسة “أبولو”، التى سميت بهذا الاسم لاتساع مجالات ثقافة أعضائها وإبداعهم كما اتسمت بسمات “إله الشمس عند الإغريق” التى تتصل بالتنمية الحضارية ومحبة الفلسفة وإقرار المبادئ الدينية والخلقية، وكان الاتجاه الرئيسى لهذه المدرسة هو الاتجاه الرومانسى.

فقد شهد الثلث الأول من القرن العشرين ميلاد حركات أدبية جديدة فى بعض البلاد العربية، وفى المهجر هدفت إلى الارتقاء بمستوى الأدب العربى، لاسيما الشعر، وتخليصه من قيود الصنعة والتقليد والمحاكاة التى انتكس فيها طوال القرون الوسطى، وتوجيهه للتعبير عن مشاهد الطبيعة وصور الحياة والعواطف الإنسانية فى لغة جميلة وتعبير حى مؤثر يزخر بالخيال البديع والصور الأدبية المبتكرة.

وجد هؤلاء الرومانسيون على اختلاف إبداعهم فى صورة الحب الحزين والمحروم الذى ينتهى إما بفراق وإما بموت معادل موضوعى، ليأسهم فى الحياة وعجزهم الاقتصادى وعجزهم عن التصدى للواقع.

وكانت صورة الإنسان فى أدبهم فردا سلبيا حزينا، وهذا ما نجده واضحا فى أشعار إبراهيم ناجى وعلى محمود طه وروايات محمد عبد الحليم عبد الله ومحمد فريد أبو حديد ويوسف السباعى، ويرجع ازدهار المسرح والرواية فى هذه المرحلة يدل على الرغبة الواعية فى الهروب من الواقع.

وكانت هذه المدرسة أقل إثارة للجدل من مدرسة الديوان، ولاحقا أغلقت المجلة الناطقة باسم المدرسة والتى كان اسمها “أبولو” بسبب خلافات متكررة مع الأديب الكبير عباس محمود العقاد.

حكم الإمبراطور كاراكالا مصر عام 215 ق.م، ولكن قصر قامته جعلته محل استهزاء للجميع وخاصة الشباب الصغير السن.

وقعت حادثة شهيرة حينما جمع “الإمبراطور كاراكالا” هؤلاء الشباب باستاد الإسكندرية ثم أطلق عليهم جنوده ليأخذوا له بالثأر، ففر الشباب هاربين حتى وصلوا إلى مكان مغلق، فأغلقت عليهم أبواب المكان وتم ***هم بالكامل لكى يكونوا عبرة لأهالى الإسكندرية.

وكان يرى الجميع أن كاراكالا يحاول التشبه بالإسكندر الأكبر والبطل “أخيليوس” بطل الإلياذة الشهيرة، كما أن الجميع كان يعيره بسبب أنه *** أخاه المسمى بـ”جيتا”، وإزاء ذلك انفجر الإمبراطور كالبركان ف*** وجهاء الإسكندرية وأطلق سراح قواته للنهب والسلب والتخريب فى المدينة وراح ضحية هذا العمل الذى استمر عدة أيام عدد كبير من أهل الإسكندرية التى حل الخراب بشطر كبير منها.

كما أمر كاراكالا بطرد الفلاحين المصريين من مدينة الإسكندرية وإعادتهم إلى الأقاليم التى جاءوا منها، واستثنى من هذا القرار التجار والباعة والحمالين والزوار الذين يأتون لقضاء مصالحهم أو أبناء الفلاحين الذين يحضرون للدراسة والتعليم فى المدينة.

وعقابا للمدينة أمر الإمبراطور كاركالا بإلغاء الاحتفالات والحفلات وإنهاء الولائم الجماعية للنوادى الخاصة، بل أمر بإقامة نقاط حراسة لمراقبة المواطنين ومنعهم من ارتكاب أى عمل أحمق مثل التجمهر، وإرهابهم بشتى الطرق من جانب السلطة الرومانية.

