الكريم
04-08-2008, 12:21 PM
أولا : التجربـــــة الشــــــعريــــة
منهج الثانوية العامة في البلاغة يتناول موضوع التجربة الشعرية و عناصرها و ما يدور حولها و يخصها من مكونات و يمكن تحويل هذا المنهج إلى سؤال و جواب بحيث لا يخرج امتحان آخر العام عن هذه الأسئلة بأي صورة من الصور التالية {السؤال الأول}
ما مفهوم التجربة الشعرية في الأبيات أو مر الشاعر بتجربة شعرية واضحة بين عناصرها أو ما ملامح تجربة الشاعر الشعورية في الأبيات و ما عناصرها أو أي سؤال يشير إلى التجربة و عناصرها أو ملامحها ؟
الأبيات
لا أحب الإنسان يرضـــخ للوهــ ** ــم ويرضى بتافهات الأماني
إن حيا يهاب أن يلمـــــــس النور ** كميت في ظلـــمة الأكفــــــــان
و حياة أمــــــد التوقي فيهــــــــا ** لا توازي في المجد بضع ثوان
الشجاع الشجاع عندي من أمسى ** يغني و الدمع في الأجفــــــان
طريقة الإجابة
تمثل هذه الأبيات خبرة نفسية للشاعر الذي وقع تحت تأثير ( نذكر هنا سبب الأبيات باختصار ) وقد انفعل بهذا المؤثر و اندمج فيه و حاول التعبير عنه فالتمس هذا الإطار الشعري المناسب الذي عبر فيه عن أفكاره حيث أكد ( شرح سريع للأبيات ) كما عبر في هذا الإطار عن عاطفة ( نذكر عاطفة الأبيات و هي كلمة أو اثنين ) و كان ذلك من خلال الصورة التعبيرية التي تعاونت في نقلها الكلمات ومنها ( نذكر عدة كلمات) و الصور ة منها ( صورتين ) و الموسيقى و هي خارجية مصدرها الوزن و القافية و المحسنات و داخلية و مصدرها الألفاظ الموحية و جمال الصور و صدق العاطفة
الإجابة
تمثل هذه الأبيات خبرة نفسية للشاعر الذي وقع تحت تأثير ضيقه و سخطه ممن يستسلم للأوهام و عنده مقدرة أن يحقق ما يريد و قد انفعل بهذا المؤثر و اندمج فيه و حاول التعبير عنه فالتمس هذا الإطار الشعري المناسب الذي عبر فيه عن أفكاره فهو يؤكد عدم رضاه عمن يرضى بالوهم و يقبل من الدنيا بالتافه خائفا من النور مثل الموتى في قبورهم وحياة الحذر في المجد لا شيء فالشجاع من وقف صلبا أمام المحن تنحني له و لا ينحني لها كما ترجم في هذا الإطار عاطفة الضيق و السخط من التافهين و الاعتزاز بالشجعان الأقوياء ولقد عبرت الصورة التعبيرية عن تلك التجربة من خلال الكلمات المعبرة عن ضيقه ومنها ( لا أحب – يرضخ – وهم – تافهات – كميت – ظلمة – لا توازي ) و الكلمات المعبرة عن اعتزازه منها( الشجاع – يغني – المجد ) و الصور البلاغية ومنها الاستعارة في قوله ( يلمس النور ) و التشبيه في قوله ( كميت في ظلمة الأكفان) و الموسيقى الخارجية من الوزن و القافية و الموسيقى الداخلية من الألفاظ الموحية و جمال الصور البلاغية
للتدريب
محمود سامي البارودي يحرض المصريين على الثورة بالحكام الظالمين
1- فيا قوم هبوا إنما العمر فرصة ** وقي الدهر طرق جمة و منافـــــــع
2- أ صبرا على مس الهوان و أنتم ** عديد الحصى إني إلى الله راجــــــع
3- و كيف ترون الذل دار إقامــــــة ** و ذلك فضل الله في الأرض واســـع
4- أرى أرءوسا قد أينعت لحصادها ** فأين و - لا أين - السيوف القواطع
{السؤال الثاني }
ما مصادر الموسيقى في الأبيات
اختلاف النهـــار و الليل ينســــي ** اذكرا لي الصبا و أيام أنسـي
وصـــفا لي ملاوة مــــن شبـــاب ** صورت من تصورات و مس
عصفت كالصبا اللعوب و مرت ** سنة حلــــوة و لـذة خلــــــس
و سلا مصر هل سلا القلب عنها ** أو أسا جرحه الزمان المؤسي
الإجابة تحظى الأبيات بمصدرين من مصادر الموسيقى هما الموسيقى الخارجية والموسيقى الداخلية
أولا : الموسيقى الخارجية التي تنبع من
!- وحدة الوزن و القافية ( أو تنوع القافية حسب الأبيات) 2- المحسنات البديعية مثال الجناس في ( سلا – سلا )
ثانيا الموسيقى الداخلية وتنبع من 1- الألفاظ الموحية 2- جمال الصور البلاغية 3- وضوح الأفكار 4- صدق العاطفة
للتدريب ما مصادر الموسيقى في الأبيات التالية ؟
1- لا تقل لي ذاك نجم قد خبا ** يا فؤادي كل شيء ذهــــــــبا
2- ذلك الكوكب قد كان لعيني ** السمــوات و كان الشهــــــــبا
3- هذه الأنوار ما أضيعها ** صرن بين جنبي جراحا و ظبا
4- كلما أهدت شعاعا خلفت ** بعده سجنا و مدت قضـــــــبا
{السؤال الثالث }
ما مدى تحقق الوحدة العضوية( الفنية) في الأبيات ؟ أو هل تحققت الوحدة العضوية( الفنية) في
الأبيات
1- قال السلام يئست من ظلم تفشى في الوجــــود
2- و سئمت من مسعاي في تقريبكم بيض و سود
3- أسفي على بيض الوجوه قلوبهم سود الوعـود
4- و حاشا لرب الكون أن يرضى بتفرقة تســــود
5- وهو الذي وهب الحياة لكل ألوان الجلـــــــــود
6- فدعوا الأخوة و الوفا تصلان بينكم العهــــــود
طريقة الإجابة
الوحدة العضوية ثلاثة عناصر هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع ( ضع عنوان الأبيات ) و من حيث وحدة الجو النفسي ( نذكر العاطفة) ومن حيث ترابط الأفكار و تسلسلها ( نشرح الأبيات سريعا )
الإجابة
إن الوحدة العضوية ثلاثة عناصر و هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع فالشاعر يحدثنا عن التفرقة العنصرية و انتشارها في المجتمع و من حيث وحدة الجو النفسي فالعاطفة المسيطرة على الأبيات هي عاطفة الأسى و الحزن لانتشار التفرقة بين الناس مع شيء من الأمل في زوالها و من حيث ترابط الأفكار فالشاعر يتحدث عن انتشار الظلم في الوجود و فشلت كل المساعي في الحل و هو يتألم من أصحاب الوجوه البيض قلوبهم سوداء و الله لا يرضى بذلك فقد وهب الحياة للجميع ويجب أن تسود المودة بدلا من العداوة و هكذا نرى أن العناصر الثلاثة قد تحققت فقد تحققت الوحدة العضوية
للتدريب
ما مدى تحققت الوحدة العضوية في الأبيات التالية ؟
1- وطني لو شغلت بالخلد عنه ** نازعتني إليه في الخلد نفسي
2- و هفا بالفؤاد في سلسبيــــل ** ظمأ للسواد من عين شمــــس
3- شهد الله لم يغب عن جفوني ** شخصه ساعة و لم يخل حسي
فإذا لم تتوفر الوحدة العضوية فكيف تكون الإجابة ؟
الأبيات
1- إني لأحمل في هواك صبابة ** يا مصر قد خرجت عن الأطواق
2- لهفي عليك متى أراك طليقة ** يحمي كـرام حمــاك شــعب راق
3- و العلم إن لم تكتنــــــــــــفه ** شمائل تعليه كان مطية الإخفاق
4- فلا تحسبن العلم ينفع وحده ** مـــا لم يتـــوج ربــه بخــــلاق
الإجابة
إن الوحدة العضوية ثلاثة عناصر و هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع فالشاعر يحدثنا عن موضوعين هما ولائه لمصر و أمله في حريتها و موضوع آخر هو ضرورة أن يتحلى العلم بالخلق و من حيث وحدة الجو النفسي فالعاطفة هي متنوعة من اعتزازه بمصر و شوقه لحريتها و الإعجاب بالعلم و من حيث ترابط الأفكار فهناك عدم ترابط فالبيت الأول و الثاني يؤكد فيهما على حبه الشديد لمصر و أمله أن يراها حرة يحميها شعب راق عزيز ثم نراه ينتقل في قيه الأبيات إلى العلم الذي يجب أن يحاط بالخلق و أنه لا يفيد ما يتوج صاحبه بالخلق و هكذا بعد أن فقدت الأبيات العناصر الثلاثة فقد فقدت الوحدة العضوية و لم تتحقق للأبيات
السؤال الرابع
في الأبيات صورة كلية أو لوحة فنية وضحها و اذكر عناصرها في الأبيات التالية
1- شاك إلى البحر اضطراب خواطري ** فيجيبني بريـــاحه الهوجــاء
2- ثاو على صخر أصـــــــم و ليـت لي ** قلبا كهذي الصخرة الصمـاء
3- ينتابها مـــوج كمــــوج مكارهـــــي ** و يفتها الســـقم في أعضائي
4- و البحر خفاق الجوانب ضائــــــــق ** كمدا كصدري ساعة الإمساء
طريقة الإجابة
على الطالب أن يتخيل الأبيات لوحة مرسومة أمامه في أي معرض شاهده و يصف ما يراه في اللوحة و يبتعد تماما عن الشرح التفصيلي لأنه غير مطلوب و يبين ثلاثة عناصر تكون اللوحة وهم 1- اللون 2- الصوت 3- الحركة وذلك من خلال الكلمات الدالة على ذلك
الإجابة
رسم الشاعر بكلماته صورة كلية رائعة يبرز من خلالها أفكاره إذ نرى أمامنا مشهدا للبحر عند الغروب وقد جلس رجل على صخرة حزينا و هو ينظر للبحر و في سماء اللوحة الشمس و هي تغرب تاركة آثارها في السماء و هذه اللوحة ذات ثلاثة عناصر هي
1- اللون و تجده في ( البحر – الإمساء – الصخرة - الموج)
2- الحركة و تجدها في ( ينتابها – خفاق – ثاو - اضطراب )
3- الصوت و تجده في ( شاك – البحر - يجيبني – موج )
و هكذا اكتملت لهذه اللوحة عناصرها الثلاثة من صوت و لون و حركة
للتدريب
في الأبيات لوحة فنية رائعة وضحها و بين عناصرها
1- ما أجمل النيل و الأمواج راقصة ** فرحانة برمال الشط تلتــطـم
2- همــنا علــيه نغني لا يؤرقــــــنا ** من الزمان عذبات و لا ألــــم
3- و الزورق المرح الحاني تؤرجحه ** نسائم النهر والأمواج و النغم
4- و النجم منتثر يلهو بصفحته حينا ** و حينا على الأمواج يزدحم
السؤال الخامس
في الأبيات ترابط فكري و جداني وضحه و بين أثره في المعنى أو الشاعر الجيد من يفكر بقلبه و يشعر بعقله
وضح كيف مزج الشاعر بين الفكر و الوجدان أو تتبع الخيط الوجداني و بين صلته بالخيط الفكري
هذا السؤال من أهم و أشهر الأسئلة في امتحانات الثانوية العامة على الإطلاق و يأتي على الصور السابقة و على غيرها في نفس المضمون
الأبيات
1- لم أزل أعزف ألحاني و أشدو للحياة ** و فؤادي رغم الليالي لم يزل في صباه
2- تشدو الفرحة فيه و يغني يهـــــــواه ** وإذا مات بنفسي أمل جد ســـــــــــواه
3- و لهذا أنا أحيا رغم أعباء السنـــين ** أنسج الماضي و الحاضر الآتي الجنين
طريقة الإجابة
إن الشعر الخالد الذي فيه الشاعر بين الفكر و الوجدان فالشاعر يحدثنا هنا عن (نكتب ملخصا للأبيات باختصار ) ونقول بعدها : لقد جاءت تلك الأفكار من وحي إحساس ( نذكر هنا العاطفة وهي عبارة عن كلمة أو اثنتين أو ثلاث حسب الأبيات) ثم تقول : لقد عبرت كلمات الشاعر عن تلك العاطفة من ذلك قوله ( نذكر مجموعة من الكلمات ) ونقول : إذا كانت تلك الكلمات قد عبر بها الشاعر عن عاطفته فهي أداة التعبير عن فكره لهذا نقول إن الشاعر قد بجح في مزج فكرة 000باعاطفة 0000
الإجابة إن الشعر الخالد هو الشاعر الذي ينجح الشاعر أن يمزج فيه بين الفكر و الوجدان فالشاعر يحدثنا في الأبيات
عن إقباله على الحياة و غنائه لها و قلبه الشاب الذي ترقص فيه الفرحة و يغني لحبه و هواه و عندما يفقد أملا ما يجدده و من أجل هذا فهو يعيش رغم مصاعب الحياة يأخذ من الماضي و الحاضر مستقبلا و لقد جاءت تلك الأفكار من وحي إحساس الأمل و التفاؤل و السعادة رغم بعض الأسى و الألم و عبرت كلمات الشاعر بصدق عن هذا الإحساس من هذه الكلمات قوله ( أعزف – ألحاني – أشدو – صباه – ترقص – الفرحة – يغني ) كما دلت الكلمات عما أحسه الشاعر من حزن من ذلك قوله ( رغم أعباء – مات ) و هذه الكلمات الدالة على العاطفة التفاؤل هي وسيلة الشاعر في التعبير عن فكرة الإقبال على الحياة لذا نقول أن الشاعر نجح في مزج الفكر بالوجدان
السؤال السادس
ما مقاييس جودة القافية طبق ذلك على البيت الثالث من الأبيات التالية
الأبيات
1- كم تشتكي و تقول إنك معـــــــدم ** و الأرض ملكك و السما و الأنجم
2- و لك الحقول و زهرها و أريجها ** و نسيمها و البلــــبل المــــــترنم
3- الماء حولك فضة رقراقــــــــــــة ** و الشمس فوقك عســجد يتضرم
الإجابة
إن الصورة التعبيرية أداة الشاعر في التعبير عن التجربة و القافية من أهم عناصر الصورة التعبيرية و لها عدة شروط هي
1- أن تكون القافية موحية فلا يحل محلها لفظ آخر
2- أن تكون القافية منضبطة بقواعد النحو و الصرف فلا تتنافر حروفها
3- أن تكون نابعة من معنى البيت تعطي جديدا
4- أن تكون منسجمة مع الجو النفسي للأبيات فلا تعارض العاطفة
وتقول : لقد جاءت القافية في البيت الثالث موحية تعطي معنى البريق و التلألؤ للعسجد و هي منضبطة بقواعد النحو غير متنافرة الحروف و تعطي معنى جديدا إلا أنها لا تتمشى مع الجو النفسي للأبيات معناها يحترق أو يشتعل و هذا يتعارض مع عاطفة البيت التي تحمل إحساس السعادة و السرور
للتدريب
1- يقول المتنبي في رثاء جدة سيف الدولة صلاة الله خالقنا حنوط ** على الوجه المكفن بالجمال
الحنوط : المسك
2- البارودي يفخر بنفسه وما أبالي و نفسي غير خاطئة ** إذا تخرص أقوام و إن كذبوا
التخرص : شدة الافتراء و الكذب
الســـــــــؤال الســــــابع
ما مقاييس جودة الخيال طبق تلك المقاييس على صورة من البيت الثاني
الأبيات
1- قد أقمنا العمر في واد تســــير ** بين ضلعيه خيالات الهموم
2- و شهدنا اليأس أسربا تطيــــر ** فوق متنيه كعقبان و بـــوم
3- و شربنا السقم من ماء الغدير ** و أكلنا السم من فج الكروم
الإجابة
إن الصورة التعبيرية أداة الشاعر في التعبير عن التجربة ومن أهم عناصرها عنصر الخيال وله مقاييس جودة هي :
1- أن تكون الصورة من وحي الحس النفسي و ليست مجرد إدراك حسي ظاهري
2- أن تتسق الصورة مع الوجدان
3- أن تكون ذات أثر فعال في بلوغ الغاية من الإمتاع و الإقناع
4- أن تكون أقرب إلى الإيحاء بالفكرة ، فلا تقتصر على التصريح المباشر
وتقول : الصورة في قوله ( شهدنا اليأس ) استعارة مكنية حيث شبه اليأس بشيء مادي يرى و قد اكتملت لهذه الصورة كل المقاييس السابقة فهي غنية بالإيحاء النفسي متفقة مع عاطفة الأسى و الحزن تحمل متعة و إقناع بالمعنى ولا تصرح مباشرة بالمعنى
للتدريب ما مقاييس جودة الخيال في الأبيات التالية
1- من كل زاهرة ترقرق بالندى ** و كأنها عين إليك تحدر
المتنبي في الغزل يخاطب الحبيبة قائلا : كفى بجسمي نحولا أنني ** امرؤ لولا مخاطبتي إياك لم ترني
المتنبي يصف تمزيق سيف الدولة للروم نثرتهم فوق الأحيدب نثرة ** كما نثرت فوق العروس الدراهم
شوقي يصف قصر أنس الوجود و هو يغرق في النيل
2- قف بتلك القصور في اليم غرقى ** ممسكا بعضها من الزعر بعضا
3- كعذارى أخفين في المـــــــــــاء ** بضا سابحات به و أبدين بضا
ابن عبدربه يصف كروية الأرض في لغة غاب عنها الإحساس
4- والأرض كرويه حف السماء بها ** فوقا و تحتا وصارت نقطة مثلا
السؤال الثامن
ما مقاييس جودة اللفظ في الأبيات التالية
الأبيات
1- يا للغروب وما به من عبرة ** للمستهام وعبرة للرائـــي
2- أوليس نزعا للنهار و صرعة** للشمس بين مآتم الأضواء
3- ولقد ذكرتك و النهار مودع ** و القلب بين مهابة و رجاء
الإجابة
إن الكلمة هي الأداة السحرية في يد الشاعر يحملها من الدلالات و الإيحاءات ما يستطيع ليعبر بها عما تحمله نفسه من مشاعر و معاني و للكلمة عدة مقاييس منها
1- أن تكون الكلمة موحية بحيث تغني في موقعها ما لا يغني عيرها
2- وضوح الدلالة و دقتها و بعدها عن التنافر
3- أن تتمشى مع الجو النفسي و الإحساس المسيطر على الأبيات
4- أن تكون في موقعها من حيث التقديم و التأخير و الذكر و الحذف
و لقد نجح الشاعر في هذه الأبيات في تحقيق كل تلك المقاييس فالكلمات معبرة عن إحساس الأسى و الألم منضبطة بقواعد النحو و البلاغة و ألفاظه موحية مناسبة في موضعها فالعبرة تناسب المستهام المشتاق و العبرة تناسب المتأمل المتعظ كما أن النزع يناسب النهار و الموت يناسب الشمس و هكذا بقية الكلمات
وهناك جملة من الأسئلة غير الثمانية السابقة تنبثق منها كالسؤال عن العاطفة و أثرها في الكلمات أو الفكرة و أثرها في الألفاظ و هذه الأسئلة تعد هامة و هي أجزاء من الأسئلة السابقة و مباشرة عليك عدم التسرع في الإجابة و التأني
للتدريب أولا
1- أتزور روحك جنة فتفوتها *** كيما تزورك بالظنون جهــنم
2- وترى الحقيقة هيكلا متجسدا *** فتعافها لوساوس تـــــــتوهم
3- يا من تحن إلى غد في يومه *** قد بعت ما تدري بما لا تعلم
1- في الأبيات ترابط فكري و جداني وضحه
2- ما مقاييس جودة القافية طبقها على البيت الأول ؟
3- ما مدى تحقق الوحدة الفنية في الأبيات السابقة ؟
ثانيا
1- يالإفك الرجال ماذا أذاعوا ** كذب ما رووا صراح لعمـــــــــري
2- أي نصر لقيت حتى أقاموا ** ألسن الناس في مديحي و شكري
3- وغدا يعرف الحقيقة قومي ** ليس شيء على الشعوب بســـــــر
1- ما غرض الإنشاء في الأبيات
2- ما نوع الخيال و المحسن في البيت الثاني و ما سر الجمال ؟
3- ما مصادر الموسيقى في الأبيات ؟
4- ما مدى تحقق الوحدة العضوية في الأبيات ؟
ثانيا : مراجعة لما سبقت دراسته
القسم الأول :
لمحسنات البديعية
هي من الوسائل التي يستعين بها الأديب لإظهار مشاعره وعواطفه ، وللتأثير في النفس ،وهذه المحسنات تكون رائعة إذا كانت قليلة و مؤدية المعنى الذي يقصده الأديب ، أما إذا جاءت كثيرة ومتكلفة فقدت جمالها و تأثيرها و أصبحت دليل ضعف الأسلوب ، وعجز الأديب .