عندما يتحدث التاريخ عن الحكام الأشد قسوة على مر العصور، فإنه سوف يقف طويلاً عند الإمبراطور الرومانى نيرون، والذى تولى العرش بعد أن *** أمه، أجرينا الصغرى، والتى كانت تخلصت لتوها من زوجها الإمبراطور كلوديوس، ويبدو أن ابنها ورث عنها هذه النزعة الدموية.
ويروى مجدى كامل فى كتابه “نوادر الحكام” أن نيرون أحاطت به، منذ طفولته، جميع مظاهر الفساد والفجور، ورأى أمه تتزوج اثنين بعد أبيه، وتتآمر على *** شقيقها ولا تتوقف عن تدبير الدسائس وشراء الضمائر.
وفى عام 53 ميلادية، حققت “أجريينا” حلمها الثانى، وهو تزويج نيرون الذى لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، من “أوكتافيا” ابنه الإمبراطور كلوديوس، من زوجته الأولى، حتى يصبح ابنها ولياً للعهد، بدلاً من الإمبراطور الشرعى بريتا نيكوس، ابن زوجها كلوديوس.

وقبل أن يكتشف الإمبراطور أن ابنه بريتا صار ولياً للعهد، وأن نيرون هو الإمبراطور القادم، قامت أجريينا ب*** زوجها كلوديوس، ودبرت مؤامرة بمجلس الشيوخ وبمساندة الحرس الإمبراطورى، لتنصيب نيرون إمبراطوراً، وهو فى السابعة عشرة.

وفى أولى حفلاته الصاخبة لم يتورع عن ضرب أمه بسيفه، حتى هوت جثة هامدة، عند قدميه، والدماء تنزف منها.
ويروى مجدى كامل، أن “أجريينا” عندما رأت نيرون يندفع نحوها، والسيف بيده والشر يطل من عينيه، صرخت فيه قائلة “هيا.. أبقر هذه البطن التى حملت الوحش”.
ولم يكتف نيرون ب*** أمه، فاتبع ذلك ب*** بريتا نيكوس إبن كلوديوس بواسطة السم.

لم يكن الإمبراطور الرومانى الطاغية “لوسيوس نيرون”، إمبراطورا عاديا كباقى أباطرة الإمبراطورية الرومانية القوية فى تلك الفترة، بل كان أكثرهم بشاعة ودموية فى التعامل مع خصومه حتى وإن كانوا أقرب الناس إلى قلبه.

فعلى الرغم من النشأة التى نشأها ذلك المُستبد وسط فلاسفة اليونان، والدور الذى قام به الفيلسوف “سينكا” فى غرس قيم البساطة والصبر على الشدائد، إلا أن والدته لعبت دورا مهما فى خلق طاغية مصاب بجنون العظمة وعاشق للدماء.

وتأتى الرياح بما لا تشتهى السُفن، فالدور الذى لعبته أمه لوضعه على كرسى العرش وهو لم يُكمل ربيعه الستة عشر، انقلب ضدها، فبعد أن وصل الصبى الدموى إلى الحكم، أصيب بجنون العظمة، وأزعجه تدخل أمه المُفرط فى الحكم، مما دفعه إلى إصدار أوامر لحراسه ب***ها وهى تلعنه، وامتد الأمر إلى *** زوجته “أوكتافيا” بعد خلاف نشب بينهما بسبب نقدها لأحد أعماله الفنية، باعتباره توغل فى عالم التمثيل المسرحى آنذاك، وغيرهما من ضحايا تجبره.

فشل “نيرون” فى حياته السياسية والعسكرية، وسيطرت عليه فكرة أنه كان بارعا فى الغناء والتمثيل، فكان يخرج إلى اليونان ويطوف مدنها لحصد الجوائز فى مجالى التمثيل والغناء، ولن يجرؤ حكام لجان التمثيل أو الغناء على منعه من الحصول على الجوائز وإلا ***هم.

فكان يسير فى جيش من الممثلين والمغنيين يحملون أوسمته وجوائزه ويدخل بها إلى روما دخول الجيش المظفر العائد من ميدان المعركة، وكان ينظر للمثلين والمغنيين نظره دونيه باعتبارهم مهرجين يقومون بهذه الأعمال من أجل جنى المال.

صاحب التطور الذى وصل إليه المسرح فى أوائل القرن الماضى، واستطاع أن يقدم مجموعة من الأغنيات التى اعتُبرت نقلة نوعية فى عالم الغناء فى وقته.

إنه سلامة حجازى (1852 – 1917) رائد المسرح الغنائى فى مصر، الذى مثل مرحلة لها أهميتها فى تطور فن الغناء فى مصر من أسلوب غناء النوبة (الوصلة) مع التخت فى ليالى السمر والطرب، إلى الغناء المسرحى.

ويختلف طابع الغناء العربى التقليدى فى “الوصلة الغنائية” الطويلة، اختلافًا كبيرًا عن طابع الغناء المسرحى، فالغناء المسرحى لا يمكن أن يعتمد على مجرد التطريب، ويكتفى بالحركات والحليات الغنائية التى كانت عماد فن الطرب فى حفلات الغناء المنزلية.

ولأول مرة اتجه الغناء العربى إلى البحث عن التعبير النفسى، ولذلك يعتبر غناء سلامة حجازى المسرحى نقطة البداية فى سبيل تحرير الغناء العربى من قيود الصنعة الغنائية الصوتية القائمة على التطريب والتكرار المزخرف، بل هو نقطة تحول فى الموسيقى العربية بصفة عامة.
ولولا قدراته الصوتية البارعة وصوته المعبر متسع المدى، لما أمكنه أن يستنبط لنفسه أسلوبًا للغناء المسرحى ملائمًا لمتطلبات المسرح.

واحد من أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكنا باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تتح مثلها لغيره من قارضى الضاد، احتار الكثير من الباحثين على مر العصور حول مسألة ادعائه النبوة.

إنه أبو الطيب المتنبى، أشعر العرب عبر تاريخهم فى طوله وعرضه، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحى للشعراء والأدباء.

مسألة إدعائه النبوة بها اختلاف فى وجهات نظر الباحثين، والواقع أن المتنبى عاش حياة كريمة بين العرب المسلمين، وتجول فى البلاد بكل عزة وكرامة ولم يبرح أرضا إلا بإرادته التى تملى عليه ما يناسب إحساسه بذاته ومكانته، كما حظى شعره بشهرة عريضة، وقد نزل على الولاة والأمراء فمدحهم وأكرموه وأجزلوا له العطاء، بينما أقام فترة لدى والى مصر “كافور الإخشيدى”، والذى لم يكرمه ولم يحفظ له قدره، فرحل عن مصر وهجاه بقصيدة صعبة للغاية، جاء فيها: لا تشترى العبد إلا والعصا معه.. إن العبيد لأنجاس مناكيدُ، نظرًا لأن كافور كان عبدًا مملوكًا قبل أن يتمكن من الاستيلاء على حكم مصر.

هل كان يمكن أن تكون هذه حياة رجل اتهم بادعاء النبوة ؟ هل كان العرب يقبلون بينهم رجلا يكذب على الله ويرفع نفسه إلى مكانة مساوية لمكانة نبيهم الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك فضلا عن الترحيب به والعمل على إرضائه واستبقائه.

وكانت القبائل تلقى بأبنائها فى لظى الحرب من أجل نصرة أى رجل علوى أو حتى يدعى العلوية، وذلك غيرة منهم على آل البيت، فما بالنا بغيرتهم على نبيهم نفسه، ودينهم الذى أقام لهم هذه الدولة التى يموتون من أجل الحفاظ عليها وإعادتها إلى ما كانت عليه من قوة وسيطرة.

إن العرب الذين تركوا أشعارا كثيرة لوجود أسماء الأصنام فيها، ما كانوا ليحافظوا على شعر رجل ادعى النبوة وحاول محاكاة قرآنهم، كما تنسب ذلك له بعض الروايات حتى يصل إلى أيدينا محققا مشروحا، حاملا سيرة صاحبه.

ويُروى عن المتنبى أنه مات بسبب بيت من شعره، حينما خرج عليه بعض قطاع الطريق ففر هاربًا، فناداه غلامه عاتبًا عليه هروبه وهو القائل: الخيل والليل والبيداء تعرفنى، والسيف والرمح والقرطاس والقلم، فعاد وقاتل حتى تمّ ***ه.

جميلة جداااااا

جميلة جداااااا

شكرا علي مروركم الكريم

يعد أحد عباقرة الفن فى العالم، ولد فى 15 يوليو 1606 فى ليدن ونشأ فى أسرة بسيطة إلا أنه أظهر موهبة مبكرة للدراسة، مما دعا أسرته إلى توجيهه للدراسة، ولكنه ترك الدراسات النظرية واتجه إلى الفن، وتمرن فى مرسم محلى.