تذكر أن : المحسنات تسمى أيضاً [ الزينة اللفظية - الزخرف البديعي - اللون البديعي - التحسين اللفظي – اللون البديعي – الزينة البديعية – الجمال اللفظي ] و هو عدة أنواع منها .
أولا : الطباق : هو الجمع بين الكلمة وضدها في الكلام الواحد وهو نوعان :
1- الطباق الإيجابي : إذا اجتمع في الكلام المعنى وعكسه مثل :
أ- ( لا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى ).
ب- (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
2- طباق سلبي : هو أن يجمع بين فعلين أحدهما مثبت ، والآخر منفي ، أو أحدهما أمر و الأخر نهي .
مثل : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) ( فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)
ثانيا: المقابلة :
هي أن يؤتى بمعنيين أو أكثر أو جملة ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك الترتيب .مثل
1- ( وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث)
2- (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)
3- (اللهم أعطِ منفقا خلفا و أعطِ ممسكا تلفا)
الأثر الفني للتضاد والمقابلة أو ما يسمى [ سر جماله – قيمته الفنية – قيمته التعبيرية – أثره في المعنى ]
يعملان على إبراز المعنى وتقويته وإيضاحه و إثارة الانتباه عن طريق ذكر الشيء وضده .
تدريبات
استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
** (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) ** ( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً)
** (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) . ** (تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
** (وتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وهم رُقودٌ) ** (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات)
**(النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) ** (كفى بالسَّلامَة داءً)
** (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) ** (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) ** (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ).
** يقول الفرزدق: والشَّيبُ يَنْهُضُ في الشَّبابِ كأنَّهُ *** ليلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ
** يقول البُحتري:وأمَّةٌ كان قُبْحُ الجَوْرِ يُسْخِطها *** دَهراً فأصْبَحَ حُسْنُ العَدْلِ يُرْضيها
- كتب أحمد حسن الزيات بعد نهاية الحرب العالمية الثانية :
شيَّع الناسُ بالأمسِ عامً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ , وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ ، إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ " .
ثالثا: الجناس
وهو اتفاق أو تشابه كلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى ، وهو نوعان :
أ - جناس تام ( موجب) : هو ما اتفقت فيه الكلمتان في أربعة أمور : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها
مثل : 1- (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَة) 2- (صليت المغرب في أحد مساجد المغرب)
3- (يقيني بالله يقيني) 4- (أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)
ب - جناس ناقص ( غير تام) : و هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة السابقة : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها .مثل :
1- الاختلاف في نوع الحروف : من بحر شعرك أغترف .. وبفضل علمك أعترف [ اغترف – اعترف ]
ومثل قول شوقي : اختلاف النهار و الليل ينسي ** اذكرا لي الصبا و أيام أنسي [ ينسي – أنسي ]
2- الاختلاف في عدد الحروف :فيا راكب الوجناء (الناقة الشديدة)هل أنت عالم .. فداؤك نفسي كيف تلك المعالم
3- الاختلاف في الترتيب مثل قول أبي تمام بيض الصفائح لا سود الصحائف ** في متونهن جلاء الشك و الريب بيض الصفائح (السيوف)لا سود الصحائف (م صحيفة).[ الصحائف – الصفائح]
4- الاختلاف في الضبط : كقول خليل مطران : يا للغروب وما من عَبْرَة ** للمستهام وعِبْرَة للرائي
ما سر جمال الجناس؟
يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن . كما يؤدِّى إلى حركة ذهنية تثير الانتباه عن طريق الاختلاف في المعنى، ويزداد الجناس جمالاً إذا كان نابعاً من طبيعة المعاني التي يعبر عنها الأديب ولم يكنْ متكلَّفاً وإلا كان زينة شكلية لا قيمة لها
الخلاصة في سر جماله : أنه يعطى جرساً موسيقياً تطرب له الأذن ويُثير الذهن لما ينطوي عليه من مفاجأة تقوى المعنى .
تدريبات على الجناس
عين كل جناس فيما يأتي ، وبين نوعه :
1 - قال رسولُ الله :إنَّ الرفق لا يكونُ في شيءٍ إلا زانهُ ، ولا يُنْزَعُ منْ شيءٍ إلاّ شأنَهُ .
2 - : ومن دعائه عليه السلام: (اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا)
3 - قال أعرابي: (رحم الله امرأً أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه)
4 -(فاختر لنا حماماً ندخلْهُ، وحجّاماً نستعمله، وليكن الحمام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء).
5 - (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ)
6 - قالت الخنساءُ : إنَّ البكاءَ هوَ الشفا ءُ من الجوى بينَ الجوانِح
7 - قال أبو البهاء ُ زهير : أرى قومًا بُليتُ بهم نصيبي منهمُ نَصَبِي
رابعا : السجع
هو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير. أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة]، ويكون في النثر فقط مثل :
1- (الصوم حرمان مشروع ، وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع ).
2- (المعالي عروس مهرها بذل النفوس ).
3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ربّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي(أي إثمي)، وَأجِبْ دَعْوَتي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ]
الترصيع
وهو نوع من السجع ، وهو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات كقول الحريري :
1- " فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه "
2- وكقول بديع الزمان في المقامة
[ فاخترْ لنا حمَّاماَ ندخلهُ، وحجَّاماً نستعمله، وليكنْ الحمامُ واسع الرُّقعة ، نظيف البُقعة ، طيبَ الهواء ، معتدل الماء ، وليكن الحجام خفيف اليد ، حديد الموسى ، نظيف الثياب ، قليل الفضول .]
سر جمال السجع
يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف .
تذكر أن
الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه، كذلك النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل.
أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل :
(الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب ) اللجاج : التمادي في الخُصومة
إذا لم يكن هناك سجع بين الجمل يسمى الأسلوب مترسلاً .
تدريبات على السجع
(1)قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إنَّ الله حرَّمَ عليكُمْ عقوقَ الأمهاتِ ، ومنْعًا وهاتِ ، ووأدَ البناتِ ، وكرِهَ لكمْ قِيلَ وقالَ ، وكثرةَ السُّؤالِ ، وإضاعةَ المالِ " متفق عليه .
(2)كتب أبو الطيبُ الوشَّاءُ : " اعلمْ أنَ عِمادَ الظَّرفِ عندَ الظُّرفاءِ ، وأهلِ المعرفةِ والأدباءِ ، حفظُ الجوارِ ، والوفاءُ بالذِّمارِ [كل ما يُحمى من شرف وكرامة ..إلخ]، والأنفة منَ العارِ ، وطلبُ السلامةِ منَ الأوزارِ . ولنْ يكونَ الظريفُ ظريفًا حتى تجتمعَ فيه خِصالٌ أربعٌ : الفصاحةُ والبلاغةُ والعفةُ والنزاهةُ ؟ "
(3) - قال أبو عمرو بن العلاء
" مِمَّا يَدُلَّ على حريَّةِ الرجلِ ، وكرمِ غريزَتِهِ ، حنينُهُ إلى أوطانِهِ ، وتشوُّقُِهُ إلى متقدَّمِ إخوانهِ ، وبكاؤُهُ على ما مضى من زمانِهِ " .
خامسا : التورية
هي ذكر كلمة لها معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مقصود والآخر بعيد خفي وهو المقصود و المطلوب ، وتأتي التورية في الشعر و النثر .مثل :
1- قول الشبراوي :و كرر على سمعي أحاديث نيلها ** فقد ردت الأمواج سائله نهراً .
[سائله] : لها معنيان الأول قريب وهو " سيولة الماء " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " سائل العطاء " و هو المراد .[نهراً]: لها معنيان الأول قريب وهو " نهر النيل " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " الزجر والكف " و هو المراد
2- أيها المعرض عنا حسبك الله تعالى [تعالى] :
لها معنيان الأول قريب وهو " تعاظم وعلا " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " طلب الحضور " و هو المراد .
3- قال حافظ مداعبا شوقي: يقولون إن الشوق نار ولوعة ** فما بال شوقي اليوم أصبح باردا
(شوقى ) شدة الشوق (شوقى )اسم الشاعرغير مقصود وهو المقصود
4- فرد عليه شوقي قائلا : حملت إنسانا وكلبا أمانة .. فالإنسان خان والكلب حافظ .
(حافظ ) صانها (حافظ ) اسم الشاعر غير مقصود وهو المقصود
5- النهر يشبه مبردا فلأجل ذا يجلوا الصدى
(الصدى) الصدأ ( الصدى) العطش غير مقصود وهو المقصود
سر جمال التورية :
تعمل على جذب الانتباه و إيقاظ الشعور و إثارة الذهن ونقل إحساس الأديب.
تدريبات على التورية
1- سأل واحد صديقه : أين أبوك ؟ فقال : (في الفرن). فقال : (حماه الله) !!
2 – تزوج صديقي بفتاة رقيقة
3 - وقال نصير الدين الحمامي : أبيات شعرك كالقصـور ** ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظـــها ** حر ومعناها رقيــــق
4 - 5 – هذا الطفل كريم جميل 6- مر طعام المنوفي بقمي 7- كلما مر الوقت مع الأحباب يحلو
سادسا : الازدواج
هو اتفاق الجمل المتتالية في الطول والتركيب و الوزن الموسيقي بشرط ألا يوجد اتفاق في الحرف الأخير ، ويأتي في النثر فقط .مثل :
1- " حبب الله إليك الثبات ، و زيّن في عينيك الإنصاف ، و أذاقك حلاوة التقوى "
2- " لا يترفع عنه نبي أو زاهد ، ولا ينحط عن دني أو خامل " .
3- الصدق أمانة ، و الكذب خيانة
4- واسع الرقعة ، نظيف البقعة ، طيب الهواء ، معتدل الماء
قيمته الفنية : يعطي نغما مويسيقيا هادئا تطرب له الأذن .
سابعا :مراعاة النظير : وهو الجمع بين الشيء وما يناسبه في المعنى بشرط ألا يكونا ضدين . مثل :
1- سناء تقرأ ورانيا تكتب . أو قولك : هذا رجل منوفي بخيل
2- كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
3- أكلنا و شربنا . أو قولك : سأل الرجل ليعرف
4- هات الورقة و القلم أو قولك : هذا عربي كريم
قيمته الفنية : تقوية المعنى ، وتأكيده و نقل إحساس الأديب
ثامنا: التصريع : هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني فى البيت الأول فقط و لا يكون إلا في الشعر بطبيعة الحال : يقبايله في النثر السجع مثال:
سكت فغر أعدائي السكوتُ ** وظنوني لأهلي قد نسيتُ
اختلاف النهار و الليل ينسي ** اذكرا لى الصبا و أيام أنسي
سر جماله يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن.
تاسعا حسن التقسيم هو تقسيم البيت إلى جمل متساوية فى الطول والإيقاع ، ويأتي في الشعر فقط .مثال:
الوصل صافية ، والعيش ناغية ** والسعد حاشية والدهر ماشينا.
متفرد بصبابتي ، متفرد ** بكآبتي ، متفرد بعنائي.
سر جماله يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن
عاشرا الالنفات
هو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم و المقصود واحد كقوله تعالى:
(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً)
فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله : (وحشرناهم ) ثم بضمير المخاطب في قوله : (جئتمونا) . وتكلّم جلّ وعلا عن نفسه فقال : (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربّك).
يقول البارودي : أنا المرء لا يثنيه عن طلب العلا ** نعيم ولا تعدو عليه المقافر
فقد انتقل الشاعر من ضمير المتكلم [أنا] إلى ضمير الغائب في [يثنيه]
و في نص مناجاة من الغربة يا هل أجالس أقوما أحبهم ** كنا و كانوا على عهد فقد ظعنوا
أو تحفظون عهودت لا أضيعها ** إن الكرام بحفظ العهد تمتحن
سر جمال الالتفات :إثارة الذهن وجذب الانتباه ودفع الملل .
الإطناب و الإيجاز
أولا : الإيجاز : هو التعبير عن الأفكار الواسعة و المعاني الكثيرة بأقل عدد من الألفاظ و الجملة قد تكون فعلية فيمكن حذف المفعول وهو شائع أو حذف الفاعل عند بناء الجملة للمجهول مثاله : قول الله تعالي ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ) لم تذكر الآية ماذا نأكل أو نشرب أو نسرف وهو يفيد الشمول والعموم . أما حذف الفاعل ففي قوله ( أشرب أريد بمن في الأرض أم أريد بهم ربهم رشدا ) تم بناء الفعل للمجهول (أريد) لمنع نسبة الشر الله
هو نوعان :
أ - الإيجاز بالحذف : ويكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع تمام المعنى .مثل :
(( و جاهدوا في × الله حق جهاده )) . أي في سبيل الله .(( و اسأل × القرية أي أهل القرية ))
خلقت × طليقاً أي خلقك الله طليقاً حيث حذف الفاعل .
كيف تعرف من الأبيات الإيجاز بالحذف ؟
1- ابحث عن ( لولا + اسم ) = إيجاز بحذف الخبر
مثال قول ابن الرومي : لولا الذي غرس الشتاء بكفه ** لاقى المصيف هشائما لا تثمر
2- أي فعل مبني للمجهول فيه إيجاز بحذف الفاعل مثال
الأم لما ابدي عليك من الأسى * وإني لأخفي منك أضعاف ما ابدي
3- أي نكرة في أول البيت فهي خبر حذف مبتدؤه ومثال ذلك قول الشاعر
وطن علية من زمان وقار * النار ملء شعابه و النار
أو قول الشاعر الرومانسي خليل مطران : ثاو علي صخر أصم * وليت لي قلب كهذي الصخرة
من أمثلة حذف المبتدأ 1- أديب ألف العبقريات وغرضه هنا إظهار الإعجاب
2- مشردون في الأرض بسبب إسرائيل وغرضه هنا إظهار التحسر
4 – أي فعل متعدي لا مفعول له فيه إيجاز بحذف المفعول مثال ذلك قول الله تعالى :( ألم يجدك يتيما فأوي / ووجدك ضالا فهدي / ووجدك عائلا فاغني ) والغرض هو المحافظة علي النغم الموسيقي أو قوله تعالى ( و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) و الغرض للشمول و العموم
5- أي قسم مثال( والله – تالله –لعمري – و ايم الله – بالله – و ايمن الله) هو مبتدأ حذف خبره إذن هنا إيجاز بحذف الخبر مثال : ( تالله لأكيدنّ أصنامكم )
6 – أما إذا جاءت الكلمات التالية ( في عنقي – في يميني – في ملتي – في اعتقادي – ذمتي ) فهي تعرب خبر شبه جملة و المبتدأ محذوف تقديره ( يمين – أو – قسم ) إذا المبتدأ محذوف
ب- الإيجاز بالقصر : ويكون بتضمين العبارات القصيرة معاني كثيرة من غير حذف مثل :
1- قال تعالى: " أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ " العبارة توضح معاني كثيرة تتعلق بالخالق و عظمته و قدرته و وحدانيته .... إلخ .