رامبرانت، رسام هولندى، رسم فى سن 23 سنة عدة رسوم دينية، وكان النور شاغله الأول كعنصر تشكيلى وكعنصر تعبيرى، وزاد اهتمامه مع الزمن بالموضوعات التاريخية والدينية، كما سجل عديدا من اللوحات لشخصه، ولم يكن ذلك غرورا ولكن كنوع من الدراسات التى اهتم بها.

ترك برامبرانت حوالى 100 لوحة فقط لنفسه رسمها بين 1624 و1669، ومن خلال هذه اللوحات نستطيع أن نلمح مصاحبتها لحالاته النفسية، وحتى عام 1632 كانت لوحاته لنفسه تمازجها ألوان فاترة فلما دخلت الفتاة “ساسكيا” حياته اتسمت لوحاته بين 1633 و1642 بيقظة اللون، ثم عادت لوحاته إلى اللون الحزين بعد وفاتها.

استعاد برامبرانت حيويته بزواجه الثانى، وبعد وفاة الزوجة الثانية وأولاده، عادت ألوانه إلى الحزن وانقطع عن المشاركة خاصة بعد أن توالت عليه المشاكل والديون وهو يعد أعظم عبقرية فنية أنجبتها هولندا.

رسام أمريكى شهير بدأ فى منتصف 1890م، فى رسم سلسلة طويلة من اللوحات التى تعرض المشاهد الساحلية، وكانت الشواطئ والبحور والصخور والسماء دائما فى مقدمة أعماله.

إنه الفنان العالمى ذائع الصيت وينسلو هومر الذى أبدع حزمة من أروع اللوحات ومنها: منظر “Northeaster” وتعنى “نورث إستر” والتى رسمت عام 1895 “زيت على قماش” بمساحة (87.6 × 127) سنتيمترا.

وحظيت لوحة “Northeaster” بإشادة الكثيرين من عشاق الرسم والفنون، ومن بينهم توماس بى كلارك الذى اشتراها من هومر بعد الانتهاء من رسمها بأشهر قليلة.

فى عام 1899 عادت اللوحة من جديد للأمريكى وينسلو هومر والذى عمل من جديد على تطوير اللوحة فأضاف بعض التجديدات بالصخرة اليسرى التى تظهر باللوحة.

واشتهر وينسلو هومر (1836-1910) بتميزه باللوحات الفنية التى رسمت بألوان الزيت والرسم بالألوان المائية إضافة إلى النقوش على الأخشاب.

فى حياة كل حاكم توجد بطانتان، إحدهما صالحة والثانية طالحة، ودائما الصالحين هم آخر من نتوقع منهم الخيانة، هكذا كان بروتوس الصديق المقرب ليوليوس قيصر، فلماذا إذا *** صديقه؟!

بلغ يوليوس قيصر (100 ق.م – 44 ق.م) من العمر أرذله، وما زال حالما طامحا فى كل شىء، وهو ما أرهق أعداءه وكارهيه، فكيف يصلون إليه وكيف يتخلصون منه؟، لابد أن يكون لهم أحد داخل القصر يعلمهم بتحركاته وتنقلاته حتى يدبرون له المكائد.

كان بروتوس أحد المقربين للقيصر، وكان رجلا كريم الخلق سمحا يحبه الجميع، ولكن برغم حبه ليوليوس كان حبه لبلاده لا يقدر، وهو ما لعب عليه كاسيوس، الرجل الذى قاد عملية الاغتيال.

فقد عقد يوليوس اجتماعا مع مجلس الشيوخ الرومانى، لمناقشة بعض قضايا الدولة، وهو ما علم به كاسيوس فاجتمع مع كل أعداء يوليوس وتوجهوا لمنزل بروتوس، وأقنعه كاسيوس بأن يولويس خائن لوطنه، وأنه يدبر لمؤامرة كبرى على الوطن، ويجب التخلص منه، واتفقوا أن يستغلوا اجتماع يوليوس مع المجلس ويطعنه كل منهم طعنة، حتى يتفرق دمه بينهم ولا يُعلم من ***ه.