2- " ولكم في القصاص حياة "العبارة توضح معاني كثيرة من تخويف للقاتل و حقن للدماء و شعور بالأمن والأمان ...إلخ.
3 - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - :" إذا لم تستح فاصنع ما شئت!! ففي قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ، الكثير من المعاني التي يحملها ذلك الأمر التهديدي، ومعناه أنه إذا انتزع الحياء من نفس الإنسان فقد يعمد إلى عمل الفواحش والمنكرات بأنواعها، سراً وجهراً ، قولاً وعملاً ، ولكن العاقل يدرك أن وراء هذا القول ما وراءه من تهديد ووعيد، فيمن يقدم على ذلك، فالحساب أمامه والعقاب ينتظره.
4 - جاء في رسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى :[ أسلم تَسْلَمْ ] ففي قول الرسول ( أسلم تسلم) غاية الإيجاز، ومنتهى الاختصار، فمعنى هاتين الكلمتين : اعرف الإسلام ،وادخل فيه، وسلِّم أمرك للَّه، بالانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك، فإن تحقق ذلك سلمت نفسك من العذاب وسلطانك من الانهيار
هام جداً
الفرق بين نوعي الإيجاز، هو أن إيجاز القصر يُقدَّر فيه معان كثيرة، أمَّا إيجاز الحذف فغايته هي اختصار الكلام وقلة ألفاظه.
سر جمال الإيجاز :إثارة العقل وتحريك الذهن ، وإمتاع النفس .
ثانيا: الإطناب
هو أداء المعنى بأكثر من عبارة سواء أكانت الزيادة كلمة أم جملة بشرط أن تكون لها فائدة منها
[ 1- الرغبة في الحديث مع المحبوب 2ـ أو التعليل 3- الاحتراس 4- الدعاء 5 ـ التذييل 6ـ الترادف 7ـ ذكر الخاص بعد العام 8ـ أو التفصيل بعد الإجمال) فإذا خلت الزيادة من الفائدة فلا يسمى الكلام معها إطنابا ، بل تطويلا أو حشوا لا داعي له، وهو مذموم
من صـــور الإطناب
1 - إطناب عن طريق ذكر الخاص بعد العام : للتنبيه على فضل الخاص
(تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) فقد خص الله - سبحانه وتعالى - الروح بالذكر ، وهو جبريل مع أنه داخل في عموم الملائكة تكريماً و تشريفاً له .
2 - إطناب عن طريق ذكر العام بعد الخاص ؛ لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص . (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ)
3 - إطناب عن طريق الاعتراض بالشكر والدعاء [ وصل أبي - و الحمد لله - من السفر سالماً .] أو [ ابني -حفظه الله - الأول على مدرسته .]
4 - إطناب عن طريق الاعتراض بالاحتراس :
كقول الرسول : (المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأحَبُّ إلى اللَّهِ تَعالى مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ) : فقول الرسول (وفي كُلٍّ خَيْرٌ) احتراس جميل حتى لا يتوهم القارئ أن المؤمن الضعيف لا خير فيه
و كقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)
فقوله تعالى { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ }إطناب جيء به للاحتراس .
5 - إطناب للرغبة في إطالة الحديث مع المحبوب :
كقوله تعالى: ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى)
في المثال السابق بسط سيدنا موسى الكلام تلذُّذاً بالحديث مع الله ، فهو يكلم رب العزة ويسعد أعظم سعادة بهذه المنزلة لذلك أطال مع أنه كان يكفيه أن يقول (هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ).
6 - إطناب عن طريق التعليل :
كقوله تعالى:(وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)
7 - إطناب عن طريق التفصيل بعد الإجمال :
كقول الرسول : { بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ , وَإِقَامُ الصَّلَاةِ , وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ , وَحَجُّ الْبَيْتِ , وَصَوْمُ رَمَضَانَ } .
8 - إطناب عن طريق الترادف : مثل : القومية العربية ليست طريقاً مبهماً غامضاً .
9 - إطناب عن طريق التكرار : كقوله تعالى :(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً)
10 - إطناب عن طريق التذييل : و يأتي بعد تمام المعنى مثل : ( حكم على المتهم بالبراءة ، والعدل أساس الملك ).
القسم الثاني : الأسلوب
(( الخبري - الإنشائي – الخبري لفظا إنشائي معنى – القصر – المؤكد ))
{أولا: الأسلوب الخبري } وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا : القرآن الكريم - الحديث - الحقائق العلمية
- الأسلوب الخبري أغراضه البلاغية كثيرة تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، ومنها : (الاسترحام - إظهار التحسر - إظهار الضعف - الفخر - النصح - التهديد - التوبيخ - المدح ... إلخ ) و منها :
1 ـ الاسترحام، نحو: (إلهي عبدك العاصي أتاكا..). 2 ـ إغراء المخاطب بشيء، نحو: (وليس سواء عالم وجهول).
3 ـ إظهار الضعف والخشوع، كقوله تعالى : ( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي)
4 ـ إظهار التحسر على شيء محبوب، كقوله تعالى : ( قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى )
5 ـ إظهار الفرح، كقوله تعالى (جاء الحق..) 6 ـ التوبيخ، كقولك: (أنا أعلم فيم أنت!).7 ـ التحذير، نحو
(أبغض الحلال الطلاق) 8 ـ الفخر، نحو: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) 9 ـ المدح، نحو: (فإنك شمس والملوك كواكب.)
تذكر الخلاصة
أن الأسلوب أسهل مما تتخيل لأنة هو : الجملة التي تخلو من الخمسة السابقة ( الأمر النهى ـ الاستفهام ـ التمني ـ النداء ) ويغلب على غرضه ويغلب عليه التقرير ولكن هناك عدة أمور ثابتة منها لو كان الأسلوب عن
1) الطبيعة فالغرض هو الوصف مثال أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا ** من الحسن حتى كاد أن يتكلم
2) حكمة فالغرض هو التقرير مثال: نعيب زماننا و العيب فينا **و ما لزماننا عيب سوانا
3) نفسك فالغرض هو الفخر مثال :أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ** و أسمعت كلماتي كم به صمم
4) غيرك فالغرض هو المدح مثال فإنك شمس و الملوك كواكب ** إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
أو الرثاء مثال طويل النجاد رفيع العمـــ***ــــــاد ساد عشيرته أمردا
أو الهجاء مثال : لو وزنت حلوم بني نمير ** على الميزان ما وزنت ذبابا
5) عاطفة فالغرض إظهار 00حسب البيت
{ثانيا: الأسلوب الإنشائى }
وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب وهو نوعان طلبي: وهو الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني.
غير طلبي: وهو التعجب والقسم والمدح والذم.
تذكر أن كل أغراض الأساليب الإنشائية تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، وما يذكر هنا من أغراض على سبيل المثال لا الحصر .
1- الأمــر هو طلب فعل الشيء على وجه الاستعلاء(أي الآمر يعد نفسه أعلى من المخاطب ) .
و صيغ الأمر : (أ ) - الفعل الأمر مثل : " ربنا اغفر لنا ذنوبناً ".(ب)- المضارع المقرون بلام الأمر مثل : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه". (ج)- المصدر النائب عن فعله مثل : " وبالوالدين إحسانا ". (د) - اسم الفعل مثل : " عليك بتقوى الله ".
{أغراضه البلاغية} تفهم من سياق الكلام وهي كثيرة مثل : [الدعاء - التهديد - النصح والإرشاد - التعجيز - الذم والتحقير - التحسر - التمني ] و منها :
1 - الدعاء : إذا كان الأمر من البشر إلى الله مثل : قول سيدنا موسى : (قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)
2 - الرجاء : إذا كان الأمر من الأدنى إلى الأعلى من البشر مثل : انظر إلى شعبك أيها الحاكم .
3 - النصح والإرشاد : إذا كان الأمر من الأعلى إلى الأدنى من البشر ، أو كان فيه فائدة ستعود على المخاطب
مثل : اطلبوا الحكمة عند الحكماء . - دع ما يؤلمك - اِرْجِعْ إلَى النفْـسِ فاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَـا ** فأنْتَ بِـالنَّـفْـسِ لاَ بِالجِـسْـمِ إِنْسَـانُ
4 - الالتماس : إذا كان الأمر بين اثنين متساويين في المكانة مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما .
5 - التعجيز : إذا كان الأمر يستحيل القيام به ؛لأن المأمور يعجز أن ينفذ ما أمر به مثل :(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه) و قوله (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ )
6 - التمني : إذا كان الأمر موجهاً لما لا يعقل ، أو للمطالبة بشيء بعيد التحقق مثل
ألا أيها الليل الطويل ألا أنجلِ *** بصبح وما الإصباح منك بأمثل 7- التحسُّر و الندم : إذا كان الأمر يتضمن ما يحزن النفس و يؤلمها على شيء مضى و انتهى
مثل : قال البارودي : رُدُّوا عَلَيَّ الصِّبَا مَنْ عَصْرِيَ الخَالِي
8 -التهديد و التحذير : إذا كان الكلام يتضمن ما يخيف و يرهب مثل : أهْمِلْ دروسك ، وسترى عاقبة ذلك .
2- النهــى :
ويأتى على صورة واحدة وهى المضارع المسبوق بـ[ لا ] الناهية.و النهي الحقيقي هو طلب الكف من أعلى لأدنى
وقد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معانٍ أخرى بلاغية كالدعاء ، والالتماس ، والتمني ، والإرشاد ، والتوبيخ ، والتيئيس ، والتهديد ...
تذكر أن : الأغراض البلاغية لأسلوب النهي هي نفس الأغراض البلاغية للأمر
1 - الدعاء : (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) 2 -التهديد : قال الأبُ متوعداً ابنه : لا تُقْلِعْ عَنْ عِنَادِك !
3 - التمني : لا تغربي يا شمس ! 4 - النصح والإرشاد : قال خالد بن صفوان: (لا تطلبوا الحاجات في غير حينها، ولا تطلبوها من غير أهلها). 5 - التيئيس : (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)
6 - التحسر والندم : (لا تأملي يا نفس في الدنيا ، فما فيها من وفاء ) .
3- الاستفهـام :
الاستفهـام الحقيقي : هو طلب معرفة شيء مجهول ويحتاج إلى جواب
الاستفهـام البلاغي : لا يتطلب جواباً و إنما يحمل من المشاعر أغراض بلاغية عديدة منها :
1 - النفي : إذا حلت أداة النفي محل أداة الاستفهام و صح المعنى : مثل : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون)
2 - التقرير و التأكيد : إذا كان الاستفهام منفياً : مثل : (ألم نشرح لك صدرك .) (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا) تذكر أن [ أي سؤال منفي غرضه 100% = التقرير ] مثل قول أبي تمام : * أولا ترى الأشياء إذ هي غيرت ** سمجت و حسن الأرض حين تغير 3 - الإنكار : إذا كان الاستفهام عن شيء لا يصح أن يكون مثل : . (أتلعب و أنت تأكل .) ، (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ..)
4 - التمني : إذا وضعت مكان أداة الاستفهام أداة التمني (ليت)، واستقام المعنى مثل:( فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا )
5 - التشويق و الإغراء : إذا كان الكلام فيه ما يغري و يثير الانتباه مثل:( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيم )
4- النــداء
وأدواته هي : الهمزة و(أي)، وينادي بهما القريب، و(وا) و(أيا)، و(هيا) وينادى بها البعيد، و(يا) لنداء القريب والبعيد
أغراض النداء البلاغية عديدة ومنها
1 - إظهار التحسُّر والحزن مثل قول الشاعر يرثي ابنته : يا درة نزعت من تاج والدها .
2 - التعجب مثل : قال أبو العلاء المعري: فَوَاعَجَبًا كَمْ يَدِّعِي الفَضْلَ نَاقِصٌ
3 – الاستبعاد : إذا كان المنادى بعيد المنال .مثل : يا بلاداً حجبت منذ الأزل .
4 - الاستغاثة : مثل : يا الله للمؤمنين .
5 - التعظيم : مثل : يا فتية الوطن المسلوب هل أمل على جباهكم السمراء يكتمل
6 - التنبيه : مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما .
5- التمنــي :أداته الأصلية (ليت) وقد تستعمل في التمني أدوات أخرى هي (لو / هل / عسى). لو : تفيد إظهار التمني بعيد نادر الحدوث مثل : لو كان ذلك يشترى أو يرجع
هل، لعل : لإظهار التمني قريب الحدوث مثل : لعل الكرب ينتهي .
ليت : تفيد استحالة حدوث الشيء مثل : ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب.
تذكر أن :هناك أسلوب آخرهو:الأسلوب الخبري لفظاً الإنشائي معنى ودائماً يفيد: الدعاء مثل : (جزاك الله خيراً).
{ ثالثا: أسلوب التوكيد }
الأصل في الكلام أن يخلو الأسلوب الخبري فيه من أدوات التأكيد ، حيث يعرض على المخاطَب عرضاً أوليًّا و هنا الكلام غير المؤكد يسمى : " ابتدائياً " . مثل : المهذب محبوب .
فإن كان المخاطَب متردداً متحيراً في قبول الكلام فيستحسن أن يؤكد بمؤكد واحد ؛ لأن حاله يتطلب دفع ذلك التردد و الشك بمؤكد واحد ، وهنا الكلام المؤكد بمؤكد واحد يسمى : " طلبياً " . مثل : إن المهذب محبوب .
وإن لم يقبله و كان إنكاره أشد وجب أن يُؤكد له بعدد من المؤكدات ، وهنا الكلام المؤكد بأكثر من مؤكد يسمى : " إنكاريا " . مثل : إن المجتهد لمحبوب .
تذكرأن : - أدوات التوكيد هي :
(إنّ - أنَّ - القسم - لام الابتداء - نونا التوكيد - قد - حروف الجر الزائدة - أما الشرطية - أساليب القصر - التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي - المفعول المطلق - بعض الألفاظ مثل : حقا ، يقينا ، لا ريب .... إلخ)
واليك بعض الأمثلة : ـ
* إن الله لقوى عزيز * إنما محمد رسول الله للعالمين * لقد جاءكم رسول عظيم خلقه * والله لأحافظن على الصلاة الصلاة نفسها * ما أنت إلا صديق وفى * ليس الامتحان بصعب على المجتهد * أمنت بالله إيمانا خالصا * يؤدى الامتحان نفسه كل مجتهد
{ رابعا: الأسلوب الخبري لفظا إنشائي معنى }
وهو عبارة تخلو تماما من كل صور الإنشائي لكنها تؤدى في معناها دور الإنشائي وغرضه دائما
1- يدعو عليه 2- يدعو له من ذلك قولك مثلا :ـ ( ربنا ينتقم منك ) في هذه العبارة لا توجد أي صورة من صور الأسلوب الإنشائي ، ولكن العبارة تؤدى دوره ، وغرضه الدعاء عليه 0
أو قولك مثلا : جزاك الله خيرا هي أيضا أسلوب خبري لفظا إنشائي معنى وغرضه : الدعاء له ومن الشعر
هذا البيت في مدح عمر بن الخطاب يقول :
يا رافعا راية الشورى وحارسها * جزاك ربك خيرا عن محبيها
أو قول أبى فراس معللتي بالوصل والموت دونه * إذا مت ظمأنا فلا نزل القطر
{خامسا: أسلـــــــــــوب القصـــــــر}
هو العبارة التي تحتوي على أحد :-
1) النفي والاستثناء
أدوات النفي ( ما ، ليس ، لا ، لن ، لم ، لما ) أدوات الاستثناء ( إلا ، غير ، سوى ، عدا ، خلا ، حاشا ، ما عدا ، ما خلا ) مثال : 1- لا اله إلا الله 2- ما محمد سوى رسول 3- لستم سوى أصدقاء
2) إنما مثال :ـ ( إنما المؤمنون أخوة ) أو ( إنما يخشى الله من عبادة العلماء )
3) النفي وبل : ما أنت عدو بل صديق ــ ليس الخير قليلا بل كثيرا
4) النفي ولكن : مثال : لا أحب البطاطس لكن اللحمة
5) التقديم والتأخير ومثاله : الآية السابقة حيث قدم الله وهو المفعول و أخر الفاعل وهو العلماء
وقول الشاعر :ـ سكت فغز أعدائي السكوت * وظنوني لأهلي قد نسيت قدم أعدائي وأخر السكوت 0
6) اسم الإشارة والضمير ومثاله : الآية الكريمة :ـ( أولئك هم الراشدون ) - ذلك هو الدكتور زويل 0
7) حرف العطف لا ومثاله :ـ أحب اللحمة لا البطاطس ــ نقدر الصديق لا الكاذب ــ نسعى في الخير لا الشر
8) الضمير و المعرف بال( و يسمى تعريف طرفي الجملة) مثال : ( هو الله)
ما قيمة أسلوب القصر ؟ يفيد التخصيص والتوكيد
القسم الثالث : الصور البلاغية
أولا : التشبيه
هو الربط بين طرفين اشتركا في صفة أو أكثر عن طريق أداة من أدوات التشبيه المعروفة بهدف نقل الصفة من الطريق الأقوى للأخر مثال سريع :- محمد مثل الأسد شجاعة في هذا المثال نريد نقل صفة (الشجاعة) من (الأسد) وهو مشهور بها إلى (محمد) عن طريق الأداة الموجودة (مثل) ونلاحظ إن الطريق الأول وهو محمد اقل في الصفة من الأسد فربطنا وبين الأسد لنقل الصفة إليه وهذا يؤدى بنا إلى عناصر التشبيه.
أركان التشبيه :
يحتوى التشبيه على أربعة أركان هي:
1 -المشبه : و يأتي غالبا في البداية و هو الطرف الأول الأساسي المراد تقويته 2- الأداة: حرف (كأن) أو اسم (مثل )أو فعل (يشبه) ومها(مثل- الكاف- كأن- يشبه –مشابه- تماثل- يضارع- يحاكى- تظنه) 3-المشبه به :بعد الأداة وهو الطرف الثاني الأساسي المراد نقل الصفة منه للمشبه4- وجه الشبه : هو الصفة المشتركة المراد نقلها للمشبه مثال محمد مثل البدر جمالا.
أنواع التشبيه
1- التشبيه المفصل
وفيه نذكر الأركان الأربعة المشبه و الأداة و المشبه به و وجه الشبه ومثاله:
1- الفتاة كالغزالة رشاقة 2- المعلم كأنه رسول هداية 3- الطفلة تحاكى الوردة رقة
2- التشبيه المجمل
وفيه نذكر الأركان الثلاثة التالية ( المشبه و المشبه به و وجه الشبه ) أو ( المشبه والأداة والمشبه به )
ـ مثل : الفتاة غزالة في رشاقتها ـــ المعلم كالرسول ـــ الطفلة وردة فر رقتها ـــ المعلم الرقيق مع الطلاب والد فى تربيته
3- التشبيه البليغ
ونقتصر فيه على ركني التشبيه وهما المشبه والمشبه به وله عدة صور هي :ـ
المبتدأ والخبر مثالا: إنما مصعب شهــاب من الله * تجلت عن وجهه الظلمــــــاء
اسم إن وخبرها مثل قوله النابغة الذبياني :ـ
فأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب وهذا البيت كله تشبيه تمثيلي أيضا
اسم كان وخبرها مثل قول إبراهيم ناجى في محبوبته ذلك الكوكب قد كان لعيني * السماوات وكان الشهبا
المفعول المطلق قول ابن الرومي : فيا لك من نفس تساقط أنفسنا * تساقط در من نظام بلا عقد
المضاف والمضاف إليه كقول البارودي
لو كان للمرء عقل يستضئ به * في ظلمة الشك لم تعلق به الريب
تغفو أساطير البطولة فوقه ** و يهزها من مهدها التذكار
كما تقول : شاهدت نور محمد
فقد شبهت الشك بالظلمة – البطولة بالأساطير – محمد بالنور
4- التشبيه التمثيلي
وفيه نبه طرفا متعدد الجوانب بطرف آخر متعدد الجوانب كأننا نشبه كارت بكارت
مثل العبارة القائلة :ـ الطفل يوم عيد ميلاده وسط الأسرة وهى حوله تدور كالقمر في السماء وحوله النجوم تدور
قول شوقي :ـ والشمس تختال في العقيان تحسبها * بلقيس ترفل في وشى اليمانينا
قول بشار بن برد :ـ كأن مثار النقع فوق روؤسنا * وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه
قول امرؤ القيس :ـ فعن لنا سرب كأن نعاجة * عذارى دوار في ملاء مذيل
5- التشبيه الضمني
وفيه نشبه طرفا نلحظه بطرف آخر وبدون أداة تشبيه وإنما يفهم من الكلام مثل
* من يهون يسهل الهوان عليه * ما لجرح بميت إيلام
* أو: تهون علينا فى المعالى نفوسنا * ومن خطب الحسناء لا يغلها المهر
قلت أسلوك وكم من طعنة * بالمدارة وبالوقت تهون
حيث تحمل الأبيات الثلاثة تشبيهات ضمنية واضحة من المعنى
ما سر جمال التشبيه ؟
سر الجمال هو :ـ توضيح المعنى برسم صورة جميلة له كما أن به تجسيد المعنوي في صورة حسية .
*** هذا الجزء هو المقرر في النصف الأول للصف الأول ولكن هناك أمور هامة يجب معرفتها مع أنها ليست في المنهج صريحة لكن موجودة من خلال النصوص أو القصة ــ البلاغة ــ القراءة وهى مهمة اهتم بها جيدا .
ثانيا : الاستعارة
جاءت من الفعل استعار (أي استلف) هي :ـ أننا نستعير من شيء ما صفة نعطيها لشيء آخر بهدف تشبيه الأول بالثاني مثلا المعروف أن الشمس هي التي تنير الحياة ومحمد بشر ليس من صفاته ذلك الفعل فلو قلنا محمد ينير الحياة كانت العبارة استعارة
حيث شبهنا محمدا بالشمس وحذفناها وجئنا بأحد لوازمها وه تنير على هذا نكون قد ذكرنا المشبه محمدا وحذفنا المشبه به وهو الشمس فأصل الكلام ( محمد شمس ) وفى الشرح المزيد من الأمثلة .
أنواع الاستعارة
أولا : الاستعارة المكنية
مثلا لو قلنا الرسول شمس فهذا تشبيه بليغ نحوله استعارة مكنية ببساطة فنقول : الرسول يضئ الدنيا
هذه استعارة مكنية لأننا نشبه فيها الرسول بالشمس فالرسول هو المشبه وهو المذكور وحذفنا هنا المشبه به وهو الشمس وعوضنا عن الشمس بأحد الصفات والاستعارة التي نذكر فيها المشبه ونحذف المشبه به وتسمى استعارة مكنية ومثل وفى الحرب العوان ولد طفلا * ومن لبن المعامع قد سقيت
ففي قوله ( لبن المعامع ) استعارة مكنية شبه الحرب وهى المعامع بناقة لها لبن يشرب
ومثل : أنزل الله في قلب الرسول القرآن يشفى القلوب فقد شه القرآن بالدواء أو الطبيب وحذفه وجاء بأحد لوازمه وهو يشفى ومثل :قول الرسول ( داووا مرضاكم بالصدقة ) فقد شبه الرسول الصدقة بالعلاج أو الدواء وحذفه وجاء بأحد صفاته
ومثل : قول الشاعر المحب هل تذكرون غريبا عادة شجن * من ذكركم وجفا أجفانه الوسن
عادة أي زاره وجفا أي خاصم وعلى هذا فقط فقد شبه الشجن بالإنسان الذي يعود والوسن بالإنسان الذي يخاصم
ثانيا : الاستعارة التصريحية
وهى عبارة عن تشبيه حذف منه المشبه وصرحنا بالمشبه به أو هي كلمة واحدة يراد بها محذوف أو هي الطرف الثاني من الاستعارة المكنية ولابد من فهم السياق الذي وردت فيه الاستعارة لأن الجو العام الذي جاءت فيه استعارة يساعد على استخراج الاستعارة مثل : قول الله تعالى (( ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ))
فالمقصود بالنور هو الإسلام والمقصود بالظلمات هو الجاهلية فالنور استعارة تصريحية شبه الإسلام بالنور وحذفه والظلمات استعارة تصريحية شبه الجاهلية بالظلمات وحذف أي فيهما (س ــ ت )
مثل :ـ 1 ــ هو ذا الفجر فقومي ننصرف * عن ديار ما لنا فيها صديق
2ــ فقد كفانا من مساء يدعى * أن نور الصبح من آياته
هنا أكثر من س ت منها (( الفجر وديار والصبح ومساء ونور الصبح )) فكل كلمة يراد بها شيء محذوف فالفجر : عالمه المثالي وديار : بلاد الغربة والصبح : أمله أيضا ومساء : العالم الأرضي الذي نعيشه
ما سر جمال الاستعارة؟
تجسيد أو تشخيص الشئ المعنوي في صورة حسية مما يقرب المعنى ويوضحه .
هناك فرق كبير بين التجسيد و التشخيص
الأول التجسيد : معناه أن الشئ المعنوي يتحول إلى شئ مادي ملموس مثل : تسرق إسرائيل الفرحة من القلوب ( فالفرحة شئ مادي يُسرق ) أي أنه ملموس يمسك
الثاني التشخيص معناه منح صفة من صفات البشر للشيء المعنوي مثل : الغدر يتكلم في قلب اليهود ( فالغدر شخص يتكلم ) أي أنك تعطي الغدر صفة من صفات البشر
ثالثا : المجاز المرسل
وهو لفظ استعمل في غير ما وضع له أصلا في اللغة مثل : كلمة ( كلمة ) نشير بها إلي اللفظة التي ينطقها الناس ولكن نستعملها في المثال التالي فنقول :
( ألقي الناظر في طابور الصباح كلمة ) جاءت لفظة ( كلمة ) بمعني خطبة وهو المعني المراد فالمجاز في ( كلمة ) ولأنها جزء من الخطبة فالعلاقة بين ( كلمة ) و بين ( الخطبة ) أن ( الكلمة ) جزء لهذا نقول العلاقة جزئية .
علاقات المجاز : للمجاز علاقات عديدة من أشهرها ما يلي :
1) المكانية أو المحلية
كقولك : قامت مدرستنا برحلة المجاز في ( مدرستنا ) فيقصد بها الطلاب والمشرفين علي الرحلة ولا يراد بها قطعا المدرسة كمبني أو سوار وخلافة لذلك نقول العلاقة مكانية أو محلية .
2) السببية: - كقول الشاعر :- أبي له أياد علي سابغة * أعد ومنها ولا أعددها
المجاز فيه ( أياد ) فالمراد منها فضائل و اليد هي السبب الفضائل لهذا نقول علاقته السببية وهكذا في بقية العلاقات
3) الكلية : مثل الآية الكريمة ( يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت ، والله محيط الكافرين ) المجاز في قوله ( أصابعهم ) حيث المراد منها الأطراف لكنه استعمل الأصابع وهو يريد الأطراف
4) الحالية
في قول الشاعر : ألفت ديار الكفر غزوا فقد غدا * جوادك إذ يأتي إليها يحمحم
المجاز في ديار الكفر أي حالهم كفر .
5) المسببية كقول الله تعالي :- ( وينزل لكم من السماء رزقا ) المجاز في رزقا فالمراد ماء وهو المسبب للرزق فالرزق مسبب عن الماء فقد ذكر الرزق و أراد ما سبب الرزق وهو الماء إذن فالرزق مسبب عن الماء
6) اعتبار ما كان مثل : فلان يلبس قطنا أي ما كان قطنا
7) اعتبار ما سيكون كقولك للطفل الصغير اقبل يا دكتور :أي يا من ستكون في المستقبل دكتورا .
و هناك العديد من علاقات المجاز لا حصر لها يحددها السياق الذي يريده الشاعر
ما سر جمال المجاز ؟ يثير النفس ويجذب الانتباه مع اختيار العلاقة المناسبة
رابعا : الكنايـــــــة
هي : إطلاق اللفظ وإرادة لازم معناه أو هي مجموعه من الألفاظ لا يراد ظاهر معناها ولكن ما يلزم عنها من معاني أو ما ينتج عن هذه الكلمات من معاني
مثل:- فلان وجهه أصفر فيه كناية عن المرض
مثل :- فلان وجهه أحمر ك فيه كناية الصحة
مثل : - فلانة خطبت فأحمر وجهها فيه كناية عن الخجل
مثل قول الله تعالي :- ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ) ( ولا تبسطها كل البسط ) الأولي فيها عن البخل والثانية
كناية عن التبذير
أنواع الكناية
1- الكناية عن صفة وأمثلتها كما سبق ومنها هذا الرجل يسير واضعا أنفه في السماء
كناية عن التكبر وهي كما تري صفة
2- الكناية عن موصوف
حيث يراد بالعبارة شيئا . مثل قول الله تعالي عن السفينة ( وحملناه علي ذات ألواح ودسر ) العبارة ك عن السفينة أو قول شوقي : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل * ما له مولعا بمنع وحبس كناية عن السفينة والبحر .
3- الكناية عن نسبة صفة
نقصد بالألفاظ الصفة ومصدرها ( الخيل معقود بنواصيها الخير ) ك عن نسبة الخير إلي الخيل
ما سر جمال الكناية ؟ أن المعني يأتي مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم .
تعليمات هامة جدا
1) عندما يطلب الصورة البلاغية يجب عليك استكمال الإجابة على النحو التالي : ـ
ــ ( الصورة في قولة : ـ كذا ) * ( شرحها : ـ كذا ) * ( سر جمالها : ـ كذا ) ثلاث عناصر يكتبها الطالب
الذي يرغب في أعلى درجة
2) عندما يطلب العاطفة وأثرها في التعبير أو أثرها في الألفاظ فالإجابة سهلة جدا وقصيرة : ـ
تقول :بعد قراءة الأبيات بإمعان وجت أن الأبيات تشف عن عاطفة فياضة بــــ( حزن ، فرح ، تفاؤل
، تشاؤم ، أسى ، كراهية ، فخر ، اعتزاز ، ضيق ، حب ، الخ ) هذا حسب الأبيات
أما أثرها في الألفاظ أو ما يسمى بالتعبير فالأمر أسهل تقول : ـ لقد كان لهذه العاطفة أثرها الواضح
في التعبير حيث استعان الشاعر بالألفاظ المعبرة ومن ذلك قوله000000 كذا تحاول تحديد بعض
الكلمات المناسبة
3) البلاغة مسألة تذوق كما قلت من قبل فعندما يطلب : ـ الأسلوب وغرضه ، فالغرض تحدده العاطفة التي في الأبيات منها تستشف الغرض فلا يمكن حفظه 0
4) لو طلب منك : ـ الفكرة أو المعاني التي في الأبيات فالمراد الشرح العام بلا تفصيل كما في النصوص
5) لو طلب منك : ـ علاقة البيت كذا بالبيت كذا فالأمر يتوقف على معنى البيتين ، والعلاقة ما بين : ـ
(( تعليم ـ تفصيل ـ توضيح ـ نتيجة ـ مقول القول ))
6) التكرار يفيد التوكيد – لولا تفيد : الامتناع لوجود – لو تفيد: الامتناع للامتناع - إنّ + اسم= توكيد
7) العطف يفيد :التعدد و التنويع أو التوكيد أو الكثرة - قد تفيد : التحقيق - إن + فعل = الشك
8) الجمع يفيد الكثرة – المضارع يفيد: التجدد و الاستمرار و استحضار الصورة في الخيال
9) الحيوية في الأبيات سببها : كثرة الأساليب الإنشائية
10) لماذا فضل الشاعر الأسلوب الخبري ؟ لأنه يؤمن بأفكار حقيقية ملموسة يخاطب بها عقل القارئ ليحقق له الإقناع و كأنها أفكار لا تقبل الشك
11) لماذا فضل الأسلوب الإنشائي ؟ لأنه يريد تحقيق الإمتاع و الإثارة و جذب الانتباه
12) لماذا جمع بين الخبري و الإنشائي ؟ ليحقق الإقناع و الإمتاع فالخبري يخاطب العقل و يحقق الإقناع و الإنشائي يخاطب القلب و يحقق الإمتاع
تدريب : بيِّن طريقة القصر فيما يأتى
1 - بك وثقت . 2 - فذكر إنما أنت مذكر . 3 - ما أنا مدرس بل تلميذ .
4 - قال شوقي: - إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
5 - ما المتنبي كاتب بل شاعر. 6- لا كريم إلا على . 7- ما أنا خامل لكن مجد.8- ما شوقي إلا شاعر
أسئلة بلاغية هامة
س1 : ما نوع الأسلوب في الأبيات ؟ و ما غرضه البلاغي ؟
: للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الأساليب ثلاثة أنواع :
1 - الأسلوب الخبري ، وغرضه : غالباً تقرير المعنى وتوضيحه ؛ لأنه يعرض حقائق ، وهذا له تأثيره في العقل مع ما تفهمه من معنى الأبيات .
2 - الأسلوب الإنشائي ، وغرضه : الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
تذكر : الأساليب الإنشائية نوعان :
* طلبية : و هي الأمر والنهي والاستفهام والنداء والتمني .
*غير طلبية: و هي التعجب والقسم والمدح والذم.
غير ذلك فالأسلوب خبري .
و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثير ذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
3 - أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، غرضه : الدعاء . مثل : (جزاك الله خيراً) .
س2 : هات من الأبيات لونا بيانيا و محسنا بديعيا ، و فصلهما .
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن اللون البياني هو : التشبيه - الاستعارة - الكناية - المجاز فقط .
وتفصيل الصورة يكون بذكر نوعها ، وسر جمالها والإيحاء فيها إن وجد .
* المحسن البديعي وتبحث عن : (الطباق - المقابلة - السجع - الجناس - التورية - التصريع ... )
س3 : ما الفكرة العامة التي يناقشها الشاعر في الأبيات ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال ضع عنواناً للأبيات من خلال فهمك لما تتحدث عنه .
س4 : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟
جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؛ لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .
س5 : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟ لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه .
س6 : ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات ؟
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن العاطفة هي المشاعر و الأحاسيس التي سيطرت على الشاعر تجاه الفكرة و تتضح من خلال ألفاظه وصوره المعبرة ، و هي إما فرحة - حزن - فخر و اعتزاز - حب - دعوة إلى الكفاح ... إلخ .
س7 : للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها في اختيار الألفاظ ؟
للإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية هي ---------- وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :-----------،-------------
س8 : من أين تنبع الموسيقى ؟أو اعتمد الشاعر على الموسيقى لإظهار فكرته . وضح مصدر الموسيقى
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الموسيقى نوعان : ظاهرة وخفية .
الموسيقى الظاهرة تنقسم إلى : داخلية و تأتي من المحسنات البديعية . خارجية وتأتي من الوزن والقافية
أما الموسيقى الخفية : فتنبع من ترابط الأفكار وتسلسلها - جمال الألفاظ وقوة إيحائها - جمال الخيال و روعته .
س9 : ما الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر ؟
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر غالباً واحدة وهي 1 - وضوح الأفكار وترابطها . 2 - صدق العاطفة . 3 - العناية باختيار الألفاظ . 4 - روعة التصوير .