وفى صباح اليوم التالى تجمع الناس بكثرة أمام مجلس الشيوخ، ليكونوا فى استقبال يوليوس قيصر حين وصوله، فوصل القيصر ومن خلفه بروتوس والمتآمرون، تقدم كاسيوس من القيصر واستوقفه، توقف يوليوس فانحنى أمامه كاسيوس وحَيّاه ثم أخرج خنجره وطعنه فى رقبته، ثم بدأت الطعنات تتوالى، وكان آخر من طعنه بروتوس، سقط يوليوس على الأرض ثم رفع عينيه إلى بروتوس وقال له: “حتى أنت يا بروتوس”.

وبحسب المؤرخ اليونانى “بلوتارخ”، فإن بروتوس وقف على جثة يوليوس وقال: “لم أ***ه لأنى أحبه قليلا ولكن حبى لروما أكثر كثيرا”.

الفنانة زهرة العلا واحدة من الفنانات الجميلات اللواتى ملأن الشاشة الفضية بأروع الأدوار، لكن حياتها العاطفية وضعت فى اختبار صعب مع بداية دخولها عالم التمثيل بموقف غريب مع خطيبها.

تقدم للفنانة زهرة العلا عريس عندما كانت فى معهد التمثيل، وقالت إنها عندما نظرت إليه لأول وهلة وجدته جذابا، فضلا عن أنه على قدر كبير من الثقافة ويعمل فى أحد المراكز الطبية.

أشارت زهرة فى إحدى المجلات الفنية، إلى أنها على الرغم من صغر سنها، كانت لا تؤمن بتلك الزيجات التى تتم بناء على اتفاق يعقده والد الزوج والزوجة، ولكن بعد تفكير طويل وافقت على هذه الزيجة لكنها كانت تخشى شيئا واحدا وهو اعتراض خطيبها على مواصلة دراستها فى معهد التمثيل، لأن والدها كان يقف بجانب خطيبها إذا أراد أن تتخلى عن عملها بالفن.

ولكن المفاجأة أنه لم يعترض على مواصلة عملها الفنى، وذات يوم شاهدها أحد المخرجين ورأى أن وجهها يصلح للشاشة، وعرض أن يسند لها “دور ثانى” فى فيلم يخرجه، وكانت فرصة العمر بالنسبة لها، ولكن المخرج اشترط عليها أن تقص شعرها.

حاولت زهرة العلا أن تقنع المخرج بأن طول شعرها لا يدخل فى تمثيل دورها، ولكنه أصر على رأيه، فقد كان الدور يتطلب ذلك، لأن حوادث القصة تدور فى أعقاب الحرب العالمية الثانية، وكانت موضة قص الشعر منتشرة جدا وقتها، لذلك استسلمت زهرة لرغبة المخرج!

وذكرت زهرة أن خطيبها عندما شاهد شعرها القصير فوجئ به ولم يبد إعجاب، وقال لها: “أرجوكى تعتبرى الخطوبة مفسوخة”، واندفع خارجا ولم يعد، والمثير للدهشة أن الفيلم الذى دفع زهرة لقص شعرها لم يكتمل بسبب خلافات وقعت بين المخرج والمنتج.

2
فى حياة الموسيقار محمد فوزى ألغاز وأسرار يكشف التاريخ نقابه عنها يوما بعد آخر، خاصة أن هذا الفنان الفذ بدأ حياته تعيسا وفقيرا وأنهاها مريضا ومكتئبا بشكل غريب حيث مات شابا لم يكمل بعد عقده الخامس.

استطاع الفنان الراحل محمد فوزى (15 أغسطس 1918 – 20 أكتوبر 1966)، أن يؤسس شركة “مصر فون” لإنتاج الأسطوانات عام 1958م، وفرغ نفسه لإدارتها.

ويرجع سبب تأسيس تلك الشركة إلى أن شركات الأسطوانات الأجنبية كانت تبيع الأسطوانة الواحدة بـ 90 قرشاً، بينما كانت شركة فوزى تبيعها بـ 35 قرشاً، ونجحت الشركة نجاحا ملحوظا، وأنتجت شركته أغانى لكبار المطربين فى ذلك العصر مثل كوكب الشرق أم كلثوم وموسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب.

ونتيجة لتفوق شركة فوزى وتقدمها على منافسيها وجودة إنتاجها، تم تأميمها سنة 1961، وتم تعيينه مديراً لها بمرتب 100 جنيه، وهذا الأمر أصاب فوزى باكتئاب، وظل يعانى منه حتى أصيب بمرض سرطان العظام وتوفى بسببه.