منهج الثانوية العامة في البلاغة يتناول موضوع التجربة الشعرية و عناصرها و ما يدور حولها و يخصها من مكونات و يمكن تحويل هذا المنهج إلى سؤال و جواب بحيث لا يخرج امتحان آخر العام عن هذه الأسئلة بأي صورة من الصور التالية {السؤال الأول}
ما مفهوم التجربة الشعرية في الأبيات أو مر الشاعر بتجربة شعرية واضحة بين عناصرها أو ما ملامح تجربة الشاعر الشعورية في الأبيات و ما عناصرها أو أي سؤال يشير إلى التجربة و عناصرها أو ملامحها ؟
الأبيات
لا أحب الإنسان يرضـــخ للوهــ ** ــم ويرضى بتافهات الأماني
إن حيا يهاب أن يلمـــــــس النور ** كميت في ظلـــمة الأكفــــــــان
و حياة أمــــــد التوقي فيهــــــــا ** لا توازي في المجد بضع ثوان
الشجاع الشجاع عندي من أمسى ** يغني و الدمع في الأجفــــــان
طريقة الإجابة
تمثل هذه الأبيات خبرة نفسية للشاعر الذي وقع تحت تأثير ( نذكر هنا سبب الأبيات باختصار ) وقد انفعل بهذا المؤثر و اندمج فيه و حاول التعبير عنه فالتمس هذا الإطار الشعري المناسب الذي عبر فيه عن أفكاره حيث أكد ( شرح سريع للأبيات ) كما عبر في هذا الإطار عن عاطفة ( نذكر عاطفة الأبيات و هي كلمة أو اثنين ) و كان ذلك من خلال الصورة التعبيرية التي تعاونت في نقلها الكلمات ومنها ( نذكر عدة كلمات) و الصور ة منها ( صورتين ) و الموسيقى و هي خارجية مصدرها الوزن و القافية و المحسنات و داخلية و مصدرها الألفاظ الموحية و جمال الصور و صدق العاطفة
الإجابة
تمثل هذه الأبيات خبرة نفسية للشاعر الذي وقع تحت تأثير ضيقه و سخطه ممن يستسلم للأوهام و عنده مقدرة أن يحقق ما يريد و قد انفعل بهذا المؤثر و اندمج فيه و حاول التعبير عنه فالتمس هذا الإطار الشعري المناسب الذي عبر فيه عن أفكاره فهو يؤكد عدم رضاه عمن يرضى بالوهم و يقبل من الدنيا بالتافه خائفا من النور مثل الموتى في قبورهم وحياة الحذر في المجد لا شيء فالشجاع من وقف صلبا أمام المحن تنحني له و لا ينحني لها كما ترجم في هذا الإطار عاطفة الضيق و السخط من التافهين و الاعتزاز بالشجعان الأقوياء ولقد عبرت الصورة التعبيرية عن تلك التجربة من خلال الكلمات المعبرة عن ضيقه ومنها ( لا أحب – يرضخ – وهم – تافهات – كميت – ظلمة – لا توازي ) و الكلمات المعبرة عن اعتزازه منها( الشجاع – يغني – المجد ) و الصور البلاغية ومنها الاستعارة في قوله ( يلمس النور ) و التشبيه في قوله ( كميت في ظلمة الأكفان) و الموسيقى الخارجية من الوزن و القافية و الموسيقى الداخلية من الألفاظ الموحية و جمال الصور البلاغية
للتدريب
محمود سامي البارودي يحرض المصريين على الثورة بالحكام الظالمين
1- فيا قوم هبوا إنما العمر فرصة ** وقي الدهر طرق جمة و منافـــــــع
2- أ صبرا على مس الهوان و أنتم ** عديد الحصى إني إلى الله راجــــــع
3- و كيف ترون الذل دار إقامــــــة ** و ذلك فضل الله في الأرض واســـع
4- أرى أرءوسا قد أينعت لحصادها ** فأين و - لا أين - السيوف القواطع
{السؤال الثاني }
ما مصادر الموسيقى في الأبيات
اختلاف النهـــار و الليل ينســــي ** اذكرا لي الصبا و أيام أنسـي
وصـــفا لي ملاوة مــــن شبـــاب ** صورت من تصورات و مس
عصفت كالصبا اللعوب و مرت ** سنة حلــــوة و لـذة خلــــــس
و سلا مصر هل سلا القلب عنها ** أو أسا جرحه الزمان المؤسي
الإجابة تحظى الأبيات بمصدرين من مصادر الموسيقى هما الموسيقى الخارجية والموسيقى الداخلية
أولا : الموسيقى الخارجية التي تنبع من
!- وحدة الوزن و القافية ( أو تنوع القافية حسب الأبيات) 2- المحسنات البديعية مثال الجناس في ( سلا – سلا )
ثانيا الموسيقى الداخلية وتنبع من 1- الألفاظ الموحية 2- جمال الصور البلاغية 3- وضوح الأفكار 4- صدق العاطفة
للتدريب ما مصادر الموسيقى في الأبيات التالية ؟
1- لا تقل لي ذاك نجم قد خبا ** يا فؤادي كل شيء ذهــــــــبا
2- ذلك الكوكب قد كان لعيني ** السمــوات و كان الشهــــــــبا
3- هذه الأنوار ما أضيعها ** صرن بين جنبي جراحا و ظبا
4- كلما أهدت شعاعا خلفت ** بعده سجنا و مدت قضـــــــبا
{السؤال الثالث }
ما مدى تحقق الوحدة العضوية( الفنية) في الأبيات ؟ أو هل تحققت الوحدة العضوية( الفنية) في
الأبيات
1- قال السلام يئست من ظلم تفشى في الوجــــود
2- و سئمت من مسعاي في تقريبكم بيض و سود
3- أسفي على بيض الوجوه قلوبهم سود الوعـود
4- و حاشا لرب الكون أن يرضى بتفرقة تســــود
5- وهو الذي وهب الحياة لكل ألوان الجلـــــــــود
6- فدعوا الأخوة و الوفا تصلان بينكم العهــــــود
طريقة الإجابة
الوحدة العضوية ثلاثة عناصر هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع ( ضع عنوان الأبيات ) و من حيث وحدة الجو النفسي ( نذكر العاطفة) ومن حيث ترابط الأفكار و تسلسلها ( نشرح الأبيات سريعا )
الإجابة
إن الوحدة العضوية ثلاثة عناصر و هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع فالشاعر يحدثنا عن التفرقة العنصرية و انتشارها في المجتمع و من حيث وحدة الجو النفسي فالعاطفة المسيطرة على الأبيات هي عاطفة الأسى و الحزن لانتشار التفرقة بين الناس مع شيء من الأمل في زوالها و من حيث ترابط الأفكار فالشاعر يتحدث عن انتشار الظلم في الوجود و فشلت كل المساعي في الحل و هو يتألم من أصحاب الوجوه البيض قلوبهم سوداء و الله لا يرضى بذلك فقد وهب الحياة للجميع ويجب أن تسود المودة بدلا من العداوة و هكذا نرى أن العناصر الثلاثة قد تحققت فقد تحققت الوحدة العضوية
للتدريب
ما مدى تحققت الوحدة العضوية في الأبيات التالية ؟
1- وطني لو شغلت بالخلد عنه ** نازعتني إليه في الخلد نفسي
2- و هفا بالفؤاد في سلسبيــــل ** ظمأ للسواد من عين شمــــس
3- شهد الله لم يغب عن جفوني ** شخصه ساعة و لم يخل حسي
فإذا لم تتوفر الوحدة العضوية فكيف تكون الإجابة ؟
الأبيات
1- إني لأحمل في هواك صبابة ** يا مصر قد خرجت عن الأطواق
2- لهفي عليك متى أراك طليقة ** يحمي كـرام حمــاك شــعب راق
3- و العلم إن لم تكتنــــــــــــفه ** شمائل تعليه كان مطية الإخفاق
4- فلا تحسبن العلم ينفع وحده ** مـــا لم يتـــوج ربــه بخــــلاق
الإجابة
إن الوحدة العضوية ثلاثة عناصر و هي : 1- وحدة الموضوع 2- وحدة الجو النفسي 3- ترابط الأفكار و تسلسلها
و في هذه الأبيات من حيث وحدة الموضوع فالشاعر يحدثنا عن موضوعين هما ولائه لمصر و أمله في حريتها و موضوع آخر هو ضرورة أن يتحلى العلم بالخلق و من حيث وحدة الجو النفسي فالعاطفة هي متنوعة من اعتزازه بمصر و شوقه لحريتها و الإعجاب بالعلم و من حيث ترابط الأفكار فهناك عدم ترابط فالبيت الأول و الثاني يؤكد فيهما على حبه الشديد لمصر و أمله أن يراها حرة يحميها شعب راق عزيز ثم نراه ينتقل في قيه الأبيات إلى العلم الذي يجب أن يحاط بالخلق و أنه لا يفيد ما يتوج صاحبه بالخلق و هكذا بعد أن فقدت الأبيات العناصر الثلاثة فقد فقدت الوحدة العضوية و لم تتحقق للأبيات
السؤال الرابع
في الأبيات صورة كلية أو لوحة فنية وضحها و اذكر عناصرها في الأبيات التالية
1- شاك إلى البحر اضطراب خواطري ** فيجيبني بريـــاحه الهوجــاء
2- ثاو على صخر أصـــــــم و ليـت لي ** قلبا كهذي الصخرة الصمـاء
3- ينتابها مـــوج كمــــوج مكارهـــــي ** و يفتها الســـقم في أعضائي
4- و البحر خفاق الجوانب ضائــــــــق ** كمدا كصدري ساعة الإمساء
طريقة الإجابة
على الطالب أن يتخيل الأبيات لوحة مرسومة أمامه في أي معرض شاهده و يصف ما يراه في اللوحة و يبتعد تماما عن الشرح التفصيلي لأنه غير مطلوب و يبين ثلاثة عناصر تكون اللوحة وهم 1- اللون 2- الصوت 3- الحركة وذلك من خلال الكلمات الدالة على ذلك
الإجابة
رسم الشاعر بكلماته صورة كلية رائعة يبرز من خلالها أفكاره إذ نرى أمامنا مشهدا للبحر عند الغروب وقد جلس رجل على صخرة حزينا و هو ينظر للبحر و في سماء اللوحة الشمس و هي تغرب تاركة آثارها في السماء و هذه اللوحة ذات ثلاثة عناصر هي
1- اللون و تجده في ( البحر – الإمساء – الصخرة - الموج)
2- الحركة و تجدها في ( ينتابها – خفاق – ثاو - اضطراب )
3- الصوت و تجده في ( شاك – البحر - يجيبني – موج )
و هكذا اكتملت لهذه اللوحة عناصرها الثلاثة من صوت و لون و حركة
للتدريب
في الأبيات لوحة فنية رائعة وضحها و بين عناصرها
1- ما أجمل النيل و الأمواج راقصة ** فرحانة برمال الشط تلتــطـم
2- همــنا علــيه نغني لا يؤرقــــــنا ** من الزمان عذبات و لا ألــــم
3- و الزورق المرح الحاني تؤرجحه ** نسائم النهر والأمواج و النغم
4- و النجم منتثر يلهو بصفحته حينا ** و حينا على الأمواج يزدحم
السؤال الخامس
في الأبيات ترابط فكري و جداني وضحه و بين أثره في المعنى أو الشاعر الجيد من يفكر بقلبه و يشعر بعقله
وضح كيف مزج الشاعر بين الفكر و الوجدان أو تتبع الخيط الوجداني و بين صلته بالخيط الفكري
هذا السؤال من أهم و أشهر الأسئلة في امتحانات الثانوية العامة على الإطلاق و يأتي على الصور السابقة و على غيرها في نفس المضمون
الأبيات
1- لم أزل أعزف ألحاني و أشدو للحياة ** و فؤادي رغم الليالي لم يزل في صباه
2- تشدو الفرحة فيه و يغني يهـــــــواه ** وإذا مات بنفسي أمل جد ســـــــــــواه
3- و لهذا أنا أحيا رغم أعباء السنـــين ** أنسج الماضي و الحاضر الآتي الجنين
طريقة الإجابة
إن الشعر الخالد الذي فيه الشاعر بين الفكر و الوجدان فالشاعر يحدثنا هنا عن (نكتب ملخصا للأبيات باختصار ) ونقول بعدها : لقد جاءت تلك الأفكار من وحي إحساس ( نذكر هنا العاطفة وهي عبارة عن كلمة أو اثنتين أو ثلاث حسب الأبيات) ثم تقول : لقد عبرت كلمات الشاعر عن تلك العاطفة من ذلك قوله ( نذكر مجموعة من الكلمات ) ونقول : إذا كانت تلك الكلمات قد عبر بها الشاعر عن عاطفته فهي أداة التعبير عن فكره لهذا نقول إن الشاعر قد بجح في مزج فكرة 000باعاطفة 0000
الإجابة إن الشعر الخالد هو الشاعر الذي ينجح الشاعر أن يمزج فيه بين الفكر و الوجدان فالشاعر يحدثنا في الأبيات
عن إقباله على الحياة و غنائه لها و قلبه الشاب الذي ترقص فيه الفرحة و يغني لحبه و هواه و عندما يفقد أملا ما يجدده و من أجل هذا فهو يعيش رغم مصاعب الحياة يأخذ من الماضي و الحاضر مستقبلا و لقد جاءت تلك الأفكار من وحي إحساس الأمل و التفاؤل و السعادة رغم بعض الأسى و الألم و عبرت كلمات الشاعر بصدق عن هذا الإحساس من هذه الكلمات قوله ( أعزف – ألحاني – أشدو – صباه – ترقص – الفرحة – يغني ) كما دلت الكلمات عما أحسه الشاعر من حزن من ذلك قوله ( رغم أعباء – مات ) و هذه الكلمات الدالة على العاطفة التفاؤل هي وسيلة الشاعر في التعبير عن فكرة الإقبال على الحياة لذا نقول أن الشاعر نجح في مزج الفكر بالوجدان
السؤال السادس
ما مقاييس جودة القافية طبق ذلك على البيت الثالث من الأبيات التالية
الأبيات
1- كم تشتكي و تقول إنك معـــــــدم ** و الأرض ملكك و السما و الأنجم
2- و لك الحقول و زهرها و أريجها ** و نسيمها و البلــــبل المــــــترنم
3- الماء حولك فضة رقراقــــــــــــة ** و الشمس فوقك عســجد يتضرم
الإجابة
إن الصورة التعبيرية أداة الشاعر في التعبير عن التجربة و القافية من أهم عناصر الصورة التعبيرية و لها عدة شروط هي
1- أن تكون القافية موحية فلا يحل محلها لفظ آخر
2- أن تكون القافية منضبطة بقواعد النحو و الصرف فلا تتنافر حروفها
3- أن تكون نابعة من معنى البيت تعطي جديدا
4- أن تكون منسجمة مع الجو النفسي للأبيات فلا تعارض العاطفة
وتقول : لقد جاءت القافية في البيت الثالث موحية تعطي معنى البريق و التلألؤ للعسجد و هي منضبطة بقواعد النحو غير متنافرة الحروف و تعطي معنى جديدا إلا أنها لا تتمشى مع الجو النفسي للأبيات معناها يحترق أو يشتعل و هذا يتعارض مع عاطفة البيت التي تحمل إحساس السعادة و السرور
للتدريب
1- يقول المتنبي في رثاء جدة سيف الدولة صلاة الله خالقنا حنوط ** على الوجه المكفن بالجمال
الحنوط : المسك
2- البارودي يفخر بنفسه وما أبالي و نفسي غير خاطئة ** إذا تخرص أقوام و إن كذبوا
التخرص : شدة الافتراء و الكذب
الســـــــــؤال الســــــابع
ما مقاييس جودة الخيال طبق تلك المقاييس على صورة من البيت الثاني
الأبيات
1- قد أقمنا العمر في واد تســــير ** بين ضلعيه خيالات الهموم
2- و شهدنا اليأس أسربا تطيــــر ** فوق متنيه كعقبان و بـــوم
3- و شربنا السقم من ماء الغدير ** و أكلنا السم من فج الكروم
الإجابة
إن الصورة التعبيرية أداة الشاعر في التعبير عن التجربة ومن أهم عناصرها عنصر الخيال وله مقاييس جودة هي :
1- أن تكون الصورة من وحي الحس النفسي و ليست مجرد إدراك حسي ظاهري
2- أن تتسق الصورة مع الوجدان
3- أن تكون ذات أثر فعال في بلوغ الغاية من الإمتاع و الإقناع
4- أن تكون أقرب إلى الإيحاء بالفكرة ، فلا تقتصر على التصريح المباشر
وتقول : الصورة في قوله ( شهدنا اليأس ) استعارة مكنية حيث شبه اليأس بشيء مادي يرى و قد اكتملت لهذه الصورة كل المقاييس السابقة فهي غنية بالإيحاء النفسي متفقة مع عاطفة الأسى و الحزن تحمل متعة و إقناع بالمعنى ولا تصرح مباشرة بالمعنى
للتدريب ما مقاييس جودة الخيال في الأبيات التالية
1- من كل زاهرة ترقرق بالندى ** و كأنها عين إليك تحدر
المتنبي في الغزل يخاطب الحبيبة قائلا : كفى بجسمي نحولا أنني ** امرؤ لولا مخاطبتي إياك لم ترني
المتنبي يصف تمزيق سيف الدولة للروم نثرتهم فوق الأحيدب نثرة ** كما نثرت فوق العروس الدراهم
شوقي يصف قصر أنس الوجود و هو يغرق في النيل
2- قف بتلك القصور في اليم غرقى ** ممسكا بعضها من الزعر بعضا
3- كعذارى أخفين في المـــــــــــاء ** بضا سابحات به و أبدين بضا
ابن عبدربه يصف كروية الأرض في لغة غاب عنها الإحساس
4- والأرض كرويه حف السماء بها ** فوقا و تحتا وصارت نقطة مثلا
السؤال الثامن
ما مقاييس جودة اللفظ في الأبيات التالية
الأبيات
1- يا للغروب وما به من عبرة ** للمستهام وعبرة للرائـــي
2- أوليس نزعا للنهار و صرعة** للشمس بين مآتم الأضواء
3- ولقد ذكرتك و النهار مودع ** و القلب بين مهابة و رجاء
الإجابة
إن الكلمة هي الأداة السحرية في يد الشاعر يحملها من الدلالات و الإيحاءات ما يستطيع ليعبر بها عما تحمله نفسه من مشاعر و معاني و للكلمة عدة مقاييس منها
1- أن تكون الكلمة موحية بحيث تغني في موقعها ما لا يغني عيرها
2- وضوح الدلالة و دقتها و بعدها عن التنافر
3- أن تتمشى مع الجو النفسي و الإحساس المسيطر على الأبيات
4- أن تكون في موقعها من حيث التقديم و التأخير و الذكر و الحذف
و لقد نجح الشاعر في هذه الأبيات في تحقيق كل تلك المقاييس فالكلمات معبرة عن إحساس الأسى و الألم منضبطة بقواعد النحو و البلاغة و ألفاظه موحية مناسبة في موضعها فالعبرة تناسب المستهام المشتاق و العبرة تناسب المتأمل المتعظ كما أن النزع يناسب النهار و الموت يناسب الشمس و هكذا بقية الكلمات
وهناك جملة من الأسئلة غير الثمانية السابقة تنبثق منها كالسؤال عن العاطفة و أثرها في الكلمات أو الفكرة و أثرها في الألفاظ و هذه الأسئلة تعد هامة و هي أجزاء من الأسئلة السابقة و مباشرة عليك عدم التسرع في الإجابة و التأني
للتدريب أولا
1- أتزور روحك جنة فتفوتها *** كيما تزورك بالظنون جهــنم
2- وترى الحقيقة هيكلا متجسدا *** فتعافها لوساوس تـــــــتوهم
3- يا من تحن إلى غد في يومه *** قد بعت ما تدري بما لا تعلم
1- في الأبيات ترابط فكري و جداني وضحه
2- ما مقاييس جودة القافية طبقها على البيت الأول ؟
3- ما مدى تحقق الوحدة الفنية في الأبيات السابقة ؟
ثانيا
1- يالإفك الرجال ماذا أذاعوا ** كذب ما رووا صراح لعمـــــــــري
2- أي نصر لقيت حتى أقاموا ** ألسن الناس في مديحي و شكري
3- وغدا يعرف الحقيقة قومي ** ليس شيء على الشعوب بســـــــر
1- ما غرض الإنشاء في الأبيات
2- ما نوع الخيال و المحسن في البيت الثاني و ما سر الجمال ؟
3- ما مصادر الموسيقى في الأبيات ؟
4- ما مدى تحقق الوحدة العضوية في الأبيات ؟
ثانيا : مراجعة لما سبقت دراسته
القسم الأول :
لمحسنات البديعية
هي من الوسائل التي يستعين بها الأديب لإظهار مشاعره وعواطفه ، وللتأثير في النفس ،وهذه المحسنات تكون رائعة إذا كانت قليلة و مؤدية المعنى الذي يقصده الأديب ، أما إذا جاءت كثيرة ومتكلفة فقدت جمالها و تأثيرها و أصبحت دليل ضعف الأسلوب ، وعجز الأديب .
تذكر أن : المحسنات تسمى أيضاً [ الزينة اللفظية - الزخرف البديعي - اللون البديعي - التحسين اللفظي – اللون البديعي – الزينة البديعية – الجمال اللفظي ] و هو عدة أنواع منها .
أولا : الطباق : هو الجمع بين الكلمة وضدها في الكلام الواحد وهو نوعان :
1- الطباق الإيجابي : إذا اجتمع في الكلام المعنى وعكسه مثل :
أ- ( لا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى ).
ب- (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
2- طباق سلبي : هو أن يجمع بين فعلين أحدهما مثبت ، والآخر منفي ، أو أحدهما أمر و الأخر نهي .
مثل : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) ( فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)
ثانيا: المقابلة :
هي أن يؤتى بمعنيين أو أكثر أو جملة ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك الترتيب .مثل
1- ( وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث)
2- (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)
3- (اللهم أعطِ منفقا خلفا و أعطِ ممسكا تلفا)
الأثر الفني للتضاد والمقابلة أو ما يسمى [ سر جماله – قيمته الفنية – قيمته التعبيرية – أثره في المعنى ]
يعملان على إبراز المعنى وتقويته وإيضاحه و إثارة الانتباه عن طريق ذكر الشيء وضده .
تدريبات
استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
** (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) ** ( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً)
** (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) . ** (تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
** (وتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وهم رُقودٌ) ** (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات)
**(النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) ** (كفى بالسَّلامَة داءً)
** (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) ** (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) ** (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ).
** يقول الفرزدق: والشَّيبُ يَنْهُضُ في الشَّبابِ كأنَّهُ *** ليلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ
** يقول البُحتري:وأمَّةٌ كان قُبْحُ الجَوْرِ يُسْخِطها *** دَهراً فأصْبَحَ حُسْنُ العَدْلِ يُرْضيها
- كتب أحمد حسن الزيات بعد نهاية الحرب العالمية الثانية :
شيَّع الناسُ بالأمسِ عامً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ , وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ ، إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ " .
ثالثا: الجناس
وهو اتفاق أو تشابه كلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى ، وهو نوعان :
أ - جناس تام ( موجب) : هو ما اتفقت فيه الكلمتان في أربعة أمور : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها
مثل : 1- (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَة) 2- (صليت المغرب في أحد مساجد المغرب)
3- (يقيني بالله يقيني) 4- (أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)
ب - جناس ناقص ( غير تام) : و هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة السابقة : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها .مثل :
1- الاختلاف في نوع الحروف : من بحر شعرك أغترف .. وبفضل علمك أعترف [ اغترف – اعترف ]
ومثل قول شوقي : اختلاف النهار و الليل ينسي ** اذكرا لي الصبا و أيام أنسي [ ينسي – أنسي ]
2- الاختلاف في عدد الحروف :فيا راكب الوجناء (الناقة الشديدة)هل أنت عالم .. فداؤك نفسي كيف تلك المعالم
3- الاختلاف في الترتيب مثل قول أبي تمام بيض الصفائح لا سود الصحائف ** في متونهن جلاء الشك و الريب بيض الصفائح (السيوف)لا سود الصحائف (م صحيفة).[ الصحائف – الصفائح]
4- الاختلاف في الضبط : كقول خليل مطران : يا للغروب وما من عَبْرَة ** للمستهام وعِبْرَة للرائي
ما سر جمال الجناس؟
يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن . كما يؤدِّى إلى حركة ذهنية تثير الانتباه عن طريق الاختلاف في المعنى، ويزداد الجناس جمالاً إذا كان نابعاً من طبيعة المعاني التي يعبر عنها الأديب ولم يكنْ متكلَّفاً وإلا كان زينة شكلية لا قيمة لها
الخلاصة في سر جماله : أنه يعطى جرساً موسيقياً تطرب له الأذن ويُثير الذهن لما ينطوي عليه من مفاجأة تقوى المعنى .
تدريبات على الجناس
عين كل جناس فيما يأتي ، وبين نوعه :
1 - قال رسولُ الله :إنَّ الرفق لا يكونُ في شيءٍ إلا زانهُ ، ولا يُنْزَعُ منْ شيءٍ إلاّ شأنَهُ .
2 - : ومن دعائه عليه السلام: (اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا)
3 - قال أعرابي: (رحم الله امرأً أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه)
4 -(فاختر لنا حماماً ندخلْهُ، وحجّاماً نستعمله، وليكن الحمام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء).
5 - (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ)
6 - قالت الخنساءُ : إنَّ البكاءَ هوَ الشفا ءُ من الجوى بينَ الجوانِح
7 - قال أبو البهاء ُ زهير : أرى قومًا بُليتُ بهم نصيبي منهمُ نَصَبِي
رابعا : السجع
هو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير. أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة]، ويكون في النثر فقط مثل :
1- (الصوم حرمان مشروع ، وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع ).
2- (المعالي عروس مهرها بذل النفوس ).
3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ربّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي(أي إثمي)، وَأجِبْ دَعْوَتي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ]
الترصيع
وهو نوع من السجع ، وهو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات كقول الحريري :
1- " فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه "
2- وكقول بديع الزمان في المقامة
[ فاخترْ لنا حمَّاماَ ندخلهُ، وحجَّاماً نستعمله، وليكنْ الحمامُ واسع الرُّقعة ، نظيف البُقعة ، طيبَ الهواء ، معتدل الماء ، وليكن الحجام خفيف اليد ، حديد الموسى ، نظيف الثياب ، قليل الفضول .]
سر جمال السجع
يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف .
تذكر أن
الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه، كذلك النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل.
أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل :
(الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب ) اللجاج : التمادي في الخُصومة
إذا لم يكن هناك سجع بين الجمل يسمى الأسلوب مترسلاً .
تدريبات على السجع
(1)قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إنَّ الله حرَّمَ عليكُمْ عقوقَ الأمهاتِ ، ومنْعًا وهاتِ ، ووأدَ البناتِ ، وكرِهَ لكمْ قِيلَ وقالَ ، وكثرةَ السُّؤالِ ، وإضاعةَ المالِ " متفق عليه .
(2)كتب أبو الطيبُ الوشَّاءُ : " اعلمْ أنَ عِمادَ الظَّرفِ عندَ الظُّرفاءِ ، وأهلِ المعرفةِ والأدباءِ ، حفظُ الجوارِ ، والوفاءُ بالذِّمارِ [كل ما يُحمى من شرف وكرامة ..إلخ]، والأنفة منَ العارِ ، وطلبُ السلامةِ منَ الأوزارِ . ولنْ يكونَ الظريفُ ظريفًا حتى تجتمعَ فيه خِصالٌ أربعٌ : الفصاحةُ والبلاغةُ والعفةُ والنزاهةُ ؟ "
(3) - قال أبو عمرو بن العلاء
" مِمَّا يَدُلَّ على حريَّةِ الرجلِ ، وكرمِ غريزَتِهِ ، حنينُهُ إلى أوطانِهِ ، وتشوُّقُِهُ إلى متقدَّمِ إخوانهِ ، وبكاؤُهُ على ما مضى من زمانِهِ " .
خامسا : التورية
هي ذكر كلمة لها معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مقصود والآخر بعيد خفي وهو المقصود و المطلوب ، وتأتي التورية في الشعر و النثر .مثل :
1- قول الشبراوي :و كرر على سمعي أحاديث نيلها ** فقد ردت الأمواج سائله نهراً .
[سائله] : لها معنيان الأول قريب وهو " سيولة الماء " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " سائل العطاء " و هو المراد .[نهراً]: لها معنيان الأول قريب وهو " نهر النيل " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " الزجر والكف " و هو المراد
2- أيها المعرض عنا حسبك الله تعالى [تعالى] :
لها معنيان الأول قريب وهو " تعاظم وعلا " ، ليس المراد .الثاني بعيد و هو " طلب الحضور " و هو المراد .
3- قال حافظ مداعبا شوقي: يقولون إن الشوق نار ولوعة ** فما بال شوقي اليوم أصبح باردا
(شوقى ) شدة الشوق (شوقى )اسم الشاعرغير مقصود وهو المقصود
4- فرد عليه شوقي قائلا : حملت إنسانا وكلبا أمانة .. فالإنسان خان والكلب حافظ .
(حافظ ) صانها (حافظ ) اسم الشاعر غير مقصود وهو المقصود
5- النهر يشبه مبردا فلأجل ذا يجلوا الصدى
(الصدى) الصدأ ( الصدى) العطش غير مقصود وهو المقصود
سر جمال التورية :
تعمل على جذب الانتباه و إيقاظ الشعور و إثارة الذهن ونقل إحساس الأديب.
تدريبات على التورية
1- سأل واحد صديقه : أين أبوك ؟ فقال : (في الفرن). فقال : (حماه الله) !!
2 – تزوج صديقي بفتاة رقيقة
3 - وقال نصير الدين الحمامي : أبيات شعرك كالقصـور ** ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظـــها ** حر ومعناها رقيــــق
4 - 5 – هذا الطفل كريم جميل 6- مر طعام المنوفي بقمي 7- كلما مر الوقت مع الأحباب يحلو
سادسا : الازدواج
هو اتفاق الجمل المتتالية في الطول والتركيب و الوزن الموسيقي بشرط ألا يوجد اتفاق في الحرف الأخير ، ويأتي في النثر فقط .مثل :
1- " حبب الله إليك الثبات ، و زيّن في عينيك الإنصاف ، و أذاقك حلاوة التقوى "
2- " لا يترفع عنه نبي أو زاهد ، ولا ينحط عن دني أو خامل " .
3- الصدق أمانة ، و الكذب خيانة
4- واسع الرقعة ، نظيف البقعة ، طيب الهواء ، معتدل الماء
قيمته الفنية : يعطي نغما مويسيقيا هادئا تطرب له الأذن .
سابعا :مراعاة النظير : وهو الجمع بين الشيء وما يناسبه في المعنى بشرط ألا يكونا ضدين . مثل :
1- سناء تقرأ ورانيا تكتب . أو قولك : هذا رجل منوفي بخيل
2- كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
3- أكلنا و شربنا . أو قولك : سأل الرجل ليعرف
4- هات الورقة و القلم أو قولك : هذا عربي كريم
قيمته الفنية : تقوية المعنى ، وتأكيده و نقل إحساس الأديب
ثامنا: التصريع : هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني فى البيت الأول فقط و لا يكون إلا في الشعر بطبيعة الحال : يقبايله في النثر السجع مثال:
سكت فغر أعدائي السكوتُ ** وظنوني لأهلي قد نسيتُ
اختلاف النهار و الليل ينسي ** اذكرا لى الصبا و أيام أنسي
سر جماله يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن.
تاسعا حسن التقسيم هو تقسيم البيت إلى جمل متساوية فى الطول والإيقاع ، ويأتي في الشعر فقط .مثال:
الوصل صافية ، والعيش ناغية ** والسعد حاشية والدهر ماشينا.
متفرد بصبابتي ، متفرد ** بكآبتي ، متفرد بعنائي.
سر جماله يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن
عاشرا الالنفات
هو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم و المقصود واحد كقوله تعالى:
(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً)
فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله : (وحشرناهم ) ثم بضمير المخاطب في قوله : (جئتمونا) . وتكلّم جلّ وعلا عن نفسه فقال : (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربّك).
يقول البارودي : أنا المرء لا يثنيه عن طلب العلا ** نعيم ولا تعدو عليه المقافر
فقد انتقل الشاعر من ضمير المتكلم [أنا] إلى ضمير الغائب في [يثنيه]
و في نص مناجاة من الغربة يا هل أجالس أقوما أحبهم ** كنا و كانوا على عهد فقد ظعنوا
أو تحفظون عهودت لا أضيعها ** إن الكرام بحفظ العهد تمتحن
سر جمال الالتفات :إثارة الذهن وجذب الانتباه ودفع الملل .
الإطناب و الإيجاز
أولا : الإيجاز : هو التعبير عن الأفكار الواسعة و المعاني الكثيرة بأقل عدد من الألفاظ و الجملة قد تكون فعلية فيمكن حذف المفعول وهو شائع أو حذف الفاعل عند بناء الجملة للمجهول مثاله : قول الله تعالي ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ) لم تذكر الآية ماذا نأكل أو نشرب أو نسرف وهو يفيد الشمول والعموم . أما حذف الفاعل ففي قوله ( أشرب أريد بمن في الأرض أم أريد بهم ربهم رشدا ) تم بناء الفعل للمجهول (أريد) لمنع نسبة الشر الله
هو نوعان :
أ - الإيجاز بالحذف : ويكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع تمام المعنى .مثل :
(( و جاهدوا في × الله حق جهاده )) . أي في سبيل الله .(( و اسأل × القرية أي أهل القرية ))
خلقت × طليقاً أي خلقك الله طليقاً حيث حذف الفاعل .
كيف تعرف من الأبيات الإيجاز بالحذف ؟
1- ابحث عن ( لولا + اسم ) = إيجاز بحذف الخبر
مثال قول ابن الرومي : لولا الذي غرس الشتاء بكفه ** لاقى المصيف هشائما لا تثمر
2- أي فعل مبني للمجهول فيه إيجاز بحذف الفاعل مثال
الأم لما ابدي عليك من الأسى * وإني لأخفي منك أضعاف ما ابدي
3- أي نكرة في أول البيت فهي خبر حذف مبتدؤه ومثال ذلك قول الشاعر
وطن علية من زمان وقار * النار ملء شعابه و النار
أو قول الشاعر الرومانسي خليل مطران : ثاو علي صخر أصم * وليت لي قلب كهذي الصخرة
من أمثلة حذف المبتدأ 1- أديب ألف العبقريات وغرضه هنا إظهار الإعجاب
2- مشردون في الأرض بسبب إسرائيل وغرضه هنا إظهار التحسر
4 – أي فعل متعدي لا مفعول له فيه إيجاز بحذف المفعول مثال ذلك قول الله تعالى :( ألم يجدك يتيما فأوي / ووجدك ضالا فهدي / ووجدك عائلا فاغني ) والغرض هو المحافظة علي النغم الموسيقي أو قوله تعالى ( و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) و الغرض للشمول و العموم
5- أي قسم مثال( والله – تالله –لعمري – و ايم الله – بالله – و ايمن الله) هو مبتدأ حذف خبره إذن هنا إيجاز بحذف الخبر مثال : ( تالله لأكيدنّ أصنامكم )
6 – أما إذا جاءت الكلمات التالية ( في عنقي – في يميني – في ملتي – في اعتقادي – ذمتي ) فهي تعرب خبر شبه جملة و المبتدأ محذوف تقديره ( يمين – أو – قسم ) إذا المبتدأ محذوف
ب- الإيجاز بالقصر : ويكون بتضمين العبارات القصيرة معاني كثيرة من غير حذف مثل :
1- قال تعالى: " أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ " العبارة توضح معاني كثيرة تتعلق بالخالق و عظمته و قدرته و وحدانيته .... إلخ .
2- " ولكم في القصاص حياة "العبارة توضح معاني كثيرة من تخويف للقاتل و حقن للدماء و شعور بالأمن والأمان ...إلخ.
3 - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - :" إذا لم تستح فاصنع ما شئت!! ففي قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ، الكثير من المعاني التي يحملها ذلك الأمر التهديدي، ومعناه أنه إذا انتزع الحياء من نفس الإنسان فقد يعمد إلى عمل الفواحش والمنكرات بأنواعها، سراً وجهراً ، قولاً وعملاً ، ولكن العاقل يدرك أن وراء هذا القول ما وراءه من تهديد ووعيد، فيمن يقدم على ذلك، فالحساب أمامه والعقاب ينتظره.
4 - جاء في رسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى :[ أسلم تَسْلَمْ ] ففي قول الرسول ( أسلم تسلم) غاية الإيجاز، ومنتهى الاختصار، فمعنى هاتين الكلمتين : اعرف الإسلام ،وادخل فيه، وسلِّم أمرك للَّه، بالانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك، فإن تحقق ذلك سلمت نفسك من العذاب وسلطانك من الانهيار
هام جداً
الفرق بين نوعي الإيجاز، هو أن إيجاز القصر يُقدَّر فيه معان كثيرة، أمَّا إيجاز الحذف فغايته هي اختصار الكلام وقلة ألفاظه.
سر جمال الإيجاز :إثارة العقل وتحريك الذهن ، وإمتاع النفس .
ثانيا: الإطناب
هو أداء المعنى بأكثر من عبارة سواء أكانت الزيادة كلمة أم جملة بشرط أن تكون لها فائدة منها
[ 1- الرغبة في الحديث مع المحبوب 2ـ أو التعليل 3- الاحتراس 4- الدعاء 5 ـ التذييل 6ـ الترادف 7ـ ذكر الخاص بعد العام 8ـ أو التفصيل بعد الإجمال) فإذا خلت الزيادة من الفائدة فلا يسمى الكلام معها إطنابا ، بل تطويلا أو حشوا لا داعي له، وهو مذموم
من صـــور الإطناب
1 - إطناب عن طريق ذكر الخاص بعد العام : للتنبيه على فضل الخاص
(تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) فقد خص الله - سبحانه وتعالى - الروح بالذكر ، وهو جبريل مع أنه داخل في عموم الملائكة تكريماً و تشريفاً له .
2 - إطناب عن طريق ذكر العام بعد الخاص ؛ لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص . (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ)
3 - إطناب عن طريق الاعتراض بالشكر والدعاء [ وصل أبي - و الحمد لله - من السفر سالماً .] أو [ ابني -حفظه الله - الأول على مدرسته .]
4 - إطناب عن طريق الاعتراض بالاحتراس :
كقول الرسول : (المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأحَبُّ إلى اللَّهِ تَعالى مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ) : فقول الرسول (وفي كُلٍّ خَيْرٌ) احتراس جميل حتى لا يتوهم القارئ أن المؤمن الضعيف لا خير فيه
و كقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)
فقوله تعالى { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ }إطناب جيء به للاحتراس .
5 - إطناب للرغبة في إطالة الحديث مع المحبوب :
كقوله تعالى: ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى)
في المثال السابق بسط سيدنا موسى الكلام تلذُّذاً بالحديث مع الله ، فهو يكلم رب العزة ويسعد أعظم سعادة بهذه المنزلة لذلك أطال مع أنه كان يكفيه أن يقول (هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ).
6 - إطناب عن طريق التعليل :
كقوله تعالى:(وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)
7 - إطناب عن طريق التفصيل بعد الإجمال :
كقول الرسول : { بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ , وَإِقَامُ الصَّلَاةِ , وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ , وَحَجُّ الْبَيْتِ , وَصَوْمُ رَمَضَانَ } .
8 - إطناب عن طريق الترادف : مثل : القومية العربية ليست طريقاً مبهماً غامضاً .
9 - إطناب عن طريق التكرار : كقوله تعالى :(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً)
10 - إطناب عن طريق التذييل : و يأتي بعد تمام المعنى مثل : ( حكم على المتهم بالبراءة ، والعدل أساس الملك ).
القسم الثاني : الأسلوب
(( الخبري - الإنشائي – الخبري لفظا إنشائي معنى – القصر – المؤكد ))
{أولا: الأسلوب الخبري } وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا : القرآن الكريم - الحديث - الحقائق العلمية
- الأسلوب الخبري أغراضه البلاغية كثيرة تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، ومنها : (الاسترحام - إظهار التحسر - إظهار الضعف - الفخر - النصح - التهديد - التوبيخ - المدح ... إلخ ) و منها :
1 ـ الاسترحام، نحو: (إلهي عبدك العاصي أتاكا..). 2 ـ إغراء المخاطب بشيء، نحو: (وليس سواء عالم وجهول).
3 ـ إظهار الضعف والخشوع، كقوله تعالى : ( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي)
4 ـ إظهار التحسر على شيء محبوب، كقوله تعالى : ( قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى )
5 ـ إظهار الفرح، كقوله تعالى (جاء الحق..) 6 ـ التوبيخ، كقولك: (أنا أعلم فيم أنت!).7 ـ التحذير، نحو
(أبغض الحلال الطلاق) 8 ـ الفخر، نحو: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) 9 ـ المدح، نحو: (فإنك شمس والملوك كواكب.)
تذكر الخلاصة
أن الأسلوب أسهل مما تتخيل لأنة هو : الجملة التي تخلو من الخمسة السابقة ( الأمر النهى ـ الاستفهام ـ التمني ـ النداء ) ويغلب على غرضه ويغلب عليه التقرير ولكن هناك عدة أمور ثابتة منها لو كان الأسلوب عن
1) الطبيعة فالغرض هو الوصف مثال أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا ** من الحسن حتى كاد أن يتكلم
2) حكمة فالغرض هو التقرير مثال: نعيب زماننا و العيب فينا **و ما لزماننا عيب سوانا
3) نفسك فالغرض هو الفخر مثال :أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ** و أسمعت كلماتي كم به صمم
4) غيرك فالغرض هو المدح مثال فإنك شمس و الملوك كواكب ** إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
أو الرثاء مثال طويل النجاد رفيع العمـــ***ــــــاد ساد عشيرته أمردا
أو الهجاء مثال : لو وزنت حلوم بني نمير ** على الميزان ما وزنت ذبابا
5) عاطفة فالغرض إظهار 00حسب البيت
{ثانيا: الأسلوب الإنشائى }
وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب وهو نوعان طلبي: وهو الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني.
غير طلبي: وهو التعجب والقسم والمدح والذم.
تذكر أن كل أغراض الأساليب الإنشائية تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، وما يذكر هنا من أغراض على سبيل المثال لا الحصر .
1- الأمــر هو طلب فعل الشيء على وجه الاستعلاء(أي الآمر يعد نفسه أعلى من المخاطب ) .
و صيغ الأمر : (أ ) - الفعل الأمر مثل : " ربنا اغفر لنا ذنوبناً ".(ب)- المضارع المقرون بلام الأمر مثل : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه". (ج)- المصدر النائب عن فعله مثل : " وبالوالدين إحسانا ". (د) - اسم الفعل مثل : " عليك بتقوى الله ".
{أغراضه البلاغية} تفهم من سياق الكلام وهي كثيرة مثل : [الدعاء - التهديد - النصح والإرشاد - التعجيز - الذم والتحقير - التحسر - التمني ] و منها :
1 - الدعاء : إذا كان الأمر من البشر إلى الله مثل : قول سيدنا موسى : (قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)
2 - الرجاء : إذا كان الأمر من الأدنى إلى الأعلى من البشر مثل : انظر إلى شعبك أيها الحاكم .
3 - النصح والإرشاد : إذا كان الأمر من الأعلى إلى الأدنى من البشر ، أو كان فيه فائدة ستعود على المخاطب
مثل : اطلبوا الحكمة عند الحكماء . - دع ما يؤلمك - اِرْجِعْ إلَى النفْـسِ فاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَـا ** فأنْتَ بِـالنَّـفْـسِ لاَ بِالجِـسْـمِ إِنْسَـانُ
4 - الالتماس : إذا كان الأمر بين اثنين متساويين في المكانة مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما .
5 - التعجيز : إذا كان الأمر يستحيل القيام به ؛لأن المأمور يعجز أن ينفذ ما أمر به مثل :(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه) و قوله (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ )
6 - التمني : إذا كان الأمر موجهاً لما لا يعقل ، أو للمطالبة بشيء بعيد التحقق مثل
ألا أيها الليل الطويل ألا أنجلِ *** بصبح وما الإصباح منك بأمثل 7- التحسُّر و الندم : إذا كان الأمر يتضمن ما يحزن النفس و يؤلمها على شيء مضى و انتهى
مثل : قال البارودي : رُدُّوا عَلَيَّ الصِّبَا مَنْ عَصْرِيَ الخَالِي
8 -التهديد و التحذير : إذا كان الكلام يتضمن ما يخيف و يرهب مثل : أهْمِلْ دروسك ، وسترى عاقبة ذلك .
2- النهــى :
ويأتى على صورة واحدة وهى المضارع المسبوق بـ[ لا ] الناهية.و النهي الحقيقي هو طلب الكف من أعلى لأدنى
وقد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معانٍ أخرى بلاغية كالدعاء ، والالتماس ، والتمني ، والإرشاد ، والتوبيخ ، والتيئيس ، والتهديد ...
تذكر أن : الأغراض البلاغية لأسلوب النهي هي نفس الأغراض البلاغية للأمر
1 - الدعاء : (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) 2 -التهديد : قال الأبُ متوعداً ابنه : لا تُقْلِعْ عَنْ عِنَادِك !
3 - التمني : لا تغربي يا شمس ! 4 - النصح والإرشاد : قال خالد بن صفوان: (لا تطلبوا الحاجات في غير حينها، ولا تطلبوها من غير أهلها). 5 - التيئيس : (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)
6 - التحسر والندم : (لا تأملي يا نفس في الدنيا ، فما فيها من وفاء ) .
3- الاستفهـام :
الاستفهـام الحقيقي : هو طلب معرفة شيء مجهول ويحتاج إلى جواب
الاستفهـام البلاغي : لا يتطلب جواباً و إنما يحمل من المشاعر أغراض بلاغية عديدة منها :
1 - النفي : إذا حلت أداة النفي محل أداة الاستفهام و صح المعنى : مثل : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون)
2 - التقرير و التأكيد : إذا كان الاستفهام منفياً : مثل : (ألم نشرح لك صدرك .) (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا) تذكر أن [ أي سؤال منفي غرضه 100% = التقرير ] مثل قول أبي تمام : * أولا ترى الأشياء إذ هي غيرت ** سمجت و حسن الأرض حين تغير 3 - الإنكار : إذا كان الاستفهام عن شيء لا يصح أن يكون مثل : . (أتلعب و أنت تأكل .) ، (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ..)
4 - التمني : إذا وضعت مكان أداة الاستفهام أداة التمني (ليت)، واستقام المعنى مثل:( فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا )
5 - التشويق و الإغراء : إذا كان الكلام فيه ما يغري و يثير الانتباه مثل:( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيم )
4- النــداء
وأدواته هي : الهمزة و(أي)، وينادي بهما القريب، و(وا) و(أيا)، و(هيا) وينادى بها البعيد، و(يا) لنداء القريب والبعيد
أغراض النداء البلاغية عديدة ومنها
1 - إظهار التحسُّر والحزن مثل قول الشاعر يرثي ابنته : يا درة نزعت من تاج والدها .
2 - التعجب مثل : قال أبو العلاء المعري: فَوَاعَجَبًا كَمْ يَدِّعِي الفَضْلَ نَاقِصٌ
3 – الاستبعاد : إذا كان المنادى بعيد المنال .مثل : يا بلاداً حجبت منذ الأزل .
4 - الاستغاثة : مثل : يا الله للمؤمنين .
5 - التعظيم : مثل : يا فتية الوطن المسلوب هل أمل على جباهكم السمراء يكتمل
6 - التنبيه : مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما .
5- التمنــي :أداته الأصلية (ليت) وقد تستعمل في التمني أدوات أخرى هي (لو / هل / عسى). لو : تفيد إظهار التمني بعيد نادر الحدوث مثل : لو كان ذلك يشترى أو يرجع
هل، لعل : لإظهار التمني قريب الحدوث مثل : لعل الكرب ينتهي .
ليت : تفيد استحالة حدوث الشيء مثل : ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب.
تذكر أن :هناك أسلوب آخرهو:الأسلوب الخبري لفظاً الإنشائي معنى ودائماً يفيد: الدعاء مثل : (جزاك الله خيراً).
{ ثالثا: أسلوب التوكيد }
الأصل في الكلام أن يخلو الأسلوب الخبري فيه من أدوات التأكيد ، حيث يعرض على المخاطَب عرضاً أوليًّا و هنا الكلام غير المؤكد يسمى : " ابتدائياً " . مثل : المهذب محبوب .
فإن كان المخاطَب متردداً متحيراً في قبول الكلام فيستحسن أن يؤكد بمؤكد واحد ؛ لأن حاله يتطلب دفع ذلك التردد و الشك بمؤكد واحد ، وهنا الكلام المؤكد بمؤكد واحد يسمى : " طلبياً " . مثل : إن المهذب محبوب .
وإن لم يقبله و كان إنكاره أشد وجب أن يُؤكد له بعدد من المؤكدات ، وهنا الكلام المؤكد بأكثر من مؤكد يسمى : " إنكاريا " . مثل : إن المجتهد لمحبوب .
تذكرأن : - أدوات التوكيد هي :
(إنّ - أنَّ - القسم - لام الابتداء - نونا التوكيد - قد - حروف الجر الزائدة - أما الشرطية - أساليب القصر - التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي - المفعول المطلق - بعض الألفاظ مثل : حقا ، يقينا ، لا ريب .... إلخ)
واليك بعض الأمثلة : ـ
* إن الله لقوى عزيز * إنما محمد رسول الله للعالمين * لقد جاءكم رسول عظيم خلقه * والله لأحافظن على الصلاة الصلاة نفسها * ما أنت إلا صديق وفى * ليس الامتحان بصعب على المجتهد * أمنت بالله إيمانا خالصا * يؤدى الامتحان نفسه كل مجتهد
{ رابعا: الأسلوب الخبري لفظا إنشائي معنى }
وهو عبارة تخلو تماما من كل صور الإنشائي لكنها تؤدى في معناها دور الإنشائي وغرضه دائما
1- يدعو عليه 2- يدعو له من ذلك قولك مثلا :ـ ( ربنا ينتقم منك ) في هذه العبارة لا توجد أي صورة من صور الأسلوب الإنشائي ، ولكن العبارة تؤدى دوره ، وغرضه الدعاء عليه 0
أو قولك مثلا : جزاك الله خيرا هي أيضا أسلوب خبري لفظا إنشائي معنى وغرضه : الدعاء له ومن الشعر
هذا البيت في مدح عمر بن الخطاب يقول :
يا رافعا راية الشورى وحارسها * جزاك ربك خيرا عن محبيها
أو قول أبى فراس معللتي بالوصل والموت دونه * إذا مت ظمأنا فلا نزل القطر
{خامسا: أسلـــــــــــوب القصـــــــر}
هو العبارة التي تحتوي على أحد :-
1) النفي والاستثناء
أدوات النفي ( ما ، ليس ، لا ، لن ، لم ، لما ) أدوات الاستثناء ( إلا ، غير ، سوى ، عدا ، خلا ، حاشا ، ما عدا ، ما خلا ) مثال : 1- لا اله إلا الله 2- ما محمد سوى رسول 3- لستم سوى أصدقاء
2) إنما مثال :ـ ( إنما المؤمنون أخوة ) أو ( إنما يخشى الله من عبادة العلماء )
3) النفي وبل : ما أنت عدو بل صديق ــ ليس الخير قليلا بل كثيرا
4) النفي ولكن : مثال : لا أحب البطاطس لكن اللحمة
5) التقديم والتأخير ومثاله : الآية السابقة حيث قدم الله وهو المفعول و أخر الفاعل وهو العلماء
وقول الشاعر :ـ سكت فغز أعدائي السكوت * وظنوني لأهلي قد نسيت قدم أعدائي وأخر السكوت 0
6) اسم الإشارة والضمير ومثاله : الآية الكريمة :ـ( أولئك هم الراشدون ) - ذلك هو الدكتور زويل 0
7) حرف العطف لا ومثاله :ـ أحب اللحمة لا البطاطس ــ نقدر الصديق لا الكاذب ــ نسعى في الخير لا الشر
8) الضمير و المعرف بال( و يسمى تعريف طرفي الجملة) مثال : ( هو الله)
ما قيمة أسلوب القصر ؟ يفيد التخصيص والتوكيد
القسم الثالث : الصور البلاغية
أولا : التشبيه
هو الربط بين طرفين اشتركا في صفة أو أكثر عن طريق أداة من أدوات التشبيه المعروفة بهدف نقل الصفة من الطريق الأقوى للأخر مثال سريع :- محمد مثل الأسد شجاعة في هذا المثال نريد نقل صفة (الشجاعة) من (الأسد) وهو مشهور بها إلى (محمد) عن طريق الأداة الموجودة (مثل) ونلاحظ إن الطريق الأول وهو محمد اقل في الصفة من الأسد فربطنا وبين الأسد لنقل الصفة إليه وهذا يؤدى بنا إلى عناصر التشبيه.
أركان التشبيه :
يحتوى التشبيه على أربعة أركان هي:
1 -المشبه : و يأتي غالبا في البداية و هو الطرف الأول الأساسي المراد تقويته 2- الأداة: حرف (كأن) أو اسم (مثل )أو فعل (يشبه) ومها(مثل- الكاف- كأن- يشبه –مشابه- تماثل- يضارع- يحاكى- تظنه) 3-المشبه به :بعد الأداة وهو الطرف الثاني الأساسي المراد نقل الصفة منه للمشبه4- وجه الشبه : هو الصفة المشتركة المراد نقلها للمشبه مثال محمد مثل البدر جمالا.
أنواع التشبيه
1- التشبيه المفصل
وفيه نذكر الأركان الأربعة المشبه و الأداة و المشبه به و وجه الشبه ومثاله:
1- الفتاة كالغزالة رشاقة 2- المعلم كأنه رسول هداية 3- الطفلة تحاكى الوردة رقة
2- التشبيه المجمل
وفيه نذكر الأركان الثلاثة التالية ( المشبه و المشبه به و وجه الشبه ) أو ( المشبه والأداة والمشبه به )
ـ مثل : الفتاة غزالة في رشاقتها ـــ المعلم كالرسول ـــ الطفلة وردة فر رقتها ـــ المعلم الرقيق مع الطلاب والد فى تربيته
3- التشبيه البليغ
ونقتصر فيه على ركني التشبيه وهما المشبه والمشبه به وله عدة صور هي :ـ
المبتدأ والخبر مثالا: إنما مصعب شهــاب من الله * تجلت عن وجهه الظلمــــــاء
اسم إن وخبرها مثل قوله النابغة الذبياني :ـ
فأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب وهذا البيت كله تشبيه تمثيلي أيضا
اسم كان وخبرها مثل قول إبراهيم ناجى في محبوبته ذلك الكوكب قد كان لعيني * السماوات وكان الشهبا
المفعول المطلق قول ابن الرومي : فيا لك من نفس تساقط أنفسنا * تساقط در من نظام بلا عقد
المضاف والمضاف إليه كقول البارودي
لو كان للمرء عقل يستضئ به * في ظلمة الشك لم تعلق به الريب
تغفو أساطير البطولة فوقه ** و يهزها من مهدها التذكار
كما تقول : شاهدت نور محمد
فقد شبهت الشك بالظلمة – البطولة بالأساطير – محمد بالنور
4- التشبيه التمثيلي
وفيه نبه طرفا متعدد الجوانب بطرف آخر متعدد الجوانب كأننا نشبه كارت بكارت
مثل العبارة القائلة :ـ الطفل يوم عيد ميلاده وسط الأسرة وهى حوله تدور كالقمر في السماء وحوله النجوم تدور
قول شوقي :ـ والشمس تختال في العقيان تحسبها * بلقيس ترفل في وشى اليمانينا
قول بشار بن برد :ـ كأن مثار النقع فوق روؤسنا * وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه
قول امرؤ القيس :ـ فعن لنا سرب كأن نعاجة * عذارى دوار في ملاء مذيل
5- التشبيه الضمني
وفيه نشبه طرفا نلحظه بطرف آخر وبدون أداة تشبيه وإنما يفهم من الكلام مثل
* من يهون يسهل الهوان عليه * ما لجرح بميت إيلام
* أو: تهون علينا فى المعالى نفوسنا * ومن خطب الحسناء لا يغلها المهر
قلت أسلوك وكم من طعنة * بالمدارة وبالوقت تهون
حيث تحمل الأبيات الثلاثة تشبيهات ضمنية واضحة من المعنى
ما سر جمال التشبيه ؟
سر الجمال هو :ـ توضيح المعنى برسم صورة جميلة له كما أن به تجسيد المعنوي في صورة حسية .
*** هذا الجزء هو المقرر في النصف الأول للصف الأول ولكن هناك أمور هامة يجب معرفتها مع أنها ليست في المنهج صريحة لكن موجودة من خلال النصوص أو القصة ــ البلاغة ــ القراءة وهى مهمة اهتم بها جيدا .
ثانيا : الاستعارة
جاءت من الفعل استعار (أي استلف) هي :ـ أننا نستعير من شيء ما صفة نعطيها لشيء آخر بهدف تشبيه الأول بالثاني مثلا المعروف أن الشمس هي التي تنير الحياة ومحمد بشر ليس من صفاته ذلك الفعل فلو قلنا محمد ينير الحياة كانت العبارة استعارة
حيث شبهنا محمدا بالشمس وحذفناها وجئنا بأحد لوازمها وه تنير على هذا نكون قد ذكرنا المشبه محمدا وحذفنا المشبه به وهو الشمس فأصل الكلام ( محمد شمس ) وفى الشرح المزيد من الأمثلة .
أنواع الاستعارة
أولا : الاستعارة المكنية
مثلا لو قلنا الرسول شمس فهذا تشبيه بليغ نحوله استعارة مكنية ببساطة فنقول : الرسول يضئ الدنيا
هذه استعارة مكنية لأننا نشبه فيها الرسول بالشمس فالرسول هو المشبه وهو المذكور وحذفنا هنا المشبه به وهو الشمس وعوضنا عن الشمس بأحد الصفات والاستعارة التي نذكر فيها المشبه ونحذف المشبه به وتسمى استعارة مكنية ومثل وفى الحرب العوان ولد طفلا * ومن لبن المعامع قد سقيت
ففي قوله ( لبن المعامع ) استعارة مكنية شبه الحرب وهى المعامع بناقة لها لبن يشرب
ومثل : أنزل الله في قلب الرسول القرآن يشفى القلوب فقد شه القرآن بالدواء أو الطبيب وحذفه وجاء بأحد لوازمه وهو يشفى ومثل :قول الرسول ( داووا مرضاكم بالصدقة ) فقد شبه الرسول الصدقة بالعلاج أو الدواء وحذفه وجاء بأحد صفاته
ومثل : قول الشاعر المحب هل تذكرون غريبا عادة شجن * من ذكركم وجفا أجفانه الوسن
عادة أي زاره وجفا أي خاصم وعلى هذا فقط فقد شبه الشجن بالإنسان الذي يعود والوسن بالإنسان الذي يخاصم
ثانيا : الاستعارة التصريحية
وهى عبارة عن تشبيه حذف منه المشبه وصرحنا بالمشبه به أو هي كلمة واحدة يراد بها محذوف أو هي الطرف الثاني من الاستعارة المكنية ولابد من فهم السياق الذي وردت فيه الاستعارة لأن الجو العام الذي جاءت فيه استعارة يساعد على استخراج الاستعارة مثل : قول الله تعالى (( ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ))
فالمقصود بالنور هو الإسلام والمقصود بالظلمات هو الجاهلية فالنور استعارة تصريحية شبه الإسلام بالنور وحذفه والظلمات استعارة تصريحية شبه الجاهلية بالظلمات وحذف أي فيهما (س ــ ت )
مثل :ـ 1 ــ هو ذا الفجر فقومي ننصرف * عن ديار ما لنا فيها صديق
2ــ فقد كفانا من مساء يدعى * أن نور الصبح من آياته
هنا أكثر من س ت منها (( الفجر وديار والصبح ومساء ونور الصبح )) فكل كلمة يراد بها شيء محذوف فالفجر : عالمه المثالي وديار : بلاد الغربة والصبح : أمله أيضا ومساء : العالم الأرضي الذي نعيشه
ما سر جمال الاستعارة؟
تجسيد أو تشخيص الشئ المعنوي في صورة حسية مما يقرب المعنى ويوضحه .
هناك فرق كبير بين التجسيد و التشخيص
الأول التجسيد : معناه أن الشئ المعنوي يتحول إلى شئ مادي ملموس مثل : تسرق إسرائيل الفرحة من القلوب ( فالفرحة شئ مادي يُسرق ) أي أنه ملموس يمسك
الثاني التشخيص معناه منح صفة من صفات البشر للشيء المعنوي مثل : الغدر يتكلم في قلب اليهود ( فالغدر شخص يتكلم ) أي أنك تعطي الغدر صفة من صفات البشر
ثالثا : المجاز المرسل
وهو لفظ استعمل في غير ما وضع له أصلا في اللغة مثل : كلمة ( كلمة ) نشير بها إلي اللفظة التي ينطقها الناس ولكن نستعملها في المثال التالي فنقول :
( ألقي الناظر في طابور الصباح كلمة ) جاءت لفظة ( كلمة ) بمعني خطبة وهو المعني المراد فالمجاز في ( كلمة ) ولأنها جزء من الخطبة فالعلاقة بين ( كلمة ) و بين ( الخطبة ) أن ( الكلمة ) جزء لهذا نقول العلاقة جزئية .
علاقات المجاز : للمجاز علاقات عديدة من أشهرها ما يلي :
1) المكانية أو المحلية
كقولك : قامت مدرستنا برحلة المجاز في ( مدرستنا ) فيقصد بها الطلاب والمشرفين علي الرحلة ولا يراد بها قطعا المدرسة كمبني أو سوار وخلافة لذلك نقول العلاقة مكانية أو محلية .
2) السببية: - كقول الشاعر :- أبي له أياد علي سابغة * أعد ومنها ولا أعددها
المجاز فيه ( أياد ) فالمراد منها فضائل و اليد هي السبب الفضائل لهذا نقول علاقته السببية وهكذا في بقية العلاقات
3) الكلية : مثل الآية الكريمة ( يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت ، والله محيط الكافرين ) المجاز في قوله ( أصابعهم ) حيث المراد منها الأطراف لكنه استعمل الأصابع وهو يريد الأطراف
4) الحالية
في قول الشاعر : ألفت ديار الكفر غزوا فقد غدا * جوادك إذ يأتي إليها يحمحم
المجاز في ديار الكفر أي حالهم كفر .
5) المسببية كقول الله تعالي :- ( وينزل لكم من السماء رزقا ) المجاز في رزقا فالمراد ماء وهو المسبب للرزق فالرزق مسبب عن الماء فقد ذكر الرزق و أراد ما سبب الرزق وهو الماء إذن فالرزق مسبب عن الماء
6) اعتبار ما كان مثل : فلان يلبس قطنا أي ما كان قطنا
7) اعتبار ما سيكون كقولك للطفل الصغير اقبل يا دكتور :أي يا من ستكون في المستقبل دكتورا .
و هناك العديد من علاقات المجاز لا حصر لها يحددها السياق الذي يريده الشاعر
ما سر جمال المجاز ؟ يثير النفس ويجذب الانتباه مع اختيار العلاقة المناسبة
رابعا : الكنايـــــــة
هي : إطلاق اللفظ وإرادة لازم معناه أو هي مجموعه من الألفاظ لا يراد ظاهر معناها ولكن ما يلزم عنها من معاني أو ما ينتج عن هذه الكلمات من معاني
مثل:- فلان وجهه أصفر فيه كناية عن المرض
مثل :- فلان وجهه أحمر ك فيه كناية الصحة
مثل : - فلانة خطبت فأحمر وجهها فيه كناية عن الخجل
مثل قول الله تعالي :- ( ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ) ( ولا تبسطها كل البسط ) الأولي فيها عن البخل والثانية
كناية عن التبذير
أنواع الكناية
1- الكناية عن صفة وأمثلتها كما سبق ومنها هذا الرجل يسير واضعا أنفه في السماء
كناية عن التكبر وهي كما تري صفة
2- الكناية عن موصوف
حيث يراد بالعبارة شيئا . مثل قول الله تعالي عن السفينة ( وحملناه علي ذات ألواح ودسر ) العبارة ك عن السفينة أو قول شوقي : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل * ما له مولعا بمنع وحبس كناية عن السفينة والبحر .
3- الكناية عن نسبة صفة
نقصد بالألفاظ الصفة ومصدرها ( الخيل معقود بنواصيها الخير ) ك عن نسبة الخير إلي الخيل
ما سر جمال الكناية ؟ أن المعني يأتي مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم .
تعليمات هامة جدا
1) عندما يطلب الصورة البلاغية يجب عليك استكمال الإجابة على النحو التالي : ـ
ــ ( الصورة في قولة : ـ كذا ) * ( شرحها : ـ كذا ) * ( سر جمالها : ـ كذا ) ثلاث عناصر يكتبها الطالب
الذي يرغب في أعلى درجة
2) عندما يطلب العاطفة وأثرها في التعبير أو أثرها في الألفاظ فالإجابة سهلة جدا وقصيرة : ـ
تقول :بعد قراءة الأبيات بإمعان وجت أن الأبيات تشف عن عاطفة فياضة بــــ( حزن ، فرح ، تفاؤل
، تشاؤم ، أسى ، كراهية ، فخر ، اعتزاز ، ضيق ، حب ، الخ ) هذا حسب الأبيات
أما أثرها في الألفاظ أو ما يسمى بالتعبير فالأمر أسهل تقول : ـ لقد كان لهذه العاطفة أثرها الواضح
في التعبير حيث استعان الشاعر بالألفاظ المعبرة ومن ذلك قوله000000 كذا تحاول تحديد بعض
الكلمات المناسبة
3) البلاغة مسألة تذوق كما قلت من قبل فعندما يطلب : ـ الأسلوب وغرضه ، فالغرض تحدده العاطفة التي في الأبيات منها تستشف الغرض فلا يمكن حفظه 0
4) لو طلب منك : ـ الفكرة أو المعاني التي في الأبيات فالمراد الشرح العام بلا تفصيل كما في النصوص
5) لو طلب منك : ـ علاقة البيت كذا بالبيت كذا فالأمر يتوقف على معنى البيتين ، والعلاقة ما بين : ـ
(( تعليم ـ تفصيل ـ توضيح ـ نتيجة ـ مقول القول ))
6) التكرار يفيد التوكيد – لولا تفيد : الامتناع لوجود – لو تفيد: الامتناع للامتناع - إنّ + اسم= توكيد
7) العطف يفيد :التعدد و التنويع أو التوكيد أو الكثرة - قد تفيد : التحقيق - إن + فعل = الشك
8) الجمع يفيد الكثرة – المضارع يفيد: التجدد و الاستمرار و استحضار الصورة في الخيال
9) الحيوية في الأبيات سببها : كثرة الأساليب الإنشائية
10) لماذا فضل الشاعر الأسلوب الخبري ؟ لأنه يؤمن بأفكار حقيقية ملموسة يخاطب بها عقل القارئ ليحقق له الإقناع و كأنها أفكار لا تقبل الشك
11) لماذا فضل الأسلوب الإنشائي ؟ لأنه يريد تحقيق الإمتاع و الإثارة و جذب الانتباه
12) لماذا جمع بين الخبري و الإنشائي ؟ ليحقق الإقناع و الإمتاع فالخبري يخاطب العقل و يحقق الإقناع و الإنشائي يخاطب القلب و يحقق الإمتاع
تدريب : بيِّن طريقة القصر فيما يأتى
1 - بك وثقت . 2 - فذكر إنما أنت مذكر . 3 - ما أنا مدرس بل تلميذ .
4 - قال شوقي: - إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
5 - ما المتنبي كاتب بل شاعر. 6- لا كريم إلا على . 7- ما أنا خامل لكن مجد.8- ما شوقي إلا شاعر
أسئلة بلاغية هامة
س1 : ما نوع الأسلوب في الأبيات ؟ و ما غرضه البلاغي ؟
: للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الأساليب ثلاثة أنواع :
1 - الأسلوب الخبري ، وغرضه : غالباً تقرير المعنى وتوضيحه ؛ لأنه يعرض حقائق ، وهذا له تأثيره في العقل مع ما تفهمه من معنى الأبيات .
2 - الأسلوب الإنشائي ، وغرضه : الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
تذكر : الأساليب الإنشائية نوعان :
* طلبية : و هي الأمر والنهي والاستفهام والنداء والتمني .
*غير طلبية: و هي التعجب والقسم والمدح والذم.
غير ذلك فالأسلوب خبري .
و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثير ذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
3 - أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، غرضه : الدعاء . مثل : (جزاك الله خيراً) .
س2 : هات من الأبيات لونا بيانيا و محسنا بديعيا ، و فصلهما .
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن اللون البياني هو : التشبيه - الاستعارة - الكناية - المجاز فقط .
وتفصيل الصورة يكون بذكر نوعها ، وسر جمالها والإيحاء فيها إن وجد .
* المحسن البديعي وتبحث عن : (الطباق - المقابلة - السجع - الجناس - التورية - التصريع ... )
س3 : ما الفكرة العامة التي يناقشها الشاعر في الأبيات ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال ضع عنواناً للأبيات من خلال فهمك لما تتحدث عنه .
س4 : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟
جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؛ لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .
س5 : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟ لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه .
س6 : ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات ؟
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن العاطفة هي المشاعر و الأحاسيس التي سيطرت على الشاعر تجاه الفكرة و تتضح من خلال ألفاظه وصوره المعبرة ، و هي إما فرحة - حزن - فخر و اعتزاز - حب - دعوة إلى الكفاح ... إلخ .
س7 : للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها في اختيار الألفاظ ؟
للإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية هي ---------- وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :-----------،-------------
س8 : من أين تنبع الموسيقى ؟أو اعتمد الشاعر على الموسيقى لإظهار فكرته . وضح مصدر الموسيقى
للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الموسيقى نوعان : ظاهرة وخفية .
الموسيقى الظاهرة تنقسم إلى : داخلية و تأتي من المحسنات البديعية . خارجية وتأتي من الوزن والقافية
أما الموسيقى الخفية : فتنبع من ترابط الأفكار وتسلسلها - جمال الألفاظ وقوة إيحائها - جمال الخيال و روعته .
س9 : ما الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر ؟
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر غالباً واحدة وهي 1 - وضوح الأفكار وترابطها . 2 - صدق العاطفة . 3 - العناية باختيار الألفاظ . 4 - روعة التصوير .